განსაცდელის გავლა, რომელიც ნამდვილი მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ერთგვარი საგამოცდო ქვაა, თანამედროვე შემთხვევებში საერთოდ არ არის ნახსენები და მიზეზის გამო შორს წასვლა არ არის საჭირო. მრავალი ნიშნით - სულისთვის მოსულ ანგელოზების არარსებობა, განსჯის ნაკლებობა, მრავალი ისტორიის სისულელე, თუნდაც დროის ძალიან სიმცირით (ჩვეულებრივ, ხუთიდან ათ წუთამდე რამდენიმე საათის ან დღის ნაცვლად, როგორც ცხოვრებაში წმინდანები და სხვა მართლმადიდებლური წყაროები) - ნათელია, რომ თანამედროვე შემთხვევები, თუმცა ისინი ზოგჯერ გასაოცარია და არ შეიძლება აიხსნას მედიცინაში ცნობილი ბუნებრივი კანონებით, ისინი არც თუ ისე ღრმაა. თუ ეს მართლაც სიკვდილის გამოცდილებაა, მაშინ ისინი მოიცავს სულის შემდგომი მოგზაურობის მხოლოდ დასაწყისს; ისინი ხდება, თითქოს, სიკვდილის დერეფანში, სანამ სულზე ღვთის განაჩენი საბოლოო გახდება (ამის დასტურია სულისთვის ანგელოზების მოსვლა), მაშინ როცა სულს ჯერ კიდევ აქვს უნარი ბუნებრივად დაბრუნდეს სხეულში.
თუმცა, დღეს მიმდინარე ექსპერიმენტებს მაინც უნდა მოვძებნოთ დამაკმაყოფილებელი ახსნა. რა არის ეს ლამაზი პეიზაჟები, რომლებიც ასე ხშირად ჩნდება აღწერილ ხილვებში? სად არის ის "ზეციური" ქალაქი, რომელიც ასევე ბევრმა ნახა? რა არის მთელი ეს „სხეულის გარეთ“ რეალობა, რომელთანაც ადამიანები ჩვენს დროში, რა თქმა უნდა, შედიან კონტაქტში?
ამ კითხვებზე პასუხი ფუნდამენტურად განსხვავებულ ლიტერატურაშია: უკვე ნახსენები მართლმადიდებლური წყაროები - ლიტერატურა, რომელიც ასევე პირად გამოცდილებაზეა დაფუძნებული, გარდა ამისა, ბევრად უფრო მყარია თავის დაკვირვებებში და დასკვნებში, ვიდრე დღევანდელი "სიკვდილის შემდგომი" აღწერილობები. გამოცდილება. ეს არის ლიტერატურა, რომელსაც დოქტორი მუდი და სხვა მკვლევარები მიმართავენ. მასში ისინი მართლაც გასაოცარ პარალელებს პოულობენ კლინიკურ შემთხვევებთან, რომლებმაც ჩვენს დროში სიკვდილის შემდეგ ცხოვრებისადმი ინტერესი გააღვიძეს.

6.8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის მოძღვრება საჰაერო განსაცდელების შესახებ

ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) მე-19 საუკუნის რუსეთში იყო საჰაერო ხომალდის განსაცდელების მართლმადიდებლური დოქტრინის დამცველი, როცა ურწმუნოებმა და მოდერნისტებმა უკვე დაიწყეს მასზე სიცილი; ამ სწავლების არანაკლებ მტკიცე დამცველი იყო ეპისკოპოსი თეოფან განდგომილი, რომელიც მას თვლიდა, როგორც მთელი მართლმადიდებლური სწავლების განუყოფელ ნაწილად უხილავი ომის ან დემონებთან სულიერი ბრძოლის შესახებ. აქვე მოვიყვანთ მის ერთ-ერთ გამონათქვამს განსაცდელების შესახებ, აღებული 118-ე ფსალმუნის ოთხმოცდამეათე მუხლის ინტერპრეტაციიდან: უმწიკვლო იყოს ჩემი გული შენს წესდებაში, რათა არ შემრცხვა.
„წინასწარმეტყველი არ ახსენებს, როგორ და სად არ შერცხვება.
სირცხვილის მეორე მომენტი არის სიკვდილის დრო და განსაცდელების გავლა. რაც არ უნდა ველური ჩანდეს განსაცდელების ფიქრი ჭკვიან ადამიანებს, მათი თავიდან აცილება შეუძლებელია. რას ეძებენ ეს მითნიკები გამვლელებში? შეამოწმეთ, აქვთ თუ არა მათი საქონელი. რა არის მათი პროდუქტი? ვნება. მაშასადამე, ვისაც სუფთა გული აქვს და ვნებებს უცხოა, ვერაფერს პოულობს, რისი მიჯაჭვულობაც შეიძლებოდა; პირიქით, საპირისპირო სათნოება ელვის ისრებივით დაარტყამს მათ. ამაზე ერთ-ერთმა მრავალმა მკვლევარმა შემდეგი აზრი გამოთქვა: განსაცდელები რაღაც საშინელებაა; ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან შესაძლებელია, რომ დემონები, საშინელების ნაცვლად, წარმოადგენენ რაღაც სასიამოვნოს. მაცდურად მომხიბვლელი, ყველა სახის ვნებაში, ისინი ერთმანეთის მიყოლებით წარუდგენენ გამვლელ სულს. როდესაც ვნებები განდევნის გულიდან, მიწიერი ცხოვრების მანძილზე და მათ საპირისპიროდ დაინერგება სათნოებები, მაშინ, რაც არ უნდა წარმოიდგინო, სული, რომელსაც არ აქვს თანაგრძნობა ამის მიმართ, გაივლის ამას და შორდება მას. ზიზღი. და როცა გული არ იწმინდება, მაშინ რომელ ვნებას უთანაგრძნობს, სული იქ მივარდება. დემონები ისე აღიქვამენ, თითქოს მეგობრები იყვნენ და მერე უკვე იციან რა გააკეთონ. ეს ნიშნავს, რომ ძალიან საეჭვოა, რომ სული, სანამ მასში ჯერ კიდევ არის თანაგრძნობა რაიმე ვნების საგნების მიმართ, არ შერცხვება განსაცდელებით. სირცხვილი აქ ის არის, რომ სული თავად ჯოჯოხეთში აგდებს თავს.
მაგრამ საბოლოო სირცხვილი არის ბოლო განაჩენიყოვლისმხილველი მსაჯულის წინაშე...“.

შეხვდა. მაკარი მოსკოველი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. SPb., 1883, ტ.2, გვ.538.
წერილები წმ. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, გვ. 25-27.
„ფსალმუნი ას მეთვრამეტე, განმარტა ეპისკოპოს თეოფანეს“, მ., 1891 წ.

7. სხეულის გარეშე გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

თანამედროვე "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების მკვლევარები თითქმის ყოველთვის მიმართავენ ლიტერატურის იმ ფორმას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეფუძნება "სხეულის დატოვების" გამოცდილებას ამ შემთხვევების ახსნისთვის - ოკულტურ ლიტერატურაზე უძველესი დროიდან, ეგვიპტელთა და ტიბეტელთაგან. მკვდრების წიგნი“ ჩვენი დროის ოკულტურ მასწავლებლებსა და ექსპერიმენტატორებს. მეორეს მხრივ, ამ მასწავლებელთაგან ძნელად თუ აქცევს სერიოზულ ყურადღებას მართლმადიდებლური სწავლებასიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ან ბიბლიურ და პატრისტიკულ წყაროებზე, რომლებზეც ის ეფუძნება. რატომ არის ასე?
მიზეზი ძალიან მარტივია: ქრისტიანული სწავლება მომდინარეობს ღმერთის გამოცხადებიდან ადამიანისათვის სულის სიკვდილის შემდგომ ბედის შესახებ და ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს სულის საბოლოო მდგომარეობაზე სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ასევე არსებობს ვრცელი ქრისტიანული ლიტერატურა, რომელიც აღწერს რა ხდება სულს სიკვდილის შემდეგ და ეფუძნება პირველ ინფორმაციას "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების ან სხეულის დატოვების შესახებ (როგორც წინა თავში იყო ნაჩვენები განსაცდელების შესახებ, ეს ლიტერატურა აუცილებლად იღებს მეორეხარისხოვან ადგილს. ადგილი სულის საბოლოო მდგომარეობის შესახებ მთავარ ქრისტიანულ სწავლებასთან შედარებით). ქრისტიანულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ლიტერატურა ძირითადად სასარგებლოა გარკვევისა და ხილვადობისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტებიქრისტიანული სწავლება.
ოკულტურ ლიტერატურაში სიტუაცია საპირისპიროა: მთავარი აქცენტი კეთდება სულის „სხეულის გარეთ“ გამოცდილებაზე და მისი საბოლოო მდგომარეობა ჩვეულებრივ რჩება გაურკვევლობაში ან წარმოდგენილია როგორც პირადი მოსაზრებები და ვარაუდები, სავარაუდოდ დაფუძნებული. ამ გამოცდილებაზე. თანამედროვე მკვლევარები ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან ოკულტური მწერლების ამ გამოცდილებისკენ, რომელიც მათთვის გარკვეულწილად შესაფერისია "მეცნიერული" კვლევისთვის, ვიდრე ქრისტიანობის სწავლება, რომელიც მოითხოვს რწმენისა და ნდობის მონაწილეობას, ისევე როგორც ქცევას. სულიერი ცხოვრების ამ სწავლების შესაბამისად.
ამ თავში ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ამ მიდგომის ზოგიერთი ხარვეზი, რომელიც სულაც არ არის ისეთი ობიექტური, როგორც ზოგიერთისთვის ჩანს, და შევაფასოთ ოკულტური „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება. მართლმადიდებლური ქრისტიანობა... ამისათვის ცოტა უნდა გავეცნოთ ოკულტურ ლიტერატურას, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები იყენებენ „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილების გასაგებად.

7.1. ტიბეტური "მკვდრების წიგნი"

ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნი არის მე-8 საუკუნის ბუდისტური წიგნი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს პრებუდისტურ ტრადიციას ბევრად უფრო ადრეული პერიოდიდან. მისი ტიბეტური სახელია „განთავისუფლება მოსმენით პოსტმოკვლის თვითმფრინავზე“ და მისი ინგლისელი გამომცემელი განსაზღვრავს მას, როგორც მისტიკურ ინსტრუქციას მრავალი ილუზიისა და სფეროს სხვა სამყაროში ხელმძღვანელობისთვის. ”მას კითხულობს გარდაცვლილის სხეული სასარგებლოდ. მისი სული, რადგან, როგორც თავად ტექსტშია ნათქვამი, „სიკვდილის დროს ჩნდება სხვადასხვა მატყუარა ილუზიები“. რომელმაც მიიღო პერსონიფიცირებული ფორმა.” წიგნში აღწერილი 19-დღიანი “მშობიარობის შემდგომი” ტესტების შემდგომ ეტაპებზე არის ხილვები როგორც “მშვიდობიან”, ასევე “ბოროტ” ღვთაებებზე და ყველა, ბუდისტური სწავლებების მიხედვით, განიხილება. ილუზორული (ქვემოთ, ამ სფეროს ბუნებაზე საუბრისას, განვიხილავთ, თუ რატომ არის ეს ხილვები სინამდვილეში ძირითადად მოჩვენებითი.) მთელი ამ პროცესის დასასრული არის სულის საბოლოო დაცემა და „რეინკარნაცია“ (ასევე ქვემოთ იქნება განხილული). ბუდისტური სწავლებით გაგებული, როგორც ბოროტება, რომლის თავიდან აცილებაც შესაძლებელია ბ უდიის ვარჯიში. კ. იუნგი წიგნის ფსიქოლოგიურ კომენტარში აღმოაჩენს, რომ ეს ხილვები ძალიან ჰგავს აღწერილობებს. ქვესკნელითანამედროვე დასავლეთის სპირიტუალისტურ ლიტერატურაში; ორივე ტოვებს ცუდი შთაბეჭდილება„სულიერი სამყაროს“ მესიჯების უკიდურესი სიცარიელის და ბანალურობის გამო.
ორი თვალსაზრისით გასაოცარი მსგავსებაა „ტიბეტურ მკვდრთა წიგნსა“ და თანამედროვე გამოცდილებას შორის, რაც ხსნის მის მიმართ დოქტორ მუდის და სხვა მკვლევართა ინტერესს. ჯერ ერთი, სიკვდილის პირველ წუთებში სხეულის გარეთ ყოფნის შთაბეჭდილებები არსებითად იგივეა, რაც თანამედროვე შემთხვევებში (ასევე მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში). მიცვალებულის სული გვევლინება როგორც „მბზინავი მოჩვენებითი სხეული“, რომელიც ჩანს იმავე ბუნების სხვა არსებებისთვის, მაგრამ არა ხორციელი ადამიანებისთვის. თავიდან მან არ იცის ცოცხალია თუ მკვდარი; ის ხედავს ადამიანებს სხეულის ირგვლივ, ესმის მგლოვიარეთა კვნესა და აქვს სენსორული აღქმის ყველა უნარი; მისი მოძრაობები არ არის შეზღუდული და მას შეუძლია გაიაროს მყარი... მეორეც, „სიკვდილის მომენტში ჩნდება პირველადი სინათლე“, რომელსაც ბევრი მკვლევარი იდენტიფიცირებს ახლანდელ აღწერილ „ნათელ არსებასთან“.
არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ, რომ ის, რაც აღწერილია „მიცვალებულთა ტიბეტურ წიგნში“ ეფუძნება სხეულგარეშე გამოცდილებას; მაგრამ ქვემოთ დავინახავთ, რომ ამჟამინდელი მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობა მხოლოდ ერთ-ერთია ამ შემთხვევებიდან და ჩვენ უნდა გავაფრთხილოთ, არ მივიღოთ ნებისმიერი სხეულგარეშე გამოცდილება, როგორც გამოცხადება იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის შემდეგ. დასავლური მედიუმების გამოცდილება შეიძლება ასევე იყოს ნამდვილი, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ გადმოგცემენ გარდაცვლილის ნამდვილ ცნობებს, როგორც ისინი აცხადებენ.
არსებობს გარკვეული მსგავსება "ტიბეტურ მკვდრთა წიგნსა" და ბევრად უფრო ძველ ეგვიპტურ "მკვდართა წიგნს" შორის. ეს უკანასკნელი აღწერს, თუ როგორ გადის სული სიკვდილის შემდეგ მრავალ ცვლილებას და ხვდება მრავალ „ღმერთს“. თუმცა, ამ წიგნის ინტერპრეტაციის ცოცხალი ტრადიცია არ არსებობს და ამის გარეშე თანამედროვე მკითხველს შეუძლია მხოლოდ გამოიცნოს ზოგიერთი ამ სიმბოლოს მნიშვნელობა. ამ წიგნის მიხედვით, გარდაცვლილი მონაცვლეობით იღებს მერცხლის, ოქროს ფალკონის, გველის, ადამიანის ფეხებით, ნიანგის, ყანჩას, ლოტოსის ყვავილს და ა.შ. და ხვდება სხვადასხვა „ღმერთებს“ და ამქვეყნიურ არსებებს („ოთხი“. წმინდა მაიმუნები" სხვადასხვა ღმერთებიძაღლების, ჯაკალების, მაიმუნების, ფრინველების და ა.შ. თავებით).
ამ წიგნში აღწერილი „შემდგომი ცხოვრების“ დახვეწილი და დაბნეული გამოცდილება მკვეთრად განსხვავდება ქრისტიანული გამოცდილების სიცხადისა და სიმარტივისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ასევე ეფუძნებოდეს ნამდვილ სხეულგარეშე გამოცდილებას, ისევე როგორც ტიბეტური მკვდრების წიგნი, ის სავსეა ილუზორული ხილვებით და რა თქმა უნდა არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის რეალური აღწერა.

7.2. ემანუელ სვედენბორგის ნაწერები

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები სწავლობენ, უფრო მეტ იმედს გვაძლევს გაგების, რადგან ის ეკუთვნის თანამედროვეობას, არის წმინდა დასავლური აზროვნებით და აცხადებს, რომ ქრისტიანია. შვედი მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის (16881779) ნაწერები აღწერს იმქვეყნიურ ხილვებს, რომლებიც მას სიცოცხლის შუა ხანებში ეჩვენებოდათ. სანამ ეს ხედვები დაიწყებოდა, ის იყო მეთვრამეტე საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელექტუალი: გამართული მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, ადამიანი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის სამთო კოლეგიის შემფასებელი და უმაღლესი სახლის წევრი. პარლამენტი - მოკლედ, სვედენბორგი - ეს არის მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდის "უნივერსალური ადამიანი", როდესაც ერთ ადამიანს ჯერ კიდევ შეეძლო დაეუფლა თითქმის ყველა თანამედროვე ცოდნას. მან დაწერა 150-მდე სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთი (მაგალითად, ოთხტომეული ანატომიური ტრაქტატი „ტვინი“) ბევრად უსწრებდა თავის დროს.
შემდეგ, 56 წლის ასაკში, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავ სამყაროზე და თავისი ცხოვრების ბოლო 25 წლის განმავლობაში შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სამოთხეს, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებს და სულებს - ეს ყველაფერი საკუთარ გამოცდილებაზეა დაფუძნებული.
მისი უხილავი სფეროების აღწერა გულდასაწყვეტად ამქვეყნიურია; ზოგადად, ისინი ეთანხმებიან აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი კვდება, მაშინ, Swedenborg-ის მოთხრობის მიხედვით, ის შედის „სულთა სამყაროში“, რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე (E. Swedenborg „Heaven and Hell“, New York, 1976, p. 421). ეს სამყარო, თუმცა სულიერი და არამატერიალურია, მაგრამ იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ ჯერ ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მოკვდა (ნაწილი 461); მისი "სხეული" და გრძნობები ისეთივე ტიპისაა, როგორც დედამიწაზე. სიკვდილის მომენტში შეიმჩნევა სინათლის ხილვა - რაღაც კაშკაშა და ნისლიანი (გვ. 450) და ხდება საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადახედვა“. ის ხვდება მეგობრებსა და ნაცნობებს ამ სამყაროდან (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, ძალიან ჰგავს მიწიერს, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ ყველაფერი ბევრად უფრო "შინაგანია". ადამიანს იზიდავს ის საგნები და ადამიანები, რომლებიც უყვარდა და რეალობას აზროვნება განსაზღვრავს: მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე უნდა იფიქრო და ეს სახე თითქოს ზარზეა (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი ეჩვევა სულთა სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები ეუბნებიან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; შემდეგ მიჰყავთ სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).
სულების ამ შუალედურ სამყაროში, ვარჯიშის დროს, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღიდან ერთ წლამდე (თ. 498), ადამიანი მზადდება სამოთხეში. მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას Swedenborg აღწერს, არც ისე განსხვავდება სულიერი სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის ბევრი ჩაცმულობა იცვლება. არის მთავრობები, კანონები და სასამართლოები – ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო „სულიერია“, ვიდრე დედამიწაზე. იქ საეკლესიო შენობები და ღვთისმსახურებაა, იქაური სასულიერო პირები ქადაგებენ და უხერხულნი არიან, თუ მრევლიდან ვინმე მას არ ეთანხმება. არის ქორწინება, სკოლები, ბავშვების სწავლება და აღზრდა, საზოგადოებრივი ცხოვრება, - მოკლედ, თითქმის ყველაფერი რაც ხდება დედამიწაზე, რაც შეიძლება „სულიერი“ გახდეს. თავად სვედენბორგი სამოთხეში საუბრობდა ბევრ „ანგელოზთან“ (ყველა მათგანი, მისი აზრით, გარდაცვლილთა სულები იყო), ასევე მერკურის, იუპიტერისა და სხვა პლანეტების უცნაურ ბინადრებთან; ის „სამოთხეში“ კამათობდა მარტინ ლუთერთან და მოაქცია იგი თავის სარწმუნოებაზე, მაგრამ ვერ გადააწყვეტინა კალვინი წინასწარგანსაზღვრული რწმენისგან. ჯოჯოხეთის აღწერაც რაღაც ადგილს წააგავს დედამიწაზე, მის ბინადრებს ეგოიზმი და ცუდი საქმეები ახასიათებთ.
ადვილად შეიძლება გავიგოთ, რატომ უარყვეს შვედენბორგი, როგორც გიჟად მისი თანამედროვეების უმეტესობამ და რატომ, თითქმის დღემდე, მის ხედვებს იშვიათად აღიქვამდნენ სერიოზულად. თუმცა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ, მიუხედავად მისი ხილვების ყველა უცნაურობისა, ის ნამდვილად იყო შეხებაში უხილავ რეალობასთან. მისი უმცროსი თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსიიმანუელ კანტი, ერთ-ერთი დამფუძნებელი თანამედროვე ფილოსოფია, ძალიან სერიოზულად მოეკიდა მას და სჯეროდა შვედენბორგის „ნათელმხილველობის“ რამდენიმე მაგალითის, რომელიც მთელ ევროპაში იყო ცნობილი. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა, მის შესახებ ვრცელ ნარკვევში წიგნში "კაცობრიობის რჩეული", მას უწოდა "ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი, რომელიც არ შეიძლება გაიზომოს რიგითი მეცნიერების მთელი კოლეჯებით". ჩვენს დროში ოკულტისადმი ინტერესის აღორძინებამ ის წინ წაიწია, რა თქმა უნდა, როგორც „მისტიკოსი“ და „ნათელმხილველი“, არ შემოიფარგლება მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, „მშობიარობის შემდგომი“ ექსპერიმენტების მკვლევარები საინტერესო პარალელებს პოულობენ მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველი მომენტების მის აღწერას შორის.
ეჭვგარეშეა, რომ სვედენბორგი ნამდვილად იყო კონტაქტში სულებთან და რომ მან მიიღო მათი "გამოცხადება". იმის შესწავლა, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვაჩვენებს, თუ რა სფეროში ცხოვრობენ ეს სულები.
Swedenborg-ის უხილავ სულებთან კონტაქტების ისტორია, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობით "ოცნების დღიურში" და "სულიერ დღიურში" (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნაციუსის მიერ ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. Swedenborg ბავშვობიდან მედიტაციის ერთ-ერთ ფორმას ატარებს, რომელიც მოიცავს რელაქსაციას და ტოტალურ კონცენტრაციას; დროთა განმავლობაში მან მედიტაციის დროს დაიწყო ცეცხლის დანახვა, რომელიც მან ნდობით მიიღო და განმარტა, როგორც მისი აზრების დამტკიცების ნიშანი. ამან მოამზადა იგი სულების სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მოგვიანებით მან დაიწყო ქრისტეს ოცნება; დაიწყეს მისი შეყვანა „უკვდავების“ საზოგადოებაში და თანდათან მან დაიწყო სულების არსებობის შეგრძნება მის გარშემო. ბოლოს სულებმა გამოფხიზლებულ მდგომარეობაში დაიწყეს გამოჩენა. ეს პირველად მოხდა მისი ლონდონში მოგზაურობის დროს. ერთ საღამოს ჭარბი ჭამის შემდეგ, მან უცებ დაინახა, რომ სხეულზე სიბნელე და ქვეწარმავლები ცოცავდნენ, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდომი მამაკაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენომენი აშინებდა, მას ეს რაღაც კარგს მიაჩნდა, რადგან მორალურ რჩევას აძლევდნენ. შემდეგ, როგორც თავად თქვა, „იმავე ღამეს ისევ იგივე ადამიანი გამომიჩნდა, ახლა კი აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი, და რომ მე ამირჩია, რომ ამიხსნა, რა უნდა დავწერო ამ საკითხზე; სწორედ იმ ღამეს გამიხსნეს - ისე, რომ მე მთლიანად დავრწმუნდი მათ რეალობაში - სულების სამყაროები, სამოთხე და ჯოჯოხეთი... ამის შემდეგ უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად მიხილა სხეულის თვალები, ისე რომ შუა დღის განმავლობაში მე შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა, სრული სიფხიზლის მდგომარეობა ანგელოზებთან და სულებთან კომუნიკაციისთვის. ”
ამ აღწერილობიდან აშკარად ჩანს, რომ შვედენბორგი ღია იყო კომუნიკაციისთვის დაცემული სულების ჰაეროვან სამყაროსთან და რომ მისი ყველა შემდგომი გამოცხადება ერთი და იგივე წყაროდან მოდიოდა. "სამოთხე და ჯოჯოხეთი", რომელიც მან ნახა, ასევე იყო ჰაერის სამეფოს ნაწილები და მის მიერ ჩაწერილი "გამოცხადებები" არის მისი ილუზიების აღწერა, რომლებსაც დაცემული სულები ხშირად აწარმოებენ გულმოდგინეებს საკუთარი მიზნებისთვის. ოკულტური ლიტერატურის ზოგიერთი სხვა ნაწარმოების გადახედვა გვაჩვენებს ამ სამეფოს სხვა ასპექტებს.

7.3. თეოსოფიის "ასტრალური თვითმფრინავი".

მე-19 და მე-20 საუკუნეების თეოსოფია, რომელიც არის აღმოსავლური და დასავლური ოკულტური იდეების ნაზავი, დეტალურად გვასწავლის ჰაერის სამეფოს შესახებ, რომელიც მას ხედავს, როგორც რამდენიმე „ასტრალური თვითმფრინავისგან“ („ასტრალი“ ნიშნავს „ვარსკვლავურს“ „რეალობას“. ). ამ სწავლების ერთ-ერთი პრეზენტაციის თანახმად, ასტრალური სიბრტყეები წარმოადგენს ყველა ზებუნებრივი არსების საცხოვრებელ ადგილს, ღმერთებისა და დემონების საცხოვრებელ ადგილს, სიცარიელეს, სადაც აზროვნების ფორმები ბინადრობენ, ჰაერის სულებითა და სხვა ელემენტებით დასახლებულ ტერიტორიას, და სხვადასხვა ცადა ჯოჯოხეთები ანგელოზური და დემონური მასპინძლებით... გაწვრთნილ ადამიანებს სჯერათ, რომ რიტუალების დახმარებით შეუძლიათ „თვითმფრინავზე ამოსვლა“ და სრულად გაეცნონ ამ სფეროებს. (ბენჯამინ უოკერი, სხეულის მიღმა: ადამიანის ორეული და ასტრალი თვითმფრინავები, როტლეჯი და კეგან პოლი, ლონდონი, 1974, გვ. 117-118)
ამ სწავლების თანახმად, ისინი შედიან „ასტრალურ სიბრტყეში“ (ან „თვითმფრინავი“, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ეს სამეფო მთლიანობაში ან ცალკეულ „ფენებად“) სიკვდილის შემდეგ და, როგორც შვედენბორგის სწავლებებში, არ არის მოულოდნელი ცვლილება. სახელმწიფო და არა სასამართლო; ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას როგორც ადრე, ოღონდ მხოლოდ სხეულის გარეთ და იწყებს „ასტრალური სიბრტყის ყველა ქვესიბრტყის გავლას ზეციური სამყაროსკენ მიმავალ გზაზე“. (A.E. Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, გვ. 123). ყოველი მომდევნო ქვესიბრტყე უფრო და უფრო დახვეწილი და „შიგნიდან შემობრუნებული“ გამოდის; მათში გავლა, ქრისტიანული განსაცდელებით გამოწვეული შიშისა და გაურკვევლობისგან განსხვავებით, სიამოვნებისა და სიხარულის დროა: „ასტრალურ სიბრტყეზე ყოფნის სიხარული იმდენად დიდია, რომ მასთან შედარებით ფიზიკური ცხოვრება სულაც არ ჰგავს სიცოცხლეს. ...ათიდან ცხრა მეტი უნებლიეთ უბრუნდება სხეულს“ (გვ. 94).
თეოსოფია, რომელიც გამოიგონა რუსი მედიისტის, ჰელენა ბლავატსკის მიერ მე-19 საუკუნის ბოლოს, იყო მცდელობა მიეწოდებინა სისტემატური ახსნა მედიუმისტური კონტაქტებისთვის „მკვდრებთან“, რომელიც გამრავლდა დასავლურ სამყაროში ამერიკაში სპირიტუალისტური ფენომენების გავრცელების შემდეგ. 1848 წ. ამ დრომდე, მისი დოქტრინა "ასტრალური სიბრტყის" შესახებ (რომელსაც სპეციალური სახელი აქვს) არის სტანდარტი, რომელსაც იყენებენ მედიუმები და ოკულტის სხვა მოყვარულები სულების სამყაროდან ფენომენების ასახსნელად. მიუხედავად იმისა, რომ თეოსოფიურ წიგნებს „ასტრალურ სიბრტყეზე“ ახასიათებს იგივე „ცუდი სიცარიელე და სიცარიელე“, რაც იუნგის აზრით, ახასიათებს მთელ სპირიტუალისტურ ლიტერატურას, მაგრამ ამ ტრივიალურობის მიღმა იმალება სხვა სამყაროს რეალობის ფილოსოფია, რომელიც რეზონანსდება თანამედროვე კვლევებში. თანამედროვე ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ძალიან ხელსაყრელია ასეთი სხვა სამყაროსთვის, რომელიც სასიამოვნოა, არა მტკივნეული, რომელიც იძლევა ნაზი „ზრდის“ ან „ევოლუციის“ საშუალებას და არა განსჯის საბოლოოს, რომელიც აძლევს „კიდევ ერთ შანსს“ მომზადებისთვის. უმაღლესი რეალობაა და არ განსაზღვრავს მარადიულ ბედს მიწიერ ცხოვრებაში ქცევით. თეოსოფიის დოქტრინა იძლევა ზუსტად იმას, რაც მოითხოვს თანამედროვე სულს და ამტკიცებს, რომ ის ეფუძნება გამოცდილებას.
ამ სწავლებაზე მართლმადიდებლური ქრისტიანული პასუხის გასაცემად, ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ რა ხდება „ასტრალურ სიბრტყეში“? მაგრამ სად უნდა ვეძიოთ? საშუალო შეტყობინებები ცნობილია არასანდო და ბუნდოვანი; ნებისმიერ შემთხვევაში, მედიუმებით „სულთა სამყაროსთან“ კონტაქტი ზედმეტად საეჭვო და ირიბია იმისთვის, რომ სხვა სამყაროს ბუნების დამაჯერებელი მტკიცებულება იყოს. მეორე მხრივ, თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილება ძალიან ხანმოკლე და არადამაჯერებელია იმისთვის, რომ სხვა სამყაროს სანდო მტკიცებულება გახდეს.
მაგრამ მაინც არსებობს "ასტრალური სიბრტყის" გამოცდილება, რომლის უფრო დეტალურად შესწავლა შესაძლებელია. თეოსოფიურ ენაზე ამას „ასტრალურ პროექციას“ ან „პროექციას“ უწოდებენ ასტრალური სხეული". გარკვეული მედიუმისტური მეთოდების კულტივირებით შეიძლება არა მხოლოდ ეთერულ სულებთან შეხება, როგორც ამას ჩვეულებრივი მედიუმები აკეთებენ (როდესაც მათი სესიები ნამდვილია), არამედ ნამდვილად შესვლა მათ არსებობის სფეროში და „იმოგზაურო მათ შორის. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ეს გამოცდილება ჩვენს დროში შედარებით გავრცელებულ მოვლენად იქცა - და არა მხოლოდ ოკულტისტებს შორის. უკვე არსებობს ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც პირველად მოგვითხრობს ამ სფეროსთან ურთიერთობის გამოცდილების შესახებ.

7.4. "ასტრალური პროექცია"

მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა კარგად იციან, რომ ადამიანი მართლაც შეიძლება ამაღლდეს თავისი სხეულის საზღვრებს ზემოთ და ეწვიოს უხილავ სამყაროებს. თავად პავლე მოციქულმა არ იცოდა, იყო თუ არა სხეულში... იყო თუ არა სხეულიდან მესამე ცამდე აყვანის დროს (2 კორ. 12, 2), და ჩვენ არ გვჭირდება ფიქრი, თუ როგორ სხეული შეიძლება საკმარისად დახვეწილი იყოს ცაში შესვლისთვის (თუ მისი გამოცდილება ნამდვილად იყო სხეულში) ან რა " დახვეწილი სხეული„სულის ჩაცმა შეიძლებოდა სხეულის გარეთ ყოფნისას. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სულს (რაღაც „სხეულში“), ღვთის მადლით, მართლაც შეუძლია ამაღლება და სამოთხის ჭვრეტა, ისევე როგორც ზეციური სულების ჰაეროვანი სასუფეველი.
მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ეს მდგომარეობა ხშირად აღწერილია, როგორც სხეულის გარეთ ყოფნა, როგორც ეს იყო წმ. ანტონი, რომელმაც, როგორც ზემოთ აღიწერა, განსაცდელი ლოცვაში მდგომმა დაინახა. ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ახსენებს მე-19 საუკუნის ორ ასკეტს, რომელთა სულებმაც დატოვეს სხეულები ლოცვის დროს - ციმბირის უხუცესი ბასილისკი, რომლის მოსწავლე იყო ცნობილი ზოსიმა და უფროსი იგნაციუსი (წმინდა იგნატიუსი (ბრაჩანინოვი), კრებული, ტ. 3, გვ. 75). სხეულის დატოვების ყველაზე გამორჩეული შემთხვევა მართლმადიდებლური ცხოვრებაარის ალბათ საქმე წმ. ანდრია, კონსტანტინოპოლის წმინდა სულელების გულისთვის (X საუკუნე), რომელიც იმ დროს, როცა მისი სხეული აშკარად იწვა ქალაქის ქუჩის თოვლში, სულით ამაღლდა და ჭვრეტდა სამოთხესა და მესამე ცას, და შემდეგ ნანახის ნაწილი უამბო თავის მოწაფეს, რომელმაც ჩაწერა რა მოხდა (Lives of the Saints, 2 ოქტომბერი).
ეს მოცემულია ღვთის მადლით და სრულიად დამოუკიდებლად ადამიანის სურვილისა თუ ნებისგან. მაგრამ ასტრალური პროექცია არის სხეულის გარეთ გამოცდილება, რომელიც შეიძლება მიღწეული და გააქტიურდეს კონკრეტული მეთოდებით. ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რასაც ვლადიკა იგნაციუსი აღწერს, როგორც "გრძნობების აღმოჩენას" და ცხადია, რომ რადგანაც სულებთან კონტაქტი, გარდა ღმერთის პირდაპირი მოქმედებისა, აკრძალულია ადამიანებისთვის, ამ საშუალებებით მიღწეული სასუფეველი არ არის სამოთხე. , მაგრამ მხოლოდ დაცემული სულებით დასახლებული ზეციური საჰაერო სივრცე.
თეოსოფიური ტექსტები - რომლებიც დეტალურად აღწერს ამ გამოცდილებას, იმდენად სავსეა ოკულტური მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით, რომ შეუძლებელია მათგან იმის გაგება, თუ რა არის ამ სამეფოს გამოცდილება. თუმცა, მე-20 საუკუნეში არსებობდა სხვა სახის ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნებოდა ამ საკითხს: პარაფსიქოლოგიის სფეროში კვლევებისა და ექსპერიმენტების გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა ადამიანმა აღმოაჩინა, ზოგჯერ თუ ექსპერიმენტულად, რომ მათ შეეძლოთ "ასტრალური პროექცია". და დაწერა წიგნები, რომლებიც აღწერს მათ გამოცდილებას არაოკულტურ ენაზე. ზოგიერთმა მკვლევარმა შეაგროვა და შეისწავლა ისტორიები სხეულის გარეთ ყოფნისა და გადაცემის შესახებ მეცნიერულ და არა ოკულტურ ენაზე. მოდით შევხედოთ რამდენიმე ამ წიგნს აქ.

ამ ადამიანმა ისეთი მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ეზოთერიზმში, მისტიციზმში, მეცნიერებასა და ლიტერატურაში, რომ თითქმის სამასი წლის შემდეგაც კი ის საინტერესოა შთამომავლებისთვის. საუბარია ემანუელ სვედენბორგზე.

იგი დაიბადა 1688 წლის 29 იანვარს ეპისკოპოსის ოჯახში და გაიზარდა ღრმად. რელიგიური ტრადიციები... უკვე ოთხი წლის ასაკში მას ძალიან აინტერესებდა რელიგიის საიდუმლოებები, ანგელოზები და სამოთხე.

უფსალას სკოლაში გამოირჩეოდა შრომისმოყვარეობით, შეუპოვრობით, ასევე თვინიერებითა და გულის სიკეთით. 1710 წელს, როდესაც ჭირის ეპიდემია დაიწყო, მან დატოვა შვედეთი და ოთხი წელი გაატარა ინგლისის, საფრანგეთის, ჰოლანდიისა და გერმანიის საუკეთესო უნივერსიტეტებში, დაუთმო თავისი დრო ძირითადად ფიზიკას, მათემატიკას, ქიმიას და სხვა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, მაგრამ არსად გამოტოვა. სიღრმისეულ შესაძლებლობებზე.თეოლოგიის შესწავლა.

1714 წელს ის დაბრუნდა უფსალაში და გამოსცა თავისი ლექსების კრებული ლათინურ ენაზე, რომელმაც ძალიან მაამებელი შეფასებები დაიმსახურა და მალევე გახდა ცნობილი მათემატიკისა და ფიზიკის ნაშრომებით.

შვედეთის მეფე ჩარლზ XII-მ ახალგაზრდა მეცნიერის ყურადღება მიიპყრო და 1716 წელს დანიშნა სამეფო სამთო კოლეჯის მრჩევლად. 1718 წელს, ფრიდერიკშალის ალყის დროს, შვედენბორგმა ბრწყინვალედ დაამტკიცა, რომ მას შეეძლო პრაქტიკაში გამოეყენებინა თავისი ცოდნა მექანიკაში, ორი გალერი, ხუთი დიდი ნავი და ერთი ნავი მშრალი გზით, მთებისა და ხეობების გავლით - სტრემშტადტიდან იდეფიოლამდე. მანძილი 2.5 შვედური მილი.

გამოქვეყნებული აქვს ბევრი სამეცნიერო ნაშრომებიმოიცავს უჩვეულოდ ფართო თემებს: ნიადაგები და ჭუჭყიანი, სტერეომეტრია, ხმის ასახვა, ალგებრა და კალკულუსი, აფეთქების ღუმელები, ასტრონომია, ეკონომიკა, მაგნეტიზმი და ჰიდროსტატიკა.

მან დააფუძნა მეცნიერება კრისტალოგრაფიის შესახებ და იყო პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა ნისლეულის კოსმოგონიური თეორია (მზის სისტემის წარმოშობის ჰიპოთეზა აირის ღრუბლიდან). მრავალი წლის განმავლობაში ის სწავლობდა ადამიანის ანატომიას და ფიზიოლოგიას და პირველმა აღმოაჩინა ენდოკრინული ჯირკვლების და ცერებრალური ფუნქცია.

ცხრა ენას შესანიშნავად ფლობდა, ის იყო გამომგონებელი და გამოცდილი ხელოსანი: ამზადებდა მიკროსკოპებს და ტელესკოპებს, აპროექტებდა წყალქვეშა ნავს, საჰაერო ტუმბოებს, მუსიკალური ინსტრუმენტები, პლანერი და აღჭურვილობა მაღაროებისთვის; მონაწილეობა მიიღო მსოფლიოში ყველაზე დიდი მშრალი დოკის დიზაინში; შექმნა სასმენი მილი, ცეცხლმაქრი და ფოლადის მოძრავი ქარხანა; სწავლობდა ბეჭდვასა და საათების დამზადებას, ჭედურობას და მოზაიკას და სხვა მრავალი; წამყვანი მეცნიერები ეძებდნენ მის მეგობრობას და მიმართეს მას რჩევისთვის. იგი აირჩიეს სამეცნიერო საზოგადოებებისა და მეცნიერებათა აკადემიების უმრავლესობის წევრად, მათ შორის პეტერბურგში, ხოლო 1719 წელს მიენიჭა თავადაზნაურობის წოდება და რეგულარულად იჯდა დიეტში.

ორმოცდაათი წლის ასაკში სვედენბორგი დიდების მწვერვალზე იყო, როგორც ბრწყინვალე მეცნიერი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა შვედეთის მეცნიერებაში. მან დაეუფლა თავის დროზე ცნობილ ყველა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას და დიდი კვლევის ზღვარზე იყო: სულიერი სამყაროპირი.

მეცნიერმა დაიწყო ფსიქოლოგიის სფეროში არსებული ყველა თანამედროვე ცოდნის მიმოხილვით და შემდგომში გამოსცა იგი რამდენიმე ტომად.

მან დაიწყო საკუთარი სიზმრების ჩაწერა და ინტერპრეტაცია; შეიმუშავა სუნთქვის შეკავების ტექნიკა (როგორც იოგას ტექნიკა) და ყურადღების კონცენტრირება მის შიგნით, რამაც შესაძლებელი გახადა ტვინში დახვეწილი, სიმბოლოების ფორმირების პროცესების დაკვირვება.

თანდათანობით, გარკვეულ მდგომარეობებში, ის გრძნობდა, რომ მასში სხვა არსი არსებობდა და ამტკიცებდა, რომ 1744 წლის აპრილიდან იგი მუდმივ კონტაქტში იყო სულების სამყაროსთან.

1747 წელს შვედენბორგმა მოულოდნელად სთხოვა გადადგომა ყველა თანამდებობიდან და სიცოცხლე მიუძღვნა მკითხაობასა და მისტიციზმს. და შემდეგ დასრულდა ბრწყინვალე მეცნიერის ბიოგრაფია, რომლის შესახებაც ყველაფერი საფუძვლიანად არის ცნობილი, და დაიწყო კიდევ ერთი, იდუმალი, რამაც გამოიწვია მრავალი სპეკულაცია და კამათი. პირველი ბიოგრაფიის დასაწყისი და მეორის დასასრული ცნობილია, მაგრამ მისი დღიურების გადახედვით შეგიძლიათ გამოიცნოთ დაახლოებით შუაში.

"შემდეგ, ჩემი სულის მზერა ხშირად მეხსნებოდა, რათა შუა დღის განმავლობაში მენახა, რა ხდებოდა შემდეგ სამყაროში და შემეძლო სულებთან საუბარი, როგორც ადამიანებთან."

სვედენბორგმა არ შეწყვიტა სულებთან ურთიერთობა სიცოცხლის ბოლომდე - 1772 წლამდე. ის ამტკიცებდა, რომ უნახავს ადამიანები, რომლებსაც ვერ იცნობდა, მაგალითად, ვერგილიუსი და ლუთერი.

Swedenborg-ის არაერთგზისი და სერიოზული დარწმუნებით, მისი სული და სულიერი სხეული მოწყვეტილი იყო ბუნებრივ ხორცს და ამ მდგომარეობაში იგი ეწვია სხვა ზეციურ სხეულებს და ზეცას და იქ დიდხანს ესაუბრებოდა სულებს, ანგელოზებს, ქრისტეს და უზენაესსაც კი. თავად. მათგან მიიღო ინსტრუქციები დაბეჭდილი სახით გაევრცელებინა თავისი საუბრების შედეგები და დაკვირვებები ტრანსცენდენტურ სფეროებში.

იმ დროიდან მოყოლებული, მან გამოსცა მრავალი ტომი, სადაც აღწერა თავისი მოგზაურობები, დაკვირვებები და საუბრები სულიერ სამყაროში. მისი წიგნების მთავარი მნიშვნელობა კი ასეთია: იქნება ახალი იერუსალიმი, მაცხოვარი შექმნის ახალ ეკლესიას სულითა და ჭეშმარიტებით, ვინაიდან იქნება ახალი იერუსალიმი. ძველი ეკლესია საუკუნეების განმავლობაში დაიშალა.

მან აღწერა "დაკვირვებები" სულების სამყაროში: სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ, სულების ცხოვრების წესზე, სულების ერთმანეთთან განსაკუთრებული ურთიერთობის შესახებ და ა.შ.; წერდა ციურ სხეულებზე ტოპოგრაფიულ, ფიზიკურ და მორალურ ასპექტებში.

1743 წლის შემდეგ სვედენბორგმა შეიძინა ნათელმხილველობის ნიჭი, რომელიც ყველას აოცებდა მის წინა შესაძლებლობებზე მეტადაც კი. მან დაიწყო იმის დანახვა, თუ რა მოხდებოდა მომავალში და რა ხდებოდა იმ მომენტში შორეულ ადგილებში.

მაგალითად, გეტებორგში ყოფნისას მან მეგობრებს უთხრა, რომ სტოკჰოლმში ხანძარი გაჩნდა, რომელმაც სამი კორპუსი გააჩერა მის სახლამდე.

ორი დღის შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ყველაფერი, რაც სვედენბორგმა აღწერა, ზუსტად ის იყო, რაც მოხდა. სვედენბორგმა უთხრა ჰოლანდიის ელჩის ქვრივს სტოკჰოლმში, სადაც მისი გარდაცვლილი მეუღლის მნიშვნელოვანი დოკუმენტი ინახებოდა.

ძალიან კურიოზული ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია შვედეთის დედოფალთან. შვედენბორგი თავის ადგილზე მიიწვია, დედოფალმა სთხოვა აეხსნა მისთვის, რატომ არ უპასუხა მისმა ძმამ, ვილჰელმ პრუსიელმა, რომელიც იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო, იმ დროს მის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან წერილს.

სვედენბორგმა გარდაცვლილთან „საუბრის“ შემდეგ 24 საათის შემდეგ მისცა ახსნა-განმარტება, საიდანაც მან, უკიდურესად გაოცებულმა, მიხვდა, რომ სვედენბორგმა იცოდა წერილის შინაარსი, რაც მხოლოდ მან და მისმა ძმამ იცოდნენ.

ასევე არსებობს მრავალი ზღაპარი შვედენბორგის მომავლის განჭვრეტის უნარზე. ასე რომ, მან იწინასწარმეტყველა ერთი საზღვაო მოგზაურობის დასრულების დღე და საათი.

გასაკვირი იყო, რომ დრო, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა, უფრო მოკლე იყო, ვიდრე რეალური ამ მოგზაურობისთვის, თუნდაც ხელსაყრელ პირობებში.

მიუხედავად ამისა, გემი პორტში ჩავიდა, როგორც ამას სვედენბორგი იწინასწარმეტყველა. მან ასევე იწინასწარმეტყველა სიკვდილის თარიღები და გასაოცრად ზუსტად.

სვედენბორგი არის სულების სამყაროს დოქტრინის შემქმნელი, ე.ი. მიცვალებულთა სულების მდგომარეობა, რომელსაც ისინი გადიან სიკვდილის შემდეგ, რათა მოემზადონ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთისთვის.

"სულთა სამყარო არ არის სამოთხე და არა ჯოჯოხეთი, არამედ შუა ადგილი და შუა მდგომარეობა სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის", - წერდა სვედენბორგი 1753 წელს ლონდონში გამოქვეყნებულ ერთ-ერთ წიგნში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იქ წასვლის შემდეგ, მისი შესაბამისად ცხოვრება სამყაროში, ის ან ამაღლდება სამოთხეში, ან ჩააგდებს ჯოჯოხეთში ...

ამ სამყაროში ყოფნის ხანგრძლივობა არ არის განსაზღვრული; ზოგიერთი მხოლოდ იმიტომ შედის მასში, რომ მაშინვე ან სამოთხეში ამაღლდეს ან ჯოჯოხეთში ჩააგდეს; სხვები აქ რჩებიან რამდენიმე კვირა, სხვები მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ არა უმეტეს ოცდაათი. ”

Swedenborg გვასწავლის, რომ თავდაპირველად არ არსებობდნენ ანგელოზები ან ეშმაკები: ისინი ყველა ყოფილი ხალხია.

„ქრისტიანულ სამყაროში მათ საერთოდ არ იციან, რომ სამოთხეში და ჯოჯოხეთში ცხოვრობს კაცობრიობა; ფიქრობენ, რომ ანგელოზები თავიდანვე შეიქმნა და ამ გზით წარმოიშვა ზეცა და ასევე, რომ ეშმაკი ან სატანა იყო კაშკაშა ანგელოზი, მაგრამ მოგვიანებით დაუმორჩილებლობისთვის ისინი ჩამოაგდეს თავის თანხლებთან ერთად, რომლის მეშვეობითაც წარმოიშვა ჯოჯოხეთი. ანგელოზებს დიდად უკვირს, რომ ასეთი რწმენა არსებობს ქრისტიანულ სამყაროში. ” ამიტომ, სვედენბორგმა დაწერა, მათ უნდათ, რომ მან თქვას, როგორ მუშაობს ყველაფერი სინამდვილეში.

როგორ ელაპარაკებიან სულები ადამიანებს? Swedenborg წერდა: ”ანგელოზებისა და სულების საუბარი ადამიანთან ისეთივე ნათლად ისმის, როგორც ადამიანის საუბარი ადამიანთან, მაგრამ დამსწრეებისგან არავინ ისმენს ამას, გარდა მხოლოდ ერთისა, ვისთანაც საუბარი მიმდინარეობს.

ამის მიზეზი ის არის, რომ ანგელოზის ან სულის მეტყველება ჯერ ადამიანის აზრებამდე აღწევს და აქედან მოყოლებული შიდა გზააღწევს მის სმენის ორგანოს, ისე რომ ეს უკანასკნელი მოძრაობს შიგნიდან...

მაგრამ დღესდღეობით იშვიათია ვინმეს სულებთან საუბარი, რადგან ეს საშიშია: ამ შემთხვევაში სულები აღმოაჩენენ, რომ არიან ადამიანთან, რომელიც სხვაგვარად არ იციან: ამავდროულად, ბოროტი სულების ბუნება ისეთია, რომ ისინი სასიკვდილო სიძულვილს ატარებენ ადამიანის მიმართ და არაფერს ეძებენ. უფრო მეტი, ვიდრე მისი სულის განადგურება, ასევეა სხეული. ”

Swedenborg-ის სწავლებები XIX საუკუნის შუა ხანებში. ემსახურებოდა სპირიტუალიზმის საფუძველს. მისი წიგნი: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (ლონდონი, 1758), თარგმნილი სხვადასხვა ევროპულ ენაზე, სპირიტუალისტებმა მიიღეს, როგორც სეანსების ჩატარების გზამკვლევი და როგორც მტკიცებულება პიროვნების შესახებ, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს სულების იდუმალი სამყარო.დაკვირვება მათ ცხოვრებაზე და როგორც ერთგვარი სრულყოფილი სამეცნიერო თეორია, უბრალო მოკვდავის ახსნა იმისა, რისი გაგებაც მას არ ეძლევა.

სვედენბორგი ან ხმაურით მიიღეს (მაგალითად, მისი მოძღვრების საფუძველზე შექმნეს სპეციალური რელიგია - „ახალი იერუსალიმის ეკლესია“), ან საშინლად გააკრიტიკეს. 1766 წელს იმანუელ კანტმა დაწერა სტატია Swedenborg-ის შესახებ, რომელშიც ცალსახად გამოაცხადა იგი გიჟად.

მაგრამ როგორი ადამიანია თავად იმანუელ კანტი? შტეფან ცვაიგმა კანტს დამანგრეველი დახასიათება მისცა, რაც აიძულებს მას სერიოზულად არ აღიქვას შვედენბორგის შესახებ ნათქვამი: „... მიუკერძოებელმა მზერამ საბოლოოდ უნდა დაინახოს დოგმატური აზროვნების ამ შეჭრის საბედისწერო შედეგები პოეზიის სფეროში. კლასიკური ეპოქის სუფთა შემოქმედება. , დათრგუნა იგი თავისი აზროვნების კონსტრუქციული ოსტატობით და, უბიძგა ხელოვანებს ესთეტიკური კრიტიკის გზაზე, განუზომელი ზიანი მიაყენა სამყაროს ხალისიან და სენსუალურ მიღებას, ფანტაზიის თავისუფალ ფრენას.

დიდი ხნის განმავლობაში ის თრგუნავდა წმინდა პოეზიას ყველა პოეტში, რომელიც მის გავლენას ექვემდებარებოდა და როგორ შეეძლო ამ ტვინს ადამიანის სახით, ამ განსახიერებულ გონებაში, აზროვნების ამ გიგანტურ მყინვარში, გაანაყოფიერებინა წარმოსახვის ფაუნა და ფლორა? როგორ შეეძლო ამ ყველაზე უსიცოცხლო ადამიანმა, რომელმაც დეპერსონალიზაცია მოახდინა და თავი აზროვნების ავტომატად აქცია, ადამიანი, რომელიც ქალს არასდროს შეხებია, არასოდეს დაეტოვებინა თავისი პროვინციული ქალაქის ხაზი... როგორ შეიძლება, საკვირველია, ეს უნაყოფო ბუნება, ეს დაცლილი ყოველგვარი სპონტანურობის, გაყინულ სისტემად გარდაქმნილი გონება (რომლის გენიალურობა სწორედ ამ ფანატიკურ კონსტრუქციულობაში მდგომარეობს), რათა მუდამ გაჟღენთოს პოეტი, სენსუალური არსების მეშვეობით და მეშვეობით, შთაგონების წყარო შემთხვევითობის წმინდა ახირებებიდან, რომელიც არაცნობიერში ამოძრავებს გამძლეობას. ვნება?..."

კანტის ცივმა გონებამ ვერ გაიგო პოეზია, ისევე როგორც სვედენბორგი, უმდიდრესი ფანტაზიით დაჯილდოვებული პოეტი, რომელშიც ყველაფერი, რაც მან შექმნა თავისი ცხოვრების მეორე ნახევარში, მომდინარეობდა გრძნობიდან, გულიდან, არაცნობიერიდან...

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები სწავლობენ, უფრო მეტ იმედს გვაძლევს გაგების, რადგან ის ეკუთვნის თანამედროვეობას, არის წმინდა დასავლური აზროვნებით და აცხადებს, რომ ქრისტიანია. შვედი მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის (1688–1779) ნაწერები აღწერს იმქვეყნიურ ხილვებს, რომლებიც მას სიცოცხლის შუა ხანებში ეჩვენებოდათ. სანამ ეს ხედვები დაიწყებოდა, ის იყო მეთვრამეტე საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელექტუალი: გამართული მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, ადამიანი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის სამთო კოლეგიის შემფასებელი და უმაღლესი სახლის წევრი. პარლამენტი - მოკლედ, სვედენბორგი - ეს არის მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდის "უნივერსალური ადამიანი", როდესაც ერთ ადამიანს ჯერ კიდევ შეეძლო დაეუფლა თითქმის ყველა თანამედროვე ცოდნას. მან დაწერა 150-მდე სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთი (მაგალითად, ოთხტომეული ანატომიური ტრაქტატი " Ტვინი”) ისინი ბევრად უსწრებდნენ თავის დროს.

შემდეგ, 56 წლის ასაკში, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავ სამყაროზე და მისი ცხოვრების ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სამოთხეს, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებს და სულებს - ყველაფერი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით.

მისი უხილავი სფეროების აღწერა გულდასაწყვეტად ამქვეყნიურია; ზოგადად, ისინი ეთანხმებიან აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი კვდება, მაშინ, სვედენბორგის თანახმად, ის შედის "სულთა სამყაროში", რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე. E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, გვ. 421). ეს სამყარო, თუმცა სულიერი და არამატერიალურია, მაგრამ იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ ჯერ ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მოკვდა (ნაწილი 461); მისი "სხეული" და გრძნობები ისეთივე ტიპისაა, როგორც დედამიწაზე. სიკვდილის მომენტში შეიმჩნევა სინათლის ხილვა - რაღაც კაშკაშა და ნისლიანი (გვ. 450) და ხდება საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადახედვა“. ის ხვდება მეგობრებსა და ნაცნობებს ამ სამყაროდან (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, ძალიან ჰგავს მიწიერს, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ ყველაფერი ბევრად უფრო "შინაგანია". ადამიანს იზიდავს ის საგნები და ადამიანები, რომლებიც უყვარდა და რეალობას აზროვნება განსაზღვრავს: მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე უნდა იფიქრო და ეს სახე თითქოს ზარზეა (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი ეჩვევა სულთა სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები ეუბნებიან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; შემდეგ მიჰყავთ სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).

სულების ამ შუალედურ სამყაროში, ვარჯიშის დროს, რომელიც გრძელდება სადღაც რამდენიმე დღიდან ერთ წლამდე (თ. 498), ადამიანი მზადდება სამოთხისთვის. მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას Swedenborg აღწერს, არც ისე განსხვავდება სულიერი სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის ბევრი ჩაცმულობა იცვლება. არის მთავრობები, კანონები და სასამართლოები – ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო „სულიერია“, ვიდრე დედამიწაზე. იქ საეკლესიო შენობები და ღვთისმსახურებაა, იქაური სასულიერო პირები ქადაგებენ და უხერხულნი არიან, თუ მრევლიდან ვინმე მას არ ეთანხმება. არის ქორწინება, სკოლები, ბავშვების განათლება და აღზრდა, სოციალური ცხოვრება - მოკლედ, თითქმის ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, რაც შეიძლება „სულიერი“ გახდეს. თავად სვედენბორგი სამოთხეში საუბრობდა ბევრ „ანგელოზთან“ (ყველა მათგანი, მისი აზრით, გარდაცვლილთა სულები იყო), ასევე მერკურის, იუპიტერისა და სხვა პლანეტების უცნაურ ბინადრებთან; ის „სამოთხეში“ კამათობდა მარტინ ლუთერთან და მოაქცია იგი თავის სარწმუნოებაზე, მაგრამ ვერ გადააწყვეტინა კალვინი წინასწარგანსაზღვრული რწმენისგან. ჯოჯოხეთის აღწერაც რაღაც ადგილს წააგავს დედამიწაზე, მის ბინადრებს ეგოიზმი და ცუდი საქმეები ახასიათებთ.

ადვილად ხედავთ, რატომ უარყვეს სვედენბორგი, როგორც გიჟურად მისი თანამედროვეების უმეტესობამ და რატომ, თითქმის დღემდე, მის ხედვებს იშვიათად აღიქვამდნენ სერიოზულად. თუმცა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ, მიუხედავად მისი ხილვების ყველა უცნაურობისა, ის ნამდვილად იყო შეხებაში უხილავ რეალობასთან. მისი უმცროსი თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად ეკიდებოდა და სჯეროდა შვედენბორგის „ნათელმხილველობის“ რამდენიმე მაგალითის, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელი ფილოსოფოსი რ. ემერსონი თავის გრძელ ესეში მის შესახებ წიგნში ” კაცობრიობის არჩეული"მას უწოდა" ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი, რომელსაც საშუალო დონის მეცნიერთა მთელი კოლეჯები ვერ აფასებენ. ჩვენს დროში ოკულტისადმი ინტერესის აღორძინებამ მას წინ უბიძგა, რა თქმა უნდა, როგორც „მისტიკოსი“ და „ნათელმხილველი“, არ შემოიფარგლება მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, „მშობიარობის შემდგომი“ ექსპერიმენტების მკვლევარები საინტერესო პარალელებს პოულობენ მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველი მომენტების მის აღწერას შორის.

ეჭვგარეშეა, რომ სვედენბორგი ნამდვილად იყო კონტაქტში სულებთან და რომ მან მიიღო მათი "გამოცხადება". იმის შესწავლა, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვაჩვენებს, თუ რა სფეროში ცხოვრობენ ეს სულები.

Swedenborg-ის უხილავ სულებთან კონტაქტების ისტორია, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობით "ოცნების დღიურში" და "სულიერ დღიურში" (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნაციუსის მიერ ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. Swedenborg ბავშვობიდან მედიტაციის ერთ-ერთ ფორმას ატარებს, რომელიც მოიცავს რელაქსაციას და ტოტალურ კონცენტრაციას; დროთა განმავლობაში მან მედიტაციის დროს დაიწყო ცეცხლის დანახვა, რომელიც მან ნდობით მიიღო და განმარტა, როგორც მისი აზრების დამტკიცების ნიშანი. ამან მოამზადა იგი სულების სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მოგვიანებით მან დაიწყო ქრისტეს ოცნება; დაიწყეს მისი შეყვანა „უკვდავების“ საზოგადოებაში და თანდათან მან დაიწყო სულების არსებობის შეგრძნება მის გარშემო. ბოლოს სულებმა გამოფხიზლებულ მდგომარეობაში დაიწყეს გამოჩენა. ეს პირველად მოხდა მისი ლონდონში მოგზაურობის დროს. ერთ საღამოს ჭარბი ჭამის შემდეგ, მან უცებ დაინახა, რომ სხეულზე სიბნელე და ქვეწარმავლები ცოცავდნენ, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდომი მამაკაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენომენი აშინებდა, მას ეს რაღაც კარგს მიაჩნდა, რადგან მორალურ რჩევას აძლევდნენ. შემდეგ, როგორც თავად თქვა, „იმავე ღამეს ისევ იგივე ადამიანი გამომიჩნდა, ახლა კი აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი, და რომ მე ამირჩია, რომ ამიხსნა, რა უნდა დავწერო ამ საკითხზე; იმავე ღამეს გამიხსნეს - ისე, რომ მე სრულიად დავრწმუნდი მათ რეალობაში - სულების სამყაროები, სამოთხე და ჯოჯოხეთი... ამის შემდეგ უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად მიხილა ჩემი სხეულის თვალები, ისე რომ შუა დღის განმავლობაში შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა, სრული სიფხიზლის მდგომარეობაში ანგელოზებთან და სულებთან ურთიერთობა ».

ამ აღწერილობიდან აშკარად ჩანს, რომ შვედენბორგი ღია იყო კომუნიკაციისთვის დაცემული სულების ჰაეროვან სამყაროსთან და რომ მისი ყველა შემდგომი გამოცხადება ერთი და იგივე წყაროდან მოდიოდა. "სამოთხე და ჯოჯოხეთი", რომელიც მან ნახა, ასევე იყო ჰაერის სამეფოს ნაწილები და მის მიერ ჩაწერილი "გამოცხადებები" არის მისი ილუზიების აღწერა, რომლებსაც დაცემული სულები ხშირად აწარმოებენ გულმოდგინეებს საკუთარი მიზნებისთვის. ოკულტური ლიტერატურის რამდენიმე სხვა ნაწარმოების გადახედვა დაგვანახებს ამ სამეფოს სხვა ასპექტებს.

• 51.

წინასიტყვაობა

1. თანამედროვე გამოცდილების ზოგიერთი ასპექტი

1.1. სხეულის გარეთ გამოცდილება

1.2. სხვებთან შეხვედრა

1.3. "ნათელი არსება"

2. მართლმადიდებლური სწავლება ანგელოზების შესახებ

3. ანგელოზებისა და დემონების გამოჩენები სიკვდილის ჟამს

4. "სამოთხის" თანამედროვე გამოცდილება

5. სულების ჰაეროვანი სამეფო

5.1. ადამიანის ორიგინალური ბუნება

5.2. ადამიანის დაცემა

5.3. კონტაქტი დაცემულ სულებთან

5.4. გრძნობების გახსნა

5.5. სულებთან კონტაქტის საშიშროება

5.6. რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა

5.7 დასკვნა

6. საჰაერო განსაცდელები

6.1. როგორ გავიგოთ განსაცდელები

6.3. განსაცდელები წმინდანთა ცხოვრებაში

6.4. განსაცდელების გავლის თანამედროვე შემთხვევები

6.5. განსაცდელები სიკვდილამდეც განიცადეს

6.6. კერძო სასამართლო

6.7. განსაცდელები, როგორც მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ავთენტურობის საგამოცდო ქვა.

6.8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის მოძღვრება საჰაერო განსაცდელების შესახებ

7. სხეულის გარეშე გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

7.1. ტიბეტური "მკვდრების წიგნი"

7.2. ემანუელ სვედენბორგის ნაწერები

7.3. თეოსოფიის "ასტრალური თვითმფრინავი".

7.4. "ასტრალური პროექცია"

7.5. "ასტრალური მოგზაურობა"

7.6. დასკვნები "სხეულის გარეთ რეგიონის" შესახებ

7.7. რეინკარნაციის შენიშვნები

8. ნამდვილი ქრისტიანული ცის გამოცდილება

8.1. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მდებარეობა

8.2. ქრისტიანული გამოცდილება სამოთხეში

8.3. ნამდვილი ცის გამოცდილების თვისებები

8.4. შენიშვნები ჯოჯოხეთის ხედვის შესახებ

9. თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილების მნიშვნელობა

9.1. რას ამტკიცებს თანამედროვე ექსპერიმენტები?

9.2. ოკულტური კავშირი

9.3. თანამედროვე მკვლევარების ოკულტური სწავლებები

9.4. თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ ექსპერიმენტების „მისია“.

9.5. ქრისტიანული დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ

10. მართლმადიდებლური სწავლების შეჯამება სულის შემდგომი ბედის შესახებ

10.1. სულიერი ხედვის დასაწყისი

10.2. სულებთან შეხვედრა

10.3. სიკვდილის შემდეგ პირველი ორი დღე

10.4. განსაცდელები

10.5 ორმოცი დღე

10.6. გონების მდგომარეობა უკანასკნელი განკითხვის წინ

10.7 ლოცვა მიცვალებულთათვის

10.8 რა შეგვიძლია ვუყოთ მკვდრებს?

10.9 სხეულის აღდგომა

დანართი 1. სწავლება წმ. მარკოზი ეფესელი გონების მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ

დანართი 1.2. განსაწმენდელი ცეცხლის შესახებ მეორე დისკურსიდან

დანართი 2. ზოგიერთი ბოლოდროინდელი მართლმადიდებლური პასუხი საკითხის განხილვაზე შემდგომი ცხოვრება

დანართი 2.1. სიკვდილის და შემდგომი ცხოვრების საიდუმლო

დანართი 2.2. მკვდრეთით დაბრუნება თანამედროვე საბერძნეთში

დანართი 2.3. გარდაცვლილები "გამოჩნდებიან თანამედროვე მოსკოვში [2]

დანართი 3. პასუხი კრიტიკაზე

დანართი 3.1. მართლმადიდებლური ლიტერატურის „წინააღმდეგობები“ სიკვდილის შემდეგ გონების მდგომარეობის შესახებ

დანართი 3.2. არის თუ არა „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება (სიკვდილამდე ან მის შემდეგ) და „სხვა სამყარო“, სადაც სულები ცხოვრობენ?

დანართი 3.3. სული სიკვდილის შემდეგ „იძინებს“?

დანართი 3. 4. იყო თუ არა „განსაცდელი“ გამოგონილი?

დანართი 3.5. დასკვნა

დანართი 4. დამატებულია წიგნის მეორე (მშობიარობის შემდგომ) გამოცემა ინგლისურ ენაზე.

ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით საზრდოობა და ძაღლები, როცა მოვიდნენ, მის ნაჭუჭებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში შეიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და შესძახა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის ბოლო წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია, შენ კი იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრულია დამყარებული, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან. მერე თქვა: გევედრები, მამაო, გამოგზავნე მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ. მაგრამ მან თქვა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მივა მათთან მკვდრეთით, მოინანიებენ. მაშინ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, ისინი არ ირწმუნებიან. /ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16, 19-31 /

თანამედროვე "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების მკვლევარები თითქმის ყოველთვის მიმართავენ ლიტერატურის იმ ფორმას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეფუძნება "სხეულის დატოვების" გამოცდილებას ამ შემთხვევების ახსნისთვის - ოკულტურ ლიტერატურაზე უძველესი დროიდან, ეგვიპტელთა და ტიბეტელთაგან. მკვდრების წიგნი“ ჩვენი დროის ოკულტურ მასწავლებლებსა და ექსპერიმენტატორებს. მეორე მხრივ, ამ მოძღვრებიდან თითქმის არცერთი არ აქცევს სერიოზულ ყურადღებას მართლმადიდებლურ სწავლებას სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ან ბიბლიურ და პატრისტიკურ წყაროებზე, რომლებზეც ის ეფუძნება. რატომ არის ასე?

მიზეზი ძალიან მარტივია: ქრისტიანული სწავლება მომდინარეობს ღმერთის გამოცხადებიდან ადამიანისათვის სულის სიკვდილის შემდგომ ბედის შესახებ და ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს სულის საბოლოო მდგომარეობაზე სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ასევე არსებობს ვრცელი ქრისტიანული ლიტერატურა, რომელიც აღწერს რა ხდება სულს სიკვდილის შემდეგ და ეფუძნება პირველ ინფორმაციას "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების ან სხეულის დატოვების შესახებ (როგორც წინა თავში იყო ნაჩვენები განსაცდელების შესახებ, ეს ლიტერატურა აუცილებლად იღებს მეორეხარისხოვან ადგილს. ადგილი სულის საბოლოო მდგომარეობის შესახებ მთავარ ქრისტიანულ სწავლებასთან შედარებით). ქრისტიანულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ლიტერატურა ძირითადად სასარგებლოა ქრისტიანული სწავლების უმნიშვნელოვანესი პუნქტების გარკვევისა და უფრო ვიზუალურად წარმოჩენისთვის.

ოკულტურ ლიტერატურაში სიტუაცია ზუსტად საპირისპიროა: მთავარი აქცენტი კეთდება სულის „სხეულის გარეთ“ გამოცდილებაზე, ხოლო საბოლოო მდგომარეობა, როგორც წესი, რჩება გაურკვევლობაში ან წარმოდგენილია როგორც პირადი მოსაზრებები და ვარაუდები, სავარაუდოდ ეფუძნება. ამ გამოცდილებას. თანამედროვე მკვლევარები ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან ოკულტური მწერლების ამ გამოცდილებისკენ, რომელიც მათთვის გარკვეულწილად შესაფერისია "მეცნიერული" კვლევისთვის, ვიდრე ქრისტიანობის სწავლება, რომელიც მოითხოვს რწმენისა და ნდობის მონაწილეობას, ისევე როგორც ქცევას. სულიერი ცხოვრების ამ სწავლების შესაბამისად.

ამ თავში ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ამ მიდგომის ზოგიერთი ნაკლი, რომელიც სულაც არ არის ისეთი ობიექტური, როგორც ზოგიერთისთვის ჩანს, და შევაფასოთ ოკულტური „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება მართლმადიდებლების თვალსაზრისით. ქრისტიანობა. ამისათვის ცოტა უნდა გავეცნოთ ოკულტურ ლიტერატურას, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები იყენებენ „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილების გასაგებად.

1. ტიბეტური "მკვდრების წიგნი"

ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნი არის მე-8 საუკუნის ბუდისტური წიგნი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს პრებუდისტურ ტრადიციას ბევრად უფრო ადრეული პერიოდიდან. მისი ტიბეტური სათაურია Liberation by Hearing on the Posthumous Plane და მისი ინგლისელი გამომცემელი განსაზღვრავს მას, როგორც მისტიკურ ინსტრუქციას მრავალი ილუზიებისა და სფეროების სხვა სამყაროში ხელმძღვანელობისთვის. იგი იკითხება მიცვალებულის სხეულთან მისი სულის საკეთილდღეოდ, რადგან, როგორც თავად ტექსტშია ნათქვამი, „სიკვდილის მომენტში ხდება სხვადასხვა მატყუარა ილუზიები“. ეს, როგორც გამომცემელი აღნიშნავს, „არ არის რეალობის ხედვები, მაგრამ სხვა არაფერი, თუ არა... (საკუთარი) ინტელექტუალური იმპულსები, რომლებმაც პერსონალიზებული ფორმა მიიღეს“. წიგნში აღწერილი 19-დღიანი „მშობიარობის შემდგომი“ განსაცდელების შემდგომ ეტაპებზე არის როგორც „მშვიდობიანი“ და „ბოროტი“ ღვთაებების ხილვები და ყველა, ბუდისტური მოძღვრების მიხედვით, მოჩვენებითად ითვლება. (ქვემოთ, ამ სფეროს ბუნებაზე საუბრისას, განვიხილავთ, თუ რატომ არის ეს ხილვები მართლაც უმეტესად ილუზორული). მთელი ამ პროცესის დასასრული არის სულის საბოლოო დაცემა და „რეინკარნაცია“ (ასევე განხილული იქნება ქვემოთ), ბუდისტური სწავლებით გაგებული, როგორც ბოროტება, რომლის თავიდან აცილება შესაძლებელია ბუდისტური მომზადების დახმარებით. კ. იუნგი წიგნის ფსიქოლოგიურ კომენტარში აღმოაჩენს, რომ ეს ხილვები ძალიან ჰგავს თანამედროვე დასავლეთის სპირიტუალისტურ ლიტერატურაში შემდგომი ცხოვრების აღწერებს; ორივე ცუდ შთაბეჭდილებას ტოვებს „სულის სამყაროს“ მესიჯების უკიდურესი სიცარიელის და ბანალურობის გამო.

ორი თვალსაზრისით გასაოცარი მსგავსებაა „ტიბეტურ მკვდრთა წიგნსა“ და თანამედროვე გამოცდილებას შორის, რაც ხსნის მის მიმართ დოქტორ მუდის და სხვა მკვლევართა ინტერესს. ჯერ ერთი, სიკვდილის პირველ წუთებში სხეულის გარეთ ყოფნის შთაბეჭდილებები, არსებითად, იგივეა, რაც თანამედროვე შემთხვევებში (ისევე, როგორც მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში). მიცვალებულის სული გვევლინება როგორც „მბზინავი მოჩვენებითი სხეული“, რომელიც ჩანს იმავე ბუნების სხვა არსებებისთვის, მაგრამ არა ხორციელი ადამიანებისთვის. თავიდან მან არ იცის ცოცხალია თუ მკვდარი; ის ხედავს ადამიანებს სხეულის ირგვლივ, ესმის მგლოვიარეთა კვნესა და აქვს სენსორული აღქმის ყველა უნარი; მისი მოძრაობები არაფრით არ არის შეზღუდული და მას შეუძლია გაიაროს მყარ სხეულებში. მეორეც, „სიკვდილის მომენტში ჩნდება პირველადი სინათლე“, რომელსაც ბევრი მკვლევარი იდენტიფიცირებს ახლანდელ აღწერილ „ნათელ არსებასთან“.

არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ, რომ ის, რაც აღწერილია „მიცვალებულთა ტიბეტურ წიგნში“ ეფუძნება სხეულგარეშე გამოცდილებას; მაგრამ ქვემოთ დავინახავთ, რომ ამჟამინდელი მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობა მხოლოდ ერთ-ერთია ამ შემთხვევებიდან და ჩვენ უნდა გავაფრთხილოთ, არ მივიღოთ ნებისმიერი სხეულგარეშე გამოცდილება, როგორც გამოცხადება იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის შემდეგ. დასავლური მედიუმების გამოცდილება შეიძლება ასევე იყოს ნამდვილი, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ გადმოგცემენ გარდაცვლილის ნამდვილ ცნობებს, როგორც ისინი აცხადებენ.

არსებობს გარკვეული მსგავსება ტიბეტურ მკვდრთა წიგნსა და ბევრად უფრო ძველ ეგვიპტურ მკვდართა წიგნს შორის. ეს უკანასკნელი აღწერს, თუ როგორ გადის სული სიკვდილის შემდეგ მრავალ ცვლილებას და ხვდება მრავალ „ღმერთს“. თუმცა, ამ წიგნის ინტერპრეტაციის ცოცხალი ტრადიცია არ არსებობს და ამის გარეშე თანამედროვე მკითხველს შეუძლია მხოლოდ გამოიცნოს ზოგიერთი ამ სიმბოლოს მნიშვნელობა. ამ წიგნის მიხედვით, გარდაცვლილი მონაცვლეობით იღებს მერცხლის, ოქროს ფალკონის, გველის, ადამიანის ფეხებით, ნიანგის, ყანჩას, ლოტოსის ყვავილის და ა.შ. და ხვდება სხვადასხვა „ღმერთებს“ და სხვა სამყაროს არსებებს („ოთხი წმინდა მაიმუნი“, ჰიპოპოტამის ქალღმერთი, სხვადასხვა ღმერთები ძაღლების, ჯაკალების, მაიმუნების, ფრინველების თავებით და სხვ.).

ამ წიგნში აღწერილი „შემდგომი ცხოვრების“ დახვეწილი და დაბნეული გამოცდილება მკვეთრად ეწინააღმდეგება ქრისტიანული გამოცდილების სიცხადესა და სიმარტივეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ასევე ეფუძნებოდეს ნამდვილ სხეულგარეშე გამოცდილებას, ისევე როგორც ტიბეტური მკვდრების წიგნი, ის სავსეა ილუზორული ხილვებით და რა თქმა უნდა არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის რეალური აღწერა.

2. ემანუელ სვედენბორგის თხზულებანი

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები სწავლობენ, უფრო მეტ იმედს გვაძლევს გაგების, რადგან ის ეკუთვნის თანამედროვეობას, არის წმინდა დასავლური აზროვნებით და აცხადებს, რომ ქრისტიანია. შვედი მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის (1688 - 1779 წწ.) ნაწერები აღწერს ამქვეყნიურ ხილვებს, რომლებიც მას სიცოცხლის შუა პერიოდში ეჩვენებოდათ. სანამ ეს ხედვები დაიწყებოდა, ის იყო მეთვრამეტე საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელექტუალი: გამართული მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, ადამიანი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის სამთო კოლეგიის შემფასებელი და უმაღლესი სახლის წევრი. პარლამენტი - მოკლედ, სვედენბორგი - ეს არის მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდის "უნივერსალური ადამიანი", როდესაც ერთ ადამიანს ჯერ კიდევ შეეძლო დაეუფლა თითქმის ყველა თანამედროვე ცოდნას. მან დაწერა 150-მდე სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთი (მაგალითად, ოთხტომეული ანატომიური ტრაქტატი „ტვინი“) ბევრად უსწრებდა თავის დროს.

შემდეგ, 56 წლის ასაკში, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავ სამყაროზე და მისი ცხოვრების ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სამოთხეს, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებს და სულებს - ყველაფერი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით.

მისი უხილავი სფეროების აღწერა გულდასაწყვეტად ამქვეყნიურია; ზოგადად, ისინი ეთანხმებიან აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი კვდება, მაშინ, Swedenborg-ის მიხედვით, ის შედის „სულთა სამყაროში“, რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე (E. Swedenborg „Heaven and Hell“, New York, 1976, p. 421). ეს სამყარო, თუმცა სულიერი და არამატერიალურია, მაგრამ იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ ჯერ ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მოკვდა (ნაწილი 461); მისი "სხეული" და გრძნობები ისეთივე ტიპისაა, როგორც დედამიწაზე. სიკვდილის მომენტში შეიმჩნევა სინათლის ხილვა - რაღაც კაშკაშა და ნისლიანი (გვ. 450) და ხდება საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადახედვა“. ის ხვდება მეგობრებსა და ნაცნობებს ამ სამყაროდან (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, ძალიან ჰგავს მიწიერს, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ ყველაფერი ბევრად უფრო "შინაგანია". ადამიანს იზიდავს ის საგნები და ადამიანები, რომლებიც უყვარდა და რეალობას აზროვნება განსაზღვრავს: მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე უნდა იფიქრო და ეს სახე თითქოს ზარზეა (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი ეჩვევა სულთა სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები ეუბნებიან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; შემდეგ მიჰყავთ სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).

სულების ამ შუალედურ სამყაროში, ვარჯიშის დროს, რომელიც გრძელდება სადღაც რამდენიმე დღიდან ერთ წლამდე (თ. 498), ადამიანი მზადდება სამოთხისთვის. მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას Swedenborg აღწერს, არც ისე განსხვავდება სულიერი სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის ბევრი ჩაცმულობა იცვლება. არის მთავრობები, კანონები და სასამართლოები – ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო „სულიერია“, ვიდრე დედამიწაზე. იქ საეკლესიო შენობები და ღვთისმსახურებაა, იქაური სასულიერო პირები ქადაგებენ და უხერხულნი არიან, თუ მრევლიდან ვინმე მას არ ეთანხმება. არის ქორწინება, სკოლები, ბავშვების განათლება და აღზრდა, სოციალური ცხოვრება - მოკლედ, თითქმის ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, რაც შეიძლება „სულიერი“ გახდეს. თავად სვედენბორგი სამოთხეში საუბრობდა ბევრ „ანგელოზთან“ (ყველა მათგანი, მისი აზრით, გარდაცვლილთა სულები იყო), ასევე მერკურის, იუპიტერისა და სხვა პლანეტების უცნაურ ბინადრებთან; ის „სამოთხეში“ კამათობდა მარტინ ლუთერთან და მოაქცია იგი თავის სარწმუნოებაზე, მაგრამ ვერ გადააწყვეტინა კალვინი წინასწარგანსაზღვრული რწმენისგან. ჯოჯოხეთის აღწერაც რაღაც ადგილს წააგავს დედამიწაზე, მის ბინადრებს ეგოიზმი და ცუდი საქმეები ახასიათებთ.

ადვილად ხედავთ, რატომ უარყვეს სვედენბორგი, როგორც გიჟურად მისი თანამედროვეების უმეტესობამ და რატომ, თითქმის დღემდე, მის ხედვებს იშვიათად აღიქვამდნენ სერიოზულად. თუმცა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ, მიუხედავად მისი ხილვების ყველა უცნაურობისა, ის ნამდვილად იყო შეხებაში უხილავ რეალობასთან. მისი უმცროსი თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად ეკიდებოდა და სჯეროდა შვედენბორგის „ნათელმხილველობის“ რამდენიმე მაგალითის, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა, მის შესახებ ვრცელ ნარკვევში წიგნში "კაცობრიობის რჩეული", მას უწოდა "ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი, რომელიც არ შეიძლება გაიზომოს რიგითი მეცნიერების მთელი კოლეჯებით". ჩვენს დროში ოკულტისადმი ინტერესის აღორძინებამ მას წინ უბიძგა, რა თქმა უნდა, როგორც „მისტიკოსი“ და „ნათელმხილველი“, არ შემოიფარგლება მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, „მშობიარობის შემდგომი“ ექსპერიმენტების მკვლევარები საინტერესო პარალელებს პოულობენ მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველი მომენტების მის აღწერას შორის.

ეჭვგარეშეა, რომ სვედენბორგი ნამდვილად იყო კონტაქტში სულებთან და რომ მან მიიღო მათი "გამოცხადება". იმის შესწავლა, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვაჩვენებს, თუ რა სფეროში ცხოვრობენ ეს სულები.

Swedenborg-ის უხილავ სულებთან კონტაქტების ისტორია, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობით "ოცნების დღიურში" და "სულიერ დღიურში" (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნაციუსის მიერ ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. Swedenborg ბავშვობიდან მედიტაციის ერთ-ერთ ფორმას ატარებს, რომელიც მოიცავს რელაქსაციას და ტოტალურ კონცენტრაციას; დროთა განმავლობაში მან მედიტაციის დროს დაიწყო ცეცხლის დანახვა, რომელიც მან ნდობით მიიღო და განმარტა, როგორც მისი აზრების დამტკიცების ნიშანი. ამან მოამზადა იგი სულების სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მოგვიანებით მან დაიწყო ქრისტეს ოცნება; დაიწყეს მისი შეყვანა „უკვდავების“ საზოგადოებაში და თანდათან მან დაიწყო სულების არსებობის შეგრძნება მის გარშემო. ბოლოს სულებმა გამოფხიზლებულ მდგომარეობაში დაიწყეს გამოჩენა. ეს პირველად მოხდა მისი ლონდონში მოგზაურობის დროს. ერთ საღამოს ჭარბი ჭამის შემდეგ, მან უცებ დაინახა, რომ სხეულზე სიბნელე და ქვეწარმავლები ცოცავდნენ, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდომი მამაკაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენომენი აშინებდა, მას ეს რაღაც კარგს მიაჩნდა, რადგან მორალურ რჩევას აძლევდნენ. შემდეგ, როგორც თავად თქვა, „იმავე ღამეს ისევ იგივე ადამიანი გამომიჩნდა, ახლა კი აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი, და რომ მე ამირჩია, რომ ამიხსნა, რა უნდა დავწერო ამ საკითხზე; სწორედ იმ ღამეს გამიხსნეს - ისე რომ სრულიად დავრწმუნდი მათ რეალობაში - სულების სამყაროები, სამოთხე და ჯოჯოხეთი... ამის შემდეგ უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად მიხილა სხეულებრივი თვალები, ისე რომ შუა დღის განმავლობაში შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა, სრული სიფხიზლის მდგომარეობაში, ანგელოზებთან და სულებთან ურთიერთობისას. ”

ამ აღწერილობიდან აშკარად ჩანს, რომ შვედენბორგი ღია იყო კომუნიკაციისთვის დაცემული სულების ჰაეროვან სამყაროსთან და რომ მისი ყველა შემდგომი გამოცხადება ერთი და იგივე წყაროდან მოდიოდა. "სამოთხე და ჯოჯოხეთი", რომელიც მან ნახა, ასევე იყო ჰაერის სამეფოს ნაწილები და მის მიერ ჩაწერილი "გამოცხადებები" არის მისი ილუზიების აღწერა, რომლებსაც დაცემული სულები ხშირად აწარმოებენ გულმოდგინეებს საკუთარი მიზნებისთვის. ოკულტური ლიტერატურის რამდენიმე სხვა ნაწარმოების გადახედვა დაგვანახებს ამ სამეფოს სხვა ასპექტებს.

3. თეოსოფიის „ასტრალური თვითმფრინავი“.

მე-19 და მე-20 საუკუნეების თეოსოფია, რომელიც წარმოადგენს აღმოსავლური და დასავლური ოკულტური იდეების ნაზავს, დეტალურად გვასწავლის ჰაერის სამეფოს შესახებ, რომელიც მას ხედავს, როგორც რამდენიმე „ასტრალური თვითმფრინავისგან“ („ასტრალი“ ნიშნავს „ვარსკვლავურ“ რეალობას). . ამ სწავლების ერთ-ერთი განცხადების მიხედვით, ასტრალური სიბრტყეები წარმოადგენს ყველა ზებუნებრივი არსების საცხოვრებელ ადგილს, ღმერთებისა და დემონების საცხოვრებელ ადგილს, სიცარიელეს, სადაც აზროვნების ფორმები ბინადრობენ, ჰაერის სულებითა და სხვა ელემენტებით დასახლებული ტერიტორია, სხვადასხვა ცა და ჯოჯოხეთები ანგელოზური და დემონური მასპინძლებით... მომზადებული ადამიანები თვლიან, რომ მათ შეუძლიათ რიტუალების საშუალებით „ამაღლდნენ თვითმფრინავში“ და სრულად გაეცნონ ამ სფეროებს (ბენჯამინ უოკერი, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge და Kegan Paul, London, 1974, გვ. 117-118)

ამ სწავლების თანახმად, ისინი შედიან „ასტრალურ სიბრტყეში“ (ან „თვითმფრინავი“, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ეს სამეფო მთლიანობაში ან ცალკეულ „ფენებად“) სიკვდილის შემდეგ და, როგორც შვედენბორგის სწავლებებში, არ არის მოულოდნელი ცვლილება. სახელმწიფო და არა სასამართლო; ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას, როგორც ადრე, მაგრამ მხოლოდ სხეულის გარეთ, და იწყებს „ასტრალური სიბრტყის ყველა ქვე-სიბრტყის გავლას ზეციური სამყაროსკენ მიმავალ გზაზე“ (AE Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, I11, 1972, გვ. 123). ყოველი მომდევნო ქვესიბრტყე უფრო და უფრო დახვეწილი და „შიგნიდან შემობრუნებული“ გამოდის; მათში გავლა, ქრისტიანული განსაცდელებით გამოწვეული შიშისა და გაურკვევლობისგან განსხვავებით, სიამოვნებისა და სიხარულის დროა: „ასტრალურ სიბრტყეზე ყოფნის სიხარული იმდენად დიდია, რომ მასთან შედარებით ფიზიკური ცხოვრება საერთოდ არ ჰგავს სიცოცხლეს. ...ათიდან ცხრა მეტი უნებლიეთ უბრუნდება სხეულს“ (გვ. 94).

თეოსოფია, რომელიც გამოიგონა რუსი მედიისტის, ჰელენა ბლავატსკის მიერ მე-19 საუკუნის ბოლოს, იყო მცდელობა მიეწოდებინა სისტემატური ახსნა მედიუმისტური კონტაქტებისთვის „მკვდრებთან“, რომელიც გამრავლდა დასავლურ სამყაროში ამერიკაში სპირიტუალისტური ფენომენების გავრცელების შემდეგ. 1848 წ. ამ დრომდე, მისი დოქტრინა "ასტრალური სიბრტყის" შესახებ (რომელსაც სპეციალური სახელი აქვს) არის სტანდარტი, რომელსაც იყენებენ მედიუმები და ოკულტის სხვა მოყვარულები სულების სამყაროდან ფენომენების ასახსნელად. მიუხედავად იმისა, რომ თეოსოფიურ წიგნებს „ასტრალურ სიბრტყეზე“ ახასიათებს იგივე „ცუდი სიცარიელე და ბანალურობა“, რაც იუნგის აზრით, ახასიათებს მთელ სპირიტუალისტურ ლიტერატურას, მაგრამ ამ ტრივიალურობის მიღმა იმალება სხვა სამყაროს რეალობის ფილოსოფია, რომელიც რეზონანსდება თანამედროვე კვლევებში. თანამედროვე ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ძალიან ხელსაყრელია ასეთი სხვა სამყაროსთვის, რომელიც სასიამოვნოა, არა მტკივნეული, რომელიც იძლევა ნაზი „ზრდის“ ან „ევოლუციის“ საშუალებას და არა განსჯის საბოლოოს, რომელიც აძლევს „კიდევ ერთ შანსს“ მომზადებისთვის. უმაღლესი რეალობაა და არ განსაზღვრავს მარადიულ ბედს მიწიერ ცხოვრებაში ქცევით. თეოსოფიის დოქტრინა იძლევა ზუსტად იმას, რაც მოითხოვს თანამედროვე სულს და ამტკიცებს, რომ ის ეფუძნება გამოცდილებას.

ამ სწავლებაზე მართლმადიდებლური ქრისტიანული პასუხის გასაცემად, ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ რა ხდება „ასტრალურ სიბრტყეში“? მაგრამ სად უნდა ვეძიოთ? საშუალო შეტყობინებები ცნობილია არასანდო და ბუნდოვანი; ნებისმიერ შემთხვევაში, მედიუმებით „სულთა სამყაროსთან“ კონტაქტი ზედმეტად საეჭვო და ირიბია იმისთვის, რომ სხვა სამყაროს ბუნების დამაჯერებელი მტკიცებულება იყოს. მეორე მხრივ, თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილება ძალიან ხანმოკლე და არადამაჯერებელია იმისთვის, რომ სხვა სამყაროს სანდო მტკიცებულება გახდეს.

მაგრამ მაინც არსებობს "ასტრალური სიბრტყის" გამოცდილება, რომლის უფრო დეტალურად შესწავლა შესაძლებელია. თეოსოფიურ ენაზე ამას „ასტრალური პროექცია“ ან „ასტრალური სხეულის პროექცია“ ეწოდება. გარკვეული მედიუმისტური მეთოდების კულტივირებით, შეიძლება არა მხოლოდ დაუკავშირდეს ეთერულ სულებს, როგორც ამას ჩვეულებრივი მედიუმები აკეთებენ (როდესაც მათი სესიები ავთენტურია), არამედ რეალურად შევიდეთ მათ არსებობის სფეროში და „იმოგზაუროთ მათ შორის“. ასეთი შემთხვევების მოსმენა ძველ დროში საკმაოდ სკეპტიკურად შეიძლება იყოს. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ეს გამოცდილება შედარებით გავრცელებული გახდა ჩვენს დროში - და არა მხოლოდ ოკულტისტებს შორის. უკვე არსებობს ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც უშუალოდ მოგვითხრობს ამ სფეროსთან კომუნიკაციის გამოცდილებაზე.

4. "ასტრალური პროექცია"

მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა კარგად იციან, რომ ადამიანი მართლაც შეიძლება ამაღლდეს თავისი სხეულის საზღვრებს ზემოთ და ეწვიოს უხილავ სამყაროებს. თავად პავლე მოციქულმა არ იცოდა, იყო თუ არა სხეულში... იყო თუ არა სხეულიდან მესამე ცამდე აყვანის დროს (2 კორ. 12:2), მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება ფიქრი, თუ როგორ სხეული შეიძლება საკმარისად დაიხვეწოს სამოთხეში შესვლისთვის (თუ მისი გამოცდილება ნამდვილად იყო სხეულში) ან რომელ „დახვეწილ სხეულს“ შეეძლო სული განთავისუფლდეს სხეულის გარეთ ყოფნის დროს. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სულს (რაღაც „სხეულში“), ღვთის მადლით, მართლაც შეუძლია ამაღლება და სამოთხის ჭვრეტა, ისევე როგორც ზეციური სულების ჰაეროვანი სასუფეველი.

მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ეს მდგომარეობა ხშირად აღწერილია, როგორც სხეულის გარეთ ყოფნა, როგორც ეს იყო წმ. ანტონი, რომელმაც, როგორც ზემოთ აღიწერა, განსაცდელი ლოცვაში მდგომმა დაინახა. ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ახსენებს მე-19 საუკუნის ორ ასკეტს, რომელთა სულებმაც დატოვეს სხეულები ლოცვის დროს - ციმბირის უხუცესი ბასილისკი, რომლის მოსწავლე იყო ცნობილი ზოსიმა და უფროსი იგნაციუსი (წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), კრებული, ტ. 3, გვ. 75). მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში სხეულიდან გამოსვლის ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევა, ალბათ, წმ. ანდრია, კონსტანტინოპოლის წმინდა სულელების გულისთვის (X საუკუნე), რომელიც იმ დროს, როცა მისი სხეული აშკარად იწვა ქალაქის ქუჩის თოვლში, სულით ამაღლდა და ჭვრეტდა სამოთხეს და მესამე ცას, და შემდეგ ნანახის ნაწილი უამბო თავის მოწაფეს, რომელმაც ჩაწერა მომხდარი („წმინდანთა ცხოვრება“, 2 ოქტომბერი).

ეს მოცემულია ღვთის მადლით და სრულიად დამოუკიდებლად ადამიანის სურვილისა თუ ნებისგან. მაგრამ ასტრალური პროექცია არის სხეულის გარეთ გამოცდილება, რომელიც შეიძლება მიღწეული და გააქტიურდეს კონკრეტული მეთოდებით. ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რასაც ვლადიკა იგნაციუსი აღწერს, როგორც "გრძნობების აღმოჩენას" და ცხადია, რომ რადგანაც სულებთან კონტაქტი, გარდა ღმერთის პირდაპირი მოქმედებისა, აკრძალულია ადამიანებისთვის, ამ საშუალებებით მიღწეული სასუფეველი არ არის სამოთხე. , მაგრამ მხოლოდ დაცემული სულებით დასახლებული ზეციური საჰაერო სივრცე.

თეოსოფიური ტექსტები - რომლებიც ანალოგიურად აღწერს ამ გამოცდილებას, იმდენად სავსეა ოკულტური მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით, რომ შეუძლებელია მათგან გაგება, თუ რა არის ამ სამეფოს გამოცდილება. თუმცა, მეოცე საუკუნეში არსებობდა სხვა სახის ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნებოდა ამ საკითხს: პარაფსიქოლოგიის სფეროში კვლევებისა და ექსპერიმენტების გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა ადამიანმა აღმოაჩინა, ზოგჯერ თუ ექსპერიმენტულად, რომ მათ შეეძლოთ "ასტრალური პროექცია". და დაწერა წიგნები, რომლებიც აღწერს მათ გამოცდილებას არაოკულტურ ენაზე. ზოგიერთმა მკვლევარმა შეაგროვა და შეისწავლა ისტორიები სხეულის გარეთ ყოფნისა და გადაცემის შესახებ მეცნიერულ და არა ოკულტურ ენაზე. მოდით შევხედოთ რამდენიმე ამ წიგნს აქ.

„სხეულის გარეთ“ „მიწიერი“ მხარე კარგად არის აღწერილი ოქსფორდის, ინგლისის ფსიქოფიზიკური კვლევის ინსტიტუტის დირექტორის წიგნში [სელია გრინი, სხეულთა გარეთ გამოცდილებები, Ballentine Books, NY, 1975]. 1966 წლის სექტემბერში ბრიტანული პრესისა და რადიოს მეშვეობით გაკეთებული მიმართვის საპასუხოდ, ინსტიტუტმა მიიღო 400-მდე პასუხი ადამიანებისგან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ისინი პირადად გამოვიდნენ სხეულიდან. ასეთი რეაქცია იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენს დროში ასეთი გამოცდილება სულაც არ არის იშვიათი; ვინმე, ვისაც ეს ჰქონდა, ახლა უფრო ადვილად, ვიდრე ადრე, საუბრობს ამაზე, იმის შიშის გარეშე, რომ მას "შეხება" მიაწერენ. რაც შეეხება „მშობიარობის შემდგომ“ გამოცდილებას, იგივეს აღნიშნავენ დოქტორი მუდი და სხვა მკვლევარები. ხსენებულმა 400-მა ადამიანმა მიიღო 2 კითხვარი, წიგნი კი პასუხების შედარებისა და ანალიზის შედეგი იყო.

ამ წიგნში აღწერილი გამოცდილება თითქმის ყველა უნებლიე იყო, გამოწვეული სხვადასხვა ფიზიკური პირობებით - სტრესი, დაღლილობა, ავადმყოფობა, უბედური შემთხვევა, ანესთეზია, ძილი. თითქმის ყველა მათგანი სხეულთან ახლოს მოხდა (და არა სულების სამეფოში) და დაკვირვებები ძალიან ჰგავს იმ ადამიანების ისტორიებს, რომლებსაც ჰქონდათ "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილება: ადამიანი ხედავს საკუთარ სხეულს გარეთ, აქვს ყველაფერი. გრძნობები (თუმცა ის შეიძლება იყოს ყრუ და ბრმა სხეულში), რომელსაც არ შეუძლია შეხება ან ურთიერთქმედება გარემოსთან, ცურავს ჰაერში, განიცდის დიდ სიამოვნებას და სიმსუბუქეს, გონება ჩვეულებრივზე უფრო ნათლად მოქმედებს. ზოგი აღწერდა გარდაცვლილ ნათესავებთან შეხვედრას ან ისეთ ადგილებში მოგზაურობას, რომლებიც ჩვეულებრივ რეალობას არ ეკუთვნოდა.

სხეულგარეშე გამოცდილების ერთ-ერთმა მკვლევარმა, ინგლისელმა გეოლოგმა რობერტ კრუკალმა, შეაგროვა უამრავი მსგავსი მაგალითი როგორც ოკულტისტებისა და მედიუმებისგან, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, ჩვეულებრივი ადამიანებისგან. იგი აჯამებს ამ გამოცდილებას შემდეგნაირად: ”სხეული - ასლი ან” ორმაგი ”- დაიბადა ”ფიზიკური სხეულიდან” და მდებარეობდა მის ზემოთ. როდესაც "ორმაგი" გამოეყო სხეულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გონების დაკარგვა მოხდა. (ეს ძალიან ჰგავს მანქანაში გადაცემათა კოლოფის შეცვლას, რაც იწვევს ელექტროგადაცემის ხანმოკლე შეფერხებას...) ხშირად ჩანდა გასული ცხოვრების პანორამული ხედი და ცარიელი ფიზიკური სხეული ჩვეულებრივ ჩანდა განთავისუფლებული "ორმაგი" გვერდიდან. ..

იმის საპირისპიროდ, რასაც მოელოდა, არავინ ლაპარაკობდა სხეულის დატოვების დროს ტკივილის ან შიშის გამოცდილებაზე - ყველაფერი სრულიად ბუნებრივად ჩანდა... ცნობიერება, რომელიც მუშაობდა განცალკევებულ "ორმაგში" უფრო ფართო იყო, ვიდრე ჩვეულებრივ ცხოვრებაში... ზოგჯერ ტელეპატია. , გამოჩნდა ნათელმხილველობა და წინდახედულება. ხშირად მოდიოდნენ გარდაცვლილი მეგობრები. ბევრმა მათგანმა, ვინც ამ ინფორმაციას აწვდიდა, გამოხატა დიდი უხალისობა სხეულში ხელახლა შესვლისა და მიწიერი ცხოვრებისთვის... ეს ჯერ კიდევ უცნობი ზოგადი მიმდინარეობა სხეულიდან გასვლისას საკმარისად არ არის ახსნილი, გამომდინარე ჰიპოთეზადან, რომ ყველა ასეთი შემთხვევა იყო. ჩვენთან ერთად და რაც ყველა აღწერილია " დუბლი მხოლოდ ჰალუცინაციები იყო. მაგრამ, მეორე მხრივ, მარტივად შეიძლება აიხსნას ჰიპოთეზის დახმარებით, რომ ეს შემთხვევები იყო ნამდვილი და რომ ყველა ნანახი "ორმაგი" იყო ობიექტური (თუმცა ულტრაფიზიკური) სხეული. ”

არსებითად, ეს აღწერა იდენტურია, წერტილი-პუნქტით, დოქტორ მუდის „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილების მოდელის (Life After Life, გვ. 23-24). იდენტურია ზუსტად ისე, როგორც ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგივე გამოცდილებაა აღწერილი. თუ ასეა, მაშინ საბოლოოდ შესაძლებელია განვსაზღვროთ დოქტორ მუდის და სხვა მკვლევარების მიერ აღწერილი გამოცდილება, რომელიც უკვე რამდენიმე წელია იწვევს დასავლურ სამყაროში ასეთ ინტერესს და დისკუსიას. ეს არ არის ზუსტი "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილება, არამედ "სხეულის გარეთ" გამოცდილება, რომელიც არის მხოლოდ სხვა, ბევრად უფრო ფართო გამოცდილების ზღურბლი, იქნება ეს თვით სიკვდილის გამოცდილება თუ "ასტრალური მოგზაურობა" (იხ. ქვემოთ). . მიუხედავად იმისა, რომ „სხეულის გარეთ“ მდგომარეობას შეიძლება ეწოდოს სიკვდილის პირველი მომენტი, თუ სიკვდილი მართლაც მოხდა, უხეში შეცდომა იქნება ამისგან რაიმეს დასკვნა „მშობიარობის შემდგომ“ მდგომარეობის შესახებ, გარდა იმ შიშველი ფაქტებისა, რომ სული ცოცხალია სიკვდილის შემდეგ და ინარჩუნებს ცნობიერებას; და ეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უარყოს რომელიმე მათგანი, ვისაც ნამდვილად სჯერა სულის უკვდავების [მხოლოდ რამდენიმე შორს ისტორიული ქრისტიანობასექტები გვასწავლიან, რომ სული სიკვდილის შემდეგ „იძინებს“ ან არ აქვს ცნობიერება; ასეთები არიან იეჰოვას მოწმეები, მეშვიდე დღის ადვენტისტები და ა.შ.]

ვინაიდან სხეულის გარეთ მდგომარეობა სულაც არ არის დაკავშირებული სიკვდილთან, ჩვენ ძალიან შერჩევითი უნდა ვიყოთ ამ სფეროში ჩვენი დიდი გამოცდილებით მოწოდებული მტკიცებულებების არჩევისას; კერძოდ, უნდა ვიკითხოთ, აქვს თუ არა რაიმე საერთო „სამოთხის“ (ან „ჯოჯოხეთის“) ხილვებს, რომლებსაც ახლა ბევრი სტუმრობს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ქრისტიანულ გაგებასთან, თუ ისინი მხოლოდ ბუნებრივი (ან დემონური) ინტერპრეტაციაა. გამოცდილება "სხეულის გარეთ" სფეროში.

დოქტორმა კრუკალმა, რომელიც ამ დრომდე იყო ამ დარგის ყველაზე ზედმიწევნითი მკვლევარი, რომელიც ყველა დეტალს უახლოვდება იმავე ზრუნვით და დეტალებისადმი ყურადღების მიქცევით, რაც ახასიათებს მის ადრინდელ წიგნებს წიაღისეული მცენარეების შესახებ დიდ ბრიტანეთში, დააგროვა უამრავი მასალა გამოცდილებაზე. "სამოთხე" და "ჯოჯოხეთი". მას სჯერა, რომ ეს გამოცდილება ბუნებრივი და, ფაქტობრივად, უნივერსალური „სხეულის გარეთ“ გამოცდილებაა, რომელსაც იგი შემდეგნაირად განასხვავებს: „მათ, ვინც ბუნებრივად ტოვებდა სხეულს, მიდრეკილება ჰქონდა დაინახოს რაღაც ნათელი და მშვიდი“ („სამოთხე“. "), რაღაც დიდებული დედამიწის მსგავსი, და ისინი, ვინც ძალით გააძევეს, შედარებით პირქუში, დაბნეულ და ძილის მსგავს პირობებში ხვდებოდნენ, რაც შეესაბამება ძველთა "ჰადესს". პირველი შეხვდა მრავალ დამხმარეს (მათ შორის, უკვე ხსენებულ გარდაცვლილ მეგობრებსა და ნათესავებს), ხოლო მეორეს ზოგჯერ ხვდებოდა რაიმე სახის უსხეულო „დაბრკოლება“ (გვ. 14-15). ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ის, რასაც დოქტორი კრუკალი უწოდებს "სხეულის საშუალო კონსტრუქციას", უცვლელად გადიან "ჰადესის" ბნელ, ბუნდოვან რეგიონში და შემდეგ შედიან ბრწყინვალე სინათლის რეგიონში, რომელიც სამოთხეს ჰგავს. ეს "სამოთხე" აღწერილია სხვადასხვა გზით (როგორც მედიუმში, ასევე არა-მედიუმში), როგორც "ყველაზე ლამაზი პეიზაჟი, რომელიც ოდესმე მინახავს", "საოცარი სილამაზის ხედი - დიდი, როგორც პარკი, ბაღი და სინათლე იქ არის ასეთი. რომ ვერასოდეს იხილავთ ზღვაზე და ხმელეთზე, „საოცარ პეიზაჟს“ „თეთრებში“ ხალხით“ (გვ. 117); „ნათელი გაძლიერდა“, „მთელი დედამიწა გაბრწყინდა“ (გვ. 137).

ამ ჭორების ასახსნელად, დოქტორი კრუკალი ვარაუდობს, რომ არსებობს „მთლიანი დედამიწა“, რომელიც მოიცავს, ყველაზე დაბალ დონეზე, ფიზიკურ დედამიწას, რომელიც ჩვენ ვიცით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გარშემორტყმული ყოვლისმომცველი არაფიზიკური სფეროთი, ქვედა და ქვედა ნაწილში. რომლის ზედა საზღვრებია „აიდას“ სარტყლები. „და“ სამოთხე“ (გვ. 87). ვ ზოგადი მონახაზიეს არის აღწერა იმისა, რასაც მართლმადიდებლურ ენაზე დაცემული სულების ჰაეროვან ციურ სამეფოს ან თეოსოფიაში „ასტრალურ სიბრტყეს“ უწოდებენ; თუმცა, ამ სფეროს მართლმადიდებლური აღწერილობები არ განასხვავებენ "ზემოდან" და "ქვემოდან", არამედ ხაზს უსვამენ დემონურ მოტყუებებს, რომლებიც ამ სამეფოს განუყოფელი ნაწილია. როგორც საერო მკვლევარმა, ექიმმა კრუკალმა არაფერი იცის ჰაერის სამეფოს ამ ასპექტის შესახებ, მაგრამ მისი „მეცნიერული“ თვალსაზრისით, ის ადასტურებს უაღრესად მნიშვნელოვან ფაქტს „მშობიარობის შემდგომი“, „სხეულის გარეთ“ ფენომენების გასაგებად. : „სამოთხე“ და „ჯოჯოხეთი“ ჩანს ამ მდგომარეობებში, ისინი მხოლოდ ნაწილია (ან ფენომენები) სულების ჰაერის სამეფოსა, არაფერი აქვთ საერთო ქრისტიანული სწავლებების სამოთხესთან ან ჯოჯოხეთთან, რომლებიც ადამიანის სულების მარადიული სამყოფელია. და მათი აღმდგარი სხეულები), ისევე როგორც არამატერიალური სულები. „სხეულის გარეთ“ მყოფ ადამიანებს არ აქვთ შესაძლებლობა წავიდნენ ნამდვილ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში, რომლებიც სულებს მხოლოდ ღმერთის აშკარა ნებით ევლინება. თუ ზოგიერთი ქრისტიანი "სიკვდილის" დროს თითქმის მაშინვე ხედავს "ზეციურ ქალაქს" "მარგალიტის კარიბჭით" და "ანგელოზებით", ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ის, რასაც ისინი ხედავენ ჰაერის სამეფოში, გარკვეულწილად დამოკიდებულია საკუთარ წარსულ გამოცდილებაზე. მოლოდინები. , ისევე როგორც მომაკვდავი ინდუსები ხედავენ თავიანთ ინდუისტურ ტაძრებს და „ღმერთებს“. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ჭეშმარიტ ქრისტიანულ გამოცდილებას, როგორც მომდევნო თავში დავინახავთ, სრულიად განსხვავებული განზომილება აქვს. [არაა გასაკვირი, რომ ს.როუზი სხვა განზომილებაზე საუბრობს, არამიწიერი რეალობის ეს ასპექტი საინტერესოდ არის გამოვლენილი ა. სმირნოვის ნაშრომში "მეხუთე განზომილება" golden-ship.boom.ru].

5. "ასტრალური მოგზაურობა"

თითქმის ყველა ბოლოდროინდელი "მშობიარობის შემდგომი" შემთხვევა უკიდურესად მოკლე იყო; უფრო გრძელი რომ ყოფილიყო, ნამდვილი სიკვდილი მოჰყვებოდა. მაგრამ "სხეულის გარეთ" მდგომარეობაში, რომელიც არ არის დაკავშირებული სიკვდილთან ახლოს მდგომარეობებთან, შესაძლებელია უფრო ხანგრძლივი გამოცდილებაც. თუ ეს გამოცდილება საკმარისად გრძელია, შეგიძლიათ დატოვოთ თქვენი უახლოესი გარემო და შეხვიდეთ სრულიად ახალ ლანდშაფტში - არა მხოლოდ "ბაღის" ან "ნათელი ადგილის" ან "სამოთხის ქალაქის" შესახედაობისთვის, არამედ გქონდეთ გრძელი " თავგადასავალი" ჰაეროვან სამეფოში. „ასტრალური სიბრტყე“ აშკარად ძალიან ახლოსაა ყველასთან და ზოგიერთ კრიტიკულ სიტუაციას (მედიუმისტურ მეთოდებს) შეუძლია მასთან კონტაქტის პროვოცირება. თავის ერთ-ერთ წიგნში (ბუნებისა და გონების ინტერპრეტაცია, 1955) კარლ იუნგი აღწერს თავისი ერთ-ერთი პაციენტის, ქალის გამოცდილებას, რომელმაც სხეული დატოვა მძიმე მშობიარობის დროს. მან დაინახა ექიმები და ექთნები მის ირგვლივ, მაგრამ იგრძნო, რომ მის უკან გადაჭიმული იყო შესანიშნავი პეიზაჟი, რომელიც თითქოს სხვა განზომილების საზღვარი იყო; გრძნობდა, რომ თუ იქ შემობრუნდებოდა, ამ ცხოვრებას დატოვებდა, მაგრამ სამაგიეროდ სხეულს დაუბრუნდა. ...

დოქტორმა მუდიმ აღწერა მსგავსი მდგომარეობების სერია, რომლებსაც ის უწოდებს „სასაზღვრო“ ან „საბოლოო“ გამოცდილებას (Life After Life, გვ. 54-57). მათ, ვინც განზრახ იწვევენ „ასტრალური პროექციის“ მდგომარეობას, ხშირად შეუძლიათ ამ „სხვა განზომილებაში“ შესვლა. ვ ბოლო წლებიამ განზომილებაში ერთი ადამიანის მიერ აღწერილმა „მოგზაურობებმა“ გარკვეული პოპულარობა მოიპოვა, რამაც მას საშუალება მისცა მოეწყო ექსპერიმენტების ინსტიტუტი სხეულის გარეთ. ამ ინსტიტუტის ერთ-ერთი მკვლევარი იყო დოქტორი ელიზაბეტ კუბლერ-როსი, რომელიც ეთანხმება მონროს დასკვნებს "სხეულის გარეთ" და "პოსტ-სიკვდილის" გამოცდილებას შორის მსგავსების შესახებ. აქ მოკლედ გამოვყოფთ ამ ექსპერიმენტატორის აღმოჩენებს, რომლებიც აღწერილია წიგნში „მოგზაურობა სხეულის გარეთ“.

რობერტ მონრო წარმატებული ამერიკელი ადმინისტრატორია (მულტიმილიონიანი კომპანიის დირექტორთა საბჭოს პრეზიდენტი) და რელიგიის აგნოსტიკოსი. მისი შეტაკება გარე გამოცდილებასთან დაიწყო 1958 წელს, მანამდეც კი, სანამ მას რაიმე ინტერესი გაუჩნდა ოკულტური ლიტერატურის მიმართ, როდესაც მან ჩაატარა საკუთარი ექსპერიმენტები სიზმრებში დამახსოვრების მეთოდებზე; ის იყენებდა რელაქსაციისა და კონცენტრაციის სავარჯიშოებს ზოგიერთი მედიტაციის ტექნიკის მსგავსი. ამ ექსპერიმენტების დაწყების შემდეგ მას ჰქონდა რაღაც უჩვეულო მდგომარეობა, როდესაც მოეჩვენა, რომ მას სინათლის სხივი დაეჯახა, რამაც დროებითი დამბლა გამოიწვია. მას შემდეგ რაც ეს გრძნობა რამდენჯერმე განმეორდა, მან დაიწყო ამ მდგომარეობის გამოწვევა და განვითარება. თავისი ოკულტური „მოგზაურობის“ დასაწყისში ის აღმოაჩენს იმავე ძირითად მახასიათებლებს, რომლებმაც გზა გაუხსნა შვედენბორგს თავგადასავლებისკენ სულიერ სამყაროში - პასიური მედიტაცია, სინათლის განცდა, ზოგადი ნდობა და გახსნილობა ახალი და უცნაური გამოცდილებისადმი, ყველაფერი. ცხოვრების პრაქტიკულ შეხედულებასთან და ქრისტიანობის რაიმე ღრმა განწყობის ან გამოცდილების ნაკლებობასთან ერთად.

ჯერ მონრო „იმოგზაურა“ დედამიწის ცნობად ადგილებზე – ჯერ ახლო, შემდეგ უფრო შორს და ზოგჯერ ახერხებდა თავისი ექსპერიმენტების ფაქტობრივი მტკიცებულებების მიწოდებას. შემდეგ მან დაიწყო „სულისმაგვარ“ ფიგურებთან დაკავშირება და პირველი კონტაქტები მედიუმის ექსპერიმენტის ნაწილი იყო (მედიუმის მიერ გაგზავნილი „ინდური გზამკვლევი“ მართლაც მოვიდა მისთვის! - გვ. 52). საბოლოოდ, მან დაიწყო უცნაურად გარეგნობის მიწიერ პეიზაჟებში ჩავარდნა.

თავისი გამოცდილების ჩაწერისას (რაც მან სხეულში დაბრუნებისთანავე გააკეთა), მან დაახასიათა ისინი, როგორც სამ „ადგილს“ მიმართა. "ადგილი 1" არის "აქ-ახლა", ამ სამყაროს ჩვეულებრივი პირობები. "ადგილი 2" არის "არამატერიალური გარემო, როგორც ჩანს უზარმაზარი ზომადა "ასტრალური სიბრტყის" მსგავსი მახასიათებლებით. ეს ადგილი „მეორე სხეულის“ ბუნებრივი ჰაბიტატია, როგორც მონრო უწოდებს ამ სფეროში მოგზაურ არსებას; ის ფიზიკურ სამყაროშია გაჟღენთილი და მასში სუფევს აზროვნების კანონები: „რას გგონია, ასეთი ხარ“, „მსგავსი იზიდავს“ მოგზაურობისთვის, უბრალოდ უნდა იფიქრო დანიშნულების ადგილზე. მონრო ეწვია ამ სამეფოს სხვადასხვა ადგილებს, სადაც ნახა, მაგალითად, ვიწრო ხეობაში გრძელ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ადამიანების ჯგუფი (გვ. 81), უნიფორმაში ჩაცმული მრავალი ადამიანი, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ „ამანათებზე მყოფ ჯარს, რომელიც ელოდა ბრძანებებს. “ (გვ. 82). ადგილი 3, როგორც ჩანს, დედამიწის მსგავსი რეალობაა, რომელსაც აქვს უცნაური ანაქრონისტული თვისებები; თეოსოფები ალბათ მასში ამოიცნობდნენ „ასტრალური სიბრტყის“ სხვა, უფრო „მყარ“ ნაწილს.

ამ უცნობ ადგილებში შესვლის თავდაპირველი შიშის უმეტესი ნაწილის დაძლევის შემდეგ, მონრომ დაიწყო მათი შესწავლა და მრავალი მგრძნობიარე არსების აღწერა, რომელიც იქ შეხვდა. ზოგიერთ "მოგზაურობაში" ის შეხვდა გარდაცვლილ მეგობრებს, რომლებიც ზოგჯერ ეხმარებოდნენ, მაგრამ ისევე ხშირად არ პასუხობდნენ მის მიმართვას და აძლევდნენ ბუნდოვან მისტიკურ შეტყობინებებს, მედიუმების მსგავსი შეტყობინებების მსგავსი, რომლებსაც შეეძლოთ უბრალოდ გაშლილი ხელის ჩამორთმევა ან მისი დაჭერა. საკუთარ თავს (გვ. 89). ზოგიერთ ამ არსებაში მან ამოიცნო "დაბრკოლებები" - მხეცის მსგავსი არსებები რეზინის მსგავსი სხეულებით, რომლებიც ადვილად იღებენ ძაღლების, ღამურების ან საკუთარი შვილების სახეს (გვ. 137-140), და სხვები, რომლებიც მას დასცინოდნენ, აწამებდნენ. და ისინი უბრალოდ იცინოდნენ, როდესაც მან მოიხსენია (არა რწმენით, რა თქმა უნდა, არამედ სხვა ექსპერიმენტად) იესო ქრისტეს სახელი (გვ. 119).

საკუთარი თავის რწმენა არ ჰქონდა, მონრო გაეხსნა იმ სამყაროს არსებების "რელიგიურ" წინადადებებს. მას ეძლეოდა მომავალი მოვლენების „წინასწარმეტყველური“ ხილვები, რომლებიც ზოგჯერ ხდებოდა ისე, როგორც მას ხედავდა (გვ. 145). ერთხელ, როცა მას სხეულგარეშე მდგომარეობის საზღვარზე სინათლის თეთრი სხივი გამოეცხადა, ამ სამეფოს შესახებ კითხვებზე პასუხები სთხოვა. სხივიდან ხმამ უპასუხა: „მამაშენს ჰკითხე, რომ გითხრას დიდი საიდუმლო". შემდეგ ჯერზე მონრომ შესაბამისად ილოცა: „მამა, მიმმართე. მამაო, მითხარი დიდი საიდუმლო“ (გვ. 131-132). ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ მონრო თავის რელიგიურ შეხედულებებში „ამქვეყნიური“ და აგნოსტიკოსი რჩებოდა, მაგრამ ოკულტური სამეფოს არსებებს (რომლებიც, რა თქმა უნდა, დემონები არიან) ჩაბარდა ხელში.

დოქტორ მუდისა და ამ სფეროში სხვა ადამიანების მსგავსად, მონრო წერს, რომ „ჩემი თორმეტწლიანი პერიოდული საქმიანობის განმავლობაში, მე ვერ ვიპოვე რაიმე მტკიცებულება ღმერთისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ ბიბლიური კონცეფციის მხარდასაჭერად ადგილზე, რომელსაც სამოთხე ეწოდება“ (გვ. 116). თუმცა, ისევე როგორც სვედენბორგი, თეოსოფები და მკვლევარები, როგორიცაა დოქტორი კრუკალი, ის აღმოაჩენს „არამატერიალურ“ გარემოში, რომელიც მან შეისწავლა „ყველა ასპექტი, რომელსაც ჩვენ მივაწერთ სამოთხესა და ჯოჯოხეთს, რომლებიც მხოლოდ „ადგილის 2“ ნაწილია (გვ. 73). მატერიალურ სამყაროსთან აშკარად ყველაზე ახლოს მდებარე ტერიტორიაზე, ის შეხვდა შავ-ნაცრისფერ ტერიტორიას, რომელიც დასახლებული იყო „მკბენი და შემაწუხებელი არსებებით“. ეს, მისი აზრით, შეიძლება იყოს „ჯოჯოხეთის საზღვარი“ (გვ. 120-121), „ჰადესის“ ტერიტორიის მსგავსი, როგორც ამას დოქტორი კრუკალი უწოდებდა.

თუმცა, ყველაზე გამოვლენილი მონროს „სამოთხეში“ ყოფნაა. სამჯერ იყო „სუფთა დასვენების“ ადგილას, მოცურავე თბილ რბილ ღრუბლებში, რომლებიც ჭრიან მუდმივად ცვალებად ფერად სხივებს; იგი ვიბრირებდა უსიტყვო გუნდების მუსიკასთან ჰარმონიაში; მის ირგვლივ არსებობდნენ უსახელო არსებები იმავე მდგომარეობაში, რომლებთანაც მას პირადი კონტაქტი არ ჰქონდა. იგი გრძნობდა, რომ ეს ადგილი მისი უკანასკნელი „სახლი“ იყო, შემდეგ კი რამდენიმე დღე ლტოლვით სწყუროდა (გვ. 123-125). ეს „ასტრალური ცა“, რა თქმა უნდა, არის თეოსოფიური სწავლების მთავარი წყარო სხვა სამყაროს სიამოვნების შესახებ. მაგრამ რამდენად შორს არის ზეციური სასუფეველი ამ ჰაეროვანი სასუფევლისგან, რომელიც, სიყვარულის სისრულის მიუხედავად, ადამიანის პიროვნებისა და ღმერთის არსებობის შეგნების გამო, ასე უცხოა ჩვენი დროის ურწმუნოებისთვის, რომლებსაც არ სურთ. სხვა არაფერი იცოდე რბილი ღრუბლებისა და ფერადი სხივების "ნირვანას" გარდა! დაცემული სულები ადვილად აძლევენ ასეთ „სამოთხეს“, მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანულ ღვაწლს და ღვთის წყალობას შეუძლია ღმერთის ჭეშმარიტ სამოთხეში ამაღლება.

ზოგჯერ მონრო ხვდებოდა თავისი „ცის“ „ღმერთს“. მისი თქმით, ეს შეიძლება მოხდეს სადმე მე-2 ადგილზე. ყოველდღიური აქტივობების შუაგულში ყველგან ისმის შორეული სიგნალი, ფანფარის ხმის მსგავსი. ყველა მას მშვიდად ექცევა და წყვეტს საუბარს ან რაიმეს კეთებას. ეს არის სიგნალი იმისა, რომ "ის" (ან "ისინი") დადის მის სამეფოში.

შიშით არავინ ეცემა მუხლებზე. პოზა საკმაოდ საქმიანია. ეს არის მოვლენა, რომელსაც ყველა სჩვევია და მორჩილება ყველაზე მნიშვნელოვანია. გამონაკლისები არ არის.

სიგნალზე ყველა ცოცხალი არსება წევს... თავი ცალ მხარეს აბრუნებს, რომ არ დაინახოს „ის“ როცა „ის“ გადის. როგორც ჩანს, მიზანი არის ცოცხალი გზის ჩამოყალიბება, რომლითაც „მას“ შეუძლია სიარული... როცა „ის“ გადის, არც მოძრაობაა და არც ფიქრი.

"რამდენჯერმე, რაც მე განვიცდიდი ამას", წერს მონრო, "ყველასთან ერთად დავწექი დასაძინებლად. ამ დროს სხვაგვარად მოქცევის ფიქრი შეუძლებელია. სანამ "ის" დადის, ისმის მღელვარე მუსიკა და არის გასხივოსნებული დაუძლეველი ცოცხალი ძალის განცდა, რომელიც შენს ზემოთ იზრდება და ქრება... ეს მოვლენა ისეთივე შემთხვევითია, როგორც შუქნიშანთან გაჩერება გზაჯვარედინზე ან ლოდინი რკინიგზაზე. გადაკვეთა, როდესაც სიგნალი მიუთითებს მატარებლის მოახლოებაზე; თქვენ გულგრილი ხართ და ამავდროულად გრძნობთ გამოუთქმელ პატივისცემას იმ ძალის მიმართ, რომელსაც შეიცავს გამვლელი მატარებელი. ეს მოვლენაც უპიროვნოა.

ღმერთია? ან მისი შვილი? თუ მისი წარმომადგენელი? ” (გვ. 122-123).

ძნელი იქნებოდა ყველა ოკულტურ ლიტერატურაში უფრო ნათელი აღწერილობის პოვნა სატანის თაყვანისცემის შესახებ მის უპიროვნო მონების სამეფოში. სხვაგან მონრო აღწერს საკუთარ ურთიერთობას იმ სამეფოს პრინცთან, რომელშიც ის შევიდა. ერთ ღამეს, ორი წლის შემდეგ მისი „სხეულის გარეთ“ დაწყებიდან, მან იგრძნო, რომ ის იმავე შუქში იყო განბანილი, რაც თან ახლდა მისი ექსპერიმენტების დაწყებას, და იგრძნო ძალზე ძლიერი ინტელექტუალური, პირადი ძალის არსებობა, რამაც იგი უძლური გახადა. და ნებისყოფის სუსტი. „მე განვავითარე მტკიცე რწმენა, რომ მიბმული ვარ ამ გონიერი ძალისადმი ერთგულების განუყოფელი კავშირით, ყოველთვის ვიყავი შეკრული და რომ მე უნდა ვიმუშაო აქ, დედამიწაზე“ (გვ. 260-261). რამდენიმე კვირის შემდეგ, ამ უხილავ ძალასთან ან „ყოფნასთან“ შეხვედრის სხვა მსგავს შემთხვევაში, ის (ან ისინი) თითქოს გამოვიდნენ და გონებაში ეძებდნენ, შემდეგ კი „ისინი თითქოს ცაში აფრინდნენ და მე გავგზავნე ჩემი ლოცვა. მათ შემდეგ“. დაცემულ ჰაეროვან სულებთან შეხვედრის ოკულტური გამოცდილება ყოველთვის ერთი და იგივეა, მაშინაც კი, თუ ის გამოიხატება სხვადასხვა სურათებითა და სიმბოლოებით, რაც დამოკიდებულია ადამიანის მოლოდინებზე. (UFO-ს შეტაკებების ოკულტური მხარე განხილულია სერაფიმეს წიგნის "მართლმადიდებლობა და მომავლის რელიგია" მე-4 თავში - იხილეთ golden-ship.boom.ru]

„მაშინ დავრწმუნდი, - განაგრძობს მონრო, - რომ მათი აზროვნების უნარი და ინტელექტი ბევრად აღემატებოდა ჩემს გაგებას. ეს არის უპიროვნო ცივი გონება, ყოველგვარი სიყვარულის ან თანაგრძნობის ემოციების გარეშე, რომელსაც ჩვენ ასე ვაფასებთ... მე ვიჯექი და ვტიროდი, მწარედ ვტიროდი, როგორც არასდროს, რადგან ვიცოდი უპირობოდ და მომავალში ცვლილების იმედის გარეშე, რომ ჩემი ბავშვობის ღმერთი, ეკლესიები, მსოფლიო რელიგია არ იყო ის, რასაც ჩვენ თაყვანს ვცემდით - რომ ჩემი დღის ბოლომდე განვიცადო ამ ილუზიის დაკარგვა. ” ძნელად წარმოსადგენია ეშმაკთან შეხვედრის უკეთესი აღწერა, რომელსაც ახლა აწყდება ჩვენი მრავალი უეჭველი თანამედროვე, რომლებიც ვერ ახერხებენ მას წინააღმდეგობის გაწევა ჭეშმარიტი ქრისტიანობისგან გაუცხოების გამო.

მონროს ჩვენება „ასტრალური სიბრტყის“ ბუნებისა და არსებების შესახებ ძალიან ღირებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად ჩაერთო ამაში და რეალურად მიჰყიდა სული დაცემულ სულებს, მან აღწერა თავისი გამოცდილება ნორმალური არაოკულტური ენით და შედარებით ნორმალური ადამიანური თვალსაზრისით, რაც ამ წიგნს გასაოცარ გაფრთხილებად აქცევს ამ სფეროში ექსპერიმენტების წინააღმდეგ. ვინც იცის მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლება ჰაერის სამყაროს შესახებ, ისევე როგორც ჭეშმარიტი სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ, რომლებიც ამ სამყაროს მიღმაა, მხოლოდ დაცემული სულების და მათი სამეფოს რეალობაში და უზარმაზარ საფრთხეში დარწმუნდებიან. მათთან ურთიერთობაში შესვლა თუნდაც ერთი შეხედვით „მეცნიერული მიდგომით“. [მონროს, ისევე როგორც მრავალი სხვა ექსპერიმენტატორის დაკვირვებები ამ სფეროში, მიუთითებს იმაზე, რომ სხეულიდან გამოსვლას უცვლელად ახლავს ძლიერი სექსუალური აღგზნება; ეს მხოლოდ ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ეს გამოცდილება გავლენას ახდენს დაბალ მხარეზე ადამიანის ბუნებადა არაფერი აქვთ მათში სულიერი.]

მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა არ უნდა იცოდნენ, რამდენად რეალური იყო ეს გამოცდილება და რამდენად შედეგი იყო დაცემული სულების მიერ მონროსთვის გაწეული სანახაობა და აკვიატება; მოტყუება საჰაერო სფეროს ისეთი მნიშვნელოვანი ასპექტია, რომ მისი ზუსტი ფორმების გამოვლენის მცდელობაც კი აზრი არ აქვს. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მონრო დაეცა სულების სამყაროს.

„ასტრალურ სიბრტყეს“ ასევე შეიძლება დაუკავშირდეს (მაგრამ არა აუცილებლად „სხეულის გარეთ“ მდგომარეობაში) გარკვეული მედიკამენტების მეშვეობით. ბოლოდროინდელმა ექსპერიმენტებმა მომაკვდავებისთვის LSD-ის ადმინისტრირებაში წარმოშვა მათში ძალიან დამაჯერებელი "სიკვდილის მახლობლად" მდგომარეობა, ისევე როგორც მათი მთელი ცხოვრების "შეკუმშული გამეორება", დამაბრმავებელი სინათლის ხილვები, შეტაკებები გარდაცვლილ ადამიანებთან და არაადამიანურ "სულიერ არსებებთან". "; ასევე იყო სულიერი გზავნილების გადაცემა „კოსმიური რელიგიის“, რეინკარნაციის და ა.შ. ამ ექსპერიმენტებში ექიმი კუბლერ-როსიც იყო ჩართული.

ცნობილია, რომ პრიმიტიული ტომების შამანები დაცემული სულების ჰაერის სამყაროსთან სხეულგარეშე მდგომარეობაში შედიან კონტაქტში და „ინიციაციის“ შემდეგ შეუძლიათ ეწვიონ სულთა სამყაროს და დაუკავშირდნენ მის ბინადრებს.

იგივეს განიცდიდნენ ინიციატორები ძველი წარმართული სამყაროს საიდუმლოებებში. ცხოვრებაში წმ. კვიპრიანე და იუსტინა (2 ოქტომბერი), ჩვენ გვაქვს ყოფილი ჯადოქრის პირველი ჩვენება ამ სამეფოს შესახებ: ”ოლიმპოს მთაზე კვიპრიანემ ისწავლა ყველა ეშმაკური ხრიკი: მან გაიაზრა სხვადასხვა დემონური გარდაქმნები, ისწავლა ჰაერის თვისებების შეცვლა ... მან დაინახა იქ დემონების უთვალავი ლაშქარი სიბნელის უფლისწულთან ერთად იმ თავში, რომლის წინაშეც ისინი იყვნენ; სხვა დემონები ემსახურებოდნენ მას, ზოგი წამოიძახა, ადიდებდა თავის უფლისწულს, ზოგი კი სამყაროში გაგზავნეს ხალხის მოსატყუებლად. იქ მან ასევე დაინახა წარმოსახვითი სურათები წარმართული ღმერთებიდა ქალღმერთები, ასევე სხვადასხვა მოჩვენებები და აჩრდილები, რომელთა გამოძახილი მან შეიტყო მკაცრი ორმოცდღიანი მარხვით... ასე გახდა ჯადოქარი, ჯადოქარი და მკვლელი, ჯოჯოხეთური პრინცის დიდი მეგობარი და ერთგული მონა. რომელთანაც იგი პირისპირ ესაუბრა, მისგან დიდი პატივი მიიღო, როგორც ამის შესახებ მან ღიად მოწმობდა. დამიჯერეთ, - თქვა მან, - რომ მე თვითონ დავინახე სიბნელის პრინცი ... მივესალმე მას და ვესაუბრე მას და მის უფროსებს ... დამეხმარეთ ... გარეგნობამისი ყვავილივით იყო; მისი თავი ოქროსა და მბზინავი ქვებისგან დამზადებული (რეალურად არა, მოჩვენებითი) გვირგვინით დაგვირგვინდა, რის შედეგადაც მთელი სივრცე განათდა, მისი ტანსაცმელი კი საოცარი. როცა ამა თუ იმ მხარეს გადაბრუნდა, მთელი ადგილი აკანკალდა; მის ტახტზე მორჩილად იდგა სხვადასხვა ხარისხის მრავალი ბოროტი სული. მე და მას შემდეგ მსახურებაში ჩავდე, მისი ყოველი ბრძანების მორჩილება“ („მართლმადიდებლური სიტყვა“, 1976, No. 70, გვ. 136-138).

წმინდა კვიპრიანე ცალსახად არ ამბობს, რომ მას ეს გამოცდილება ჰქონდა სხეულის გარეთ: შესაძლოა, უფრო გამოცდილ ჯადოქრებს და ჯადოქრებს არ დასჭირდეთ სხეულის დატოვება ჰაერის სამეფოსთან სრულ კონტაქტში შესვლისთვის. მაშინაც კი, როდესაც აღწერდა თავის თავგადასავლებს „სხეულის გარეთ“, სვედენბორგი ამტკიცებდა, რომ მისი კონტაქტების უმეტესი ნაწილი სულებთან იყო, პირიქით, სხეულში, მაგრამ ღია „აღქმის კარებით“ („სამოთხე და ჯოჯოხეთი“, პ. 440-442. ). ამ სამეფოს მახასიათებლები და მასში არსებული „თავგადასავლები“ ​​იგივე რჩება იმისდა მიუხედავად, ყველაფერი სხეულში ხდება თუ მის გარეთ.

ძველი სამყაროს ერთ-ერთი ცნობილი წარმართი ჯადოქარი (II საუკუნე), რომელიც აღწერს თავის ინიციაციას ისისის საიდუმლოებაში, იძლევა ჰაერის სამეფოსთან სხეულგარეშე კომუნიკაციის კლასიკურ მაგალითს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას თანამედროვე "გარეგან" აღწერისთვის. სხეულის" და "მშობიარობის შემდგომი" ნათქვამია:

”მე გადავცემ (ჩემი ვიზიტის შესახებ) იმდენს, რამდენსაც შეიძლება მივაწოდო გაუთვითცნობიერებელებს, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ თქვენ დაიჯერებთ. მივაღწიე სიკვდილის საზღვრებს, გადავლახე პროზერპინის ზღურბლი და დავბრუნდი უკან, ყველა სტიქიის გავლით; შუაღამისას დავინახე მზე მბზინავი ბრწყინვალებით, გამოვჩნდი მიწისქვეშა და ზეციური ღმერთების წინაშე და თაყვანი ვეცი მათ ახლოს. აი, გითხარი, და მიუხედავად იმისა, რომ მოისმინე, უნდა დარჩე იმავე უმეცრებაში. ”[აპულიუსი. მეტამორფოზები. მ., 1959, გვ. 311. პროზერპინა ანუ პერსეფონე - ბერძნულ და რომაულ მითოლოგიაში აიდას ბედია]

6. დასკვნები „სხეულის გარეთ არესთან“ დაკავშირებით.

ყველაფერი, რაც აქ ითქვა "სხეულის გარეთ" ყოფნის გამოცდილებაზე, საკმარისია თანამედროვე "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების შესაბამისი პერსპექტივის ვიზუალიზაციისთვის. მოდით შევაჯამოთ ჩვენი შედეგები:

1. ეს მისი სუფთა სახით არის უბრალოდ „სხეულის გარეთ“ მდგომარეობა, რომელიც კარგად არის ცნობილი, განსაკუთრებით ოკულტურ ლიტერატურაში და ხდება ბოლო წლებში მზარდი სიხშირით ჩვეულებრივ ადამიანებთან, რომლებიც არ ასოცირდება ოკულტთან. მაგრამ სინამდვილეში ეს მდგომარეობები თითქმის არაფერს გვეუბნებიან იმის შესახებ, თუ რა ემართება სულს სიკვდილის შემდეგ, გარდა იმისა, რომ ის აგრძელებს სიცოცხლეს და აქვს ცნობიერება.

2. სფერო, რომელშიც სული მაშინვე შედის, როდესაც ის ტოვებს სხეულს და იწყებს კონტაქტის დაკარგვას იმასთან, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც მატერიალური რეალობა (სიკვდილის შემდეგ თუ უბრალოდ სხეულის დატოვების შემდეგ) არ არის სამოთხე ან ჯოჯოხეთი, არამედ რეგიონი ახლოსაა. დედამიწას, რომელსაც სხვანაირად უწოდებენ: "მიღმა" ან "ბორდოს თვითმფრინავი" ("ტიბეტური მკვდრების წიგნი"), "სულთა სამყარო" (შვედბორგი და სპირიტუალისტები), "ასტრალური თვითმფრინავი" (თეოსოფია და ოკულტისტების უმეტესობა) , „ადგილი 2“ (მონრო), - ხოლო მართლმადიდებლურ ენაზე - ზეციური საჰაერო სივრცე, სადაც დაცემული სულები ცხოვრობენ, რომლებიც გულმოდგინედ ცდილობენ ხალხის მოტყუებას, რათა ნგრევამდე მიიყვანონ. ეს არ არის „სხვა სამყარო“, რომელიც ელის ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, არამედ მხოლოდ ამ სამყაროს უხილავი ნაწილი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანმა უნდა გაიაროს, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტად „სხვა“ სამყაროს - ზეციურს თუ ჯოჯოხეთს. მათთვის, ვინც მართლაც გარდაიცვალა და ვისაც ანგელოზები ართმევენ ამ მიწიერ ცხოვრებას, ეს ის სფეროა, სადაც კერძო განსჯა იწყება ჰაეროვანი განსაცდელებით, სადაც ჰაეროვანი სულები ავლენენ თავიანთ ნამდვილ ბუნებას და მტრობას კაცობრიობის მიმართ; ყველა დანარჩენისთვის ეს არის მოტყუების სფერო ერთი და იგივე სულების მხრიდან.

3. ამ მხარეში შემხვედრი არსებები ყოველთვის (ან თითქმის ყოველთვის) დემონები არიან, იქნება ისინი გამოძახებული მედიუმებით თუ ოკულტური საშუალებებით, რადგან მათ ხვდებიან „სხეულის გარეთ“ ყოფნისას. ესენი არ არიან ანგელოზები, რადგან ანგელოზები სახლობენ სამოთხეში და მხოლოდ ღვთის მაცნეებად გადიან ამ მხარეში. ეს არ არის მიცვალებულთა სულები, რადგან ისინი ცხოვრობენ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში და მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ ისინი გადიან ამ არეალს განკითხვის გზაზე იმის გამო, რაც გააკეთეს ამ ცხოვრებაში. ყველაზე გამოცდილ სხეულგარეშე ადამიანებსაც კი არ შეუძლიათ დიდხანს დარჩეს ამ მხარეში საკუთარი თავის სხეულებისგან სამუდამოდ განცალკევების (სიკვდილის) საფრთხის გარეშე და ოკულტურ ლიტერატურაშიც კი იშვიათად გვხვდება ასეთი ადამიანების საჰაერო შეხვედრების აღწერა.

4. ამ სფეროში ექსპერიმენტატორების ნდობა არ შეიძლება და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მათი განსჯა „თავიანთი გარეგნობით“. ქრისტიანული სწავლებამათ შეუძლიათ ადვილად მოატყუონ დაცემული ჰაერის სულები ყველანაირი ხილვით, და ვინც ამ მხარეში შედიან, წარმოდგენა არ აქვთ ამაზე და თავდაჯერებულად იღებენ მის „გამოცხადებებს“, დაცემული სულების სამარცხვინო მსხვერპლნი ხდებიან.

შეიძლება ვინმემ იკითხოს: „მაგრამ რა შეიძლება ითქვას სიმშვიდისა და სიამოვნების შეგრძნებებზე, რომლებიც „სხეულის გარეთ“ მდგომარეობისთვის, როგორც ჩანს, თითქმის უნივერსალურია? მაგრამ რა შეიძლება ითქვას შუქზე, რომელსაც ბევრი ხედავს? ესეც სისულელეა?”

გარკვეული გაგებით, ეს მდგომარეობები შეიძლება იყოს ბუნებრივი სულისთვის, როდესაც ის განცალკევებულია სხეულისგან. ამ დაცემულ სამყაროში ჩვენი ფიზიკური სხეულები ტანჯვის, განადგურებისა და სიკვდილის სხეულებია. ასეთი სხეულისგან განცალკევებისას სული მაშინვე აღმოჩნდება მისთვის უფრო ბუნებრივ მდგომარეობაში, უფრო ახლოსაა ღმერთის მიერ განზრახული „აღმდგარი“ „სულიერი“ სხეულისთვის, რომელშიც ადამიანი იცხოვრებს ზეციურ სასუფეველში. უფრო საერთო სულთან, ვიდრე ცნობილ ჩვენთან მიწიერი სხეულით. სხეულსაც კი, რომლითაც პირველად შეიქმნა ადამი, ჰქონდა ბუნება, რომელიც განსხვავდებოდა ადამის სხეულისგან დაცემის შემდეგ, იყო უფრო დახვეწილი, არ ექვემდებარებოდა ტანჯვას და არ იყო განკუთვნილი მძიმე შრომისთვის. ამ თვალსაზრისით, სხეულის გარეთ ყოფნის სიმშვიდე და სიამოვნება შეიძლება ჩაითვალოს რეალურად და არა ყალბად. თუმცა, მოტყუება სწორედ იქ არის, როგორც კი ისინი იწყებენ ამ ბუნებრივი შეგრძნებების ინტერპრეტაციას, როგორც რაღაც „სულიერს“ - თითქოს ეს „სიმშვიდე“ ღმერთთან შერიგების ჭეშმარიტი სიმშვიდეა, ხოლო „სასიამოვნო“ სამოთხის ნამდვილი სულიერი ტკბობა. ეს არის ის, თუ როგორ განმარტავს ბევრი ადამიანი რეალურად თავის "სხეულის გარეთ" და "მშობიარობის შემდგომ" გამოცდილებას ნამდვილი სულიერი გამოცდილების არარსებობისა და სიფხიზლის გამო. რომ ეს შეცდომაა, ჩანს იქიდან, რომ ყველაზე თავხედური ათეისტებიც კი განიცდიან იმავე სიამოვნებას „სიკვდილისას“. ჩვენ უკვე ვნახეთ ეს ერთ-ერთ წინა თავში ინდუის, ათეისტისა და თვითმკვლელის საქმეში. კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი მაგალითია ბრიტანელი რომანისტი, აგნოსტიკოსი სომერსეტ მოჰემი, რომელმაც 80 წლის ასაკში, ნამდვილ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ხანმოკლე „სიკვდილისას“ პირველად იხილა მზარდი სინათლე და „შემდეგ განიცადა განთავისუფლების ყველაზე დახვეწილი გრძნობა. ” როგორც მან აღწერა თავისი სიტყვებით (იხ.: Allen Spreget. The Case of Immortality. New York, 1974). ეს არანაირად არ იყო სულიერი გამოცდილება, არამედ მხოლოდ ერთი ბუნებრივი გამოცდილება ცხოვრებაში, რომელსაც არასოდეს მიჰყავდა მოჰამი რწმენამდე.

ამიტომ, სიკვდილი, როგორც სენსუალური ან „ბუნებრივი“ გამოცდილება, შესაძლოა სასიამოვნო ჩანდეს. ეს სიამოვნება თანაბრად შეიძლება განიცადონ მათ, ვისი სინდისიც წმინდაა ღვთის წინაშე და მათ, ვისაც საერთოდ არ აქვს ღმერთის ღრმა რწმენა, ან მარადიული სიცოცხლედა ამიტომ ვერ აცნობიერებს, რამდენად შეეძლო ღმერთის შეურაცხყოფა მის ცხოვრებაში. როგორც ერთმა მწერალმა კარგად თქვა, „მათ, ვინც იცის, რომ არსებობს ღმერთი და ცხოვრობს ისე, თითქოს ის არ არსებობდეს, ცუდი სიკვდილი აქვთ“ [დ. ზამთარი. "მომავალი: რა ხდება სიკვდილის შემდეგ?" Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, გვ. 90] – ესე იგი, ვისაც საკუთარი სინდისი ტანჯავს, ამ ტანჯვით სძლევს ფიზიკური სიკვდილის ბუნებრივ „სასიამოვნოს“. განსხვავება მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის არ ვლინდება თვით სიკვდილის მომენტში, არამედ მოგვიანებით კერძო განსაცდელში. სიკვდილის სიამოვნება შეიძლება საკმარისად რეალური იყოს, მაგრამ მას არავითარი კავშირი არ აქვს სულის მარადიულ ბედთან, რომელიც შესაძლოა განწირული იყოს ტანჯვისთვის.

ეს კიდევ უფრო მართალია სინათლის ხედვასთან დაკავშირებით. ის ასევე შეიძლება იყოს რაღაც ბუნებრივი - სინათლის ჭეშმარიტი მდგომარეობის ანარეკლი, რომლისთვისაც ადამიანი შეიქმნა. თუ ეს ასეა, მაშინ სერიოზული შეცდომა იქნება მისთვის „სულიერი“ მნიშვნელობის მინიჭება, როგორც ამას უცვლელად აკეთებენ სულიერად გამოუცდელი ადამიანები. მართლმადიდებლური ასკეტური ლიტერატურა სავსეა გაფრთხილებით, არ მინდობოდეს რაიმე სახის შუქს, რომელიც შეიძლება გამოჩნდეს ადამიანს; და როდესაც ასეთი სინათლე იწყებს შეცდომით ანგელოზად ან თუნდაც ქრისტესთან შეცდომით, ცხადია, რომ ადამიანი ილუზიაში ჩავარდა და რეალობას საკუთარი წარმოსახვით ქმნიდა მანამ, სანამ დაცემული სულები ცდუნებას დაიწყებდნენ.

ასევე ბუნებრივია სხეულიდან მოწყვეტილ სულს ჰქონდეს რეალობის გაძლიერებული გრძნობა და განიცდის იმას, რასაც ახლა „ექსტრასენსორული აღქმა“ ჰქვია. ის ფაქტი, რომ სული სიკვდილის შემდეგ (და ხშირად სიკვდილის წინ უშუალოდ) ხედავს იმას, რასაც ვერ ხედავს გვერდით მდგომი, იცის როდის კვდება ვინმე შორიდან და ა.შ. - ეს აშკარა ფაქტია, რომელიც ცნობილია როგორც მართლმადიდებლური ლიტერატურიდან, ასევე თანამედროვე სამეცნიერო კვლევებიდან. ამის ასახვა ჩანს იმ გამოცდილებაში, რომელსაც დოქტორი მუდი უწოდებს „ცოდნის ხედვას“, როდესაც სულს, თითქოსდა, აქვს „განმანათლებლობა“ და თავის წინ ხედავს „მთელ ცოდნას“ („Reflections on Life After Life,“ ”გვ. 9-14) ... წმინდა ბონიფაციუსი ვენლოკის ბერის გამოცდილებას შემდეგნაირად აღწერს: „იგი გრძნობდა კაცს, რომელიც ხედავს და ფხიზლობს, თითქოს თვალები სქელი ფარდა ჰქონდა დაფარული, შემდეგ კი უცებ მოიხსნა და ყველაფერი, რაც ადრე უხილავი იყო, გამოვლინდა. , უცნობი. როდესაც, მის შემთხვევაში, ხორციელი ფარდა ჩამოიშალა, მთელი სამყარო გამოჩნდა მის მზერაზე, ისე რომ მან დაინახა ერთდროულად მსოფლიოს ყველა ბოლო, ყველა ზღვა და ყველა ადამიანი "(Emerton," Letters of წმინდა ბონიფაციუსი“, გვ. 25).

ზოგიერთი სული, როგორც ჩანს, ბუნებრივად მგრძნობიარეა ასეთი პირობების მიმართ, მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ სხეულშია. წმიდა გრიგოლ დიდი აღნიშნავს, რომ „ზოგჯერ სულები თავიანთი დახვეწილებით რაღაცას განჭვრეტენ, განსხვავებით მათგან, ვინც მომავალს ღვთის გამოცხადებით ხედავს“ (საუბრები, IV, 26, გვ. 30). მაგრამ ასეთი „მედიუმები“ გარდაუვლად ვარდებიან ბოდვაში, როცა იწყებენ ამ ნიჭის ინტერპრეტაციას და განვითარებას, რომლის სწორად გამოყენება მხოლოდ დიდი სიწმინდის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ და, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური რწმენა... ამ მცდარი „ფსიქიკური აღქმის“ კარგი მაგალითია ამერიკელი მედიუმი ედგარ კეისი. ერთ დღეს მან აღმოაჩინა, რომ ტრანსის მდგომარეობაში ჰქონდა ზუსტი სამედიცინო დიაგნოზის დასმის უნარი; შემდეგ მან დაიწყო ამ მდგომარეობაში მიღებული ყველა გზავნილის ნდობა და დაასრულა წინასწარმეტყველად წარმოჩენა (ზოგჯერ სანახაობრივი წარუმატებლობები ხდებოდა მას, როგორც ეს იყო 1969 წელს დასავლეთ სანაპიროზე დაპირებული წარუმატებელი კატაკლიზმის შემთხვევაში), ასტროლოგიური ინტერპრეტაციების შეთავაზება და მიკვლევა. ადამიანების „წარსული ცხოვრება“ ატლანტიდაში, ძველ ეგვიპტეში და სხვა ადგილებში.

სულის ბუნებრივი გამოცდილება, როდესაც ის განცალკევებულია სხეულისგან - იქნება ეს სიმშვიდისა და სიამოვნების გამოცდილება, მსუბუქი თუ "ექსტრასენსორული აღქმა" - მაშასადამე, მხოლოდ მისი გაზრდილი მგრძნობელობის შედეგია, მაგრამ იძლევა (ეს კიდევ ერთხელ უნდა ითქვას) მცირე პოზიტიური ინფორმაცია სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ და ძალიან ხშირად იწვევს სხვა სამყაროს თვითნებურ ინტერპრეტაციებს, ისევე როგორც უშუალო კომუნიკაციას დაცემულ სულებთან, რომელთა სამეფოსაც ეს ყველაფერი ეხება. ასეთი გამოცდილება მთლიანად „ასტრალურ“ სამყაროს ეხება და თავისთავად არაფერი აქვს სულიერი და ზეციური; მაშინაც კი, როცა თავად გამოცდილება რეალურია, მის ინტერპრეტაციას ვერ ენდობი.

5. საგნების ბუნებიდან გამომდინარე, მხოლოდ გამოცდილებას არ შეუძლია შეიძინოს ჭეშმარიტი ცოდნა სულების ჰაეროვანი სფეროსა და მისი გამოვლინებების შესახებ. ყველა ზოლის ოკულტიზმის პრეტენზია, რომ მისი ცოდნა ნამდვილად მართალია, რადგან ის ეფუძნება "გამოცდილებას", არის ზუსტად ოკულტური "ცოდნის" ფატალური მანკიერება. პირიქით, ამ გარემოში მიღებული გამოცდილება, ზუსტად იმიტომ, რომ ის ჰაერშია მიღებული და ხშირად გამოწვეულია დემონებით, რომელთა საბოლოო მიზანია ადამიანის სულების აცდუნება და განადგურება, თავისი ბუნებით ასოცირდება მოტყუებასთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ის ფაქტი, რომ ამ სფეროში უცხო ადამიანია, ადამიანი ვერასოდეს შეძლებს იქ ბოლომდე ნავიგაციას და მის რეალობაში დარწმუნებული იყოს, როგორც მატერიალური სამყაროს რეალობაშია დარწმუნებული. რასაკვირველია, ბუდისტური სწავლება (მოყვანილი "ტიბეტურ მკვდრთა წიგნში") მართალია, როდესაც საუბრობს "ბორდოს თვითმფრინავის" ფენომენების ილუზორიულ ბუნებაზე, მაგრამ მცდარია, როდესაც მხოლოდ გამოცდილების საფუძველზე. იგი ასკვნის, რომ ამ ფენომენების მიღმა საერთოდ არ დგას ობიექტური რეალობა... ამ უხილავი სამყაროს ჭეშმარიტი რეალობის შეცნობა შეუძლებელია, თუ ის არ არის გამჟღავნებული წყაროს მიერ, რომელიც დგას მის გარეთ და ზემოთ.

ამიტომ, იგივე მიზეზების გამო, ამ სფეროს თანამედროვე მიდგომა პირადი (ან „სამეცნიერო“) ექსპერიმენტების დახმარებით აუცილებლად უნდა მოჰყვეს არასწორ, მცდარ დასკვნებს. თითქმის ყველა თანამედროვე მეცნიერი იღებს, ან სულ მცირე თანაუგრძნობს ოკულტურ სწავლებას ამ სფეროს შესახებ, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ის ეფუძნება გამოცდილებას, რომელიც ასევე არის მეცნიერების საფუძველი. მაგრამ „გამოცდილება“ მატერიალურ სამყაროში და „გამოცდილება“ ჰაერის სამეფოში სულ სხვა რამეა. ნედლეული, რომელზეც ცდება და შესწავლილია, ერთ შემთხვევაში მორალურად ნეიტრალურია და შეიძლება ობიექტურად შეისწავლოს და გამოსცადოს სხვებმა. მაგრამ სხვა შემთხვევაში „ნედლეული“ იმალება, ძნელია მისი აღქმა და ხშირად მას თავისი ნება აქვს – დამკვირვებლის მოტყუების ნება. ამიტომაა, რომ სერიოზული მეცნიერების მუშაობა, როგორიცაა დოქტორი მუდი, კრუკალი, ოსისი და ჰარალდსონი, კუბლერ-როსი, ბოლოს და ბოლოს, თითქმის ყოველთვის ემსახურება ოკულტური იდეების გავრცელებას, რომლებიც "ბუნებრივად" გამომდინარეობს ოკულტური ჰაერის სფეროს შესწავლიდან. მხოლოდ იმ ფიქრით შეიარაღებული (რაც ახლა იშვიათი გახდა), რომ არსებობს გამოვლენილი ჭეშმარიტება, რომელიც ყველა გამოცდილებაზე მაღლა დგას, შესაძლებელია ამ ოკულტური სამეფოს განათება, მისი ჭეშმარიტი ბუნების შეცნობა და ამ ქვედა სამეფოსა და სამეფოს განსხვავება. უმაღლესი ზეციური სამეფო.

საჭირო იყო ეს გრძელი თავი მიეძღვნა „სხეულის გარეთ“ მდგომარეობებს, რათა რაც შეიძლება ზუსტად განემარტა იმის ბუნება, რასაც ბევრი ჩვეულებრივი ადამიანი განიცდის და არა მხოლოდ მედიუმები და ოკულტისტები. (ამ წიგნის დასასრულებლად, ჩვენ შევეცდებით ავხსნათ, რატომ არის ეს პირობები ახლა ასე გავრცელებული.) სავსებით ნათელია, რომ ეს მდგომარეობები რეალურია და არ შეიძლება ჩაითვალოს ჰალუცინაციები. მაგრამ ისეთივე ნათელია, რომ ეს არ არის სულიერი გამოცდილება, მაგრამ მკვლევარების მცდელობა, განმარტონ ის, როგორც "სულიერი გამოცდილება", რომელიც გამოავლენს შემდგომი ცხოვრების ნამდვილ ბუნებას და სულის საბოლოო მდგომარეობას, მხოლოდ სულიერის გაზრდას ემსახურება. თანამედროვე ადამიანის დაბნეულობა და აჩვენებს, თუ რამდენად შორს არიან ისინი ნამდვილი სულიერი ცოდნისა და გამოცდილებისგან.

ამის უკეთ დასანახად, ჩვენ ახლა მივმართავთ სხვა სამყაროს ნამდვილი გამოცდილების რამდენიმე შემთხვევის შესწავლას, - მარადიული მშვიდობაზეცა, რომელიც ღვთის ნებით იხსნება ადამიანის წინაშე და სრულიად განსხვავდება ჰაეროვანი სასუფევლისგან, რომელიც ჩვენ აქ შევისწავლეთ და რომელიც ამ სამყაროს ნაწილია, რომელსაც დასასრული ექნება.