მათეს სახარება 15. ბიბლია ონლაინ

უილიამ ბარკლი (1907-1978)- შოტლანდიელი ღვთისმეტყველი, გლაზგოს უნივერსიტეტის პროფესორი. 28-ის ფარგლებში წლის მასწავლებელი ახალი აღთქმის შემსწავლელ განყოფილებაში. ასწავლიდა ახალი აღთქმადა ძველი ბერძნული: .

„ქრისტიანული სიყვარულის ძალამ უნდა შეგვინარჩუნოს ჰარმონია. ქრისტიანული სიყვარული არის ის კეთილი ნება, ის კეთილგანწყობა, რომელიც არასოდეს ღიზიანდება და რომელსაც ყოველთვის მხოლოდ კარგი სურს სხვებისთვის. ეს არ არის მხოლოდ გულის მოწოდება, მაგალითად, ადამიანის სიყვარული; ეს არის ნების გამარჯვება, მოპოვებული იესო ქრისტეს დახმარებით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გვიყვარდეს მხოლოდ ის, ვინც გვიყვარს, ან ვინც გვახარებს, ან ვინც კეთილია. და ეს ნიშნავს ურყევ კეთილგანწყობას, თუნდაც მათ მიმართ, ვინც გვძულს, მათ, ვინც არ მოგვწონს და მათთან, ვინც ჩვენთვის უსიამოვნო და ამაზრზენია. ეს არის ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი არსი და ის გავლენას ახდენს ჩვენზე დედამიწაზე და მარადისობაში.» უილიამ ბარკლეი

მათეს სახარების კომენტარი: თავი 15

წმინდა და უწმინდური (მათ.15:1-9)

ზედმეტია იმის თქმა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მონაკვეთი ჩვენთვის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ბუნდოვანი გვეჩვენება, ის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია სახარების ისტორიაში. მასზე ნაჩვენებია იესოს შეტაკება მართლმადიდებლური ებრაული რელიგიის ლიდერებთან. პირველივე წინადადება გვიჩვენებს, რომ მწიგნობრები და ფარისევლები იერუსალიმიდან გალილეამდე მიდიოდნენ იესოს კითხვების დასმისთვის. ეს კითხვები ბოროტად არ დასმულა. მწიგნობრები და ფარისევლები ბოროტად არ ცდილობენ იესოს მახეში ჩაგდებას. ისინი გულწრფელად შერცხვნენ და მალევე გაღიზიანდნენ და გაოგნდნენ, რადგან ამ მონაკვეთში მნიშვნელოვანია არა იმდენად პირადი შეტაკება იესოსა და ფარისევლებს შორის, რამდენადაც ორი განსხვავებული თვალსაზრისის შეჯახება რელიგიაზე და რა სჭირდება ღმერთს.

ამ ორ თვალსაზრისს შორის არ შეიძლება იყოს კომპრომისი, ან თუნდაც საქმიანი შეთანხმება. ერთი ვალდებული იყო მეორის განადგურება. ამრიგად, ეს მონაკვეთი შეიცავს ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს რელიგიურ კამათს. ამის გასაგებად ჩვენ უნდა გავიგოთ ფარისევლებისა და მწიგნობართა ებრაული რელიგიის საფუძვლები.

ამ მონაკვეთში ჩვენ გვაქვს წმინდა და უწმინდურის მთელი კონცეფცია. საკუთარ თავს უნდა ავუხსნათ, რომ ამ აზრს არაფერი აქვს საერთო ფიზიკურ სისუფთავესთან, გარდა დისტანციური ჰიგიენისა. ეს არის წმინდა რიტუალური საკითხი. იყო სუფთა ნიშნავს იყო ისეთ მდგომარეობაში, როცა ადამიანს შეეძლო ღმერთთან მიახლოება და პატივისცემა, და იყო უწმინდური ნიშნავს იყო ისეთ მდგომარეობაში, როდესაც მას არ შეეძლო ღმერთთან მიახლოება და არც პატივისცემა. ასეთი უწმინდურება გარკვეულ ადამიანებთან და საგნებთან კონტაქტის შედეგი იყო. ასე, მაგალითად, ქალი ითვლებოდა უწმინდურად, როდესაც მას ჰქონდა სისხლდენა, თუნდაც ეს სისხლდენა იყო ყველაზე ნორმალური მენსტრუალური სისხლდენა; იგი ასევე ითვლებოდა უწმინდურად ბავშვის გაჩენის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში; ყოველი მკვდარი უწმინდური იყო და მასთან შეხება უწმინდურს ხდის ადამიანს; ყოველი წარმართი უწმინდური იყო.

ეს უწმინდურება შეიძლება გადაეცეს ერთიდან მეორეს; ის იყო, ასე ვთქვათ, გადამდები. მაგალითად, თუ თაგვი თიხის ქოთანს ეხებოდა, ეს ჭურჭელი უწმინდური ხდებოდა და თუ ამის შემდეგ არ გაიარა რიტუალური რეცხვის პროცედურა, ყველაფერი, რაც ამ ქოთანში იყო, უწმინდურად ითვლებოდა. შედეგად, ყოველი ადამიანი, ვინც შემდეგ შეხებოდა ქვაბს, ჭამდა ან სვამდა, რაც მასში იყო, უწმინდური ხდებოდა; და ვინც შეხებოდა უწმიდურს, ისიც უწმინდური გახდა.

ეს ცნება არ არის მხოლოდ ებრაელებისთვის, ის გვხვდება სხვა რელიგიებშიც. ინდუის კონცეფციაში, რომელიც მიეკუთვნება უმაღლეს კასტას, ყველა, ვინც მის კასტას არ ეკუთვნის, უწმინდურია. თუ ამ უმაღლესი კასტის წევრი გახდება ქრისტიანი, ის კიდევ უფრო უწმინდური იქნება მისი კასტის წევრების თვალში. ინდუისტი პრემანანდი, თავად უმაღლესი კასტის წარმომადგენელი, წერს, რომ როდესაც ის გახდა ქრისტიანი, მისმა ოჯახმა ის გააძევა. ზოგჯერ ის სტუმრობდა დედას, რომელსაც გული სიტყვასიტყვით სწყდებოდა მისი, როგორც მას სჯეროდა, განდგომის გამო, მაგრამ იგი აგრძელებდა მას ვნებიანად სიყვარულს. პრემანანდი ამ საკითხთან დაკავშირებით ამბობს: „როგორც კი მამამ გაიგო, რომ დედაჩემს ვსტუმრობდი დღის განმავლობაში, როცა ის სამსახურში იყო, მან უბრძანა კარიბჭის მცველს რამ რეპს, მკაცრ კაცს ქვეყნის ცენტრალური რეგიონებიდან… რომ შემეშვა სახლში“. დროთა განმავლობაში პრემანანდის დედამ შეძლო დაერწმუნებინა კარიბჭის მეკარე, რომ არ შეესრულებინა თავისი მოვალეობები ასე მკაცრად. „დედაჩემმა დაამარცხა მეკარე რამ რეპი და მე მასში შესვლის უფლება მომცეს. ცრურწმენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მსახურებმაც კი უარი თქვეს იმ ჭურჭლის გარეცხვაზე, საიდანაც დედაჩემი მჭამდა. ხანდახან მამიდაჩემი ასუფთავებდა ადგილს, სადაც მე ვიჯექი, მდინარე განგის წყალს ან ძროხის ნაკელში შერეულ წყალს ასხურებდა“. პრემანანდი უწმინდური იყო მათ თვალში და ყველაფერი, რასაც ის ეხებოდა, უწმინდური გახდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ყველაფერს მორალთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. გარკვეული ნივთების შეხება იწვევს უწმინდურებას და ეს უწმინდურება აცილებს ადამიანს სხვა ადამიანების გვერდიდან და ღმერთის გვერდიდან. თითქოს ინფექციის ღრუბელი ეკიდა გარკვეულ ადამიანებსა და ნივთებს. ამის უკეთ გაგება შეიძლება, თუ გავიხსენებთ, რომ ეს იდეა დასავლურ ცივილიზაციაშიც კი არ მომკვდარა, თუმცა, ძირითადად, მოკვდა საპირისპირო მოქმედება. ჯერ კიდევ არიან ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ოთხფოთლიანმა სამყურამ ან რაიმე სახის ხის ან ლითონის ამულეტმა, ან შავმა კატამ შეიძლება მოიტანოს იღბალი ან უბედურება.

ამრიგად, ეს იდეა რელიგიაში ხედავს რაღაცას, რაც მოიცავს გარკვეულ ადამიანებთან კონტაქტის თავიდან აცილებას და უწმინდურად მიჩნეულ ნივთებს; და თუ ასეთი კონტაქტი მაინც მოხდა - შეასრულეთ განწმენდის გარკვეული რიტუალი, რათა განიწმინდოთ ამ უწმინდურებისგან. მაგრამ მოდით შევხედოთ ამას ცოტა ღრმად.

საჭმელი, რომელსაც ადამიანი იღებს (მათ. 15:1—9 (გაგრძელება)

კანონი სუფთასა და უწმინდურების შესახებ ფართოდ გამოიყენებოდა სხვა ფართო სფეროში. მასში ასახული იყო ყველაფერი, რისი ჭამა შეეძლო ადამიანს და რისი ჭამა არ შეეძლო. ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ყველა ხილი და ბოსტნეული სუფთა იყო. მაგრამ არსებობდა მკაცრი წესები ცოცხალ არსებებთან დაკავშირებით. ისინი მოცემულია ლევ.11-ში.

ჩვენ შეგვიძლია შევაჯამოთ ისინი აქ. საკვების შესანახი ცხოველებიდან შეგიძლიათ მიირთვათ ის, ვისაც ჩლიქები აქვს დაღეჭილი. ამიტომ ებრაელს არ შეუძლია ღორის, კურდღლისა და კურდღლის ხორცის ჭამა. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიირთვათ ბუნებრივი სიკვდილით დაღუპული ცხოველის ხორცი ( კან. 14:21 ). ყველა შემთხვევაში, მთელი სისხლი უნდა დაიწიოს კარკასიდან; მართლმადიდებელი ებრაელები დღესაც ყიდულობენ ხორცს კოშერის ჯალათისგან, რომელიც მხოლოდ ასეთ ხორცს ყიდის. ხორცზე ჩვეულებრივი ცხიმი და ქონი შეიძლება მიირთვათ, მაგრამ თირკმელებისა და პერიტონეუმის სხვა შინაგანი ორგანოების ცხიმი, რომელსაც ჩვენ თირკმელს ან ღორის ქონს ვუწოდებთ, არ შეიძლება მოხმარდეს. რაც შეეხება ზღვის საკვებს, მხოლოდ წყალში ცხოველების ჭამა შეიძლება ფარფლებითა და ქერცლებით. ეს ნიშნავს, რომ მოლუსკები, როგორიცაა ლობსტერი, უწმინდურია. ყველა მწერი უწმინდურია, გარდა ჩვეულებრივი კალიისა. თევზებთან და ცხოველებთან დაკავშირებით, როგორც ვხედავთ, არსებობს სტანდარტული ტექსტი - რისი ჭამა შეიძლება და რისი არა. ფრინველებთან დაკავშირებით ასეთი ტექსტი არ არსებობს და საკვებისთვის შესაფერისი და უვარგისი ფრინველების სია მოცემულია ლევ 11:13-21-ში.

ამას გარკვეული აშკარა მიზეზები ჰქონდა.

1. უარის თქმა ბუნებრივი მიზეზებით დაღუპული ცხოველების გვამების ან ხორცის ჭამაზე შეიძლება საკმაოდ დაკავშირებული იყოს დემონების რწმენასთან. ადვილად შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ასეთი დემონი დამკვიდრდა ასეთ სხეულში და ამით შეაღწიოს მჭამელის სხეულში.

2. სხვა რელიგიებში ზოგიერთი ცხოველი წმინდად ითვლება, მაგალითად, ეგვიპტეში კატა და ნიანგი წმინდად ითვლებოდა და სავსებით ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ებრაელები ყველაფერს უწმინდურად თვლიდნენ, რასაც სხვა ერები გაღმერთებდნენ. ასეთ შემთხვევაში ცხოველი ერთგვარ კერპად და, შესაბამისად, საშიშ უწმინდურად ჩაითვლებოდა.

3. ძალიან სასარგებლო წიგნში, ბიბლია და თანამედროვე მედიცინა» Rendle Short აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი წესი სუფთა და უწმინდური საკვების შესახებ მართლაც გონივრული იყო ჯანმრთელობისა და ჰიგიენის თვალსაზრისით. ის წერს: „მართალია, ჩვენ ვჭამთ ღორის, კურდღლისა და კურდღლის ხორცს, მაგრამ ისინი ძალიან მგრძნობიარენი არიან ინფექციების მიმართ და მათი ხორცი უმჯობესია მხოლოდ ფრთხილად მომზადების შემდეგ მიირთვათ. ღორი ძალიან უხამსია საკვებში და შეიძლება დაინფიცირდეს ლენტითა და ტრიქინელებით, რომლებიც გადაეცემა ადამიანებს. თანამედროვე პირობებში საშიშროება მცირეა, მაგრამ ძველ პალესტინაში ყველაფერი სხვაგვარად იყო და ამიტომ ასეთ საკვებს საუკეთესოდ ერიდებოდნენ. სისხლიანი ხორცის ჭამის აკრძალვა შესაძლოა მომდინარეობდეს ებრაული რწმენიდან, რომ სისხლი სიცოცხლეა. ეს ძალიან ბუნებრივი აზრია, რადგან როგორც სისხლი მიედინება სხეულიდან, სიცოცხლეც ტოვებს მას. სიცოცხლე ღმერთს ეკუთვნის და მხოლოდ ღმერთს. სწორედ აქედან მომდინარეობს ცხიმის ჭამის აკრძალვა. ცხიმი არის ყველაზე ძვირადღირებული ნაწილი მთელი კარკასის და ყველაზე ძვირადღირებული ნაწილი ღმერთს უნდა მიეცა. ზოგიერთ შემთხვევაში, თუმცა რამდენიმე შემთხვევაში, ეს აკრძალვები ამა თუ იმ ჭამის წინააღმდეგ საღ აზრზე იყო დაფუძნებული.

4. ბევრ სხვა შემთხვევაში ნივთები, ცხოველები და მხეცები ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ითვლებოდა უწმინდურად. ტაბუების ახსნა ყოველთვის შეუძლებელია; ისინი უბრალოდ ცრურწმენებია, რომლებშიც გარკვეული ცხოველები ასოცირდება კარგ ან ცუდ იღბალთან, სიწმინდესთან ან უწმინდურებასთან.

სინამდვილეში, ნივთებს თავად არ ექნებოდათ დიდი მნიშვნელობის, მაგრამ პრობლემა და მასთან დაკავშირებული ტრაგედია ის იყო, რომ მწიგნობართა და ფარისეველთათვის ეს ყველაფერი სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი გახდა. ემსახურო ღმერთს, იყო რელიგიური, მათ თვალში ნიშნავდა ამ კანონების დაცვას. თუ მას გარკვეული კუთხით შეხედავთ, ხედავთ, სად მიგვიყვანს. ფარისეველთა თვალში კურდღლის ან ღორის ხორცის ჭამაზე აკრძალვა უტოლდებოდა ღმერთის მცნებას, რომელიც კრძალავს მრუშობას. ანუ ღორის ან კურდღლის ხორცის ჭამა ისეთივე ცოდვილი იყო, როგორც ქალის ცდუნება ან უკანონო სქესობრივი კავშირი. ფარისევლებს შორის რელიგია შერეული იყო ყველა სახის გარეგნულ წესებთან და წესებთან, და რადგან უფრო ადვილია წესებისა და წესების დაცვა და მათზე კონტროლი, ვინც ამას არ აკეთებს, ეს წესები და წესები მართლმადიდებელი ებრაელების რელიგიად იქცა.

განწმენდის გზები (მთ.15:1-9 (გაგრძელება)

ახლა ვნახოთ, როგორ აისახება ეს ყველაფერი ჩვენს გავლაზე. სრულიად აშკარა იყო, რომ შეუძლებელი იყო რიტუალური განწმენდის ყველა ნორმის დაცვა. ადამიანი შეიძლება თავად ერიდოს უწმინდურ ნივთებთან კონტაქტს, მაგრამ როგორ უნდა გაიგოს, როცა ქუჩაში რაღაც უწმინდურ ნივთს შეხება? ამ ყველაფერს ართულებდა ის ფაქტი, რომ პალესტინაშიც იყვნენ წარმართები და ქვიშაც კი, რომელზედაც წარმართის ფეხები დააბიჯებდა, უწმინდური გახდა.

უწმინდურებასთან საბრძოლველად შემუშავდა საგულდაგულოდ გააზრებული გამწმენდი სისტემა, რომელიც უფრო და უფრო იხვეწებოდა. თავიდან მხოლოდ დილის აბაზანა იყო. შემდეგ გაჩნდა ხელის დაბანის დახვეწილი სისტემა, რომელიც პირველად იყო დაცული ტაძარში მღვდლებისთვის, სანამ ისინი შეჭამდნენ მსხვერპლს. მოგვიანებით, მართლმადიდებელმა ებრაელებმა დაიწყეს ამ რთული აბლენტების მოთხოვნა საკუთარი თავისგან და ყველასგან, ვინც ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტად რელიგიურია.

ედერსჰაიმის წიგნში, „იესო მესიის ცხოვრება და დრო“ მოცემულია აბსენტის ყველაზე დახვეწილი ფორმები. მზადაა ჭურჭელი წყლის ჭურჭელი ჭამამდე. ამ შემთხვევაში გამოყენებული წყლის მინიმალური რაოდენობა იყო ერთნახევარი კვერცხის ნაჭუჭი. ჯერ ორივე ხელზე დაასხეს წყალი, თითები მაღლა ასწიეს; წყალი ხელიდან მაჯამდე უნდა გადმოსულიყო, რის შემდეგაც წყალი მაჯიდან უნდა ჩამოსულიყო, რადგან ახლა თვითონ წყალი იყო უწმინდური, რადგან შეხებაში შედიოდა უწმინდურ ხელებთან და თუ ისევ იწყებდა თითებში დინებას, თითები ისევ უწმინდური გახდებოდა. პროცედურა განმეორდა, ახლა ხელები უკან იყო გამართული თითებით ქვემოთ, შემდეგ კი თითოეული ხელი გაიწმინდა მეორე ხელის შეკრული მუშტით. ნამდვილი მართლმადიდებელი ებრაელი ამ ყველაფერს აკეთებდა არა მხოლოდ ჭამის წინ, არამედ ყველა კვებას შორის.

მართლმადიდებელმა ებრაელმა ლიდერებმა დაუსვეს იესოს კითხვა: „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ“.

უფროსების ტრადიციაზე საუბრობენ. ებრაელისთვის კანონი შედგებოდა ორი ნაწილისაგან: წერილობითი კანონი, რომელიც შეიცავს თავად წმინდა წერილს, და ზეპირი კანონი, რომელიც დაყვანილ იქნა გაუმჯობესებამდე და დახვეწებამდე, როგორიცაა ხელების დაბანა და ა.შ., რომლებიც ჩამოყალიბდა მწიგნობრების მიერ და სხვა ექსპერტები მრავალი წლის განმავლობაში.თაობები. სწორედ ეს ცვლილებები ქმნიდა უხუცესთა ტრადიციებს და ისინი ითვლებოდა ისევე, თუ არა უფრო სავალდებულო, ვიდრე დაწერილი კანონი. და ისევ, ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ ხაზგასმით ყველაზე ნათელი რამ - მართლმადიდებელი ებრაელის გაგებით, რელიგია იყო ეს რიტუალური ცერემონია. მათი აზრით, ეს იყო ის, რაც ღმერთმა მოითხოვა. ამ ყველაფრის შესრულება ნიშნავდა ღვთის მოთხოვნების დაკმაყოფილებას და ყოფნას კეთილი პიროვნება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი ეს აურზაური რიტუალური რეცხვის ირგვლივ ისეთივე მნიშვნელოვანი და სავალდებულო იყო, როგორც ათი მცნება. რელიგიის იდენტიფიცირება დაიწყო გამოჩენილი წესების მასასთან. ხელების დაბანა ისეთივე მნიშვნელოვანი ითვლებოდა, როგორც მცნების დაცვა: „ნუ გსურს სხვისი“.
ღვთის კანონის დარღვევა და ადამიანის მცნებების დაცვა (მათ. 15:1—9 (გაგრძელება)

იესომ პირდაპირ არ უპასუხა ფარისეველთა კითხვას, მაგრამ მაგალითით აჩვენა, თუ როგორ მოქმედებს ზოგადად ზეპირი საზეიმო კანონი, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი დაცვა საერთოდ არ არის ღვთის კანონის დაცვა და შეიძლება სრულიად ეწინააღმდეგებოდეს მას.

იესო ამბობს, რომ ღვთის კანონი ამბობს, რომ ადამიანმა პატივი უნდა სცეს მშობლებს; მაგრამ, განაგრძობს იესო, თუ ადამიანი ამბობს: „ეს არის საჩუქარი (ღმერთს)“, მაშინ ის თავისუფლდება მამისა და დედის პატივისცემის ვალდებულებისგან. თუ დააკვირდებით მარკოზის სახარების პარალელურ მონაკვეთს, ხედავთ, რომ ეს ფრაზა ასე გამოიყურება: „კორბანი, ანუ საჩუქარი ღმერთისადმი“ [ებრაულად: korban/]. რას ნიშნავს ეს ბუნდოვანი მონაკვეთი? მას შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა, რადგან სიტყვა კორბანს ორი მნიშვნელობა აქვს.

1. კორბანი შეიძლება ნიშნავდეს იმას, რაც ღმერთს ეძღვნება. თუ ადამიანს ჰყავდა მამა ან დედა გაჭირვებული და თუ ღარიბი მშობელი მას მიმართავდა დახმარებისთვის, მას ჰქონდა საშუალება აერიდებინა მათ დახმარება. მას შეეძლო, ასე ვთქვათ, ოფიციალურად მიეძღვნა მთელი თავისი ქონება და მთელი თავისი ფული ღმერთს და ტაძარს, შემდეგ კი მისი ქონება იყო ყორბანი, ღმერთისთვის მიძღვნილი და შეეძლო ეთქვა მამას ან დედას: „ბოდიში, მაგრამ. ვერაფერს მოგცემ: მთელი ჩემი ქონება ღმერთს მიუძღვნა“. მას შეეძლო ესარგებლა რიტუალური ჩვეულებათავი დააღწიოს მამისა და დედის პატივისცემისა და დახმარების მთავარი მოვალეობის შესრულებას; მას შეეძლო მიემართა მწიგნობრების მიერ შემუშავებულ წესზე, რათა გააუქმოს ათი მცნება.

2. მაგრამ კორბანს სხვა მნიშვნელობა აქვს და შესაძლოა ეს მეორე მნიშვნელობა აქ იყოს გამოყენებული. სიტყვა ყორბანს ფიცად იყენებდნენ. ადამიანს შეუძლია უთხრას თავის მამას ან დედას:

„კორბან, თუ რამეში დაგეხმარები“. დავუშვათ, რომ მას სინანული ჰქონდა და ეს თქვა გაბრაზებულმა, გაღიზიანების ან მღელვარების მომენტში; შეიძლება სხვა, უფრო კეთილი და მშვიდი აზრები გაუჩნდა და იგრძნო, რომ ჯერ კიდევ უნდა დახმარებოდა მშობელს. ასეთ შემთხვევაში, ყველა გონივრული ადამიანი იტყვის, რომ ამ ადამიანმა გულწრფელად მოინანია და რომ ასეთი ცვლილება კარგი ნიშანია და როგორც კი ის მზად იქნება სწორი საქციელისა და ღვთის კანონის შესასრულებლად, ის უნდა იყოს მხარი დაუჭირა ამაში.

და მკაცრმა მწიგნობარმა თქვა: „არა. ჩვენი კანონი ამბობს, რომ ფიცი არ შეიძლება დაირღვეს“ და ციტირებდა რიცხვთა 30:3-ს: „თუ ადამიანი აღთქმას დადებს უფალს, ან დაიფიცებს თავის სულს, არ უნდა დაარღვიოს სიტყვა, არამედ. უნდა შეასრულოს ყველაფერი, რაც პირიდან გამოვიდა“. მწიგნობარი ამტკიცებდა, კანონს ეყრდნობოდა: „ფიცი დადე და არავითარ საბაბით არ შეგიძლია მისი დარღვევა“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მწიგნობრები ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანმა უნდა შეასრულოს უყურადღებოდ დადებული ფიცი, რამაც გამოიწვია ის დაარღვიოს კაცობრიობის უმაღლესი კანონი ღვთის მიერ.

სწორედ ამას გულისხმობდა იესო: „თქვენ იყენებთ თქვენს ინტერპრეტაციებს, თქვენს ტრადიციებს და ტრადიციებს, რათა აიძულოთ ადამიანი უპატიოსნოდ მოიქცეს მამისა და დედის მიმართ მაშინაც კი, როცა თვითონ მოინანია და გააცნობიერა, როგორ უნდა მოიქცეს სწორად“.

რაც არ უნდა უცნაური და ტრაგიკული ჩანდეს, იმდროინდელი მწიგნობრები და ფარისევლები ეწინააღმდეგებოდნენ იმას, რასაც უდიდესი ებრაელი მოაზროვნეები ასწავლიდნენ. რაბი ელიეზერმა თქვა: „კარი ღიაა კაცისთვის მამასთან და დედასთან მიმართებაში“ და ამით ის გულისხმობდა, რომ თუ ადამიანი, რომელმაც დადო ფიცი, რომელიც შეურაცხყოფდა მამას და დედას და შემდეგ მოინანია ამის გამო, თავისუფალია შეცვალოს თავისი იფიქროს და სხვაგვარად იმოქმედოს, თუნდაც ფიცი დადო. როგორც ყოველთვის, იესომ არ უთხრა ხალხს ის ჭეშმარიტება, რომელიც მათ არ იცოდნენ, არამედ მხოლოდ შეახსენა მათ, რაც მათ უკვე უთხრა ღმერთმა და რაც მათ უკვე იცოდნენ, მაგრამ დაივიწყეს, რადგან მათ ამჯობინეს თავიანთი ეშმაკურად შედგენილი წესები ღვთის სიმარტივეს. კანონი.

აქ არის განსხვავება და შეჯახება, აქ არის შეჯიბრი ორ სახის რელიგიასა და ღვთის თაყვანისცემის ორ ფორმას შორის. მწიგნობართა და ფარისეველთათვის რელიგია იყო გარკვეული ხილული წესების, ნორმებისა და რიტუალების დაცვა, როგორიცაა ჭამის წინ ხელების სწორად დაბანა. იესოს სწავლებებში ღვთისადმი პატივისცემა ადამიანის გულიდან მოდის და ის ვლინდება თანაგრძნობითა და სიკეთით, რაც კანონზე მაღლა დგას.

მწიგნობართა და ფარისეველთა გაგებით, თაყვანისცემა იყო რიტუალური რიტუალური კანონი, ხოლო იესოს გაგებით, თაყვანისცემა არის ადამიანის სუფთა გული და სიყვარულით სავსე ცხოვრება. ეს შეუსაბამობა დღესაც არსებობს. რა არის თაყვანისცემა? დღესაც ბევრი იტყვის, რომ საღმრთო მსახურება საერთოდ არ არის ღვთისმსახურება, თუ მას არ აღასრულებს მღვდელი, რომელიც არ არის ხელდასხმული გარკვეული წესით, გარკვეული წესით აკურთხებულ შენობაში და წირვა-ლოცვაში. ეკლესია. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ გარეგანი, ხილული მომენტებია.

თაყვანისცემის ერთ-ერთი უდიდესი განმარტება მოგვცა უილიამ ტემპლმა: „თაყვანისცემა არის ღმერთის სიწმინდის გაცნობიერება, ღმერთის ჭეშმარიტების გაჯერება, ღვთის მშვენიერების ჭვრეტა, ღვთის სიყვარულის მიღება გულში. და ღვთის ნებისადმი შეგნებული დამორჩილება“. ჩვენც უნდა ვუფრთხილდეთ მწიგნობართა და ფარისეველთა აშკარა სიბრმავეს, გარეგნულ რიტუალობას და არ აღმოვჩნდეთ იმავე ნაკლოვანებებში. ჭეშმარიტი რელიგია ვერასოდეს იქნება დაფუძნებული მხოლოდ რიტუალებსა და რიტუალებზე; ის ყოველთვის უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანის პიროვნულ ურთიერთობას ადამიანთან და ადამიანის ღმერთთან.

10-20 ნამდვილი სათნოება და ნამდვილი ბოროტება (მთ. 15:10-20)

შესაძლოა, ებრაელისთვის ეს იყო ყველაზე გასაოცარი რამ, რაც ოდესმე თქვა იესომ, რადგან აქ ის არა მხოლოდ გმობს მწიგნობართა და ფარისეველთა რიტუალურ და საზეიმო რელიგიას. ის, ფაქტობრივად, უგულებელყოფს ლევიანთა წიგნის დიდ ნაწილებს. ეს არ არის მხოლოდ წინაპართა ტრადიციებთან შეუსაბამობა; ეს არის შეუსაბამობა თავად წმინდა წერილთან. იესოს ეს განცხადება ბათილად აცხადებს და კვეთს ძველი აღთქმის ყველა კანონს სუფთა და უწმინდური საკვების შესახებ. ეს კანონები შესაძლოა ჯერ კიდევ იყოს ძალაში ჯანმრთელობისა და სისუფთავის სფეროში, საღი აზრიდა სამედიცინო სიბრძნე, მაგრამ მათ სამუდამოდ დაკარგეს ძალა რელიგიურ სფეროში. იესო ერთხელ და სამუდამოდ აცხადებს, რომ მნიშვნელოვანია არა ადამიანის რიტუალების დაცვა, არამედ მისი გულის მდგომარეობა.

ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობრები და ფარისევლები შეძრწუნდნენ. მათი რელიგიის ნიადაგი ფეხქვეშ იყო მოჭრილი. იესოს განცხადება არა მხოლოდ საგანგაშო იყო, არამედ სრულიად რევოლუციური. თუ იესო მართალი იყო, მაშინ მთელი მათი რელიგიის თეორია მცდარი იყო. მათ რელიგია და ღვთის სიამოვნება ამოიცნეს სისუფთავისა და უწმინდურების შესახებ წესებისა და წესების დაცვით, იმასთან, თუ რას ჭამდა ადამიანი და როგორ იბანდა ხელებს ჭამის წინ. იესომ რელიგია ადამიანის გულის მდგომარეობასთან გაიგივა. მან ნათლად თქვა, რომ ფარისეველთა და მწიგნობართა ყველა ეს წესი და ნორმა რელიგიასთან არაფერ შუაშია. იესომ თქვა, რომ ფარისევლები ბრმა ლიდერები არიან, რომლებსაც წარმოდგენა არ აქვთ ღვთის გზის შესახებ და რომ თუ ხალხი მათ მიჰყვება, მაშინ მხოლოდ ერთი რამ ელის მათ - შეცდებიან და ჩავარდებიან ორმოში.

1. თუ რელიგია შედგება გარეგანი, ხილული წესებისა და მათი დაცვაში, მაშინ აქედან გამომდინარეობს ორი შედეგი. ჯერ ერთი, ასეთი რელიგია ძალიან მარტივი და მარტივია. ბევრად უფრო ადვილია გარკვეული საკვებისგან თავის შეკავება და ხელების დაბანა, ვიდრე უსიამოვნო და არამიმზიდველის სიყვარული და გაჭირვებულთა დახმარება დროისა და ფულის ხარჯზე, საკუთარი კომფორტისა და სიამოვნების შეწირვა.

მაგრამ ჩვენ ჯერ ბოლომდე არ ჩავწვდით ამ გაკვეთილს. ეკლესიაში რეგულარულად სიარული, ეკლესიისთვის გულუხვად გაცემა, ბიბლიის შემსწავლელი ჯგუფის წევრი - ეს ყველაფერი გარეგანი, თვალსაჩინოა. ეს არის რელიგიის საშუალება, მაგრამ ეს არ არის რწმენა. არასდროს იქნება ზედმეტი, რომ შევახსენოთ საკუთარ თავს, რომ რწმენა მდგომარეობს პირად ურთიერთობებში, ღმერთთან და ჩვენს თანამოძმეებთან ურთიერთობაში.

გარდა ამისა, თუ რელიგია შედგება გარე წესებისა და რეგულაციების დაცვაში, მაშინ ის მხოლოდ შეცდომაში შეჰყავს. ბევრ ადამიანს აქვს გარეგნულად სრულყოფილი ცხოვრება, მაგრამ მათ გულებში ყველაზე მწარე და მანკიერი აზრები. იესო გვასწავლის, რომ სამყაროში არსებული ყველა გარეგნული და ხილული ნორმის დაცვაც კი არ გამოისყიდის გულს, რომელსაც დომინირებს სიამაყე, სიმწარე და ვნება.

2. იესო გვასწავლის, რომ ადამიანში მთავარი მისი გულია. „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8).

ღვთისთვის მნიშვნელოვანია არა ის, თუ როგორ ვიქცევით, არამედ რატომ ვაკეთებთ ამას; არა ის, რასაც სინამდვილეში ვაკეთებთ, არამედ ის, რისი გაკეთებაც გვინდა ჩვენი გულის სიღრმეში. ”ადამიანი, - თქვა თომა აკვინელმა, - ხედავს საქმეებს. ღმერთი ხედავს განზრახვებს."

იესო გვასწავლის - და მისი სწავლება გმობს თითოეულ ჩვენგანს - რომ არავის შეუძლია უწოდოს თავს კარგი მხოლოდ იმიტომ, რომ იცავს გარე, ხილულ წესებსა და წესებს; მხოლოდ ის არის კარგი, ვისაც სუფთა გული აქვს. და ეს არის ყოველგვარი სიამაყის დასასრული და ამიტომ თითოეულ ჩვენგანს მხოლოდ იმის თქმა შეუძლია: „ღმერთო! შემიწყალე მე ცოდვილი!” (ლუკა 18:13)

21-28 რწმენა გამოცდილი და გამართლებული (მათ. 15:21-28)

ამ მონაკვეთში არის ღრმა აზრი. სხვა საკითხებთან ერთად, ეს არის ერთადერთი დაფიქსირებული შემთხვევა, როდესაც იესო იმყოფებოდა პალესტინის ტერიტორიის გარეთ. ამ მონაკვეთის უდიდესი მნიშვნელობა ის არის, რომ იგი ასახავს სახარების გავრცელებას მთელ მსოფლიოში; ის აჩვენებს ყველა ბარიერისა და ბარიერის დასასრულის დასაწყისს.

იესოსთვის ეს იყო შეგნებული გაყვანის დრო. მან აირჩია ეს ტერიტორია, რადგან იცოდა, რომ დასასრული მოვიდა და მას ცოტა დასვენება სჭირდებოდა, რათა მოემზადებინა ამისთვის. მას არ სურდა საკუთარი თავის მომზადება, რამდენადაც დრო სჭირდებოდა მოწაფეების მოსამზადებლად მისი ტანჯვისთვის. მას სჭირდებოდა მათთვის რაღაცის თქმა, რაც ჯერ კიდევ უნდა გაეგოთ.

არ არსებობდა ადგილი პალესტინაში, სადაც ის დარწმუნებული იქნებოდა, რომ არავინ შეაწუხებდა მის განმარტოებას; სადაც ის წავიდა, ხალხი ყველგან მიჰყვებოდა მას. ასე რომ, ის წავიდა პირდაპირ ჩრდილოეთით, გალილეის გავლით, სანამ არ მივიდა სიდონისა და ტვიროსის ტერიტორიაზე, სადაც ფინიკიელები ცხოვრობდნენ. იქ მას შეეძლო, სულ მცირე, გარკვეული დროით, დაცული ყოფილიყო მწიგნობართა და ფარისეველთა ბოროტი მტრობისგან და ხალხის საშიში პოპულარობისგან, რადგან არც ერთი ებრაელი არ გაჰყვებოდა მას წარმართთა ტერიტორიაზე.

ამ მონაკვეთში ჩვენ ვხედავთ იესოს, რომელიც ეძებს დასვენებას მისი აღსასრულის არეულობის წინ. ეს არ უნდა გავიგოთ, როგორც გაქცევა; ის ამზადებს საკუთარ თავს და თავის მოწაფეებს საბოლოო და გადამწყვეტი ბრძოლისთვის, რომელიც უკვე ასე ახლოს იყო.

მაგრამ იესო, თუნდაც ამ უცხო ქვეყნებში, არ იყო თავისუფალი გაჭირვებული ადამიანების გადაუდებელი მოთხოვნებისგან. ერთი ქალის ქალიშვილი მძიმედ დაზარალდა. ამ ქალს სადღაც უნდა სმენოდა სასწაულების შესახებ, რაც იესოს შეეძლო; იგი გაჰყვა მას და მის მოწაფეებს, სასოწარკვეთილად ითხოვდა დახმარებას. თავიდან იესოს თითქოს საერთოდ არ აქცევდა ყურადღება მას. მისი მოწაფეები შერცხვნენ მისი საქციელის გამო და სთხოვეს, შეესრულებინა მისი თხოვნა და გაუშვა. მოწაფეებმა ეს სულაც არ თქვეს თანაგრძნობის გამო; პირიქით, ქალი მათ უბრალოდ ერეოდა და მხოლოდ ერთი სურდათ - რაც შეიძლება მალე მოეშორებინათ. რაიმეს მისცეს ადამიანს, რათა თავი დააღწიოს მას, რადგან ის გახდა დაბრკოლება - ეს საკმაოდ ხშირად კეთდება. მაგრამ ეს სულაც არ არის ქრისტიანული სიყვარულის, მოწყალების და თანაგრძნობის პასუხი.

მაგრამ იესოსთვის აქ იყო პრობლემა: ერთი წუთითაც არ შეგვიძლია ეჭვი შეგვეპაროს, რომ იგი სიმპათიით იყო გადატვირთული ამ ქალის მიმართ, მაგრამ ის იყო წარმართი. მაგრამ ის არ იყო მხოლოდ წარმართი - ის იყო ქანაანელი და ქანაანელები იყვნენ ისრაელის მტრები უძველესი დროიდან. სწორედ ამ დროს, ან ცოტა მოგვიანებით, წერდა ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი: „ფინიკიელებს შორის ტვიროსის მკვიდრნი ყველაზე უარესები არიან ჩვენს წინააღმდეგ“. როგორც ვნახეთ, იმისათვის, რომ იესოს ძალა და გავლენა სრულად გამომჟღავნებულიყო, მას ბრძენი გენერლის მსგავსად უნდა შეეზღუდა თავისი მიზნები. მას ებრაელებით უნდა დაეწყო; და აქ წარმართმა დახმარება სთხოვა. იესოს მხოლოდ სჭირდებოდა ქალის გულში ჭეშმარიტი რწმენის გაღვივება.

და ბოლოს იესომ უთხრა მას: „არ არის კარგი პურის წაღება ბავშვებისგან და ძაღლებისთვის გადაგდება“. კაცს ძაღლად დარქმევა ნიშნავდა მისთვის სასიკვდილო და საზიზღარ შეურაცხყოფას. ებრაელები შეურაცხმყოფელი ქედმაღლობით საუბრობდნენ „წარმართი ძაღლების“, „ურწმუნო ძაღლების“ და მოგვიანებით „ქრისტიანი ძაღლების“ შესახებ. იმ დროს ძაღლები ბინძური ცხოველები იყვნენ, ქუჩაში ნაგვის ჭამა, გამხდარი, ველური, ხშირად ავადმყოფი. მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს:

ტონს და გარეგნობას დიდი მნიშვნელობა აქვს. მკაცრი ჟღერადობის ფრაზა შეიძლება ითქვას განიარაღებული ღიმილით. შეგიძლიათ თქვენს მეგობარს უწოდოთ დამამცირებელი სიტყვა ღიმილით და ტონით, რომელიც ართმევს სიტყვის სიმკვეთრეს და ავსებს მას სიყვარულით. შეიძლება სრულიად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ იესოს ღიმილმა და მის თვალებში თანაგრძნობის გრძნობამ მის სიტყვებს შეურაცხყოფა და სიმკაცრე წაართვა.

მეორეც, ორიგინალურ ბერძნულში გამოყენებულია სიტყვის ძაღლის (კუნარია) დამამცირებელი და კუნარია იყო პატარა შინაური ძაღლები, განსხვავებულები მაწანწალა ძაღლებისგან, რომლებიც ავსებდნენ ქუჩებს ყეფითა და კვნესით, ნაგვის ჭურჭლით.

ქალი ბერძენი იყო; მან სწრაფად გაიგო და ბერძნული ჭკუით უპასუხა: - მართალია, - თქვა მან, - მაგრამ ძაღლებიც კი ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან. და იესოს თვალები სიხარულით გაუბრწყინდა ასეთი მტკიცე რწმენის ხილვით და აკურთხა იგი და მისცა მისი ქალიშვილის განკურნება.

რწმენამ მოიგო კურთხევა (მათ. 15:21—28 (გაგრძელება)

უნდა აღინიშნოს რამდენიმე ფაქტი ამ ქალის შესახებ.

1. უპირველეს ყოვლისა, მის გულში სიყვარული იყო. როგორც ერთმა ღვთისმეტყველმა თქვა მასზე: „შვილის უბედურება მისი უბედურება გახდა“. ის შეიძლება წარმართი იყო, მაგრამ გულში შვილის სიყვარული იყო, რაც ყოველთვის გამოხატავს ღვთის შვილებისადმი სიყვარულს. ამ სიყვარულმა უბიძგა, რომ უცნობს მიემართა; ამ სიყვარულმა აიძულა იგი დაჟინებულიყო მაშინაც კი, როცა მას ყრუ დუმილი ხვდებოდა; ამ სიყვარულმა მას მშვიდად აიტანა ერთი შეხედვით მკვეთრი უარი; იმავე სიყვარულმა მას საშუალება მისცა დაენახა იესოს სიტყვების მიღმა თანაგრძნობა. ამ ქალის გულში მამოძრავებელი ძალა სიყვარული იყო და არაფერია უფრო ძლიერი და ღმერთთან უფრო ახლოს, ვიდრე სიყვარული.

2. ამ ქალს რწმენა ჰქონდა.

ა) ეს რწმენა წარმოიშვა იესოსთან ურთიერთობის შედეგად. თავდაპირველად მან მას დავითის ძე უწოდა. ეს იყო ცნობილი, ფართოდ გავრცელებული პოლიტიკური ტიტული. ამ ტიტულს ეწოდა იესო, დიდი სასწაულმოქმედი, მიწიერი ძალისა და დიდების შუქზე. ეს ქალი დიდი და ყოვლისშემძლე კაცის კეთილგანწყობის სათხოვნელად მოვიდა. ის მოვიდა რაღაც ცრუმორწმუნე გრძნობით, რომლითაც ადამიანი მოდის ჯადოქართან. შემდეგ მან უწოდა მას უფალი.

როგორც ჩანს, იესომ აიძულა თავი შეხედოს და მან დაინახა მასში ის, რაც სიტყვებით საერთოდ შეუძლებელია, რაღაც ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და სწორედ ამ გრძნობის გაღვიძება სურდა იესოს მასში დაჟინებული თხოვნის შესრულებამდე. მას სურდა დაენახა, რომ საჭირო იყო არა დიდი კაცის თხოვნით, არამედ ცოცხალი ღმერთისადმი ლოცვით. თქვენ ხედავთ, როგორ იზრდება ამ ქალის რწმენა ქრისტესთან პირისპირ დგომისას, სანამ საბოლოოდ არ დაინახავს, ​​თუმცა ძალიან შორს, ვინ არის სინამდვილეში.

ბ) ეს რწმენა ღვთისმსახურებით გამოვლინდა. ქალი ჯერ იესოს გაჰყვა და მუხლებზე დადგა; მან დაიწყო თხოვნით და დაასრულა ვედრებით. ჩვენ ყოველთვის უნდა მივუდგეთ იესოს მისი დიდებულებისადმი აღტაცების გრძნობით და მხოლოდ ამის შემდეგ მივმართოთ მას ჩვენი თხოვნებითა და საჭიროებებით.

3. ამ ქალს რკინის შეუპოვრობა ჰქონდა. არაფერი იყო მისი დამთრგუნველი. როგორც ვიღაცამ თქვა, ბევრი ადამიანი მხოლოდ იმიტომ ლოცულობს, რომ არ უნდა ხელიდან გაუშვას შესაძლებლობა: მათ ნამდვილად არ სჯერათ ლოცვის, უბრალოდ გრძნობენ, რომ შესაძლოა რაღაც მოხდეს. ეს ქალი არ მივიდა იესოსთან, რადგან ეგონა, რომ მას შეეძლო დაეხმარა - ის იყო მისი ერთადერთი იმედი. იგი მოვიდა სრული იმედით, მკვეთრი საჭიროების გრძნობით და უარს ვერ დააკარგვინა იგი. მისი ლოცვა იყო უდიდესი სერიოზულობით. მისთვის ლოცვა არ იყო ფორმალური რიტუალი, არამედ მისი სულის მწველი სურვილის გაღვივება, რომელიც გრძნობდა, რომ უარის თქმა არ შეიძლებოდა.

4. ქალს მხიარულების განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა. მას დიდი პრობლემები და უსიამოვნებები ჰქონდა, საქმეები ძალიან სერიოზული იყო და მაინც შეეძლო ღიმილი; ის მხიარული იყო. ღმერთს უყვარს ნათელი, მხიარული რწმენა, რომლის თვალები ანათებს იმედით, რომელსაც ყოველთვის შეუძლია გაანათოს სიბნელე.

ამ ქალმა იესოს მოუტანა მშვენიერი და გაბედული სიყვარული და მზარდი რწმენა, როცა მას მუხლებზე დაჩოქილი ჰქონდა ურყევი იმედი და ურყევი ძალა. ასეთი რწმენა მოისმენს მათ ლოცვებში.

29-39 სიცოცხლის პური (მთ. 15:29-39)

ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ფინიკიის საზღვრებში მიმავალმა იესომ განზრახ დატოვა ებრაული ყოველდღიური ცხოვრების სფერო გარკვეული ხნით, რათა შეეძლო მოემზადებინა და მოემზადებინა თავისი მოწაფეები. ბოლო დღეთქვენს ტანჯვამდე. ერთ-ერთი სირთულე ის არის, რომ სახარებებში არ არის მითითებული ზუსტი დრო და თარიღი; ჩვენ თვითონ უნდა დავადგინოთ ისინი, ყველა სახის მინიშნებების გამოყენებით, რაც შეიძლება მოიძებნოს მოთხრობაში. ამ შემთხვევაში, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ იესოს გამგზავრება მოწაფეებთან ერთად ებრაული რეგიონებიდან გაცილებით მეტხანს გაგრძელდა, ვიდრე შეიძლება წარმოვიდგინოთ ზერელე კითხვით.

ხუთი ათასის გამოკვება (მთ. 14:15-21; მრ. 6:31-44) ხდებოდა გაზაფხულზე, რადგან ამ ცხელ ქვეყანაში სხვა დროს ბალახი არ შეიძლება იყოს მწვანე (მთ. 14:19; მრ. 6:39). მწიგნობრებთან და ფარისევლებთან კონფლიქტის შემდეგ იესო გაემგზავრა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში ( მარკოზი 7:24; მთ. 15:21 ). თავისთავად, ეს ფეხით მოგზაურობა რთული რამ იყო.

დროისა და ადგილის განსაზღვრის შემდეგი საწყისი წერტილი არის მარკოზის 7:31:. "ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებიდან გამოსული იესო კვლავ წავიდა გალილეის ზღვაში დეკაპოლისის საზღვრებით." მოგზაურობის უცნაური გზაა. ტვიროსის ჩრდილოეთით არის სიდონი, ხოლო ტვიროსის სამხრეთით არის გალილეის ზღვა; დეკაპოლისი იყო ბერძნული ქალაქების გაერთიანება გალილეის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო წავიდა ჩრდილოეთით, რათა სამხრეთისკენ წასულიყო: ის ერთგვარად გადავიდა სამკუთხედის ზევით, რათა სამკუთხედის ფუძის ერთი კუთხიდან ფუძის მეორე კუთხეში გადასულიყო. ეს, როგორც ამბობენ, არის ლენინგრადიდან მოსკოვში ყაზანის გავლით ან პერმის გავლით ფეხით გასასვლელი. აშკარაა, რომ იესომ განზრახ გადადო თავისი მოგზაურობა, რათა რაც შეიძლება დიდხანს დარჩენილიყო თავის მოწაფეებთან იერუსალიმში გამგზავრებამდე.

ბოლოს ის მივიდა დეკაპოლისში, სადაც, როგორც მარკოზის 7:31-დან ვიცით, მოხდა ჩვენს მონაკვეთში აღწერილი შემთხვევა. აქ ვიპოვით შემდეგ ინსტრუქციას. ამ შემთხვევაში მან ხალხს უბრძანა დაწოლილიყვნენ მიწაზე (ეპი ათ გენი), მიწაზე; ზაფხულის ბოლოს იყო და მთელი ბალახი გამხმარი იყო და შიშველი მიწა დარჩა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ჩრდილოეთ მოგზაურობას იესო თითქმის ექვსი თვე დასჭირდა. ჩვენ არაფერი ვიცით რა მოხდა ამ ექვსი თვის განმავლობაში, მაგრამ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი თვეები მისი მოწაფეების ცხოვრებაში, რადგან ამ თვეების განმავლობაში იესო მიზანმიმართულად ასწავლიდა და ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტების აღქმა. უნდა გვახსოვდეს, რომ მოწაფეები იესოსთან ერთად იყვნენ ექვსი თვით ადრე, სანამ გამოცდის დრო დადგებოდა.

ბევრი ღვთისმეტყველი თვლის, რომ მხოლოდ ხუთი ათასის კვება და ოთხი ათასის კვებაა სხვადასხვა ვერსიებიიგივე მოვლენა, მაგრამ ეს ასე არ არის. როგორც ვნახეთ მოვლენები სხვადასხვა დროს ხდებოდა: პირველი გაზაფხულზე, მეორე ზაფხულში; ადამიანები და ადგილები განსხვავებულია. ოთხი ათასის გამოკვება მოხდა დეკაპოლისში, ბერძნულ დეკაპოლისში, ანუ ათ ქალაქში. დეკაპოლისი იყო ათი დამოუკიდებელი ბერძნული ქალაქის თავისუფალი ასოციაცია. ამავდროულად, ბევრი წარმართი უნდა ყოფილიყო, შესაძლოა, ებრაელებზე მეტი. ეს ფაქტი ხსნის უცნაურ ფრაზას 15:31-ში: „ხალხმა... განადიდა ისრაელის ღმერთი“.

წარმართთა თვალში ეს იყო ისრაელის ღმერთის ძალის გამოვლინება. არის კიდევ ერთი მცირე მინიშნება იმისა, რომ ეს სხვადასხვა მოვლენებია. ხუთი ათასის კვების აღწერილობაში კალათებს, რომლებითაც ნაჭრების შესაგროვებლად გამოიყენებოდა, კოფინები ეწოდება, ხოლო ოთხი ათასის კვების აღწერისას სფურიდები. კოფინოსი იყო ბოთლის ფორმის კალათა ვიწრო ყელით, რომელსაც ებრაელები ხშირად თან ატარებდნენ და შიგ იღებდნენ საჭმელს, რათა არ აიძულებდნენ ეჭამათ საჭმელი, რომელსაც ეხებოდა წარმართები და, შესაბამისად, უწმინდური. . სფურიდები უფრო ჰგავდა ჩვენს კალათას თავსახურით; ის შეიძლება იყოს ძალიან დიდი - იმდენად, რომ მასში ადამიანი ატარებდეს. ასეთ კალათებს იყენებდნენ წარმართები.

ამ განკურნებისა და ამ საზრდოს უნიკალურობა და სასწაული ის არის, რომ იესოს წყალობა და თანაგრძნობა წარმართებზე გავრცელდა. ეს ერთგვარი სიმბოლოა და ასახავს იმას, რომ სიცოცხლის პური განკუთვნილია არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც, რომლებსაც ასევე უნდა ჰქონდეთ წილი მასთან, ვინც არის სიცოცხლის პური.

იესოს წყალობა (მათ. 15:29-39 (გაგრძელება)

ეს მონაკვეთი სრულად ავლენს იესო ქრისტეს წყალობასა და სიკეთეს. ჩვენ ვხედავთ, როგორ ამსუბუქებს ის ადამიანის ყოველ საჭიროებას.

1. ჩვენ ვხედავთ მას კურნავს ფიზიკურ უძლურებებს. კოჭლები, ინვალიდები, ბრმები და ყრუები ფეხზე წამოაყენეს და მან განკურნა ისინი. იესო უსაზღვროდ არის დაკავებული სამყაროს ფიზიკური ტანჯვით და ისინი, ვინც ადამიანებს ჯანმრთელობასა და განკურნებას აძლევს, დღესაც აკეთებენ იესო ქრისტეს საქმეს.

2. ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო ზრუნავს დაღლილზე. ხალხი დაიღალა და მას სურს გააძლიეროს ისინი გრძელი და რთული მოგზაურობისთვის. იესო უსაზღვროდ ზრუნავს ქვეყნიერების მოგზაურებზე და მუშებზე, რომელთა თვალები დაღლილი და ხელები ჩამოცვენილია.

3. ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო კვებავს მშიერს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ის აძლევს ყველაფერს, რაც აქვს ფიზიკური შიმშილისა და ფიზიკური მოთხოვნილების შესამსუბუქებლად. იესო უსაზღვროდ ზრუნავს როგორც ადამიანის სხეულზე, ასევე სულზე.

აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ იღვრება ღმერთის ძალა და თანაგრძნობა ადამიანის მრავალი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ამ მონაკვეთთან დაკავშირებით მშვენიერი აზრი გამოითქვა. იესო ამთავრებს თავისი მსახურების სამივე ეტაპს თავისი ხალხის კვებით. პირველი იყო ხუთი ათასის გამოკვება გალილეაში მსახურების დასასრულს, რადგან ამის შემდეგ იესო აღარასოდეს ასწავლიდა, ქადაგებდა და განკურნა გალილეაში. მეორე - ოთხი ათასის გამოკვება - წარმართებისთვის მისი ხანმოკლე მსახურების ბოლოს, პალესტინის გარეთ, ჯერ ტვიროსისა და სიდონის რეგიონში, შემდეგ კი დეკაპოლისში. მესამე და უკანასკნელი არის საიდუმლო ვახშამი იერუსალიმში მისი ხორციელი ყოფნის დასასრულს.

და ეს მშვენიერი აზრია: იესო ყოველთვის ტოვებდა ადამიანებს მოგზაურობისთვის ძალას მიცემის შემდეგ; ყოველთვის აგროვებდა ხალხს თავის ირგვლივ, რათა გამოეკვებოს ისინი სიცოცხლის პურით; უფრო შორს წასვლამდე. ის ყოველთვის თავს აძლევდა მათ. დღეს კი ის მოდის ჩვენთან, გვთავაზობს პურს, რომელიც გამოკვებავს ჩვენს უკვდავ სულს და მოგვცემს ძალას მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში.

3. მეფის უარყოფა - როგორც ეს ჩანს რელიგიურ ლიდერებთან შეჯახებისას (15:1 - 16:12)

ა. პირველი შეხვედრა და მისი შედეგი (თავი 15)

მეთიუ 15:1-9(მარკოზი 7:1-13). იესოს ამბები, მისი სწავლებები და ის საოცარი რამ, რაც მან გააკეთა, სწრაფად გავრცელდა მთელ დედამიწაზე. იერუსალიმის ჩინოვნიკებმაც კარგად იცოდნენ ყველაფერი, რაც იესოს ეხებოდა და მალე მწიგნობართა და ფარისეველთა მთელი დელეგაცია იერუსალიმიდან ჩავიდა გალილეაში, რათა დაეკითხათ იგი ებრაული ტრადიციების გათვალისწინებით. მათ თავდასხმის ობიექტად აქციეს მისი მოწაფეები, დაადანაშაულეს ისინი უხუცესთა ტრადიციის დარღვევაში და ჭამის წინ ხელების არ დაბანაში.

ეს იყო არა მოსეს, არამედ რაბინების მიერ დამკვიდრებული ტრადიციის დარღვევა და მოიცავდა არა მხოლოდ ხელების, არამედ „თასების, ჭიქების, ქვაბებისა და სკამების“ რიტუალურ დაბანას (მარკოზი 7:3-4). დათანხმდა მის წინაშე გამოწვეულ გამოწვევას, იესო გადავიდა შეტევაზე და, თავის მხრივ, ჰკითხა „მწიგნობრებს“, თუ რატომ დაარღვიეს ისინი ღვთის პირდაპირ მცნებებს. უფალს მხედველობაში ჰქონდა საზოგადოებაში დარღვეული მეხუთე მცნება მამისა და დედის პატივისცემასთან დაკავშირებით (მათ. 15:4; გას. 20:12). ეს მცნება იმდენად მნიშვნელოვანად ითვლებოდა, რომ ვინც მშობლებზე ბოროტებას იტყოდა, კანონით სიკვდილით იყო განწირული (გამ. 21:17; ლევ. 20:9).

გარდა ამისა, იესომ აჩვენა, რომ, ფაქტობრივად, რელიგიურმა წინამძღოლებმა გააუქმეს ეს მცნება (მათ. 15:6), რადგან მათ მიერ დამტკიცებული პრაქტიკის თანახმად, ესა თუ ის ნივთი (ფული) შეიძლება გამოცხადებულიყო ღვთის საჩუქრად და როგორც შედეგად, იმ პირის მშობლებმა, ვინც მიმართა ასეთ მიღებას, უკვე არ შეეძლოთ მათზე პრეტენზია. ის, რაც თითქოს ღმერთისთვის იყო გამოყოფილი, დარჩა მისი მფლობელის სახლში და მის გამოყენებაში. იესომ ასეთ პრაქტიკას ფარისევლობა უწოდა (მუხლი 7) - ყოველივე ამის შემდეგ, სიწმინდის საფარქვეშ, ისინი, ვინც ამას აკეთებდნენ, მოქმედებდნენ პირადი ინტერესებისთვის.

მშობლების დახმარების თავიდან აცილებით, ისინი აშკარად არღვევდნენ მეხუთე მცნებას. მრავალი საუკუნის წინ, ქრისტეს თანახმად, წინასწარმეტყველი ესაია კარგად საუბრობდა ასეთ ადამიანებზე (ესაია 29:13), რაც გულისხმობდა, რომ მათ თავიანთი რელიგია შეცვალეს მათთვის მოსახერხებელი ადამიანური ინსტიტუტებით. წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ მათი გული შორს არის ღმერთისგან, რომელსაც მხოლოდ ბაგეებით სცემენ პატივს და რომ ასეთი თაყვანისცემა ამაოა, ანუ უაზრო და უსარგებლო.

მეთიუ 15:10-20(მარკოზი 7:14-23). შემდეგ იესომ მიმართა ხალხს და გააფრთხილა ისინი რელიგიური წინამძღოლების სწავლებების საშიშროების შესახებ. ის კი არ ბილწავს ადამიანს, რაც მის პირში შედის, თქვა მან, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, მოწმობს მის ბილწულობაზე. ფარისევლები ცდებოდნენ, როცა ფიქრობდნენ, რომ რიტუალური განბანვა მათ სულიერად წმენდს.

იესოს მოწაფეებმა შენიშნეს, რომ ფარისევლები განაწყენდნენ (ანუ განაწყენდნენ) მისი სიტყვებით, გრძნობდნენ, რომ ისინი მათზე იყო მიმართული. ამაზე იესომ უპასუხა, რომ მამაზეციერის მიერ არ არის „დარგული“, ფარისევლები უნდა აღმოიფხვრას („განკითხვის“ გაგებით). მან კი ურჩია მოწაფეებს, თავი დაეტოვებინათ, რადგან ამ ხალხმა თავისი გზა აირჩია და არაფერი დააშორებს მათ. თავისი აზროვნების განვითარებისას იესომ განაგრძო: ისინი ბრმა ხალხის ბრმა ლიდერები არიან და თუ ბრმა ბრმას მიუძღვება, მაშინ ორივე ორმოში ჩავარდება.

პეტრემ სთხოვა იესოს აეხსნა მათთვის ეს იგავი (მხედველობაში აქვს მე-11 მუხლს; შეადარე მარკოზის 7:15-17). და უფალმა აუხსნა ის, რაც მან ადრე თქვა. ადამიანი გარედან არ არის დაბინძურებული. რადგან რაც პირში შედის, მუცელში იჭრება და გამოდის. მაგრამ რაც ამოდის პირიდან, ამჟღავნებს იმას, რაც არის ადამიანის გულში; მხოლოდ ის, რაც გულშია ჩაფლული, აწვალებს ადამიანს ან მის უბიწოებას მოწმობს. რადგან ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობები, გარყვნილები, ქურდობები, ცრუმოწმეები, მკრეხელობა ბუდობს ადამიანის ბოროტ გულში (შინაგან „მე“-ში), როცა ის უწმინდურია. და სწორედ ეს და დაუბანელი ხელით საჭმელზე არ შეხება არის მისი უწმინდურების გარანტი და მიზეზი.

მეთიუ 15:21-28(მარკოზი 7:24-30). ფარისევლების შემდგომი დაკითხვის თავიდან ასაცილებლად, იესომ დატოვა ისრაელი და გადავიდა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში (ფინიკიის სანაპირო, რომელიც წარმართებით იყო დასახლებული). საბურავი დაახლოებით 50 კილომეტრში იყო. გალილეიდან, სიდონიდან კი დაახლოებით 80 კმ. რამდენიმე საუკუნით ადრე ამ ტერიტორიის მცხოვრებლებს ქანაანელებს ეძახდნენ ( რიცხ. 13:29 ). და იმ ქალს, რომელსაც იესო შეხვდა, ქანაანელი ჰქვია. მან სთხოვა მას წყალობა და ქალიშვილის განკურნება. ამავე დროს მან უწოდა იესო უფალს და დავითის ძეს (მესიის ტიტული - მათ. 9:27; 20:30-31).

მაგრამ ამანაც არ უშველა მას - ბოლოს და ბოლოს, წარმართთა დრო ჯერ არ იყო მოსული. იესომ არ უპასუხა მას, მაგრამ მან განაგრძო მისი ხვეწნა, შემდეგ კი მოწაფეებმა სთხოვეს, გაუშვა იგი. მათი თხოვნა მოიცავდა კითხვასაც: "რატომ არ გინდა, უფალო, დაეხმარო ამ ქალს, რომელიც მაინც არ წავა, სანამ არ შეიწყალე?"

საპასუხოდ იესომ შეახსენა მოწაფეებს, რომ ის გაგზავნილი იყო მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან (შეადარეთ 10:6). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის მოვიდა, რომ შესთავაზოს თავის ხალხს საუკუნეების წინ დავითის მიერ დაპირებული სამეფო. ამიტომაც არ იყო მისთვის მართებული კურთხევის დაღვრა წარმართებზე, სანამ ისინი ისრაელზე გადაიღვრება. მაგრამ ქალმა უკან არ დაიხია. იგი გრძნობდა, რომ მხოლოდ იესოს შეეძლო დაეხმარა ქალიშვილს. და მან თაყვანი სცა მას და განაგრძო ლოცვა: უფალო, მიშველე! იმ ფონზე, რაც იესომ ახლახან უთხრა მას - არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება - მან გააცნობიერა თავისი წარმართული პოზიცია.

მან თითქოს მის წინ დახატა სუფრასთან მჯდომი ოჯახის სურათი და სახლის უფროსის ხელიდან პურს იღებდა. ამ სურათის ფონზე ქანაანელმა თავი დაინახა. არა, ის ამ სახლის (ისრაელის) შვილების რიცხვს არ ეკუთვნოდა და სუფრაზე განაწილებული საუკეთესო ნაჭრები მისთვის არ იყო განკუთვნილი. ამ „სახლში“ მისი გაიგივება მხოლოდ ძაღლთან შეიძლებოდა (ებრაელები წარმართ კერპთაყვანისმცემლებს „ძაღლებს“ ეძახდნენ), რაც კარგია, თუ მიიღებენ, მხოლოდ ოსტატების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს.

თუმცა არც უფიქრია ისარგებლოს იმით, რაც მას არ ეკუთვნოდა, ანუ ისრაელისთვის განკუთვნილი კურთხევით. ყველაფერი, რაც მან ითხოვა, იყო "პატარა" კურთხევა მის საჭიროებაში. მის პასუხად დიდი რწმენარისი პოვნა სურდა იესოს ისრაელში (შეადარეთ 8:10), უპასუხა მან ქანაანელ ქალს: როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ. და მისი ქალიშვილი იმავე საათში განიკურნა. როგორ ანათებდა „ქანაანელთა“ რწმენა ისრაელის ხალხის ლიდერების მიერ იესოს უარყოფის ბნელი ფონზე! განა ამ წარმართთან დაკავშირებული ეპიზოდი არ არის შესანიშნავი მაგალითი იმისა, რომ „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული“!

მეთიუ 15:29-39(მარკოზი 7:31 - 8:10). დაბრუნდა იესო ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებიდან გალილეის ზღვამდე, ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა. მაშინვე დაიწყო მისი გარშემორტყმა ხალხის სიმრავლით თავისი უთვალავი ავადმყოფებით. მარში ნათქვამის მიხედვით. 7:31-37, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ აქ (მათ. 15:30-31) ჩვენ ვსაუბრობთწარმართების შესახებ. იესომ განკურნა მათი ავადმყოფები და ამის შემხედვარე ხალხმა ... განადიდა ისრაელის ღმერთი.

მსახურება სამი დღე გაგრძელდა. მის ირგვლივ მყოფი ხალხის მასების მიმართ სინანულით გამსჭვალულ უფალს არ სურდა მათი სახლში მშიერი გაშვება. მაგრამ როგორ შეძლეს მოწაფეებს ამ უკაცრიელ ადგილას ამდენი საკვების მიღება? იესოს კითხვაზე, თუ რა სახის საჭმელი ჰქონდათ, მოწაფეებმა თქვეს, რომ მათ ჰქონდათ შვიდი პური და რამდენიმე თევზი. ამავე დროს, მათ არ შეეძლოთ არ გამოეცნოთ, რომ იესო გამოიყენებდა ამ „მარაგებს“ ისევე, როგორც ადრე (14:13-21), რათა კვლავ მიეტანა ხალხის სიმრავლე.

უფალმა მართლაც უბრძანა ხალხს მიწაზე დაწოლა და შვიდი პური და თევზი აიღო, მადლობა გადაუხადა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს. და ყველანი ჭამდნენ და დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები, სავსე შვიდი კალათი. („კალათები“ ან „ყუთები“ (14:20) - ამ ადგილების მცხოვრებთა საერთო აქსესუარი, რომლებიც დადიოდნენ თავიანთი მიწის მიწაზე) ამჯერად ოთხი ათასი ადამიანი ჭამდა, ქალები და ბავშვები რომ არ ჩავთვლით.

ეს სასწაული მიუთითებს იმაზე, რომ უფლის კურთხევა მოწაფეების მეშვეობით გადაიღვრება არა მხოლოდ ისრაელზე (შეადარეთ 14:13-21), არამედ „წარმართებზეც“. ამის ყველაზე ნათელი დადასტურება, ალბათ, საქმეებში გვხვდება. 10-11, სადაც აღწერილია, თუ როგორ ქადაგებდა მოციქულმა პეტრემ ხსნის სასიხარულო ცნობა ასისთავი კორნელიუსის წარმართულ სახლში.

მას შემდეგ რაც იესომ ხალხი გაუშვა, წავიდა მაგდალაში, ანუ გალილეის ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, ქალაქ მაგდალაში, ტიბერიას ჩრდილოეთით. მარიამ მაგდალინელი (მათ. 27:56) იყო ამ ქალაქიდან, რომელსაც სხვა სახელი ჰქონდა - დალმანუფა (მარკ. 8:10).

უფროსების ტრადიციების დაცვაზე

1 მაშინ მივიდნენ იესოსთან იერუსალიმის მწიგნობარნი და ფარისევლები და უთხრეს:

2 „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ“.

3 მან მიუგო და უთხრა მათ: „თქვენც რატომ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?

4 რადგან ღმერთმა ბრძანა: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და „ვინც ბოროტს ლაპარაკობს მამაზე ან დედაზე, სიკვდილით მოკვდეს“.

5 მაგრამ თქვენ ამბობთ: „თუ ვინმე ეუბნება მამას ან დედას: „აჩუქე ღმერთორას გამოიყენებდი ჩემგან" -

6 მას არ შეუძლია პატივი სცეს მამას და დედას“. ამრიგად, თქვენ გააუქმეთ ღვთის მცნება თქვენი გადმოცემით.

7 თვალთმაქცო! კარგად იწინასწარმეტყველა ესაიამ შენზე და თქვა:

8 „ეს ხალხი პირით მომიახლოვდება და ბაგეებით მადიდებს, გული კი შორს არის ჩემგან;

9 მაგრამ ამაოდ მეთაყვანებიან და ასწავლიან ადამიანთა მცნებებს მოძღვრებად“.

რაც ბილწავს ადამიანს

10 მოუწოდა ხალხს და უთხრა მათ: „მოისმინეთ და გაიგეთ!

11 პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ პირიდან გამომავალი ბილწავს ადამიანს“.

12 მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს: „იცით, რომ ფარისევლებმა ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, შეცდნენ?

13 მან უპასუხა და თქვა: „ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, ამოიძირკვება;

14 მიატოვეთ ისინი: ისინი ბრმათა წინამძღოლები არიან; მაგრამ თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება“.

15 მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: გვიხსენი ეს იგავი.

16 იესომ უთხრა: „მაინც ვერ გაიგე?

17 ნუთუ მაინც ვერ ხვდები, რომ რაც პირში შედის, მუცელში ჩადის და გამოდის?

18 მაგრამ რაც პირიდან გამოდის, გულიდან გამოდის და ბილწავს ადამიანს,

19 ვინაიდან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმობა, გმობა.

20 ბილწავს ადამიანს, მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“.

ქანაანელთა რწმენა

21 და გამოვიდა იქიდან და გავიდა იესო ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში.

22 და აჰა, იმ ადგილიდან გამოვიდა ქანაანელი ქალი და შეჰღაღადა მას: შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ქალიშვილი სასტიკად გაგიჟდა.

23 მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას. მისმა მოწაფეებმა კი სთხოვეს: „გაუშვი, რადგან ჩვენზე ყვირის“.

24 მან უპასუხა და თქვა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი.

25 და მივიდა იგი, თაყვანი სცა მას და უთხრა: „უფალო! Დამეხმარე".

26 მან უპასუხა და თქვა: „არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“.

27 მან თქვა: „დიახ, უფალო! მაგრამ ძაღლები ასევე ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან.

28 მაშინ მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ოჰ ქალი! დიდია შენი რწმენა; დაე, როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ“.და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ საათში.

მრავალი ადამიანის განკურნება

29 იქიდან გადმოსვლისას იესო გალილეის ზღვასთან მივიდა, მთაზე ავიდა და იქ დაჯდა.

30 და მივიდა მას უამრავი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, ინვალიდები და მრავალი სხვა, და დააგდეს ისინი იესოს ფეხებთან; და განკურნა ისინი;

31 ასე რომ, ხალხი გაოცდა, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, ინვალიდები ჯანმრთელები, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ, და ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს.

ღვთის მცნებისა და ადამიანთა დადგენილებების შესახებ.

მათე 15:1 მაშინ მივიდნენ იესოსთან იერუსალიმიდან ფარისევლები და მწიგნობრები და უთხრეს:

მათე 15:2 „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციებს? როცა პურს ჭამენ, ხელებს არ იბანენ!"

მთ.15:3 იესომ უპასუხა მათ: „და რატომ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?

მათე 15:4 რადგან ღმერთმა თქვა: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და „ვინც ბოროტს ლაპარაკობს მამაზე ან დედაზე, მოკვდეს“.

მათე 15:5 შენ კი ამბობ, თუ ვინმე მამას ან დედას ეუბნება: „აჩუქე ღმერთორისი გამოყენება შეგიძლიათ ჩემგან."

მთ.15:6 ამით არ სცემთ პატივს მამას და თქვენი ტრადიციის გამო აუქმებთ ღვთის სიტყვას.

მათე 15:7 თვალთმაქცებო! კარგად იწინასწარმეტყველა ესაიამ შენზე და თქვა:

მათე 15:8 „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან.

მათე 15:10 და მოუწოდა ხალხს და უთხრა მათ: „ისმინეთ და გაიგეთ.

მათე 15:11 არა ის, რაც პირში შედის, ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს“.

მათე 15:12 მაშინ მივიდნენ მოწაფეები და უთხრეს მას: „იცით, რომ ფარისევლები განრისხდნენ, როცა ეს სიტყვა გაიგეს?

მთ.15:13 და მან უპასუხა: „ყოველი მცენარე, რომელიც არ დარგეს ჩემმა მამაზეციერმა, ამოიძირკვება.

მათე 15:14 მიატოვეთ ისინი, ისინი ბრმათა წინამძღოლები არიან. თუ ბრმა ბრმას მიჰყავს, ორივე ორმოში ჩავარდება“.

მათე 15:15 პეტრემ უთხრა მას: „განგვიმარტე ეს იგავი“.

მათე 15:16 იესომ უპასუხა: „მაინც ვერ გაიგე?

მათე 15:17 არისარ მესმის, რომ ყველაფერი, რაც პირში შედის, მიდის კუჭში და ისვრის საპირფარეშოში.

მთ.15:18 მაგრამ რაც პირიდან გამოდის გულიდან გამოდის და ეს ბილწავს ადამიანს.

მათე 15:19 რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, ცილისწამება.

მათე 15:20 ბილწავს ადამიანს, მაგრამ უწმინდური ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“.

ქანაანელი ქალის რწმენის ძალაზე.

მათე 15:21 და გამოვიდა იქიდან იესო ტვიროსისა და სიდონის მიდამოებში.

მათე 15:22 და აჰა, ერთი ქანაანელი ქალი გამოვიდა იმ ადგილიდან და შესძახა: შეუწყვეტლად: „შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისი! ჩემი ქალიშვილი მძიმე მდგომარეობაშია! ”

მათე 15:23 მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას. და მივიდნენ მოწაფეები და დაუწყეს თხოვნა: „გაუშვი, თორემ ჩვენზე ყვირის“.

მთ.15:24 მან უპასუხა: „მხოლოდ მე გამომგზავნეს დაკარგული ცხვარიისრაელის სახლები.

მათე 15:25 ქალი მივიდა, პირქვე დაემხო მის წინაშე და უთხრა: უფალო, მიშველე!

მთ.15:26 მან უპასუხა: „არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ლეკვებისთვის გადაგდება“.

მთ.15:27 მან თქვა: „დიახ, უფალო, მაგრამ ლეკვებიც კი ჭამენ თავიანთი ბატონის სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“.

მათე 15:28 იესომ მიუგო მას: „ო, დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა! დაე იყოს როგორც შენ გინდა“. და იმავე საათში განიკურნა მისი ქალიშვილი.

განკურნებისა და ღვთის დიდების შესახებ.

მათე 15:29 და წავიდა იქიდან, იესო მივიდა გალილეის ზღვასთან, ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა.

მათე 15:30 და მივიდა მას უამრავი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, ინვალიდები, მუნჯები და მრავალი სხვა. და დააგდე ისინი მის ფეხებთან და ისგანკურნა ისინი.

მათე 15:31 ხალხი გაოცდა და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს, როცა იხილეს მუნჯები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, ინვალიდები ჯანმრთელები, კოჭლები მოსეირნე და ბრმები ხედავდნენ.

დაახლოებით ოთხი ათასი ადამიანის გამოკვება.

მათე 15:32 იესომ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და თქვა: „შეიწყალე ხალხს, რადგან უკვე სამი დღეა ჩემთან არიან და საჭმელი არაფერი აქვთ. და არ მინდა მათ შიმშილი გავუშვა, რათა გზაზე არ დასუსტდნენ. ”

მათე 15:33 მოწაფეები ეუბნებიან მას: „როგორ გვაქვს ამდენი პური უდაბნოში ამდენი ხალხის გამოსაკვებად?

მათე 15:34 და უთხრა მათ იესომ: „რამდენი პური გაქვთ? მათ თქვეს: "შვიდი და რამდენიმე თევზი".

მათე 15:35 და უბრძანა იესომ ხალხს მიწაზე დაწოლა.

მათე 15:36 აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლობა გადაუხადა, გატეხა და დაურიგა მოწაფეებს, მოწაფეებმა კი ხალხს.

მათე 15:37 და ჭამეს ყველანი, დაკმაყოფილდნენ და შეკრიბეს კიდევ შვიდი კალათა სავსე ნარჩენებით.

მათე 15:38, ვინც ჭამდა, ოთხი ათასი კაცი იყო, ქალებისა და ბავშვების გარდა.

მათე 15:39 და ხალხის გაშვება, ისშევიდა ნავში და ჩავიდა მაგდალინელის მიდამოებში.

. მაშინ იერუსალიმის მწიგნობარნი და ფარისევლები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს:

. რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ქვეყანას ჰყავდა მწიგნობრები და ფარისევლები, იერუსალიმელები უდიდესი პატივით სარგებლობდნენ. ამიტომ, მათ ყველაზე მეტად შურთ, რადგან ხალხი უფრო ამბიციურია. ებრაელებს უძველესი ტრადიციიდან მომდინარე ჩვეულება ჰქონდათ - არ ეჭამათ დაუბანელი ხელებით. დაინახეს, რომ მოწაფეებმა უგულებელყვეს ეს ტრადიცია, იფიქრეს, რომ არ აფასებდნენ უხუცესებს. რა არის მაცხოვარი? ამაზე მათ არაფერი პასუხობს, მაგრამ მისი მხრიდან ეკითხება მათ.

. მან უპასუხა და უთხრა მათ: რატომ არღვევთ თქვენც ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?

. რადგან ღმერთმა ბრძანა: პატივი ეცი მამას და დედას; და: ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდეს.

. შენ კი ამბობ: თუ ვინმე მამას ან დედას ეუბნება; საჩუქარი ღმერთორას გამოიყენებდი ჩემგან,

. მას არ შეუძლია პატივი სცეს მამას ან დედას; ამგვარად, თქვენ გააუქმეთ ღვთის მცნება თქვენი გადმოცემით.

ფარისევლები მოწაფეებს უხუცესთა მცნების დარღვევაში ადანაშაულებდნენ; ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ისინი არღვევენ ღვთის კანონს. რადგან ასწავლიდნენ, რომ შვილებმა მშობლებს არაფერი უნდა მისცენ, არამედ რაც აქვთ ტაძრის საგანძურში ჩაეტარებინათ, რადგან ტაძარში იყო საგანძური, რომელშიც მსურველი ყრიდა და "გაზას" ეძახდნენ. განძი ღარიბებს დაურიგეს. ასე რომ, ფარისევლები ბავშვებს მოუწოდებდნენ, არაფერი არ მისცენ მშობლებს, არამედ დაეჯერებინათ, რომ ისინი ტაძრის ხაზინაში შევიდნენ, ასწავლიდნენ მათ ეთქვათ: მამაო! რისი გამოყენებასაც ცდილობთ ჩემგან, არის საჩუქარი, ანუ ღვთისადმი მიძღვნილი. ამგვარად, ისინი, მწიგნობრები, თავიანთ ქონებას შვილებს უზიარებდნენ, ხოლო სიბერისგან დამწუხრებული მშობლები საკვების გარეშე დარჩნენ. ამას კრედიტორებიც აკეთებდნენ. თუ რომელიმე მათგანს ესსესხებოდა ფული, შემდეგ კი აღმოჩნდებოდა, რომ მოვალე არ იყო კარგ მდგომარეობაში და არ დაფარავდა ვალს, მაშინ გამსესხებელი იტყოდა: „კორვანი“, ანუ ის, რაც შენ მე მმართებს, არის მიძღვნილი საჩუქარი. ღმერთს. ამგვარად, მოვალე გახდა, თითქოსდა, მოვალე ღმერთის წინაშე და დაფარა ვალი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. ფარისევლები ბავშვებსაც ასწავლიდნენ იგივეს გაკეთებას.

. თვალთმაქცებო! ესაიამ კარგად იწინასწარმეტყველა შენზე და თქვა ():

. ეს ხალხი პირით მიუახლოვდება და პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული ჩემგან შორს არის.

. მაგრამ ამაოდ თაყვანს მცემენ, ასწავლიან მოძღვრებებს, ადამიანთა მცნებებს.

ესაიას სიტყვებით უფალი გვიჩვენებს, რომ მამასთან მიმართებაში ისინი ისეთივეა, როგორიც აღმოჩნდებიან მასთან მიმართებაში. მზაკვრულნი და მზაკვრული საქმით ღმერთს გაუცხოებულნი, ისინი მხოლოდ ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობდნენ თავიანთი ბაგეებით. რადგან ტყუილად სცემენ პატივს და თითქოს პატივს სცემენ ღმერთს, ვინც მას თავისი საქმით შეურაცხყოფს.

. და მოუწოდა ხალხს და უთხრა მათ: მოუსმინეთ და გაიგეთ!

. პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს.

უფალი არ ელაპარაკება ფარისევლებს, რადგან ისინი განუკურნებელნი არიან, არამედ ხალხს. მათი მოწოდებით, ის აჩვენებს, რომ პატივს სცემს მათ, რათა მიიღონ მისი სწავლება, და ამბობს: „მოუსმინეთ და გაიგეთ“, რითაც მათ ყურადღებას აქცევს. ვინაიდან ფარისევლები მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამაში ადანაშაულებდნენ, უფალი საჭმელზე ამბობს, რომ არცერთი საკვები არ ასუფთავებს ადამიანს, ანუ არ ბილწავს. თუ საჭმელი არ ბილწავს, მით უმეტეს, დაუბანელი ხელებით საკვების მიღება. შინაგანი ადამიანი მხოლოდ მაშინ იბილწება, თუ ის ამბობს იმას, რაც არ უნდა. ეს ეხება ფარისევლებს, რომლებიც შურის გამო სიტყვებით ბილწავენ თავს. ყურადღება მიაქციე მის სიბრძნეს: ის პირდაპირ არ ადგენს დაუბანელი ხელებით საჭმლის ჭამას და არ კრძალავს, არამედ ასწავლის სხვას; არ ამოიღოთ გულიდან ბოროტი სიტყვები.

. მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს მას: იცი, რომ ფარისევლებმა ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, შეურაცხყოფა მიაყენეს?

მოწაფეები ფარისევლების შესახებ ამბობენ, რომ ისინი განაწყენდნენ. თანაც, თვითონაც უხერხულნი იყვნენ. ეს ჩანს იქიდან, რომ პეტრე მივიდა და ჰკითხა ამის შესახებ. ასე რომ, როდესაც იესომ გაიგო, რომ ფარისევლები განაწყენდნენ, იესო ამბობს შემდეგს.

. მან უპასუხა და თქვა: ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს მამაზეციერს არ დაურგავს, ამოძირკვული იქნება;

. დატოვე ისინი: ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; და თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება.

ის ამბობს, რომ უხუცესთა ტრადიციები და ებრაელთა მცნებები უნდა აღმოიფხვრას და არა კანონი, როგორც მანიქეველებს ჰგონიათ, რადგან კანონი ღვთის მცენარეა. ასე რომ, ეს არ არის აღმოფხვრილი. რადგან მისი ფესვი რჩება, ანუ ფარული სული. ფოთლები, ანუ ხილული ასო ცვივა: კანონის ასოებით კი არ გვესმის, არამედ სულით. ვინაიდან ფარისევლები თავისთავად იყვნენ და განუკურნებელნი იყვნენ, მან თქვა: „დაანებეთ თავი“. აქედან ვიგებთ, რომ თუ ვინმე ნებაყოფლობით ცდება და განუკურნებელია, მაშინ ეს ჩვენ ზიანს არ აყენებს. უფალი მათ ბრმათა ბრმა მასწავლებლებს უწოდებს. ის ამას იმ მიზნით აკეთებს, რომ ხალხი მათგან დააშოროს.

. პეტრემ კი მიუგო და უთხრა: გვიხსენი ეს იგავი.

მართალია, პეტრემ იცოდა, რომ კანონი კრძალავს ყველაფრის ჭამას, მაგრამ იმის შიშით, რომ ეთქვა იესოსთვის: "მე შეურაცხყოფილი ვარ შენს ნათქვამზე, რადგან შენი სიტყვები კანონს ეწინააღმდეგება", როგორც ჩანს, მას არ ესმის და ეკითხება.

. იესომ თქვა: ჯერ კიდევ ვერ გაიგე?

. განა ჯერ არ გესმით, რომ რაც პირში შედის, მუცელში ჩადის და გამოდის?

. მაგრამ რაც პირიდან გამოდის გულიდან გამოდის - ეს ბილწავს ადამიანს,

. რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეები, მკრეხელობა -

. ბილწავს ადამიანს; მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს.

მაცხოვარი საყვედურობს მოწაფეებს და გაკიცხავს მათ სისულელეს, ან იმიტომ, რომ განაწყენდნენ, ან იმის გამო, რომ მათ არ ესმოდათ, რა იყო ნათელი. ასე რომ, ის ამბობს: ნუთუ არ გესმით ის, რაც ყველასთვის ნათელია და უფრო მეტიც? რომ საჭმელი არ რჩება შიგნით, არამედ გამოდის ისე, რომ სული არ გაუბილწავდეს ადამიანის სულს, რადგან შიგნით არ რჩება? ფიქრები იბადებიან შიგნიდან და იქ რჩებიან, ტოვებენ, ანუ საქმედ და ქმედებად იქცევიან, ბილწავენ ადამიანს. სიძვის ფიქრი, შიგნით დარჩენა მძვინვარებს და საქმედ და ქმედებად გადაქცევა ბილწავს ადამიანს.

. და გამოვიდა იქიდან იესო და გავიდა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში.

. და აი, იმ ადგილებიდან გამოსულმა ქანაანელმა ქალმა შესძახა მას: შემიწყალე, უფალო, ძეო დავითისო, ჩემი ასული სასტიკად მძვინვარებსო.

. მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას.

რატომ უკრძალავს მოწაფეებს წარმართთა გზის გაყოლას და თვითონ მიდის ტვიროსსა და სიდონში, წარმართულ ქალაქებში? შეიტყვეთ, რომ ის იქ ქადაგებით არ მოსულა, რადგან, როგორც მარკოზი ამბობს, „თავი დაიმალა“. წინააღმდეგ შემთხვევაში: რაკი დაინახა, რომ ფარისევლები არ იღებდნენ მის სწავლებებს საკვებთან დაკავშირებით, ის მიდის წარმართებთან. "შემიწყალე მე", - ამბობს ქანაანელი ქალი და არა "ჩემი ქალიშვილი", რადგან ის უგრძნობი იყო. შემიწყალე მე, რომელიც ვიტან და თავს საშინლად ვგრძნობ. და არ ამბობს: „მოდი და განკურნე“, არამედ „შეიწყალე“. უფალი არ პასუხობს მას, არა იმიტომ, რომ აბუჩად იგდებდა, არამედ იმიტომ მოვიდა, რომ ძირითადად ებრაელებისთვის და იმისთვის, რომ ადგილი არ დაეთმო მათ ცილისწამებისთვის, რათა შემდგომში ვერ თქვან, რომ ის კარგი იყო წარმართებისთვის; ამავდროულად და ამ ქალის მტკიცე რწმენის დასანახად.

და მისმა მოწაფეებმა, მიახლოებულებმა სთხოვეს მას: გაუშვი, რადგან ჩვენზე ყვირის.

. მან უპასუხა და თქვა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი.

ქალის ტირილით დამძიმებულმა მოწაფეებმა უფალს სთხოვეს მისი გაშვება, ანუ ათხოვეს, გაეშვა. ეს მათ იმიტომ კი არ გააკეთეს, რომ მოუნანიებლები იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ სურდათ დაერწმუნებინათ უფალი, შეეწყალებინა იგი. ის ამბობს: მე არავისთან არ გამომგზავნეს, არამედ მხოლოდ ებრაელებთან, ცხვრებთან, რომლებიც დაიღუპნენ იმ ბოროტებისგან, ვისაც ჰქონდათ მინდობილი. ეს კიდევ უფრო აჩვენებს ყველას ქალის რწმენას.

და მივიდა, თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო! დამეხმარე.

. უპასუხა მან და თქვა: არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაყრა.

. მან თქვა: დიახ, უფალო! მაგრამ ძაღლებიც ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან.

როდესაც ქალმა დაინახა, რომ მისი შუამავლები - მოციქულები - წარმატებულები არ იყვნენ, კვლავ აღფრთოვანებული გამოვიდა და იესოს უფალს უწოდებს. როდესაც ქრისტემ მას ძაღლი უწოდა, რადგან წარმართებს უწმინდური ცხოვრება ჰქონდათ და კერპებისთვის შეწირული სისხლით იკვებებოდნენ და ებრაელებს შვილებს უწოდებდა, იგი გონივრულად და ძალიან გონივრულად პასუხობს: თუმცა ძაღლი ვარ, პურის მიღების ღირსი არ ვარ. არის რაიმე ძალა და დიდი ნიშანი. ოღონდ მომეცი ეს პატარა რამ შენი ძალისთვის, მაგრამ ჩემთვის დიდი, ვინც პურს ჭამს ნამსხვრევებს არ თვლის მნიშვნელოვან რამედ, მაგრამ ძაღლებისთვის ისინი დიდია და იკვებებიან. მათ.

. მაშინ იესომ უთხრა მას პასუხად: დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა; დაე, ის იყოს შენთვის, როგორც შენ გინდა. და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ საათში.

ახლა იესომ გამოავლინა მიზეზი, რის გამოც მან უარი თქვა ქალის განკურნებაზე პირველ რიგში: ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ამ ცოლის რწმენა და წინდახედულობა აშკარად გამომჟღავნებულიყო. ამიტომ, ქრისტე მაშინვე არ დათანხმდა, არამედ გაუშვა იგი. ახლა, როცა მისი რწმენა და წინდახედულობა გამოვლინდა, ის ისმენს ქებას: „დიდია შენი რწმენა“. „როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ“ - ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ რწმენა რომ არ ჰქონოდა, ვერ მიაღწევდა იმას, რასაც ითხოვდა. ასე რომ, თუ ჩვენ გვსურს, არაფერი გვიშლის ხელს მივაღწიოთ იმას, რაც გვსურს, მხოლოდ რწმენა რომ გვქონდეს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მართალია წმინდანები გვთხოვენ, როგორც მოციქულები ამ ქანაანელი ქალისთვის, მაგრამ ჩვენ ვაღწევთ იმას, რაც უფრო გვსურს, როცა საკუთარ თავს ვითხოვთ. ქანაანელი ქალი წარმართებიდან ეკლესიის სიმბოლოა, რადგან წარმართები, რომლებიც ადრე უარყოფდნენ, მოგვიანებით შეიყვანეს ვაჟების რიცხვში და დაჯილდოვდნენ პურით, ვგულისხმობ უფლის სხეულს. ებრაელები გახდნენ ძაღლები, როგორც ჩანს, დაიწყეს ნამსხვრევების ჭამა, ანუ ასოს პატარა, მწირი ნამსხვრევები. ტვიროსი ნიშნავს შიშს, სიდონი ნიშნავს მეთევზეებს, ქანაანი კი „მომზადებულია თავმდაბლობისთვის“. ასე რომ, წარმართები, რომლებიც ბოროტებით იყვნენ დაავადებულნი და რომლებშიც სულების მეთევზეები, დემონები ცხოვრობდნენ, მომზადებულნი იყვნენ თავმდაბლობისთვის, ხოლო მართალნი - ღვთის სასუფევლის მაღლობისთვის.

. იქიდან გადმოსვლისას იესო გალილეის ზღვასთან მივიდა, მთაზე ავიდა და იქ დაჯდა. და მივიდა მას უამრავი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, ინვალიდები და მრავალი სხვა, და დააგდეს ისინი იესოს ფეხებთან; და განკურნა ისინი;

. ისე, რომ ხალხი გაოცებული იყო, ხედავდა მუნჯებს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, ინვალიდებს ჯანმრთელებს ხედავდნენ, კოჭლებს მოსეირნობდნენ და ბრმებს ხედავდნენ; და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს.

ის მუდმივად არ ცხოვრობს იუდეაში, არამედ გალილეაში, იუდეველთა დიდი ურწმუნოების გამო, რადგან გალილეის მკვიდრნი უფრო მეტად იყვნენ განწყობილი რწმენისადმი, ვიდრე მათ. აი, მათი რწმენა: ადიან მთაზე, თუმცა კოჭლები და ბრმები იყვნენ და არ იღლებიან, მაგრამ თავს აყრიან იესოს ფეხებთან, თვლიან მას ადამიანზე მაღლა და ამიტომ აღწევენ განკურნებას. ასე რომ, შენც აწიე მცნებების მთაზე, სადაც უფალი ზის. ბრმა ხარ და ვერ ხედავ სიკეთეს მარტო, კოჭლი ხარ და სიკეთის ხილვით ვერ ახერხებ მასთან მისვლას, მუნჯი ხარ, რომ ვერ მოუსმინო სხვას, როცა ის აგონებს და ვერც შეგონება. სხვა შენ ხარ დაკოჭლებული, ანუ ვერ გაწვდი ხელს მოწყალებისთვის, ავად იქნები სხვა რამით, დაეცემი იესოს ფეხებთან და შეეხო მისი ცხოვრების კვალს, განიკურნები.

. ხოლო იესომ მოუხმო თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: ვწუხვარ იმ ხალხის გამო, რომელიც სამი დღეა ჩემთანაა და არაფერი აქვს საჭმელი; არ მინდა მათ შიმშილობა გავუშვა, რომ გზაზე არ დასუსტდნენ.

ხალხი პურის თხოვნას ვერ ბედავს, რადგან სამკურნალოდ მოვიდა. ის, როგორც ქველმოქმედი, საკუთარ თავზე ზრუნავს. ვინმემ რომ არ თქვას: საკვების მარაგი აქვთო, ამბობს უფალი: თუ ჰქონდათ, გაატარეს, უკვე სამი დღეა ჩემთან არიანო. სიტყვები: „გზაში რომ არ დასუსტდნენ“ გვიჩვენებს, რომ ისინი შორიდან მოვიდნენ. ამას ეუბნება ის მოწაფეებს და სურდა, აიძულოს ისინი, ეთქვათ მისთვის: თქვენც შეგიძლიათ აჭამოთ ისინი, როგორც ხუთი ათასი. მაგრამ ისინი მაინც არაგონივრული იყვნენ.

. და მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: "სად ვიშოვოთ ამდენი პური უდაბნოში ამდენი ხალხის გამოსაკვებად?"

თუმცა მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ უფალი ადრე უდაბნოში იკვებებოდა დიდი რიცხვიხალხი, მაგრამ ისინი უგრძნობი იყვნენ. ამიტომ, როცა მოგვიანებით ხედავთ მათ ასე სავსეს დიდი სიბრძნეგაოცებული ხარ ქრისტეს მადლით.

. უთხრა მათ იესომ: რამდენი პური გაქვთ? მათ თქვეს: შვიდი და რამდენიმე თევზი.

. მერე ხალხს მიწაზე დაწოლა უბრძანა.

. და აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.

. და ყველანი ჭამდნენ და დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები, სავსე შვიდი კალათი,

. და ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.

თავმდაბლობის სწავლებით ის ადამიანებს დედამიწაზე ათავსებს. როდესაც ის ასწავლის ღმერთს მადლობის გადახდას ჭამის წინ, ის თავად იხდის მადლობას. თქვენ გეკითხებით, იქ, მართალია ხუთი პური და ხუთი ათასი ადამიანი იკვებებოდა, თორმეტი კალათა დარჩა, მაგრამ აქ, თუმცა პურის რაოდენობა მეტი იყო და ნაკლების, მაგრამ მხოლოდ შვიდი დარჩა? შეიძლება ითქვას, რომ ეს კალათები კალათებზე დიდი იყო, ან ეს ისე გაკეთდა, რომ სასწაულის მსგავსებამ არ აიძულა ისინი, მოწაფეები დაივიწყონ, რადგან ახლა თორმეტი კალათი რომ დარჩენილიყო, მათ შეეძლოთ, იმის გამო. სასწაულის თანასწორობა, დაივიწყე, რომ უფალმა სხვა დროს მოახდინა სასწაული პურებზე. თქვენ ასევე იცით, რომ ოთხი ათასი, ანუ სრული ოთხი სათნოების მქონე, ჭამს შვიდ პურს, ანუ სულიერ და სრულყოფილ გამონათქვამს, რადგან რიცხვი შვიდი შვიდი სულიერი ძღვენის სიმბოლოა. ისინი მიწაზე წევენ, ყველაფერს მიწიერს ძირს დებენ და აბუჩად იგდებენ მას, ისევე როგორც ეს ხუთი ათასი ბალახზე იწვა, ანუ საკუთარ თავს დაბლა ხორცს და დიდებას დაუდეს. რადგან ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი ადამიანური დიდება მინდვრის ყვავილია. აქ დარჩენილი იყო შვიდი კალათა, რადგან სულიერი და სრულყოფილი იყო ის, რისი ჭამაც არ შეეძლოთ. რჩება ის, რაც ჯდება შვიდ კალათში, ანუ ის, რაც მხოლოდ სულიწმიდამ იცის; "რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმეებსაც კი" ().

. და გაუშვა ხალხი, შევიდა ნავში და მივიდა მაგდალას მხარეში.

იესო მიდის, რადგან არცერთმა სასწაულმა არ მისცა მას მეტი მიმდევარი, ვიდრე პურის სასწაული, ამიტომ განზრახული იყო გამეფებულიყო, როგორც იოანე ამბობს. ამიტომ ის მიდის, რათა თავიდან აიცილოს ეჭვმიტანილი მეფობის ძიებაში.