ეკლესიაში ცხოვრება არის მადლით აღსავსე ზიარება ღმერთთან - სიყვარული, ერთიანობა და სულიერი გზა ხსნისკენ. ყველამ არ იცის რა არის ლიტურგია.

საღმრთო ლიტურგია ლოცვაზე მეტია. ეს არის როგორც ზოგადი, ასევე პირადი მოქმედება. ლიტურგია მოიცავს სტრუქტურას, რომელიც მოიცავს ლოცვებს და კითხულობს წმინდა წიგნების გვერდებიდან, სადღესასწაულო რიტუალებსა და საგუნდო სიმღერას, რომელშიც ყველა ნაწილი ერთმანეთთან არის მიბმული. თაყვანისცემის გაგება სულიერ და ინტელექტუალურ ძალისხმევას მოითხოვს. წესების, წესებისა და წესების ცოდნის გარეშე ძნელია განიცადო ახალი, მშვენიერი ცხოვრება ქრისტეში.

საღმრთო ლიტურგიის ისტორია

მორწმუნეთათვის მთავარი და უმნიშვნელოვანესი წირვის ჟამს, ევქარისტიის საიდუმლოს, ან. ზიარების საიდუმლოპირველად ჩვენი უფლის მიერ გაკეთებული. ეს მოხდა დიდ ხუთშაბათს, ჩვენი ცოდვებისთვის გოლგოთაზე ნებაყოფლობით ამაღლებამდე.

ამ დღეს მაცხოვარმა შეკრიბა მოციქულები, აღავლინა სადიდებელი მამა ღმერთის წინაშე, აკურთხა პური, გატეხა და წმიდა მოციქულებს დაურიგა.

ჩადენილი მადლიერების ან ევქარისტიის საიდუმლოებებიქრისტემ უბრძანა მოციქულებს. მათ გაავრცელეს აღთქმა მთელ მსოფლიოში და ასწავლეს სასულიერო პირებს ლიტურგიის აღსრულება, რომელიც ზოგჯერ მასით არის წარმოდგენილი, რადგან ის იწყება გამთენიისას და მსახურობენ შუადღემდე, სადილამდე.

ევქარისტია- ეს უსისხლო მსხვერპლშეწირვაა, რადგან იესო ქრისტემ გოლგოთაზე სისხლიანი მსხვერპლი მოგვიტანა. ახალი აღთქმაგააუქმეს ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა და ახლა, ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის გახსენებისას, ქრისტიანები ღმერთს უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ.

წმინდა საჩუქრები სიმბოლოა ცეცხლი, რომელიც წვავს ცოდვას და სიბინძურეს.

იყო შემთხვევები, როცა სულიერი ადამიანები, ასკეტები ევქარისტიის ჟამს ხედავდნენ ზეციური ცეცხლის გამოვლინებას, რომელიც კურთხეულ წმიდა ძღვენზე ჩამოდიოდა.

ლიტურგიის სათავეა დიდი წმიდა ზიარების საიდუმლო ან ევქარისტია, უძველესი დროიდან მას ლიტურგიას ან საერთო წირვას უწოდებენ.

როგორ ჩამოყალიბდა ძირითადი ლიტურგიკული წეს-ჩვეულებები

საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი ერთბაშად არ ჩამოყალიბდა. მეორე საუკუნიდან დაიწყო ყოველი მსახურების განსაკუთრებული დაცვა.

• თავდაპირველად მოციქულები ასრულებდნენ ზიარებას მოძღვრის მიერ ნაჩვენები ბრძანების მიხედვით.
• მოციქულთა დროს ევქარისტია შერწყმული იყო სიყვარულის ტრაპეზებთან, იმ საათებში, როდესაც მორწმუნეები ჭამდნენ საჭმელს, ლოცულობდნენ და ძმურ ზიარებაში იმყოფებოდნენ. პურის გატეხვა, ზიარება შესრულდა.
• მოგვიანებით ლიტურგია დამოუკიდებელ წმინდა მოქმედებად იქცა და ტრაპეზი ერთობლივი რიტუალური მოქმედების შემდეგ სრულდებოდა.

რა ლიტურგიებია

სხვადასხვა საზოგადოებამ დაიწყო ლიტურგიული რიტუალების დაწესება საკუთარი იმიჯით.

იერუსალიმის საზოგადოებამ იაკობ მოციქულის ლიტურგია აღავლინა.

ეგვიპტესა და ალექსანდრიაში უპირატესობას ანიჭებდნენ მარკოზის მოციქულის ლიტურგიას.

ანტიოქიაში აღავლინეს წმიდა განმანათლებლის იოანე ოქროპირისა და წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია.

იგივე მნიშვნელობითა და ორიგინალური მნიშვნელობით, ისინი განსხვავდებიან ლოცვების შინაარსით, რომელსაც მღვდელი წარმოთქვამს კურთხევის დროს.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია სამი სახის ლიტურგიას აღნიშნავს:

ღვთის წმინდა იოანე ოქროპირი. იგი ტარდება ყველა დღეს გარდა დიდისა. იოანე ოქროპირმა შეამოკლა წმინდა ბასილი დიდის ლოცვები. გრიგორი დვოესლოვი. წმინდა ბასილი დიდმა ძალიან სთხოვა უფალს ნებართვა აღესრულებინა საღმრთო ლიტურგია არა ლოცვითი წიგნის მიხედვით, არამედ მისივე სიტყვებით.

მხურვალე ლოცვაში ექვსი დღის გატარების შემდეგ ბასილი დიდმა ნებართვა მიიღო. მართლმადიდებელი ეკლესია ამ წირვას წელიწადში ათჯერ აღნიშნავს:

• როდის აღინიშნება ქრისტეს შობახოლო წმიდა ნათლობაზე შობის ღამეს.
• წმინდანის ხსოვნის დღესასწაულის საპატივცემულოდ, რომელიც ტარდება 14 იანვარს.
• დიდმარხვის პირველ ხუთ კვირას აღდგომამდე, დიდ ხუთშაბათს და დიდ შაბათს.

წმინდა გრიგოლ დიალოგის მიერ შედგენილი საღმრთო ლიტურგია წმიდა წინასწარგანწესებულ ძღვენზე აღევლინება წმიდა ორმოცი დღის საათებში. მართლმადიდებლური ეკლესიის წესების თანახმად, დიდი მარხვის ოთხშაბათი და პარასკევი აღინიშნება წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგიული წესებით, რომლებიც აკურთხებენ კვირას ზიარების დროს.

ზოგიერთ რაიონში მართლმადიდებლური ეკლესიები აღავლენენ საღმრთო ლიტურგიას წმინდა მოციქულ იაკობთან. ეს ხდება 23 ოქტომბერს, მისი ხსოვნის დღეს.

საღმრთო ლიტურგიის ცენტრალური ლოცვა არის ანაფორა ან განმეორებითი ვედრება ღმერთს სასწაულის მოხდენის შესახებ, რომელიც შედგება ღვინისა და პურის გამოყენებაში, რაც სიმბოლოა მაცხოვრის სისხლსა და სხეულზე.

ბერძნულიდან თარგმნილი "ანაფორა" ნიშნავს "ამაღლებას". ამ ლოცვის წარმოთქმისას სასულიერო პირი „ამაღლებს“ ევქარისტიულ ძღვენს მამა ღმერთისადმი.

ანაფორაში რამდენიმე წესია:

1. Praefatio არის პირველი ლოცვა, რომელიც შეიცავს ღვთისადმი მადლიერებას და დიდებას.
2. Sanctus, თარგმნილი წმინდანი, ჟღერს ჰიმნი "წმინდა ...".
3. ანამნეზისი, ლათინურად მოგონება ნიშნავს, აქ ბოლო ვახშამი იხსენებს ქრისტეს საიდუმლო სიტყვების აღსრულებით.
4. ეპიკლესია ან მოწოდება არის სულიწმიდის ძღვენის მოწოდება ცრუებზე.
5. შუამდგომლობა, შუამდგომლობა ან შუამდგომლობა - ისმის ლოცვა ცოცხლებისა და მიცვალებულებისთვის, ღვთისმშობლისა და წმინდანების ხსენება.

დიდ ეკლესიებში საღმრთო ლიტურგია ტარდება ყოველდღიურად. მომსახურების ხანგრძლივობაა საათნახევრიდან ორ საათამდე.

შემდეგ დღეებში ლიტურგიები არ ტარდება.

წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგიის აღნიშვნა:

• ევქარისტიის შესაქმნელად ნივთიერების მომზადება.
• მორწმუნეთა მომზადება ზიარებისთვის.

ზიარების აღსრულება, ანუ მორწმუნეთა წმიდა ძღვენისა და ზიარების აქტი. საღმრთო ლიტურგია დაყოფილია სამ ნაწილად:

• ზიარების დასაწყისი;
• კათაკმეველთა თუ მოუნათლავთა და მონანიებულთა ლიტურგია;
• მორწმუნეთა ლიტურგია;
• პროსკომიდია ან შეთავაზება.

პირველი ქრისტიანული თემის წევრებმა ზიარების ლიტურგიის წინ თავად მიიტანეს პური და ღვინო. მოწოდებულია პური, რომელსაც მორწმუნეები მიირთმევენ ღვთისმსახურების დროს საეკლესიო ენა პროსფორა, რაც შეთავაზებას ნიშნავს. ამჟამად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ევქარისტია სრულდება პროსფორაზე, რომელიც მზადდება საფუვრიანი ცომისგან.

საიდუმლოებები

პროსკომედიის საიდუმლოში ხუთი პროფორა გამოიყენება ქრისტეს მიერ 5000 ადამიანის გამოკვების სასწაულის ხსოვნისადმი.

ზიარებისთვის გამოიყენება ერთი "ბატკნის" პროსფორა, ხოლო პროსკომიდია კეთდება რიტუალის დასაწყისში საკურთხეველში საათების კითხვისას. გამოცხადება „კურთხეული იყოს ჩვენი ღმერთიც“, რომელიც წინ უსწრებს 3 და 6 საათს, დაკავშირებულია მოციქულებთან სულიწმიდის მოსვლასთან, მაცხოვრის ქრისტეს ჯვარცმასა და სიკვდილთან.

მესამე საათი არის პროსკომედიის საწყისი ძახილი.

ჟამთა ლიტურგია

საათების საღმრთო ლიტურგია არის ლოცვა, რომელიც ითქვა მთელი ღვთის ხალხის სახელით. ჟამის ლოცვის კითხვა მღვდელმთავრებისა და მათთვის, ვინც ეკლესიის კეთილდღეობისთვის უნდა ილოცოს, მთავარი მოვალეობაა. ჟამთა ლიტურგიას მოძღვრის ქრისტეს ხმა ეწოდება. ყველა მორწმუნე უნდა გაერთიანება საგუნდო ქებარომელიც ჟამთა ლიტურგიაში განუწყვეტლივ ამაღლებულია ღმერთთან. ავტორი საეკლესიო ტრადიციებიჟამთა ლიტურგია არ არის სავალდებულო მრევლისთვის, მაგრამ ეკლესია ურჩევს მრევლს, მონაწილეობა მიიღონ ჟამის წირვა-ლოცვაში ან დამოუკიდებლად წაიკითხონ საათი ლოცვის წიგნის მიხედვით.

თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკა ვარაუდობს, რომ კითხვის მესამე და მეექვსე საათებში მღვდელი საკურთხეველზე პროსკომედიას ასრულებს.

პროსკომიდია საღმრთო ლიტურგიის მნიშვნელოვანი და მთავარი კომპონენტია, იგი ტარდება საკურთხეველზე, რადგან კურთხევის ძღვენი განსაკუთრებულია. სიმბოლური მნიშვნელობა.

მღვდელი ასლით ჭრის კუბურ ფორმას კრავის პროსფორას შუადან. მოჩუქურთმებულ ნაწილს კრავი ჰქვიადა მოწმობს, რომ უფალი, როგორც კრავი თავისი არსით უმწიკვლო, ჩვენი ცოდვებისთვის სასაკლაოზე წავიდა.

საჩუქრების მომზადებას რამდენიმე ძირითადი მნიშვნელობა აქვს:

• მოგონებები მაცხოვრის შობის შესახებ.
• მისი მოსვლა სამყაროში.
• გოლგოთა და დაკრძალვა.

მომზადებული კრავი და დანარჩენი ოთხი პროსფორიდან ამოღებული ნაწილები აღნიშნავს ზეციური და მიწიერი ეკლესიის სისავსეს. მოხარშული ბატკანი ეყრდნობა ოქროს ლანგარს, პატენს.

AT მეორე პროფორა ნღვთისმშობლის ღვთისმშობლის თაყვანისცემისთვის განკუთვნილი. მისგან ამოჭრილია სამკუთხა ფორმის ნაწილაკი და მოთავსებულია კრავის ნაწილაკზე მარჯვნივ.

მესამე პროფორაფორმა, როგორც ხარკი:

• იოანე ნათლისმცემელი და წმიდა წინასწარმეტყველნი,
• მოციქულები და ნეტარი წმინდანები,
• დიდმოწამეები, უმოწყალოები და მართლმადიდებელი წმინდანები, რომლებიც ხსენებულნი არიან ღვთისმსახურების დღეს,
• ღვთისმშობლის მართალი წმიდა მშობლები იოაკიმე და ანა.

შემდეგი ორი პროფორა ცოცხლების ჯანმრთელობისა და გარდაცვლილი ქრისტიანების დასვენებისთვისაა, ამისთვის მორწმუნეები ათავსებენ შენიშვნებს სამსხვერპლოზე და იმ ადამიანებს, რომელთა სახელებიც მათშია დაწერილი, პატივს სცემენ ამოღებულ ნაწილაკს.

ყველა ნაწილაკს აქვს გარკვეული ადგილი დისკოებზე.

საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, მსხვერპლშეწირვის ჟამს პროსფორიდან ამოჭრილი ნაწილები, ჩაასხა მღვდელმა წმიდა თასში. გარდა ამისა, ჟღერს სასულიერო პირის თხოვნა უფალთან, წაერთვას პროსკომედიის დროს ხსენებული ადამიანების ცოდვები.

მეორე ნაწილი ანუ ლიტურგია კათაკმეველთა

ძველ დროში, წმინდა ნათლობის მისაღებად ხალხს ფრთხილად უნდა მოემზადებინა: რწმენის საფუძვლების შესწავლა, ეკლესიაში წასვლა, მაგრამ ლიტურგიაზე მისვლა მხოლოდ მანამ შეძლეს, სანამ საჩუქრები სამსხვერპლოდან ეკლესიის ტახტზე გადაიტანეს. ამ დროს კატეკუმენები და მძიმე ცოდვებისთვის განდევნილები წმიდათა ზიარებიდან, ტაძრის ვერანდაზე უნდა წასულიყო.

ჩვენს დროში არ არის გამოცხადება და მომზადება ნათლობის წმინდა საიდუმლოსთვის. დღეს ადამიანები 1 ან 2 საუბრის შემდეგ ინათლებიან. მაგრამ კატეჩუმენები, რომლებიც ემზადებიან შემოსვლას მართლმადიდებლური რწმენა, იქ არის.

ლიტურგიის ამ მოქმედებას დიდი ანუ მშვიდობიანი ლიტანია ეწოდება. ის ასახავს ადამიანის არსებობის ასპექტებს. მორწმუნეები ლოცულობენ: მსოფლიოს შესახებ, წმინდა ეკლესიების ჯანმრთელობაზე, ტაძარზე, სადაც ტარდება ღვთისმსახურება, ლოცვა ეპისკოპოსებისა და დიაკვნების პატივსაცემად, მშობლიური ქვეყნის, ხელისუფლებისა და მისი ჯარისკაცების შესახებ, ჰაერის სიწმინდისა და საკვებისა და ჯანმრთელობისთვის საჭირო ხილის სიმრავლე. ისინი ღმერთს დახმარებას სთხოვენ მოგზაურთა, ავადმყოფთა და ტყვეთათვის.

მშვიდობიანი ლიტანიის შემდეგ ისმის ფსალმუნები, რომლებსაც ანტიფონებს უწოდებენ, რადგან მონაცვლეობით სრულდება ორ კლიროსზე. მთაზე ქადაგების სახარების მცნებების გალობისას სამეფო კარები იხსნება, არის პატარა შესასვლელი წმიდა სახარებით.

სასულიერო პირი ამაღლებს სახარებას, ამით აღნიშნავს ჯვარს და ამბობს: "სიბრძნე, აპატიე!", როგორც შეხსენება, რომ ყურადღება უნდა მიექცეს ლოცვას. სიბრძნე ატარებს სახარებას, რომელიც ამოღებულია სამსხვერპლოდან, რაც სიმბოლოა ქრისტეს გამოსვლის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად მთელი მსოფლიოსთვის. ამის შემდეგ იკითხება გვერდები წმიდა მოციქულთა ეპისტოლედან, ან მოციქულთა საქმეების წიგნიდან, ან სახარებიდან.

წმიდა სახარების კითხვა სრულდება სპეციალური ან გაძლიერებული ლიტანიით. Პირველ საათზე სუფთა ლიტანიები, სასულიერო პირი ტახტზე ანტიმენსიას ხსნის. აქ არის ლოცვა მიცვალებულთათვის, თხოვნა ღმერთს ცოდვების მიტევებისა და ზეციურ სამყოფელში განთავსებაზე, სადაც მართალნი არიან.

ფრაზის „კატეჩუმენებო, გამოდით“ შემდეგ ტაძარი დატოვეს არამონათლულებმა და მონანიებულებმა და დაიწყო საღმრთო ლიტურგიის მთავარი საიდუმლო.

მორწმუნეთა ლიტურგია

ორი ხანმოკლე ლიტანიის შემდეგ გუნდი გალობს ქერუბის საგალობელს და ხდება მღვდლისა და დიაკვნის მიერ ნაკურთხი ძღვენის გადაცემა. ნათქვამია, რომ უფლის ირგვლივ არის ანგელოზთა ლაშქარი, რომელიც გამუდმებით ადიდებს მას. ეს აქცია არის დიდი შესასვლელი. საღმრთო ლიტურგიას მიწიერი და ზეციური ეკლესია ერთად აღავლენს.

სასულიერო პირები შედიან საკურთხევლის სამეფო კარებში, ტახტზე ათავსებს წმიდა თასს და პატენს, დაფარავს საჩუქრებს ფარდით ან ჰაერით და გუნდი მღერის ქერუბიმის სიმღერას. დიდი შესასვლელი სიმბოლოა ქრისტეს საზეიმო მსვლელობისა გოლგოთასა და სიკვდილამდე.

ძღვენის გადაცემის შემდეგ იწყება სათხოვარი ლიტანია, რომელიც ამზადებს მრევლს ლიტურგიის უმნიშვნელოვანესი ნაწილისთვის, წმინდა ძღვენის კურთხევის ზიარებისთვის.

ყველა შეიკრიბა იმღერე ლოცვა "რწმენის სიმბოლო".

გუნდი იწყებს ევქარისტიული კანონის სიმღერას.

მონაცვლეობს მღვდლის ევქარისტიული ლოცვა და მგალობელთა გალობა. სასულიერო პირი მოგვითხრობს იესო ქრისტეს მიერ ზიარების დიდი საიდუმლოს დაარსების შესახებ მის ნებაყოფლობით ტანჯვამდე. სიტყვებს, რომლებიც მაცხოვარმა თქვა საიდუმლო ვახშმის დროს, მღვდელი ხმამაღლა იმეორებს, მთელი ხმით, მიუთითებს პატენსა და წმინდა თასზე.

შემდეგ მოდის ზიარების საიდუმლო:

სამსხვერპლოში სასულიერო პირები სჭრიან წმიდა კრავს, ზიარებენ და ამზადებენ ძღვენს მორწმუნეებისთვის:

1. სამეფო კარები ღიაა;
2. გამოდის დიაკონი წმიდა კვერთხით;
3. ეკლესიის სამეფო კარების გაღება - წმინდა საფლავის გახსნის სიმბოლო;
4. ძღვენის აღსრულება საუბრობს უფლის გამოჩენაზე აღდგომის შემდეგ.

ზიარების წინ სასულიერო პირი სპეციალურ ლოცვას კითხულობს, მრევლი კი ტექსტს ქვედა ტონით იმეორებს.

ყველა, ვინც ზიარებას იხრის მიწამდე, ხელებს ჯვარს ახვევს მკერდზე და თასთან ახლოს ნათლობისას მიღებულ სახელს ეძახის. როდესაც ზიარება მოხდება, აუცილებელია თასის კიდეზე კოცნა და მაგიდასთან წასვლა, სადაც მისცეს პროფორა და საეკლესიო ღვინოცხელი წყლით განზავებული.

როდესაც ყველა დამსწრე მიიღებს ზიარებას, თასი შეჰყავთ საკურთხეველში. ჩამოტანილიდან ამოღებული ნაწილები და მსახურება და პროსფორა უფლის ლოცვით ჩაშვებულია მასში.

ამის შემდეგ მღვდელი მორწმუნეებს კურთხეულ სიტყვას უკითხავს. ეს არის წმინდა ძღვენის უკანასკნელი გამოჩენა. შემდეგ ისინი გადააქვთ საკურთხეველში, რომელიც კიდევ ერთხელ იხსენებს უფლის ზეცად ამაღლებას მისი წმიდა აღდგომის შემდეგ. უკანასკნელად მორწმუნეები თაყვანს სცემენ წმინდა ძღვენს, თითქოს უფალს და მადლობას უხდიან მას ზიარებისთვის, გუნდი კი სამადლობელ სიმღერას მღერის.

ამ დროს დიაკონი მოკლე ლოცვას აღავლენს, რისთვისაც მადლობას უხდის უფალს წმინდა ზიარება. მღვდელი წმინდა საყდარს აყენებს ანტიმენსიას და საკურთხევლის სახარებას.

ხმამაღლა გამოაცხადა ლიტურგიის დასრულება.

საღმრთო ლიტურგიის დასასრული

შემდეგ სასულიერო პირი ამბოს მიღმა წარმოთქვამს ლოცვას და ბოლოჯერ აკურთხებს მლოცველ მრევლს. ამ დროს მას ტაძრისკენ მიმავალი ჯვარი უჭირავს და შვებულებას დებს.

საეკლესიო სიტყვა "გაუშვი"მომდინარეობს "გაშვების" მნიშვნელობიდან. იგი შეიცავს კურთხევას და ღვთისგან მოკლე თხოვნას მართლმადიდებელი სასულიერო პირების წყალობისათვის.

ფოთლები იყოფა არა პატარა და დიდი. დიდი დღესასწაული ავსებს წმინდანთა ხსენების დღეს, თავად ეკლესიას და ლიტურგიის ავტორებს. დღესასწაულებზე და აღდგომის კვირის დიდ დღეებში: სუფთა ხუთშაბათი, პარასკევს, დიდი შაბათიხდება დღესასწაულის მთავარი მოვლენების აღსანიშნავად.

გამოშვების შეკვეთა:

მღვდელი აცხადებს:

1. „სიბრძნე“, რაც ნიშნავს, ფრთხილად ვიყოთ.
2. შემდეგ არის მიმართვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა.
3. მადლობა ღმერთს იმ სამსახურისთვის, რომელსაც აკეთებთ.
4. გარდა ამისა, სასულიერო პირი აცხადებს თანამდებობიდან გათავისუფლებას, რაც გულისხმობს მრევლს.
5. ამის შემდეგ გუნდი მრავალი წლის განმავლობაში გამოდის.

ლიტურგია და მთავარი ზიარება მართლმადიდებელი ქრისტიანების პრივილეგიაა. უძველესი დროიდან ტარდებოდა ყოველკვირეული ან ყოველდღიური ზიარება.

ვისაც სურს ზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ლიტურგიის დროს, უნდა განიწმინდოს სინდისი. ზიარებამდე ლიტურგიული მარხვა უნდა აღსრულდეს. აღსარების მთავარი საიდუმლოს მნიშვნელობა აღწერილია ლოცვის წიგნში.

ზიარების პრივილეგიებისთვის მზადება

ის ლოცულობს, რომ გულმოდგინედ იმუშაოს სახლში და რაც შეიძლება ხშირად დაესწროს საეკლესიო მსახურებას.

თავად ზიარების წინა დღეს, თქვენ უნდა ეწვიოთ საღამოს ტაძარში.

ზიარების წინა დღეს წაიკითხეთ:

• შემდეგი, რომელიც გაწერილია მართლმადიდებელთა ლოცვის წიგნში.
• სამი კანონი და: სინანულის კანონი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი, ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მისი მფარველი ანგელოზისადმი.
• ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, რომელიც მკაცრად ორმოცი დღეს გრძელდება, მათ ნაცვლად მღვდელი აკურთხებს სააღდგომო კანონებს მიმართოს.

ზიარებამდე მორწმუნეს სჭირდება ლიტურგიული მარხვა. ის, გარდა საკვებისა და სასმელის შეზღუდვისა, გვთავაზობს ყველა სახის გართობის მიტოვებას.

ზიარების წინა დღეს, შუადღის თორმეტი საათიდან, შეასრულეთ საკვების სრული უარი.

ზიარებამდე აღსარება სავალდებულოა, სულის გახსნა ღმერთთან, მონანიება და გაუმჯობესების სურვილის დამტკიცება.

აღსარებისას მღვდელს უნდა უთხრა ყველაფერი, რაც სულს აწვება, როგორც მძიმე ტვირთი, ოღონდ არ იმართლო საბაბი და არ გადააბრალო სხვებს.

ყველაზე სწორი აღიარეთ საღამოსრათა დილით წმინდა სულით მივიღოთ მონაწილეობა საღმრთო ლიტურგიაში.

წმიდა ზიარების შემდეგ, იმ საათამდე, სანამ არ მოხდება საკურთხევლის ჯვრის კოცნა, რომელიც მღვდელს ხელში უჭირავს, ვერ წახვალ. უნდა მოისმინოს გამჭოლი სიტყვებით სამადლობელი ლოცვები, რაც ბევრს ნიშნავს ყველა მორწმუნესთვის.

ტაძარი (ძველი რუსული "სასახლეებიდან", "კრამინიდან") არის არქიტექტურული ნაგებობა (ნაგებობა), რომელიც განკუთვნილია ღვთისმსახურებისა და რელიგიური რიტუალებისთვის.

ქრისტიანულ ტაძარს „ეკლესიასაც“ უწოდებენ. თავად სიტყვა "ეკლესია" მომდინარეობს ბერძნულიდან. Κυριακη (οικια) - (სახლი) უფლისა.

ფოტო - იური შაპოშნიკი

ტაძარს ჩვეულებრივ უწოდებენ ქალაქის ან მონასტრის მთავარ ეკლესიას. მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივი ტრადიცია შეიძლება არ იცავდეს ამ წესს ძალიან მკაცრად. ასე, მაგალითად, პეტერბურგში სამი ტაძარია: წმინდა ისააკის, კაზანსკის და სმოლნის (ქალაქის მონასტრების საკათედრო ტაძრებს არ ჩავთვლით), ხოლო სამების სერგიუს ლავრაში არის ორი ტაძარი: მიძინება და სამება.

ეკლესიას, სადაც განლაგებულია მმართველი ეპისკოპოსის (ეპისკოპოსის) საყდარი ტაძარი ეწოდება.

AT მართლმადიდებლური ეკლესიააუცილებლად მონიშნეთ საკურთხეველი, სადაც საკურთხეველი მდებარეობს, ხოლო ტრაპეზი - ოთახი მლოცველთათვის. ტაძრის საკურთხეველში, ტახტზე, წირვა-ლოცვა აღევლინება.

მართლმადიდებლობაში, ჩვეულებრივ, სამლოცველოს ეძახიან სალოცავად განკუთვნილ პატარა შენობას (ნაგებობას). როგორც წესი, სამლოცველოები აღმართულია მორწმუნის გულისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების მოსახსენებლად. სამლოცველოსა და ეკლესიას შორის განსხვავება ისაა, რომ სამლოცველოს არ აქვს ტახტი და იქ არ აღევლინება ლიტურგია.

ტაძრის ისტორია

მიმდინარე ლიტურგიული წესდებაადგენს ღვთისმსახურების აღნიშვნას ძირითადად ტაძარში. რაც შეეხება თავად ტაძრის სახელს, ტამპლი, იგი ხმარებაში შევიდა დაახლოებით IV საუკუნეში, ადრე წარმართები უწოდებდნენ თავიანთ ადგილებს, სადაც იკრიბებოდნენ სალოცავად. ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, ტაძარი არის ღმერთისადმი მიძღვნილი სპეციალური შენობა, რომელშიც მორწმუნეები იკრიბებიან, რათა მიიღონ ღვთის მადლი ზიარებისა და სხვა საიდუმლოების მეშვეობით, შესწირონ ღმერთს ლოცვები, რომლებიც საჯარო ხასიათისაა. ვინაიდან მორწმუნეები, რომლებიც შეადგენენ ქრისტეს ეკლესიას, იკრიბებიან ტაძარში, ტაძარს ასევე უწოდებენ "ეკლესია", სიტყვა, რომელიც მომდინარეობს ბერძნულიდან "kyriakon", რაც ნიშნავს "უფლის სახლს".

1070 წელს დაარსებული მთავარანგელოზ მიქაელის საკათედრო ტაძრის კურთხევა რაძივილოვის მატიანე

ქრისტიანული ეკლესიები, როგორც სპეციალური ლიტურგიკული ნაგებობები, ქრისტიანებს შორის მნიშვნელოვანი რაოდენობით მხოლოდ წარმართების მიერ დევნის შეწყვეტის შემდეგ დაიწყეს, ანუ IV საუკუნიდან. მაგრამ მანამდე კი ტაძრების აშენება უკვე დაწყებული იყო, ყოველ შემთხვევაში მე-3 საუკუნიდან. იერუსალიმის პირველი თემის ქრისტიანები ჯერ კიდევ ეწვივნენ ძველი აღთქმის ტაძარს, მაგრამ ევქარისტიის აღსანიშნავად ისინი ებრაელებისგან განცალკევებით იკრიბებოდნენ „სახლში“ (საქმეები 2:46). წარმართების მიერ ქრისტიანობის დევნის ეპოქაში კატაკომბები იყო ქრისტიანთა ლიტურგიკული შეხვედრების მთავარი ადგილი. ასე ერქვა მიცვალებულთა დასამარხად გათხრილ სპეციალურ დუნდულებს. მიცვალებულთა კატაკომბებში დაკრძალვის ჩვეულება საკმაოდ გავრცელებული იყო წინაქრისტიანულ ანტიკურ ხანაში, როგორც აღმოსავლეთში, ისე დასავლეთში. დაკრძალვის ადგილები, რომის კანონმდებლობით, ხელშეუხებლად იყო აღიარებული. რომის კანონმდებლობა ასევე ნებადართული იყო დაკრძალვის საზოგადოებების თავისუფალ არსებობაზე, მიუხედავად იმისა, თუ რა რელიგიას ფლობდნენ ისინი: ისინი სარგებლობდნენ თავიანთი წევრების სამარხებში შეკრების უფლებით და შეეძლოთ იქ ჰქონოდათ საკუთარი სამსხვერპლოები თაყვანისცემისთვის. აქედან ირკვევა, რომ პირველი ქრისტიანები ფართოდ იყენებდნენ ამ უფლებებს, რის შედეგადაც მათი ლიტურგიკული შეხვედრების ძირითადი ადგილები ანუ ანტიკურობის პირველი ტაძრები იყო კატაკომბები. ეს კატაკომბები დღემდეა შემონახული განსხვავებული ადგილებიოჰ. ჩვენთვის ყველაზე დიდ ინტერესს წარმოადგენს რომის მიმდებარედ ყველაზე კარგად შემონახული კატაკომბები, ეგრეთ წოდებული "კალისტუსის კატაკომბები". ეს არის გადახლართული მიწისქვეშა დერეფნების მთელი ქსელი, მეტ-ნაკლებად ვრცელი შენობებით მიმოფანტული აქა-იქ, მათ შორის, თითქოსდა ოთახებს, რომლებსაც „კუბიკებს“ უწოდებენ. ამ ლაბირინთში, გამოცდილი გიდის დახმარების გარეშე, ძალიან ადვილია დაბნეულობა, მით უმეტეს, რომ ეს დერეფნები ზოგჯერ რამდენიმე სართულზეა განლაგებული და შეგიძლიათ მშვიდად გადახვიდეთ ერთი სართულიდან მეორეზე. დერეფნების გასწვრივ ამოღებული იყო ნიშები, რომლებშიც მიცვალებულებს აყრიდნენ. კუბიკები საოჯახო საძვალეები იყო და „საძვალოს“ კიდევ უფრო დიდი შენობები სწორედ ის ტაძრები იყო, რომლებშიც ქრისტიანები დევნის დროს აგზავნიდნენ მსახურებას. მათში ჩვეულებრივ იყო დამონტაჟებული მოწამის საფლავი: იგი მსახურობდა საკურთხეველად, რომელზედაც აღევლინებოდა ევქარისტია. აქედან იღებს სათავეს ტრაპეზის შიგნითა და ანტიმენსიაში ახლად ნაკურთხ ტაძარში წმინდა ნაწილების მოთავსების ჩვეულება, რომლის გარეშეც საღმრთო ლიტურგია შეუძლებელია. ამ ტახტისა თუ საფლავის გვერდებზე ეპისკოპოსისა და პრესვიტერებისთვის ადგილები იყო მოწყობილი. კატაკომბების უდიდეს ოთახებს ჩვეულებრივ უწოდებენ "სამლოცველოებს" ან "ეკლესიებს". მათში რთული არ არის ჩვენი თანამედროვე ტაძრის შემადგენელი ნაწილის გარჩევა.

ტაძარი წმინდა წერილში

იერუსალიმის ძველი აღთქმის ტაძარმა გარდაქმნა ახალი აღთქმის ეკლესია, რომელშიც ყველა ერი უნდა შევიდეს ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის მიზნით (იოანე 4:24). AT წმიდა წერილიახალი აღთქმის ტაძრის თემამ ლუკას სახარებაში ყველაზე ნათელი დახატვა ჰპოვა.

ლუკას სახარება იწყება მნიშვნელოვანი მოვლენის აღწერით, რომელიც მოხდა იერუსალიმის ტაძარში, კერძოდ, მთავარანგელოზის გაბრიელის გამოჩენის აღწერით უფროსი ზაქარიასთვის. მთავარანგელოზ გაბრიელის ხსენება დაკავშირებულია დანიელის წინასწარმეტყველებასთან დაახლოებით სამოცდაათი კვირის, ანუ რიცხვით 490. ეს ნიშნავს, რომ გაივლის 490 დღე, მათ შორის ღვთისმშობლის ხარებამდე 6 თვე, შობამდე 9 თვე. ქრისტე, ანუ 15 თვე, ტოლია 450 დღისა და 40 დღით ადრე უფლის შეკრებამდე და იმავე ტაძარში გამოჩნდება წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმული მესია ქრისტე, სამყაროს მხსნელი.

ლუკას სახარებაში სიმეონ ღვთისმშობელი იერუსალიმის ტაძარში უცხადებს მსოფლიოს „ნათელს წარმართთა განმანათლებლობისათვის“ (ლუკა 2:32), ანუ ნათელ ერებს განმანათლებლისათვის. აქ არის ანა წინასწარმეტყველი, ქვრივი 84 წლის, „რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს, ემსახურებოდა ღმერთს დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით“ (ლუკა 2:37), რომელმაც თავის საქველმოქმედო ცხოვრებაში აჩვენა მრავალი ადამიანის ნათელი პროტოტიპი. მართლმადიდებელი რუსი მოხუცი ქალები, ჭეშმარიტი საეკლესიო ღვთისმოსაობის მატარებლები ბრმა რელიგიური განდგომის საერთო ბნელი ფონზე მკაცრი ათეისტური რეჟიმის პირობებში.

ლუკას სახარებაში ჩვენ ვხვდებით ერთადერთ მტკიცებულებას ახალი აღთქმის მთელ კანონში უფალი იესო ქრისტეს ბავშვობის შესახებ. მახარებლის ლუკას ამ ძვირფას მოწმობას საგანი აქვს ტაძარში მომხდარი მოვლენა. წმინდა ლუკა ყვება, რომ იოსები და მარიამი ყოველწლიურად პასექის დღესასწაულზე იერუსალიმში მიდიოდნენ და ერთ დღეს 12 წლის ყრმა იესო იერუსალიმში რჩებოდა. იოსებმა და მარიამმა მესამე დღეს „იპოვეს იგი ტაძარში, მოძღვართა შორის მჯდარი“ (ლუკა 2:46).

მათი დაბნეულობის საპასუხოდ, ღვთაებრივმა მსახურმა წარმოთქვა გაუგებარი მნიშვნელობით სავსე იდუმალი სიტყვები: „რატომ უნდა მეძებნა? ან არ იცოდი, რომ მამაჩემის კუთვნილში უნდა ვიყო?” (ლუკა 2:49). ლუკას სახარება მთავრდება ქრისტეს ზეცად ამაღლებისა და მოციქულთა იერუსალიმში დაბრუნების აღწერით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი „მუდამ ტაძარში ცხოვრობდნენ, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს“ (ლუკა 24:53).

ტაძრის თემას თავისი გაგრძელება აქვს წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში, რომელიც იწყება ქრისტეს მაცხოვრის ამაღლების და ქრისტეს მოწაფეებზე სულიწმიდის დაღმართის აღწერით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ „ყველა .. მორწმუნეები ერთად იყვნენ... და ყოველ დღე ერთსულოვნად ცხოვრობდნენ ტაძარში“ (საქმეები 2:44-46). საქმეების წიგნის ჩვენება ღირებულია იმ გაგებით, რომ იგი ეხება ქრისტეს ეკლესიის არსებობის ისტორიული ასპექტის გაშუქებას. ახალ აღთქმაში ტაძარი არის ერთი წმიდა კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ცხოვრების ფოკუსი, თვალსაჩინო გამოვლინება და კონკრეტული გამოცხადება, ღვთის ხალხის შეთანხმებული რელიგიური გამოცდილების ფაქტობრივი განსახიერება.

რატომ დადიხარ ეკლესიაში?

ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ, რა არის ეკლესია ზოგადად. . საკითხი ამქვეყნიური ადამიანის შესახებ, ვისთვისაც ეკლესია არის რაღაც გაუგებარი, უცხო, აბსტრაქტული, მისგან შორს. ნამდვილი ცხოვრება, ასე რომ არ შედის. პავლე მოციქული პასუხობს მას ისე, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე ვერავინ გასცა პასუხი: „ეკლესია არის სხეული ქრისტესი“, ამასთანავე დასძენს – „სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“. შემდეგ კი დასძენს, რომ ჩვენ ყველანი ვართ „ნაწილიდან გამოსული“, ანუ ამ ორგანიზმის წევრები, ნაწილაკები, უჯრედები, შეიძლება ითქვას. აქ უკვე რაღაც ძალიან ღრმა საიდუმლოს გრძნობ, ის უკვე აღარ შეიძლება იყოს რაღაც აბსტრაქტული - ორგანიზმი, სხეული, სისხლი, სული, მთელი სხეულის მუშაობა და ამ უჯრედების დაქვემდებარება, თანაორგანიზაცია. ჩვენ ვუახლოვდებით ამქვეყნიური და საეკლესიო პიროვნების ღმერთისადმი რწმენისადმი დამოკიდებულების საკითხს. ეკლესია არ არის იმდენად იურიდიული ინსტიტუტი და საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, სწორედ მასზე საუბრობს პავლე მოციქული - ერთგვარი იდუმალი მოვლენა, ადამიანთა საზოგადოება, ქრისტეს სხეული.

ადამიანი მარტო არ შეიძლება იყოს. ის რაღაც მიმართულებას, ფილოსოფიას, შეხედულებებს, მსოფლმხედველობას უნდა ეკუთვნოდეს და თუ ოდესღაც თავისუფლების განცდა, შინაგანი არჩევანი, ეს - განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში - საინტერესოა ადამიანისთვის, მაშინ ცხოვრებისეული გამოცდილება აჩვენებს, რომ ადამიანი ცხოვრებაში ვერაფერს აღწევს. მარტო მას სჭირდება გარკვეული წრე, სოციალური საზოგადოება. ჩემი აზრით, ეკლესიის გარეთ „პირადი“ ღმერთისადმი ასეთი საერო მიდგომა წმინდა ინდივიდუალისტურია, უბრალოდ ადამიანური ილუზიაა, შეუძლებელია. ადამიანი ეკუთვნის კაცობრიობას. და კაცობრიობის ის ნაწილი, რომელსაც სჯერა, რომ ქრისტე აღდგა და ამას მოწმობს, არის ეკლესია. თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები, - ეუბნება ქრისტე მოციქულებს, - დედამიწის კიდემდე. მართლმადიდებლური ეკლესია თავის მოწმობას ახორციელებს და დევნის დროსაც ახორციელებდა და ეს ტრადიცია სხვადასხვა ვითარებაში მყოფი ადამიანების თაობებმა შეინარჩუნეს.

მართლმადიდებლობაში, ეკლესიაში არის ძალიან მნიშვნელოვანი რამ - არის რეალობა, არის სიფხიზლე. ადამიანი გამუდმებით იკვლევს საკუთარ თავს და არა საკუთარი ხედვით, იკვლევს რაღაცას საკუთარ თავში და მის გარშემო არსებულ ცხოვრებაში, არამედ დახმარებას და მონაწილეობას ითხოვს მის ცხოვრებაში ღვთის მადლისგან, რომელიც, როგორც იქნა, ანათებს მთელს მას. ცხოვრება. და აქ ძალიან მნიშვნელოვანი ხდება ტრადიციის ავტორიტეტი, ეკლესიის ათასწლიანი გამოცდილება. გამოცდილება ცოცხალია, აქტიური და მოქმედებს ჩვენში სულიწმიდის მადლით. ეს იძლევა სხვადასხვა ხილს და სხვა შედეგებს.

მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწყობილობა

ეკლესიების შიდა მოწყობა უძველესი დროიდან განისაზღვრა ქრისტიანული ღვთისმსახურების მიზნებით და მათი მნიშვნელობის სიმბოლური ხედვით. როგორც ნებისმიერი მიზანშეწონილი შენობა, ქრისტიანულ ეკლესიასაც უნდა დაეკმაყოფილებინა ის მიზნები, რისთვისაც იყო განკუთვნილი: ჯერ ერთი, უნდა ჰქონოდა კომფორტული ადგილი საღვთო მსახურების აღმასრულებელ სასულიერო პირთათვის და მეორე, ოთახი, სადაც მლოცველი მორწმუნეები იდგნენ, ე.ი. , უკვე მონათლული ქრისტიანები; და, მესამე, უნდა არსებობდეს სპეციალური ოთახი კათაკმეველთათვის, ანუ ჯერ არ მონათლულები, არამედ მხოლოდ ნათლობის მისაღებად ემზადებიან და მონანიებულნი. ამის შესაბამისად, როგორც ძველი აღთქმის ტაძარში იყო სამი განყოფილება „წმიდათა წმიდათა“, „საკურთხეველი“ და „ეზო“, ასევე უძველესი დროიდან ქრისტიანული ტაძარი იყოფა სამ ნაწილად: საკურთხეველი, შუა ნაწილი. ტაძრის, ან რეალურად "ეკლესიისა" და ვესტიბულის.

საკურთხეველი

ქრისტიანული ტაძრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი საკურთხეველია. საკურთხევლის სახელი
მოდის ლათინური alta ara - ამაღლებული საკურთხეველი. ძველთა ჩვეულებისამებრ
ეკლესიის საკურთხეველი ყოველთვის ნახევარწრიულად იყო განთავსებული ტაძრის აღმოსავლეთ მხარეს.
ქრისტიანებმა აღმოსავლეთს უფრო მაღალი სიმბოლური მნიშვნელობა მიანიჭეს. სამოთხე იყო აღმოსავლეთით
აღმოსავლეთში არის ჩვენი ხსნა. მატერიალური მზე ამოდის აღმოსავლეთით, აძლევს
სიცოცხლე ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე, მაგრამ აღმოსავლეთში ჭეშმარიტების მზეც ამოვიდა, მაჩუქა
მარადიული სიცოცხლე კაცობრიობისთვის. აღმოსავლეთი ყოველთვის აღიარებული იყო სიკეთის სიმბოლოდ
დასავლეთის საპირისპირო, რომელიც ბოროტების სიმბოლოდ ითვლებოდა, უწმინდურების არეალი
სულები. თავად უფალი იესო ქრისტე გამოსახულია აღმოსავლეთის გამოსახულების ქვეშ: „აღმოსავლეთი არის სახელი
მას“ (ზაქ. 6:12; ფს. 67:34), „მაღლიდან აღმოსავლეთით“ (ლუკა 1:78) და წმ. წინასწარმეტყველი
მალაქია მას უწოდებს „სიმართლის მზეს“ (4:2). ამიტომ ქრისტიანები ლოცულობენ
ყოველთვის ბრუნდება და აღმოსავლეთისკენ უხვევს (იხ. წმინდა ბასილი დიდი 90 წესი).
დამკვიდრდა რომაელი კათოლიკეებისა და პროტესტანტების ჩვეულება, რომ სამსხვერპლოები დასავლეთისკენ მიემართათ
დასავლეთი არა უადრეს მე-13 საუკუნეში. საკურთხეველი (ბერძნულად "ვიმა" ან "იერაცია") ნიშნავს მაღალ ადგილს, გარდა ამისა, იგი ასევე აღნიშნავს მიწიერ სამოთხეს.
სადაც წინაპრები ცხოვრობდნენ, ის ადგილები, საიდანაც უფალი საქადაგებლად წავიდა, სიონი
პალატა, სადაც უფალმა დააწესა ზიარების საიდუმლო.

საკურთხეველი მარტოსების ადგილია
მღვდლები, რომლებიც ზეციური უსხეულო ძალების მსგავსად, ადრე მსახურობენ
დიდების მეფის ტახტი. საერო ადამიანებს ეკრძალებათ საკურთხეველში შესვლა (მარჯვნივ 69, მე-6 ეპ.
საკათედრო ტაძარი, ლაოდის გამზ. 44 საკათედრო). მხოლოდ კლერკები, რომლებიც ეხმარებიან
ღვთისმსახურების აღსრულებისას. მდედრობითი სქესისაკურთხეველში შესვლა უპირობოდ აკრძალულია.
მხოლოდ შიგნით მონასტერებისაკურთხეველში შესვლის უფლება ეძლევა ტონუსურ მონაზონს
საკურთხევლის გასაწმენდად და მსახურებისთვის. საკურთხეველი, როგორც მისი სახელი მიუთითებს (საიდან
ლათინური სიტყვები alta ara, რაც ნიშნავს "მაღალ საკურთხეველს" (ზემოთ
ტაძრის სხვა ნაწილები ნაბიჯებით, ორი და ზოგჯერ მეტი. ასე რომ, ის
უფრო თვალსაჩინო ხდება მათთვის, ვინც ლოცულობს და აშკარად ამართლებს მის სიმბოლურობას
ნიშნავს "უმაღლეს სამყაროს". სამსხვერპლოში შესვლის ვალდებულებაა დედამიწაზე სამი დამხობა
სამუშაო დღეებში და ღვთისმშობლის დღესასწაულები, ხოლო კვირაობით და სამაგისტრო
დღესასწაულები სამი ქამარი მშვილდი.

წმიდა საყდარი

საკურთხევლის მთავარი აქსესუარი არის
წმინდა ტახტი, ბერძნულად "ტრაპეზი", როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ
საეკლესიო სლავური ენა ჩვენს ლიტურგიულ წიგნებში. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ქ
კატაკომბების მიწისქვეშა ეკლესიები, საჭიროების შემთხვევაში ტახტად მსახურობდა მოწამის საფლავი
რომელსაც წაგრძელებული ოთხკუთხედის ფორმა ჰქონდა და საკურთხევლის კედელს ესაზღვრებოდა. AT
უძველეს ამაღლებულ ეკლესიებში ტახტები დაიწყო თითქმის მოედანზე მოწყობა
ერთი ან ოთხი სადგამი: ხისგან იყო დამზადებული ჩვეულებრივი
მაგიდა, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს ძვირფასი ლითონებისგან დამზადება, ზოგჯერ მოწყობილი
ტახტის ქვა, მარმარილო. ტახტი აღნიშნავს ღმერთის ზეციურ ტახტს
რომელშიც საიდუმლოდ იმყოფება თვით უფალი ყოვლისშემძლე.
მას ასევე უწოდებენ
„საკურთხეველი“ (ბერძნ. „fisiastirion“), რადგან მასზე
უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ მსოფლიოს. ტახტი ასევე წარმოადგენს ქრისტეს საფლავს,
რადგან ქრისტეს სხეული მასზეა დასვენებული. ტახტის ოთხკუთხა ფორმა სიმბოლურად
ასახავს ფაქტს, რომ მასზე მსხვერპლშეწირვა ხდება მსოფლიოს ოთხივე ქვეყნისთვის, რომელიც
დედამიწის ყველა ბოლო მოწოდებულია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მისაღებად.

ტახტის ორმაგი მნიშვნელობის მიხედვით, ის ატარებს ორ სამოსს,
ქვედა თეთრი ტანსაცმელი, რომელსაც ეწოდება "სრაჩიკა" (ბერძნულად "კატასარკიონი" "დანართი") და გამოსახავს სამოსელს, რომლითაც სხეული იყო ჩახლართული.
მხსნელი, ხოლო ზედა „ინდიცია“ (ბერძნულიდან „ენდიო“ „ვიცვამ“) ძვირფასისაგან.
მანათობელი სამოსი, რომელიც ასახავს უფლის ტახტის დიდებას. კურთხევაზე
ტაძრის ქვედა სამოსი სრაჩიცას ვერვიზე (თოკზე) აქვს შემოხვეული, რაც სიმბოლოა.
უფლის ბორკილები, რომლითაც იგი იყო შეკრული, როცა მღვდელმთავრების წინაშე სამსჯავროზე მიიყვანეს
ანა და კაიაფა (იოანე 18:24). თოკი ტახტის გარშემო ისეა მიბმული, რომ ყველასგან
მის ოთხ მხარეს მიიღება ჯვარი, რომელიც განასახიერებს ჯვარს, რომლითაც
იუდეველთა ბოროტებამ უფალი საფლავში ჩამოიყვანა და რომელიც ემსახურებოდა ცოდვაზე გამარჯვებას და
ჯოჯოხეთი.

ანტიმინები

ტახტის ყველაზე მნიშვნელოვანი აქსესუარი არის ანტიმენზია (საიდან
ბერძნული "ანტი" "ნაცვლად" და ლათინური mensa "mensa" "მაგიდა, ტახტი"), ან
„ტახტის ნაცვლად“. ამჟამად, ანტიმენცია არის აბრეშუმის დაფა
გამოსახულია უფალი იესო ქრისტეს პოზიცია საფლავში, ოთხი მახარებელი და
ქრისტეს მაცხოვრის ტანჯვის ინსტრუმენტები, რომლის შიგნით, ზურგით სპეციალურ ჩანთაში
მხარეები, ჩაშენებული ნაწილაკები წმ. სიწმინდეები. ანტიმენსიის ისტორია ადრეულ დღეებში მიდის
ქრისტიანობა. პირველ ქრისტიანებს საფლავებზე ევქარისტიის აღნიშვნის წესი ჰქონდათ.
მოწამეები. როცა IV საუკუნიდან ქრისტიანებმა თავისუფლად შეძლეს აშენება
მიწისზედა ტაძრები, მათ უკვე ფესვგადგმული ჩვეულების ძალით დაიწყეს მათზე გადატანა
ტაძრები სხვადასხვა ადგილიდან წმ. მოწამეები. მაგრამ ვინაიდან ტაძრების რაოდენობა სულ არის
გაიზარდა, უკვე რთული იყო თითოეული ტაძრისთვის მთლიანი სიწმინდეების მოპოვება. მერე
დაიწყო ტახტის ქვეშ მხოლოდ წმ. სიწმინდეები. აქედან მივყავართ
ჩვენი ანტიმინების დასაწყისი. ეს, არსებითად, გადასატანი ტახტია.
მახარებლები, რომლებიც შორეულ ქვეყნებში გაემგზავრნენ სახარების საქადაგებლად
იმპერატორებმა, რომლებიც ლაშქრობებში წავიდნენ სასულიერო პირებთან და ბანაკის ეკლესიებთან უნდა
უნდა წაეყვანათ სასეირნო ტახტები, რომლებიც ანტიმინები იყო.
რიგი სიახლეები
ანტიმენსიების შესახებ, ასეთი სახელწოდებით, უკვე მე-8 საუკუნიდან და საკუთარ თავს
მატერიალური ძეგლების სახით ჩვენამდე მოღწეული ანტიმინები 12 წლით თარიღდება
საუკუნოვანი. ჩვენამდე მოღწეული უძველესი რუსული ანტიმინები მომზადდა
ტილო, ჰქონდა წარწერა და ჯვრის გამოსახულება. წარწერები მიუთითებს, რომ ანტიმენსი
ცვლის ნაკურთხი ტახტს; ეპისკოპოსის სახელი, რომელმაც აკურთხა
"ეს ტახტი", მისი დანიშნულება (რომელი ეკლესიისთვის) და ხელმოწერა სიწმინდეებზე ("აქ
რელიქვიები"). მე-17 საუკუნიდან ანტიმენსიებზე უფრო რთული გამოსახულებები გამოჩნდა, მაგ
პოზიცია მაცხოვრის საფლავში და ტილო შეიცვალა აბრეშუმით. თავდაპირველად, ყოველი
ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხი ტახტი წმ. რელიქვიები (ლითონის კიდობანში
ტახტის ქვეშ ან ტახტის ზედა დაფის ჩაღრმავებაში). ასეთი ტახტები
საჭირო ანტიმინები. ტაძრები, რომლებიც ეპისკოპოსებმა არ აკურთხეს, აკურთხეს
ეპისკოპოსების მიერ გაგზავნილი ანტიმენსიის მეშვეობით წმ. სიწმინდეები. შედეგად, ზოგიერთი ტაძარი
ტახტები ჰქონდა წმ. რელიქვიები, მაგრამ არ ჰქონდა ანტიმენსიები; სხვებს ჰქონდათ ტახტები გარეშე
წმ. რელიქვიები, მაგრამ ჰქონდა ანტიმენსიები. ასე იყო რუსეთის ეკლესიაში პირველად შემდეგ
ქრისტიანობის მიღება. მაგრამ დროთა განმავლობაში ჯერ ბერძნულად, შემდეგ კი
რუსეთის ეკლესიაში ანტიმენსიების განთავსება დაიწყო აკურთხებულ ტახტებზე
ეპისკოპოსები, მაგრამ ჯერჯერობით გარეშე წმ. სიწმინდეები. 1675 წლიდან ჩვეულება დამკვიდრდა რუსეთის ეკლესიაში
ანტიმენსიების დასადებად წმ. რელიქვიები ყველა ეკლესიაში, თუნდაც ეპისკოპოსების მიერ ნაკურთხი.
ეპისკოპოსის მიერ მღვდელზე გაცემული ანტიმენზია, თითქოსდა, ავტორიტეტის თვალსაჩინო ნიშანი გახდა
მღვდელმთავარი საღმრთო ლიტურგიის აღსასრულებლად, ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში მყოფი,
ვინც გასცა ეს ანტიმენცია.

ანტიმენსი დევს ტახტზე, ოთხად დაკეცილი.
შიგნით ის უნდა იყოს "ტუჩი", ან ბერძნულად "მუზა". ის აღნიშნავს
ტუჩი, რომელიც ნაღველითა და მსუქანით დალია, მიიტანეს უფლის პირთან, რომელიც ჩამოიხრჩო
ჯვარი და ემსახურება ქრისტეს სხეულის ნაწილაკების და მის პატივსაცემად ამოღებულ ნაწილაკებს.
წმინდანები, ცოცხლები და მკვდრები, როცა ისინი ჩაძირულნი არიან წმ. თასი ლიტურგიის დასასრულს.

ოთხად დაკეცილი ანტიმენსია შეფუთულია სპეციალურ აბრეშუმის ხელსახოციში,
რომელიც მასზე რამდენადმე დიდია და ბერძნულიდან „ილიტონს“ უწოდებენ
"ილეო", რაც ნიშნავს "ვახვევ". ილიტონი წარმოადგენს იმ სამოსელს, რომლითაც
უფალი იყო გახვეული მისი დაბადებით და იმავდროულად იმ სამოსით, რომელშიც
მისი სხეული გახვეული იყო, როდესაც ის საფლავში დაკრძალეს.

კიდობანი

წმინდა მისტერიების შესანახად კიდობანი ახლავე ტახტზეა განთავსებული, ანუ
კივოტი, რომელსაც ასევე უწოდებენ კარავს. იგი უფლის საფლავს ჰგავს
ან როგორც ეკლესია. ასევე აქ არის წმ. მირო.

კივორი

ტახტის ზემოთ ძველ ტაძრებში იყო მოწყობილი, როგორც ამას ლათინური მწერლები უწოდებენ
ციბორიუმი, ბერძნულად ciborium, ან სლავური ტილო, ერთგვარი ტილო,
მხარს უჭერს ოთხი სვეტი. ტილო ძველ რუსულ ეკლესიებშიც ყოფილა. Ის არის
სიმბოლოა, თითქოსდა, დედამიწის ზემოთ გაშლილ ცას, რომელზედაც
მსხვერპლს სწირავენ ქვეყნიერების ცოდვებისთვის. ამავე დროს, ტილო ნიშნავს "არამატერიალურს
ღვთის კარავი, ანუ ღვთის დიდება და მადლი, რომლითაც იგი თავად არის დაფარული,
შეიმოსე სინათლე, ვითარცა კვართი და დაჯექი შენი დიდების ამაღლებულ ტახტზე.

შუა ტახტის ზემოთ ციბორიუმის ქვეშ ეკიდა ფორმის პერისტერიუმის ჭურჭელი
მტრედი, რომელშიც ინახებოდა სათადარიგო წმიდა ძღვენი ავადმყოფთა ზიარებისა და ზიარების შემთხვევაში
წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიები. ამჟამად მტრედის ეს სურათი სადღაც არის
გადარჩა, მაგრამ დაკარგა თავდაპირველი პრაქტიკული მნიშვნელობა: მტრედი
ეს აღარ ემსახურება წმინდა საიდუმლოების შესანახ ჭურჭელს, არამედ მხოლოდ წმინდას სიმბოლოს.
სული.

პატენი

დისკოთეკები - (ბერძნულად „ღრმა კერძი“) არის მრგვალი ლითონის ჭურჭელი, ჩვეულებრივ ოქროსფერი
ან ვერცხლი, სადგამზე, ფეხის სახით, რომელსაც "კრავი" ეყრდნობა, შემდეგ
არის პროსფორის ის ნაწილი, რომელიც ლიტურგიაზე გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და
ასევე ლიტურგიის დასაწყისში პროსფორიდან ამოღებული სხვა ნაწილაკები. პატენი
განასახიერებს ბაგალს, რომელშიც ჩაასვენეს ახალშობილი ღმერთ-შვილი და
ამავე დროს ქრისტეს საფლავი.

ჭაჭა

ჭაჭელი ან თასი (ბერძნულიდან "პოტირიონი" სასმელი ჭურჭელი). ეს არის ჭურჭელი, საიდანაც მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს და რომელიც წააგავს იმ თასს, რომლიდანაც უფალმა თავის მოწაფეებს ბოლო ვახშამზე პირველად ესაუბრა. ლიტურგიის დასაწყისში ამ თასში
ღვინოს ასხამენ მცირე რაოდენობით წყლის დამატებით (რათა ღვინომ არ დაკარგოს დამახასიათებელი გემო), რომელიც ლიტურგიაზე გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად. ეს თასი ასევე წააგავს მაცხოვრის „ტანჯვის თასს“.

„ეკლესიის“ ცნება უჩვეულოდ ტევადია და მრავალ განსხვავებულ განმარტებას მოიცავს. ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც კონკრეტულ რელიგიურ და ადმინისტრაციულ სტრუქტურებს, ასევე აბსტრაქტულ, წმინდად ფილოსოფიური კონცეფცია. განვიხილოთ ამ ტერმინის გამოყენების ყველაზე გავრცელებული ფორმები.

რა არის ეკლესია ახალი აღთქმის განმარტებით?

ეკლესიოლოგია - ქრისტიანული თეოლოგიის ერთ-ერთი განყოფილება, იძლევა ამ ტერმინის ფილოსოფიურ განმარტებას. ის გვასწავლის, რომ ეკლესია არის ქრისტეს მისტიური სხეული, რომელიც არის ყველა ქრისტიანის საზოგადოება, როგორც ახლა მცხოვრები, ისე მათთვის, ვინც დიდი ხანია დატოვა ეს სამყარო. თავად ქრისტე არის მისი თავი. ასეთი განმარტება გამომდინარეობს ახალი აღთქმის ტექსტიდან და კანონიკურია. ამრიგად, ეკლესია არის ხალხი, ვისაც სწამს ქრისტე, განურჩევლად ამქვეყნად მათი ყოფნის ადგილისა და დროისა.

უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვის ეკლესია ასევე გამოიყენება კიდევ ორში სხვადასხვა ღირებულებები. მასში, კერძოდ, იგულისხმება ქრისტიანული სარწმუნოების მიმდევართა შეხვედრა ერთ კონკრეტულ ადგილას, რომელიც შეესაბამება მრევლის ან თემის თანამედროვე კონცეფციებს.

გარდა ამისა, ახალი აღთქმა განსაზღვრავს სიტყვა ეკლესიას, როგორც თანამორწმუნეების შეკრებას ერთ ოჯახში, მათ შორის ნათესავებს, მეგობრებს, მეზობლებს და მონებსაც კი (იმ ეპოქაში ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო). ამრიგად, ქრისტიანული ოჯახისხვა არაფერია, თუ არა პატარა ეკლესია.

ოდესღაც ერთიანი ეკლესიის განხეთქილება

მას შემდეგ, რაც, გარკვეული ისტორიული პროცესების შედეგად, ადრე გაერთიანებული ქრისტიანული ეკლესია რამდენიმე მიმართულებად დაიყო, იმ ახალი აღთქმის განმარტებებს, რომლებიც ზემოთ იყო მოყვანილი, დაემატა სხვა, რაც მიუთითებს მის კონფესიურ კუთვნილებაზე. მაგალითად, მართლმადიდებლური ეკლესია, რომაული კათოლიკური, ლუთერანული, ანგლიკანური და რამდენიმე სხვა.

ეკლესიის დიდი განხეთქილება დაიწყო 1054 წელს, როდესაც ის საბოლოოდ გაიყო დასავლურ და აღმოსავლურ შტოებად. ეს იყო გარკვეული დოგმატური წინააღმდეგობებით გამოწვეული ხანგრძლივი საღვთისმეტყველო კამათის შედეგი, მაგრამ, რაც მთავარია, რომაელი პონტიფების (პაპების) გადაჭარბებული პრეტენზიებით აღმოსავლეთის ეკლესიის მართვაზე.

შედეგად, მართლმადიდებლები და კათოლიკური ეკლესია, რომელთაგან თითოეული ამტკიცებდა ჭეშმარიტებას როგორც დოგმატის სფეროში (მთავარი დოგმა) და რიტუალში. მომავალში გაყოფის პროცესი გაგრძელდა და ორივე ეკლესიას შეეხო. დღეისათვის საყოველთაო ქრისტიანული ეკლესია თავისი ორგანიზაციის თვალსაზრისით ძალიან რთული სტრუქტურაა.

მართლმადიდებლური დოგმატის დამახასიათებელი ნიშნები

მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს მთელი რიგი დამახასიათებელი ნიშნები, რომელთაგან მთავარია დოგმატური სწავლების მკაცრი დაცვა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მეორეს მიერ მიღებული დოკუმენტის ტექსტში. საეკლესიო კრება 381 წელს და მოიხსენიება როგორც „მრწამსი“. მას საეკლესიო ხალხი კარგად იცნობს, მაგრამ მათთვის, ვინც მას არ იცნობს, უნდა განვმარტოთ, რომ ის აცხადებს:

1. სულის ხსნის შესაძლებლობა მხოლოდ ერთი ღმერთის რწმენას ექვემდებარება.
2. სამების სამივე თანაბარი პიროვნების - მამის, ძის და სულიწმიდის თანაბარი განდიდება.
3. აღიარება, რომ იესო ქრისტე არის ცხებული ღვთისა და მისი ძისა, შობილი მამისგან სამყაროს შექმნამდე.
4. ღმერთის განსახიერების რწმენა ადამიანის ბუნებაიესო.
5. ადამიანთა გადარჩენისთვის მისი ჯვარცმის აღიარება, შემდეგ კი აღდგომის მესამე დღეს ზეცად ამაღლება.
6. ზოგად აღდგომაში და მომავალ ცხოვრებაში.
7. დოგმატის აღიარება, რომლის მიხედვითაც, სიცოცხლის მატარებელი არის სულიწმიდა, რომელიც მოდის მამა ღმერთისაგან.
8. ქრისტეს ეკლესიის აღიარება, როგორც ერთი, წმინდა, ყოვლისმომცველი და მისი შემოქმედის - იესო ქრისტეს სათავეში.
9. რწმენა წმინდა ნათლობა, როგორც ერთადერთი გზაიწვევს ცოდვათა მიტევებას.

მართლმადიდებლური დოგმატის მთავარი თეზისების ამ ჩამონათვალიდან ირკვევა, რომ ეკლესია, რომლის ისტორიაც ღვთის ძის სამყაროში გამოჩენიდან იღებს სათავეს, შეიქმნა მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალი ძაფად.

მართლმადიდებლობაში დამკვიდრებული მღვდელმსახურება

იერარქიული სტრუქტურის მიხედვით, მართლმადიდებლური მღვდელმსახურება იყოფა სამ დონედ, რომელთაგან უმაღლესია საეპისკოპოსო, რომელშიც შედიან ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსები, მიტროპოლიტები, ეგზარქოსები და პატრიარქები. ამ კატეგორიაში შედიან ექსკლუზიურად ეგრეთ წოდებული შავი სამღვდელოების წარმომადგენლები, ანუ პირები, რომლებმაც დადეს სამონასტრო აღთქმა.

ქვედა დონე არის პრესვიტერები - მღვდლები და დეკანოზები, რომელშიც ასევე შედიან მღვდლები - თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები, რომლებიც არ არიან ბერები. და ბოლოს, ყველაზე დაბალ საფეხურს შეადგენენ დიაკვნები და პროტოდიაკონები - სასულიერო პირები, რომლებმაც გაიარეს ხელდასხმის წესი, მაგრამ არ აქვთ უფლება დამოუკიდებლად აღასრულონ ზიარება.

თანამედროვე მართლმადიდებლობის გეოგრაფია

ამჟამად მართლმადიდებლების უმეტესობა რუსეთშია. ისინი შეადგენენ პლანეტაზე მცხოვრებთა დაახლოებით 40%-ს. თუმცა, არის მრავალი სხვა სახელმწიფო, სადაც ამ კონფესიის მიმდევრები მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ. მათ შორისაა: უკრაინა, რუმინეთი, მაკედონია, საქართველო, ბულგარეთი, მონტენეგრო, სერბეთი, მოლდოვა, კვიპროსი, საბერძნეთი და ბელარუსია.

გარდა ამისა, არის მთელი რიგი ქვეყნები, რომლებშიც მართლმადიდებლობა არ არის დომინანტური რელიგია, მოიცავს, თუმცა, მოქალაქეების მნიშვნელოვან ნაწილს. ესენია ფინეთი, ალბანეთი, ლიტვა, ესტონეთი, ჰერცეგოვინა, ბოსნია, ყაზახეთი, ლატვია, ყირგიზეთი, თურქმენეთი და ალეუტის კუნძულები.

სიტყვა "ეკლესია" ასევე არის კონკრეტული ეროვნული რელიგიური ორგანიზაციის აღნიშვნა კონკრეტული კონფესიის ფარგლებში. ყველასთვის ცნობილია ეროვნული ეკლესიების ისეთი სახელები, როგორიცაა სირიის კათოლიკური ან ესტონური ევანგელურ-ლუთერანული. მათ შორის არის ჩვენი სამშობლო - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. მოდით ვისაუბროთ მასზე უფრო დეტალურად.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (ROC)

მისი სხვა ოფიციალური და ხშირად გამოყენებული სახელია მოსკოვის საპატრიარქო (დეპუტატი). მსოფლიოს ყველა ადგილობრივ ავტოკეფალურ ეკლესიას შორის, ანუ, რომელიც მოიცავს გარკვეულ ტერიტორიას თავისი გავლენით და მართავს ეპისკოპოსი ეპისკოპოსიდან პატრიარქამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველაზე დიდია. გარდა ამისა, ის არის ყველაზე დიდი და ყველაზე გავლენიანი რელიგიური ორგანიზაცია რუსეთში.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის დასაწყისი დაკავშირებულია რუსეთის ნათლობასთან, რომელიც მოხდა 988 წელს. იმ ეპოქაში ეს იყო მხოლოდ მეტროპოლია - კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ერთ-ერთი ნაწილი და მისი პირველი წინამძღვარი იყო მიტროპოლიტი მიქაელი, რომელიც რუსეთში გაგზავნა ბიზანტიის პატრიარქმა ნიკოლოზ II ქრიზოვრგმა.

მსოფლიო მართლმადიდებლობის სიმაგრე (1453) მოსკოვი გახდა მსოფლიო მართლმადიდებლობის ერთადერთი დასაყრდენი - ერთგვარი მესამე რომი. საბოლოო დიზაინი მიიღო რუსეთში 1589 წელს საპატრიარქოს დაარსების შემდეგ.

საპატრიარქოს განხეთქილება და გაუქმება

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მძიმე შოკები მოჰყვა XVII საუკუნის შუა წლებში, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით, ქ. ეკლესიის რეფორმა, რომელმაც თავის ამოცანად დაისახა საღვთისმსახურო წიგნების შესწორება, ასევე წმინდა რიტუალური ხასიათის გარკვეული ცვლილებების შემოტანა. ამ, არსებითად, სწორი და გონივრული, მაგრამ უდროოდ და დაუფიქრებლად შესრულებული ქმედებების შედეგი იყო ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის უკმაყოფილება, რის შედეგადაც ეკლესიის განხეთქილებარომლის შედეგები დღესაც იგრძნობა.

ქრისტიანობის დასავლური შტოსგან განსხვავებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე (იშვიათი გამონაკლისების გარდა) არ გამოთქვამს პრეტენზიას ძალაუფლების სეკულარული ინსტიტუტების შეცვლაზე. უფრო მეტიც, 1700 წელს, პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, იგი, პეტრე I-ის ბრძანებით, მთლიანად გადავიდა მორჩილებაში. წმინდა სინოდი, რომელიც, ფაქტობრივად, სხვა არაფერი იყო, თუ არა სამინისტრო, რომელსაც საერო პირი ხელმძღვანელობდა. საპატრიარქო მხოლოდ 1943 წელს აღადგინეს.

მე-20 საუკუნის სასამართლო პროცესები

მე-20 საუკუნე ასევე იქცა სასტიკი განსაცდელების პერიოდად მთელი როკ-ისთვის, როდესაც ბოლშევიკების მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შედეგად ტერორი დამყარდა მისი მინისტრებისა და ყველაზე აქტიური მრევლის წინააღმდეგ, რაც მასშტაბით მხოლოდ დევნას შეედრებოდა. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები. ტყუილად არ არის ეს ათწლეულები მრავალი რუსი ახალმოწამისა და აღმსარებლის მიერ სიწმინდის გვირგვინების მოპოვების პერიოდად იქცა. დღესდღეობით მიმდინარეობს მისი აღორძინების აქტიური პროცესი, რომლის დასაწყისიც პერესტროიკამ ჩადო, რამაც საშუალება მისცა ხალხს მიემართა სულიერი წყაროებისკენ.

რელიგიური შენობები

საუბრის გაგრძელება იმაზე, თუ რას ნიშნავს სიტყვა "ეკლესია", არ უნდა დაგვავიწყდეს მისი გამოყენება რელიგიური რიტუალებისთვის და თაყვანისცემისთვის განკუთვნილ ქრისტიანულ სალოცავ ადგილებთან მიმართებაში. მათ ასევე შეიძლება ეწოდოს ტაძრები ან ტაძრები. უფრო მეტიც, თუ, ზოგადად, რომელიმე ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ტაძარი, მაშინ ტაძარი, როგორც წესი, არის მთავარი ეკლესიამონასტერი ან მთელი ქალაქი. როდესაც მასში მმართველი ეპისკოპოსის სკამი მოთავსდება, იგი იღებს საკათედრო ტაძრის სტატუსს.

ეკლესიები არ უნდა აგვერიოს სამლოცველოებში. მათი მთავარი განსხვავება არის არა ზომაში, არამედ იმ ოთახის არსებობა-არარსებობაში, რომელშიც საკურთხეველი მდებარეობს - ეკლესიის სავალდებულო აქსესუარი. სამლოცველოებში არ არის სამსხვერპლოები და ამიტომ, უკიდურესი შემთხვევების გარდა, მათში წირვა-ლოცვა არ აღესრულება. ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, რომ ეკლესია არის არა მხოლოდ რელიგიური ორგანიზაცია ან ფილოსოფიური კონცეფცია, არამედ კონკრეტული სალოცავი ადგილიც.

ეკლესია

ეკლესია

(ბერძნულიდან kyriakon - უფლის სახლი)

ისტორიის მანძილზე ქრისტიანულმა ეკლესიამ განიცადა განხეთქილება, რის შედეგადაც გახდა - მრავალი ეკლესია საერთო რელიგიის ფარგლებში. ნესტორიანები და (ე.წ. წინაქალკედონური ეკლესიები) ჩამოშორდნენ აღმოსავლეთ (ბიზანტიურ) ეკლესიას, 1054 წელს საბოლოოდ გამოეყო აღმოსავლეთი და დასავლეთი (რომაული) ეკლესიები. მე-16 საუკუნის რეფორმაციის დროს. რომს გამოეყო პროტესტანტული ეკლესიები, რამაც მრავალი განსხვავებული პროტესტანტული კონფესიების ჩამოყალიბების პროცესი დაიწყო. შედეგად, შეგვიძლია ვისაუბროთ ეკლესიის სამ ძირითად ტიპზე: აღმოსავლური მართლმადიდებლური - ეროვნული, პრაქტიკულად სახელმწიფო, ეკლესიები, გაერთიანებულნი ერთი დოგმითა და ზიარებით ზიარებით; რომის კათოლიკური - მსოფლიო ეკლესია, რომელიც ექვემდებარება პაპის იურისდიქციას; პროტესტანტი - ეკლესია, როგორც ქრისტეს მორწმუნეთა კრება, რომელიც მიეკუთვნება გარკვეულ კონფესიურ ტრადიციას (აღსანიშნავია, რომ არის სახელმწიფო, ეროვნული ეკლესიებიც, იდეოლოგიურად აღმავალი რეფორმაციამდე).

კონფესიონალიზმის ეპოქაში ეკლესიები ერთმანეთისგან მაქსიმალურად გაუცხოებული აღმოჩნდა, რაც გამოიხატებოდა დოქტრინის, ღვთისმსახურებისა და ორგანიზაციის განსხვავებებით და შედეგი იყო „ანტიეკლესიურობის“ და რელიგიური ომების ურთიერთბრალდებები. თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც ეკლესიამ თანდათან დაკარგა გავლენა საზოგადოებაში სეკულარიზაციის გამო, იგი შემოიფარგლება ცალკეული პირების რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, ასევე ქრისტიანული ღირებულებების დაცვით. ამის არაპირდაპირი შედეგი იყო მე-20 საუკუნეში გაჩენა. მსოფლიო ეკუმენური მოძრაობა (იხ. ეკუმენიზმი), რომელიც წარმოადგენს სხვადასხვა ქრისტიანული ეკლესიებიდა მათი გაერთიანება არარელიგიური სამყაროს წინაშე. მრავალი თეოლოგი და ეკლესიის ლიდერი გვთავაზობს ქრისტიანული რწმენის ჰარმონიზაციას თანამედროვე მეცნიერებასა და კულტურასთან და საეკლესიო პრაქტიკის ადაპტირება შეცვლილ ისტორიულ პირობებთან (იხ. რელიგიური მოდერნიზმი). თავის მხრივ, კონსერვატიული საეკლესიო წრეები ეწინააღმდეგებიან, ერთის მხრივ, ეკუმენიზმის წინააღმდეგ, იცავენ თავიანთ აღმსარებლობას და, მეორე მხრივ, ისინი მოუწოდებენ დაბრუნდნენ ისეთ სოციალურ სტრუქტურაში, რომელშიც ეკლესია კვლავ ითამაშებს განმსაზღვრელი ძალის როლს. მსოფლმხედველობისა და მორალის სფერო (იხ. ფუნდამენტალიზმი).

A. I. კირლეჟევი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .

ნახეთ, რა არის "ეკლესია" სხვა ლექსიკონებში:

ქმარი. ეკლესია, სამხრეთი, დასავლეთი, ნოვ. ადგილი, შენობა ქრისტიანული ღვთისმსახურებისთვის, ტაძარი, ღვთის ტაძარი. ჩვენი ეკლესია სალოცავი სახლისგან განსხვავდება საკურთხევლის კურთხევით, რომელიც მოძრავ, გადასატან ეკლესიაში ანტიმენზიით არის ჩანაცვლებული. ეკლესია არ არის მორებში, არამედ ... ... ლექსიკონიდალია

- (საეკლესიო მხარე), ეკლესიები, pl. ეკლესიები, ეკლესიები, ეკლესიები (ეკლესიები მარტივი.), ცოლები. 1. შენობა, რომელშიც ტარდება ღვთისმსახურება. ქვის ეკლესია. ხის ეკლესია. ხუთგუმბათიანი ეკლესია. კარვის ეკლესია. წაიღე ეკლესია კლუბში. 2. კრისტიანი ...... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ეკლესია- სადღაც შორს დანახული ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში მოსალოდნელი მოვლენების იმედგაცრუებას ასახავს. თუ სიზმარში შედიხართ სიბნელეში ჩაძირულ ეკლესიაში, წინ გაქვთ ნისლიანი პერსპექტივები. როგორც ჩანს, დიდი ხანია... დიდი უნივერსალური ოცნების წიგნი

ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არის. ავგუსტინე ნეტარი ეკლესიაუფრო მეტად ცოდვილთა საავადმყოფო, ვიდრე წმინდანთა მუზეუმი. აბიგაილ ვან ბეურენი ეკლესია, სავალდებულოთ, ანიჭებს თავისუფლებას. სტეფან ნაპერსკის ეკლესია არის ადგილი, სადაც ბატონები, რომლებიც არასოდეს ყოფილან სამოთხეში, ... ... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

Სმ … სინონიმური ლექსიკონი

ეკლესია, ტაძარი - თაყვანისცემისთვის განკუთვნილი ნაგებობა. ზოგჯერ სამოქალაქო შენობის ნაწილს, რომელიც გამოიყენება ღვთისმსახურებისთვის, შეიძლება ასევე ეწოდოს ტაძარს. თუ ტაძარი ორსართულიანია (თითოეულ სართულზე სამსხვერპლოთი), მაშინ ჩვეულებრივად არის საუბარი სართულებზე: ზედა ტაძარი, ... ... კათოლიკური ენციკლოპედია

სიტყვა "ეკლესია" ბერძნულად ჟღერს "ეკლესიას", რაც თარგმანში "შეკრებას" ნიშნავს. თავდაპირველად ეკლესია ნიშნავდა ქრისტიანთა კრებას ან საზოგადოებას, ანუ ეკლესია, ფაქტობრივად, თავად ქრისტიანები იყვნენ.

ახალ აღთქმაში ეკლესიას სულიწმიდის ტაძარსაც უწოდებენ, რადგან, შესაბამისად ქრისტიანული სწავლება, ყველას, ვისაც სწამს ქრისტეს, მის გამომსყიდველ მსხვერპლზე ჯვარზე სამყაროს ცოდვებისთვის, სულიწმიდა აქვთ გულებში, რომლის ყოფნა ეხმარება ადამიანს იცხოვროს ღვთის ნების შესაბამისად, ანუ შეასრულოს მცნებები. Იესო ქრისტე. მოციქულები თავიანთ სწავლებაში უწოდებენ ყველა ეკლესიის კუთვნილ ადამიანს, ანუ მათ, ვისაც სწამს ქრისტე და გულში სულიწმიდაა, არჩეულს, წმინდანებს, ძმებს.

ამრიგად, ეკლესია არის ადამიანთა საზოგადოება, რომლებიც გაერთიანებულია ერთიანი რწმენით. ამ რწმენის არსი გადმოცემულია ლოცვაში „რწმენის სიმბოლო“ (იგი მოცემულია დანართში).

ბიბლია ამბობს ეკლესიის შესახებ: „ასე რომ, თქვენ არ ხართ უცხონი და უცხონი, არამედ თანამოქალაქეები ხართ წმინდანებთან და ღვთის ოჯახის წევრებთან, რომლებიც დამკვიდრებულნი ხართ მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საფუძველზე და ქვაკუთხედად თავად იესო ქრისტე გაქვთ. რომელზედაც ჰარმონიაში აგებული მთელი შენობა გადაიქცევა წმინდა ტაძრად უფალში, რომელზედაც შენც შენ აშენდები სულით ღვთის საცხოვრებლად“.

(ეფეს. 2:19-22).

ქრისტიანული სწავლებით, ითვლება, რომ ეკლესია მთელ მსოფლიოში ერთია. მას უნივერსალური ჰქვია. დედამიწაზე ეკლესია წარმოდგენილია სხვადასხვა კონფესიებით, რომლებიც, თავის მხრივ, შედგება ადგილობრივი თემებისგან, რომლებსაც ასევე უწოდებენ ეკლესიებს.

ასე რომ, არსებობს სამი ძირითადი აღმსარებლობა ან აღმსარებლობა, რომელსაც ეწოდება კათოლიკური, მართლმადიდებლური და პროტესტანტული ეკლესია. თითოეული კონფესი წარმოდგენილია სხვადასხვა ქვეყანაში და ქალაქებში მდებარე ადგილობრივი ეკლესიებით.

გარდა ზემოაღნიშნული დაყოფისა, გამოირჩევა ხილული და უხილავი ეკლესია. ხილული ეკლესიაეს ისე ხედავს ხალხს. სახელწოდება „უხილავი ეკლესია“ იმაზე მეტყველებს, რომ ადამიანები ყოველთვის ვერ განასხვავებენ ჭეშმარიტად მორწმუნე ადამიანს ნომინალური ქრისტიანისგან. ფაქტია, რომ გარე შესრულებისთვის ეკლესიის წესებიდა ცერემონიებმა შეიძლება დამალოს ურწმუნოება. იესო ქრისტეც და მისი მოციქულებიც ხშირად აფრთხილებდნენ ამის შესახებ (ეს ნათქვამია ახალი აღთქმის წიგნებში), ამბობდნენ, რომ ქრისტიანულ გარემოში ბევრი იქცევა როგორც ქრისტიანი, მაგრამ რეალურად არ იქნება ასეთი და უარყოს ღმერთები. მომავალი სასამართლო. და მაინც ეკლესია ერთია, მხოლოდ ხალხისთვის ის არ ჩანს მთლიანად.

ქრისტიანული დოქტრინა ავალდებულებს ყველა ქრისტიანს მონაწილეობა მიიღოს ადგილობრივი ეკლესიის საქმიანობაში ღმერთის თაყვანისცემის შეხვედრებზე დასწრებით, მისი სწავლებების გაზიარებით, აგრეთვე ეკლესიის დისციპლინისადმი დამორჩილებით და ღვთის მცნებების აღსრულებით ამ სამყაროში ეკლესიის მსახურებაში მონაწილეობით.

ღვთის კანონი ამბობს: „ეკლესია არის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მთლიანობა, ცოცხალი და მკვდარი, გაერთიანებული ერთმანეთში ქრისტეს რწმენითა და სიყვარულით, იერარქიითა და წმინდა საიდუმლოებით. თითოეული ინდივიდუალურად მართლმადიდებელი ქრისტიანიეკლესიის წევრს ან ნაწილს უწოდებენ.

ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ გვწამს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, აქ ეკლესიაში ვგულისხმობთ ყველა ადამიანს, ვინც ერთსა და იმავე მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას აღიარებს და არა შენობას, სადაც მივდივართ ღმერთთან სალოცავად და რომელიც არის ტაძარს ღვთისა უწოდეს“.

ასე რომ, ისინი, ვინც ნებით მიიღეს მისი (პეტრე მოციქულის) სიტყვა, მოინათლნენ და იმ დღეს დაახლოებით სამი ათასი სული შეემატა. და ისინი მუდმივად იყვნენ მოციქულთა სწავლებაში, ზიარებაში და პურის გატეხვაში და ლოცვაში... ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ.

და გაყიდეს თავიანთი მამულები და მთელი ქონება და გაუნაწილეს ყველას, თითოეულის საჭიროების მიხედვით. და ყოველ დღე ერთსულოვნად ცხოვრობდნენ ტაძარში და პურს ტეხდნენ სახლში, ჭამდნენ სიხარულითა და გულის უბრალოებით, ადიდებდნენ ღმერთს და უყვარდათ მთელი ხალხი. უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს“.

(საქმეები 2:42, 44, 46, 47).

და კიდევ: „ქრისტეს ეკლესია ერთია, რადგან ის ერთი სულიერი სხეულია, ერთი თავი აქვს ქრისტეს და ერთი სულით არის გაცოცხლებული. მასაც ერთი მიზანი აქვს - ადამიანების განწმენდა, იგივე ღვთაებრივი სწავლებაიგივე საიდუმლოებები.

რუსეთში ყველაზე მრავალრიცხოვანი კონფესიაა მართლმადიდებლური ეკლესია. რუსეთში ეკლესიას ასევე ხშირად უწოდებენ არა ხალხის საზოგადოებას, არამედ მართლმადიდებლურ ეკლესიას - ოთახს, რომელშიც ტარდება ღვთისმსახურება. ითვლება, რომ იქ განსაკუთრებული მადლი მოქმედებს, რომელიც გამოიხატება მსახურებით. განსაკუთრებული ხალხი- ხელდასხმული სასულიერო პირები, რომლებიც ატარებენ ღვთისმსახურებას.

გარდა ამისა, მართლმადიდებლურ ეკლესიას უწოდებენ ღვთის სახლს, იმ ვარაუდით, რომ მასში ღმერთი იმყოფება და ლოცვის სახლი, რომელიც იერუსალიმის ტაძრის ბიბლიური სახელია, რომელიც განსაზღვრავს მის მთავარ დანიშნულებას.

მართლმადიდებლური ეკლესიები ხშირად ისეა აგებული, რომ გეგმაში გემს, წრეს ან ჯვარს წააგავს. პირველი სიმბოლოა, რომ ტაძარი არის ხომალდი, რომელზედაც შეგიძლიათ გადაკვეთოთ სიცოცხლის ზღვა, წრე სიმბოლოა მარადისობაზე, ხოლო ჯვარი - აღდგომა.

ტაძრის ზემოთ მაღლა დგას გუმბათები, რომლებიც ასახავს ცას და სანთლებივით გამოიყურებიან, ზეცისკენ მიისწრაფიან. გუმბათები დაგვირგვინებულია გუმბათებით, რომლებზეც ჯვრებია დადგმული. ჯვრები ნიშნავს, რომ ამ ადგილას ჯვარზე ჯვარცმული და მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე განდიდებულია.

მართლმადიდებლური ეკლესიის შესასვლელის ზემოთ სამრეკლო შენდება. ზარის რეკვის ხმის მიხედვით, მორწმუნეები გარკვეულ დროს იკრიბებიან ღვთისმსახურებაზე, ლოცვაზე. ზარის რეკვა ასევე აცხადებს ტაძრის შიგნით შესრულებული ღვთისმსახურების უმნიშვნელოვანეს ნაწილებს.

არსებობს ორი სახის ეკლესიის ზარები. პირველს ევანგელიზმი ჰქვია, მორწმუნეებს ეკლესიაში თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს. ჯერ ნელ-ნელა ურტყამს დიდ ზარს 3-ჯერ, შემდეგ უფრო ხშირი გაზომილი დარტყმები მოჰყვება. ბლაგოვესტი არის ჩვეულებრივი (ხშირი), რომელსაც აწარმოებს ყველაზე დიდი ზარი და სწრაფი (იშვიათი), წარმოებული უფრო პატარა ზარით. დიდმარხვის ხარება ხდება დიდი მარხვის ყოველკვირეულ დღეებში.

„ნუთუ არ იცი, რომ ღვთის ტაძარი ხარ და სული ღვთისა ცხოვრობს შენში?

(1 კორ. 3:16).

მეორე ტიპის ზარის რეკვას ეწოდება "რეკვა". იგი იწარმოება ყველა არსებული ზარით. ზარი იყოფა ტრეზვონად (გამეორდა სამჯერ), ორმაგ რეკვად (ორჯერ გაიმეორა), ზარად (რამდენჯერმე გაიმეორა) და ნუმერაციად (ნელი თანმიმდევრული დარტყმები თითოეულ ზარზე, დაწყებული პატარადან, შემდეგ ყველა ზარის ერთდროულად დარტყმა; ბევრჯერ მეორდება). ვერანდას ან ბაქანს ტაძრის შესასვლელთან ვერანდას უწოდებენ.

ტაძრის შიგნით დაყოფილია სამ ნაწილად (ძველი აღთქმის მაგალითზე იერუსალიმის ტაძარი): ვესტიბიული, შუა ნაწილი, საკურთხეველი.

განგაშის ასამაღლებლად გამოიყენებოდა ფლეშ (მაღვიძარა) ზარი, რომელიც ხასიათდებოდა ზარზე ძალიან ხშირი დარტყმით.

ვესტიბიული ძველად განკუთვნილი იყო ნათლობისთვის მომზადებული და მონანიებული ადამიანებისთვის. ამჟამად ამ ადგილას ჩვეულებრივ იყიდება სანთლები, ხატები, პროსფორები და ა.შ.

ტაძრის შუა ნაწილში მლოცველები არიან, საკურთხეველად წოდებულ ნაწილში კი სასულიერო პირები წირვას ასრულებენ.

ეკლესიის შენობა ისეა აგებული, რომ საკურთხეველი აღმოსავლეთით უნდა იყოს მოქცეული, რადგან ბიბლია ამბობს, რომ ხსნა აღმოსავლეთიდან მოვიდა. გარდა ამისა, მზის შუქი დილით აღმოსავლეთიდან მოდის და მოაქვს მაცოცხლებელი სითბო.

საკურთხეველში არის წმინდა ტახტი, რომელიც ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან ადგილად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. აქ ზიარების საიდუმლო აღევლინება. ტახტი განასახიერებს თავად იესო ქრისტეს იდუმალი ყოფნის ადგილს. მხოლოდ მღვდლებს შეუძლიათ მისი შეხება ან კოცნა.

ტახტზე ასევე არის სახარება, ჯვარი, ანტიმენცია, კარავი და მონსტრული.

ანტიმენზია არის აბრეშუმის შარფი, რომელიც ასახავს იესო ქრისტეს პოზიციას საფლავში. მასში რომელიმე წმინდანის ნეშტის ნაწილაკები უნდა იყოს შეკერილი. ეს კეთდება იმის საპატივცემულოდ, რომ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ლიტურგია (ზიარება) აღევლინებოდა სარწმუნოებისთვის მოწამეთა საფლავებზე. ანტიმენსიის გარეშე მართლმადიდებლურ ტაძარში ლიტურგია არ შეიძლება.

Ზოგჯერ ძველი აღთქმაჭეშმარიტი ღმერთის მორწმუნე ებრაელები თაყვანს სცემდნენ მას იერუსალიმში მდებარე ერთადერთ ტაძარში. ეს ტაძარი სამი ნაწილისგან შედგებოდა - ეზო, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. ეზოში იყო საკურთხეველი, რომელზეც წვავდნენ მსხვერპლშეწირულ ცხოველებს. მხოლოდ მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც მათ ეხმარებოდნენ, შეუშვეს საკურთხეველში. აქ საკმეველს წვავდნენ, მღვდლები ასრულებდნენ რიტუალებს. წმინდათა წმიდაში იყო ღვთის აღთქმის კიდობანი, რომელიც, ფაქტობრივად, ღვთის ყოფნის სიმბოლო იყო. მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წელიწადში ერთხელ აქ შესვლა, რათა კიდობნის თავსახური მთელი ხალხის ცოდვებისთვის შეწირული ცხოველის სისხლით დაასხურა.

კარავი არის პატარა ყუთი, რომელშიც ინახება წმინდა ძღვენი ავადმყოფთა ზიარებისთვის. ზოგჯერ კარავი მზადდება ყუთის სახით, ეკლესიის ფორმის.

მონსტრი არის პატარა ყუთი, რომელშიც მღვდელი ატარებს წმიდა ძღვენს, როდესაც ავადმყოფებს ეწვევა და აზიარებს მათ.

ტახტის უკან არის შვიდი სასანთლე (სანთლის შვიდი ლამპარი) და საკურთხევლის ჯვარი. საკურთხეველში ასევე განთავსებულია ყველაზე პატივსაცემი მართლმადიდებელი წმინდანთა და მოციქულთა - სერგი რადონეჟელის, სერაფიმე საროველის, წმინდა ანდრია პირველწოდებულის, პეტრე და პავლე მოციქულების ხატები. აქვე უნდა იყოს იმ წმინდანების ხატები, რომელთა სახელსაც ტაძარი ატარებს, ისევე როგორც წმინდა სამების ხატი.

ამბო სიმბოლოა წმინდა სამარხის ქვაზე, რომელიც ანგელოზებმა გადაიტანეს და რომლის მახლობლადაც პირველად გამოცხადდა სასიხარულო ცნობა (სახარება) იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ.

საკურთხეველი ტაძრის შუა ნაწილისგან გამოყოფილია ხატებისგან შემდგარი კედლით და სახელად კანკელი. აქ მოთავსებულია რამდენიმე მწკრივი ხატი და სამი კარიბჭე. შუაში მდებარე კარიბჭეებს სამეფო კარებს უწოდებენ, სასულიერო პირების გარდა ვერავინ გაივლის. კანკელი, ფაქტობრივად, ზეციური ეკლესიის სიმბოლოა. აქ გამოსახულია სახარების ყველა ძირითადი ამბავი.

კანკელის გასწვრივ არის მარილი - პატარა სიმაღლე, რომელზეც მართლმადიდებლები ზიარებას იღებენ. შუა ნაწილს, ოდნავ გამოწეულ ნახევარწრეში, ამბიონი ანუ აღმართი ეწოდება. ამ ადგილიდან დიაკონი კითხულობს სახარებას, ამბობს ლოცვებს, მღვდელი კი კითხულობს ქადაგებას.

მარილის კიდეებზე მომღერლები და მკითხველები არიან. ამ ადგილებს კლიროსს უწოდებენ. მათ გვერდით არის ბანერები - პანელები ქრისტეს გამოსახულებით, რომლებსაც ტაძრიდან რელიგიური მსვლელობისას ატანენ და მსვლელობის წინ ატარებენ.

საკურთხევლის წინ ტაძრის შუაგულში დგას ლექტორი, რომელიც წარმოადგენს მაღალ სადგამს, რომელზედაც ხატები და საეკლესიო წიგნები, როგორიცაა სახარება, საღამოს წირვის დროს დგას. ლექტორზე ხატი იცვლება დღესასწაულის მიხედვით.

ტაძრის კედლებზე გამოსახულია სხვადასხვა წმინდანის ხატები. გუმბათის შიგნით, როგორც წესი, გამოსახულია პანკრატორი - უფალი ყოვლისშემძლე.

AT მართლმადიდებლური ეკლესიაყველა ღვთისმსახურება დაყოფილია სამ წრედ: ყოველდღიური, ყოველკვირეული და წლიური.

მასში შედის მომსახურება, რომელიც სრულდება მთელი დღის განმავლობაში. ეს სერვისები მოიცავს:

- საღამო (იმართება საღამოს ღვთისადმი მადლიერებით გასული დღისთვის);

- შეასრულეთ (იმართება დაღამებამდე ცოდვათა მიტევების ლოცვების წაკითხვით და მომავალი ძილისთვის სხეულისა და სულის სიმშვიდით);

- შუაღამის ოფისი (იმართება შუაღამისას იესო ქრისტეს ლოცვის წაკითხვით, რომელიც წარმოთქმული იყო მის მიერ გეთსიმანიის ბაღში დაკავების წინა ღამეს; მსახურება განკუთვნილია მორწმუნეების მოსამზადებლად დღისთვის. განკითხვის დღე, რომელიც მოულოდნელად მოდის);

- მატიანე (იმართება დილით, მზის ამოსვლამდე, გასული ღამის მადლიერების ამაღლებით და მომავალი დღის კურთხევის თხოვნით);

- პირველი საათი (იმართება დილის 7 საათზე უკვე დადებული დღის ლოცვით);

- მესამე საათი (იმართება დილის 9 საათზე მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის ხსენებით);

- მეექვსე საათი (იესო ქრისტეს ჯვარცმის ხსენებით 12 საათზე იმართება);

- მეცხრე საათი (იმართება საღამოს 3 საათზე, იხსენებს ჯვარზე იესო ქრისტეს სიკვდილს);

- საღმრთო ლიტურგია (იმართება დილით, ვახშმის წინ. ეს წირვა არის მთელი დღის უმთავრესი წირვა. იხსენებს ყველაფერს. მიწიერი ცხოვრებაიესო ქრისტე და ზიარების საიდუმლო აღსრულებულია).

ამჟამად, მოხერხებულობისთვის, ყველა ეს სერვისი დაჯგუფებულია სამ ჯგუფად, რომლებიც ქმნიან სამ სერვისს:

- საღამო (მეცხრე საათი, საღამო და საღამო);

- დილა (შუაღამის ოფისი, მატიანე და პირველი საათი);

- დღისით (მესამე და მეექვსე საათი, ლიტურგია).

წინა დღით კვირაობითდა მთავარი დღესასწაულები, ვესპერა, მატიანე და პირველი საათი გაერთიანებულია საღამოს მსახურებაში. ასეთ თაყვანისცემას ეწოდება მთელი ღამის სიფხიზლე.

ეს წრე მოიცავს სერვისებს, რომლებიც ტარდება მთელი კვირის განმავლობაში. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კვირის ყოველი დღე ეძღვნება რომელიმე მოვლენას ან წმინდანს:

- კვირა - ქრისტეს აღდგომის ხსენება და განდიდება;

- ორშაბათი - ანგელოზთა დიდება;

- სამშაბათი - იოანე ნათლისმცემლის დიდება;

- ოთხშაბათი - იუდას მიერ უფლის გაცემის ხსოვნა და მსახურება უფლის ჯვრის ხსოვნისადმი;

- ხუთშაბათი - წმინდა მოციქულთა, ასევე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის დიდება;

- პარასკევი (მარხვის დღე) - ჯვარზე იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის ხსოვნა, მსახურება უფლის ჯვრის პატივსაცემად;

- შაბათი (დასვენების დღე) - განდიდება Ღვთისმშობელი, წინაპრები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, მეუფე, მართალნი და ყოველთა წმიდანი, აგრეთვე ყველა მიცვალებული მართლმადიდებელი ქრისტიანის ხსოვნა.

ეს წრე მოიცავს ღვთისმსახურებას, რომელიც ტარდება მთელი წლის განმავლობაში. AT მართლმადიდებლური ტრადიციაწლის ყოველი დღე ეძღვნება წმინდანის ხსოვნას, დღესასწაულს თუ მარხვას.

ქრისტიანთა შორის ყველაზე დიდი დღესასწაული სვეტლოა ქრისტეს აღდგომა, ან აღდგომა. მისი დღე გამოითვლება მთვარის კალენდარი- ეს არის პირველი კვირა გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ (ერთ კვირას 4 აპრილიდან 8 მაისამდე).

- უფლის შესვლა იერუსალიმში ბზობის კვირა) - აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე აღინიშნება;

- ამაღლება - აღინიშნება აღდგომიდან მე-40 დღეს;

- სამება - აღინიშნება აღდგომიდან 50-ე დღეს;

გარდა ამისა, არის დღესასწაულები დიდი წმინდანებისა და ანგელოზების პატივსაცემად. ამ მხრივ ყველა დღესასწაული იყოფა უფლის, ღვთისმშობლისა და წმინდანად.

როგორც მეთორმეტე დღესასწაულების აღნიშვნის თარიღებიდან ჩანს, ისინი იყოფა ფიქსირებულ და მოძრავად. ფიქსირებული არდადეგები ტარდება ყოველწლიურად ერთსა და იმავე დღეებში, ხოლო მობილური არდადეგები შეიძლება იყოს კვირის ერთსა და იმავე დღეებში, მაგრამ სხვადასხვა ნომრებითვე.

არდადეგები ასევე განსხვავდება საზეიმოდ დიდი, საშუალო და პატარა. დიდ დღესასწაულებს ყოველთვის წინ უსწრებს მთელი ღამის სიფხიზლე.