ნაილ სორსკი. ჩვენში ფსიქიკური ბრძოლის შესახებ

ნილ სორსკი (ნი-კო-ლაი მაი-კოვის სამყაროში) - რუსული უფლება-დიდებული მოძრავი, სულიერი პი-სა-ტელი, ღმერთის სიტყვები, წმინდანი.

ინფორმაცია სორსკის ტერიტორიის ნილოსის ცხოვრების შესახებ არ არის მწირი, მე -17 საუკუნის რუ-კო-პი-სიში so-hr-niv-shaya-sya. პრო-ყოფილი მოსკოვის კლერკების ოჯახიდან [მისი ძმა ან-დ-რეი ფე-დო-რო-ვიჩ მაი-კო (გარდაიცვალა 1502/1503 წწ.) იყო მო-ს-კოვ-სკის დიდი ჰერცოგების კლერკი. ვა-სი-ლია II ვა-სილ-ე-ვი-ჩა ბნელ-ნო-გო და ივა-ნა III ვას-სილ-ე-ვი-ჩა]. პო-ლუ-ჩილ კარგი-რო-კისერი ობ-რა-ზო-ვა-ნიე.

მო-ნა-შე-შე-ახალგაზრდობაში აიღო თმის შეჭრა Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. 1475 წლის შემდეგ Nil Sorsky from-pra-vil-sya pa-lom-no-kom in Kon-stan-ti-no-pol და ათონში; შესაძლოა, ჰე-ს-ს-ს-ს-ს-სი-სი-პო-სტი-ნუ; ათონის მონასტრებში სწავლობდა „ჭკვიან დე-ლა-ნიას“ პრაქტიკას (იხ. ისი-ხაზმ). 1489 წლისთვის ის რუსეთში იყო დაბრუნებული, კი-რილ-ლო-ბე-ლო-ზერ-გო ორშაბათიდან 15 ვერსტის დაშორებით, მდ. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii ერთად პრინ-ც-პა-მი უძველესი skete-th ცოცხალი-სთ-ვა. Sorsky skete დაარსდა Wed-te-ny Gos-pod-nya დღესასწაულის საპატივცემულოდ. კე-ლი, რაღაც-რიჰ მო-ნა-ხიში, მკაცრად ცხოვრობდნენ სათითაოდ, იდგნენ ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე. სერვისისთვის-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: sub-bo-you-დან კვირამდე და ოთხშაბათიდან ხუთშაბათამდე (თუ იყო ორი-for-de- არდადეგები ნო-დე-ლეზე, შემდეგ მთელი ღამე ოთხშაბათიდან ხუთშაბათამდე გავიდა). ძირითადი დრო in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, წმინდა პის-სა-ნიას კითხვა და ეკლესიის მამათა შემოქმედება -ინ და; თხილამურებზე ზოგადი მსმენელები არ იყვნენ, რადგან წყობა კრძალავდა მო-ნა-ჰემს კე-ლის გარეთ დიდხანს ყოფნას...

1490 წელს ნილ სორსკიმ მონაწილეობა მიიღო ეკლესია-სო-ბო-რეში, რომელმაც დაგმო "ჟიდ-სტ-ვიუჰის" ერესი. მწვალებლობის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ნილ სორსკიმ, ნი-პო-ლემთან თანამშრომლობით, შექმნა კრატ-კოი რედაქ-ტიონის პარა-რად სია "წიგნები აქ-ტი-კოვზე" ("Pro-light-ti". -ტე-ლა“) წმ. იო-სი-ფა ვო-პილოტი. Nil Sorskiy pe-re-pi-sal and from-re-dak-ti-ro-val 3-ტომეული „სო-ბორ-ნიკ“ ცხოვრება; სხვადასხვა სიების შემოწმებისას მან შეასწორა შეცდომები, აღადგინა ლა-კუ-ნასი ტექსტებში. 1503 წელს მან მონაწილეობა მიიღო ეკლესია-სო-ბო-რეში, რომელზეც ივან III ვასილიევიჩმა დასვა კითხვა ცერკოვ-ნი და მო-ნა-სტირ-სკიხის მიწების სე-კუ-ლა-რი-ზაციების შესახებ. წყაროს მიხედვით, მაგრამ არა იმ თვალით, ნილ სორსკი მინდორში შევიდა ლე-მი-კუ იო-სი-ფომ ვოლოც-კიმთან ერთად, რომელიც ტრიალებდა სამწყსოს ღერძიდან მარჯვნივ-მო-მდე. na-st-rey გამართავს vot-chi-na-mi. ნილ სორსკის დოქტრინა და ასკეტური პრაქტიკა გახდა არასტია-ჟა-ტე-ლეის უმაღლესი იდეოლოგიკა.

ნილ სორსკის მთავარი იდეებია "საჩუქარი მასწავლებელს" და თავი "წმინდანთა s-nii-დან, მამა დე-ლა-ნიის აზროვნების შესახებ." .. "(ცნობილი როგორც" Us-tav") . "საჩუქრის მიცემა ..." წარმოადგენს mo-na-ster-ti-pi-kon და შეიცავს მთავარს. უფლება-ვი-ლა ცხოვრება სათხილამურო-რომ. თავებში "ფიქრის შესახებ-ლენ-დე-ლა-ნი..." -კა და პრე-ლა-ჰა-იუტ-სია გზა-ასე-მათი ზედმეტად მოპყრობისკენ, რომელთაგან მთავარია განწმენდა -ჩვენ-სიტყვებზე, ანუ „ჭკვიან საქმეზე“. უზენაესი ასეთი პრაქტიკა, ნილ სორსკის სწავლებით, მას „ჭკვიან ლოცვად“, დიდ საზოგადოებად მიიჩნევს. ნილ სორსკის ასკეტური შეხედულებები არ ჩანს ორიგინალური-gin-nal-ny-mi, მაგრამ-na-ko-vis-მისი ასე-ჩ-ნო-ნია არის ის, რომ მასში არის რვა ვნების მამობრივი მოძღვრების სინთეზისი წმ. გრი-გო-რია სი-ნა-ტა „ჭკვიან ლოცვაზე“. ნილ სორსკიმ ასევე მიიღო 4 შეტყობინება სულიერი ცხოვრების შესახებ mo-na-ha (ერთ-ერთი მათგანი ad-re-so-va-no vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). დო-რო-დე-ტე-ლეის უპირველეს ყოვლისა, ნილ სორსკი ამტკიცებდა მედიას. თავის „ზა-ვეს-შჩა-ნიში“ ის აიძულებს სკი-ტას ძმებს, ყოველგვარი პატივის გარეშე გადააგდონ მისი სხეული თხრილში ან ძაფში. ნილ სორსკი იმყოფებოდა მთავარ, მაგრამ ვან-ნი სკი-ტუში, სრედნი გოს-პოდ-ნიას ეკლესიის გვერდით.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650-იან წლებში; პა-მი-ტის დღე რუსეთის უფლება-დიდებული ეკლესიის კა-ლენ-და-რიუზე - 7 მაისი (20).

კომპოზიციები:

წინასწარი მიღება და უს-თავ. SPb., 1912;

თანაბორ-მეტსახელი Ni-la Sor-sko / კომპ. თ.პ. ლენ-ნგ-რენი. მ., 2000-2004 წწ. ქ 1-3;

პრე-მსგავსი ნილ სორსკი, ინ-ნო-კენ-ტი კო-მელსკი. ოპ. / პოდ-გოთი. G. M. პრო-ჰო-დიჩი. SPb., 2005 წ.

„დაუსრულებელთა“ და „იოსეფლიანის“ პოლიტიკურ-პუბლიცისტური ბრძოლა // ზოლოტუხინა ნ. რუსული შუა საუკუნეების პოლიტიკური და სამართლებრივი აზროვნების განვითარება. - მ.: იურიდიული ლიტერატურა, 1985 წ

1. "დაუსრულებელთა" და "ჯოსიფლიანთა" პოლიტიკურ-საჯარო ბრძოლა.

ა) ნილ სორსკის სოციალურ-პოლიტიკური დოქტრინა

„არაშეძენის“ დოქტრინის ფუძემდებლად ითვლება ნილ სორსკი (1433-1508). მის შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია უკიდურესად მწირია. მკვლევარები მის სოციალურ წარმომავლობას სხვადასხვაგვარად განსაზღვრავენ [ასე რომ, ა. SPb., 1882, გვ. 3); ა.ა.ზიმინი თვლის, რომ ნილ სორსკი იყო გამოჩენილი ელჩის კლერკის ანდრეი მაიკოვის ძმა (იხ.: ა. ა. ზიმინი დიდი ფეოდალური მემკვიდრეობა და სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლა რუსეთში. მ., 1971, გვ. 60)].

„არაშეძენის“ პროგრამა, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ტენდენცია, არ არის ერთგვაროვანი. მაგრამ თავისთავად ცხადია, რომ „არააქვიზიციურობის“ ძირითადი იდეები ჩამოყალიბდა ანტიფეოდალური რეფორმაციული მოძრაობის გავლენით და, შესაბამისად, დიდწილად გამოხატავდა საზოგადოების ექსპლუატირებული ფენების ინტერესებს. თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა ხედავს "არაშეძენის" თეორიას, რომელიც ჩამოყალიბებულია მის ძირითად დებულებებში მისი იდეოლოგის ნილ სორსკის მიერ [ნილ სორსკის ნაშრომები გამოქვეყნდა: "ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია" (იხ. პუბლიკაცია M. S Borozkova- მაიკოვა. პეტერბურგი, 1912) და "ნილ სორსკის ეპისტოლეები" (იხ.: ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის შრომები, t, XXIX. L., 1974, გვ. 125-144).], განსაზღვრული გამოხატულება შავთესილი გლეხობის ინტერესებს, რომლებიც ამ პერიოდში ყველაზე მეტად დაზარალდნენ სამონასტრო მიწის გაფართოებისგან. მონასტრების ფეოდალური მიწის პოლიტიკის გააქტიურება გამოიხატა არა მხოლოდ შავტყიანი მიწების მითვისებაში, არამედ მასზე მჯდომი გლეხების დამოკიდებულ ადამიანებად გადაქცევაში.

სოციალურ-პოლიტიკური იდეების მთავარმა კომპლექსმა „არაშეძენის“ მხოლოდ ხელი შეუწყო სოციალური აზროვნების ამ ტენდენციის პოპულარობას ფეოდალური საზოგადოების ყველაზე დაბალ სოციალურ ფენებში. შემდგომში, სწორედ ამ გარემოში ერეტიკოსებმა ჩამოაყალიბეს უტოპიური სოციალური იდეალი სავარაუდო დოქტრინის საფუძველზე.

თანამედროვე ლიტერატურაში დადასტურდა მოსაზრება, რომელიც ჩამოყალიბდა რევოლუციამდელ რუსულ მეცნიერებაში, რომ „არამფლობელები“ ​​თავიანთი პოლიტიკური მრწამსით იყვნენ ფეოდალური ფრაგმენტაციის მომხრეები, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები, „ფულის მტვრევა“ („იოზეფიტები“. “), იცავდა გამაერთიანებელ პოლიტიკას და მხარს უჭერდა ცენტრალიზაციას. ჩვენი აზრით, ეს თვალსაზრისი აშკარად მცდარია.

ნილის მეთოდოლოგიური პოზიციები მრავალი თვალსაზრისით ახლოსაა ბუნებრივი სამართლის სკოლის უამრავ დებულებასთან. მისი თეორიული კონსტრუქციების ცენტრში არის ინდივიდი ფსიქობიოლოგიური უცვლელი თვისებების (ვნებების) კომპლექსით. არსებობს რვა ასეთი ვნება (ნილოსის ტერმინოლოგიით - აზრები): სიხარბე, სიძვა, სიხარბე, ბრაზი, სევდა, სასოწარკვეთა, ამაოება და სიამაყე. ნილი აკრიტიკებს ერთ-ერთ ვნებას – „ფულის სიყვარულს“. ის არის „ბუნების გარეთ“ და ჩნდება მხოლოდ არასწორად ორგანიზების შედეგად საზოგადოებრივი ცხოვრება, რომელშიც სიმდიდრეს (ქონების დაგროვებას) ენიჭება ფუნქციები, რომლებიც მისთვის სრულიად უცხოა ბუნებისგან - პატივი და პატივისცემა. მისი აზრით, „ფულის სიყვარულმა“ წარმოშვა კაცობრიობისთვის დამღუპველი მანკიერება - „შეძენა“, მართალი ადამიანის ამოცანა კი მისი რაციონალურად (გონივრული) დაძლევაა6.

დღეს, როგორც საბჭოთა, ისე უცხოურ ლიტერატურაში სხვადასხვა თვალსაზრისია, თუ როგორი აკვიატება გმობს ნილოსი: მხოლოდ პიროვნული თუ სამონასტრო.

მისი სოციალური პროგრამის ანალიზი გვიჩვენებს, რომ ნილის ზოგადი არაშეძენილი პოზიცია თანმიმდევრული და თანმიმდევრულია. მოაზროვნე ხედავს იდეალურ ვარიანტს, როგორც ადრეულ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომლის სოციალური ორგანიზაციის საფუძველი იყო მისი თითოეული წევრის საერთო საკუთრება და მუშაობის ვალდებულება ("აუცილებელი აუცილებლობა" შეძენილი "ხელსაქმის სამართლიანი შრომით".

ნილი არ გმობს რაიმე სახის სამუშაო საქმიანობას. თუ არავის არ ირღვევა მათი უფლებები, მაშინ ნებისმიერი სამუშაო დაშვებულია და წახალისებულია. მთავარია, პირად „მოთხოვნილებებში“ „საკუთარი საქმის კეთების“ ნაყოფით დაკმაყოფილდეთ და არ დაუშვათ სხვისი შრომის შედეგების ძალადობრივი მითვისება („სხვისი შრომის ძალადობით ჩვენ ვაგროვებთ . .. ჩვენთვის სარგებელი არ არის“), რაც, განურჩევლად მიზნებისა, საღვთო მცნებების დარღვევაა. ნილი არ იზიარებდა იმდროინდელ საზოგადოებაში გავრცელებული კერძო საკუთრების მოწყალებაზე „კარგად“ გამოყენების რწმენას. ქველმოქმედების უარყოფა მისი გეგმის ლოგიკური დასკვნაა – მოწყალება არ უნდა გასცეს ადამიანმა, რომელსაც ზედმეტი არაფერი აქვს („ზუსტად რაც საჭიროა“), რომელიც თავისი შრომით შოულობს მხოლოდ ყოველდღიური პურის გამო. და თავად გაცემის პრინციპი შეუთავსებელია შეუპოვრობასთან. ღარიბს არ შეუძლია მოწყალების გაკეთება, რადგან „ზემოთ მეტის არ შეძენა ასეთი მოწყალებაა“. უპატრონო ადამიანს მხოლოდ სულიერი დახმარება და მხარდაჭერა შეუძლია: „სულიერი ქველმოქმედება და უმაღლესის ნაწილი სხეულებრივია, რადგან სული სხეულზე მაღალია“.

ეს განცხადებები ეხება მხოლოდ სამონასტრო ღვაწლის აღსრულების გზას დამდგარი ინდივიდს (ბერს), თუ გულისხმობს სამონასტრო კორპორაციის ჩვეულ ფორმას - მონასტერს? ნ.ვ. სინიცინა მართებულად აღნიშნავს, რომ ამა თუ იმ პუბლიცისტის „არაშეძენის“ პოზიციის დასადგენად, პირველ რიგში, აუცილებელია იმის გაგება, თუ რა მნიშვნელობა აქვს მის სისტემაში „მონასტრის, როგორც სოციალური ორგანიზმის იდეას. და მისი კავშირი გარემოსთან“. თანამედროვე ნილუს მონასტრის სტატუსს მოაზროვნე აშკარად გმობს. აქ მისი პლატფორმა საკმაოდ თანმიმდევრულია და არ იძლევა რაიმე გადახრის საშუალებას. ის გმობს შავი მონასტრის ორგანიზაციის არსებულ სამონასტრო ფორმას. მართალია მონასტერი არის ხალხის გაერთიანების ტრადიციული ფორმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს სამყაროს დატოვება, მაგრამ ახლა მან დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან ის დგას "გაღატაკების" გზაზე, რადგან აშკარაა, რომ იგი ჩავარდა "სიყვარულის" სნეულებაში. ფულის" და ზრუნავს არა სულიერზე, არამედ "გარეგანზე": "სოფლების მოზიდვაზე, მრავალი ქონებისა და სხვა ნივთების შენარჩუნებაზე გადაჯაჭვულ სამყაროში", რაც პირდაპირ მიჰყავს მას, ვინც მას ენდობა" გონებრივ. ზიანი“, და ზოგჯერ სხეულის განადგურებაც კი („არის დიდი სიყვარული ფულის გულისთვის, რომ არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ნარჩენები ცხოვრობდეს, არამედ რწმენაც შესცოდა სულიერად და ფიზიკურად“). მონასტრების ასეთი მდგომარეობა არ შეესაბამება იმ მიზნებსა და ამოცანებს, რისთვისაც ისინი წარმოიშვნენ, ამიტომ ნილოსი ამჯობინებს ხეტიალს („ჩუმად ცხოვრება, ყველას მიერ დაუდევრად მოკლული“), რომელშიც სულიერი მიზნებისთვის გაერთიანებული ყველა ადამიანი სრულად უზრუნველყოფს სასტიკი მიზნების მიღწევას. შრომის არაშეძენილი იდეალი. ტრადიციული ფორმისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების მხოლოდ ერთი მიზეზი არსებობს: „ფულის სიყვარულის“ სნეულება, რომელსაც ნილი დიდ მონასტრებში განუკურნებელად თვლის. მხოლოდ ბუნებისადმი მიდგომა და სამუშაო ცხოვრება დაეხმარება ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების იდეალის მიღწევას. ნილის უარყოფა სამონასტრო სისტემის შესახებ, როგორც შეუსაბამო მიზნებთან და ამოცანებთან, რამაც განაპირობა მისი გაჩენა, და დაუპირისპირა სამონასტრო სკიტს, რომელიც დაფუძნებულია თავისუფალი თვითმმართველობის პრინციპებზე და მხოლოდ ერმიტაჟების შრომით ეკონომიკურად არსებულმა, აშკარა ზიანი მიაყენა ჯოზეფების თეორია, რომელიც ქადაგებდა მთელი ეკლესიის სტრუქტურის მკაცრ იერარქიას მისი ყველა წევრის მკაფიო დისციპლინური და ადმინისტრაციული თანაფარდობით, რომლის არსებობის ეკონომიკური საფუძველი იყო იძულებითი შრომით გაშენებული მიწა.

თავად ნილოსი დასახლდა ვოლგის მიღმა, ვოლოგდას ტერიტორიის შორეულ ჭაობიან, მიუწვდომელ მხარეში, სადაც მან დააარსა თავისი ნილო-სორსკის უდაბნო.

"იოსეფიტების" და "არამფლობელების" შეხედულებების წინააღმდეგობა გამოიხატა იმაში, რომ ნილ სორსკი დაუპირისპირდა ბერის პირად შრომით საკუთრებას ჯოზეფიტის იდეალის პირადი არაშეძენისა, რაც მას აუცილებელ საშუალებებს აძლევდა. საარსებო. ნამდვილი ასკეტიზმი ეწინააღმდეგება წარმოსახვით ასკეტიზმს, რადგან მდიდარი მონასტრის ბერების პირადი არასიხარბეობა წარმოსახვით იყო დაფუძნებული და არა რეალურ სიღარიბეზე.

ამ მხრივ მისი კლასობრივი და სოციალური პოზიციები მცირე მწარმოებლის საუკეთესო ინტერესებში იყო.

მეორე მხრივ, ნილისა და მისი მომხრეების მხარდაჭერა საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის სამთავრობო გეგმებისთვის მოწმობს ნილის მიერ ივან III-ის პოლიტიკური ხაზის გაგებაზე, რომელსაც სურდა გაემართლებინა ეკლესიისა და სამონასტრო მიწების სეკულარიზაციის გეგმები სახელმწიფოს სასარგებლოდ. ნილ სორსკის რელიგიური იდეალის დახმარება.

ამ მხრივ, სრულიად უსაფუძვლო ჩანს ვარაუდები, რომ „არააკვიზიციურობა“, მისი კლასობრივი პროგრამის მიხედვით, ასოცირდებოდა ბიჭებთან და გამოხატავდა დიდი ფეოდალური თავადაზნაურობის იდეოლოგიას.

1503 წლის კრებაზე ივანე III, რომელიც ეყრდნობოდა არამფლობელთა იდეოლოგიურ ხაზს, "მიტროპოლიტისა და ყველა ბატონის და სოფლის ყველა მონასტრის აღტაცებისკენ... და შეუერთდეს საკუთარს" და სასულიერო პირები სამეფო ხაზინიდან ხელფასზე გადასცეს. ეს ზომები, გარდა იმისა, რომ აკმაყოფილებდა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების ეკონომიკურ პრეტენზიებს, ანიჭებდა მას სრულ პოლიტიკურ პრიორიტეტს საზოგადოებრივ საქმეებში. და ყველა ამ წამოწყებაში ივანე III-ს მხარი დაუჭირა მოხუცი ნილმა, რომელმაც დაიწყო ”თქვა, რომ მონასტრებს არ ექნებოდათ სოფლები, მაგრამ ბერები იცხოვრებდნენ უდაბნოებში და იკვებებოდნენ ხელნაკეთი ნივთებით და მათთან ერთად ბელოზერსკის მოღუშული. " თუ ეს თვალსაზრისი გაიმარჯვებს და ივანე III-ის კრების გადაწყვეტილება დააკმაყოფილებს ივანე III-ის მოთხოვნებს, შესამჩნევად დაჩქარდება სახელმწიფო ერთიანობის მიღწევის პროცესი და ეკლესია, რომელიც არის ძლიერი ფეოდალური კორპორაცია, მიაყენა ეკონომიკური და პოლიტიკური ზიანი. რაც მას მაშინვე დააყენებდა სახელმწიფოს დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში და ხელს შეუშლიდა დამოუკიდებელი პოლიტიკის განხორციელებას, რაც მრავალი თვალსაზრისით არ ემთხვევა დიდი ჰერცოგის მთავარ პოლიტიკურ ხაზს.

მაშასადამე, ნილოსის თეორიული პოზიცია, რომელიც გამოხატავს თავის სოციალურ შეხედულებებს, იძლევა ყველა საფუძველს, რომ არამფლობელები მივიჩნიოთ "რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს პრაქტიკულ მხარდამჭერებად და არავითარ შემთხვევაში მის ოპონენტებად". იერარქიულად ორგანიზებული ჯოზეფისტური სამღვდელოება, რომლის ხელშიც ყველა უმაღლესი საეკლესიო თანამდებობა ეწინააღმდეგებოდა ივანე III-ის სეკულარიზაციის გეგმებს. გაერთიანებულმა საეკლესიო ძალებმა, მიტროპოლიტ სიმონის ხელმძღვანელობით, გამოაცხადეს სობორნის პასუხში დიდი ჰერცოგის კითხვებზე, რომ საეკლესიო შენაძენი "არ იყიდება, არც ჩუქნიან, არც ემა ოდესმე ვინმეს და ურღვევია..." და თუ უფლისწულები "ან ბიჭებიდან, ისინი შეიძლება შეურაცხყოფა მიაყენონ ან შევიდნენ საეკლესიო საქმეში ... დაწყევლილიყვნენ ამ საუკუნეში და მომავალში."

რთულ გარე და შიდა ვითარებაში ფრთხილი და წინდახედული პოლიტიკოსი, დიდი ჰერცოგი ივანე III იძულებული გახდა შეთანხმებულიყო საბჭოს გადაწყვეტილებასთან. ეკლესიასთან ღია კონფლიქტში შესვლას ვერ ბედავდა. მას სჭირდებოდა, როგორც მძლავრი იდეოლოგიური იარაღი პოლიტიკურ ოპონენტებთან ბრძოლაში.

შედეგად, ისეთი ძირითადი ფეოდალური ნარჩენი, როგორიცაა ეკონომიკურად მძლავრი ეკლესია, რომელიც ფლობს უზარმაზარ მიწის ლატიფუნდიას, დაირღვა, რამაც მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენა სახელმწიფოს გაერთიანების ზოგად პროცესს.

ნილის პოლიტიკური შეხედულებები ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ერეტიკოსებისადმი მისი დამოკიდებულების გაანალიზებისას და ეკლესიისა და სახელმწიფოს მონაწილეობის ფორმების განსაზღვრისას მათ მხილებასა და დევნაში.

ეკლესია-სეკულარიზაციის საკითხის ირგვლივ გაჩაღებული ჟურნალისტური პოლემიკის ყველა მონაწილე აუცილებლად ჩათრეული იყო პოლიტიკური პრობლემების გადაწყვეტაში.

ერეტიკოსებისადმი დამოკიდებულების, მათი მოძღვრებისა და ქცევის შესახებ დაპირისპირებამ გამოიწვია საზოგადოებაში დებატების აღორძინება თავისუფალი ნების შესახებ. „ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბუნებით უცოდველი და ნებით თავისუფალი“, - ამტკიცებდა ბიზანტიელი ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი იოანე დამასკელი. ი.დამასკინმა თავისუფლება განმარტა, როგორც ნება, რომელიც ბუნებრივად (ანუ ბუნებით) თავისუფალია, ხოლო მორჩილება, როგორც არაბუნებრივი მდგომარეობა, რაც ნიშნავს „ნებისადმი მორჩილებას“. ადამიანს, ამ ფილოსოფოსის აზრით, ეკისრება პასუხისმგებლობის სრული ზომა თავის საქმეებზე, „რადგან ყველაფერი, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, არის არა განგებულების, არამედ ჩვენი თავისუფლების საქმე“. ისიქასტური ფილოსოფიური სკოლის წარმომადგენელი გრიგოლ სინაიტი თვითგანვითარების რთულ პროცესში მთავარ მამოძრავებელ ძალად თვლიდა ადამიანის თავისუფალ ნებას. მსოფლიო ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლა და, კერძოდ, ადამიანში ფესვგადგმული ბოროტი ვნებების წინააღმდეგ, შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ადამიანის თავისუფალი ნების რეალიზაციის გზით, მიმართული სიკეთისაკენ და მის გამოვლინებებში დაფუძნებული ისეთ სუბიექტურ ფაქტორზე, როგორიცაა პირადი გამოცდილება. .

თავისუფალი ნების პოსტულატი იყო მე-15-მე-16 საუკუნეების იტალიელი რელიგიური მოაზროვნეების ფილოსოფიური კამათის მთავარი პრობლემა, რომლებიც ოფიციალურ კათოლიკური დოქტრინის საწინააღმდეგოდ იცავდნენ ყოველი ადამიანის ნების თავისუფლების მოთხოვნას, ”რაც პრაქტიკაში ნიშნავდა აზროვნების თავისუფლების, შემოქმედების, მეცნიერული დისკუსიის აღიარება ..." ...

რუსულ პოლიტიკურ ლიტერატურაში გამოთქმულია სხვადასხვა თვალსაზრისი თითოეული ადამიანის უფლებაზე, ჰქონდეს თავისუფალი ნება და მისი განხორციელებაზე პირადი პასუხისმგებლობა.

ნილ სორსკის შეხედულებები ყველაზე ახლოსაა ისიქასტურ ფილოსოფიურ ტრადიციასთან. ის „სულიერი ხსნის“ კატეგორიას პირდაპირ უკავშირებს ადამიანის თავისუფალი ნების არსებობას. თავისუფალი ნება არ არის უბრალოდ საკუთარი „სურვილების“ შესრულება. კითხვის ასეთი ფორმულირება შეუძლებელია ქრისტიანი მოაზროვნისთვის. ნილი ნიშნავს ქცევას, რომელშიც ყველა ადამიანი (და არა მხოლოდ ბერი) აკეთებს ყველა "კარგ და დიდებულ საქმეს" განსჯით, განსაზღვრავს თავის ქცევას თავისუფალი არჩევანით, პირადი გამოცდილებისა და ცოდნის საფუძველზე. სხვისი ნების მორჩილ ადამიანში, მსჯელობის გარეშე მოქმედი და „სიკეთე ბოროტებამდე ხდება“. ამიტომ, ყველა ქმედების გონივრული შეფასება აუცილებელია. სხვისი ნების ბრმად შესრულება სულაც არ არის საქებარი. პირიქით, გონება ღია უნდა იყოს ცოდნისთვის („უბრალოდ დარგე ყური, მოისმინე ყველაფერი და შექმენი თვალი, რომელიც ყველგან გამოიყურება“).

ნილს ახასიათებს სხვისი აზრის პატივისცემა, ის უარყოფს ავტორიტეტების უაზრო ერთგულებას. ჯერ კიდევ ა.ს. არხანგელსკიმ აღნიშნა, რომ ნილოსი „არა მხოლოდ არ თრგუნავს პიროვნულ აზროვნებას (თმ)... პირიქით, ის მოითხოვს, როგორც აუცილებელ და მთავარ პირობას“. სულაც არ არის საჭირო, რომ მოსწავლე უაზროდ გაჰყვეს მასწავლებელს. თუ რომელიმე მოწაფე, ფილოსოფიური და პრაქტიკული მნიშვნელობის რომელიმე მნიშვნელოვან საკითხზე, შეუძლია დაადგინოს რაიმე „ყველაზე სასარგებლო და სასარგებლო“, მაშინ „ის აკეთებს ამას და ჩვენ ვხარობთ ამის გამო“.

ნილი მოუწოდებს სრულ შინაგან დამოუკიდებლობას, პიროვნულ პასუხისმგებლობას მათ ქმედებებზე, ღრმა ფილოსოფიურ ასახვას და რაციონალურ (გონებრივ - მის გამოთქმაში) აღქმას. ნილის თეორიამ არ იცოდა ინდივიდის დამცირება. ნილოსის პიროვნებაში რუსული პოლიტიკური აზროვნების ისტორია პირველად ხვდება მისი მნიშვნელობის თეორიულ დასაბუთებას. უფრო მეტიც, აქ ნილოსის სწავლება სცილდება მის მიერ დასახული ბერის სრულყოფილების ამოცანის საზღვრებს, რადგან ის ასევე აყენებს საკითხს „რელიგიურ სფეროში ყოველი ერისკაცის პირადი ქმედუნარიანობის შესახებ“.

ნილოსის სწავლებებში წიგნისა და წიგნის ცოდნის პატივისცემის ტრადიციამ თავისი დადასტურება ჰპოვა. წიგნის ცოდნა, ნილის აზრით, შეუცვლელი ნაბიჯია თვითგანვითარების რთულ გზაზე. თვითგაუმჯობესების ინსტიტუტი თავისთავად ღრმად ინდივიდუალურია და გამორიცხავს გარედან უხეშ ჩარევას. ადამიანის ქმედებები მისი ღრმა აზროვნების ნაყოფი უნდა იყოს, რადგან „სიბრძნის გარეშე“ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. თუ ადამიანი აშკარად გადაუხვევს სწორ გზას რწმენის საკითხებში, მაშინ ერთი და იგივე "იასკაკატის ასეთი სიტყვები არ არის მიზანშეწონილი, არც შეურაცხყოფა და არც საყვედური, არამედ მიატოვეთ ღმერთები ძილში, ღმერთი ძლიერია, რომ გამოასწოროს". არ უნდა "მოყვასის ნაკლოვანებას შეხედო", ჯობია "ცოდოები იტირო", საყვედური აქ არ გამოდგება "და ნუ გაკიცხავ ადამიანს არავითარ ცოდვას", მხოლოდ "უკვდავი" ლიტერატურის კითხვა და მეგობრული. კონფიდენციალური საუბარი ბრძენ მენტორთან შეიძლება დაეხმაროს ადამიანს გახდეს სწორი გზა, არამარტო სახელმწიფო, არამედ ეკლესიაც კი ოფიციალურად ვერ დევნის მას რწმენის გამო.

თეორიულად, ნილის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით გამორიცხავდა სახელმწიფოს ჩარევას ზოგადად და მით უმეტეს, ისეთი მკაცრი ფორმით, როგორიცაა სისხლისსამართლებრივი დევნა და სასჯელი სიკვდილით დასჯამდე.

ამ პრობლემის გადასაჭრელად, არამფლობელები შეეხო ისეთ მნიშვნელოვან პოლიტიკურ საკითხს, როგორიცაა ეკლესიისა და საერო ხელისუფლების ურთიერთობა. ბიზანტიურ პოლიტიკურ დოქტრინაში მიღებული მათი სრული კომბინაციის პრინციპისგან განსხვავებით, ნილოსი ცდილობს განსაზღვროს მათი მოქმედების სფეროები, აგრეთვე მათი ძალაუფლების განხორციელების მეთოდები და გზები. ეკლესიის საქმიანობა მისთვის შემოიფარგლება მხოლოდ სულიერი არეალით, რომელშიც ადამიანებზე გავლენის სახელმწიფო (პოლიტიკური) ზომები აბსოლუტურად და ძირეულად გამოუსადეგარია. ეს თეორიული პოზიციები იყო გადამწყვეტი მის დამოკიდებულებაში ერეტიკული მოძრაობისადმი და მისი დევნის ფორმებისადმი.

მაგრამ ერეტიკოსთა რეალური დევნის საკითხის გათვალისწინებით, რომელიც უკვე მოხდა სახელმწიფოში, ნილი ცდილობდა მაქსიმალურად შეემსუბუქებინა ამ დევნის ფორმები და შეეზღუდა სასჯელად დაქვემდებარებული პირების რაოდენობა. ამრიგად, მას სჯეროდა, რომ არ უნდა დევნიდეს მათ, ვინც ღიად არ ქადაგებს თავის რწმენას, ან ვინც მოინანიებს. აქ ნილი პირდაპირ აყენებს საკითხს რწმენის გამო ადამიანის დევნის დაუშვებლობის შესახებ. მასზე ადრე რუსულ ლიტერატურაში არავის უსაუბრია და არც ისე დიდი ხანი იქნება, რომ ეს კითხვა პოლიტიკურ მოთხოვნად ჩამოყალიბდეს და გამოითქვას.

ნილს მაშინ არა მხოლოდ თეორიულად უნდა დაეფიქსირებინა თავისი შეხედულებები, არამედ ეზრუნა მათ პრაქტიკულ განხორციელებაზე. გვეჩვენება, რომ რიგი მკვლევართა მტკიცება იმის შესახებ, რომ 1490 წლის საბჭომ არ მიიღო გადაწყვეტილება ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯაზე, როგორც ამას „ბრალმდებლები“ ​​მოითხოვდნენ, საკმაოდ გონივრულად გვეჩვენება, მასწავლებლის ნილ პაისის გავლენის წყალობით. იაროსლავოვი, თავად ნილი და მიტროპოლიტი ზოსიმა.

ის ფაქტი, რომ რუსეთში რწმენის გამო დევნა არასოდეს მიიღო ისეთივე ხასიათი, როგორც კათოლიკურ ქვეყნებში, იუნას ბევრი ვალი აქვს ნილს, მის მომხრეებსა და მიმდევრებს, რომლებმაც გულმოდგინებით დაამტკიცეს განდგომისთვის სიკვდილით დასჯის გამოყენების შეუძლებლობა. სიკვდილით დასჯა ამისთვის რელიგიური რწმენა„არამფლობელები“ ​​განიხილებოდა, როგორც გადახრა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძირითადი პრინციპებიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დამარცხდნენ ერეტიკოსებზე გავლენის ფორმების შესახებ დავაში (1504 წლის საბჭომ ერეტიკოსებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა), "არამფლობელების" გავლენა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებაზე უდავოა. ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯა სპორადული იყო და არ გავრცელებულა.

ყოველი ადამიანის (არამარტო ბერის) „გონებრივი კეთების“ ვალდებულების საკითხის ფორმულირებამ განაპირობა აზროვნების და მსჯელობის უნარი და, შესაბამისად, არსებული რეალობის მთლიანობაში (ანუ მატერიალური) კრიტიკულად აღქმა. და სულიერი. რაციონალისტური მიდგომა ნებისმიერი საკითხის განხილვისას უკუნაჩვენებია მსჯელობის ავტორიტარულ მეთოდს. და ეს ახალი იყო შუა საუკუნეების რუსეთისთვის. ნილი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც პრაქტიკულად ამტკიცებდა ცოდნისა და მსჯელობის რაციონალისტურ მეთოდს და არა უგუნურად მიჰყვებოდა საყოველთაოდ აღიარებულ ავტორიტეტებს. რის შედეგადაც მან ყოველი ქრისტიანის მოვალეობად დააკისრა წმინდა კაცთა და ასკეტების თხზულება გაანალიზებულიყო მათ მაგალითებად გამოყენებამდე. „ჭკვიანური კეთების“ ისიქასტური ტექნიკის საფუძველზე, სოროზულმა ასკეტმა საფუძველი ჩაუყარა კრიტიკული რაციონალური დამოკიდებულება ყველა წმინდა წერილის მიმართ („მრავალი წერილია, მაგრამ არა ყველა ღვთაებრივი არსი“).

ნილის სწავლება განაგრძო მისმა მეგობარმა და მიმდევარმა ვასიაი პატრიკეევმა, რომლის იდეები უკვე უფრო მკაფიო პოლიტიკური ფორმულებით იყო შემოსილი. ვასიანმა პოლიტიკურად გაამახვილა ყველა ის საკითხი, რომელსაც ნილი შეეხო.

ნილოსის სწავლებების "გონებრივი მოქმედების შესახებ" გამოყენებით, ვასიანმა დაიწყო არა მხოლოდ ეკლესიის საქმიანობის, არამედ ძირითადი რელიგიური დოგმების კრიტიკა.

შეიმუშავა ნილოსის დებულებები არაშეძენის შესახებ, ვასიანმა პირდაპირ და ნათლად წამოჭრა საკითხი ყველა მონასტრის საკუთრების უფლებისა და ყველა მასთან დაკავშირებული პრივილეგიის ჩამორთმევის შესახებ. სამონასტრო შენაძენების უარყოფამ აიძულა მას დასვა საკითხი ბერმონაზვნობის ინსტიტუტის განადგურების შესახებ. ვასიანე დაჟინებით მოითხოვდა საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა საქმიანობის სფეროების მკაფიო გამიჯვნის აუცილებლობას. მან ასევე დასვა საკითხი შავთესილი გლეხობის, როგორც სოციალური ელემენტის ინტერესების დაცვის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც ყველაზე მეტად განიცდის მონასტრების ფეოდალურ პოლიტიკას. ამ მიმართულებით ვასიანმა განაგრძო პროგრესული რუსული პოლიტიკური აზროვნების ტრადიციები, გაამახვილა ყურადღება გლეხობის საკითხზე და მოითხოვა ხელისუფლებისგან მთელი რიგი ღონისძიებების გატარება, რომლებიც მიზნად ისახავდა გლეხების მდგომარეობის შემსუბუქებას32. ზოგადად, „არაშეძენის“ დოქტრინის კლასობრივი აღწერისას უნდა აღინიშნოს, რომ მისმა იდეოლოგებმა, მიუხედავად იმისა, რომ უდავოდ მიეკუთვნებოდნენ ფეოდალების პრივილეგირებულ კლასს, დიდწილად მოახერხეს თავიანთი კლასობრივი შეზღუდვების დაძლევა და ამ სფეროში პროგრესული პოზიციების დაკავება. სახელმწიფოს მშენებლობის, ასევე იდეალის ჩამოყალიბება, რომელიც ითვალისწინებს საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ქვედა ფენების ინტერესებს.

ნილ სორსკი ცნობილი მოღვაწეა რუსეთის ეკლესიაში. მის შესახებ ინფორმაცია მწირი და ესკიზურია. დაიბადა დაახლოებით 1433 წელს, გლეხის ოჯახში; მისი მეტსახელი იყო მაიკოვი. ბერმონაზვნობაში შესვლამდე ნაილი წიგნების გადაწერას ეწეოდა, იყო „კურსული მწერალი“. უფრო ზუსტი ინფორმაცია ნაილს უკვე ბერი აღმოაჩენს. ნილოსმა გააძლიერა თავისი ტონუსი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც დროთა განმავლობაში დამფუძნებელი თავად აპროტესტებდა ბერმონაზვნობის მიწათმფლობელურ უფლებებს; თავად დეკანოზმა კირილემ არაერთხელ თქვა უარი იმ სოფლებზე, რომლებიც მის მონასტერს სთავაზობდნენ ღვთისმოსავ საეროებს. იგივე შეხედულებები აითვისეს მისმა უახლოესმა მოწაფეებმა, "ტრანს-ვოლგის უხუცესებმა", სათავეში ნილ სორსკი. აღმოსავლეთში, პალესტინაში, კონსტანტინოპოლსა და ათონში მოგზაურობის შემდეგ, ნილოსმა განსაკუთრებით დიდი დრო გაატარა ათონზე და, როგორც ჩანს, ათონს ყველაზე მეტად მისი ჩაფიქრებული განწყობა ემართა. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ (1473 და 1489 წლებში), ნილოსმა დააარსა სკიტი, შეკრიბა მის გარშემო რამდენიმე მიმდევარი "რომლებიც მისი ტემპერამენტი იყვნენ" და, ჩაკეტილი, მარტოხელა ცხოვრებით, დაინტერესებულია თითქმის ექსკლუზიურად წიგნებით. მიუხედავად ამ სწრაფვისა და მარტოობისადმი სიყვარულისა, ნილ სორსკი მონაწილეობს თავისი დროის ორ უმნიშვნელოვანეს საკითხში: ეგრეთ წოდებული „ნოვგოროდის ერეტიკოსების“ადმი დამოკიდებულებისა და სამონასტრო მამულების მიმართ. ნოვგოროდის ერეტიკოსების შემთხვევაში, ნილ სორსკი და მისი უახლოესი "მასწავლებელი" პაისი იაროსლავოვი, როგორც ჩანს, უფრო ტოლერანტული შეხედულებები ჰქონდათ, ვიდრე იმდროინდელი რუსი იერარქების უმეტესობას, სათავეში გენადი ნოვგოროვსკი და იოსებ ვოლოტსკი. 1489 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი, რომელიც ერესის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევიდა და ამის შესახებ აცნობა როსტოვის მთავარეპისკოპოსს, სთხოვს ამ უკანასკნელს კონსულტაციები გაუწიოს მის ეპარქიაში მცხოვრებ სწავლულ უხუცესებს პაისი იაროსლავოვსა და ნილ სორსკის და ჩართოს ისინი ბრძოლაში. თავად გენადიმ მათთან „ლაპარაკი“ მოინდომა და თავისთან მიიწვია. გენადი ძალისხმევის შედეგები უცნობია; როგორც ჩანს, ისინი არ იყვნენ ის, რაც მას სურდა. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ აღარ ვხედავთ გენადი სქესობრივ ურთიერთობას არც პაისთან და არც ნილთან; ერესის წინააღმდეგ მთავარი მებრძოლი იოსებ ვოლოკოლამსკი არც მათ მიმართავს. იმავდროულად, ორივე უხუცესი არ არის გულგრილი ერესის მიმართ. ორივე ესწრება 1490 წლის კრებას, რომელიც განიხილავდა ერეტიკოსთა საქმეს და თითქმის ზეგავლენას ახდენდა კრების გადაწყვეტილებაზე: თავდაპირველად ყველა იერარქი „გაძლიერდა“ და ერთხმად განაცხადა, რომ „ყველა (ყველა ერეტიკოსი) უნდა ყოფილიყო. ღირსი“ - ბოლოს კრება შემოიფარგლება მხოლოდ ორი-სამი ერეტიკოსის ლანძღვით, მათი განთავისუფლებით და გენადისთან დაბრუნებით. .. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი ნილ სორსკის ცხოვრებაში იყო მისი პროტესტი მონასტრების მიწათმფლობელობის უფლებების წინააღმდეგ, 1503 წელს მოსკოვში გამართულ კრებაზე. როდესაც საკათედრო ტაძარი უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, ნილ სორსკიმ, სხვა კირილ-ბელოზერსკის უხუცესების მხარდაჭერით, წამოჭრა საკითხი სამონასტრო მამულების შესახებ, რომლებიც იმ დროს მთელი სახელმწიფო ტერიტორიის მესამედს უდრიდა და იყო მიზეზი დემორალიზაციისა. ბერმონაზვნობა. ნილ სორსკის იდეისთვის მგზნებარე მებრძოლი იყო მისი უახლოესი მოწაფე, ბერი თავადი ვასიან პატრიკეევი. ნილ სორსკიმ მხოლოდ მისი აღელვებული ბრძოლის დასაწყისი დაინახა; იგი გარდაიცვალა 1508 წელს. არ არის ცნობილი, იყო თუ არა ნილ სორსკი ოფიციალურად წმინდანად შერაცხული; მაგრამ მთელ ჩვენს უძველესი ლიტერატურა მხოლოდ ნილ სორსკიმ, თავისი რამდენიმე ნაწარმოების სათაურებში, შეინარჩუნა "დიდი უხუცესის" სახელი. ნილ სორსკის ლიტერატურული ნაწარმოებები - წერილების სერია, მცირე ტრადიცია მისი მოწაფეებისთვის, მოკლე ფრაგმენტული ნოტები, უფრო ვრცელი მონასტრის წესდება, სინანულის ლოცვა, რომელიც მოგვაგონებს ანდრია კრეტის გარკვეულწილად დიდ კანონს და მომაკვდავ აღთქმას. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია მესიჯები და წესდება: პირველი ემსახურება მეორეს დანამატს. ნილ სორსკის აზროვნების ზოგადი ხაზი მკაცრად ასკეტურია, მაგრამ უფრო შინაგანი, სულიერი გაგებით, ვიდრე ასკეტიზმი, ესმოდა მაშინდელი რუსული ბერმონაზვნობის უმრავლესობას. ბერმონაზვნობა, ნილოსის აზრით, არ უნდა იყოს სხეულებრივი, არამედ სულიერი; ის მოითხოვს არა ხორცის გარეგნულ მოკვლას, არამედ შინაგან, სულიერ თვითგანვითარებას. სამონასტრო ღვაწლის მიწა ხორცი კი არა, აზრი და გულია. ზედმეტია თქვენი სხეულის განზრახ დასუსტება, დაღლილობა: სხეულის სისუსტემ შეიძლება შეაფერხოს მორალური თვითგაუმჯობესების მიღწევა. ბერს შეუძლია და უნდა საზრდოობდეს და გაუწიოს სხეულს „როგორც საჭიროა, ცოტას გარეშე“, თუნდაც „მცირე დაასვენოს“, დათმობს ფიზიკურ სისუსტეს, ავადმყოფობას, სიბერეს. ნილი არ თანაუგრძნობს აბსოლუტურ კეთილგანწყობას. ის ზოგადად ნებისმიერი გარეგნობის მტერია, ზედმეტად თვლის ეკლესიებში ძვირადღირებული ჭურჭლის, ოქროსა თუ ვერცხლის ქონას, ეკლესიების გასაფორმებლად; ეკლესიას უნდა ჰქონდეს მხოლოდ ის, რაც საჭიროა, „ყველგან ნაპოვნი და მოხერხებულად შეძენილი“. სჯობს ღარიბებს გასცე, ვიდრე ეკლესიაში მსხვერპლს... ბერის ზნეობრივი თვითგანვითარების ღვაწლი გონივრულად უნდა იყოს შეგნებული. ბერმა ის უნდა გაიაროს არა იძულებითა და დანიშნულებით, არამედ „გათვალისწინებით“ და „ყველაფერი მსჯელობით შექმნას“. ნილოსი ბერისგან ითხოვს არა მექანიკურ მორჩილებას, არამედ მიღწევის ცნობიერებას. „თვითმოტივირებულთა“ და „თვითმჩაგვრელთა“ წინააღმდეგ მკვეთრად აჯანყებისას ის არ ანადგურებს პიროვნულ თავისუფლებას. ბერის (ისევე როგორც თითოეული ადამიანის) პირადი ნება უნდა ემორჩილებოდეს, ნილოსის აზრით, მხოლოდ ერთ ავტორიტეტს - „ღვთაებრივ წერილებს“. საღმრთო წერილის „გამოცდა“, მათი შესწავლა ბერის მთავარი მოვალეობაა. საღმრთო წერილების შესწავლასთან, თუმცა, კრიტიკული დამოკიდებულება წერილობითი მასალის ზოგადი მასის მიმართ უნდა გაერთიანდეს: „მწერლობა ბევრია, მაგრამ ყველა არ არის ღვთაებრივი“. კრიტიკის ეს იდეა ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი იყო როგორც თავად ნილოსის, ისე ყველა "ტრანს-ვოლგის უხუცესის" შეხედულებებში - და წიგნიერების მაშინდელი უმრავლესობისთვის ეს სრულიად უჩვეულო იყო. ამ უკანასკნელის თვალში, როგორც, მაგალითად, ჯოზეფ ვოლოტსკი - ნებისმიერი "წიგნი", "წმინდა წერილი" ზოგადად - იყო რაღაც უდავო და ღვთიური შთაგონებული. ამ მხრივ ძალზე დამახასიათებელია ის ტექნიკა, რომელსაც ნილი იცავს წიგნის მიმოწერაში ჩართვისას: ის კოპირებულ მასალას მეტ-ნაკლებად ფრთხილად კრიტიკას უქვემდებარებს. ის ჩამოწერს "სხვადასხვა სიებიდან, ცდილობს იპოვოთ სწორი" და აკეთებს ყველაზე სწორ კრებულს; სიების შედარება და მათში „ბევრი შეუსწორებელის“ პოვნა, – შესწორების მცდელობა, „ძალიან შეუსწორებელი“, – შესწორების მცდელობა, „მისი საწყალი გონებისთვის რაც შეიძლება მეტი“. თუ სხვა ადგილი მას "არასწორად" ეჩვენება და არ გამოასწორებს რატომ, ნილი ხელნაწერში ხარვეზს ტოვებს, მინდვრებში ჩანაწერით: "აქედან სიებში ეს არ არის სწორი", ან: "თუნდაც სად, განსხვავებულ თარგმანში იპოვით ყველაზე ცნობილს (უფრო სწორს), დიახ, ეს პატივს სცემს ”- და ზოგჯერ მთელ გვერდებს ცარიელ ტოვებს! ზოგადად, ის ჩამოწერს მხოლოდ იმას, რომ "შესაძლებლის მიხედვით გონივრული და სიმართლის მიხედვით ...". ყველა ეს თვისება, რომელიც მკვეთრად განასხვავებს ნილ სორსკის წიგნების შესწავლის ხასიათს და მის „მწერლობაზე“ ჩვეულ შეხედულებას თავის დროზე გაბატონებულისგან, რა თქმა უნდა, მას ტყუილად ვერ ჩაუვლიდა; ჯოზეფ ვოლოცკის მსგავსი ადამიანები თითქმის პირდაპირ ადანაშაულებენ მას ერესში. იოსები საყვედურობს ნილს სორსკის და მის მოწაფეებს, რომ ისინი "ატყუებენ საოცრებათა რუსულ ქვეყანაში", ისევე როგორც "ძველ წლებში და ადგილობრივ (უცხო) მიწებზე. ყოფილი სასწაულმოქმედი , - ეს არ არის მათი რწმენა, რაც მათ სასწაულებს ახდენს და მათი სასწაულების წერიდან იწმინდება. ”ნილ სორსკის ზოგადი შეხედულებიდან სამონასტრო აღთქმის არსსა და დანიშნულებაზე, მაშინვე მოჰყვა მისი ენერგიული პროტესტი სამონასტრო ქონების მიმართ. ნილი არა მარტო სიმდიდრეს თვლის სამონასტრო აღთქმის საწინააღმდეგოდ, ირასგან უარყოფილს და ყველაფერს „მასშიც კი“ - როგორ შეიძლება დაკარგოს დრო ამქვეყნიური ქონების, მამულის, სიმდიდრის მოვლაზე? ბერისთვისაც სავალდებულოა მონასტერისთვისაც. ... თავად ნილოსს ჰქონდა რელიგიური შემწყნარებლობა, რაც ასე მკვეთრად იყო გამოხატული მისი უახლოესი მოწაფეების თხზულებებში. უმრავლესობის თვალში ამ შემწყნარებლობამ კვლავ მოახდინა ნილოსი თითქმის „ერეტიკოსად“... ათონზე ყოფნის დროს; მასზე ყველაზე დიდი გავლენა იქონია იოანე კასიანე რომაელის, ნილოს სინაელის, ისააკ სირიელის თხზულებებმა. თუმცა ნილი არცერთ მათგანს უპირობოდ არ ემორჩილება; არსად, მაგალითად, ის არ მიდის ჭვრეტის იმ უკიდურესობებამდე, რომლებიც განასხვავებენ სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ან გრიგოლ სინაელის შრომებს. სორსკის ნილის სამონასტრო სიგელი, დასაწყისში "მოწაფის ტრადიცია" დამატებით, თავდაპირველად გამოქვეყნდა ოპტინა ერმიტაჟის მიერ წიგნში: "სორსკის ბერი ნილის ტრადიცია მისი მოწაფის მიერ ერმიტაჟის საცხოვრებლის შესახებ" (მოსკოვი, 1849 წ. ყოველგვარი სამეცნიერო კრიტიკის გარეშე); ცოტა ხნის წინ გამოაქვეყნა M.S. მაიკოვა „ძველი წერილობითი ენის ძეგლებში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1912 წ.). ეპისტოლეები დაბეჭდილია წიგნის დანართში: „სორსკის ბერი ნილი, რუსეთში სკეტების ცხოვრების ფუძემდებელი და მისი ქარტია სკეტების საცხოვრებლის შესახებ, რუსულად თარგმნილი, ხელნაწერებიდან ამოღებული მისი ყველა სხვა ნაწერის დანართით. " (სანქტ-პეტერბურგი, 1864; 2- ed. M., 1869). „დანართების“ გარდა, ამ წიგნში სხვა ყველაფერს ოდნავი მეცნიერული მნიშვნელობა არ აქვს. ხელნაწერებში ნაპოვნი ლოცვა პროფესორ ი.კ. ნიკოლსკი, მის მიერ გამოქვეყნებული მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტიის II განყოფილებაში, ტ.II (1897 წ.). - ნაილ სორსკის შესახებ ლიტერატურა დაწვრილებითაა აღწერილი ა.ს. კვლევის წინასიტყვაობაში. არხანგელსკი: „ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი, მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები და იდეები ძველ რუსეთში“ (ს. პეტერბურგი, 1882 წ.). აგრეთვე: გრეჩევა („თეოლოგიურ მოამბეში“, 1907 და 1908 წწ.), კ.ვ. პოკროვსკი (არქეოლოგიური საზოგადოების „სიძველენი“ მასალები, ტ. V), მ. მაიკოვა ("ძველი წერილების ძეგლები", 1911, ¦ CLXXVII) და მისი შესავალი სტატია "წესდებაში" (იბ. , ¦ CLXXIX, 1912). ა.არხანგელსკი.

ნილ სორსკი(მსოფლიოში - ნიკოლაი ფედოროვიჩ მაიკოვი) (1433-1508 წწ.) - რუსი საეკლესიო-პოლიტიკური მოღვაწე, პუბლიცისტი, არასაკმარისიობის ერთ-ერთი იდეოლოგი.

დაიბადა 1433 წელს, წარმოშობით გლეხებიდან. სამონასტრო აღთქმის აღებამდე ის იყო „კურსული მწერალი“ (წიგნების მწიგნობარი). 1473-1489 წლებში იმოგზაურა წმინდა ადგილებში, იმყოფებოდა სტამბოლში, პალესტინასა და ათონში, სადაც ასკეტიზმის იდეებით იყო გამსჭვალული.

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის მახლობლად მდინარე სორზე დააარსა სკიტი, სადაც თავის თანამოაზრეებთან ერთად დასახლდა. იქ მან განაგრძო ლიტურგიული წიგნების გადაწერა, თარგმანებსა და სიებს თან ახლდა საკუთარი კრიტიკული შენიშვნები („სხვადასხვა სიებიდან ვცდილობდი მეპოვა სწორი... ძალიან ცუდი მიზეზის გამო“). ეს იმ დროისთვის ინტელექტუალური დამოუკიდებლობის გაუგონარი გამოვლინება იყო, რადგან „ჰამოთნიკების“ უმეტესობისთვის წიგნებიც და წმინდა წერილიც რაღაც უდავო და ღვთიური შთაგონებით იყო.

1490 წელს ნ. სორსკიმ მონაწილეობა მიიღო საეკლესიო კრებაში ნოვგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ.

1503 წლის შემდეგ საეკლესიო კრებაზე დიდმა საჰერცოგოს ხელისუფლებამ წამოაყენა საკითხი მონასტრებისთვის მათ მფლობელობაში მყოფი მიწების ჩამორთმევის შესახებ, რაც უტოლდება სახელმწიფოს ტერიტორიის თითქმის მესამედს, რათა შეექმნათ საჭირო მიწების საკუთარი რეზერვი. დიდებულებისთვის დარიგებისთვის. ნილ სორსკი, რომელსაც მხარს უჭერდნენ მრავალი სხვა კირილე-ბელოზერსკი ბერი („ტრანს-ვოლგის უხუცესები“), ლაპარაკობდა სამონასტრო მიწებზე მთავრობის პრეტენზიების სასარგებლოდ. თავის უახლოეს თანამოაზრეებთან ერთად, რომელთა შორისაც გამორჩეულია თავადი-ბერი ვასიან პატრიკეევი, სორსკიმ მოუწოდა ეკლესიას "არ შეიძინოს" ქონება, უარი თქვას დაგროვებისა და გარეგანი ბრწყინვალების სურვილზე, რათა მიეღო მხოლოდ ის, რაც "აუცილებელია". და მოხერხებულად შეძენილი ყველგან." სახარებისეული იდეალისკენ მიისწრაფვის, სორსკიმ სამონასტრო ქონება მიიჩნია ჭეშმარიტ ბერმონაზვნობის საწინააღმდეგოდ და, მისი ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის სიტყვებით, მოუწოდა "უდაბნოებში ცხოვრება და ხელოსნობით იკვებება".

"იოზეფიტები" - მებრძოლი ეკლესიის მხარდამჭერები და მიმდევრები და მისი იდეოლოგი ჯოზეფ ვოლოტსკი, რომელიც ეყრდნობოდა დიდ საეკლესიო მიწის საკუთრებას, საბჭოზე ლაპარაკობდნენ ნილ სორსკის და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ. ივანე III-ის მთავრობასთან გარიგების დადების შემდეგ და მას მხარდაჭერა აღუთქვათ მსხვილ საერო ფეოდალებთან ბრძოლაში, ჯოზეფები იცავდნენ ეკლესიის უფლებას მიწაზე და სხვა საკუთრებაზე. ნილ სორსკიმ და მისმა მომხრეებმა სულიერად დაუმარცხებლად და დაუჯერებლად დატოვეს ტაძარი. ამ დროიდან დაიწყო თითქმის ნახევარსაუკუნოვანი ბრძოლა "არამფლობელებსა" და "იოზეფიტებს" შორის, რომელიც არ დასრულებულა 1508 წელს ნილ სორსკის გარდაცვალების შემდეგაც.

ნილ სორსკის ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში დიდი ადგილი უჭირავს ადამიანური ვნებების ფსიქოლოგიის კითხვებს, რომელთა შესწავლისას იგი ეყრდნობოდა ბიზანტიური ასკეტიზმის ტრადიციებს. მან გამოყო ვნებების განვითარებაში შემდეგი ეტაპები: აღქმა („წინასწარი“), ფიქსაცია („კომბინაცია“), ადაპტაცია („დამატება“) და განცხადება „ტყვეობა“) დასრულებული ბატონობა – „ვნება“ მისი ნამდვილი მნიშვნელობით. ნებისყოფის ძალისხმევით და ცხოვრების გარეგანი წესის შეცვლით, ადამიანმა, სორსკის თვალსაზრისით, უნდა ისწავლოს ვნებების დაძლევა მათი განვითარების ადრეულ ეტაპებზე. ნ. სორსკის მისტიურ-ასკეტური იდეების განვითარება ემთხვევა ისიქაზმის სულს (ბერძნულიდან „ჰესიხია“ - მშვიდობა - ანუ გრიგოლ სინაიტის და გრიგოლ პალამას მისტიური სწავლება, რომლის მიხედვითაც შესაძლებელია რწმენის გაგება. მხოლოდ სრული განშორების, დუმილის, სიმშვიდისა და მოკრძალების, ღვთიური გამოცხადებების პირადი გამოცდილების და ზნეობრივი თვითგანვითარების შედეგად). ნილი მოითხოვდა, რომ ბერები დაეცვათ სახარებისეული თეზისი "ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს", რომელიც ცნობილი და პოპულარული გახდა მრავალი საუკუნის შემდეგ მე-20 საუკუნის კომუნისტების იდეოლოგიურ სქემებში, რომლებმაც ესესხეს ეს თეზისი მათი ლოზუნგებისთვის.

ნილ სორსკის ნაწერებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის შეტყობინებებს თანამოაზრეებისთვის, მათ შორის ტრადიცია მოწაფეებსდა სამონასტრო სიგელი, ასევე არსებობს სინანულის ლოცვა, მოგვაგონებს ანდრია კრეტას დიდ კანონს, მოკლე ფრაგმენტულ ჩანაწერებს, სიკვდილის კალაპოტს უილ... ყველა ამ ნაწარმოებში მოცემულია ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების ღრმა და დახვეწილი ანალიზი, გაჟღენთილი ადამიანურობით, სიმშვიდითა და ადამიანური ნაკლოვანებებისადმი შემწყნარებლობით.

ნილმა შესთავაზა ბერებს თავად გადაეწყვიტათ ვის და რამდენს გაუძლებს „მარხვა, შრომა და ლოცვა“, ამჯობინეს შინაგანი სულიერი ლოცვის განწყობა გარეგნულ რიტუალებზე. ბერმონაზვნობა, მისი აზრით, არ უნდა იყოს სხეულებრივი, არამედ სულიერი. ნილი ტოლერანტული იყო განდგომილთა მიმართ („დაე იყოს ბრძოლები ერეტიკოსებისთვის“, ხაზგასმით აღნიშნა მან, არ მოითხოვდა არც სისასტიკეს და არც სიკვდილით დასჯას მათ მიმართ). იგი აპროტესტებდა ხორცის მოკვლას, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანად თვლიდა ადამიანის სულიერ თვითგანვითარებას, ასკეტურ მოკრძალებულ ცხოვრებას, ცხოვრებისეულ კურთხევებზე შეგნებულ უარყოფას. მონასტრები და ბერები უნდა გამხდარიყვნენ, ნ. სორსკის თქმით, „სულიერი განმანათლებლობისა და ნუგეშის ცენტრები“, სადაც არ უნდა იყოს ძვირადღირებული ჭურჭელი, „ოქრო თუ ვერცხლი“, რადგან „რას შეწირო ეკლესიაში ჯობია მისცე. ღარიბი“.

სორსკი კრიტიკულად უყურებდა არა მარტო მონასტერში ბერების უდარდელ ცხოვრებას, არამედ საეკლესიო ლიტერატურას: „მრავალი წერილია, მაგრამ არა მთელი ღვთაებრივი არსი: კაია არის ღვთის მცნება, ზოგიც მამობრივი ტრადიცია და ზოგი ადამიანის ჩვეულებაა“. წმინდა ტექსტებისადმი ამ დამოკიდებულებამ გამოიწვია ოფიციალური ეკლესიის მწვავე კრიტიკა და, როგორც თავად ნილ სორსკი წერდა, "ძველი და ახალი სასწაულთმოქმედთა გმობა".

ნილი არ იყო პოლიტიკოსი, არ გააჩნდა იდეისთვის მებრძოლის თვისებები. იცავდა მასთან ახლოს მყოფი სამონასტრო არაშეძენის იდეებს, ის თავს არიდებდა თავის უდაბნოში პოლემიკას, ერთგული იყო იდეალისა: „სიყვარულის დუმილი და გულდასაწყვეტი საუბრების არ აღქმა“. მან მოუწოდა თავის მოწაფეებს, თავი აარიდონ კამათსა და კონფლიქტს სამონასტრო მამულის დამცველებთან („არ არის მიზანშეწონილი ასეთი გამოსვლები აჩქარდეს ... და საყვედური“).

ჩაფიქრებული ექსტაზისკენ მიისწრაფვის, მან გაიმეორა „ცხოვრების ეს გზა ხანმოკლეა. კვამლი ეს ცხოვრებაა! ”, უარს ამბობს როგორც „სამყაროზე“, ასევე ამქვეყნიური ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაზე.

მისი გარდაცვალების შემდეგ, ნილ სორსკის და სხვა არამფლობელების იდეებმა სამონასტრო მიწის საკუთრების უარყოფის შესახებ დაფარა ბრძოლა მათი მიწებისთვის და დიდი მამულიშვილების მთავრობაში მონაწილეობისთვის, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ცენტრალიზებული ძალაუფლების ძალას. დიდი ჰერცოგი. ნაილის შეხედულებებმა სამონასტრო „აშლილობაზე“ დადებითი როლი ითამაშა სამონასტრო ცხოვრების გაუმჯობესებაში - თუმცა საკმაოდ შეზღუდული მასშტაბით, სკიტების მონასტრების წრეში, ძირითადად მოსკოვის შტატის გარეუბანში. „დიდი მოხუცის“ მოწაფეები და მიმდევრები მისი სწავლებებიდან პრაქტიკულ დასკვნებს აკეთებდნენ, ზოგჯერ ძალიან შორს მისი მისტიკური და ასკეტური პრინციპებისგან.

უცნობია იყო თუ არა ნილ სორსკი ოფიციალურად წმინდანად შერაცხული. მისი მიმდევრების შეხედულებების დაგმობა მოხდა 1531 წელს საეკლესიო კრებაზე ნილ სორსკის გარდაცვალებიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ.

ლევ პუშკარევი, ნატალია პუშკარევა

© ციმბირული ბლაგოვესნიცა, კომპოზიცია, დიზაინი, 2014 წ

Ყველა უფლება დაცულია. ამ წიგნის ელექტრონული ვერსიის არცერთი ნაწილის რეპროდუცირება არ შეიძლება რაიმე ფორმით ან რაიმე საშუალებით, მათ შორის ინტერნეტში და კორპორატიულ ქსელებში განთავსება, პირადი და საჯარო გამოყენებისთვის საავტორო უფლებების მფლობელის წერილობითი ნებართვის გარეშე.

© წიგნის ელექტრონული ვერსია მოამზადა Liters-მა (www.litres.ru)

ეპისკოპოსი იუსტინე
ჩვენი ნილ სორსკის მეუფე და ღვთისმშობელი მამის ცხოვრება 1

რუსეთის ეკლესიის დიდი მამა, თავისი ასკეტიზმითა და შეგონებით, სკეტური უბრალოებისა და ჩაფიქრებული ცხოვრების მასწავლებელი, ბერი ნილი, მეტსახელად მაიკოვი, დაიბადა 1433 წელს. წარმოშობისა და დაბადების ადგილის შესახებ მეუფე ნილოსიარაფერია ცნობილი. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ის იყო დიდი რუსი და, თუ ვიმსჯელებთ მისი ფართო კავშირებით მნიშვნელოვან პიროვნებებთან და მაღალი განათლებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის თავად ეკუთვნოდა ბოიარულ ოჯახს. მართალია, ბერი ნილოსი საკუთარ თავს უცოდინარს და სოფლელს უწოდებს, მაგრამ ღრმა თავმდაბლობიდან გამომდინარე შეეძლო თავის თავს უმეცრად ეწოდოს, ხოლო სოფლელი იმიტომ, რომ იგი დაიბადა და ცხოვრობდა თავისი წინაპრების სამშობლოში სოფლის მოსახლეობაში.

ბერმა ნილმა მიიღო მონაზვნობის ტონა და საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ცხოვრებას ბელოზერსკის ბერ კირილეს მონასტერში. აქ მან გამოიყენა ჭკვიანი და მკაცრი უხუცეს პაისის (იაროსლავოვი) რჩევა, რომელიც მაშინ წმინდა სამების სერგიუს ლავრას ჰეგუმენი იყო და მიტროპოლიტთან იყო მიწვეული, მაგრამ თავმდაბლობის გამო უარი თქვა ამ დიდ ღირსებაზე. რამდენჯერმე ცხოვრობდა კირილოვო-ბელოზერსკის მონასტერში, ნილი თავის მოწაფესა და კოლეგასთან, ბერი ინოკენტისთან ერთად, ბიჭების ოხლებინის ოჯახიდან, გაემგზავრა წმინდა ადგილებში, აღმოსავლეთში, რათა ენახა სულიერი ცხოვრება ექსპერიმენტებში. ადგილობრივი ასკეტების: ის იყო, მისი სიტყვებით, "ათონის მთაზე, კონსტანტინოპოლის ქვეყნებში და სხვა ადგილებში".

რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ათონზე და მოგზაურობდა კონსტანტინოპოლის მონასტრებში, ბერი ნილუსი განსაკუთრებით ამ დროს ასაზრდოებდა თავის სულს დიდი უდაბნოს მამების სწავლებით, რომლებიც შინაგანი განწმენდით და განუწყვეტელი ლოცვით ასრულებდნენ გონებით გულში. , მიაღწია სულიწმიდის მანათობელ განათებას. ბერი ნილოსი არა მხოლოდ გონებითა და გულით სწავლობდა, არამედ სიცოცხლის მუდმივ ვარჯიშად აქცია ღვთისმშობელი მამების - ანტონი დიდის, ბასილი დიდის, ეფრემ სირიელის, ისააკ სირიელის, მაკარიუსის სულისშემძვრელი გაკვეთილები. დიდი, ბარსანუფიუსი, იოანე კლიმაკუსი, აბბა დოროთეოსი, მაქსიმე, აღმსარებელი, ჰესიქიუს სიმონი ახალი ღვთისმეტყველი, პეტრე დამასკელი, გრიგოლ, ნილოსი და ფილოთეოსი სინაელი.

ამიტომაცაა, რომ ამ დიდი მამების გამონათქვამები სავსეა მისი წიგნით, სახელწოდებით "ტრადიცია სკეთის საცხოვრებლისა".

ბელოზერსკის მონასტერში დაბრუნებულმა ბერმა ნილოსმა აღარ სურდა მასში ცხოვრება, მაგრამ მისგან არც თუ ისე შორს, გალავნის მიღმა ააშენა კელია, სადაც მცირე ხნით განმარტოებით ცხოვრობდა. შემდეგ ამ მონასტრიდან თხუთმეტი ვერსი გადაიტანა სორკაზე, აქ ჯვარი აღმართა, ჯერ სამლოცველო და განმარტოებული კელია და ამოთხარა ჭა, და როცა რამდენიმე ძმა შეიკრიბა მასთან საცხოვრებლად, ააგო ეკლესია. მან დაამყარა თავისი სამყოფელი სპეციალური ერმიტაჟის წესებით, ათონის სკიტების მოდელით; რის გამოც მას სკეტს უწოდებენ და ბერი ნილოსს პატივს სცემენ, როგორც რუსეთში სკეტური ცხოვრების ფუძემდებელს, მისი უფრო მკაცრი და ზუსტი სტრუქტურით.

წმიდა მამები-ასკეტები სამონასტრო ცხოვრებას სამ ტიპად ყოფდნენ: პირველი ტიპი - საერთო საცხოვრებელში, როდესაც მრავალი ბერი ერთად ცხოვრობს და მოღვაწეობს; მეორე ტიპია ერმიტაჟი, როცა ერთი ბერი მარტოობაში შრომობს; მესამე სახეობაა ხეტიალი, როცა ბერი ცხოვრობს და შრომობს ორ-სამ ძმასთან ერთად, საერთო საჭმლითა და ტანსაცმლით, საერთო შრომითა და ხელოსნობით. ეს არის სამონასტრო ცხოვრების უკანასკნელი სახეობა, თითქოსდა, პირველ ორს შორის, რომელსაც ბერმა ნილუსმა ამიტომ უწოდა "სამეფო გზა" და სურდა განეხორციელებინა თავის სკიტში.

ბერი ნილოსის სკიტი ჩვენი არაკომუნიკაციური მონასტრების მსგავსი იყო, რომელიც ხშირად შედგებოდა ორი და სამი ბერისგან, ზოგჯერ ხუთისა და ათისაგან, ხოლო ნილოსის სკიტში, მისი სიცოცხლის ბოლოს, ერმიტაჟების რაოდენობაც კი გაიზარდა. თორმეტამდე; და საერთო მონასტრებთან, რადგან მოხეტიალე იყო საერთო - სამუშაო, ტანსაცმელი და საკვები. მაგრამ ნილოვის სკეტი განსხვავდებოდა ჩვენი ყველა სხვა მონასტრისგან შინაგანი მიმართულებით - იმ ჭკვიანური საქმით, რომელიც უნდა ყოფილიყო. მთავარი საგანისაზრუნავი და ძალისხმევა ყველა მოხეტიალესთვის. თავის ახალ სკიტში ბერი განაგრძობდა საღმრთო წერილებისა და წმიდა მამათა მოღვაწეობის შესწავლას, მათ მიხედვით აწყობდა თავისა და მოწაფეების ცხოვრებას.

მისი შინაგანი ცხოვრების ისტორია ნაწილობრივ თავად ბერმა გაამხილა ერთ-ერთი ახლო თანამგზავრისადმი მიწერილ ეპისტოლეში, მისი გადაუდებელი თხოვნით. ”მე გწერ, - ამბობს ის, - ვაჩვენო ჩემი თავი: შენი სიყვარული ღვთისა მაიძულებს ამის გაკეთებას და მაბრაზებს, რომ მოგწერო ჩემს შესახებ. ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ არა უბრალოდ და არა შემთხვევით, არამედ წმინდა წერილის მიხედვით და წმინდა მამათა ტრადიციის მიხედვით. ჩემი გაყვანა მონასტრიდან (კირილოვის) სულიერი სარგებლობისთვის იყო? მისი, მისი გულისთვის. დავინახე, რომ ისინი იქ ცხოვრობენ არა ღვთის კანონისა და მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, არამედ საკუთარი ნებისა და ადამიანური მსჯელობის მიხედვით. კიდევ ბევრია, ვინც ამას არასწორად აკეთებს, ოცნებობს, რომ სათნო ცხოვრებას გადიან... როცა თქვენთან ერთად ვცხოვრობდით მონასტერში, იცით, როგორ დავშორდი ამქვეყნიურ კავშირებს და ვცდილობდი მეცხოვრა წმინდა წერილის მიხედვით, თუმცა მე ჩემს სიზარმაცეს ვერ მოასწრო. ჩემი ხეტიალის დასასრულს მივედი მონასტერში და მონასტრის გარეთ, მის მახლობლად, კელი რომ გავუკეთე, ვიცხოვრე, რამდენიც შემეძლო. ახლა მონასტერს მოვშორდი, მადლი ვიპოვე ღმერთის ადგილი, ჩემი აზრით, ნაკლებად ხელმისაწვდომი ამქვეყნიური ადამიანებისთვის, როგორც თქვენ თავად ხედავთ. მარტო ვცხოვრობ, სულიერი წერილების გამოცდათ ვარ დაკავებული: უპირველეს ყოვლისა, ვცდილობ უფლის მცნებებს და მათ ინტერპრეტაციას - მოციქულთა ტრადიციებს, შემდეგ - წმინდა მამათა ცხოვრებასა და მითითებებს. ამ ყველაფერს ვიფიქრებ და რასაც, ჩემი მსჯელობის მიხედვით, ღვთისმოსაწონი და სულისთვის გამოსადეგი მიმაჩნია, საკუთარ თავს ვწერ. ეს არის ჩემი ცხოვრება და სუნთქვა. მე ვენდობი ღმერთს და უწმინდეს ღვთისმშობელს ჩემი სისუსტისა და სიზარმაცის შესახებ. თუ რამე დამემართება და თუ საღვთო წერილში ვერ ვიპოვე, ცოტა ხნით განზე ვდებ, სანამ არ ვიპოვი. ჩემი ნებით და ჩემი მსჯელობით ვერ გავბედავ არაფრის წამოწყებას. იცხოვრებ მოღუშულად თუ ჰოსტელში, მოუსმინე წმიდა წერილს და მიჰყევი მამების კვალს, ან დაემორჩილე სულიერ ქმრად ცნობილს - სიტყვით, ცხოვრებით და მსჯელობით... წმინდა წერილი სასტიკია. მხოლოდ მათთვის, ვისაც არ სურს დაიმდაბლოს თავი ღვთის შიშით და განეშოროს მიწიერი აზრები, არამედ უნდა იცხოვროს მისი ვნებიანი ნების შესაბამისად. სხვებს არ სურთ წმიდა წერილის თავმდაბლობით გამოცდა, არც იმის მოსმენა სურთ, თუ როგორ უნდა იცხოვროს, თითქოს წმინდა წერილი ჩვენთვის არ დაწერილა, ჩვენს დროში არ უნდა აღსრულდეს. მაგრამ ჭეშმარიტი ასკეტებისთვის ძველ დროში, აწმყოში და ყველა საუკუნეში, უფლის სიტყვები ყოველთვის სუფთა სიტყვები იქნება, როგორც დახვეწილი ვერცხლი: უფლის მცნებები მათთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე ძვირფასი ოქრო და ძვირფასი ქვები, უფრო ტკბილი. ვიდრე თაფლი თაფლისაგან“. ბერი ნილოსის მიერ არჩეულმა ცხოვრების ახალმა გზამ გააოცა მისი თანამედროვეები. და მართლაც იყო რაღაც გასაოცარი, განსაკუთრებით სუსტებისთვის.

ადგილი, რომელიც ბერმა ნილოსმა აირჩია თავისი სკიტისთვის, მისი თვითმხილველების ჩვენებით, იყო ველური, პირქუში, უკაცრიელი. ერმიტაჟის მთელი ტერიტორია დაბლა და ჭაობიანია. თავად მდინარე სორკა, რომელმაც თავისი სახელი უწოდა ღვთის წმინდანს, ძლივს გადაჭიმულია დინების ქვემოთ და ჭაობს უფრო ჰგავს, ვიდრე მდინარეს. Და აქ-?? რუსი მოღუშული ასკეტიდა! ბერი ნილოსის მიერ გათხრილი გუბე, მისი შრომის ჭა, უგემრიელესი წყლით, რომელსაც სამკურნალოდ იყენებენ, წმინდა ასკეტის ტანსაცმელი, რომელსაც თმა ნემსივით სცვივა, ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. ბერის მთელი სკიტის საზოგადოება შედგებოდა იერონონის, დიაკონისა და თორმეტი უხუცესისგან, მათ შორის დიონისეისგან. 2
დიონისე, როდესაც ის იოსების მონასტერში ცხოვრობდა თონეში, მუშაობდა ორზე, სამოცდაჩვიდმეტ ფსალმუნს გალობდა და ყოველდღე სამ ათას მშვილდს ასრულებდა.

ზვენიგოროდის მთავრებისგან და სმოლენსკის მთავრების შთამომავალი ნილი (პოლევი) - ორივემ დატოვა იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტერი; რადგან ბელოზერსკის უდაბნოში ბერი ნილოსი ანათებდა მაშინ, როგორც შუქი.

ტაძრისა და სამარხის ასაშენებლად წმიდა უხუცესის ხელებმა და მისმა სასულიერო პირებმა ჭაობიან მიწაზე მაღალი ბორცვი დაასხეს, ხოლო ძმების საჭიროებისთვის ბერმა ნილოსმა მდინარე სორკაზე ააგო პატარა წისქვილი. თითო კელი თაიგულზე იყო მოთავსებული, თითოეული ტაძრიდან და მეორე საკნიდან - ნასროლი ქვის დაშორებით. ერმიტაჟები, აღმოსავლელების მაგალითზე, იკრიბებოდნენ თავიანთ ტაძარში მხოლოდ შაბათს, კვირას და დღესასწაულებზე, ხოლო სხვა დღეებში თითოეული ლოცულობდა და მუშაობდა თავის საკანში. სკეტის მთელი ღამის სიფხიზლე ფაქტიურად მთელი ღამე გაგრძელდა. ყოველი კათიზმის შემდეგ მამების სამ და ოთხ კითხვას სთავაზობდნენ. ლიტურგიის დროს მხოლოდ „ტრისაგიონის სიმღერა“, „ალილუია“, „ქერუბიმები“ და „ღირს საჭმელად“ იმღერეს; ყველაფერი დანარჩენი წაკითხული - გალობით.

შაბათობით ძმურ სამარხში მიცვალებულთა განსასვენებლად სრულდებოდა საერთო პანაშვიდი. ასეთი იყო სკიტის სტრუქტურა და სორსკის ბერი ნილის საეკლესიო წესდება! გარეგნულ ქცევასა და აქტივობასთან დაკავშირებით, ბერი ნილი აწესებს სრულ სკეტურ არასიხარბეს და უბრალოებას ყველაფერში. ის გვიბრძანებს, რომ მხოლოდ ჩვენი ხელის შრომით შევიძინოთ სიცოცხლისთვის საჭირო, მოციქულის სიტყვების გამეორებით: თუ ვინმეს არ სურს ამის გაკეთება, დიახ, დიახ,(2 თეს. 3, 10).

„მონაზვნური ქველმოქმედება არის ძმის დახმარება გაჭირვების ჟამს სიტყვით, ნუგეშისცემა მწუხარებაში სულიერი მსჯელობით; სულიერი ქველმოქმედება სხეულზე უფრო მაღალია, ვიდრე სული სხეულზე. თუ ჩვენთან უცხო მოვა, მისი ძალისამებრ ვანუგეშებთ, პურს თუ მოითხოვს, მივცემთ და გავუშვებთ“, - თქვა ბერმა ნილემ. რუსეთში აქამდე უხილავი, სკიტის ცხოვრება, ხშირად სულიერ მწუხარებას გამოხატავდა საეკლესიო წიგნების გაფუჭების გამო და მათი გამოსწორების მცდელობა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, უკმაყოფილებას იწვევდა ბერის მიმართ, მაგრამ ის მოთმინებით წავიდა საკუთარი გზით. და პატივს სცემდა კარგ წმინდანებს და დიდ მთავრებსაც კი.

ბერი ნილოსი იყო იუდაიზმის ერეტიკოსთა კრებაზე 1491 წელს. თავად მართლმადიდებლობის მოშურნემ, მთავარეპისკოპოსმა გენადი ნოვგოროდელმა, 1492 წელს მოისურვა პირადად ენახა და მოესმინა ბერი ნილოსის განაჩენი გაურკვევლობის საგნების შესახებ, მათ შემთხვევაში. დიდმა ჰერცოგმაც კი დიდი პატივით შეინახა ნილი (მაიკოვი) და მისი მასწავლებელი პაისი (იაროსლავოვი). 1503 წლის კრების დასასრულს ქვრივი მღვდლებისა და დიაკვნების შესახებ, უხუცესი ნილი, როგორც ხელმისაწვდომს ავტოკრატთან, თავისი ძლიერი ცხოვრებისა და დიდი სათნოების გამო, და როგორც პატივცემულმა ავტოკრატმა, შესთავაზა, რომ ბერები არ დასხდნენ მონასტრებთან და ცხოვრობენ მათი ხელების შრომით. ბელოზერსკის ყველა ერთგული დაეთანხმა მას.

თავის მომაკვდავ ანდერძში, ბერი ნილოსი, უბრძანა თავის მოწაფეებს, გადაეყარათ მისი ცხედარი უდაბნოში მხეცებისთვის საჭმელად, ან ორმოში დამარხულიყო ზიზღით, წერდა: „მწარედ შესცოდა ღვთის წინაშე და დაკრძალვის ღირსია“. შემდეგ დაამატა: რამხელა ძალა მქონდა, ვცდილობდი ამ ცხოვრებაში არ გამომეყენებინა პატივი დედამიწაზე, ასე იყოს სიკვდილის შემდეგ. 3
სიკვდილის შემდეგ კი წმინდა მამა ერთგული დარჩა თავისთვის. ასე რომ, როდესაც 1569 წელს ცარ ივანე მრისხანემ მოისურვა, თავისი მონდომებით, ხის ადგილას ბერ ნილოსის მონასტერში აეგო ქვის ეკლესია, მაშინ წმინდა ნილოსმა, რომელიც იოანეს გამოეცხადა, მკაცრად აუკრძალა მას ასეთი აშენება. ტაძარი. - დაახლ. რედ.

მეუფე ნილი გარდაიცვალა 1508 წლის 7 მაისს. ბერის წმინდა ნაწილები მის უდაბნოში ბუჩქის ქვეშ განისვენებს.

ეპისკოპოსი იუსტინე
ჩვენი ნილის სორსკის მეუფისა და ღვთისმშობელი მამის კომპოზიციები 4
"ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამა ნილი, სორსკის ასკეტი და მისი წესდება სკიტურ ცხოვრებაზე, ჩამოყალიბებული კოსტრომის სასულიერო სემინარიის რექტორმა, ეპისკოპოსმა იუსტინესმა." რედ. მე-4. - მ., 1902 წ.

სორსკის ბერი ნილისაგან ჩვენამდე მოვიდა მისი გზავნილები და „სკეტური ცხოვრების წესდება“.

ბერი ნილოსის ეპისტოლეებს საგანი აქვს შინაგანი ასკეტური ცხოვრება, რომლის შესახებაც მან დაწვრილებით გამოთქვა თავისი აზრები „სქეთის ცხოვრების წესში“. ბერმა ნილოსმა ორი წერილი მისწერა თავის გაბრწყინებულ კასიანს, მავნუკის ყოფილ უფლისწულს, რომელიც რუსეთში ჩავიდა ბერძენ პრინცესა სოფიასთან ერთად, გარკვეული პერიოდი ბოიარულად მსახურობდა როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოასაფთან, ხოლო 1504 წელს იგი ბერად გარდაიცვალა ქ. უგლიჩის მონასტერი.

წმიდა მოხუცი თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში ასწავლის კასიანეს აზრებთან ბრძოლას, ამისთვის ურჩევს იესოს ლოცვას, ხელსაქმის გაკეთებას, წმინდა წერილის შესწავლას, თავის დაცვას გარეგანი ცდუნებებისგან და ადგენს ზოგად მითითებებს მოძღვრისადმი მორჩილებისა და მორჩილების შესახებ. სხვა ძმები ქრისტეს შესახებ, თავმდაბლობის შესახებ, მწუხარებაში მოთმინების შესახებ, ლოცვა მტრებისთვის და მსგავსი.

მეორე ეპისტოლეში მოკლედ იხსენებს იმ უბედურებებსა და მწუხარებებს, რაც გადაიტანა კასიანემ ყრმობიდანვე, კეთილშობილ მშობლებზე, ტყვეობაში, უცხო მიწაზე გადმოსახლებაზე და მისი ნუგეშის მსურველი, წმინდა წერილიდან უხსნის მას უფალი. ხშირად მწუხარება მოაქვს მის მოყვარულებს, რომ ყველა წმინდანმა - წინასწარმეტყველებმა, მოწამეებმა - ტანჯვით მიაღწიეს ხსნას, მიუთითებს, კერძოდ, იობზე, იერემიაზე, მოსეზე, ესაიაზე, იოანე ნათლისმცემელზე და სხვებზე და ასკვნის, რომ თუ წმინდანები გაუძლეს. იმდენს, მით უფრო მეტად უნდა გავძლოთ დედამიწაზე, ცოდვილნო, რომ უნდა ვისარგებლოთ ამ უბედურებებით და მწუხარებით, რათა განვიწმინდოთ ცოდვებისაგან და ჩვენი ხსნა.

თავის ეპისტოლეში სხვა მოწაფისა და თანამგზავრის - ინოკენტიისადმი, რომელმაც იმ დროს უკვე დააარსა სპეციალური მონასტერი - ბერი ნილოსი მოკლედ საუბრობს საკუთარ თავზე, ბელოზერსკის მონასტერში მასთან ერთად ცხოვრებაზე, დასახლების შესახებ მოგზაურობის ბოლოს. აღმოსავლეთი, მონასტრის გარეთ, მისი სკიტის დაარსება, წმინდა წერილების მუდმივი შესწავლის, წმინდა მამათა ცხოვრებისა და მათი ტრადიციების შესახებ; შემდეგ კი ინოკენტს ავალებს შეასრულოს უფლის მცნებები, მიბაძოს წმინდანთა ცხოვრებას, შეინარჩუნოს მათი ტრადიციები და იგივე ასწავლოს თავის ძმებს.

კიდევ ორი ​​წერილი დაუწერა ბერმა ნილოსმა უცნობ ბერებს. ერთ-ერთ მათგანში, ძალიან მოკლედ, უბრძანებს ბერს - სიკვდილის ხსენება, ცოდვათა მწუხარება, კელიაში ყოფნა, თავმდაბლობა, ლოცვა.

მეორეში, საკმაოდ ვრცელში, ის პასუხობს ზოგიერთ მოხუცის მიერ შემოთავაზებულ ოთხ კითხვას: როგორ შევეწინააღმდეგოთ უძღები აზრებს, როგორ დავძლიოთ მკრეხელური აზრი, როგორ გავიდეთ სამყაროდან და როგორ არ დაიკარგოთ ჭეშმარიტი გზიდან. . ეს პასუხები, განსაკუთრებით პირველ ორ კითხვაზე, თითქმის სიტყვასიტყვით არის მოთავსებული „სქეთის ცხოვრების წესდებაში, ანუ სკეტების საცხოვრებლის ტრადიციაში“. წმინდა ნილოსის ეპისტოლეების შინაარსიდან ირკვევა, რომ იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავებული და ბევრს სჭირდებოდა სწორედ ის აზრები, რომლებიც შეგროვდა და სისტემატურად იყო ჩამოყალიბებული მის "სქეთის ცხოვრების წესდებაში". ყველაზე ძვირფასი, რაც ჩვენთვის რჩება ნილოსის შემდეგ და რომელიც, რა თქმა უნდა, გაივლის რამდენიმე საუკუნეს, როგორც სამონასტრო ცხოვრების უკვდავ სარკეს, არის მისი ჭვრეტის სამთავროები, ანუ სკეტების რიტუალი, რომელიც ღირსია პირველი ჟამის. ეგვიპტისა და პალესტინის უდაბნოები, რადგან იგი გამსჭვალულია ანტონისა და მაკარიუსის სულით.

„სქეთის ცხოვრების წესდება, ანუ ტრადიცია სკეთის საცხოვრებლისა“ ბერი ნილოსის მთავარი და უმნიშვნელოვანესი ნაშრომია. „წესის“ წინასიტყვაობაში წმიდა მოხუცი ეხება ბერების გარეგნულ ქცევას, მოკლედ საუბრობს მათ მორჩილებაზე, სხეულებრივ შრომაზე, საჭმელ-სასმელზე, უცხო ადამიანების მიღებაზე, სიღარიბის დაცვაზე და ბრძანებებზე. გაჭირვება არა მხოლოდ კელიებში, არამედ ტაძრის მორთვაშიც, ასე რომ, მასში არაფერია არც ვერცხლი და არც ოქრო, კრძალავს სკიტის დატოვებას აბატის ნების გარეშე, ქალების ნებას რთავს სკიტში, ახალგაზრდების შენახვას. . მაგრამ თვით „წესში“ წმინდა მამა განიხილავს ექსკლუზიურად ჭკვიანურ, ანუ გონებრივ შრომას, რომლის სახელითაც გულისხმობს შინაგან, სულიერ ასკეტიზმს.

ადრე რომ თქვა წმინდა წერილისა და წმიდა მამების სიტყვებით ამ შინაგანი საქმის უპირატესობის შესახებ გარეგნულზე, ერთი გარეგანი საქმის არასაკმარისობის შესახებ შინაგანის გარეშე, ამ უკანასკნელის აუცილებლობის შესახებ არა მხოლოდ მღრღნელებისთვის, არამედ მათთვისაც. კომუნალურ მონასტრებში მცხოვრები ბერი ნილოსი თავის "წესს" თერთმეტ თავად ყოფს... პირველ თავში ის საუბრობს ფსიქიკურ ბრძოლაში განსხვავებაზე; მეორეში - ფიქრებთან ბრძოლის შესახებ; მესამეში - იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაძლიერდეთ საქმით აზრების წინააღმდეგ; მე-4-ში ასახავს მთელი სისრულის შინაარსს; მე-5-ში საუბრობს რვა აზრზე; მე-6-ში - თითოეული მათგანის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ; მე-7-ში - სიკვდილისა და განკითხვის გახსენების მნიშვნელობის შესახებ; მე-8-ში - ცრემლების შესახებ; მე-9-ში - განადგურების შენახვის შესახებ; მე-10-ში - სამყაროს სიკვდილის შესახებ; მე-11-ში – რომ ყველაფერი თავის დროზე უნდა გაკეთდეს. თუმცა, ყველა ეს თავი შეიძლება მოხერხებულად იყოს შეჯამებული სამ განყოფილებაში.

1) პირველ ოთხ თავში წმინდა მოხუცი ზოგადად საუბრობს შინაგანი ასკეტიზმის არსზე, ან ჩვენს შინაგან ბრძოლაზე ფიქრებთან და ვნებებთან და იმაზე, თუ როგორ უნდა წარვმართოთ ეს ბრძოლა, როგორ გავძლიერდეთ მასში, როგორ მივაღწიოთ ამას. გამარჯვება.

2) მეხუთე თავში, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ვრცელი, ის გვიჩვენებს, კერძოდ, როგორ უნდა წარვმართოთ შიდა ომი (გონებრივი ომი. - დაახლ. რედ.) თითოეული რვა ცოდვილი ფიქრისა და ვნების წინააღმდეგ, საიდანაც იბადება ყველა დანარჩენი, კერძოდ: ნაწლავის წინააღმდეგ, სიძვის ფიქრების წინააღმდეგ, სიძულვილის ვნების წინააღმდეგ, რისხვის ვნების წინააღმდეგ, მწუხარების სულის წინააღმდეგ, სასოწარკვეთილების სული, ამაოების ვნების წინააღმდეგ, სიამაყის აზრების წინააღმდეგ.

3) დარჩენილ ექვს თავში ის ასახავს სულიერი ომის წარმატებით წარმართვისთვის აუცილებელ ზოგად საშუალებებს, ესენია: ლოცვა ღვთისადმი და მისი წმიდა სახელის მოწოდება, სიკვდილის ხსოვნა და ბოლო განაჩენიშინაგანი სინანული და ცრემლები, ბოროტი აზრებისგან თავის დაცვა, ყოველგვარი საზრუნავისაგან თავის დაღწევა, დუმილი და, ბოლოს და ბოლოს, ღირსეული დროისა და მეთოდის დაცვა თითოეული გათვლილი აქტივობისა და მოქმედებისთვის. შემდგომში ბერი ნილი ამბობს, თუ რა განწყობით შესთავაზა თავისი "რიტუალი".

ბერი კორნელიუს კომელსკი, რომელიც მის შემდეგ მალევე ასკეტირებდა კირილოვში თავის სამონასტრო წესდებით, ბევრი რამ ისწავლა ბერი ნილოსის თხზულებებიდან და წმინდა ნილოსის თანამოსაუბრე ინოკენტიმ, რომელმაც თავის საერთო მონასტერში შეკრიბა თავისი ნეტარი 11 სულიერი წინამძღვარი. მოძღვარი უწოდებს მას ჩვენს დროში მონაზვნობის ელეგანტურ ფენომენს, სულიერ მამათა მოშურნეს და ამბობს, რომ მან შეაგროვა სულიერი სიბრძნით გამსჭვალული ეს ძირითადი პრინციპები სულიერი სიბრძნით სულების ხსნისთვის სამონასტრო ცხოვრება.

ჩვენ ასევე ჩავიხედავთ ასკეტური ცხოვრების ამ წმინდა სარკეში - ჩვენ გავაკეთებთ ამონაწერს მისგან, თუმცა, ერთი აზრის გამოტოვების გარეშე, რაც ეხება ამ საკითხს და, საჭიროების შემთხვევაში და შესაძლებელია, მივყვეთ წმიდათა გამონათქვამებს. მამაო, რათა ამგვარად, თუ ეს შესაძლებელია, გამოესახოს მისი სრული სწავლება ასკეტურ ცხოვრებაზე საკუთარი აღზრდისთვის.

წინასიტყვაობა,
ნასესხები წმიდა მამათა თხზულებებიდან გონებრივი მუშაობის, გონებისა და გულის შენარჩუნების შესახებ, რატომ არის საჭირო და რა გრძნობებით უნდა მოექცნენ მას 5
გონებრივი კეთება არის მედიტაცია, ღმერთის ჭვრეტა, ჭვრეტა და გულწრფელი ლოცვა, ან შინაგანი საუბარი უფალთან. წიგნში: "სორსკის ბერი ნილის ცხოვრება და მოღვაწეობა, რუსეთში სკეტური ცხოვრების პირველი დამაარსებლისა და მისი სულიერი და ზნეობრივი ინსტრუქციები სკეტის უდაბნო ცხოვრების შესახებ". - მ., 1889 წ.

მრავალი წმინდა მამა გვაუწყებდა გულის კეთების, აზრების და სულის შენარჩუნების შესახებ სხვადასხვა საუბრებში, რომლებიც ღვთის მადლით იყო შთაგონებული, თითოეული თავისი გაგებით.

წმიდა მამებმა ამის გაკეთება თავად უფლისგან ისწავლეს, რომელმაც ბრძანა მისი ჭურჭლის შიგნიდან გაწმენდა, რადგან ბოროტი აზრები, რომლებიც ბილწავს ადამიანს გულიდან მომდინარეობს (იხ.: მათე 23, 26; 15, 18) და მიხვდნენ. რომ მართებულია მამის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა (იხ.: იოანე 4:24). მათ ასევე გაიხსენეს სამოციქულო სიტყვა: თუ... ენით ვლოცულობ(ანუ მხოლოდ პირის ღრუს მეშვეობით), ჩემი სული(ანუ ჩემი ხმა) ლოცულობს; მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა. სულით ვილოცებ, გონებითაც ვილოცებ(1 კორ. 14:14-15); და ამიტომ განსაკუთრებული ზრუნავდნენ გონებით ლოცვაზე, იმავე მოციქულის მცნების მიხედვით: მე მინდა ხუთი სიტყვა გონებით ზმნამდე... ვიდრე სიტყვების სიბნელე ენით(1 კორ. 14:19).

შინაგან საქმესთან დაკავშირებით წმიდა აგათონი ამბობდა, რომ „სხეულებრივი შრომა - გარეგანი ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა ფოთოლი; შინაგანი, ანუ გონებრივი ლოცვა, ნაყოფია და ყოველი ხე, უფლის საშინელი მითითებით, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, ანუ გონიერ მოქმედებებს, ტყდება და ცეცხლში აგდებს: ვინც ლოცულობს ბაგეებით. მაგრამ უგულებელყოფს თავის გონებას, ის ლოცულობს ჰაერში, რადგან ღმერთს ესმის გონება. ”

წმიდა ბარსანუფი ამბობს: „თუ ღმერთთან შინაგანი მუშაობა არ ეხმარება ადამიანს, ის ამაოდ მუშაობს გარეგნულად“. წმიდა ისააკ სირიელი სხეულებრივ შრომას სულიერის გარეშე უნაყოფო სიყალბესა და გამხმარ მკერდს ადარებს, რადგან ეს არ აახლოებს მათ ღმერთის გაგებასთან. ფილოთეოს სინაელი კი ბრძანებს, ილოცონ ისეთი ბერებისთვის, რომლებსაც უბრალოებით არ ესმით გონებრივი ომი და ამიტომ არ ადარდებთ სულს, და შთააგონონ მათ, რომ ბოროტი საქმეებისგან აქტიურად განდევნილებით, ასევე განიწმინდონ გონება. რომელიც არის თვალი.სული ან მისი ვიზუალური ძალა.

ადრე ყოფილი მამებიარა მხოლოდ უდაბნოს სიჩუმეში შეინარჩუნეს გონება და შეიძინეს უვნებლობისა და სულიერი სიწმინდის მადლი, არამედ ბევრი მათგანი, ვინც ცხოვრობდა ქალაქებში მათ მონასტრებში, როგორც სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მისი ნეტარი მასწავლებელი სიმეონ სტუდიტი, რომელიც ცხოვრობდა. ხალხმრავალ კონსტანტინოპოლში, იქ ბრწყინავდნენ როგორც მნათობნი, მათი სულიერი საჩუქრები. იგივე ცნობილია ნიკიტა სტიფატის და მრავალი სხვას შესახებ.

ამიტომ ნეტარმა გრიგოლ სინაელმა იცის, რომ ყველა წმიდანმა მცნებათა აღსრულებით მოიპოვა სულის მადლი, ჯერ გრძნობით, შემდეგ კი სულიერად, ბრძანებს ასწავლონ სიფხიზლე და დუმილი, რაც გონების შენარჩუნებაა და არა. მხოლოდ მოღუშულებისთვის, არამედ მათთვისაც, ვინც ჰოსტელში ცხოვრობს, რადგან ამის გარეშე ეს მშვენიერი და დიდი ნიჭი ვერ შეიძენს, - ამბობდნენ წმიდა მამები. იერუსალიმის პატრიარქის ჰესიქიუსის შენიშვნის თანახმად, „როგორც შეუძლებელია ადამიანს უჭმელად და სასმელის გარეშე ცხოვრება, ასევე გონების დასაცავად შეუძლებელია სულის სულიერი განწყობის მიღწევა, თუნდაც თავს ვაიძულოთ. არ შესცოდოს შიშით მომავალი ტანჯვის გამო“. „ღვთის მცნებების ჭეშმარიტი აღმსრულებელი ვალდებულია არა მხოლოდ შეასრულოს ისინი გარეგანი ქმედებებით, არამედ დაიცვან გონება და გული ნაბრძანების დარღვევისგან“.

წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ „ბევრმა შეიძინა ეს ნათელი საქმე სწავლებით და ცოტამ მიიღო იგი უშუალოდ ღვთისაგან, მიღწევის ძალისხმევით და რწმენის სითბოთი, და რომ ეს არ არის პატარა სწავლების მოპოვება. არ მოგვატყუოთ, ანუ ადამიანი, რომელმაც შეიძინა გამოცდილი ცოდნა და საღვთო წერილის სულიერი გზა. ” თუ მაშინაც კი - ასკეტურ დროს - უჭირდა უმადური მრჩეველის პოვნა, ახლა - სულიერი გაღატაკებით - კიდევ უფრო უჭირს მისი გაჭირვება. მაგრამ თუ მოძღვარი არ იყო ნაპოვნი, მაშინ წმიდა მამებმა ბრძანეს, ესწავლათ საღვთო წერილიდან, თავად უფლის სიტყვის მიხედვით: გამოცადეთ წმინდა წერილები, როგორც გგონიათ, რომ მათში მარადიული მუცელი გაქვთ(იოანე 5:39). Elika bo წინასწარ არის დაწერილი bysh,წმინდა წერილში, წინასწარ დაწერილი ჩვენს სასჯელში, -ამბობს წმიდა მოციქული (რომ. 15:4).