ვალერი ბელიაკოვიჩის მიერ დადგმული ბულგაკოვის პიესა მოლიერის შესახებ.

დრამა ცნობილი მსახიობისა და დრამატურგის, ჟან-პოკელენ დე მოლიერის ცხოვრების შესახებ, მისი სიყვარულითა და იმედგაცრუებით სავსე, საზოგადოებისა და მეფის აღიარებით, შემდეგ კი ზიზღითა და დევნის შესახებ, ყოველთვის იზიდავდა და აინტერესებდა საზოგადოებას.

ბატონი დე მოლიერის ცხოვრება ბულგაკოვის პიესის მიხედვით არის როგორც სათავგადასავლო რომანი, ასევე მეამბოხე სულის ამაღელვებელი ისტორია. ეს უბრალოდ ფაქტია. რომ მოლიერის ცოლი, არმანდა, ლეგენდის მიხედვით, მისი ქალიშვილი აღმოჩნდა მსახიობ მადლენ ბეჟარის მიერ. და მისი მეგობრობა მზის მეფე ლუისთან? ლუიმ ჯერ მოლიერი მიიყვანა სასამართლოსთან. შემდეგ, როცა ამას ითხოვდა წმინდანის იდუმალი კაბელი, ანუ ინკვიზიცია, გააშორა იგი საკუთარ თავს და დავიწყებას მიეცა.

ვალერი ბელიაკოვიჩმა დადგა ეს შესანიშნავი სპექტაკლი სამხრეთ-დასავლეთის თეატრში 1980 წელს, როდესაც მისი არსებობა სცენაზე სოციალური პროტესტის მსგავსი იყო. მას შემდეგ მას არაერთხელ დაუბრუნდა და სხვადასხვა წლებში სხვანაირად ჟღერდა. ახლა კი, უკვე სტანისლავსკის თეატრის სცენაზე, სპექტაკლის ახალი ვერსია გამოდის. რჩება მხოლოდ ბულგაკოვის მოლიერისადმი მიძღვნილი ეპიგრაფის დამატება: „მის დიდებას არაფერი სჭირდება. მაგრამ ის საჭიროა ჩვენი დიდებისთვის. ”

სცენაზე გუნდი გამოდის და ფაუსტის ისტორიას ყვება: დაიბადა გერმანიის ქალაქ როდაში, სწავლობდა ვიტენბერგში, მიიღო დოქტორის ხარისხი. „მაშინ, თავხედური ამპარტავნებით აღსავსე, / შევარდა აკრძალულ სიმაღლეებში / ცვილის ფრთებზე; მაგრამ ცვილი დნება - და ზეცამ განწირა იგი განადგურებისთვის. ”

ფაუსტი თავის კაბინეტში ასახავს იმ ფაქტს, რომ რაც არ უნდა მიაღწია წარმატებას მიწიერ მეცნიერებებში, ის მხოლოდ ადამიანია და მისი ძალა არ არის შეუზღუდავი. ფაუსტი ფილოსოფიით იმედგაცრუებული გახდა. მედიცინა ასევე არ არის ყოვლისშემძლე, მას არ შეუძლია ადამიანებს უკვდავების მიცემა, მას არ შეუძლია მკვდრების გაცოცხლება. იურისპრუდენცია სავსეა წინააღმდეგობებით, კანონები აბსურდულია. თეოლოგიაც კი არ იძლევა პასუხს ფაუსტის მტანჯველ კითხვებზე. მხოლოდ ჯადოსნური წიგნებიმოზიდვა მას. ”ძლიერი ჯადოქარი ღმერთს ჰგავს. / მაშ, დახვეწე გონება, ფაუსტუს, / ღვთაებრივი ძალის მიღწევის სწრაფვა. კარგი ანგელოზი არწმუნებს ფაუსტს, არ წაიკითხოს დაწყევლილი წიგნები სავსე ცდუნებებით, რომლებიც ღვთის რისხვას მოიტანს ფაუსტზე. ბოროტი ანგელოზი, პირიქით, უბიძგებს ფაუსტს, ჩაერთოს მაგიით და გაითავისოს ბუნების ყველა საიდუმლო: "იყავი დედამიწაზე, როგორც ზეცაში იუპიტერი - / უფალი, ელემენტების მბრძანებელი!" ფაუსტი ოცნებობს, რომ სულები მას ემსახურონ და ყოვლისშემძლე გახდეს. მისი მეგობრები კორნელიუსი და ვალდესი ჰპირდებიან, რომ მას ჯადოსნური მეცნიერების საიდუმლოებამდე მიიყვანენ და ასწავლიან სულების გამოგონებას. მის ზარზე მეფისტოფელი ჩნდება. ფაუსტს სურს, რომ მეფისტოფელი ემსახუროს მას და შეასრულოს მისი ყველა სურვილი, მაგრამ მეფისტოფელი ემორჩილება მარტო ლუციფერს და შეუძლია ფაუსტს ემსახუროს მხოლოდ ლუციფერის ბრძანებით. ფაუსტი უარს ამბობს ღმერთზე და აღიარებს ლუციფერს უზენაეს მმართველად - სიბნელის მბრძანებლად და სულების მბრძანებლად. მეფისტოფელი ფაუსტს უყვება ლუციფერის ამბავს: ის ოდესღაც ანგელოზი იყო, მაგრამ სიამაყე გამოიჩინა და აჯანყდა უფალს, რადგან ღმერთმა ის სამოთხიდან გადააგდო და ახლა ჯოჯოხეთშია. ჯოჯოხეთური ტანჯვის მსჯავრდებულნი არიან ისინიც, ვინც მასთან ერთად აჯანყდნენ უფალს. ფაუსტს არ ესმის, როგორ დატოვა მეფისტოფელმა ახლა ჯოჯოხეთის სფერო, მაგრამ მეფისტოფელი განმარტავს: „ოჰ არა, აქ არის ჯოჯოხეთი, მე კი ყოველთვის ჯოჯოხეთში ვარ. / ან გგონია, მე, უფლის მომწიფებული სახე, / სამოთხეში მარადიული სიხარულის გემო, / ათასგვარი ჯოჯოხეთი არ მტანჯავს, / შეუქცევად დაკარგული ნეტარება? მაგრამ ფაუსტი მტკიცეა ღმერთის უარყოფის გადაწყვეტილებაში. ის მზადაა მიჰყიდოს სული ლუციფერს, რათა ოცდაოთხი წელი "იცხოვროს, შეჭამოს მთელი ნეტარება" და მსახურად ჰყავდეს მეფისტოფელი. მეფისტოფელი ლუციფერთან მიდის პასუხისთვის, ფაუსტი კი ამ დროს ძალაუფლებაზე ოცნებობს: მას სურდა გამხდარიყო მეფე და დაიმორჩილოს მთელი მსოფლიო.

ფაუსტის მსახური ვაგნერი ხვდება ხუმრობას და სურს, რომ მას შვიდი წელი ემსახუროს. ჟინერი უარს ამბობს, მაგრამ ვაგნერი იბარებს ორ ეშმაკს ბალიოლსა და ბელჩერს და ემუქრება, რომ თუ ჟამიანი უარს იტყვის მასზე, ეშმაკები მას მაშინვე ჯოჯოხეთში გადაათრევენ. ის ჰპირდება, რომ ასწავლის მეხუთეს გადაქცევას ძაღლად, კატად, თაგვად ან ვირთხად - რაც არ უნდა იყოს. მაგრამ მასხარა, თუ მას ნამდვილად სურს ვინმედ გადაქცევა, მაშინ პატარა მხიარულ რწყილად გადახტომა, სადაც უნდა და ლამაზ ქალებს კალთების ქვეშ იკეცება.

ფაუსტი ყოყმანობს. კეთილი ანგელოზი არწმუნებს მას უარი თქვას მაგიაზე, მოინანიოს და დაუბრუნდეს ღმერთს. ბოროტი ანგელოზი მას შთააგონებს სიმდიდრისა და დიდების აზრს. მეფისტოფელი ბრუნდება და ამბობს, რომ ლუციფერმა უბრძანა, ფაუსტს ემსახურა საფლავამდე, თუ ფაუსტუსი ანდერძს და მის სულსა და სხეულს სისხლით დაწერს. ფაუსტი თანახმაა, დანას ხელში ურტყამს, მაგრამ ძარღვებში სისხლი ცივა და წერა არ შეუძლია. მეფისტოფელს მოაქვს ბრაზი, ფაუსტს სისხლი თბება და ანდერძს წერს, მაგრამ შემდეგ ხელზე ჩნდება წარწერა „Homo, Fuge“ („ადამიანო, გადაარჩინე თავი“); ფაუსტი მას ყურადღებას არ აქცევს. ფაუსტის გასართობად მეფისტოფელი მიჰყავს ეშმაკებს, რომლებიც აძლევენ ფაუსტს გვირგვინებს, მდიდარ სამოსს და ცეკვავენ მის წინ, შემდეგ კი ტოვებენ. ფაუსტი მეფისტოფელს ჯოჯოხეთის შესახებ ეკითხება. მეფისტოფელი განმარტავს: „ჯოჯოხეთი არ შემოიფარგლება ერთი ადგილით, / მას არ აქვს საზღვრები; სადაც ჩვენ ვართ, იქ არის ჯოჯოხეთი; / და სადაც ჯოჯოხეთია, ჩვენ სამუდამოდ უნდა ვიყოთ. ” ფაუსტს არ სჯერა: მეფისტოფელი ესაუბრება მას, დადის დედამიწაზე - და ეს ყველაფერი ჯოჯოხეთია? ასეთი ჯოჯოხეთი არ არის საშინელი ფაუსტისთვის. ის მეფისტოფელს სთხოვს, ცოლად აჩუქოს გერმანიაში ყველაზე ლამაზი გოგონა. მეფისტოფელს ეშმაკი მიჰყავს მასთან ქალის სახით. ქორწინება არ არის ფაუსტისთვის; მეფისტოფელი გვთავაზობს ყოველ დილით მასთან ყველაზე ლამაზი კურტიზანების მოყვანას. ის ფაუსტს გადასცემს წიგნს, სადაც ყველაფერი წერია: როგორ მივიღოთ სიმდიდრე და როგორ მოვიწვიოთ სულები, აღწერილია პლანეტების მდებარეობა და მოძრაობა და ჩამოთვლილია ყველა მცენარე და ბალახი.

ფაუსტი აგინებს მეფისტოფელს ზეციური სიხარულების ჩამორთმევისთვის. კეთილი ანგელოზი ურჩევს ფაუსტს მოინანიოს და მიენდო უფლის წყალობას. ბოროტი ანგელოზი ამბობს, რომ ღმერთი არ შეიბრალებს ასეთ დიდ ცოდვილს, თუმცა დარწმუნებულია, რომ ფაუსტი არ მოინანიებს. ფაუსტს მონანიების სული ნამდვილად არ აქვს და მეფისტოფელთან ასტროლოგიაზე კამათს იწყებს, მაგრამ როცა ეკითხება ვინ შექმნა სამყარო, მეფისტოფელი არ პასუხობს და ფაუსტს შეახსენებს, რომ დაწყევლილია. „ქრისტე, ჩემო მხსნელო! / გადაარჩინე ჩემი ტანჯული სული!” - იძახის ფაუსტი. ლუციფერი საყვედურობს ფაუსტს სიტყვის დარღვევისა და ქრისტეზე ფიქრისთვის. ფაუსტი იფიცებს, რომ ეს აღარ განმეორდება. ლუციფერი აჩვენებს ფაუსტს შვიდ სასიკვდილო ცოდვას მათი ნამდვილი სახით. მის წინ გაივლის სიამაყე, სიხარბე, გაბრაზება, შური, სიხარბე, სიზარმაცე, თავისუფლება. ფაუსტი ოცნებობს ჯოჯოხეთის ნახვაზე და ისევ დაბრუნებაზე. ლუციფერი ჰპირდება მას ჯოჯოხეთის ჩვენებას, მაგრამ ამასობაში წიგნს აძლევს, რათა ფაუსტუსმა წაიკითხოს და ისწავლოს ნებისმიერი სურათის გადაღება.

გუნდი ამბობს, რომ ფაუსტი, ასტრონომიისა და გეოგრაფიის საიდუმლოებების შესწავლის მსურველი, ჯერ რომში მიდის პაპის სანახავად და წმინდა პეტრეს პატივსაცემად დღესასწაულებში მონაწილეობის მისაღებად.

ფაუსტი და მეფისტოფელი რომში. მეფისტოფელი ფაუსტუსს უხილავს აქცევს, ფაუსტს კი ის ფაქტი ამხიარულებს, რომ სატრაპეზოში, როცა პაპი ლოთარინგიის კარდინალს უმასპინძლებს, ჭურჭელს ხელიდან ართმევს და ჭამს. წმიდა მამები დაბნეულნი არიან, პაპი იწყებს ნათლობას და როცა მესამედ მოინათლება, ფაუსტუსი სახეში ურტყამს. ბერები აგინებენ მას.

რობინი, სასტუმროს საქმრო, სადაც ფაუსტი და მეფისტოფელი იმყოფებოდნენ, წიგნს ფაუსტს იპარავს. მას და მის მეგობარს რალფს სურთ ისწავლონ მასზე სასწაულების მოხდენა და ჯერ სასტუმროს მეპატრონეს მოიპარონ თასი, მაგრამ შემდეგ მეფისტოფელი ერევა, რომლის სული უნებურად გამოიძახეს, აბრუნებენ ჭიქას და პირდებიან, რომ აღარასოდეს მოიპარებენ ჯადოსნურ წიგნებს. მათი თავხედობის სასჯელად მეფისტოფელი გვპირდება, რომ ერთ მათგანს მაიმუნად აქცევს, მეორეს კი ძაღლად.

გუნდი ამბობს, რომ მონარქების სასამართლოების მონახულების შემდეგ, ფაუსტი, ცასა და დედამიწაზე ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, სახლში დაბრუნდა. მისი სტიპენდიის პოპულარობა იმპერატორ კარლ მეხუთემდე აღწევს და ის თავის სასახლეში მიიპატიჟებს და პატივით აკრავს გარს.

იმპერატორი სთხოვს ფაუსტს აჩვენოს თავისი ხელოვნება და მოიწვიოს დიდი ადამიანების სულები. ალექსანდრე მაკედონელის ნახვაზე ოცნებობს და ფაუსტს სთხოვს, ალექსანდრე და მისი ცოლი საფლავიდან აიყვანოს. ფაუსტი განმარტავს, რომ დიდი ხნის გარდაცვლილი ადამიანების სხეულები მტვრად იქცა და მას არ შეუძლია აჩვენოს ისინი იმპერატორს, მაგრამ ის გამოიძახებს სულებს, რომლებიც აიღებენ ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი მეუღლის სურათებს და იმპერატორი შეძლებს მათ დანახვას. სიცოცხლის პრაიმში. როდესაც სულები გამოჩნდებიან, იმპერატორი, მათი ნამდვილობის შესამოწმებლად, ამოწმებს, აქვს თუ არა ალექსანდრეს ცოლს ყელზე ხალიჩი და, როდესაც ის იპოვა, ფაუსტს კიდევ უფრო დიდი პატივისცემით აღავსო. ერთ-ერთ რაინდს ეჭვი ეპარება ფაუსტის ხელოვნებაში, სასჯელის სახით თავზე რქები ეზრდება, რომლებიც ქრება მხოლოდ მაშინ, როცა რაინდი დაპირდება, რომ გააგრძელებს მეცნიერებთან პატივისცემას. ფაუსტისთვის მიცემული დრო დასასრულს უახლოვდება. ის ბრუნდება ვიტენბერგში.

ცხენებით მოვაჭრე ყიდულობს ცხენს ფაუსტისგან ორმოცი მონეტად, მაგრამ ფაუსტი აფრთხილებს მას წყალში არ ჩასვა. ცხენებით მოვაჭრე ფიქრობს, რომ ფაუსტს სურს მისგან ცხენის იშვიათი თვისება დამალოს და პირველი, რაც აკეთებს, არის ღრმა აუზში ჩასვლა. ძლივს მიაღწია აუზის შუაგულს, დილერი აღმოაჩენს, რომ ცხენი გაქრა და მის ქვეშ, ცხენის ნაცვლად, თივის მკლავია. სასწაულებრივად არ დაიხრჩო, ის მოდის ფაუსტთან ფულის დასაბრუნებლად. მეფისტოფელი ეუბნება დილერს რომ

ფაუსტს ღრმად სძინავს. დილერი ფაუსტს ფეხზე მიათრევს და აშორებს. ფაუსტი იღვიძებს, ყვირის და მეფისტოფელს აგზავნის კონსტებლისთვის. დილერი სთხოვს გაუშვას და ჰპირდება ამისთვის ორმოცი მონეტის გადახდას. ფაუსტი კმაყოფილია: ფეხი ადგილზეა და ზედმეტი ორმოცი მონეტა არ დააზარალებს. ფაუსტი მიწვეულია ანჰალტის ჰერცოგის მიერ. ჰერცოგინია ითხოვს ყურძნის მიღებას შუა ზამთარში და ფაუსტი მაშინვე გადასცემს მას მწიფე მტევანს. ყველას აოცებს მისი ხელოვნება. ჰერცოგი გულუხვად აჯილდოვებს ფაუსტს. ფაუსტი სტუდენტებთან ერთად ხეტიალობს. დღესასწაულის დასასრულს სთხოვენ ელენა ტროიანსკაიას აჩვენოს. ფაუსტი ასრულებს მათ თხოვნას. როდესაც სტუდენტები ტოვებენ, მოდის მოხუცი, რომელიც ცდილობს ფაუსტი დააბრუნოს ხსნის გზაზე, მაგრამ უშედეგოდ. ფაუსტს სურს, რომ მშვენიერი ელენა მისი საყვარელი გახდეს. მეფისტოფელეს ბრძანებით ელენე ფაუსტის წინაშე ჩნდება, ის კოცნის მას.

ფაუსტი ემშვიდობება სტუდენტებს: ის არის სიკვდილის პირას და განწირულია სამუდამოდ ჯოჯოხეთში დაწვას. სტუდენტები მას ურჩევენ, გაიხსენოს ღმერთი და სთხოვოს პატიება, მაგრამ ფაუსტს ესმის, რომ მას არ აქვს პატიება და ეუბნება სტუდენტებს, როგორ მიჰყიდა სული ეშმაკს. მოახლოებულია ანგარიშების საათი. ფაუსტი სთხოვს სტუდენტებს ილოცონ მისთვის. სტუდენტები ტოვებენ. ფაუსტს მხოლოდ ერთი საათი რჩება სიცოცხლისთვის. ის ოცნებობს, რომ შუაღამე არასოდეს მოსულა, დრო გაჩერდეს, მარადიული დღე დადგებოდეს, ან თუნდაც შუაღამე აღარ დადგეს და მას ექნებოდა დრო მონანიებისა და გადარჩენისთვის. მაგრამ საათი ურტყამს, ჭექა-ქუხილი ღრიალებს, ელვა ანათებს და ეშმაკები წაართმევენ ფაუსტს.

გუნდი მოუწოდებს აუდიტორიას, ისწავლონ ფაუსტის ტრაგიკული ბედიდან და არ ისწრაფონ მეცნიერების დაცული სფეროების ცოდნისკენ, რომლებიც აცდუნებს ადამიანს და ასწავლის ბოროტების კეთებას.

გადაუყვა

კრისტოფერ მარლოუ

(1564-1593)

პირველად, ჰიპოთეზა, რომ დრამატურგი და პოეტი კრისტოფერ მარლოუ შეიძლებოდა იმალებოდა შექსპირის სახელით, წამოაყენა ამერიკელმა მკვლევარმა ვილბურ ზეიგლერმა 1895 წელს. მან შესთავაზა, რომ მარლოუმ შექმნა ფსევდონიმი "შექსპირი", რათა განაგრძო მოღვაწეობა, როგორც დრამატურგი მისი დადგმული სიკვდილის შემდეგ. ეს „სიკვდილი“, მარლოვიელების (მარლოუს ავტორობის მიმდევრების) აზრით, ასოცირდებოდა პოეტის ჯაშუშურ საქმიანობასთან - ის სამეფო დაზვერვამ აიყვანა და მოუწია „მუშაობის“ გაგრძელება სხვა სახელით, ვიდრე „შექსპირი“. . ზეიდლერმა წამოაყენა თავისი ჰიპოთეზა იმით, რომ მან გააკეთა "სტილომეტრიული" ანალიზი შექსპირის, კრისტოფერ მარლოუს, ფრენსის ბეკონისა და ბენ ჯონსონის ლექსიკონების და მივიდა დასკვნამდე, რომ ერთმარცვლიანი, ორმარცვლიანი, სამმარცვლიანი და ოთხმარცვლიანი რიცხვი. მათ მიერ დაწერილ პიესებში შექსპირისა და მარლოუს პიესების მარცვლოვანი სიტყვები დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს.

კიდევ ერთმა ამერიკელმა მკვლევარმა კალვინ გოფმანმა თავის წიგნში „The Murder of the Man Who Was Shakespeare“ (1955) შეიმუშავა W. Zeigler-ის თეორია. კ.გოფმანი ამტკიცებს, რომ მარლოს ნაცვლად 1593 წელს სხვა ვინმე მოკლეს, მან განაგრძო ცხოვრება და წერდა პიესებს შექსპირის სახელით - სწორედ ამ წელს დაიწყო შექსპირმა თავისი მოღვაწეობა. ტრადიციული შექსპირის მეცნიერები ფიქრობენ, რომ სწორედ მარლოუ მოკლეს. შექსპირის მკვლევარი მ.მოროზოვი, ამერიკელი მკვლევარის ლესლი ჰოტსონის წიგნზე "კრისტოფერ მარლოუს სიკვდილი" (1925) მითითებით, იცავს ვერსიას, რომ პოეტის მკვლელობა იყო გარკვეული ველის, პრივის აგენტის ნამუშევარი. საბჭო.

თუმცა, მთელი პატივისცემით "მარლოვის" ჰიპოთეზის მიმართ, სიტყვები ლექსში "ჩემი საყვარელი ავტორის, ოსტატის უილიამ შექსპირის ხსოვნას და ის, რაც მან დაგვიტოვა", დაწერილი ბენ ჯონსონის მიერ პირველი ფოლიოსთვის (თარგმანი ა. ანიკისტი. ), გაუგებარი დარჩეს: "... მე შეგადარებდი უდიდესს და გაჩვენებდი, თუ რამდენად აჯობებდი ჩვენს ლილის, მამაც ბავშვს და მარლოუს ძლიერ ლექსს." თუ მარლოუ შექსპირი იყო, რატომ წერს ბენ ჯონსონი, რომელიც აქებს შექსპირს და იცის, რომ მარლო იყო, მარლოუს ძლიერ ლექსზე? ვიღაცამ, მაგრამ ბენ ჯონსონმა, რომელმაც მთავარი როლი შეასრულა პირველი ფოლიოს კომპილაციაში, იცოდა შენიღბული შექსპირის სახელი!

ბიოგრაფია

კრისტოფერ მარლოუ (1564-1593) - ნიჭიერი პოეტი და დრამატურგი, ინგლისური რენესანსის ტრაგედიის ნამდვილი შემოქმედი. როგორც ფეხსაცმლის მწარმოებლის შვილი, ბედნიერი დამთხვევის წყალობით, იგი შევიდა კემბრიჯის უნივერსიტეტში და, ისევე როგორც მისი მეგობარი რ. გრინი, მიენიჭა ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი. მარლოუმ კარგად იცოდა ძველი ენები, ყურადღებით კითხულობდა ანტიკური ავტორების ნაწარმოებებს, ასევე იცნობდა რენესანსის იტალიელი მწერლების შემოქმედებას. კემბრიჯის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, ამ ენერგიულ უბრალო ვაჟს შეეძლო მომგებიანი საეკლესიო კარიერის იმედი ჰქონდეს. თუმცა, მარლოუს არ სურდა ეკლესიის მართლმადიდებლობის მსახური გამხდარიყო. იგი იზიდავდა თეატრის მრავალფეროვან სამყაროს, ისევე როგორც თავისუფალ მოაზროვნეებს, რომლებიც გაბედეს ეჭვი შეეტანათ მიმდინარე რელიგიურ და სხვა ჭეშმარიტებებში.

ცნობილია, რომ იგი ახლოს იყო სერ უოლტერ რალეის წრესთან, რომელიც ელისაბედის მეფობის დროს სამარცხვინოდ დაეცა და სიცოცხლე დაასრულა 1618 წელს მეფე ჯეიმს I-ის დროს. ინფორმატორებისა და მართლმადიდებლობის მიმდევრების თქმით, მარლო იყო " ათეისტი“, ის აკრიტიკებდა მოწმობებს ბიბლია, კერძოდ, უარყოფდა ქრისტეს ღვთაებას და ამტკიცებდა, რომ ბიბლიური ლეგენდასამყაროს შექმნის შესახებ მეცნიერული მონაცემებით არ დასტურდება და ა.შ. შესაძლებელია, რომ მარლოუს ბრალდებები „უღმერთოობაში“ იყო გაზვიადებული, მაგრამ სკეპტიკოსი რელიგიური საკითხებიის გამოჩნდა. მეტიც, აზრების დამალვის ჩვევა რომ არ ქონდა, გარშემომყოფთა გონებაში „დაბნეულობას“ თესავდა. ხელისუფლება შეშფოთებული იყო. ღრუბლები უფრო და უფრო გროვდებოდა პოეტის თავზე. 1593 წელს, ლონდონის მახლობლად მდებარე ტავერნაში, მარლოუ მოკლეს საიდუმლო პოლიციის აგენტებმა.

შემოქმედება

მარლოს ტრაგიკულ ბედს აქვს რაღაც საერთო ტრაგიკულ სამყაროსთან, რომელიც წარმოიქმნება მის პიესებში. XVI საუკუნის ბოლოს. ცხადი იყო, რომ ეს დიდი ხანა სულაც არ იყო იდილიური. მარლოუმ, როგორც საფრანგეთში მომხდარი დრამატული მოვლენების თანამედროვე, მიუძღვნა მათ გვიანდელი ტრაგედია პარიზის ხოცვა-ჟლეტა (დადგმული 1593 წელს).

სპექტაკლს შეეძლო მაყურებლის ყურადღების მიქცევა მწვავე აქტუალურობით. მაგრამ მასში არ არის დიდი ტრაგიკული პერსონაჟები, რომლებიც ქმნიან მარლოუს შემოქმედების ძლიერ მხარეს. მასში გუზის ჰერცოგი თამაშობს მნიშვნელოვანი როლი, ფიგურა საკმაოდ ბრტყელია. ის არის ამბიციური ბოროტმოქმედი, დარწმუნებულია, რომ ყველა საშუალება კარგია დასახული მიზნის მისაღწევად.

ბარაბას ფიგურა ტრაგედიაში „მალტის ებრაელი“ (1589 წ.) გაცილებით რთულია. შექსპირის შაილოკი ვენეციის ვაჭარიდან უდავოდ მჭიდრო კავშირშია ამ პერსონაჟ მარლოუსთან. გიზას მსგავსად, ბარაბასი მტკიცე მაკიაველისტია. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გიზას მხარს უჭერენ ძლიერი ძალები (დედოფალი ეკატერინე დე მედიჩი, კათოლიკური ესპანეთი, პაპის რომი, გავლენიანი კომპანიონები), მაშინ მალტელი ვაჭარი და მევახშე ბარაბასი თავისთვის რჩება. უფრო მეტიც, ქრისტიანული სამყარო, რომელსაც მალტის მმართველი და მისი გარემოცვა წარმოადგენს, მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ. თანამორწმუნეების გადაჭარბებული თურქული გამოძალვისგან გადასარჩენად, კუნძულის მმართველი უყოყმანოდ ანგრევს ვარავას, რომელიც უზარმაზარ სიმდიდრეს ფლობს. სიძულვილითა და ბრაზით შეპყრობილი ბარაბასი იარაღს ართმევს მტრულ სამყაროს. ის საკუთარ ქალიშვილსაც კი კლავს, რადგან მან გაბედა უარი ეთქვა წინაპრების რწმენაზე. მისი ბნელი გეგმები უფრო და უფრო გრანდიოზული ხდება, სანამ საკუთარ მახეში არ ჩავარდება. ბარაბასი გამომგონებელი, აქტიური ადამიანია. ოქროსკენ სწრაფვა მას აქტუალურ, შესანიშნავ, მნიშვნელოვან ფიგურად აქცევს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბარაბას ძალა განუყოფელია ბოროტებისგან, მასში არის ტიტანიზმის რამდენიმე ნაპერწკალი, რაც მოწმობს ადამიანის უზარმაზარ შესაძლებლობებზე.

თემურლენგი დიდი

კიდევ უფრო გრანდიოზულ გამოსახულებას ვხვდებით მარლოს ადრეულ ორნაწილიან ტრაგედიაში „დიდი თემურლენგი“ (1587-1588). ამჯერად პიესის გმირი სკვითური მწყემსი გახლავთ, რომელიც მრავალი აზიური და აფრიკული სამეფოს ძლიერი მმართველი გახდა. სასტიკი, მიუტევებელი, „სისხლის მდინარეები, როგორც ღრმა ნილოსი ან ევფრატი“ ღვრის, თემურლენგი დრამატურგის ასახვაში არ არის მოკლებული უდავო სიდიადის თვისებებს. ავტორი მას მიმზიდველ გარეგნობას აძლევს, ჭკვიანია, დიდი სიყვარულის უნარი, მეგობრობაში ერთგული. ძალაუფლებისადმი დაუოკებელი სწრაფვისას თემურლენგი, თითქოსდა, დაიჭირა ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკალი, რომელიც აანთო იუპიტერში, რომელმაც ტახტიდან ჩამოაგდო მამამისი სატურნი. თემურლენგის ტირადა, რომელიც ადიდებს ადამიანის შეუზღუდავ შესაძლებლობებს, თითქოს წარმოთქმულია რენესანსის ჰუმანიზმის მოციქულის მიერ. მხოლოდ ტრაგედიის გმირი მარლოუ არის არა მეცნიერი, არც ფილოსოფოსი, არამედ დამპყრობელი, მეტსახელად „ღმერთის უბედურება და რისხვა“. უბრალო მწყემსი, ის უპრეცედენტო სიმაღლეზე ამაღლდება, მის თავხედ იმპულსს ვერავინ გაუძლებს. ძნელი წარმოსადგენია, რა შთაბეჭდილება მოახდინა თეატრის შემავსებლებზე იმ სცენებმა, რომლებშიც გამარჯვებული თემურლენგი გაიმარჯვა თავის კეთილშობილურ მტრებზე, რომლებიც დასცინოდნენ მის დაბალ წარმომავლობას. თემურლენგი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ ჭეშმარიტი კეთილშობილების წყაროა არა წარმომავლობა, არამედ ვაჟკაცობა (I, 4, 4). მეუღლის ზენოკრატეს სილამაზითა და სიყვარულით აღფრთოვანებული თემურლენგი იწყებს ფიქრს, რომ მხოლოდ სილამაზე იმალება სიდიადის გარანტია და რომ „ჭეშმარიტი დიდება მხოლოდ სიკეთეშია და მხოლოდ ის გვაძლევს კეთილშობილებას“ (I, 5, 1). მაგრამ როდესაც ზენოკრატე კვდება, სასტიკი სასოწარკვეთილებაში, ის გმობს ქალაქს, სადაც მან დაკარგა თავისი საყვარელი სიკვდილით. თემურლენგი უფრო და უფრო მაღლა ადის ძალაუფლების საფეხურებზე, მანამ, სანამ დაუოკებელი სიკვდილი არ შეწყვეტს მის გამარჯვებულ მსვლელობას. მაგრამ სიცოცხლესთან დაშორებაც კი არ აპირებს იარაღის დადებას. ის წარმოიდგენს ახალ უპრეცედენტო კამპანიას, რომლის მიზანიც ცის დაპყრობა უნდა იყოს. და მოუწოდებს თავის თანამებრძოლებს სიკვდილის შავი დროშის აღმართვით საშინელ ბრძოლაში ღმერთების მოსპობაზე, რომლებიც ამაყად ამაღლდნენ ადამიანთა სამყაროზე (II, 5, 3).

დოქტორ ფაუსტის ტრაგიკული ისტორია

მარლოუს მიერ გამოსახულ ტიტანებს შორის არის ასევე ცნობილი ვარლოკი ექიმი ფაუსტი. დრამატურგმა მას მიუძღვნა „ექიმ ფაუსტის ტრაგიკული ისტორია“ (1588), რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ფაუსტის თემის შემდგომ განვითარებაზე. თავის მხრივ, მარლოუ დაეყრდნო გერმანულ ხალხურ წიგნს ფაუსტის შესახებ, რომელიც 1587 წელს გამოიცა და მალევე ითარგმნა ინგლისურად.

თუ ბარაბასი განასახიერებდა სიხარბეს, რომელიც ადამიანს კრიმინალად აქცევდა, თემურლენგი სურდა შეუზღუდავი ძალაუფლება, მაშინ ფაუსტუსს მიიპყრო დიდი ცოდნა. დამახასიათებელია, რომ მარლოუმ შესამჩნევად გააძლიერა ფაუსტის ჰუმანისტური იმპულსი, რომლის შესახებაც გერმანული წიგნის ღვთისმოსავი ავტორი დაუფარავი დაგმობით წერდა. უარყო ფილოსოფია, სამართალი და მედიცინა, ისევე როგორც თეოლოგია, როგორც ყველაზე უმნიშვნელო და მატყუარა მეცნიერება (მოქმედება I, სცენა 1), ფაუსტ მარლოუ მთელ თავის იმედს ამყარებს მაგიაზე, რომელსაც შეუძლია აიყვანოს იგი ცოდნისა და ძალაუფლების კოლოსალურ სიმაღლეზე. პასიური წიგნის ცოდნა არ იზიდავს ფაუსტს. თემურლენგის მსგავსად, მას სურს მართოს სამყარო მის გარშემო. ენერგია იფეთქებს მასში. ის თავდაჯერებულად აფორმებს შეთანხმებას ქვესკნელთან და საყვედურობს კიდეც დემონ მეფისტოფელეს სისუსტეს, რომელიც წუხს დაკარგული სამოთხის გამო (I, 3). ის უკვე ნათლად ხედავს მის მომავალ საქმეებს, რომელსაც შეუძლია მსოფლიოს დარტყმა. ის ოცნებობს სპილენძის კედლით შემოერტყოს მშობლიურ გერმანიას, შეცვალოს რაინის კურსი, გააერთიანოს ესპანეთი და აფრიკა ერთ ქვეყანაში, დაეუფლოს ზღაპრულ სიმდიდრეს სულების დახმარებით, დაემორჩილოს იმპერატორს და ყველა გერმანელ პრინცს მის ძალაუფლებას. ის უკვე წარმოიდგენს, როგორ გადაკვეთს ოკეანეს ჯარებთან ერთად საჰაერო ხიდზე და ხდება ყველაზე დიდი სუვერენი. თემურლენგიც კი ვერ მოიფიქრებდა ასეთ თავხედურ აზრებს. საინტერესოა, რომ მარლო, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ სტუდენტი იყო, აიძულებს ტიტანურ ფანტაზიებში ჩაძირულ ფაუსტს გაიხსენოს სკოლის მოსწავლეების მწირი ცხოვრება და გამოხატოს თავისი განზრახვა დაასრულოს ეს სიღარიბე.

მაგრამ მაგიის დახმარებით ფაუსტი იძენს მაგიურ ძალას. ასრულებს თუ არა ის თავის განზრახვებს? იცვლის ის კონტინენტების ფორმას, ხდება თუ არა ძლიერი მონარქი? ამის შესახებ სპექტაკლიდან ვერაფერს ვიგებთ. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ფაუსტს არც კი უცდია თავისი განცხადებების განხორციელება. მეოთხე მოქმედების პროლოგის გუნდის სიტყვებიდან მხოლოდ ვიგებთ, რომ ფაუსტი ბევრს მოგზაურობდა, მონარქების სასამართლოებს ეწვია, რომ ყველას უკვირს მისი სწავლა, რომ "მას შესახებ ჭორები ტრიალებს მსოფლიოს ყველა კუთხეში". და ჭორები ჭორაობს ფაუსტზე ძირითადად იმიტომ, რომ ის ყოველთვის თამაშობს გამოცდილი ჯადოქრის როლს, რომელიც აოცებს ხალხს თავისი ხრიკებითა და ჯადოსნური ექსტრავაგანზებით. ეს შესამჩნევად ამცირებს გაბედული ჯადოქრის გმირულ იმიჯს. მაგრამ ამაში მარლოუ მიჰყვა გერმანულ წიგნს, რომელიც მისი მთავარი, თუ არა ერთადერთი, წყარო იყო. მარლოუს დამსახურებაა ის, რომ მან ფაუსტის თემას დიდი სიცოცხლე მისცა. ლეგენდის გვიანდელი დრამატული ადაპტაციები ასე თუ ისე მის „ტრაგიკულ ისტორიას“ უბრუნდება. მაგრამ მარლოუ ჯერ კიდევ არ ცდილობს მტკიცედ შეცვალოს გერმანული ლეგენდა, რომელმაც „სახალხო წიგნის“ სახე მიიღო. ასეთ მცდელობებს მხოლოდ ლესინგი და გოეთე განახორციელებენ სრულიად განსხვავებულ ისტორიულ პირობებში. მარლოუ აფასებს თავის წყაროს, გამოაქვს მისგან როგორც პათეტიკური, ისე ფარსული მოტივები. გასაგებია, რომ სპექტაკლში უნდა შეტანილიყო ტრაგიკული დასასრული, რომელიც ასახავდა ჯოჯოხეთური ძალების ნადავლად ქცეული ფაუსტის სიკვდილს. ამ ფინალის გარეშე იმ დროს ფაუსტის ლეგენდა ვერ მოხერხდა. ფაუსტის ჯოჯოხეთში დამხობა ლეგენდის ისეთივე აუცილებელი ელემენტი იყო, როგორც დონ ხუანის ჯოჯოხეთში დამხობა დონ ჟუანის შესახებ ცნობილ ლეგენდაში. მაგრამ ის მიუბრუნდა ფაუსტ მარლოუს ლეგენდას არა იმიტომ, რომ ათეისტის დაგმობა სურდა, არამედ იმიტომ, რომ გამოესახა გაბედული თავისუფალი მოაზროვნე, რომელსაც შეუძლია შელახოს ურყევი სულიერი საფუძვლები. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფაუსტი ხანდახან დიდ სიმაღლეზე ადის, მაგრამ დაბლა ეცემა, იქცევა ბაზრობის ჯადოქარად, ის არასოდეს ერწყმის ფილისტიმელთა ნაცრისფერ ბრბოს. მის ნებისმიერ ჯადოსნურ კუნსტიუკში არის ტიტანური გაბედულების მარცვალი, რომელიც ამაღლებულია უფრთო ბრბოზე მაღლა. მართალია, ფაუსტის მიერ შეძენილი ფრთები, პროლოგის მიხედვით, ცვილი აღმოჩნდა, მაგრამ ისინი მაინც დედალუსის ფრთები იყვნენ, რომლებიც მიისწრაფოდნენ უზარმაზარ სიმაღლეებამდე.

პიესის ფსიქოლოგიური დრამატურგიის გაძლიერების და მისი ეთიკური ფარგლების გაზრდის სურვილით, მარლოუ მიმართავს შუა საუკუნეების მორალის ტექნიკას. კეთილი და ბოროტი ანგელოზები იბრძვიან ფაუსტის სულისთვის, რომელსაც აწყდება, საბოლოოდ, სწორი გზა აირჩიოს ცხოვრებაში. ღვთისმოსავი მოხუცი მოუწოდებს მას მონანიებისკენ. ლუციფერი აწყობს მისთვის შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის ალეგორიულ აღლუმს „თავის თავდაპირველ ფორმაში“. ფაუსტს ზოგჯერ ეჭვები სძლევს. ან თვლის სიკვდილის შემდგომ ტანჯვას აბსურდულ გამოგონებად და აიგივებს კიდეც ქრისტიანულ ქვესკნელს ძველ ელიზიუმთან, იმ იმედით, რომ იქ შეხვდება ყველა ძველ ბრძენს (I, 3), შემდეგ მოსალოდნელი სასჯელი ართმევს მას გონების სიმშვიდეს და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება. (V, 2). მაგრამ სასოწარკვეთილებაშიც კი, ფაუსტი რჩება ტიტანად, ძლიერი ლეგენდის გმირად, რომელმაც მრავალი თაობის წარმოსახვა დაარტყა. ამან ხელი არ შეუშალა მარლოუს, ელიზაბეტური დრამის ფართოდ გავრცელებული ჩვეულების შესაბამისად, სპექტაკლში შეეტანა რამდენიმე კომიკური ეპიზოდი, რომლებშიც მაგიის თემა გამოსახულია შემცირებული გეგმით. ერთ-ერთ მათგანში ფაუსტის ერთგული მოწაფე ვაგნერი აფრთხობს მაწანწალას ეშმაკებით (I, 4). კიდევ ერთ ეპიზოდში, სასტუმროს თავლა რობინი, რომელმაც დოქტორ ფაუსტს ჯადოსნური წიგნი მოიპარა, ცდილობს მართლწერის როლი შეასრულოს. ბოროტი სულებიმაგრამ ვარდება არეულობაში (III, 2).

თეთრი ლექსი სპექტაკლში პროზას ერწყმის. კომიკური პროზაული ჩანახატები მიზიდულობს არეალური დაცინვისკენ. მაგრამ ცარიელი ლექსი, რომელმაც შეცვალა რითმიანი ლექსი, რომელიც ჭარბობდა ხალხური თეატრის სცენაზე, მარლოუს კალმის ქვეშ მიაღწია საოცარ მოქნილობას და ჟღერადობას. "დიდი თემურლენგის" შემდეგ ინგლისელმა დრამატურგებმა დაიწყეს მისი ფართო გამოყენება, მათ შორის შექსპირმა. მარლოუს პიესების მასშტაბები, მათი ტიტანური პათოსი, შეესაბამება ამაღლებულ დიდებულ სტილს, სავსეა ჰიპერბოლებით, მდიდრული მეტაფორებითა და მითოლოგიური შედარებებით. „დიდ ტამერლენში“ ეს სტილი განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა.

ასევე აღსანიშნავია მარლოუს პიესა ედუარდ II (1591 ან 1592), რომელიც ახლოსაა ისტორიული ქრონიკის ჟანრთან, რომელმაც შექსპირის ყურადღება მიიპყრო 90-იან წლებში.

პირველად, ჰიპოთეზა, რომ დრამატურგი და პოეტი კრისტოფერ მარლოუ შეიძლებოდა იმალებოდა შექსპირის სახელით, წამოაყენა ამერიკელმა მკვლევარმა ვილბურ ზეიგლერმა 1895 წელს. მან შესთავაზა, რომ მარლოუმ შექმნა ფსევდონიმი "შექსპირი", რათა განაგრძო მოღვაწეობა, როგორც დრამატურგი მისი დადგმული სიკვდილის შემდეგ. ეს „სიკვდილი“, მარლოვიელების (მარლოუს ავტორობის მიმდევრების) აზრით, ასოცირდებოდა პოეტის ჯაშუშურ საქმიანობასთან - ის სამეფო დაზვერვამ აიყვანა და მოუწია „მუშაობის“ გაგრძელება სხვა სახელით, ვიდრე „შექსპირი“. . ზეიდლერმა წამოაყენა თავისი ჰიპოთეზა იმით, რომ მან გააკეთა "სტილომეტრიული" ანალიზი შექსპირის, კრისტოფერ მარლოუს, ფრენსის ბეკონისა და ბენ ჯონსონის ლექსიკონების და მივიდა დასკვნამდე, რომ ერთმარცვლიანი, ორმარცვლიანი, სამმარცვლიანი და ოთხმარცვლიანი რიცხვი. მათ მიერ დაწერილ პიესებში შექსპირისა და მარლოუს პიესების მარცვლოვანი სიტყვები დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს.

კიდევ ერთმა ამერიკელმა მკვლევარმა კალვინ გოფმანმა თავის წიგნში „The Murder of the Man Who Was Shakespeare“ (1955) შეიმუშავა W. Zeigler-ის თეორია. კ.გოფმანი ამტკიცებს, რომ მარლოს ნაცვლად 1593 წელს სხვა ვინმე მოკლეს, მან განაგრძო ცხოვრება და წერდა პიესებს შექსპირის სახელით - სწორედ ამ წელს დაიწყო შექსპირმა თავისი მოღვაწეობა. ტრადიციული შექსპირის მეცნიერები ფიქრობენ, რომ სწორედ მარლოუ მოკლეს. შექსპირის მკვლევარი მ.მოროზოვი, ამერიკელი მკვლევარის ლესლი ჰოტსონის წიგნზე "კრისტოფერ მარლოუს სიკვდილი" (1925) მითითებით, იცავს ვერსიას, რომ პოეტის მკვლელობა იყო გარკვეული ველის, პრივის აგენტის ნამუშევარი. საბჭო.

თუმცა, მთელი პატივისცემით "მარლოვის" ჰიპოთეზის მიმართ, სიტყვები ლექსში "ჩემი საყვარელი ავტორის, ოსტატის უილიამ შექსპირის ხსოვნას და ის, რაც მან დაგვიტოვა", დაწერილი ბენ ჯონსონის მიერ პირველი ფოლიოსთვის (თარგმანი ა. ანიკისტი. ), გაუგებარი დარჩეს: "... მე შეგადარებდი უდიდესს და გაჩვენებდი, თუ რამდენად აჯობებდი ჩვენს ლილის, მამაც ბავშვს და მარლოუს ძლიერ ლექსს." თუ მარლოუ შექსპირი იყო, რატომ წერს ბენ ჯონსონი, რომელიც აქებს შექსპირს და იცის, რომ მარლო იყო, მარლოუს ძლიერ ლექსზე? ვიღაცამ, მაგრამ ბენ ჯონსონმა, რომელმაც მთავარი როლი შეასრულა პირველი ფოლიოს კომპილაციაში, იცოდა შენიღბული შექსპირის სახელი!

ბიოგრაფია

კრისტოფერ მარლოუ (1564-1593) - ნიჭიერი პოეტი და დრამატურგი, ინგლისური რენესანსის ტრაგედიის ნამდვილი შემოქმედი. როგორც ფეხსაცმლის მწარმოებლის შვილი, ბედნიერი დამთხვევის წყალობით, იგი შევიდა კემბრიჯის უნივერსიტეტში და, ისევე როგორც მისი მეგობარი რ. გრინი, მიენიჭა ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი. მარლოუმ კარგად იცოდა ძველი ენები, ყურადღებით კითხულობდა ანტიკური ავტორების ნაწარმოებებს, ასევე იცნობდა რენესანსის იტალიელი მწერლების შემოქმედებას. კემბრიჯის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, ამ ენერგიულ უბრალო ვაჟს შეეძლო მომგებიანი საეკლესიო კარიერის იმედი ჰქონდეს. თუმცა, მარლოუს არ სურდა ეკლესიის მართლმადიდებლობის მსახური გამხდარიყო. იგი იზიდავდა თეატრის მრავალფეროვან სამყაროს, ისევე როგორც თავისუფალ მოაზროვნეებს, რომლებიც გაბედეს ეჭვი შეეტანათ მიმდინარე რელიგიურ და სხვა ჭეშმარიტებებში.

ცნობილია, რომ იგი ახლოს იყო სერ უოლტერ რალეის წრესთან, რომელიც ელისაბედის მეფობის დროს სამარცხვინოდ დაეცა და სიცოცხლე დაასრულა 1618 წელს მეფე ჯეიმს I-ის დროს. ინფორმატორებისა და მართლმადიდებლობის მიმდევრების თქმით, მარლო იყო " ათეისტი“, იგი აკრიტიკებდა ჩვენებებს. ბიბლია, კერძოდ, უარყოფდა ქრისტეს ღვთაებას და ამტკიცებდა, რომ ბიბლიური ლეგენდა სამყაროს შექმნის შესახებ არ არის გამყარებული მეცნიერული მტკიცებულებებით და ა.შ. შესაძლებელია, რომ მარლოუს ბრალდებები „უღმერთოობაში“ გადაჭარბებული იყო, მაგრამ ის მაინც სკეპტიკოსი იყო რელიგიურ საკითხებში. მეტიც, აზრების დამალვის ჩვევა რომ არ ქონდა, გარშემომყოფთა გონებაში „დაბნეულობას“ თესავდა. ხელისუფლება შეშფოთებული იყო. ღრუბლები უფრო და უფრო გროვდებოდა პოეტის თავზე. 1593 წელს, ლონდონის მახლობლად მდებარე ტავერნაში, მარლოუ მოკლეს საიდუმლო პოლიციის აგენტებმა.

შემოქმედება

მარლოს ტრაგიკულ ბედს აქვს რაღაც საერთო ტრაგიკულ სამყაროსთან, რომელიც წარმოიქმნება მის პიესებში. XVI საუკუნის ბოლოს. ცხადი იყო, რომ ეს დიდი ხანა სულაც არ იყო იდილიური. მარლოუმ, როგორც საფრანგეთში მომხდარი დრამატული მოვლენების თანამედროვე, მიუძღვნა მათ გვიანდელი ტრაგედია პარიზის ხოცვა-ჟლეტა (დადგმული 1593 წელს).

სპექტაკლს შეეძლო მაყურებლის ყურადღების მიქცევა მწვავე აქტუალურობით. მაგრამ მასში არ არის დიდი ტრაგიკული პერსონაჟები, რომლებიც ქმნიან მარლოუს შემოქმედების ძლიერ მხარეს. გიზის ჰერცოგი, რომელიც მასში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, საკმაოდ ბრტყელი ფიგურაა. ის არის ამბიციური ბოროტმოქმედი, დარწმუნებულია, რომ ყველა საშუალება კარგია დასახული მიზნის მისაღწევად.

ბარაბას ფიგურა ტრაგედიაში „მალტის ებრაელი“ (1589 წ.) გაცილებით რთულია. შექსპირის შაილოკი ვენეციის ვაჭარიდან უდავოდ მჭიდრო კავშირშია ამ პერსონაჟ მარლოუსთან. გიზას მსგავსად, ბარაბასი მტკიცე მაკიაველისტია. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გიზას მხარს უჭერენ ძლიერი ძალები (დედოფალი ეკატერინე დე მედიჩი, კათოლიკური ესპანეთი, პაპის რომი, გავლენიანი კომპანიონები), მაშინ მალტელი ვაჭარი და მევახშე ბარაბასი თავისთვის რჩება. უფრო მეტიც, ქრისტიანული სამყარო, რომელსაც მალტის მმართველი და მისი გარემოცვა წარმოადგენს, მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ. თანამორწმუნეების გადაჭარბებული თურქული გამოძალვისგან გადასარჩენად, კუნძულის მმართველი უყოყმანოდ ანგრევს ვარავას, რომელიც უზარმაზარ სიმდიდრეს ფლობს. სიძულვილითა და ბრაზით შეპყრობილი ბარაბასი იარაღს ართმევს მტრულ სამყაროს. ის საკუთარ ქალიშვილსაც კი კლავს, რადგან მან გაბედა უარი ეთქვა წინაპრების რწმენაზე. მისი ბნელი გეგმები უფრო და უფრო გრანდიოზული ხდება, სანამ საკუთარ მახეში არ ჩავარდება. ბარაბასი გამომგონებელი, აქტიური ადამიანია. ოქროსკენ სწრაფვა მას აქტუალურ, შესანიშნავ, მნიშვნელოვან ფიგურად აქცევს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბარაბას ძალა განუყოფელია ბოროტებისგან, მასში არის ტიტანიზმის რამდენიმე ნაპერწკალი, რაც მოწმობს ადამიანის უზარმაზარ შესაძლებლობებზე.

თემურლენგი დიდი

კიდევ უფრო გრანდიოზულ გამოსახულებას ვხვდებით მარლოს ადრეულ ორნაწილიან ტრაგედიაში „დიდი თემურლენგი“ (1587-1588). ამჯერად პიესის გმირი სკვითური მწყემსი გახლავთ, რომელიც მრავალი აზიური და აფრიკული სამეფოს ძლიერი მმართველი გახდა. სასტიკი, მიუტევებელი, „სისხლის მდინარეები, როგორც ღრმა ნილოსი ან ევფრატი“ ღვრის, თემურლენგი დრამატურგის ასახვაში არ არის მოკლებული უდავო სიდიადის თვისებებს. ავტორი მას მიმზიდველ გარეგნობას აძლევს, ჭკვიანია, დიდი სიყვარულის უნარი, მეგობრობაში ერთგული. ძალაუფლებისადმი დაუოკებელი სწრაფვისას თემურლენგი, თითქოსდა, დაიჭირა ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკალი, რომელიც აანთო იუპიტერში, რომელმაც ტახტიდან ჩამოაგდო მამამისი სატურნი. თემურლენგის ტირადა, რომელიც ადიდებს ადამიანის შეუზღუდავ შესაძლებლობებს, თითქოს წარმოთქმულია რენესანსის ჰუმანიზმის მოციქულის მიერ. მხოლოდ ტრაგედიის გმირი მარლოუ არის არა მეცნიერი, არც ფილოსოფოსი, არამედ დამპყრობელი, მეტსახელად „ღმერთის უბედურება და რისხვა“. უბრალო მწყემსი, ის უპრეცედენტო სიმაღლეზე ამაღლდება, მის თავხედ იმპულსს ვერავინ გაუძლებს. ძნელი წარმოსადგენია, რა შთაბეჭდილება მოახდინა თეატრის შემავსებლებზე იმ სცენებმა, რომლებშიც გამარჯვებული თემურლენგი გაიმარჯვა თავის კეთილშობილურ მტრებზე, რომლებიც დასცინოდნენ მის დაბალ წარმომავლობას. თემურლენგი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ ჭეშმარიტი კეთილშობილების წყაროა არა წარმომავლობა, არამედ ვაჟკაცობა (I, 4, 4). მეუღლის ზენოკრატეს სილამაზითა და სიყვარულით აღფრთოვანებული თემურლენგი იწყებს ფიქრს, რომ მხოლოდ სილამაზე იმალება სიდიადის გარანტია და რომ „ჭეშმარიტი დიდება მხოლოდ სიკეთეშია და მხოლოდ ის გვაძლევს კეთილშობილებას“ (I, 5, 1). მაგრამ როდესაც ზენოკრატე კვდება, სასტიკი სასოწარკვეთილებაში, ის გმობს ქალაქს, სადაც მან დაკარგა თავისი საყვარელი სიკვდილით. თემურლენგი უფრო და უფრო მაღლა ადის ძალაუფლების საფეხურებზე, მანამ, სანამ დაუოკებელი სიკვდილი არ შეწყვეტს მის გამარჯვებულ მსვლელობას. მაგრამ სიცოცხლესთან დაშორებაც კი არ აპირებს იარაღის დადებას. ის წარმოიდგენს ახალ უპრეცედენტო კამპანიას, რომლის მიზანიც ცის დაპყრობა უნდა იყოს. და მოუწოდებს თავის თანამებრძოლებს სიკვდილის შავი დროშის აღმართვით საშინელ ბრძოლაში ღმერთების მოსპობაზე, რომლებიც ამაყად ამაღლდნენ ადამიანთა სამყაროზე (II, 5, 3).

დოქტორ ფაუსტის ტრაგიკული ისტორია

მარლოუს მიერ გამოსახულ ტიტანებს შორის არის ასევე ცნობილი ვარლოკი ექიმი ფაუსტი. დრამატურგმა მას მიუძღვნა „ექიმ ფაუსტის ტრაგიკული ისტორია“ (1588), რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ფაუსტის თემის შემდგომ განვითარებაზე. თავის მხრივ, მარლოუ დაეყრდნო გერმანულ ხალხურ წიგნს ფაუსტის შესახებ, რომელიც 1587 წელს გამოიცა და მალევე ითარგმნა ინგლისურად.

თუ ბარაბასი განასახიერებდა სიხარბეს, რომელიც ადამიანს კრიმინალად აქცევდა, თემურლენგი სურდა შეუზღუდავი ძალაუფლება, მაშინ ფაუსტუსს მიიპყრო დიდი ცოდნა. დამახასიათებელია, რომ მარლოუმ შესამჩნევად გააძლიერა ფაუსტის ჰუმანისტური იმპულსი, რომლის შესახებაც გერმანული წიგნის ღვთისმოსავი ავტორი დაუფარავი დაგმობით წერდა. უარყო ფილოსოფია, სამართალი და მედიცინა, ისევე როგორც თეოლოგია, როგორც ყველაზე უმნიშვნელო და მატყუარა მეცნიერება (მოქმედება I, სცენა 1), ფაუსტ მარლოუ მთელ თავის იმედს ამყარებს მაგიაზე, რომელსაც შეუძლია აიყვანოს იგი ცოდნისა და ძალაუფლების კოლოსალურ სიმაღლეზე. პასიური წიგნის ცოდნა არ იზიდავს ფაუსტს. თემურლენგის მსგავსად, მას სურს მართოს სამყარო მის გარშემო. ენერგია იფეთქებს მასში. ის თავდაჯერებულად აფორმებს შეთანხმებას ქვესკნელთან და საყვედურობს კიდეც დემონ მეფისტოფელეს სისუსტეს, რომელიც წუხს დაკარგული სამოთხის გამო (I, 3). ის უკვე ნათლად ხედავს მის მომავალ საქმეებს, რომელსაც შეუძლია მსოფლიოს დარტყმა. ის ოცნებობს სპილენძის კედლით შემოერტყოს მშობლიურ გერმანიას, შეცვალოს რაინის კურსი, გააერთიანოს ესპანეთი და აფრიკა ერთ ქვეყანაში, დაეუფლოს ზღაპრულ სიმდიდრეს სულების დახმარებით, დაემორჩილოს იმპერატორს და ყველა გერმანელ პრინცს მის ძალაუფლებას. ის უკვე წარმოიდგენს, როგორ გადაკვეთს ოკეანეს ჯარებთან ერთად საჰაერო ხიდზე და ხდება ყველაზე დიდი სუვერენი. თემურლენგიც კი ვერ მოიფიქრებდა ასეთ თავხედურ აზრებს. საინტერესოა, რომ მარლო, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ სტუდენტი იყო, აიძულებს ტიტანურ ფანტაზიებში ჩაძირულ ფაუსტს გაიხსენოს სკოლის მოსწავლეების მწირი ცხოვრება და გამოხატოს თავისი განზრახვა დაასრულოს ეს სიღარიბე.

მაგრამ მაგიის დახმარებით ფაუსტი იძენს მაგიურ ძალას. ასრულებს თუ არა ის თავის განზრახვებს? იცვლის ის კონტინენტების ფორმას, ხდება თუ არა ძლიერი მონარქი? ამის შესახებ სპექტაკლიდან ვერაფერს ვიგებთ. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ფაუსტს არც კი უცდია თავისი განცხადებების განხორციელება. მეოთხე მოქმედების პროლოგის გუნდის სიტყვებიდან მხოლოდ ვიგებთ, რომ ფაუსტი ბევრს მოგზაურობდა, მონარქების სასამართლოებს ეწვია, რომ ყველას უკვირს მისი სწავლა, რომ "მას შესახებ ჭორები ტრიალებს მსოფლიოს ყველა კუთხეში". და ჭორები ჭორაობს ფაუსტზე ძირითადად იმიტომ, რომ ის ყოველთვის თამაშობს გამოცდილი ჯადოქრის როლს, რომელიც აოცებს ხალხს თავისი ხრიკებითა და ჯადოსნური ექსტრავაგანზებით. ეს შესამჩნევად ამცირებს გაბედული ჯადოქრის გმირულ იმიჯს. მაგრამ ამაში მარლოუ მიჰყვა გერმანულ წიგნს, რომელიც მისი მთავარი, თუ არა ერთადერთი, წყარო იყო. მარლოუს დამსახურებაა ის, რომ მან ფაუსტის თემას დიდი სიცოცხლე მისცა. ლეგენდის გვიანდელი დრამატული ადაპტაციები ასე თუ ისე მის „ტრაგიკულ ისტორიას“ უბრუნდება. მაგრამ მარლოუ ჯერ კიდევ არ ცდილობს მტკიცედ შეცვალოს გერმანული ლეგენდა, რომელმაც „სახალხო წიგნის“ სახე მიიღო. ასეთ მცდელობებს მხოლოდ ლესინგი და გოეთე განახორციელებენ სრულიად განსხვავებულ ისტორიულ პირობებში. მარლოუ აფასებს თავის წყაროს, გამოაქვს მისგან როგორც პათეტიკური, ისე ფარსული მოტივები. გასაგებია, რომ სპექტაკლში უნდა შეტანილიყო ტრაგიკული დასასრული, რომელიც ასახავდა ჯოჯოხეთური ძალების ნადავლად ქცეული ფაუსტის სიკვდილს. ამ ფინალის გარეშე იმ დროს ფაუსტის ლეგენდა ვერ მოხერხდა. ფაუსტის ჯოჯოხეთში დამხობა ლეგენდის ისეთივე აუცილებელი ელემენტი იყო, როგორც დონ ხუანის ჯოჯოხეთში დამხობა დონ ჟუანის შესახებ ცნობილ ლეგენდაში. მაგრამ ის მიუბრუნდა ფაუსტ მარლოუს ლეგენდას არა იმიტომ, რომ ათეისტის დაგმობა სურდა, არამედ იმიტომ, რომ გამოესახა გაბედული თავისუფალი მოაზროვნე, რომელსაც შეუძლია შელახოს ურყევი სულიერი საფუძვლები. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფაუსტი ხანდახან დიდ სიმაღლეზე ადის, მაგრამ დაბლა ეცემა, იქცევა ბაზრობის ჯადოქარად, ის არასოდეს ერწყმის ფილისტიმელთა ნაცრისფერ ბრბოს. მის ნებისმიერ ჯადოსნურ კუნსტიუკში არის ტიტანური გაბედულების მარცვალი, რომელიც ამაღლებულია უფრთო ბრბოზე მაღლა. მართალია, ფაუსტის მიერ შეძენილი ფრთები, პროლოგის მიხედვით, ცვილი აღმოჩნდა, მაგრამ ისინი მაინც დედალუსის ფრთები იყვნენ, რომლებიც მიისწრაფოდნენ უზარმაზარ სიმაღლეებამდე.

პიესის ფსიქოლოგიური დრამატურგიის გაძლიერების და მისი ეთიკური ფარგლების გაზრდის სურვილით, მარლოუ მიმართავს შუა საუკუნეების მორალის ტექნიკას. კეთილი და ბოროტი ანგელოზები იბრძვიან ფაუსტის სულისთვის, რომელსაც აწყდება, საბოლოოდ, სწორი გზა აირჩიოს ცხოვრებაში. ღვთისმოსავი მოხუცი მოუწოდებს მას მონანიებისკენ. ლუციფერი აწყობს მისთვის შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის ალეგორიულ აღლუმს „თავის თავდაპირველ ფორმაში“. ფაუსტს ზოგჯერ ეჭვები სძლევს. ან თვლის სიკვდილის შემდგომ ტანჯვას აბსურდულ გამოგონებად და აიგივებს კიდეც ქრისტიანულ ქვესკნელს ძველ ელიზიუმთან, იმ იმედით, რომ იქ შეხვდება ყველა ძველ ბრძენს (I, 3), შემდეგ მოსალოდნელი სასჯელი ართმევს მას გონების სიმშვიდეს და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება. (V, 2). მაგრამ სასოწარკვეთილებაშიც კი, ფაუსტი რჩება ტიტანად, ძლიერი ლეგენდის გმირად, რომელმაც მრავალი თაობის წარმოსახვა დაარტყა. ამან ხელი არ შეუშალა მარლოუს, ელიზაბეტური დრამის ფართოდ გავრცელებული ჩვეულების შესაბამისად, სპექტაკლში შეეტანა რამდენიმე კომიკური ეპიზოდი, რომლებშიც მაგიის თემა გამოსახულია შემცირებული გეგმით. ერთ-ერთ მათგანში ფაუსტის ერთგული მოწაფე ვაგნერი აფრთხობს მაწანწალას ეშმაკებით (I, 4). სხვა ეპიზოდში სასტუმროს თავლა რობინი, რომელმაც დოქტორ ფაუსტს ჯადოსნური წიგნი მოიპარა, ცდილობს ბოროტი სულების ჯადოქრის როლი შეასრულოს, მაგრამ არეულობაში ჩავარდება (III, 2).

თეთრი ლექსი სპექტაკლში პროზას ერწყმის. კომიკური პროზაული ჩანახატები მიზიდულობს არეალური დაცინვისკენ. მაგრამ ცარიელი ლექსი, რომელმაც შეცვალა რითმიანი ლექსი, რომელიც ჭარბობდა ხალხური თეატრის სცენაზე, მარლოუს კალმის ქვეშ მიაღწია საოცარ მოქნილობას და ჟღერადობას. "დიდი თემურლენგის" შემდეგ ინგლისელმა დრამატურგებმა დაიწყეს მისი ფართო გამოყენება, მათ შორის შექსპირმა. მარლოუს პიესების მასშტაბები, მათი ტიტანური პათოსი, შეესაბამება ამაღლებულ დიდებულ სტილს, სავსეა ჰიპერბოლებით, მდიდრული მეტაფორებითა და მითოლოგიური შედარებებით. „დიდ ტამერლენში“ ეს სტილი განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა.

ასევე აღსანიშნავია მარლოუს პიესა ედუარდ II (1591 ან 1592), რომელიც ახლოსაა ისტორიული ქრონიკის ჟანრთან, რომელმაც შექსპირის ყურადღება მიიპყრო 90-იან წლებში.

ჯადოქრების და მმართველების გამოცანები სმირნოვი ვიტალი გერმანოვიჩი

ფაუსტმა სული მიჰყიდა მეფისტოფელს, მარლო კი ფაუსტს

ცნობილი ჯადოქარი ფაუსტუსი იდუმალი სიკვდილით კვდება სასტუმროში. ნახევარი საუკუნის შემდეგ სასტუმროში იპოვეს კრისტოფერ მარლოუს ცხედარი, რომელმაც მასზე პიესა დაწერა.

ტრაგედია ვიურტემბერგში

1540 წელს, გვიან შემოდგომის ღამეს, ვიურტემბერგის საჰერცოგოს ერთ-ერთ პატარა ქალაქში, პატარა სასტუმრო შეძრა ავეჯის ჩამოვარდნამ და ფეხების ჭედურმა, რასაც მოჰყვა გულისამრევი კივილი. მოგვიანებით ადგილობრივებიამტკიცებდა, რომ ეს საშინელი ღამეატყდა ქარიშხალი მოწმენდილი ცაით; რამდენჯერმე სასტუმროს ბუხრიდან ცისფერი ალი ააფეთქეს და მასში შემავალი ჟალუზები და კარები თავისით იწყეს ტყორცნა. ყვირილი, კვნესა, გაუგებარი ხმები მინიმუმ ორი საათის განმავლობაში გაგრძელდა. მხოლოდ გამთენიისას გაბედეს შეშინებულმა პატრონმა და მსახურებმა ოთახში შესვლა, საიდანაც ეს ყველაფერი ისმოდა.

ოთახის იატაკზე, ავეჯის ნამსხვრევებს შორის, მამაკაცის დაქუცმაცებული სხეული ეგდო. იგი დაფარული იყო ურჩხული სისხლჩაქცევებით, აბრაზიებით, ერთი თვალი ამოკვეთილი, კისერი და ნეკნები ჩამტვრეული. ეტყობოდა, საცოდავი კაცს სცემეს. ეს იყო გერმანიაში ცნობილი შავი მაგის და ასტროლოგის ოთახში მცხოვრები 60 წლის ექიმის გეორგიუს ფაუსტის დამახინჯებული გვამი.

ქალაქელები ამტკიცებდნენ, რომ ექიმს კისერი მოტეხა დემონმა მეფისტოფელმა, რომელთანაც მან 24 წლიანი კონტრაქტი გააფორმა. ვადის ბოლოს დემონმა მოკლა ფაუსტი და მისი სული საუკუნო წყევლისთვის განწირა.

დოქტორ ფაუსტის პიროვნების შესახებ თანამედროვეთა მოსაზრებები მკვეთრად განსხვავდება. ზოგი მას შარლატანად და მატყუარად თვლიდა, ზოგი თვლიდა, რომ ის მართლაც დიდი ასტროლოგი და ძლიერი ჯადოქარი იყო, რომელსაც ეშმაკი ძალები ემსახურებოდნენ.

ფაუსტის ზუსტი ბიოგრაფია არ არსებობს, თუმცა მის შესახებ არც ისე ცოტაა ცნობილი.

1509 წელს გეორგიუს საბელიკუს ფაუსტუს უმცროსმა, როგორც ჩანს, ბურგერების ოჯახიდან, დაამთავრა ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტი თეოლოგიის განხრით და გარკვეული პერიოდის შემდეგ გაემგზავრა პოლონეთში სწავლის გასაგრძელებლად. იქ მან თითქოს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები შეისწავლა, რომელშიც არაჩვეულებრივ სიმაღლეებს მიაღწია. თუმცა, ვერ მოხერხდა იმის გარკვევა, რომელ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ან ვისი ხელმძღვანელობით სწავლობდა პოლონეთში. ოკულტური მეცნიერებები მის ნამდვილ მოწოდებად იქცა.

პოლონეთიდან დაბრუნების შემდეგ ფაუსტი მოხეტიალე ჯადოქარი და ასტროლოგი გახდა. ის ცდილობს სამუშაოს შოვნას ერფურტის უნივერსიტეტში, მაგრამ მალევე გააძევეს „ქრისტიანისთვის უღირსი მეტყველების გამო“. 1520 წელს ცხოვრობს ბამბერგის პრინც-ეპისკოპოსის გიორგი III-ის კარზე და ადგენს საბაჟო ჰოროსკოპებს. რვა წლის შემდეგ, როგორც მოხეტიალე ბედი, ის ჩნდება ინგოლშტადტში, საიდანაც საეკლესიო ხელისუფლების თხოვნით გააძევეს. მოგვიანებით იგი გამოცხადებულია ნიურნბერგში და აყვანილია მასწავლებლად ვაჟთა სკოლა-ინტერნატში. თუმცა, ძალიან მალე, დაწესებულების რწმუნებულები აღმოაჩენენ, რომ საკლასო ოთახში ექიმი ასწავლის თავის შინაურ ცხოველებს არა ისე, როგორც უნდა. მას ათავისუფლებენ და ქალაქიდან სამარცხვინოდ აძევებენ „მოწაფეთა ზნეობის შელახვისთვის“.

მიუხედავად ყველა წარუმატებლობისა, დოქტორ ფაუსტის, როგორც ასტროლოგის, პალმისტის, საშუალო და სულის მომხიბვლელის რეპუტაცია ძალიან მაღალი იყო და გერმანიის ბევრმა მაღალჩინოსანმა მიმართა მის მომსახურებას. მისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების რწმენა ისეთი იყო, რომ თავად მარტინ ლუთერი ამტკიცებდა: მხოლოდ ღვთის შემწეობით შეძლო თავის განთავისუფლება ფაუსტის მიერ გაგზავნილი დემონებისგან. გერმანული რეფორმაციის მამის ამ განცხადებამ ზოგიერთ მკვლევარს საშუალება მისცა დაემტკიცებინა, რომ დოქტორი ფაუსტი იყო შავი ჯადოქარი იეზუიტების ორდენის სამსახურში, რომელმაც გადაწყვიტა პროტესტანტი ლიდერის განადგურება ჯადოქრობის გზით. ფაუსტი ასევე დაკავებული იყო ალქიმიით, მაგრამ ვერ მიაღწია დიდ პოპულარობას, როგორც ჰერმეტიკოსს.

მშობიარობის შემდგომი დიდება

ექიმის გარდაცვალების შემდეგ მისი დიდება არ მომკვდარა. 1587 წელს გერმანულ ენაზე გამოიცა წიგნი "ექიმი ფაუსტის ამბავი", რომელიც მალევე ითარგმნა რამდენიმე ენაზე, მაგრამ უფრო ადრეც იგი გახდა ზეპირად გადმოცემული ფოლკლორის, ლეგენდების და ანეკდოტების ყველაზე პოპულარული გმირი. მე-16 საუკუნის ბოლოდან არც ერთი გერმანული ბაზრობა არ იყო სრულყოფილი თოჯინების შოუს გარეშე, რომლის მთავარი გმირები იყვნენ ფაუსტი და მეფისტოფელი.

შესაძლოა, ეს წყვილი გერმანული ხალხური თოჯინების თეატრის გმირებად დარჩებოდა, როგორიცაა რუსი პეტრუშკა ან ინგლისელი პანჩი და ჯუდი, მაგრამ საქმეში სერიოზული მწერლები ჩაერივნენ.

პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ლიტერატურული ექიმის ფაუსტის ნამდვილი შემოქმედი სულაც არ იყო იოჰან ვოლფგანგ გოეთე, რომელმაც დაიწყო ფილოსოფიური ნარკვევიმის შესახებ 60 წლის იუბილეს წინა დღეს დაწერა ეს ტრაგედია მის გარდაცვალებამდე, თითქმის 24 წელი, და დრამატურგი კრისტოფერ მარლოუ, ინგლისური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ფიგურა.

ჯაშუშის თავგადასავალი

კრისტოფერ მარლოუ დაიბადა 1564 წლის თებერვალში, ფეხსაცმლის მწარმოებლის ოჯახში. სასულიერო განათლება მიიღო კემბრიჯში და ემზადებოდა ანგლიკანური მღვდლად გამხდარიყო. მარლოს სწავლის წლებში ახალგაზრდა მამაკაცის რეპუტაცია დამყარდა, როგორც ძალიან ნიჭიერი, მაგრამ თითქმის კრიმინალური ხასიათით. ის იყო აჩქარებული, ჯიუტი, უპატიოსნო, მიდრეკილი სიმთვრალისა და უაზრო აგრესიისკენ. ახალგაზრდა მამაკაცი ჰომოსექსუალურ მიდრეკილებაშიც იყო ეჭვმიტანილი. თუმცა, უკვე სტუდენტობის წლებში მან გამოიჩინა ლიტერატურული ნიჭი. მომავალში, 6 წელიწადში დაწერს 6 პიესას, ლექსს და რამდენიმე რთულ თარგმანს გააკეთებს ლათინურიდან.

1587 წლის თებერვალში მარლოუ მოულოდნელად გაუჩინარდა უნივერსიტეტიდან და მხოლოდ ივლისში გამოჩნდა. ამასთან დაკავშირებით, უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობამ უარი თქვა სამაგისტრო დისერტაციის დაცვაზე და განიზრახა მკაცრად დაეკითხა მისი თითქმის ექვსთვიანი არყოფნის მიზეზები, მაგრამ ლონდონიდან მიანიშნეს, რომ ასეთი ცნობისმოყვარეობა შეუსაბამო იყო. მეტიც, ჩაერია დედოფალ ელიზაბეტ I-ის საიდუმლო საბჭო და მისი ზეწოლით მარლოუს მაგისტრის ხარისხი მიენიჭა.

ხელისუფლების ასეთი უცნაური კეთილგანწყობა თავმდაბალი სტუდენტის მიმართ აიხსნება იმით, რომ მარლოუ იყო ინგლისური საიდუმლო სამსახურის აგენტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი ნამდვილი შემქმნელი ფრენსის უოლსინგემი. სერ ფრენსის, ზოგადად, ადვილად იღებდა აგენტებს ლიტერატურულ გარემოში. მის ინფორმატორებს შორის იყვნენ: დრამატურგი უილიამ ფაულერი, შოტლანდიელი პოეტი ენტონი მენდი, დრამატურგი და მსახიობი მეთიუ როისონი.

იმ დროს ინგლისში ოფიციალურ სახელმწიფოს შორის ბრძოლა მიმდინარეობდა ანგლიკანური ეკლესიადა კათოლიკეები, რომლებსაც მხარს უჭერდა ესპანეთის მეფე და იეზუიტების ორდენი. ელიზაბეტ I-ის მთელი მეფობა გაიარა ესპანეთის შემოსევისა და შიდა კათოლიკური შეთქმულების მუდმივი საფრთხის ქვეშ. ბევრი ინგლისელი კათოლიკე ემიგრაციაში წავიდა კონტინენტზე. მათ შექმნეს თავიანთი ცენტრები ევროპულ სახელმწიფოებში, რომელთა მიზანი იყო თანამორწმუნეების მხარდაჭერა სამშობლოში და ინგლისის დაბრუნება კათოლიკური ეკლესიის ფარეხში.

როგორც უოლსინგჰემის აგენტმა, მარლოუმ დაათვალიერა მრავალი ასეთი ცენტრი, წარმოაჩინა, როგორც კათოლიციზმში მოქცეული. მისი ამოცანა იყო ემიგრანტულ გარემოში ინფორმაციის შეგროვება ინგლისში კათოლიკური ანდერგრაუნდის საქმიანობისა და გეგმების შესახებ. და თუ ვიმსჯელებთ საიდუმლო საბჭოს რეაქციის მიხედვით, მან ეს ბრწყინვალედ გაართვა თავი.

მარლოს უნივერსიტეტის დამთავრებიდან ერთი წლის შემდეგ სცენაზე გავიდა მისი პირველი სპექტაკლი „დიდი თემურლენგი“, რომელსაც დიდი წარმატება ხვდა წილად. მარლომ მიატოვა მღვდლის კარიერა და გახდა პროფესიონალი დრამატურგი.

ნამდვილი პან-ევროპული პოპულარობა მას გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნებულმა "ექიმი ფაუსტუსის სიცოცხლისა და სიკვდილის ტრაგიკულმა ისტორიამ" მოუტანა. ამ ნაშრომმა უდიდესი გავლენა მოახდინა მთელ შემდგომ ლიტერატურაზე "ეშმაკის ექიმის" შესახებ, მათ შორის გოეთეს ნაშრომზე.

ფაუსტ მარლოუ არ არის მხოლოდ ჯადოქარი, რომელმაც თავისი სული ეშმაკს მიჰყიდა, არამედ მეცნიერი, რომელიც ბნელი ძალების დახმარებას იყენებს მაღალი სამეცნიერო მისიის შესასრულებლად - ადამიანის გამოცდილებისა და ცოდნის საზღვრების შესასწავლად. მაგრამ, მიუხედავად გულწრფელი პოეტური განცდისა, რომელიც ფლობდა ავტორს, ეს ნაწარმოები ძალიან ახლოსაა სატანიზმის აპოლოგეტიკასთან, რასაც ასევე ხაზს უსვამს პიესაში მიმოფანტული ქრისტიანობაზე უხეში თავდასხმები.

იქმნება შთაბეჭდილება, რომ დრამატურგმა ზედმეტად ითამაშა და იმდენად სჯეროდა ნახევრად მითიური ექიმის ფაუსტის ამბის, რომ მისთვის მიბაძვის ობიექტი გახდა, ერთგვარი იდეალი. შესაძლოა, თავის გამოსახულებაში მან გამოხატა თავისი ხასიათის ზოგიერთი მახასიათებელი ან თუნდაც ის თვისება, რომელიც მას სურდა ენახა საკუთარ თავში. და რაც ყველაზე საშინელია - საკუთარი ფაუსტის შექმნის შემდეგ, მარლომ, როგორც ჩანს, საკუთარ თავს იგივე სიკვდილი მოუტანა, რაც "ეშმაკ ექიმს" დაემართა.

მკვლელობა ქვრივის ბულის სასტუმროში

1593 წლის მაისში მარლოუს თავზე ღრუბლები შესქელდა. ის სასამართლოში დაიბარეს. მართალია, მას ადრეც ჰქონდა კანონთან კონფლიქტი. ასე რომ, ის ციხეში იმყოფებოდა ქუჩის ჩხუბში მონაწილეობისთვის, რომელშიც მამაკაცი დაიღუპა, სასამართლო პროცესზე და ქალაქის მესაზღვრეებთან ჩხუბისთვის, მაგრამ ამჯერად ყველაფერი ბევრად უფრო სერიოზული აღმოჩნდა ...

პოლიციის კიდევ ერთი მოქმედების დროს კათოლიკე შეთქმულების იდენტიფიცირების მიზნით, ხელისუფლებამ დააკავა ცნობილი დრამატურგი თომას კიდი, რომელთანაც მარლო ოდესღაც იმავე ბინაში ცხოვრობდა. კიდის ჩამორთმეულ ქაღალდებში ღალატის მტკიცებულება არ იქნა ნაპოვნი, მაგრამ ისინი შეიცავდნენ განცხადებებს, რომლებიც უხეშად უარყოფდნენ ქრისტეს ღვთაებრივ არსს. და ეს უკვე ერესი იყო, ისჯებოდა სიკვდილით. და ვნებიანად დაკითხვისას კიდმა, თავის გადარჩენისას, აღიარა, რომ ეს ჩანაწერები მარლოს ეკუთვნის.

მოსმენა ლონდონში ჭირის გავრცელების გამო გაუქმდა და მარლოუ გირაოს სანაცვლოდ გაათავისუფლეს, ვალდებული იყო სასამართლოში გამოცხადებულიყო პირველივე გამოძახებისას. მაგრამ 12 დღის შემდეგ ახალგაზრდა დრამატურგი წავიდა.

30 მაისს ოთხი კაცისგან შემდგარი თბილი კომპანია შეიკრიბა ქვრივის ბულის კუთვნილ პატარა სასტუმროში, სოფელ დენტფორდში, ლონდონიდან ხუთ კილომეტრში. ისინი თაღლითები იყვნენ სუფთა წყალინიკ სკიერსი და ინგრამ ფრეიზერი და საიდუმლო სამსახურის ორი აგენტი, რობერტ პაული და კრისტოფერ მარლოუ. კომპანია მთელი დღე შეუზღუდავად სვამდა და საღამოსთვის აურზაური მარლოსა და ფრეიზერის ჩხუბით დასრულდა. მარლომ ფრეიზერს ქამრიდან ხანჯალი ამოიღო და თავში ორჯერ დაარტყა. მაგრამ უფრო ძლიერმა თუ ნაკლებად მთვრალმა ფრეიზერმა მოახერხა მტრის განიარაღება და იგივე ხანჯალი ჩაუგდო მარლოს მარჯვენა თვალში, რომელიც ადგილზევე გარდაიცვალა.

ფრეიზერი დააკავეს, მაგრამ მალევე გაათავისუფლეს, რადგან, მოწმეების ჩვენებით, საუბარი იყო აშკარა თავდაცვაზე, თავდასხმისთვის ადეკვატურზე.

ეს არის იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე პერსპექტიული დრამატურგის გარდაცვალების ოფიციალური ვერსია, მაგრამ ზოგიერთი ისტორიკოსი მასში ეჭვობს.

მათი სამართლიანი ეჭვი, უპირველეს ყოვლისა, მარლოუს დაკრძალვის აჩქარებით იყო გამოწვეული: მისი გარდაცვალებიდან ორი დღეზე ნაკლები იყო. საეჭვო იყო ისიც, რომ სასამართლომ უპირობოდ დაიჯერა მოთხილამურეების და პაულის ჩვენებები, რომლებსაც შეეძლოთ ერთმანეთთან შეთქმულება მოეწყოთ. ყველა ამ ეჭვის საფუძველზე გაჩნდა მეორე ვერსია, რომელიც ასევე არ გამოირჩეოდა დიდი ორიგინალურობით. მისი თქმით, მარლო საიდუმლო სამსახურის ხელმძღვანელების ბრძანებით „ამოიცილეს“ როგორც ძალიან ბევრი იცოდა. ასევე ვარაუდობდნენ, რომ მარლო შეიძლებოდა მოკლულიყო მისი თანამემამულე აგენტების მიერ და ზემოდან ბრძანების გარეშე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ჰქონდა რაიმე სახის კომპრომატები მათზე.

და 1955 წელს ინგლისელმა მწერალმა კალვინ ჰოფმანმა წამოაყენა მეოთხე ვერსია: მარლო არავინ მოკლა, ის უბრალოდ გაიქცა დევნისგან. შეთანხმებით, ოთხმა მეგობარმა უცნობი მეზღვაური მიიყვანა სასტუმროში, დაასრულა იგი და გაუსწორდა ცხედარი მარლოს სხეულს, რის შემდეგაც მან, უილიამ შექსპირის სახელით, განაგრძო თავისი უკვდავი შემოქმედების შექმნა თითქმის 24 წლის განმავლობაში.

შექსპირის მეცნიერთა უმეტესობამ უარყო ეს ვერსია, როგორც სრულიად დაუსაბუთებელი, მაგრამ სამართლიანობისთვის აღვნიშნავთ, რომ მარლოსა და შექსპირის პორტრეტები მართლაც განსხვავდებიან დიდი გარეგანი მსგავსებით.

ეპილოგი

ადვილი მისახვედრია, რომ დრამატურგისა და ჯაშუშის კრისტოფერ მარლოუს რეალურ ბიოგრაფიას ბევრი საერთო აქვს ნახევრად ლეგენდარული ექიმის გეორგიუს ფაუსტის ბიოგრაფიასთან.

ორივე განათლებით ღვთისმეტყველი იყო, ორივე ავანტიურისტი იყო კანონთან და ეკლესიასთან მუდმივი უთანხმოებაში, ორივე, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით, დაინტერესებული იყო ოკულტით, ორივემ მიაღწია გარკვეულ წარმატებებს ცხოვრებაში და შედიოდა ძლევამოსილთა სახლებში. მაგრამ ორივე მათგანი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ევროპული საზოგადოების მარგინალური ფენის წარმომადგენლებად.

მარლოსა და ფაუსტის გარდაცვალებაშიც ბევრი დამთხვევაა. ორივე ფაუსტი და მარლო დაიღუპა ძალადობრივი სიკვდილით საიდუმლოებით მოცული სასტუმროების კედლებში და ორივე დაიჭრა თვალში. ორივეს სიკვდილი ეკლესიამ აღიქვა, როგორც ზეციური სასჯელი ათეისტებისა და ბოროტი ადამიანებისთვის...

უკვე დიდი ხანია შენიშნეს, რომ მწერალი ხშირად იმეორებს მისი ნიჭით შექმნილ ლიტერატურულ გმირის ბედს, მაგრამ მარლოუს შემოქმედებაში მდგომარეობა უფრო რთულია. მან ნაწილობრივ გაიმეორა არა მის მიერ გამოგონილი ფაუსტის, არამედ მისი რეალურად ცოცხალი პროტოტიპის სევდიანი ბედი, რომელიც მხოლოდ ბუნდოვნად ჰგავდა დრამატურგის კალმიდან მომდინარე "ადამიანის სწრაფვის სიმბოლოს სამყაროს შეცნობისაკენ".