ნაილ სორსკი. მეუფე ნილ სორი

ნილ სორსკი (ნი-კო-ლაი მაი-კოვის სამყაროში) - რუსული უფლება-დიდებული მოძრავი, სულიერი პი-სა-ტელი, ღმერთი-სიტყვები, წმინდანი, რომ.

ინფორმაცია სორსკის ტერიტორიის ნილოსის ცხოვრების შესახებ არ არის მწირი, so-hr-niv-shaya-sya მე -17 საუკუნის რუ-კო-პი-სიში. პრო-ყოფილი მოსკოვის კლერკების ოჯახიდან [მისი ძმა ან-დ-რეი ფე-დო-რო-ვიჩ მაი-კო (გარდაიცვალა 1502/1503 წწ.) იყო მო-ს-კოვ-სკის დიდი ჰერცოგების კლერკი. ვა-სი-ლია II ვა-სილ-ე-ვი-ჩა ბნელ-ნო-გო და ივა-ნა III ვას-სილ-ე-ვი-ჩა]. პო-ლუ-ჩილ კარგი-რო-კისერი ობ-რა-ზო-ვა-ნიე.

მო-ნა-შე-შე-ახალგაზრდობაში აიღო თმის შეჭრა Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. 1475 წლის შემდეგ Nil Sorsky from-pra-vil-sya pa-lom-no-kom in Kon-stan-ti-no-pol და ათონში; შესაძლოა, ჰე-ს-ს-ს-ს-ს-სი-სი-პო-სტი-ნუ; ათონის მონასტრებში სწავლობდა „ჭკვიან დე-ლა-ნიას“ პრაქტიკას (იხ. ისი-ხაზმ). 1489 წლისთვის ის რუსეთში იყო დაბრუნებული, კი-რილ-ლო-ბე-ლო-ზერ-გო ორშაბათიდან 15 ვერსტის დაშორებით, მდ. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii ერთად პრინ-ც-პა-მი უძველესი skete-th ცოცხალი-სთ-ვა. Sorsky skete დაარსდა Wed-te-ny Gos-pod-nya დღესასწაულის საპატივცემულოდ. კე-ლი, რაღაც-რიჰ მო-ნა-ხიში, მკაცრად ცხოვრობდნენ სათითაოდ, იდგნენ ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე. სერვისისთვის-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: sub-bo-you-დან კვირამდე და ოთხშაბათიდან ხუთშაბათამდე (თუ იყო ორი-for-de- არდადეგები ნო-დე-ლეზე, შემდეგ მთელი ღამე ოთხშაბათიდან ხუთშაბათამდე გავიდა). ძირითადი დრო in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, წმინდა პის-სა-ნიას კითხვა და ეკლესიის მამათა შემოქმედება -ინ და; თხილამურებზე ზოგადი მსმენელები არ იყვნენ, რადგან წყობა კრძალავდა მო-ნა-ჰემს კე-ლის გარეთ დიდხანს ყოფნას...

1490 წელს ნილ სორსკიმ მონაწილეობა მიიღო ეკლესია-სო-ბო-რეში, რომელმაც დაგმო "ჟიდ-სტ-ვიუჰის" ერესი. მწვალებლობის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ნილ სორსკიმ, ნი-პო-ლემთან თანამშრომლობით, შექმნა კრატ-კოი რედაქ-ტიონის პარა-რად სია "წიგნები აქ-ტი-კოვზე" ("Pro-light-ti". -ტე-ლა“) წმ. იო-სი-ფა ვო-პილოტი. Nil Sorsky pe-re-pi-sal და from-re-dak-ti-ro-shaft 3-ტომიანი „სო-ბორ-ნიკ“ სიცოცხლე; სხვადასხვა სიების შემოწმებისას მან შეასწორა შეცდომები, აღადგინა ლა-კუ-ნასი ტექსტებში. 1503 წელს მან მონაწილეობა მიიღო ეკლესია-სო-ბო-რეში, რომელზეც ივან III ვასილიევიჩმა დასვა კითხვა ცერკოვ-ნი და მო-ნა-სტირ-სკიხის მიწების სე-კუ-ლა-რი-ზაციების შესახებ. წყაროს მიხედვით, მაგრამ არა იმ თვალით, ნილ სორსკი მინდორში მოხვდა იო-სი-ფომ ვოლოც-კიმთან ერთად, რომელიც ტრიალებდა სამწყსოს ღერძიდან მარჯვნივ-მო-მდე. na-st-rey გამართავს vot-chi-na-mi. ნილ სორსკის დოქტრინა და ასკეტური პრაქტიკა გახდა არასტია-ჟა-ტე-ლეის უმაღლესი იდეოლოგიკა.

ნილ სორსკის მთავარი იდეებია "საჩუქარი მასწავლებელს" და თავი "წმინდანთა s-nii-დან, მამა დე-ლა-ნიის აზროვნების შესახებ." .. "(ცნობილი როგორც" Us-tav") . "საჩუქრის მიცემა ..." წარმოადგენს mo-na-ster-ti-pi-kon და შეიცავს მთავარს. უფლება-ვი-ლა ცხოვრება სათხილამურო-რომ. თავებში "აზროვნების შესახებ - ლენ-დე-ლა-ნი ..." -კა და პრე-ლა-ჰა-იუტ-სია გზა-ასე-მათი ზედმეტად მოპყრობისკენ, რომელთაგან მთავარია განწმენდა -ჩვენ-სიტყვებზე, ანუ „ჭკვიან საქმეზე“. უზენაესი ასეთი პრაქტიკა, ნილ სორსკის სწავლებით, მას „ჭკვიან ლოცვად“, დიდ საზოგადოებად მიიჩნევს. ნილ სორსკის ასკეტური შეხედულებები, როგორც ჩანს, არ არის ორიგინალური-gin-nal-ny-mi, მაგრამ-na-ko-vis-მისი ასე-ჩ-ნო-ნია არის ის, რომ მასში არის რვა ვნების მამობრივი მოძღვრების სინთეზისი წმ. გრი-გო-რია სი-ნა-ტა „ჭკვიან ლოცვაზე“. ნილ სორსკიმ ასევე მიიღო 4 შეტყობინება სულიერი ცხოვრების შესახებ mo-na-ha (ერთ-ერთი მათგანი ad-re-so-va-no vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). უპირველეს ყოვლისა, დო-რო-დე-ტე-ლეი, ნილ სორსკი იცავდა მედიას. თავის „ზა-ვეს-შჩა-ნიში“ ის აიძულებს ძმებს სკი-ტას, ყოველგვარი პატივის გარეშე გადააგდონ მისი სხეული თხრილში ან ძაფში. ნილ სორსკი იმყოფებოდა მთავარ, მაგრამ ვან-ნი სკი-ტუში, სრედნი გოს-პოდ-ნიას ეკლესიის გვერდით.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650-იან წლებში; პა-მი-ტის დღე რუსეთის უფლება-დიდებული ეკლესიის კა-ლენ-და-რიუზე - 7 მაისი (20).

კომპოზიციები:

წინასწარი მიღება და უს-თავ. SPb., 1912;

თანაბორ-მეტსახელი Ni-la Sor-sko / კომპ. თ.პ. ლენ-ნგ-რენი. მ., 2000-2004 წწ. ქ 1-3;

პრე-მსგავსი ნილ სორსკი, ინ-ნო-კენ-ტი კო-მელსკი. ოპ. / პოდ-გოთი. G. M. პრო-ჰო-დიჩი. SPb., 2005 წ.

XIV - XV საუკუნეებში. თათარ-მონღოლური უღლის ორი საუკუნის შემდეგ დაიწყო ცენტრალიზებული მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, მაგრამ ცენტრიდანული ტენდენციები კვლავ ძლიერი იყო, რაც დაკავშირებულია აპანაჟის მთავრებისა და ბოიარ ოლიგარქიული ელიტის ინტერესებთან.

ამავე დროს რომაელთან შეერთების შემდეგ კათოლიკური ეკლესიაბიზანტიის იმპერია დაეცა თურქების ზეწოლის ქვეშ 1453 წელს. მოსკოვის რუსეთი გახდა უკანასკნელი დამოუკიდებელი სახელმწიფო, რომელშიც მართლმადიდებლობის საფუძვლები იყო დაცული. დასავლელი სლავები, ბერძნები მუსლიმების მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. ბუნებრივია, მოსკოვური რუსეთი ბიზანტიის, მართლმადიდებლური იმპერიის მემკვიდრედ აღიქმებოდა. ამავდროულად, მართლმადიდებელ ხალხებს შორის იყო აპოკალიფსური მოლოდინები სამყაროს შექმნის შემდეგ მე-7 ათასწლეულის მიწურულთან დაკავშირებით, რამაც გამოიწვია რელიგიური მოძრაობების მთელი ტალღა, მათ შორის ერეტიკული. მწვალებლობამ, რომელსაც, როგორც ჩანს, ებრაული ფესვები ჰქონდა, მოიცვა სასულიერო პირების, თავადაზნაურობის ფართო ფენები და შეაღწია დიდ საჰერცოგო წრეებში, ზუსტად ცარ ივან III-მდე. ავტოკრატიული ძალაუფლების ჩამოყალიბებამ, საეკლესიო ძალაუფლების გაძლიერებამ და აპანაჟის მთავრების, ბიჭების, ერეტიკული მოძრაობების მზარდმა საფრთხეებმა წარმოშვა რიგი ტენდენციები და სახელები ამ ისტორიული პერიოდის რუსეთის ტრადიციულ პოლიტიკურ და იურიდიულ აზროვნებაში - არამფლობელები. იოსები, ფილოთეოსი, ივანე IV (საშინელი), ივან პერესვეტოვი, ანდრეი კურბსკი და

მოსკოვური რუსეთის ტრადიციული პოლიტიკური და სამართლებრივი იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსული აზროვნების ორმა მიმდინარეობამ - ფულის რბევამ და არაფულისმჭრელმა. რუსულ ლიტერატურაში აქამდე გავრცელებული იყო კონცეფცია, რომელიც ამ სულიერ სკოლებს შეურიგებელ მოწინააღმდეგეებად მიიჩნევს. ნაწილობრივ, ეს თვალსაზრისი შეიცავს სიმართლის მარცვალს. მართლაც, არსებობდა ცალკეული იდეოლოგიური წინააღმდეგობები ფულის მოპოვებასა და არაშეძენილს შორის, რამაც გამოიწვია დევნა არაშეძენილობის არაერთი წარმომადგენლის - ვასიან პატრიკეევისა და მაქსიმ ბერძენის მიმართ. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამ მოძრაობის დამფუძნებლებს, ნილ სორსკის და ჯოზეფ ვოლოცკის შორის, იყო უფრო მეტი საერთო კონტაქტი, ვიდრე ჩვეულებრივ სჯეროდათ. მართლმადიდებლობის ერთგულებაში, მართალი ცხოვრების საფუძვლების მიმართ, მათ შორის არანაირი განსხვავება არ არის. არამფლობელები და ჯოზეფები ერთნაირი, შეურიგებელი მებრძოლები იყვნენ ერესის წინააღმდეგ. ცნობილია შემთხვევა, როდესაც ნილ სორსკიმ ჯოზეფ ვოლოცკის საჩუქრად გაუკეთა - ჯოზეფ "განმანათლებლის" წიგნი ფერადი აკინძვით. ნილოსი

სორსკი და ჯოზეფ ვოლოტსკი საკმაოდ თანამოაზრეები არიან, რომლებიც იდგნენ ისიქაზმის იდეებზე - ბერების ასკეტურ ცხოვრებაზე, შინაგან სულიერ მუშაობაზე. ამის შესახებ სამართლიანად წერდა პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი).

ის ფაქტი, რომ მათ შორის კამათი არასოდეს ყოფილა. მათ მხოლოდ წინა პლანზე გამოიტანეს სამონასტრო მსახურების სხვადასხვა ფორმები. იგივე იდეას ახორციელებს ვ.ა. ტომსინოვი: ”ფაქტობრივად, იოსების წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდა ვასიან კოსოი, ”ჯოზეფები” და ”არამფლობელები” იბრძოდნენ ერთმანეთთან, რომელთა შეხედულებები საერთოდ არ ემთხვეოდა იოსებისა და ნილოსის შეხედულებებს. ფაქტები ცხადყოფს, რომ მიუხედავად ყველა უთანხმოებისა მონასტრის საერთო საცხოვრებლის ორგანიზებასთან დაკავშირებით, ჯოზეფ ვოლოცკი და ნილ სორსკი ერთსულოვანი იყვნენ, კერძოდ: "იუდაიზატორების ერესი" უკიდურესად სახიფათო შეფასებით.

რუსული საზოგადოება და მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძრაობა.

განსხვავება ჩანს მხოლოდ მათ მიერ სამონასტრო მსახურების უფრო ოპტიმალური ფორმების შეფასებაში. ნილ სორსკი იყო სკეტური ცხოვრების მომხრე, ხოლო ჯოზეფ ვოლოტსკი იდგა სასულიერო პირების ასკეტური ცხოვრების პოზიციაზე მონასტრებში. მაგრამ ისინი გაერთიანებულნი იყვნენ სულის ცხოვრების უპირატესობის რწმენით გარე სამყაროზე, მიმდებარე სამყაროს სარგებელზე. ისტორიკოსთა ჩვენებები აჩვენებს, რომ ჯოზეფ ვოლოცკი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იყო საკუთრების სამონასტრო მიწების ხელშეუხებლობის მომხრე, თავად ეწეოდა ძალიან ასკეტურ ცხოვრებას და ცდილობდა მკაცრი სამონასტრო წესრიგი შეენარჩუნებინა თავის ვოლოკოლამსკის მონასტერში - ის თავად იყო ჩაცმული სამოსით, მუშაობდა. სხვებთან თანაბრად და სხვებზე ადრე მივიდა სამსახურში და ყოველნაირად აწამებდა თავის ხორცს, ეკეთა ჯაჭვები, რათა თავი დაეცვა განსაცდელისგან და ცოდვისგან. დაბოლოს, ერეტიკოსთა პასუხისმგებლობას სხვადასხვაგვარად ეპყრობოდნენ არაშეძენისა და იოსიფლანიზმის იდეოლოგები. ნაილი მხარს უჭერდა მონანიებული ერეტიკოსების პატიებას, ჯოზეფ ვოლოტსკი კი ერეტიკოსებისთვის მკაცრი და მკაცრი სასჯელის მხარეს იყო, მათ შორის სიცოცხლის ჩამორთმევამდე.

არაშეძენის იდეოლოგიის ფუძემდებელი იყო ნილ სორსკი (1433 - 1508). ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ცხოვრების ეტაპების შესახებ. ამ დრომდე, ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მისი წარმოშობის შესახებ. მან თავად ახსენა მხოლოდ მისი საერო ქონება - მაიკოვი, რამაც არაერთ მკვლევარს მისცა საშუალება მიეღო მისი წარმომავლობა საზოგადოების ზედა ფენებიდან (ცნობილია ბოიარი, სახელად მაიკოვი, შესაძლოა, ნილ სორსკის ძმა). თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ის შეიძლება იყოს შავცხვირიანი გლეხობიდან, რადგან ის საკუთარ თავს "გლეხს" უწოდებს და მხარს უჭერს ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის დასასრულს, განსაკუთრებით სამონასტრო საკუთრებაში.

ნილ სორსკიმ კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო. ცნობილია, რომ იგი თავის მეგობარ ინოკენტისთან ერთად ეწვია ათონს, კონსტანტინოპოლს, წმინდა მიწას, შეისწავლა ეკლესიის მამათა ტექსტები, იქ ისიქაზმის ტრადიციები. მოსკოვის შტატში დაბრუნების შემდეგ ჩრდილოეთით, ვოლგის მიღმა, მდინარე სორასთან, მან დააარსა სკიტი - დასახლება რამდენიმე მოღუშულისთვის, რომლებიც მხოლოდ საკუთარი შრომით ცხოვრობენ და ერთმანეთს უჭერენ მხარს ღმერთს მსახურებაში. ეს სამონასტრო ღვაწლი ძალიან მკაცრი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიპყრო ახალი მხარდამჭერები, ნილ სორსკის სიცოცხლის ბოლომდე სკიტში 12-ზე მეტი ადამიანი არ იყო. ვოლგის მიღმა ნილოსის სკიტმა მეორე სახელი დაარქვა ამ იდეოლოგიურ ტენდენციას - ტრანს-ვოლგის უხუცესები.

ნილ სორსკიმ თავისი მსოფლმხედველობა გამოხატა რამდენიმე ეპისტოლეში, ანდერძსა და სკიტის ცხოვრების წესდებაში. ნილ სორსკის ცენტრალური იდეა იყო ჭკვიანური კეთების დოქტრინა - შინაგანი სულიერი სამუშაო, რომელიც, გარეგანი ამაო ცხოვრებისგან განსხვავებით, აყალიბებს გზას მადლის მიღებისკენ. ნილ სორსკი მკვეთრად გმობს გარესამყაროს, აწუხებს მატერიალური სიმდიდრე, ადამიანური ვნებებისა და სურვილების წვრილმანი. ერთ-ერთ გზავნილში ის ამბობს: „რა სარგებელი მოუტანა სამყარომ მათ, ვინც მას იცავს? მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთს ჰქონდა დიდება, პატივი და სიმდიდრე, განა ეს ყველაფერი არაფრად გადაიქცა და ჩრდილივით გაიარა და კვამლივით გაქრა? და ბევრი მათგანი, ვინც ტრიალებდა ამქვეყნიურ საქმეებს შორის და უყვარდა მისი მოძრაობა, ახალგაზრდობისა და კეთილდღეობის დროს სიკვდილმა მოიმკი: მინდვრის ყვავილებივით აყვავდნენ, დაეცნენ და წაიყვანეს აქედან სურვილის საწინააღმდეგოდ. და ამქვეყნად ყოფნისას ვერ ხვდებოდნენ მის სურნელს და ზრუნავდნენ სხეულების მორთვა-დასვენებაზე, იგონებდნენ ამქვეყნად შემოსავლის მოსაპოვებლად შესაფერის მეთოდებს და გაიარეს წვრთნა, თუ რა გვირგვინდება სხეულს ამ გარდამავალ ხანაში. და თუ მათ მიიღეს ეს ყველაფერი, მაგრამ არ იზრუნეს მომავალზე და გაუთავებელ ნეტარებაზე, მაშინ რა უნდა იფიქრონ

მათ შესახებ?" ...

მისთვის მთავარია სულის მუშაობა ვნებებზე. ადამიანს შეუძლია გადაუხვიოს საეკლესიო მკაცრ კანონებს მარხვაში, ლოცვაში, ღვთისმოსაობაში, მაგრამ თუ შინაგანად ებრძვის საკუთარ თავს, მოწესრიგებს სულს, გარდაიქმნება სულიერად. მაშასადამე, ნილ სორსკი პრიორიტეტს ანიჭებს მორალურ თვითგანვითარებას, ფორმალური გარეგანი ღვთისმოსაობის საპირისპიროდ. მისი აზრით, ყველაფერი გარე, მიწიერი, მათ შორის სახელმწიფო და სამართლებრივი ინსტიტუტები, ფერფლია. აუცილებელია არა ცხოვრების გარეგანი პირობების, არამედ ადამიანის სულის გაუმჯობესება. ნილ სორსკიმ განაგრძო რუსეთში ტრადიციული სულიერი აზროვნების ხაზი ინდივიდის მორალური საფუძვლების პრიორიტეტის შესახებ გარე სოციალურ წესრიგზე, რაც ადრე აღინიშნა ვლადიმერ მონომახმა, თეოდოსიუს პეჩორსკიმ. პიროვნების გასაუმჯობესებლად სულიერი მუშაობა უნდა შედგებოდეს ადამიანურ ვნებებთან ბრძოლაში, რომელთაგან ნილ სორსკის რვა აქვს: ”რადგან მამებმა თქვეს, რომ მთავარი [ვნებიანი] აზრები, საიდანაც მრავალი სხვა ვნებიანი აზრი იბადება, არის რვა: 1) კუჭის კუჭი, 2) უძღები, 3) ფულის სიყვარული, 4) ბრაზი, 5) მწუხარება, 6) სასოწარკვეთა, 7) ამაოება, 8) სიამაყე, - და უპირველეს ყოვლისა ისინი აყენებენ [აზრს] ნაწლავების შესახებ, მაშინ ჩვენ ვიტყვით ჯერ ამის შესახებ, რათა ბრძენთა წოდება ჩვენთვის იყოს, დაუსაბუთებელი, არ შეიცვალოს; მაგრამ, წმინდა მამების სიტყვების მიხედვით, ასე მოვიქცეთ“.

ვნებების შესაკავებლად, ნილ სორსკი გვირჩევს ლოცვების გამოყენებას, ტკბობას

ნილ სორსკიმ გაავრცელა გონებრივი მუშაობის პირველობის იდეა მთელ ადამიანურ ცხოვრებაზე, არა მხოლოდ ბერებზე, არამედ ერისკაცებზეც. ამიტომ, ნილ სორსკიმ მკაცრად დაგმო მონასტრების მიერ ეკლესიებში მიწების, სოფლების, ქონების, მდიდარი ძვირფასეულობისა და ჭურჭლის ფლობა, თვლიდა, რომ გარე მატერიალური მოწყობილობის დევნა ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანული რელიგიის სულს. ნილ სორსკი თავის შეგონებაში წერდა: „არც გინდოდეს საუბარი ჩვეულებრივ მეგობრებთან, რომლებიც ფიქრობენ ამქვეყნიურზე და უაზროზე ზრუნვით არიან დაკავებულნი - სამონასტრო სიმდიდრის ზრდაზე და ქონების შეძენაზე, წარმოიდგინე, რომ ისინი ამას აკეთებენ. როგორც კარგი საქმე და საღმრთო წერილის უცოდინრობისგან ან იმათგან, ვისაც სწამს, რომ ისინი სათნოების გზაზე დადიან. შენ კი, ღვთის კაცო, ნუ აკავშირებ ასეთებს. ასეთ ადამიანებზე სიტყვებით გადახტომა, არც შეურაცხყოფა და არც შეურაცხყოფა არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ ეს ღმერთს უნდა მივატოვოთ: ღმერთს შეუძლია მათი გამოსწორება“175.

მისი აზრით, ადამიანმა და განსაკუთრებით ბერმა უნდა იცხოვროს მხოლოდ იმ სახსრებითა და შემოსავლით, რაც მას

მისი ფიზიკური და სულიერი შრომით მიღებული. ნებისმიერი სიმდიდრე, რომელიც მოპოვებული იყო ადამიანის მიერ ადამიანის მიერ ექსპლუატაციის შედეგად, უარყო ნილ სორსკიმ, როგორც უსამართლო და არღვევდა საღვთო წეს-ჩვეულებებს. ხალხის სიმდიდრისა და მატერიალური სიმდიდრისკენ სწრაფვის შედეგად, ყველაფერი გარეგანი ადამიანის სიცოცხლეატარებს ცოდვისა და უსამართლობის კვალს. უფრო მეტიც, ნილ სორსკი, ცხოვრების ასეთი ორგანიზებით, როდესაც შრომა ადამიანის ცხოვრების ერთადერთი წყაროა, ქველმოქმედება შეუძლებელი ხდება. არის მოწყალება, სადაც არის სოციალური უსამართლობა, არის მდიდრები და ღარიბები. ამქვეყნიური ცხოვრების უარყოფა, ყოველივე გარეგანი, ზედაპირული, წარმავალი, გამოხატული იყო მის ანდერძში, რომელშიც სთხოვდა სიკვდილის შემდეგ გადაეგდო თავისი უღირსი სხეული ფრინველებისა და ცხოველების საჭმელად.

უპატრონობის იდეალი, ადამიანის განთავისუფლება მატერიალური საზრუნავისაგან, გამოიხატა ნილ სორსკის მიერ მიწათმფლობელობის სამონასტრო სისტემის მანკიერებების გამოვლენაში და გლეხობის ექსპლუატაციაში. ჩართულია ეკლესიის საკათედრო ტაძარი 1503 წელს ნილ სორსკიმ პირდაპირ გამოაცხადა მონასტრებიდან მიწის გატანის აუცილებლობა. ნილ სორსკის არასასურველი იდეები მოეწონა ივან III-ს, რომელმაც ეს საკითხი სასულიერო პირებს შორის განსახილველად წამოაყენა. მკვლევართა უმეტესობა ამ ფაქტში ხედავდა არა ივანე III-ის მხარდაჭერას არა-შეძენის ცნებისადმი, არამედ მისი დიდი ხნის გეგმები საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის შესახებ, როგორც სამეფო ხაზინის გამდიდრებისა და ეკლესიის, როგორც დიდი მიწის მესაკუთრის, მზარდი გავლენის საპირისპირო საშუალება. მაგრამ ჯოზეფები, ჯოზეფ ვოლოცკის მეთაურობით, იცავდნენ სამონასტრო მიწების ხელშეუხებლობას, როგორც მატერიალური საფუძველიეკლესიამ შეასრულოს ღვთისმსახურების, განათლების, გაჭირვებულთა ზრუნვის მისია.

ნილ სორსკის შემოქმედებისადმი უდიდესი ინტერესი გამოწვეულია მისი კონცეფციით სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთქმედების შესახებ. ნილ სორსკი სულიერი და საერო ხელისუფლების მკაფიო გამიჯვნის, ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობის მომხრე იყო. ეს აზრი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ერეტიკოსთა დასჯის საკითხში. ნილ სორსკი იდგა იმ ერეტიკოსების მიტევების პოზიციაზე, რომლებმაც მოინანიეს და მიატოვეს თავიანთი რწმენა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ. იგივე ერეტიკოსები, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი რწმენის ერთგული, ნილ სორსკი არ მოუწოდებდა სიკვდილით დასჯას და დევნას, თუ ეს მსჯავრი არ იყო სახიფათო საზოგადოებისთვის. ნილ სორსკიმ არსებითად პირველმა წამოაყენა საკითხი აზრისა და რწმენის თავისუფლებისა და რწმენის გამო დევნის არარსებობის შესახებ. მან პირის მსჯავრდებულების სფერო ხელშეუხებლად და ხელისუფლების ჩარევისთვის მიუწვდომლად მიიჩნია.

მონანიებული ერეტიკოსების მიტევების აუცილებლობა გამოითქვა "კირილის უხუცესთა ეპისტოლეში იოზეფ ვოლოცკის სიტყვის შესახებ ერეტიკოსების შესახებ". ტრანსვოლგის უხუცესები წმინდა წერილს მოიხსენიებდნენ, როგორც ერეტიკოსებისადმი გულმოწყალე დამოკიდებულების საფუძველს, რომლებმაც მიატოვეს რწმენა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას: „კირილოვის მონასტრის უხუცესებმა და მათთან ერთად ტრანსვოლგის ყველა უხუცესმა მოიტანეს მოხუცი იოსების საპირისპირო ცნობა. საღმრთო წერილიდან - რომ მოუნანიებელი და ურყევი ერეტიკოსები დაწესებული იყვნენ, შეინახეთ პატიმრობაში, ხოლო ერეტიკოსები, რომლებმაც მოინანიეს და თავიანთი ცოდვა დაწყევლა, ღვთის ეკლესია მიესალმება მკლავებში: ცოდვილთა გულისთვის ძე ღვთისა ხორცს იცვამს და მოვიდა დაკარგულის საპოვნელად და გადასარჩენად“.

უფრო მეტიც, არამფლობელებმა მოიყვანეს მაგალითები წმიდა წერილიღმერთის პატიება, როგორც ერეტიკოსი. გარდა ამისა, მათ აღნიშნეს, რომ ერეტიკოსის სიკვდილით დასჯის შესახებ დებულებები ძირითადად ძველ აღთქმაშია - ქრისტეს სწავლების მადლით განათლებული იუდაიზმის წყარო. ახალი აღთქმა გამომდინარეობს შენდობისა და წყალობის პრინციპიდან, რომელიც იესო ქრისტემ თან აიღო, რომელმაც აპატია მებაჟეს, ყაჩაღს, მეძავს. ეპისტოლეში ნათქვამია: „და ვითარცა მიიყვანეს იგი სიძვისათვის დაჭერილი ქალი, თქვა მოწყალე მსაჯულმა:

„ვინც უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა“. თვითონ კი, თავი დახარა, დაწერა თითოეული მათგანის ცოდვები და ამით აისახა მოსაკლავად აღმართული ებრაელების ხელი. განკითხვის დღეს ყველა მიიღებს ღვთისგან თავისი საქმის მიხედვით. თუ ძმას მოსთხოვთ ცოდვილი ძმის მოკვლას, მაშინ ეს მალე დადგება შაბათის დღესასწაულზე და ძველ აღთქმაში არსებულ ყველაფერზე, რაც ღვთისთვის საძულველია. ”

იმისდა მიუხედავად, რომ, მიუხედავად ამისა, ჯოზეფების წინადადებით, ერეტიკოსთა ელიტა სიკვდილით დასაჯეს ან ტყვეობაში გაგზავნეს, მიუხედავად ამისა, არამფლობელების იდეები მიიღეს მოსკოვის სახელმწიფოს ოფიციალურმა იდეოლოგიამ. ფაქტობრივად, რწმენისა და რწმენის თავისუფლების საკითხში, არამფლობელების ცნება გახდა ოფიციალურად მოქმედი იურიდიული დოქტრინა რუსეთის საეკლესიო და სისხლის სამართლის ფარგლებში. კათოლიკური ინკვიზიციისგან განსხვავებით, რუსეთში რწმენის გამო დევნის შემთხვევები იზოლირებული იყო და ეხებოდა ყველაზე სახიფათო სიტუაციებს მართლმადიდებლობისა და სახელმწიფოსთვის, ისევე როგორც ებრაელთა ერესის შემთხვევაში, რომლებმაც დაიპყრეს სასულიერო პირები, ნათესავები. დიდი ჰერცოგი და თავად ივანე III, რაც საფრთხეს უქმნიდა მართლმადიდებლობას და სახელმწიფოებრიობას. ნ.მ. ზოლოტუხინამ მართებულად აღნიშნა, რომ „ის ფაქტი, რომ რუსეთში რწმენის გამო დევნა არასოდეს მიიღო ისეთივე ხასიათი, როგორც კათოლიკურ ქვეყნებში, მას ბევრი რამ ევალება ნილის, მისი მომხრეებისა და მიმდევრების წინაშე, რომლებიც გულმოდგინედ ამტკიცებდნენ განდგომისთვის სიკვდილით დასჯის გამოყენების შეუძლებლობას. სიკვდილით დასჯა ამისთვის რელიგიური რწმენა„არამფლობელები“ ​​განიხილებოდა, როგორც გადახრა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძირითადი პრინციპებიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დამარცხდნენ ერეტიკოსებზე გავლენის ფორმების შესახებ კამათში (1504 წლის საბჭომ ერეტიკოსებს სიკვდილი მიუსაჯა), არამფლობელების გავლენა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებაზე უდავოა. ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯას ახორციელებდა მარტოხელა

ბუნება და გავრცელება არ მიუღია "

რუსულ სამართლებრივ ტრადიციაში ადამიანის სულის, რწმენის, რწმენის სფერო განიხილება, როგორც სულიერი ცხოვრების სფერო, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ ეკლესიისთვის.

ადამიანზე ზემოქმედების არაძალადობრივი ფორმა. სახელმწიფოსთვის ადამიანის სულიერი თავისუფლება არ შეიძლება იყოს ჩარევისა და დევნის ობიექტი. მასში სახელმწიფო უძლურია რაიმე შეცვალოს ან გამოასწოროს. იურიდიული თვალსაზრისით, არამფლობელები იყვნენ აქტიური მებრძოლები შიშველი განზრახვისთვის სამართლებრივი პასუხისმგებლობის დაუშვებლობისთვის, მისი გამოვლენისთვის - „აზრები არ ისჯება“ პრინციპით.

„არასიხარბეობა“ არის იდეოლოგიური ტენდენცია, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-16 საუკუნის დასაწყისში. ტრანს-ვოლგის რეგიონის ბერები მოქმედებდნენ ამ მოძრაობის მთავარ მეგზურებად, ამიტომ ლიტერატურაში მას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც "ტრანს-ვოლგის უხუცესთა" მოძღვრებას ან მოძრაობას. მათ დაარქვეს „არამფლობელები“, რადგან ისინი ქადაგებდნენ უანგარობას (არაშეძენას) და, კერძოდ, მოუწოდებდნენ მონასტრებს დაეტოვებინათ რაიმე ქონება, მათ შორის მიწა, სოფლები და გადაქცეულიყვნენ წმინდა სულიერი ცხოვრების სკოლებად. თუმცა, ტრანს-ვოლგის უხუცესთა სწავლება შორს იყო ამოწურული მოწოდებით სამონასტრო ცხოვრების განთავისუფლების შესახებ სამყაროს აურზაურისგან. არაშეძენის ქადაგება, თუმცა ამ სწავლებაში ერთ-ერთი მთავარი იყო, არ გამოხატავდა მის ღრმა მნიშვნელობას. უანგარო ცხოვრების იდეა, ე.ი. მატერიალური სიმდიდრის სურვილისგან გათავისუფლებული ცხოვრება ტრანს-ვოლგის უხუცესებს შორის გაიზარდა სხვა იდეიდან, რომელიც სწორედ მათ მსოფლმხედველობაში იყო. მისი არსი მდგომარეობდა იმაში, რომ ადამიანის ცხოვრებაში მთავარი მიიღწევა არა ადამიანის გარე სამყაროში, არამედ თავად ადამიანის შიგნით. რეალური ცხოვრება, რომელიც შეესაბამება ადამიანის ბუნებას, არის მისი სულის სიცოცხლე. შინაგანი, სულიერი ცხოვრების სათანადო მოწყობა მოითხოვს ადამიანს, სხვა საკითხებთან ერთად, მიაღწიოს გარკვეულ თავისუფლებას გარე სამყაროსგან, მათ შორის, სხვადასხვა ამქვეყნიური სიკეთეებისგან. ამავდროულად, არ არის საჭირო გარესამყაროს სრული განთავისუფლებისკენ სწრაფვა - განმარტოება, ტრანს-ვოლგის უხუცესების აზრით, იგივე უკიდურესობაა, რაც მატერიალურ ფუფუნებაში ცხოვრება. მნიშვნელოვანია, რომ გარესამყარო ხელი არ შეუშალოს ადამიანის ბუნების შინაგან თვითგანვითარებას. აქედან წამოვიდა არაშეძენის ქადაგება. არ იყო მთავარი ტრანს-ვოლგის უხუცესთა სწავლებებში, მაგრამ ის მაინც ყველაზე დიდ გავლენას ახდენდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქების ინტერესებზე, რადგან ამ უკანასკნელს მოუწოდებდა უარი ეთქვა უზარმაზარი მატერიალური სიმდიდრის ფლობაზე. . ამ მხრივ, ტრანსვოლგის უხუცესთა მოძრაობის იდეოლოგიურ ლოზუნგებს შორის ყველაზე შესამჩნევი არაშეძენის ქადაგება აღმოჩნდა. ამიტომაც ამ უკანასკნელს „არაშეძენს“ უწოდებენ. ამ სწავლების პოლიტიკური მხარე გამოიხატა არა მხოლოდ მისი წარმომადგენლების გამოსვლებში სამონასტრო მამულის წინააღმდეგ. გარე სამყაროსადმი დამოკიდებულების განსაზღვრისას, არამფლობელებს აუცილებლად უნდა გამოეხატათ საკუთარი დამოკიდებულება სახელმწიფოს, სამეფო ხელისუფლებისა და კანონის მიმართ. ისინი ვერ მოერივნენ სახელმწიფო ძალაუფლებისა და ეკლესიის ძალაუფლების ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრას - რუსული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური პრობლემა, როგორც ეპოქაში. კიევის რუსეთიდა მოსკოვის ეპოქაში.

არაშეძენის მთავარი იდეოლოგი იყო ბერი ნილ სორსკი(1433-1508 წწ.). მისი ცხოვრების შესახებ მწირი ინფორმაციაა შემონახული. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ იგი წარმოიშვა მაიკოვის ბოიარის ოჯახიდან. ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა მოსკოვში, ეწეოდა გადაწერას ლიტურგიული წიგნები... ახალგაზრდობაში მან სამონასტრო აღთქმა დადო კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. ის იყო უფროსი პაისი იაროსლავოვის შეგირდი, რომელიც იმ დღეებში ცნობილი იყო თავისი სათნოებით. ნილ სორსკი გარდაიცვალა 1508 წლის 7 მაისს, რომელმაც შეადგინა ანდერძი, თავისი შინაარსით საოცარი, - მისი სულის უკანასკნელი აფეთქება. "გააგდე ჩემი ცხედარი უდაბნოში, - უთხრა მან თავის მოწაფეებს, - მხეცმა და ფრინველმა შეჭამონ, მან შესცოდა ღვთის წინაშე და დაკრძალვის ღირსი არ არის. მე გადაისხეს, ჩემი ძალით, ისე რომ არა. პატივს მიაგებენ ამ საუკუნეში, როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე სიკვდილის შემდეგაც... ყველას ვლოცულობ, ილოცონ ჩემი ცოდვილი სულისთვის და შენგან და ჩემგან პატიებას ვითხოვ. ღმერთო ყველას აპატიე. " ნილ სორსკი არა მხოლოდ სიცოცხლეში, არამედ სიკვდილშიც ერთგული დარჩა თავისი სწავლების.

ნილოვის მოძღვრების მიმდევრები არ იყვნენ ისეთი თანმიმდევრული, როგორც ის.

მათ შორის, პირველ რიგში, აუცილებელია გამოვყოთ ვასიან ირიბი(დაახლოებით 1470 - 1545 წლამდე). მისი ამქვეყნიური სახელია ვასილი ივანოვიჩ პატრიკეევი. ის იყო თავადი, გედიმინიდების დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენელი, დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის მეორე ბიძაშვილი. 1499 წლის იანვრამდე იყო საჯარო სამსახურში. არაშეძენის იდეოლოგიის თვალსაჩინო მხარდამჭერებს შორისაა მაქსიმ ბერძენი(დაახლოებით 1470-1556 წწ.). ისიც კეთილშობილი და შეძლებული ოჯახიდან იყო, თუმცა ოჯახი არა რუსი, არამედ ბერძენი არისტოკრატები იყვნენ. მისი ორიგინალური სახელი იყო მიხაილ ტრივოლისი. მოსკოვში ჩამოსვლამდე მან მოახერხა სოლიდური საერო განათლების მიღება, უსმენდა ლექციებს იტალიის საუკეთესო უნივერსიტეტებში (ფლორენცია, პადუა, მილანი).

ღვთისმეტყველებისადმი ვნება გაჩნდა ფლორენციაში, მიქაელ ტრივოლისში, დომინიკელთა მონასტრის წინამძღვრის გ.სავონაროლას ქადაგების გავლენით. ბრენდი. შესაძლებელია, რომ მომავალმა ცნობილმა მოსკოველმა მოაზროვნემ ეს ქადაგებები მოისმინა მომავალ დიდ ფლორენციელ მოაზროვნე ნიკოლო მაკიაველთან ერთად. თუმცა ეს უკანასკნელი მათ ყოველგვარი ენთუზიაზმის გარეშე აღიქვამდა, არამედ მქადაგებლის მიმართ ზიზღითაც კი.

გ.სავონაროლას სიკვდილით დასჯა, რომელიც მოჰყვა 1498 წელს, მაიკლ ტრივოლისს არ დააშორა დომინიკელთა სწავლებები. 1502 წელს ბერად აღიკვეცა წმ. ბრენდი. თუმცა 1505 წელს მის ბედში რადიკალური შემობრუნება მოხდა: მიქაელმა დატოვა იტალია და ათონის წმინდა მთაზე ვატოპედის მონასტერში დასახლდა. აქ მან მიიღო მართლმადიდებლობა და მიიღო სახელი მაქსიმე.

არამფლობელები იყო იშვიათი მაგალითი, როდესაც ადამიანები, რაიმე იდეების ქადაგებით, თავად ცდილობენ იცხოვრონ მათთან სრულ შესაბამისობაში. მისი იდეებით ცხოვრება განსაკუთრებით წარმატებული იყო ნილ სორსკისთვის. სხვა არაშეძენის იდეოლოგებს დიდად დაეხმარნენ ოფიციალური საეკლესიო და საერო ხელისუფალნი თავიანთი ცხოვრების წესის უფრო სრულ შესაბამისობაში მოყვანაში მათ მიერ ქადაგებულ იდეებთან - დაეხმარნენ სწორედ იმ სასჯელში, რომელიც მათ დაეკისრათ, ე.ი. სამონასტრო აღკვეთა, ადამიანის არასაჭირო მატერიალური სიმდიდრისგან გათავისუფლება და გარე სამყაროსგან იზოლირება. მაქსიმ ბერძენმა დაწერა თითქმის ყველა თავისი ნაშრომი, მათ შორის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარება“ ტვერის ოტროხის მონასტერში პატიმრობის დროს.

ნილ სორსკის და მისი მხარდამჭერების ბედი არის არაშეძენის იდეოლოგიის იგივე რეალური განსახიერება, ისევე როგორც მათი ნამუშევრები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არაშეძენის იდეოლოგებისთვის - და, პირველ რიგში, ნილ სორსკისთვის, უინტერესობა მხოლოდ ერთ-ერთი აუცილებელი პირობა იყო მართალი ცხოვრებისათვის, ე.ი. ცხოვრება „ღვთის კანონითა და მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, მაგრამ საკუთარი ნებით და ადამიანური აზროვნებით“. მათი გადმოსახედიდან, ასეთი ცხოვრება ადამიანმა შეიძლება მოაწყოს მხოლოდ საკუთარ თავში, სულის სფეროში. ადამიანის გარეგანი სამყარო, იქნება ეს საზოგადოება, სახელმწიფო, ეკლესია თუ მონასტერი, ისეა მოწყობილი, რომ შეუძლებელია მასში სამართლიანად ცხოვრება.

ნილ სორსკის აზრით, იმისათვის, რომ მოაწყოთ მართალი ცხოვრება თქვენთვის, აუცილებელია გახდეთ რაც შეიძლება დამოუკიდებელი გარე სამყაროსგან. ამისთვის უპირველეს ყოვლისა უნდა ისწავლოთ როგორ შეიძინოთ „ყოველდღიური საკვები და სხვა საჭირო ნივთები თქვენი ხელოსნობისა და საქმის“ ნაყოფით. ამ „ხელოსნობის“ ღირებულება, სხვა საკითხებთან ერთად, ისიც არის, რომ „ამით განდევნიან ბოროტ აზრებს“. ”შეძენები, თუნდაც ძალადობის გზით სხვების შრომით, გროვდება და არავითარ შემთხვევაში არ მოაქვს ჩვენთვის სიკეთეს.”

არასიხარბევის იდეოლოგები მოწოდებას მხოლოდ საკუთარ ძალებზე დაყრდნობისკენ მიაწერეს არა მხოლოდ საარსებო საშუალებების მოპოვებას. ნილ სორსკი და მისი მიმდევრები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ თითოეული ადამიანის პირად ძალისხმევას და საკუთარი სულის გაუმჯობესებას. მათ მიაჩნდათ, რომ ადამიანის სულიერი განვითარება ძირითადად საკუთარი თავის საქმეა. ნილ სორსკი არასოდეს უწოდებდა თავის სტუდენტებს მოწაფეებს, არამედ თანამოსაუბრეებს ან ძმებს. "ჩემს ძმებს და დებს, თუნდაც ჩემი განწყობის არსს: ასე გიწოდებთ თქვენ და არა მოწაფეებს. ჩვენთვის მხოლოდ მასწავლებელია...", - მიმართა მათ თავის "ტრადიციაში". ერთ-ერთ ეპისტოლეში ბერი ნილოსი გამოვარდა სიტყვებით: ამბობენ, ახლა ვწერ, „ვსწავლი სულის ხსნისათვის“, მაგრამ მან მაშინვე დათქმა გააკეთა, რომ ადრესატი თავად უნდა ყოფილიყო. არჩეული"ის რაც სასიამოვნოა იმისთვის, რაც ზეპირად მოისმინა ან თვალით დაინახეთ". და მიუხედავად იმისა, რომ ნილ სორსკი ურჩევდა "დაემორჩილო ისეთ ადამიანს, რომელიც სულიერი კაცივით მოწმდება სიტყვით, საქმითა და გაგებით", მთლიანობაში ის სკეპტიკურად იყო განწყობილი სულიერი განვითარების გზაზე სრულყოფილების მიღწევის შესაძლებლობის შესახებ. აუტსაიდერის მენტორობის შესახებ. დღესდღეობით ბერები "გაღატაკდნენ", სჯეროდა, და ძნელია იპოვოთ "უმწიკვლო მენტორი".

არასაკმარისობის იდეოლოგთათვის დამახასიათებელი იყო კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო ლიტერატურის მიმართ. "არსებობს მრავალი წერილი, მაგრამ არა ყველა ღვთაებრივი არსი", - თქვა ნილ სორსკიმ. მაქსიმე ბერძენი ასევე საკმაოდ თავისუფლად აკავშირებდა საღვთისმეტყველო წიგნებს, რომელმაც არაერთხელ თქვა, რომ ამ წიგნებში ბევრი შეცდომაა და მათი ზოგიერთი ტექსტი თავისებურად შეასწორა. ვასიან კოსოიმ ამ მხრივ გამოხატა თავისი დამახასიათებელი სიმკაცრით: „ადგილობრივი წიგნები ყალბია, ადგილობრივი წესები კი უკუღმაა და არა წესები; მაქსიმამდე ღმერთს ვგმობდით იმ წიგნების მიხედვით და არ ვადიდებდით, ახლა ვიცოდით ღმერთი. მაქსიმთან და მის სწავლებასთან ერთად. ”…

მსგავს განცხადებებს ყველა მიზეზი ჰქონდა; სასულიერო წიგნების რუსი მწიგნობრები მართლაც ხშირად უშვებდნენ შეცდომებს და ზოგჯერ ისინი შეგნებულად გამოტოვებდნენ ან ცვლიდნენ ზოგიერთ სიტყვას თავიანთ ტექსტებში, რათა მოეწონათ პოლიტიკური კონიუნქტურა. თუმცა, არამფლობელთა კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო ლიტერატურისადმი მომდინარეობდა არა იმდენად ამ ფაქტის გაცნობიერებიდან, არამედ მათი სწავლების სულიდან, მათი მსოფლმხედველობის ფუნდამენტური საფუძვლებიდან. არაშეძენის იდეოლოგები ეძებდნენ მხარდაჭერას, პირველ რიგში, წმინდა წერილის ორიგინალურ ტექსტებში, რომელთა შორის მათ აშკარა უპირატესობა მიანიჭეს ახალ აღთქმას და მეორეც, ადამიანის გონებაში, რომლის მონაწილეობის გარეშე არც ერთი საქმე, მათში. აზრი, შეიძლება განხორციელდეს. „სიბრძნისა და სიკეთის გარეშე ბოროტება ხდება მარადიულობისა და რწმენის გამო“, - აღნიშნა ნილ სორსკიმ. ერთ-ერთ ეპისტოლეში უხუცესმა დაწერა, რომ თავის უდაბნოში მარტოობაში ცხოვრობს და შემდგომში ზუსტად განმარტა, თუ როგორ: „... განიცადო საღმრთო წერილი: უფლის მცნებების და მათი განმარტების წინ, და სამოციქულო ერთგულებამდე, იგივე. წმიდა მამათა ცხოვრება და სწავლება - და ასე ვუსმენ და კიდევ ჩემი გონებისა და ღვთის სიამოვნების მიხედვით და სულის სასარგებლოდმე ვაძლევ ჩემს თავს და ამით ვსწავლობ და ამით მაქვს ჩემი კუჭი და სუნთქვა“ (ჩვენი დახრილი. - V. T.).არაშეძენის იდეოლოგიური პრინციპებიდან მოჰყვა დამოკიდებულება სახელმწიფო ძალაუფლების ნებისმიერი მატარებლისადმი, როგორც ყველაზე საზიზღარი ადამიანური მანკიერებების განსახიერება. სწორედ მმართველთა ეს შეხედულებაა გამოთქმული ნარკვევში ამ მხრივ ღირსშესანიშნავი სათაურით - „ბერი მაქსიმე ბერძენი სიტყვა, ვრცლად განმხილველი, საცოდაობით, უწესრიგობითა და უწესრიგობით მეფეთა და ხელმწიფეთა უკანასკნელი ცხოვრებისა“. არამფლობელები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მანკიერებით დაპყრობილი სუვერენები თავიანთ სახელმწიფოებს დანგრევისკენ იზიდავდნენ. „ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე და ავტოკრატი!“ მიმართა მაქსიმე ბერძენმა ახალგაზრდა მეფე ივან IV-ს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო „საშინელი“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ უღალატეს გენერალურმა მმართველმა და განადგურების შემქმნელმა და გაანადგურეს მათი სახელმწიფო, როგორც კი მათი დიდი სიამაყე და ამაღლება, ფულისადმი მათი ებრაული სიყვარულისა და სიხარბის გამო, დაამარცხეს ისინი, უსამართლოდ გაძარცვეს ქვეშევრდომების მამულები, აბუჩად იგდებდნენ თავიანთ ბიჭებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ სიღარიბეში და საჭიროების ჩამორთმევაში, და დატოვეს ქვრივებისა და ობლების შეურაცხყოფა. და მათხოვრები შურისძიების გარეშე. ”

ივანე IV-ისადმი მიწერილ ამ წერილში მაქსიმე ბერძენი ცდილობდა გამოსახულების მიცემას იდეალური მეფე.მისი თქმით, ისინი, ვინც ღვთისმოსაობით მეფობენ დედამიწაზე, ადარებენ ზეციურ ხელმწიფეს, თუ მათ აქვთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა "თვინიერება და სულგრძელობა, ქვეშევრდომებზე ზრუნვა, კეთილშობილური განწყობა მათი ბიჭების მიმართ, ძირითადად სიმართლე და წყალობა ..." მაქსიმე ბერძენმა მოუწოდა მეფეს დაემკვიდრებინა მისთვის მინდობილი სამეფო ქრისტეს მცნებებისა და კანონების მიხედვით და მუდამ აღესრულებინა „სასამართლო და სიმართლე მიწის შუა, როგორც წერია“. „არაფერს ანიჭებს უპირატესობას ზეციური მეფის, იესო ქრისტეს ჭეშმარიტებასა და განსჯას...“ - წერდა ის, „სხვა არაფერია შესაძლებელი, რომ ასიამოვნო მას და მიიზიდო მისი წყალობა და სიკეთე შენს ღვთისგან დაცულ სახელმწიფოში, როგორც შენი სიმართლე ქვეშევრდომებს და მართალი განსჯა...“. მოსკოვის ოფიციალური ხელისუფლების მიერ არამფლობელთა მოძრაობის დამარცხება სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ამ ხალხმა წარმატებას ვერ მიაღწია. პირიქით, ეს მარცხი სწორედ ამ წარმატების ყველაზე აშკარა მტკიცებულებაა. ის გვიჩვენებს, რომ არამფლობელებმა უარი არ თქვეს მათ მიერ აღიარებულ ჭეშმარიტებაზე და დარჩნენ თავიანთი სწავლების ერთგული. კერძოდ, ეს იყო მათი მთავარი მიზანი, რომელსაც მიაღწიეს. ”თქვენ არ გინდათ იყოთ ისეთი კარგი, როგორც მამაკაცი,” - თქვა ნილ სორსკიმ, ”თქვენ უბრალოდ გსურთ აირჩიოთ: ან გააფრთხილეთ სიმართლე და მოკვდით მისი გულისთვის, ასე რომ თქვენ იცოცხლებთ სამუდამოდ, ან შეგიძლიათ შექმნათ რაღაც კაცის სიტკბო და მათი ყოფნა სიყვარული, სიძულვილი."

ყველა და ყველანაირი მანკიერებით გარშემორტყმული ნილ სორსკიმ საკუთარ თავს ადამიანად დარჩენის მიზანი დაუსახა! და მან მიაღწია ამ მიზანს.

პოლიტიკური დოქტრინა „არაშეძენის“ შესახებ, არსებითად, არის სწავლება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დარჩეთ ადამიანურად მათთვის, ვინც იკავებს უმაღლეს სახელმწიფო ძალაუფლებას.

ბიოგრაფია

მეუფე ნილოსის სოციალური წარმომავლობა ზუსტად არ არის ცნობილი. თავის თავს უწოდებდა „უმეცარს და სოფლელს“ (გური თუშინისადმი მიწერილ წერილში), მაგრამ ეს მის გლეხურ წარმომავლობას არ გულისხმობს: ამ სახის ლიტერატურისთვის დამახასიათებელია თვითდამამცირებელი ეპითეტები. თავად ბერმა ნილოსმა თქვა ამასთან დაკავშირებით: „თუ ვინმე არის გამოცხადებული სამყაროს მშობლებიდან, ან თუ ჰყავს ნათესავები ამქვეყნიური დიდებით აღმატებულთაგან, ან თვითონ არის ერთის წოდება ან პატივი. მსოფლიოში. და სიგიჟე არის არსი. ეს უნდა დაიმალოს“. მეორე მხრივ, ცნობილია, რომ ტონზურობამდე მომავალი ასკეტი მსახურობდა კლერკად, ეწეოდა წიგნების გადაწერას და იყო „კურსული მწერალი“. 1502 წელს ნილოსის მახლობლად კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ერთ-ერთი ბერის ჰერმან პოდოლნის კრებულში მოხსენებულია "ნილის ძმის" - ანდრიას გარდაცვალების შესახებ, რომელიც იქ არსენის სახელით აღიკვეცა. ანდრეი ფედოროვიჩ მაიკო ცნობილი ადამიანია. ის არის ვასილი II-ისა და ივანე III-ის მთავრობების ერთ-ერთი გამოჩენილი კლერკი. მისი სახელი ხშირად გვხვდება იმ წლების დოკუმენტებში. ანდრეი მაიკო გახდა მაიკოვის დიდგვაროვანი საგვარეულოს წინაპარი. ამრიგად, ნიკოლაი მაიკოვი განათლებული ქალაქელი იყო და მომსახურე კლასს ეკუთვნოდა.

ნილ სორსკი აღიკვეცა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში აბატ კასიანეს მეთაურობით, აკურთხეს სპასო-კამენის მონასტერში. 50-იანი წლების შუა ხანები შეიძლება ჩაითვალოს მისი ტონზირების დროდ.

როგორც ჩანს, ნილოსს მონასტერში გამორჩეული ადგილი ეკავა. მთელი რიგი სამონასტრო დოკუმენტები 1460 წლიდან 1475 წლამდე, ნილოსის სახელი დასახელებულია სამონასტრო უხუცესთა შორის, რომლებიც წყვეტდნენ ეკონომიკურ საკითხებს. ალბათ მომავალი წმინდანის კიდევ ერთი სამონასტრო მორჩილება იყო წიგნების ჩამოწერა. ყოველ შემთხვევაში, მისი ხელწერა გამოცნობილია კირილოვის მონასტრის ბიბლიოთეკის არაერთ ხელნაწერში.

დაახლოებით 1475-1485 წლებში ბერი ნილოსი თავის მოწაფე ინოკენტი ოხლიაბინთან ერთად ხანგრძლივი პილიგრიმით გაემგზავრა პალესტინაში, კონსტანტინოპოლსა და ათონის მთაზე. ნილ სორსკი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ათონზე, სადაც საფუძვლიანად გაეცნო სკიტის სტრუქტურას.

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ მდინარე სორზე, კირილოვის მონასტრიდან მცირე მანძილზე, ნილოსმა დააარსა სკიტი (მოგვიანებით ნილო-სორსკაიას ერმიტაჟი). სკეტის სტრუქტურა ეფუძნებოდა ეგვიპტის, ათონისა და პალესტინის უძველესი სკიტების რეზიდენციის ტრადიციებს. მათ, ვისაც სურდა ბერი ნილოსის მონასტერში ასკეტირება, უნდა ჰქონოდათ წმინდა წერილის ცოდნა და მიჰყოლოდნენ მათ. „თუ ღმერთის ნებაა, რომ ისინი ჩვენთან მოვიდნენ, მაშინ მათ უხდებათ, რომ იცოდნენ წმინდანთა ტრადიცია, დაიცვან ღვთის მცნებები და აღასრულონ წმიდა მამათა ტრადიციები“. ამიტომ, სკიტში მხოლოდ წერა-კითხვის მქონე ბერები იღებდნენ, რომლებმაც საერთო მონასტრებში განსაცდელი გაიარეს.

ლიტერატურული საქმიანობა

ჩუმად ავიდა პატარა ძმებთან ერთად, მაგრამ ბერმა არ მიატოვა წიგნის შესწავლა, რომელიც მან მისცა. დიდი მნიშვნელობა... ციტატების რაოდენობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ნილოსზე უდიდესი გავლენა მოახდინეს გრიგოლ სინაელმა და სიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა, იოანე კლიმაკუსმა, ისააკ სირიელმა, იოანე კასიანემ რომაელმა, ნილოსმა სინაელმა, ბასილი დიდმა.

მის მთავარ ნაშრომს უნდა ეწოდოს „სკიტის ცხოვრების წესდება“, რომელიც შედგება 11 თავისგან. ქარტიას წინ უძღვის მოკლე შესავალი:

„ამ წმინდა წერილების მნიშვნელობა მოიცავს შემდეგს: როგორ არის მართებული მოიქცეს ბერი, რომელსაც სურს ჭეშმარიტად გადარჩენა ამ დროს, რა უნდა გააკეთოს გონებრივად და გრძნობით, საღვთო წერილისა და წმიდათა ცხოვრების მიხედვით. მამები, შეძლებისდაგვარად“.

ამრიგად, ბერი ნილოსის "რიტუალი" არის არა სკიტის ცხოვრების რეგულირება, არამედ სულიერი ბრძოლის ასკეტური სწავლება. ბერი დიდ ყურადღებას აქცევს „ჭკვიან“ ან „გულწრფელ“ ლოცვას, ციტირებს ამავე დროს გრიგოლ სინატეელს და სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. ეჭვგარეშეა, რომ ნილ სორსკი მიეკუთვნება მართლმადიდებლური ბერმონაზვნობის მისტიკურ-კონტემპლატიურ ტენდენციას, რომლის აღორძინებაც დაკავშირებულია ბერი გრიგოლ სინაელის სახელთან. მ.ს. ბოროვკოვა-მაიკოვა წერდა ბერი ნილოსისა და ისიქაზმის კავშირზე, როგორც ფართოდ უწოდებენ XIV-XV საუკუნეების სამონასტრო ქარიზმატულ მოძრაობას. თანამედროვე ავტორებიდან ამ ასპექტს ყურადღება მიაქციეს გ.მ.პროხოროვმა და ე.ვ.რომანენკომ.

გრავიურა "ნილო-სორსკაიას კომუნალური უდაბნოს ხედი", XIX ს

ნილ სორსკის დამოკიდებულება იუდაიზატორების ერესისადმი

ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს ერთსულოვნება ნილ სორსკის დამოკიდებულებაზე იუდაიზატორების ერესთან დაკავშირებით. ვარაუდი ნილ სორსკის იდეების ერეტიკებთან სიახლოვის შესახებ ადრე გამოთქვამდა არაერთმა მკვლევარმა, მათ შორის F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. ამა თუ იმ ხარისხით, მისი შეხედულებები უფრო ახლოს არის იუდაიზერებთან A.S. არხანგელსკის, გ.მ. პროხოროვის შეხედულებებთან. ეჭვებს ბადებს მისი წმინდა წერილების კრიტიკა, საეკლესიო ტრადიციის უარყოფის ეჭვი, მისი არაშეძენილი რწმენები, მომნანიებელი ერეტიკოსების შემწყნარებლობა. Ya.S.Lurie დაჟინებით მოითხოვს მის უპირობო მართლმადიდებლობას. ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი), ფრ. გეორგი ფლოროვსკი.

ბერი ნილოსის აღიარება არ იძლევა ეჭვის შეტანას მწუხარების მოხუცის მართლმადიდებლობაში. ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ აღიარების ტექსტში ასახულია იუდაიზერებისთვის მიუღებელი დებულებები. ნილ სორსკი ადასტურებს „სამებაში განდიდებული ერთი ღმერთის“ აღსარებას, განსახიერებას, ღვთისმშობლის რწმენას, „წმინდა ეკლესიის წმინდა მამათა“, საეკლესიო და ეკუმენის მამათა თაყვანისცემას. ადგილობრივი საბჭოები... ბერი ნილოსი აღსარებას ამთავრებს სიტყვებით: „ვწყევლი ცრუ მასწავლებლების ყველა ერეტიკულ სწავლებასა და ტრადიციას - მე და მათ, ვინც ჩემთანაა. და ყველა ერეტიკოსი ჩვენთვის უცხო იქნება. ” სავსებით მართებულია ვივარაუდოთ, რომ „მოწაფეთა ტრადიციაში“ შეტანილი ეს აღიარება სწორედ მათ ერეტიკული მერყეობის თავიდან აცილებას ისახავს მიზნად.

უფრო დიდი ინტერესი არ არის ნილოსის დამოკიდებულება ერეტიკული იდეებისადმი, არაფერია საეჭვო, არამედ მისი დამოკიდებულება თავად ერეტიკოსებისა და მწვალებლებისადმი, როგორც ფენომენის მიმართ (მაგალითად, ა.ს. არხანგელსკი საუბრობს ნილოსის შემწყნარებლობაზე).

ცნობილია, რომ თავის უფროს პაისი იაროსლავოვთან ერთად მან მონაწილეობა მიიღო ნოვგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ გამართულ კრებაში 1490 წელს. IV ნოვგოროდის ქრონიკაში ეპისკოპოსებთან ერთად მოხსენიებულია ავტორიტეტული უხუცესების სახელები. არსებობს მტკიცე ვარაუდი, რომ შედარებით რბილი შეთანხმებული განაჩენი კირილე უხუცესების გავლენით იქნა მიღებული. თუმცა, რამდენად იმოქმედა მათმა აზრმა საბჭოს გადაწყვეტილებებზე, არ გვაქვს ინფორმაცია. მანამდე, 1489 წელს, ერესის წინააღმდეგ ერთ-ერთი მთავარი მებრძოლი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი, როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოსაფსადმი მიწერილ წერილში სთხოვდა შესაძლებლობა ერესის საკითხებზე კონსულტაციებისთვის მიეღო უხუცეს ნილსა და პაისის. თუმცა, ეს მწირი ინფორმაცია ვერ აზუსტებს სურათს: მათგან საერთოდ არაფერი მომდინარეობს.

ბერის პოზიციის ირიბი მინიშნება შეიძლება იყოს ტრანსვოლგის ბერების ცნობილი დამოკიდებულება მონანიებული ერეტიკოსების მიმართ, რომელიც გამოხატა ბერი ვასიან პატრიკეევის ერთ-ერთმა მოწაფემ. ნილოსის გარდაცვალების შემდეგ, რამდენიმე „სიტყვით“ გამოვიდა სადამსჯელო ზომების წინააღმდეგ წმინდა იოსები, მოუწოდებდა მას, არ შეეშინდეს ერეტიკოსებთან სასულიერო დავის. მონანიებული ერეტიკოსები, ვასიანეს აზრით, უნდა აპატიონ. არა სიკვდილით დასჯა და სასტიკი სასჯელი, არამედ მონანიებამ უნდა განკურნოს ერესი. ამავდროულად, ვასიანე აღნიშნავს წმინდა მამებს, სიხშირით, იოანე ოქროპირს.

ე.ვ.რომანენკომ ყურადღება გაამახვილა ნილ სორსკის კოლექციაში Lives-ის არჩევანზე. ეს კრებული მოწმობს ბერის ინტერესს ეკლესიის ისტორიით, კონკრეტულად კი მწვალებლობის ისტორიით. ევთიმიუს დიდის ცხოვრება მოგვითხრობს, თუ როგორ ეწინააღმდეგებოდა წმინდანი "ებრაელი ბრძენი"ნესტორია. აქვე დაგმობენ მანიქეველთა, ორიგენეს, არიანეს, საბელიანის, მონოფიზიტის მწვალებლობასაც. მოცემულია ამ სწავლებების იდეა. ევთიმე დიდისა და თეოდოსი დიდის ცხოვრებიდან მაგალითები გვიჩვენებს სიმტკიცეს წმინდანთა სარწმუნოების აღსარებაში, მოწმობს წმიდანთა ქცევას გასაჭირის დროს. რომანენკო თვლის, რომ აგიოგრაფიული ლიტერატურის ასეთი შერჩევა დაკავშირებულია იუდაიზერებთან ბრძოლასთან, რომლებიც, მოგეხსენებათ, უარყოფდნენ ქრისტეს განსახიერებასა და ღვთაებრივ ბუნებას. იგი ყურადღებას ამახვილებს ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ მებრძოლ წმინდანთა ცხოვრებაზეც: თეოდორე სტუდიტე, იოანე დამასკელი, იოანიკე დიდი.

როგორც ხედავთ, ნილ სორსკი არავითარ შემთხვევაში არ იყო მონასტრის ჰოსტელის განადგურებისა და მონასტრის ძმების მიერ საერთო ქონების სრული ჩამორთმევის მომხრე. მაგრამ მონაზვნურ ცხოვრებაში მან მოუწოდა "სამომხმარებლო მინიმალიზმის" დაცვას, მხოლოდ იმით დაკმაყოფილდა, რაც აუცილებელია საკვებისთვის და ელემენტარული ცხოვრების მოწყობისთვის.

ეკლესიების ზედმეტად მორთვაზე საუბრისას ბერი იოანე ოქროპირს ციტირებს: „არავინ არ ყოფილა დაგმილი ეკლესიის შეულამაზებლად“.

გ.მ. პროხოროვმა ყურადღება გაამახვილა ბერი ნილოსის ხელით გაკეთებულ ნიშნებზე მის მიერ გადაწერილი ცხოვრების ზღვრებზე. ისინი მიუთითებენ ტექსტებზე, სადაც საუბარია სიძუნწზე, სისასტიკეზე, ფულის სიყვარულზე, ფულის სიყვარულზე. „აჰა, უმოწყალოო, – წერია წმინდანის ხელით, – ეს საშინლად შემზარავია“. ბერს, უპირველეს ყოვლისა, აწუხებს ბერების უღირსი საქციელთან დაკავშირებული კითხვები. მიბაძვის ღირსად გამოყოფს ამქვეყნიური დიდების არმოპოვებისა და აცილების მაგალითებს. იარლიყები „იხ.“ ასევე ეხება არაშეძენის, ამქვეყნიური დიდების თავიდან აცილების მაგალითებს (ცხოვრება ილარიონ დიდის, რომელიც ეგვიპტეში გადავიდა წარმართებთან). ნილოსის არაშეძენის ხაზგასმა გადადის პიროვნული ზნეობის არეალში, ხდება სამონასტრო მოღვაწეობის საგანი და საშუალება.

აფრთხილებს გური თუშინს საუბრებიდან "მონაზვნური სიმდიდრის მოგებაზე და საკუთრების შეძენის შესახებ, ვინც აცხობს", ის ასევე აფრთხილებს მათთან პოლემიკას: "არ არის მიზანშეწონილი ასეთ ადამიანებზე სიტყვით გადახტომა, არც ლანძღვა და არც საყვედური. ისინი, მაგრამ ეს ღმერთს უნდა მივატოვოთ“. ბერის მთავარი ამოცანა ლოცვა და შინაგანი შრომაა. მაგრამ თუ რომელიმე ძმა მიმართავს შესაბამის კითხვას, მაშინ ჩვენ უნდა მივცეთ მას და მის სულს. „სხვანაირი საუბრები ადამიანებთან, თუნდაც ისინი პატარა იყოს, სათნოების ყვავილებს აშრობს“.

S.V. პერევეზენცევი

ბერი ნილ სორსკი (მსოფლიოში ნიკოლაი მაიკოვი) (დაახლოებით 1433–1508) - ერმიტაჟის ბერი, მდინარე სორის სკიტის დამაარსებელი, რელიგიური და ფილოსოფიური მოაზროვნე, მწერალი, „არაშეძენის“ მქადაგებელი.

დაიბადა გლეხის ოჯახში. თუმცა, ზოგიერთი სხვა წყაროს თანახმად, იგი თავადაზნაურობიდან მოვიდა. მან სამონასტრო აღთქმა დადო კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. „სულიერი სარგებლის“ საძიებლად მან მოილოცა წმინდა ადგილები: მოინახულა პალესტინა, კონსტანტინოპოლი, აღმოსავლური მართლმადიდებლური მონაზვნობის ცენტრში - ათონი. მან ღრმად შეისწავლა მისტიურ-ასკეტური სამონასტრო პრაქტიკა, ყურადღება გაამახვილა შინაგანი თვითგანვითარების იდეებზე. რუსეთში დაბრუნებულმა ნილოსმა მდინარე სორის ნაპირებზე კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან 15 ვერსის დაშორებით დააარსა სკიტი. ამ მდინარის სახელით მან მიიღო მეტსახელი - სორსკი. მალე ნილოს სორსკის სკიტის მახლობლად სხვა ბერები დასახლდნენ, რომლებიც მისი მიმდევრები გახდნენ და მეტსახელად "ტრანს-ვოლგის უხუცესები" შეარქვეს. იმ პერიოდის სხვა რუსული მონასტრების "ტრანს-ვოლგის უხუცესების" სამონასტრო ცხოვრებას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება ის იყო, რომ ისინი არ ცხოვრობდნენ არც ცალკე ცხოვრებისა და არც საზოგადოების წესდების მიხედვით. მაქსიმალური მარტოობისკენ მიისწრაფვის, ნილ სორსკი ქადაგებდა ზუსტად სამონასტრო ცხოვრების სკეტურ ტიპს. მოხეტიალეებს არ ჰქონდათ საერთო ქონება, არ ეწეოდნენ საერთო სამეურნეო საქმიანობა. მაგრამ სკიტში მცხოვრებთაგან თითოეული თავისი შესაძლებლობით უზრუნველყოფდა არსებობას საკუთარი შრომით, ხოლო უმეტეს დროს მხოლოდ ლოცვის პრაქტიკას უთმობდა.

თავად ნილ სორსკის მიერ დაწერილი წიგნებიდან ახლა ცნობილია მის მიერ შედგენილი და რედაქტირებული "სობორნიკის" სამი ტომი, რომელიც შეიცავს ბერძნულიდან თარგმნილ წმინდანთა ცხოვრებას და გარდა ამისა - ამონაწერები ბიზანტიელი მწერალ-ასკეტების ნაწარმოებებიდან. სკეტის წესდების დასასრული და საკუთარი „ტრადიციის“ დასაწყისი. ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში ახ.წ. არხანგელსკიმ ივარაუდა, რომ 12 ნაწარმოები და 5 ნაწყვეტი ეკუთვნოდა ნილოსს. მოგვიანებით მ.ს. ბოროვკოვა-მაიკოვა, ი.ს. ლურე და გ.მ. პროხოროვმა და სხვა მკვლევარებმა უარყვეს ეს მოსაზრება და ახლა ითვლება, რომ ნილ სორსკი არის ავტორი "ტრადიცია", "აღთქმა", "სკეტის წესდება", ოთხი "ეპისტოლე", ორი ლოცვა. საინტერესო ფაქტია, რომ ჯოზეფ ვოლოცკის "განმანათლებლის" უძველესი შემორჩენილი ეგზემპლარი ძირითადად ნილ სორსკის ხელით იყო დაწერილი. ეს ფაქტი ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის მოწმობს ამ პერიოდის ორ მთავარ მოაზროვნეს შორის სრულიად განსხვავებულ ურთიერთობაზე, ვიდრე ისინი ადრე წარმოიდგენდნენ.

ყველა ეს ნამუშევარი გვიჩვენებს ნილ სორსკის, როგორც სახარების, პატრისტიკისა და სხვა ქრისტიანული ლიტერატურის ღრმა მცოდნეს. III-VII საუკუნეების სინაელი და ეგვიპტელი ბერების, აგრეთვე ისააკ სირიელის (VII ს.), სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის (949-1022) და გრიგოლ სინაელის (გარდაიცვალა 1346 წელს) შრომებს ჰქონდათ. განსაკუთრებული გავლენა მის მსოფლმხედველობაზე.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ფაქტმა ზოგიერთ მკვლევარს საშუალება მისცა დაასკვნათ, რომ ნილ სორსკი ისიქაზმის მიმდევარი იყო. უფრო მეტიც, ამტკიცებენ, რომ „ისიქაზმი ღრმად შევიდა რუსულში კულტურული ტრადიცია"და ნილ სორსკი იყო" უდიდესი მოაზროვნე, რომელმაც გამოიყენა ისიქაზმის თეორია სოციალური რეალობის პრაქტიკაში."

რა თქმა უნდა, ძველ რუსულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ აზროვნებაზე ისიქაზმის გავლენის პრობლემა ჯერ კიდევ შორს არის სრული გადაწყვეტისგან. თუმცა, ასეთი ცალსახა განცხადებები, ვფიქრობ, ზედმეტად კატეგორიულია. ნებისმიერ შემთხვევაში, აუცილებელია სერიოზული განსხვავება განვასხვავოთ ისიქაზმის ორ ფორმას შორის: პალამიზმს, რომელიც შეიქმნა მე-14 საუკუნეში გრიგოლ პალამას მიერ და ტრადიციულ მისტიკურ-ასკეტურ სწავლებას შორის, რომელიც აღმოცენდა აღმოსავლური მონაზვნობის ადრეულ ხანაში და დამკვიდრდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ სინაელის პრაქტიკა და თხზულება. გრიგოლ პალამამ შექმნა სწავლება, რომლის მიხედვითაც „შინაგანი“, „მდუმარე“ ლოცვის აღსრულებით მიიღწევა ერთგვარი სუპერინტელექტუალური მდგომარეობა, რომელშიც მლოცველი დაჯილდოვდება ღვთაებრივი ხილვებით. ხოლო თეოფანიის უმაღლესი საფეხური შეიძლება იყოს „ღვთაებრივი ენერგიის“ ან „თაბორის სინათლის“ ხილვა - ნათება, რომელიც გარშემორტყმული იყო იესო ქრისტეს თაბორის მთაზე მოციქულებთან მისი მშობიარობის შემდგომ გამოჩენის დროს. სვიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა და შემდგომში გრიგოლ სინაელმა მეტი ყურადღება დაუთმო „ხორცის წამების“ ასკეტურ პრაქტიკას, რომელიც შერწყმულია საკუთარი თავისა და ღმერთისადმი შინაგან „ყურადღების ლოცვასთან“. ხოლო ქრისტიანმა, რომელიც დაადგა შინაგანი ზნეობრივი აღორძინების გზას - „შემოქმედისადმი ასიმილაციას“ - შეიძინა შესაძლებლობა ეხილა „სხივივით ბზინვარება“ - ღვთაებრივი ნათელი, როგორც ღვთის მადლი.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ბიზანტიური ისიქაზმის იდეები პალამიზმის სახით არ გავრცელებულა რუსეთში, რასაც მოწმობს მისი მიმდევრების ნამუშევრების არარსებობა მონასტრის ბიბლიოთეკებში. მე არ ვიცოდი პალამასისა და ნილ სორსკის შემოქმედება, ყოველ შემთხვევაში, მის ნაწარმოებებში არ არის არც ერთი მითითება ამ ბიზანტიელი მოაზროვნის შემოქმედებაზე. საერთოდ, ნილ სორსკის მსოფლმხედველობის საფუძველი სახარების აღთქმის აღორძინებისკენ სწრაფვაა და ამას გამუდმებით იხსენებს თავად ბერი. ათონური ასკეტიზმისადმი ღრმა პატივისცემით, მისი იდეალად მიღებით, ნილ სორსკიმ აჩვენა, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობა. ა.პ. კადლუბოვსკი, თვლის, რომ არავითარ შემთხვევაში "არ ნახა თავისი ლიდერები ათონის ჰესიქიის ყველა წარმომადგენელში". და თუ საჭიროა "აღიაროთ ბიზანტიური ასკეტიზმის წარმომადგენლების გავლენა ნილოსზე", მაშინ ასევე აუცილებელია "აღიცნოთ იგი და მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობა, რომელიც გამოიხატება ძირითადად არჩევანში, ავტორიტეტებისა და მათი ნაწერების შეფასებაში".

თუ ვსაუბრობთ შინაურ მოაზროვნეებზე, მაშინ ნილ სორსკისზე უდიდესი გავლენა იქონია გამოთქმულმა იდეებმა მეუფე სერგირადონეჟი. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ნილ სორსკის შინაგანი თვითგანვითარების ამოცანების ქადაგებაში. თუმცა, დიდი სამების აბატისგან განსხვავებით, ნილ სორსკიმ „ხეტიალი“ ამჯობინა „საერთო ცხოვრების“ იდეასა და პრაქტიკას.

და მაინც, ნილ სორსკიმ ბევრი რამ ისწავლა აღმოსავლეთიდან. თავის შემოქმედებაში იგი მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური მისტიურ-ასკეტური მონასტრული ღვაწლის იდეებისა და პრაქტიკის თანმიმდევრული მქადაგებელი. სრული უარის თქმა ყველაფერ ამქვეყნიურზე, სამყაროდან გასვლაზე, იმაზეც კი, რისი მიცემაც კი შეუძლია სამყარომ ბერს - ეს პრინციპები საფუძვლად უდევს "ტრანს-ვოლგის უხუცესების" სკეტურ ცხოვრებას. ერთად მცხოვრები მეცხვარეების რაოდენობაც კი შეზღუდული იყო და ნილ სორსკიმ იდეალურ შემთხვევად მიიჩნია განმარტოებული ერმიტაჟი, ან ჩუმად ცხოვრება ერთ ან ორ ძმასთან ერთად: „ან განმარტოებული უკანდახევა, ან ერთთან, ან ორზე მეტთან ჩუმად. ."

ასკეტური პრინციპების შესრულების უმნიშვნელოვანესი პირობა იყო „არაშეძენობა“ - ე.ი. სიღარიბის სიყვარული, საკუთრების საკუთრებაზე პრინციპული უარი: „სხვების შრომის ძალადობით მიღებული შენაძენი გროვდება იმისთვის, რომ არავითარ შემთხვევაში არ მოვიტანოთ ჩვენს სასარგებლოდ: როგორ შეგვიძლია დავიცვათ უფლის მცნებები, რომელსაც ეს აქვს? "ზემოთ დაჭერის ნაკლებობა არის ..." - იმეორებს ნილ სორსკი ისააკ სირინის სიტყვებს. და კიდევ: „ჩვენს საკნებში ჭურჭელი და სხვა რამ დიდი ფასეულობაა და მშვენება არ არის მართებული“. ეკლესიებიც კი, ბერის აზრით, არ უნდა იყოს მდიდარი, რადგან ასე ფიქრობენ წმიდა მამები და ცნობილი ბერებიწარსულის: "ჩვენთვის, ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და უწმინდესი, არ არის სათანადო ქონა, ამიტომ სხვა დეკორაციები ზედმეტია, მაგრამ მხოლოდ ეკლესიაში მიტანაა საჭირო".

ბერმა ნილოსმა „ფულის სიყვარულს“ უწოდა ერთ-ერთი მთავარი ფსიქიკური დაავადება, რომელიც ადამიანში გაძლიერებისას ყველა სნეულებაზე ბრაზდება („ყველაზე უარესი ხდება“). „თუ ჩვენ მას ვემორჩილებით, ის გარკვეულ განადგურებამდე მიგვიყვანს, - წერს ნილ სორსკი, - თითქოს მოციქულმა მონათლა იგი არა მხოლოდ ყოველგვარი ბოროტების, ბრაზისა და მწუხარების და ასე შემდეგ, არამედ კერპთაყვანისმცემლობის სახელითაც. ამასთან, „არაქონება“, სიღარიბე, ბერი ნილოსის რწმენით, არის არა მხოლოდ ბერის პირადი ცხოვრების იდეალი, არამედ მთელი მონასტრის ცხოვრებისეული იდეალი. მართლაც, მისი აზრით, რაიმე ქონების ფლობა ხდება ბერმონაზვნობის მორალური დეგრადაციის მიზეზი. ამავდროულად, ნილ სორსკი თვლიდა, რომ მონასტრები უნდა შენარჩუნებულიყო სახელმწიფოს და, კერძოდ, დიდი საჰერცოგო ხაზინის ხარჯზე. სხვათა შორის, დიდი ჰერცოგის ხარჯზე ინახებოდა "ტრანს-ვოლგის" სკეტებიც.

ეროვნული ტრადიციის მიხედვით, რომელიც მომდინარეობს რადონეჟის სერგიუსისგან, ნილ სორსკი არ ამახვილებს ყურადღებას "ხორცის წამების" იდეაზე. მისი აზრით, ფიზიკური წამება მეორეხარისხოვანია შინაგანი სულიერი სრულყოფისაკენ სწრაფვასთან შედარებით - „სულის განმანათლებლობისკენ“ და „გულის სიწმინდისაკენ“. ამიტომ სამაგალითოდ ემსახურებოდნენ მას წმიდა მამები, რომელნიც „მგრძნობიარეობითა და გონებით იბრძოდნენ, შრომობდნენ გულის ყურძენი და განწმენდდნენ გონებას ვნებებს, იპოვეს უფალი და შეიძინეს სულიერი გონება“. უფრო მეტიც, „ტრანს-ვოლგა“ ასკეტის რწმენით, სხეულის ზედმეტმა გამოფიტვამ შეიძლება შეაფერხოს სულის გაუმჯობესება, რადგან სუსტი სხეული ვერ უძლებს განსაცდელებს. მიზანი არ არის შიმშილით ან სხვა წამებით თავის მოკვლა, მთავარია გონივრული ზომის დაცვა. მარხვაც კი, ასწავლიდა ნილ სორსკიმ, უნდა იყოს ზომიერი, „რაც შეიძლება“: „ჯანმრთელობამ და ახალგაზრდობამ დაიღალოს სხეული მარხვით, წყურვილით და შეძლებისდაგვარად იმუშაოს, ხანდაზმულებმა და სისუსტემ ცოტა დაამშვიდონ თავი“.

უფლის სადიდებლად სამონასტრო ღვაწლის საფუძველი არის აზრი და გული. სწორედ აზროვნება და გული, ნილ სორსკის აზრით, არის „გონებრივი ბრძოლის“ ასპარეზი - ადამიანის ბრძოლა „ფიქრებთან“. „სკეტის წესდებაში“ ნილ სორსკი აყალიბებს „აზრების“ მთელ იერარქიას, რომელთანაც არა მხოლოდ ბერი, არამედ ზოგადად ყველა ადამიანი ვალდებულია ბრძოლა. „შეგონებებიდან“ (მარტივი „ფიქრები“), თანმიმდევრულად მზარდი, „ფიქრები“, „კომბინაციის“, „დამატების“ და „ტყვეობის“ გზით შეიძლება გადაიზარდოს „ვნებებად“. შემდეგ კი „ვნებებს“ ძალუძს ადამიანის სულის მთლიანად დატყვევება და ეშმაკური ცდუნებით დაპყრობა.

ცდუნებებს რომ არ დაემორჩილოს, ბერი „ჭკვიანური საქმის“ მოძღვრებას უნდა მიჰყვეს. „ჭკვიანური კეთება“ არის შინაგანი სულიერი პროცესი, რომელიც ხდება ადამიანის სულის ღრმა ჩაღრმავებაში და იშლება სამ ცალკეულ აქტად: დუმილი, ჭკვიანური ლოცვა და ჭვრეტა (ან ხილვა).

დუმილი ერთ-ერთი პირველი პირობაა გონებისა და გულის სრული განცალკევების მისაღწევად ყოველგვარი „ფიქრებისგან“, თუნდაც კარგისგან. ვნებებისგან განთავისუფლება ამზადებს სულს გონებრივი ლოცვისთვის.

ჭკვიანური ლოცვა არის მდუმარე თვითშეწოვა, ყოველგვარი აზრებისგან მოწყვეტილი („აჰა მუდამ გულის სიღრმეში“), შერწყმული ლოცვითი სიტყვების მუდმივ გამეორებასთან: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ცოდო. !" ჭკვიანი ლოცვა გულგრილია გარე სიტუაციალოცულობს - ეკლესიაშია თუ საკანში, წევს, დგას თუ ზის. ერთადერთი მოთხოვნაა გონების გულში „ჩაკეტვა“ და სუნთქვის შეკავება მაქსიმალურად. უფრო მეტიც, გარკვეულ ეტაპზე ლოცვა წარმოითქმის არა სიტყვებით, არამედ ერთგვარი შინაგანი ხმით. ამრიგად, სულის მთელი ძალისხმევის ღვთის აზრზე ფოკუსირებით, გონებრივი ლოცვა „უფლის გულში ძიებას“ აიძულებს. მაშასადამე, სიხარული ინერგება გულში და მლოცველი ღმერთს, თითქოსდა, საკუთარ თავში ატარებს. შესაბამისად, გონებრივი ლოცვა ბერის მთავარი საქმეა, რადგან ის არის „სათნოების წყარო“. თუმცა, მლოცველმა თავი უნდა აარიდოს „აჩრდილის სიზმრებისა და ხილვების გამოსახულების“ ცდუნებას, რადგან „გონებრივი აფრენა“ ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, არამედ მხოლოდ რთული, დამქანცველი ლოცვითი საქმის შემდეგ.

თუმცა გარკვეულ მომენტში დგება „ლოცვის ხილვის“ მდგომარეობა – „და გონება ლოცვით კი არ ლოცულობს, არამედ ლოცვაზე მაღლა ხდება“. ხილვა არის გონებრივი ლოცვის საბოლოო, უმაღლესი საფეხური, რომლის დროსაც მლოცველი დაჯილდოვდება უფლის ჭვრეტით, მასთან იდუმალი კავშირით. სული, ამ მდგომარეობაში მყოფი, მოწყვეტილია ყველაფრისგან მიწიერი, ცნობიერება დუმს, ივიწყებს როგორც საკუთარ თავს, ასევე ყველას, ვინც აქ არის და თუნდაც იმ ფაქტზე, რომელიც ცხოვრობს დედამიწაზე: ”როდესაც სული მისკენ მიისწრაფვის ღვთაებრივი სულიერი მოქმედებით, და ის დადგება როგორც ღვთაებრივი, გაუგებარი კავშირი და გაბრწყინდება მაღალი შუქის სხივით მის მოძრაობებში და როცა გონებას ექნება გარანტია, რომ იგრძნოს მომავალი ნეტარება: ის ივიწყებს საკუთარ თავს და ყველას, ვინც აქ არის და იქ არის. არავის არ აქვს მოძრაობა არაფერში“.

მთავარი მიზანიყოველგვარ „ჭკვიან საქმეში“ არის ღვთიური სიყვარულის ცოდნა: „ღმერთის სიყვარული ყველაზე ტკბილია მუცელში და, ბოზის აზრით, გონება ყველაზე ტკბილია თაფლსა და თაფლს შორის, სიყვარული იბადება უსარგებლობისგან. მაგრამ ეს არსი გამოუთქმელია. და გამოუთქმელი...“ რომელმაც თქვა ამ საოცრად აღფრთოვანებული მდგომარეობის შესახებ: „მასაც ვუყვარვარ და თავისთავად მიმღებს და მკლავებში მიმალავს: ის ცოცხალია სამოთხეში და ჩემს გულში არის, აქ და იქ ვართ. ნანახი."

ნილ სორსკის სწავლებებშია, რომ სახარების იდეა, ქრისტეს სიყვარული აღწევს თავის ღრმა ინტერპრეტაციას ძველ რუსულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ აზროვნებაში. უმაღლესი ამოცანაა ღმერთის სიყვარულის ცოდნა. მართლაც, ზუსტად ღვთის სიყვარულის გულისთვის, ბერი ნილოსმა დატოვა სამყარო, მთლიანად კონცენტრირებული იყო ღვთაებრივი საიდუმლოებების გაგებაზე, მიაღწია რელიგიური და მისტიკური სწავლებების საიდუმლო სიღრმეებს. მეორე ამოცანაა „ჩვენს მეზობლებს... ჰქონდეთ სიყვარული და თუ ისინი ჩვენთან ახლოს არიან, სიტყვითაც და საქმითაც გამოავლენენ თავს, თუკი შესაძლებელია ღმერთის შენარჩუნება“. გარდა ამისა, სიყვარული მოყვასის მიმართ არის პირობა, რომ გააერთიანოს ადამიანები და იხსნას მათი გული მრავალი ცოდვისაგან. ამრიგად, ნილ სორსკის ინტერპრეტაციაში სახარებისეული სიყვარული იძენს უნივერსალური მსოფლიო ძალის ხასიათს და ადამიანის გარდაქმნის მთავარ საშუალებას.

ყოველივე ამის შემდეგ, ნილ სორსკი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ ადამიანი ვალდებულია გააკონტროლოს საკუთარი თავი და გამოასწოროს თავისი ბუნება მხოლოდ მორალური საშუალებებით, თვითგანათლებით, ქრისტეს სიყვარულის მცნებებში სრული შეღწევით. რადგან შეუძლებელია რაიმე ძალით, რაიმე იძულებით აიძულო ადამიანი ჭეშმარიტად ირწმუნოს, თუ მისი გული სიყვარულით არ არის განათებული. და ღვთის შიშიც კი, რომლის შესახებაც ნილ სორსკიც წერს, ემსახურება მხოლოდ სულიერი განწმენდის იმპულსს, რომ ადამიანს მთელი გულით სურდეს ქრისტეს სიყვარულის დიდი სახარებისეული ჭეშმარიტების ცოდნა.

ამრიგად, „ჭკვიანური კეთება“, რომელიც ხალხს ავლენს ჭეშმარიტ სახარების სიყვარულს, საშუალებას აძლევს ადამიანს, ვინც მათ გაიაზრა, მიაღწიოს ჭეშმარიტი, სრული, „შინაგანი თავისუფლების“ მდგომარეობას, როდესაც ადამიანი დამოკიდებულია მხოლოდ ღმერთზე და არავისზე.

სორსკის ბერი ნილის სწავლებამ და პრაქტიკამ უდიდესი გავლენა მოახდინა მე-16 საუკუნის სულიერ განვითარებაზე. მისი სულიერი მიმდევრები, მეტსახელად „არამფლობელები“, მოგვიანებით ცდილობდნენ ბერი ნილოსის იდეების შემოტანას რეალურ სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. თუმცა, მათი ძალისხმევა წარუმატებლად დასრულდა. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ "არამფლობელებს" წინააღმდეგობა შეხვდნენ "იოსეფიტების", რომლებიც იმ დროს ხელმძღვანელობდნენ რუსეთის ეკლესიას. პირიქით, ფაქტია, რომ თავისი არსით, ნილ სორსკის სწავლება არის გზა, რომელიც თავდაპირველად ღია იყო რამდენიმესთვის, მათთვის, ვინც გადაწყვიტა მთლიანად უარი ეთქვა სამყაროზე და ფოკუსირება მოახდინოს „ჭკვიანური კეთების“ პრაქტიკაზე. შესაბამისად, „ჭკვიანური კეთების“ გზა სახელმწიფო პრაქტიკაში შეუძლებელი იყო და მით უმეტეს, რომ იგი ვერ იქცა სახელმწიფო იდეოლოგიის საფუძვლად.

ირიბად ამას ადასტურებდა თვით სორსკის ბერი ნილიც, რომელიც არ ცნობდა ამქვეყნიურ დიდებას და მხოლოდ დარწმუნებას სურდა. თავის ანდერძში ის „ლოცულობდა“, რომ მისი სხეული უდაბნოში გადაეყარათ, „მხეცი და ფრინველი რომ შეჭამეს“. და ლოცვის ახსნისას წერდა: „მოვიღვარ, ჩემი ძალისამებრ, რომ არავის ადიდებდნენ და არ ადიდებდნენ ამ საუკუნეს, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასეა სიკვდილის შემდეგ“.

სორსკის ბერი ნილის სწავლებამ და პრაქტიკამ უდიდესი გავლენა მოახდინა მე-16 საუკუნის სულიერ განვითარებაზე, გახდა საფუძველი "არაშეძენისა". ნილ სორსკი რუსებმა წმინდანად შერაცხეს მართლმადიდებლური ეკლესია... ხსოვნის დღე 7 (20) მაისი.

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან portal-slovo.ru/

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესასწავლად?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ მოთხოვნათემის მითითებით ახლავე გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.