რემონტი ალექსანდრე ვვედენსკი. ვვედენსკის მიტროპოლიტი ალექსანდრე ივანოვიჩის განახლება

წელს, 25 ივლისს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განახლების მოძრაობის ლიდერის, მიტროპოლიტ ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალებიდან 70 წელი შესრულდა. ეს იყო წარუმატებელი (ან, სხვა შეფასებით, წარმატებული, მაგრამ არა ისე, როგორც თავად რემონტისტებს სურდათ) მართლმადიდებლობის რეფორმირების მცდელობა. შეიძლება ჩანდეს, რომ ამ თემას აქვს მხოლოდ ისტორიული მნიშვნელობა– მაგრამ არა, ასე არა, ამ რეფორმის ან „ქვერეფორმაციის“ შედეგები ახლაც მოქმედებს, თუმცა მათი შეფასება, რა თქმა უნდა, შეიძლება სხვადასხვანაირად.

„მაღალი, შავთმიანი, მოკლეთმიანი, პატარა შავი წვერით და უზარმაზარი ცხვირით, მკვეთრი პროფილით, შავ კასრში ოქროს ჯვრით, ვვედენსკიმ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მის თავზე არსებული შრამი ავსებდა სურათს. რომელიღაც მოხუცი ქალი, როცა ვვედენსკიმ დატოვა ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი, ქვა დაარტყა და ვვედენსკი საავადმყოფოში იწვა რამდენიმე თვე. სამახსოვროდ ვვედენსკიმ ციტირებდა მთელი გვერდები სხვადასხვა ენაზე. (ვ. შალამოვი)

მწერალი ვარლამ შალამოვი (რომელიც, სხვათა შორის, ცოტა ხნის წინ გამახსენდა), ყოფილი ვაჟიგანახლების მღვდელმა ვვედენსკის შესახებ დაწერა:
„1920-იანი წლების ცნობილ მიტროპოლიტ ორატორს, მიტროპოლიტ ალექსანდრე ვვედენსკის ბევრჯერ მოვისმინე ანტირელიგიურ კამათებში, რომლებიც იმ დროს ძალიან ბევრი იყო. ვვედენსკიმ იმოგზაურა რუსეთში ლექციებით, მოიზიდა მხარდამჭერები რემონტისტულ ეკლესიაში, ხოლო მოსკოვში მისმა ქადაგებებმა ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში ან თეატრში ლუნაჩარსკისთან კამათმა შეკრიბა უამრავი ხალხი. და ბევრი იყო მოსასმენი. ორჯერ მოკლეს, ორჯერ შუბლი დაუმსხვრია ქვებით, როგორც ანტიქრისტე, ზოგიერთმა ძველმა შავმა ასეულმა. მართლმადიდებლური ეკლესიის რადიკალურ ფრთას, რომელსაც ვვედენსკი ხელმძღვანელობდა, ეწოდა "ძველი სამოციქულო ეკლესიის კავშირი" (ან, უფრო მოკლედ, "ცოცხალი ეკლესია"). [...] ქრისტე ვვედენსკის გაგებით არის უპრეცედენტო მასშტაბის მიწიერი რევოლუციონერი. ტოლსტოის კონცეფცია ბოროტების ვვედენსკის წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ არაერთხელ და სასტიკად დასცინოდა. მან შეახსენა, რომ ფორმულა „არა სამყარო, არამედ მახვილი“ უფრო შეეფერება ქრისტეს სახარებას და არა „ბოროტებას ძალადობით ნუ შეეწინააღმდეგები“. ეს იყო ძალადობა, რომელიც გამოიყენა ქრისტემ, განდევნა ვაჭრები ტაძრიდან... მოწინავე მეცნიერებასთან ალიანსის იდეა, ყოველგვარი ჯადოქრობის წინააღმდეგ ბრძოლა, რიტუალების გაგება კრიტიკული მიზეზის ფონზე - ასევე იყო ვვედენსკის იდეა.

1941 წლის ივნისში მოსკოვში ჩავიდა ამერიკული ჟურნალის Life-ის ფოტოჟურნალისტი მარგარეტ ბურკ-უაიტი. მისი ყოფნა დაემთხვა დიდის დასაწყისს სამამულო ომი. ორი თვე დარჩა სსრკ-ში და გადაიღო უნიკალური ფოტოები, მათ შორის ეკლესიის თემები. ფოტოში - ალექსანდრე ვვედენსკი მეუღლესთან ერთად

ვვედენსკი იყო ბრწყინვალე სპიკერი, მქადაგებელი და პოლემიკოსი, სწრაფად და ზუსტად იპოვა კარგად მიზანმიმართული და მახვილგონივრული პასუხი ნებისმიერ კითხვაზე. მაგალითად, სლოგანზე „რელიგია ხალხის ოპიუმია“, რომელიც მოდური იყო 1920-იან წლებში, ვვედენსკიმ თქვა: „ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მარქსის ეს ლოზუნგი. დიახ, რელიგია არის ოპიუმი. Წამალი. მაგრამ რომელი თქვენგანი, - მოჰყვა დარბაზის შემოვლით ჟესტს, - შეიძლება ითქვას, რომ მორალურად ჯანმრთელია. და ვოლტერის სიტყვა, რომ "მორწმუნე მაღაზიის მეპატრონე უფრო ნაკლებს მოატყუებს, ვიდრე ურწმუნო მაღაზიის გამყიდველი" ვვედენსკიმ ასე თქვა: "თუ ეს ასეა, მხოლოდ ეს საკმარისია რელიგიის არსებობის გასამართლებლად".
შალამოვს სჯეროდა: „რენოვაციონისტური მოძრაობა მოკვდა თავისი დონ კიხოტიზმის გამო - აკრძალული იყო რემონტისტებისთვის მომსახურების საფასურის გადახდა - ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი. რემონტისტი მღვდლები თავიდანვე განწირულნი იყვნენ სიღარიბეში; - ამაზე იდგნენ. და სწრაფად გამდიდრდა.

ალექსანდრე ვვედენსკი შვილთან ერთად პირველი ქორწინებიდან, მეუღლესთან და შვილთან ერთად, სახლში, 1941 წ.

საჯარო დავამ განათლების სახალხო კომისარს ანატოლი ლუნაჩარსკისა და ალექსანდრე ვვედენსკის შორის კვალი დატოვა ისტორიაში. ვ. შალამოვმა აღწერა თავისი ერთადერთი საუბარი ვვედენსკისთან ასეთ კამათამდე:
"იმ ორატორული საუკუნის უმაღლესი ორატორული სპექტაკლებიდან, უდავოდ, იყო ლუნაჩარსკი-ვვედენსკის დებატები. ბევრი იყო ასეთი: "ქრისტე ღმერთია?", "ქრისტიანობა და კომუნიზმი!" ძალიან რთული იყო ამ დებატებში მოხვედრა და არა. რადგან მათ გადაუხადეს, - ამ ღობის გავლა სრულიად შეუძლებელი იყო ისეთი სპეციალისტებისთვისაც კი, როგორიც მე და ჩემი უახლოესი მეგობარი, იგივე კურსისა და მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფაკულტეტის სტუდენტია, როგორც მე. კამათამდე ერთი დღე იყო დარჩენილი და უკიდურესი ზომა გადავწყვიტე. შაპიროს გაუჩნდა იდეა, წასულიყო და დამატებითი ნიშნები ეთხოვა, მაგრამ არა ლუნაჩარსკის და მის მრავალრიცხოვან გარემოცვას - არამედ ვვედენსკის. "ამაში არის რაღაც - მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კომსომოლის წევრი მთავარეპისკოპოსთან - აუცილებლად მისცემს", - მსჯელობდა შაპირო. მაგრამ ვინ წავა? ვინ ილაპარაკებს? Მერე რა? მაგრამ გეგმამ მაშინვე გამიელვა თავში და მივედით სამების კომპლექსში წმინდა სინოდის მოსაძებნად და იქ ეპისკოპოსის სახლის მისამართის მისაღებად.
კარადებით გადაჭედილი ვიწრო დერეფნებით წმინდა სინოდის ოფისამდე მივედით. ერთი ოთახი ერთი მაგიდით. მაგიდასთან მჯდომი ფეხზე წამოდგა და თქვა, რომ მეუფე ამ წუთში იქ არ იყო.
- Სად ცხოვრობს ის?
- დიახ, აქ ცხოვრობს, - თქვა კლერკმა, - სწორედ აქ, კარის გარეთ. რა უნდა ვუთხრა მას, თუ ის სახლშია? ვინ ეკითხება მას?
- თქვი, რომ ვოლოგდაელი მღვდლის შალამოვის ვაჟი ეკითხება.
დახურული კარი მაშინვე გაიღო და ოთახში ვვედენსკი შემოვიდა, აშკარად კარს მიღმა იდგა და ჩვენს საუბარს უსმენდა. სახლში მას ქურთუკი ეცვა და რამდენიმე ზოლიანი შარვალი ეცვა.
მე დავაფიქსირე ჩვენი მოთხოვნა.
- ნებით, - თქვა ვვედენსკიმ, მაგიდას მიუჯდა და უჯრა გამოაღო, აიღო თხელი ფურცელი დაბეჭდილი მისამართით და დაწერა: "ორი ადამიანისთვის A.V."
- სიამოვნებით ვასრულებ თხოვნას, - თქვა ვვედენსკიმ. მამაშენი კარგად მახსოვს. ეს არის ბრმა მღვდელი, რომლის სულიერი მხედველობა ბევრად უფრო შორს და ღრმად ხედავს, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანების მხედველობა.
რა თქმა უნდა, ამის შესახებ მამას მივწერე და დიდი სიამოვნება მივიღე.

აი, როგორ წარიმართა დებატები:
"დავა "ქრისტე ღმერთია?" - ლუნაჩარსკი - ვვედენსკი. სწრაფად მუშაობდა იდაყვებით, ჩვენ მივაღწიეთ პირველ კონტროლს და შევედით შიდა ჯაჭვში - მოხალისეები, რომლებიც თავად, თითოეულმა მოხალისედ გამოცხადდა ამ სამუშაოსთვის, მოუსმინა ორ ცნობილ გამომსვლელს.
ვცადეთ სადგომებში შეღწევა და გამოგვივიდა. თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველა დროის დგომა მოუწია. მაგრამ ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ...ალექსანდრე ვვედენსკი გამოვიდა შავი კასრით, ჯვრის ჯაჭვებითა და პანაგიით გადაჯვარედინებული, შავთმიანი, ცელქი, კაუჭიანი. ის გარეთ გავიდა და ყოველგვარი გადასაფარებლის გარეშე დაჯდა გრძელ წითელ მაგიდასთან, სადაც პრეზიდიუმში უკვე ისხდნენ სხვადასხვა რევოლუციური კალიბრის ადამიანები - ნაროდნაია ვოლიადან, როგორიც ნიკოლაი მოროზოვია, დამთავრებული სოციალ-დემოკრატებით, როგორიცაა ლევ დეიჩი. ... აპლოდისმენტების აფეთქება, რომელიც მოითხოვს დაწყებას - არის ასეთი ტაში, უფრო და უფრო გახშირდა. ბოლოს ლუნაჩარსკი ადგა და ტრიბუნზე მივიდა, ფურცლები დადო და დაიწყო მოხსენება - ლუნაჩარსკის იმ ორმოცდაათი გამოსვლიდან ერთ-ერთი, რომლის მოსმენის საშუალება მე, მაშინ სტუდენტს, მქონდა. ლუნაჩარსკი ჩვენი ფავორიტი იყო. ის იყო კულტურული, განათლებული ადამიანი, რომელიც ოდნავ ბოროტად იყენებდა ამ კულტურას, რის გამოც ჩვენივე მტრებმა მას "ნაგავი" უწოდეს.

განახლების წმინდა სინოდის კრება, 1926 წ

დავის კიდევ ერთი მსმენელის და სარემონტო მოძრაობის მონაწილის მოგონებებიდან (და შემდეგ, 60-იან წლებში, საბჭოთა დისიდენტი და პოლიტპატიმარი) ალექსანდრე კრასნოვი-ლევიტინი:
„შთაგონება დაეუფლა სპიკერს [ვვედენსკის], მას არაფერი გაუგია და არ უნახავს. ეს გადაეცა დარბაზს. აუდიტორიის ნახევარი ადგილიდან წამოხტა. სცენაზე მყოფი ლუნაჩარსკიც აშკარად განერვიულდა, ადგილი იცვალა. დასრულების შემდეგ - წუთი დუმილით. შემდეგ აპლოდისმენტების აფეთქება. შესვენება შუალედში, უწყვეტი გუგუნი. კამათი ხმები. აღელვებული სახეები. ზარი. ტრიბუნზე მან გამოსვლა აღიარებით დაიწყო: „არ ვაპირებ მაღალკვალიფიციურ რელიგიურ ჰიპნოტიზორს შეჯიბრი გავუწიო“ (ყვირის: „მეტი იქნება!“) სიტყვა იუმორისტული ტონით, რომლის მეშვეობითაც, თუმცა, გაღიზიანება ირღვევა. ლენინის მითითება. ტაში, მაგრამ ცივი, ოფიციალური. დასასრული.
მორწმუნეები აღფრთოვანებულები არიან. ქუჩაში გავდივარ. მახსოვს შენიშვნების ფრაგმენტები: "...მაგრამ ის გათხოვილია!" "კარგი, ნება! კიდევ ათს მივცემ! დაე, ქადაგოს!“ სახლში ვბრუნდები სრულიად აღფრთოვანებული. პოლიაც, რომელიც ასევე იყო ჩემთან კამათში, თუმცა ყველაფერი არ ესმოდა, მაგრამ ასევე აღფრთოვანებული იყო. დიდხანს ვერ ვიძინებ. ყურებში ყველაფერი ისმის დიდი მქადაგებლის მშვენიერი ტენორი. მას შემდეგ არც ერთი დებატები არ გამომიტოვებია“.
მოწინააღმდეგის ყველაზე სანახაობრივი დარტყმა, რომელიც ისტორიაში დარჩა, ვვედენსკიმ დავის დასასრულს გადაარჩინა.
- ანატოლი ვასილიევიჩი თვლის, რომ ადამიანი მაიმუნების შთამომავალია. მე სხვა აზრის ვარ. ისე, ყველა უკეთ იცნობს მის ნათესავებს.
შალამოვი: "ტაშის ქარიშხალი მიესალმა ამ სიტყვებს. აუდიტორია ფეხზე დგებოდა და ტაშს უკრავდა მთელი თხუთმეტი წუთის განმავლობაში. ჩვენ ველოდით, როგორ უპასუხებდა ლუნაჩარსკი მოწინააღმდეგის ასეთ წარმატებულ დარტყმას. შეუძლებელი იყო ამ კითხვის გვერდის ავლით - ნათქვამია. იმდროინდელი დიალექტიკური ტურნირების კანონები. გაჩუმება ნიშნავს დამარცხების აღიარებას. მაგრამ ლუნაჩარსკი არ გაჩუმდა, მან მთელი თავისი დასკვნითი სიტყვა მიუძღვნა თანამომხსენებლის არგუმენტების ანალიზს და ჩანდა, რომ ის უკვე იყო. პასუხს თავს არიდებდა.მაგრამ ლუნაჩარსკი არ წასულა და ჩვენ კმაყოფილმა ამოვისუნთქეთ.
- აქ მეუფე ვვედენსკიმ მაიმუნთან ასეთი ურთიერთობის გამო მსაყვედურა. დიახ, მე მჯერა, რომ ადამიანი მაიმუნებისგან წარმოიშვა. მაგრამ ეს არის მისი სიამაყე, რომ ასობით ათასი თაობის განმავლობაში იგი აღდგა ნეანდერტალელის გამოქვაბულიდან, პითეკანთროპოსის კლუბიდან ჩვენი დღევანდელი ტურნირის მონაწილის დიალექტიკის თხელი მახვილით, რაც ამ ადამიანმა გააკეთა ყოველგვარი გარეშე. დახმარება ღვთისაგან, მაგრამ საკუთარი თავისგან.

ლუნაჩარსკისა და ვვედენსკის პოლემიკური გამოსვლების კრებულის ყდა და მათი კამათის კარიკატურა

კრასნოვი-ლევიტინი: "ვვედენსკი არ ჯდება სასკოლო ჰომილეტიკის არც ერთ ჩარჩოში, არცერთ წესში. მისი, როგორც სპიკერის ამპლიტუდა ნამდვილად შეუზღუდავია. ზოგჯერ ის არის ლექტორი. "ის მუშაობდა ზუსტი მონაცემებით უმაღლესი მათემატიკიდან, ბიოლოგიიდან, ფიზიკიდან. მოქმედებდა ფარდობითობის თეორიით, ასტრონომიული ტერმინებით. მისი ოპონენტები აპროტესტებდნენ მას, აღელვებული წუწუნით, სკოლის მოსწავლეებს ჰგავდნენ. სხვა დროს თქვენს წინაშე იყო ტრიბუნა, სავონაროლა, რომელმაც დაგმო, დაამტვრია, შემდეგ კი უცებ ხმა შეარბილა და ის, როგორც თუ შორს მიყურებდა, ლაპარაკობდა სამყაროში მომავალ გაზაფხულზე, სამყაროს განახლებაზე სულიწმიდის სიმშვიდით. ”და მით უფრო მოულოდნელი იყო აფეთქება ბოლოს. მოწოდება რწმენისკენ, ენთუზიაზმით აღსარება. ღმერთისადმი რწმენის შესახებ. განსაკუთრებით შთამბეჭდავად ისაუბრა ქრისტეზე, მის სიყვარულზე. ქრისტე არის ერთადერთი მანათობელი მე ვარ წერტილი ისტორიაში, ამ სამყაროში, სადაც ვნებების ქაოსი სუფევს. "რა საშინელებაა, რა განადგურება სულში ქრისტეს გარეშე!" - წამოიძახა მან და ყველა საშინელებამ შეიპყრო ... "
კრასნოვ-ლევიტინმა ასევე აღწერა 1928 წლის იანვრის დავა, სადაც ვვედენსკი კონკურენციას უწევდა თავის ოპონენტებს ტიხონოვსკაიაში ან, როგორც მაშინ დაცინვით ეძახდნენ, "მკვდარ" ეკლესიაში. და ბრწყინვალე პოლემისტმა ვვედენსკიმ, ლევიტინის თქმით, წააგო ეს დავა.
მიტროპოლიტმა ვვედენსკიმ ისაუბრა რემონტისტების სახელით, ძველი საეკლესიო მსახურების სახელით, პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ყოფილი რექტორი, იმ დროს ვოლკოვის სასაფლაოს რექტორი, დეკანოზი კონდრატიევი. პირველმა ისაუბრა ვვედენსკიმ. მისი პირველი ნაწილი. მოხსენება მიეძღვნა ეკლესიის მანკიერებებს, მიმართა ეპისკოპოსებს, „ცინიზმში უკვდავნი“: „ჩემი ნება თქვენი კანონია.“ მან თქვა, თუ როგორ იპოვა ძველი ხატი „შვიდი საეკლესიო კრება“ პანტელეიმონის ეკლესიის სამკვეთლოში. შუაში არის იმპერატორი კონსტანტინე, ხოლო გვერდებზე არის შვიდი პატარა წრე - შვიდი საეკლესიო კრება. ”ძველი ხატმწერი აქ გრაფიკულად ასახავდა იმპერიული ძალაუფლების მნიშვნელობას ეკლესიაში და ეკუმენური კრებები!" შემდეგ მან ეკლესიის ტრადიციულ კონსერვატიზმზე ისაუბრა. ციტირებს კანტის სიტყვებს, რომ მორწმუნეები ყოველთვის მიდიან კაცობრიობის მეცნიერული მიღწევების უკან, ”ვვედენსკიმ მხურვალედ განაცხადა, რომ მორწმუნე ქრისტიანების მიზანია კაცობრიობაზე წინსვლა, სიბრძნისა და სამართლიანობის ანთებული ჩირაღდანის ტარება მოედანზე. სიბნელე. მისი თქმით, ეკლესია არ უნდა იყოს მუზეუმი, სადაც ყველაფერი საგულდაგულოდ არის ჩაწერილი, ინვენტარირებული და საუკუნოვანი მტვერით დაფარული. "გახსენით ფანჯრები, შემოუშვით სუფთა ჰაერი, შემოუშვით მზის შუქი ეკლესიაში", - მოითხოვა გაბრაზებული.
მაშინ მამა კონდრატიევმა ისაუბრა, მოხუცი კაცი დიდი თეთრი წვერით. მან ძალიან სარკასტულად განაცხადა ვვედენსკისთან დაკავშირებით: „თქვენ არ მიატოვეთ პოლიტიკა, არამედ შეცვალეთ პოლიტიკა. ჰკითხეთ რომელიმე ჩვენს ქალს, ვინ ხართ. ის მოკლედ გიპასუხებთ: „წითელი მღვდლები“. (სიცილი, აპლოდისმენტები. ვვედენსკიც იღიმება.) „თქვენ არ თქვით უარი სახელმწიფოს დაქვემდებარებაზე, არამედ შეცვალეთ თქვენი ბატონი“. და ბოლოს, მამა კონდრატიევმა გამოაცხადა სენსაციური დოკუმენტი: საიდუმლო ცირკულარი, რომელსაც ხელს აწერს ვვედენსკი, როგორც სინოდის ვიცე-თავმჯდომარე, ეპარქიის ეპისკოპოსებს, რომელშიც რეკომენდაციას აძლევდა (საჭიროების შემთხვევაში) მიმართონ ხელისუფლებას ადმინისტრაციული ადმინისტრაციის მისაღებად. ზომები ძველი ეკლესიის წინააღმდეგ. "აი, შენი ჩირაღდანი, რომელიც გინდა კაცობრიობისთვის მიიტანო", - თქვა მამა კონდრატიევმა და ძველ ხელში აიღო უბედური წრიული. აპლოდისმენტების აფეთქება დარბაზის ერთი ნაწილიდან. რემონტისტები მორცხვად ჩუმად არიან, შთაბეჭდილება საოცარია. სიტყვას იღებს ვვედენსკი და ამბობს, რომ ის ყოველთვის ებრძოდა კრასნიცკის და ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ადმინისტრაციულ ზომებს, მაგრამ შთაბეჭდილება არ არის მის სასარგებლოდ: აქ მთელი მისი მჭევრმეტყველება უძლურია. შემდეგ მოდის კომკავშირის წევრები, სექტანტები. ბოლოს სიტყვა ეძლევა ახალგაზრდა, ენერგიულ მღვდელს - მამა ბორისს (მოხუცი ეკლესია) კალაშნიკოვას სანაპიროზე მდებარე ბორისისა და გლების ეკლესიიდან. მოკლე, მაგრამ ძლიერი გამოსვლა. ვვედენსკის შესახებ ის ამბობს: ”რა მეტყველი, რა ცოდნა, რა შესაძლებლობები. მაგრამ ზოგჯერ გრანდიოზული ხიდი შეიძლება ჩამოინგრა ინჟინრის მცირე შეცდომის გამო. ვვედენსკის ეს არ მოხდებოდა! მან დაუშვა ერთი, თითქოს უმნიშვნელო, თითქოს მხოლოდ ტაქტიკური შეცდომა: დათანხმდა ათეისტებთან დროებით ალიანსს. და ამ შეცდომისგან, მისი მთელი სტრუქტურა დაინგრევა. და მამა ბორისის ბოლო სიტყვები: „რენოვაციონიზმი, ძველეკლესია - ეს ყველაფერი მხოლოდ ეპიზოდებია. მთავარი სხვა რამეა: ეს არენა იწმინდება ბოლო სასიკვდილო ბრძოლისთვის თქვენს, ათეისტებსა და ჩვენს, ღმერთებს შორის. საფლავის სიჩუმე. ყველა გაოგნებულია მღვდლის გამბედაობით...“
ალექსანდრე ვვედენსკი გარდაიცვალა 1946 წელს, არასოდეს შეურიგდა პატრიარქ სერგიუსის ეკლესიას (რომელსაც, სხვათა შორის, კარგად იცნობდა მაშინაც კი, როცა თავად იყო რემონტი და ერთად, იმავე ეტლში წავიდნენ ევაკუაციაში. 1941). 1944 წელს გაზეთებში გამოჩნდა ვვედენსკის მიმოწერა ი.ვ.სტალინთან. ვვედენსკიმ წერდა, რომ „სურვილით მიეღო შესაძლებელი მონაწილეობა ქვეყნის მასშტაბით, 4 მარტს მან სახელმწიფო ბანკის მოსკოვის საქალაქო ოფისში მიიტანა ჩემი ძვირფასი ეპისკოპოსის გულმკერდის ჯვარი ზურმუხტით მოჭედილი“. საპასუხოდ (გამოქვეყნდა იზვესტიაში 1944 წლის 21 აპრილს), სტალინმა თავაზიანად გადაუხადა მადლობა ვვედენსკის წითელი არმიის სახელით და გადასცა მისი მილოცვა, მაგრამ მან მას უწოდა არა "პირველი იერარქი", არამედ "ალექსანდრე ივანოვიჩი".
ვ. შალამოვის დასკვნა: "ალექსანდრე ვვედენსკი იყო ის ეკლესიის რეფორმატორი - ბევრია ასეთი და არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიაში - რომელთა იდეებმა გაიმარჯვა, მოაშორა და გაანადგურა თავად ნოვატორი. რასაც ჰქვია პატრიარქ სერგის მემკვიდრეობა ქ. რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში ასევე არის ვვედენსკის იდეები, რომლებიც მიღებულია მათი ავტორისა და მთავარი იდეოლოგის მოცილებით.

1925 წლის 20 სექტემბერს ვვედენსკის და ლუნაჩარსკის კამათის ჩანაწერი „ქრისტიანობა თუ კომუნიზმი“:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

და 1920-იან წლებში წითელ პრესაში, რენოვაციონისტები თითქმის ისეთივე რთულნი იყვნენ, როგორც მათი ეკლესიის ოპონენტები. ი. მალიუტინი. "წითელი ეკლესიის" კარიკატურა. „ზოგიერთ ეკლესიის მსახურთა შორის გაჩნდა იდეა „წითელი ეკლესიის“ მოწყობის შესახებ.
ბევრი ეკლესია ახლა განქორწინდა ჩვენ შორის:
არსებობს ცოცხალი, არის "ცოცხალი" ჯერ კიდევ ცოცხალი!
არის ცოცხალი და არის სრულიად „ანტიკური“ -
ახალი ეკლესიები ყოველ წამს ცხვება.
პოპი იგონებს წითელ ეკლესიას,
შეაერთეთ ახალი ეკლესიები თქვენს ქამარში, ასე რომ!
მარქსის გვერდით - "ღვთაებრივი" სახე
ქრისტე, ხატზე - ნამგალი და ჩაქუჩი... მშვენიერია!
("ნიანგი". 1923 წ.)

ი. მალიუტინი. ცოცხალი ეკლესიის კარიკატურა. „მოლის კუთხე. კოსტიუმი No1 - "ცოცხალი ეკლესია". შაბათ-კვირის კოსტუმი: შარვალი უახლესი ბერლინის სტილის მიხედვით (შეიძლება შეიცვალოს ლურჯი აბრეშუმის კასოდან), პიჟამა ფართო სახელოებით და ნაქარგებით, ჟოლოსფერი კრეპ-დე-ჩინის საყელო მორთვით.ქუდი - ცილინდრი. კოსტიუმი No2 - „წითელი ეკლესია. სამსახურებრივი კოსტუმი: ბროკადის ქვედაკაბა, ქურთუკი უღელში, ჯვრის ფორმის სამკერვალოებით მორთული, მაღალი ქალის ჩექმები ფეხებზე. კომბინირებული ქუდი "(" ნიანგი. 1923 წ.).

დ.მური. ცოცხალი ეკლესიის კარიკატურა. „წმინდანთა ხელახალი აღრიცხვა“. „ცოცხალი ეკლესია: - მაპატიეთ, მოქალაქეო. ყველამ იცის, რომ კეთილშობილური წარმოშობის ხარ. ჩვენ გამოგრიცხავთ კალენდარიდან ეგოიზმისა და ზეციური მასებისგან იზოლაციისთვის ”(“ნიანგი”, 1922).

ალექსანდრე ივანოვიჩ ვვედენსკი(30 აგვისტო, ვიტებსკი - 25 ივლისი, მოსკოვი) - დეკანოზი, სარემონტო განხეთქილებისას - მიტროპოლიტი, განახლების მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში -1946 წ. სარემონტო წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი; მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი (გაიხსნა 1923 წლის ოქტომბერში); 1941 წლის 10 ოქტომბრიდან „სსრკ-ში მართლმადიდებლური ეკლესიების პირველი იერარქი“.

მქადაგებელი და ქრისტიანი აპოლოგეტი. თავის თავს „მიტროპოლიტ-აპოლოგეტი-მაუწყებელი“ უწოდებდა. 1920-იან წლებში მას უბადლო ორატორის რეპუტაცია ჰქონდა „ანტირელიგიურებთან“ საჯარო დავებში გამოსვლების წყალობით (1929 წელს კონსტიტუციის მე-4 მუხლში ცვლილებების გამო ასეთი დავები აიკრძალა).

ბიოგრაფია

”მამა ალექსანდრე ვვედენსკი ახლა განსაკუთრებით გამოირჩევა. ის ძალიან პოპულარულია და ხალხის ბრბო მისდევს. მისი ჩამოსვლა ზოგიერთ ეკლესიაში მსახურებისთვის ქმნის სენსაციას. მისგან უკვე ფეტიში შექმნეს: მის სასწაულთა მთელ სერიაზეც კი საუბრობენ. ეს არის ახალგაზრდა, 32 წლის, უმაღლესი განათლების მქონე, ორი ფაკულტეტი დამთავრებული, დიდი ერუდიციით, მომხიბვლელი მოსაუბრე. მას შემდეგ, რაც მის მიერ მოწყობილი ინტერვიუები სხვადასხვა კერძო დაწესებულებებში შეიკრიბა ისეთი ხალხი, რომ დარბაზები ვერ იტევდა და შენობის ირგვლივ დიდი შეკრებები იყო, მისი მოსმენის სურვილით, ხელისუფლებამ მას ინტერვიუ აუკრძალა. მან ისინი ეკლესიაში წაიყვანა. მისი ყველა გამოსვლა უცხოა ნებისმიერი პოლიტიკისთვის; მე შემთხვევით დავესწარი ორ მოლაპარაკებას. თემები იყო: „სასოწარკვეთილების შესახებ“, ხოლო მეორე: „რა არის ბედნიერება?“. გადავიტანე ღრმა შთაბეჭდილება, უზარმაზარი ერუდიცია, ღრმა რწმენა და გულწრფელობა. მისი ქადაგებები საკმაოდ თავისებურია. დიდი სითბო, გულწრფელობა, კეთილგანწყობა, მე ვიტყოდი: მისი სიტყვების შთაბეჭდილების ქვეშ ბრაზი რბილდება. იგრძნობა მისი სულიერი კავშირი სამწყსოსთან. მისი თაყვანისცემა ექსტაზია. ის სულ იწვის და მუდმივად იპყრობს ყურადღებას, ელექტრიფიცირებს..

ამ მღვდლის პოპულარობა და საქმიანობა უკვე ხელისუფლების გონებაშია“.

პატრიარქის დადგენილება მის „უარყოფაზე“ გამოვიდა. მიტროპოლიტ აგაფანგელის ნაცვლად, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა იაროსლავლში, მღვდლებმა მიმართეს პატრიარქის ვიკარის ეპისკოპოს ლეონიდს (სკობეევს), რომელიც იმყოფებოდა მოსკოვში, რომელიც ხელმძღვანელობდა ჯგუფის საქმიანობას, სახელწოდებით უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია (HCU). მეორე დღეს ეპისკოპოსი ლეონიდი (სკობეევი) ამ პოსტზე შეცვალა ეპისკოპოსმა ანტონინმა (გრანოვსკი).

1922 წლის 26 მაისს, მღვდელმთავრებთან ვლადიმერ კრასნიცკისთან და ევგენი ბელკოვთან ერთად, პეტროგრადის (ყაზანის) მიტროპოლიტმა ვენიამინმა გამოაცხადა ეკლესიასთან ზიარებიდან არასანქცირებული ქმედებების გამო, რადგან, როგორც მიტროპოლიტმა აღნიშნა თავის "მესიჯში". 28 მაისის სამწყსოს, „უწმიდესი პატრიარქისგან დღემდე არ მიმიღია შეტყობინება მისი გადადგომისა და უმაღლესი ახალი ეკლესიის ადმინისტრაციის დაარსების შესახებ. შემდგომში ეს განკვეთა მოხსნა ეპისკოპოსმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) მიტროპოლიტ ბენიამინის მიერ სიკვდილით დასჯის ტკივილით.

1922 წლის 6 ივლისს მან ხელი მოაწერა "პეტიციას სასულიერო პირთა ჯგუფის - "ცოცხალი ეკლესია" შეწყალების შესახებ პეტროგრადის სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების საქმეზე სიკვდილით მსჯავრდებულთა შეწყალების შესახებ, რომლის ავტორებმა "თაყვანი სცეს სასამართლოს წინაშე. მუშათა და გლეხთა ძალაუფლება“, მიმართა პეტროგუბერნიას აღმასრულებელ კომიტეტს, „შეემსუბუქებინა სიკვდილით დასჯილი ყველა სასულიერო პირის ბედი, კერძოდ: ჩელცოვი, კაზანსკი, ელაჩიჩი, პლოტნიკოვი, ჩუკოვი, ბოგოიავლენსკი, ბიჩკოვი და შეინი.

1922 წლის ოქტომბერში იგი სათავეში ჩაუდგა რემონტიზმის ერთ-ერთ სტრუქტურას - ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირს (SODATS), რომლის მიზნები და ამოცანები მან 1923 წლის აპრილში შემდეგნაირად განსაზღვრა: - სამოციქულო ეკლესია, რომელიც თავის ამოცანად დაისახა. ბრძოლა თანამედროვე ბურჟუაზიული ეკლესიურობის წინააღმდეგ და ეკლესიის ცხოვრებაში ჭეშმარიტი, მორწმუნეების მიერ დავიწყებული ქრისტიანობის პრინციპების შეტანა.<…>»

1923 წლის აპრილის ბოლოს - მაისის დასაწყისში - აქტიური მონაწილე "მეორე სრულიადრუსული ადგილობრივი წმინდა კრების" (პირველი განახლება), რომელზეც მან ხელი მოაწერა საბჭოს გადაწყვეტილებას უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის განთავისუფლებისა და ბერობის შესახებ. .

პირველ რიგში, ის იმპულსური ადამიანია. აღვირახსნილი ვნებების კაცი. პოეტი და მუსიკოსი. ერთის მხრივ - ამბიცია, წარმატების ექსტაზი. უყვარდა ფული. მაგრამ არასოდეს შეინარჩუნა ისინი. მარჯვნიდან და მარცხნივ არიგებდა, რომ დაქირავებულს არ ეძახდნენ. უყვარდა ქალები. ეს არის მისი მთავარი გატაცება. ოღონდ ვულგარულობის მინიშნების გარეშე! იგი ვნებიანად გაიტაცა, სიგიჟემდე, გონების დაკარგვამდე.

და ამავდროულად, მას სულში ბევრი ლამაზი, დახვეწილი გრძნობა ჰქონდა: უყვარდა მუსიკა (დღეში 4, 5 საათი იჯდა ფორტეპიანოსთან. შოპენი, ლისტი, სკრიაბინი მისი ფავორიტები იყვნენ), უყვარდა ბუნება. და, რა თქმა უნდა, ის იყო გულწრფელად რელიგიური ადამიანი.

მან განსაკუთრებული სიხარულით განიცადა ევქარისტია: მისთვის ეს იყო აღდგომა, დღესასწაული, გარღვევა მარადისობაში. მან მტკივნეულად იცოდა თავისი ცოდვა, საჯაროდ მოინანია, თავს დაწყევლილი ცოდვილი უწოდა. მან ხალხს მიმართა: „ერთად ვცოდავთ ქრისტეს წინაშე, ერთად ვიტირებთ მის წინაშე!

შემდეგ კი იყო რეცესია; და მაშინვე პატარა, ვულგარული თვისებები გამოჩნდა მის ხასიათში: ჭორის სიყვარული, ბავშვური ამაოება და რაც ყველაზე ცუდია, სიმხდალე. სიმხდალემ, ამაოებასთან ერთად, გახადა იგი ოპორტუნისტად, საბჭოთა რეჟიმის მონად, რომელიც მას სძულდა, მაგრამ მაინც ემსახურებოდა ...

1935 წელს იგი ხელახლა დაქორწინდა, ხოლო "მიტროპოლიტი" დარჩა.

”1937 წელს ალექსანდრე ივანოვიჩი სასწაულებრივად გადაურჩა დაპატიმრებას. მთელი წლის განმავლობაში ის დამოკლეს მახვილის ქვეშ ცხოვრობდა.

1941 წლის 10 ოქტომბრიდან - „სსრკ-ში მართლმადიდებლური ეკლესიების პირველი იერარქი“ „უწმიდესისა და უნეტარესის დიდი უფლისა და მამის“ წოდებით. 1941 წლის ოქტომბრის ბოლოს მან მიითვისა "პატრიარქის" წოდება და 1941 წლის 4 დეკემბერს მოაწყო "პატრიარქის აღსაყდრება", მაგრამ განახლებული სასულიერო პირების უარყოფითი რეაქციის გამო, იგი იძულებული გახდა უარი ეთქვა ამ ღირსებაზე "საპატრიარქოდან ერთი თვის შემდეგ". აღსაყდრება“ და შეინარჩუნა „პირველი იერარქისა“ და მიტროპოლიტის წოდება.

1941 წლის ოქტომბრიდან 1943 წლის შემოდგომამდე იგი ევაკუირებული იყო ულიანოვსკში. 1942 წელს - 1943 წლის დასაწყისში მან ხელახლა შექმნა საეკლესიო ნაგებობები უბნებში: მან შეცვალა დაქვრივებული კათედრა, შეასრულა საეპისკოპოსო კურთხევები. ამ პერიოდში მრავალი ეკლესია გაიხსნა სარემონტოდ ( შუა აზია, ტამბოვი).

1943 წელს საბჭოთა ძალაუფლებაგაიარა კურსი რემონტიზმის აღმოსაფხვრელად. რემონტისტები მასობრივად გადავიდნენ მოსკოვის საპატრიარქოში. იგი წარუმატებლად ცდილობდა შეენარჩუნებინა რემონტისტი ეპისკოპოსები, რომლებიც ხელისუფლებამ აიძულა გადასულიყვნენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

1944 წლის 4 მარტს ვვედენსკიმ წერილით მიმართა „ჯარისა და ქვეყნის დიდ ლიდერს“ სტალინს, რომელშიც მან აცნობა, რომ „სახალხო საქციელში მონაწილეობის მსურველმა, 4 მარტს, მე მოვიტანე ჩემი ძვირფასი ეპისკოპოსის გულმკერდის ჯვარი. ზურმუხტით შეფუთული სახელმწიფო ბანკის მოსკოვის საქალაქო ოფისში. საპასუხოდ (გამოქვეყნდა იზვესტიაში 1944 წლის 21 აპრილს) სტალინმა წითელი არმიის სახელით მადლობა გადაუხადა ვვედენსკის და გადასცა მისი პატივისცემა, მაგრამ მან მას უწოდა არა "პირველი იერარქი", არამედ "ალექსანდრე ივანოვიჩი".

წელი ასწავლიდა ვიტებსკის ქალთა გიმნაზიაში, სწავლობდა კონსერვატორიაში.

ვვედენსკის 1922-1923 წლების მთელი რიგი ნაშრომები მიეძღვნა ეკლესიის „განახლების“ (ფაქტობრივად გაყოფის) საქმიანობის გამართლებას, რომელშიც მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სოციალურ ასპექტს, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეკლესიის იდეალი არის პატიება, კლასების უარყოფა. ეროვნული განსხვავებები და ყველა სახის ექსპლუატაციისა და ძალადობის დაგმობა. მთავარი "ძველი ეკლესიის ცოდვა"ვვედენსკის აზრით, ის არ გმობდა კაპიტალიზმს, ხოლო "ეკლესიამ უნდა განწმინდოს კომუნისტური რევოლუციის სიმართლე", რადგან სახელმწიფო სფეროში ბოლშევიკებმა "განსახიერებულია სოციალური ჭეშმარიტების პრინციპი"და უფრო ახლოს, ვიდრე წინა მმართველები, "მოდით ქრისტეს მცნებების აღსრულებამდე". ვვედენსკიმ, თავისი მსჯელობა პოლიტიკურ პლანზე გადააქცია, რომელსაც საპატრიარქო ეკლესია უწოდა "კონტრრევოლუციის მებრძოლი ორგანო", "კონტრრევოლუციონერთა ეკლესია", რომელიც, მისი აზრით, განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე 1917-1918 წლებში.

პეტროგრადის ეპარქიის სხვა ვიკარებთან შეხვედრის შემდეგ და ხელისუფლების მხრიდან ღია ზეწოლის გამო, რომლებიც მიტროპოლიტს დახვრეტით დაემუქრნენ. ვენიამინმა, რომელიც შევიდა პეტროგრადის ეპარქიის დროებით ადმინისტრაციაში, იამბურგის ეპისკოპოსმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) 4 ივნისს გააუქმა ვვედენსკის აკრძალვა.

SODAC-ში ეპისკოპოსების არარსებობამ აიძულა ვვედენსკი აღედგინა ზიარება ცოცხალ ეკლესიასთან და 16 ოქტომბერს იგი კვლავ გახდა HCU-ს წევრი და გახდა თავმჯდომარის მოადგილე.

განახლება კრუტიცის მთავარეპისკოპოსი

იგი აქტიურად მონაწილეობდა წლის II სარემონტო საკრებულოს მუშაობაში, სადაც 3 მაისს წარმოადგინა მოხსენება, რომელშიც დაჟინებით მოითხოვდა პატრიარქ ტიხონის წოდების ჩამორთმევას, პატრიარქს ეძახდა. "ქრისტეს საქმის მოღალატე". იმავე დღეს საკათედრო ტაძარმა მიიღო დადგენილება ეპისკოპოსებისთვის ქორწინების ნებადართული და 4 მაისს ვვედენსკი აირჩიეს კრუტიცკის რემონტისტ მთავარეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის პირველ ვიკარად. ქორწინებაში მყოფი ვვედენსკის კურთხევა 6 მაისს ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მოხდა.

იხილეთ სადავო მასალების პუბლიკაციები: ქრისტიანობა ან კომუნიზმი. ლ., 1926; ქრისტეს პიროვნება თანამედროვე მეცნიერებასა თუ ლიტერატურაში. მ., 1928 წ

ვვედენსკი მსახურობდა ტაძარში კონ. 20 - სათხოვარი. 30-იანი წლები

სტატია გამოქვეყნდა ჟურნალ „პოსევში“ No2 (2013 წლის თებერვალი) ელენა სმოროდინა "რემონტი

Zlatoust A. I. Vvedensky". ბმული ამ ნომრის PDF ვერსიაზე: http://nts-rs.ru/1302.pdf
მთხოვეს დამეწერა მიმოხილვა ან მიმოხილვა.
ამას ძნელად შეიძლება ეწოდოს მიმოხილვა, მაგრამ ჩემთვის უფრო მნიშვნელოვანია, უბრალოდ გამოვხატო ჩემი დამოკიდებულება რენოვაციონიზმისა და მთლიანად დეპუტატთა საბჭოს მიმართ.

ორეხანოვი გიორგი, მღვდელი; შკაროვსკი მ.ვ. ვვედენსკი ალექსანდრე ივანოვიჩი / მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. თ.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

ვვედენსკი ალექსანდრე ივანოვიჩი (08/30/1889, ვიტებსკი - 08/08/1946, მოსკოვი), რენოვაციონიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. გვარი. ძველი ენების მასწავლებლის ოჯახში, შემდეგ. გიმნაზიის დირექტორი, ნამდვილი სახელმწიფო მრჩეველი. ვიტებსკის გიმნაზიაში სწავლის შემდეგ ვ.პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე შევიდა, სწავლის წლებში ხშირად სტუმრობდა ლიტ. დ.ს. მერეჟკოვსკის და ზ.ნ. გიპიუსის სალონი. 1911 წელს, გაზეთ " რუსული სიტყვა» ჩაატარა გამოკითხვა რამდენიმე ინტელიგენციის ათასი წარმომადგენელი ფართოდ გავრცელებული ურწმუნოების მიზეზების დასადგენად. 1912 წელს დაამთავრა უნივერსიტეტი, იმავე წელს დაქორწინდა ხარკოვის თავადაზნაურობის ლიდერის ო.ფ.ბოლდირევას ქალიშვილზე. 1913 წელს ასწავლიდა ვიტებსკის ცოლებს. გიმნაზია, სწავლობდა კონსერვატორიაში. 1914 წელს ჩააბარა გამოცდა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის სრულ კურსზე ექსტერნატორად, 27 აგვისტოს. 1914 წლის მთავარეპისკოპოსი გროდნომ და ბრესტმა მიხაილმა (იერმაკოვმა) მღვდელი დანიშნეს ნოვგოროდის პროვინციის მცველთა სარეზერვო პოლკის ეკლესიაში.

1 სექტემბრიდან. 1915 წლიდან 1923 წლის მაისამდე მსახურობდა პეტერბურგის ეკლესიაში. წმიდათა ზაქარიასა და ელისაბედის სახელით. როგორც სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების პროტოპრესვიტერის ოფისის სასულიერო პირი (1918 წლამდე ზაქარია-ელისაბედის ეკლესია იყო საკავალერიო გვარდიის პოლკის სიცოცხლის მცველების ეკლესია), იგი წავიდა ფრონტზე, 1917 წელს გამოიძახა ჯარები გალიციაში. რევოლუციის დაცვის სახელით ომის გაგრძელება. თებერვლის რევოლუციის შემდეგ იგი გახდა 7 მარტს ჩამოყალიბებული "დემოკრატიულ მართლმადიდებელ სამღვდელოებათა და საერო პირთა რუსულენოვანი კავშირის" ერთ-ერთი დამფუძნებელი და მდივანი, 1917 წელს იგი ასევე იყო სრულიად რუსეთის დემოკრატიული კონფერენციის წევრი, იყო პასუხისმგებელი. პეტროგრადის ოხტას რაიონული საბჭოს არასასკოლო განყოფილების დაახლოება სოციალურ რევოლუციონერებთან. აღიარა ოქტომბრის რევოლუცია, ქადაგებდა „ქრისტიანულ სოციალიზმს“. 1918 წელს, იარაღის ქვეშ. ვ. გამოვიდა მასობრივი მკითხველისთვის განკუთვნილი ბროშურების სერია „ბიბლიოთეკა რელიგიისა და ცხოვრების შესახებ“. მან გამოაქვეყნა ნაშრომები სოციალიზმი და რელიგია (გვ. 1918), ეკლესიის დამბლა (გვ. 1918), ანარქიზმი და რელიგია (გვ. 1918), ნეგატიური სახით წარმოდგენილი იყო ქრისტეს ისტორია. ეკლესიები თანაბარი მოციქულიდან. კონსტანტინე I დიდმა და გააკრიტიკა სახელმწიფო-ეკლესიური კავშირის პრინციპი. სამოქალაქო ომის დროს, რამდენიმეში ჩააბარა გარე გამოცდები. პეტროგრადის უნივერსიტეტებმა მიიღო დიპლომები ბიოლოგიაში, სამართალში, ფიზიკასა და მათემატიკაში.

1918-1922 წლებში. პეტროგრადის ეპარქიაში სხვადასხვა საეკლესიო ღონისძიებების აქტიური ინიციატორი იყო ვ. პროფ. ნ.ეგოროვი მონაწილეობდა რელიგიურ. დავები, იცავდა ქრისტეს. დათვალიერება. 1920-1922 წლებში. ხელმძღვანელობდა ზაქარია-ელისაბედ საძმოს და მის მიერ შექმნილ საეკლესიო-სასულიერო სამრევლო კურსებს. აპრ. 1920 წელს იყო პეტროგრადის საძმოების I კონფერენციის თავმჯდომარე, ასეთი კონფერენციების გამართვა დაიწყო ვ.ვ.-ს აქტიური ბოდიშისტული და საეკლესიო-საზოგადოებრივი მოღვაწეობის ინიციატივით, ხელი შეუწყო მის დაახლოებას პეტროგრადისა და გდოვის მიტროპოლიტთან. ssmch. ვენიამინი (კაზანსკი), რომელიც მღვდლის ერთ-ერთი ვაჟის ნათლია გახდა. 1921 წელს ბატონი ვ. აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში.

18 თებერვალი გაზში 1922 წ. „პეტროგრადსკაია პრავდამ“ გამოაქვეყნა ვ.-ს სტატია „ეკლესია და შიმშილი: მიმართვა... მორწმუნეებს“, რომელიც შეიცავდა დემაგოგიურ მიმართვებს და ბრალდებებს პეტროგრადის სამღვდელოების მიმართ. ვ. დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ქვეყანაში გაჩენილი შიმშილობის პირობებში ეკლესიის მთავარი ამოცანა იყო სახელმწიფოს დახმარება საეკლესიო ფასეულობების წართმევაში. ეს პუბლიკაცია იყო ერთ-ერთი იმ მრავალთა შორის, რომლის გამოჩენაც წინ უძღოდა გამოქვეყნებას 28 თებერვალს. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულება საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის შესახებ. 1922 წლის მარტში ვ. შეუერთდა „პროგრესული სამღვდელოების პეტროგრადის ჯგუფს“ და 24 მარტს ჯგუფის სხვა წევრებთან ერთად ხელი მოაწერა პროვოკაციულ და დენონსირებულ „მღვდელთა ჯგუფის მიმართვას“ („წერილი 12“), ქ. რომლებშიც მოწოდებული იყო მთელი საეკლესიო ძვირფასეულობა შეწირულიყო შიმშილის საჭიროებისთვის და სასულიერო პირების ბრალდებები კონტრრევოლუციონერობაში და ხალხის ტანჯვისადმი გულგრილობაში.

დაწყებიდან თითქმის მაშინვე, ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კამპანიას თან ახლდა სასულიერო პირების მასობრივი რეპრესიები, რასთან დაკავშირებითაც მეთ. ბენიამინმა მიმართა ვ.-ს თხოვნით, გამხდარიყო შუამავალი მთავრობის წარმომადგენლებთან მოლაპარაკებებში. თუმცა ხელისუფლებას ღიად მხარდაჭერილი ვ.-ის საქმიანობამ მხოლოდ გააუარესა მდგომარეობა და 10 აპრილს. პეტროგრადის სამღვდელოების კრებაზე, მიტროპოლიტ ვენიამინმა ვ. დაადანაშაულა ღალატში და თქვა, რომ მღვდლებს ვ. 1922 წლის 12 და 18 მაისს ანტირელიგიური კომისიის დამტკიცებით და კონტროლით გპუ ვ. სხვა ბუდთან ერთად. შინაპატიმრობაში მყოფი პატრიარქი წმ. ტიხონი, რათა დაერწმუნებინა, რომ მათ გადაეცა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. ამ შეხვედრების შედეგი იყო დონსკოის მონასტერში გადაყვანილი პატრიარქის დაკავების პირობების გამკაცრება და ანტიკანონიკური უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის (HCU) ჩამოყალიბება, რაც ნიშნავდა განახლების სქიზმის ინსტიტუციონალიზაციას. 19 მაისს ჰსუ-ს შეუერთდა ვ. რამდენიმე დღით ადრე, 13 მაისს, მან ხელი მოაწერა მიმართვას "რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებს", რომელიც შეადგინა ახლადშექმნილმა "პროგრესული სასულიერო პირების საინიციატივო ჯგუფმა" "ცოცხალი ეკლესია" და გახდა პირველი პროგრამული დოკუმენტი. რემონტიზმი.

ეკლესიის „განახლების“ (ფაქტობრივად, განხეთქილების) საქმიანობის დასაბუთებას ეძღვნებოდა ვ. 1922-1923 წწ. 1922. No 2), „რა სჭირდება ეკლესიას“ (იქვე), „პატრიარქ ტიხონის ეკლესია“ (მ., 1923), „ეკლესია და სახელმწიფო: (ნარკვევი რუსეთში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ. 1918-1922 წწ.)“ (მ., 1923), „ამისთვის გადააყენეს ყოფილი პატრიარქი ტიხონი?“ (მ., 1923) და სხვები. ვ. თავის სპეკულაციურ კონსტრუქციებში განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა სოციალურ ასპექტს, ხაზს უსვამდა, რომ ეკლესიის იდეალი არის მიტევება, კლასობრივი და ეროვნული განსხვავებების უარყოფა და ყველა სახის ექსპლუატაციისა და ძალადობის დაგმობა. . მთავარი „ცოდვა... ძველი ეკლესიის“, ვ.-ს აზრით, ის იყო, რომ იგი არ გმობდა კაპიტალიზმს, ხოლო „ეკლესიამ უნდა განწმინდოს კომუნისტური რევოლუციის სიმართლე“, რადგან სახელმწიფოში. სფეროში, ბოლშევიკები, როგორც ვ. წერდა, „განასახიერეს სოციალური ჭეშმარიტების პრინციპი“ და უფრო ახლოს, ვიდრე წინა მმართველები, „მოვიდნენ ქრისტეს მცნებების შესრულებამდე“. ვ.-მ, თავისი მსჯელობა პოლიტიკურ პლანზე გადააქცია, საპატრიარქო ეკლესიას უწოდა „კონტრრევოლუციის მებრძოლი ორგანო“, „კონტრრევოლუციონერთა ეკლესია“, რომელიც, რემონტისტის თქმით, განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა ადგილობრივში. 1917-1918 წლების საბჭო.

28 მაისი, მიტროპოლიტი ბენიამინმა პეტროგრადის სამწყსოს მიმართა სპეციალური მოწოდებით, რომელშიც მან გამოაცხადა ვ.-სა და HCU-ის სხვა წევრების მღვდლობის აკრძალვა და მათი ეკლესიიდან განკვეთა განხეთქილების გამო. მეორე დღეს ვ. წმინდანს ეწვია პეტროგრადის ჩეკას თავმჯდომარე ი.ბაკაევი, რომელმაც აკრძალვის მოხსნა მოითხოვა. მიტროპოლიტი ბენიამინმა უარი თქვა და 1 ივნისს დააკავეს. სახელმწიფო ხელისუფლებასთან სიახლოვეს არაერთხელ უსვამდა ხაზს ვ. ძალაუფლება, განსაკუთრებით სადამსჯელო. 5 ივნისს პეტროგრადის სასულიერო პირების შეხვედრაზე რენოვაციონისტთა ლიდერმა გააკეთა მოხსენება, რომელშიც მან თქვა, რომ 5 მღვდლის სიკვდილით დასჯა (1922 წლის 2 ივნისი), მოსკოვის სასამართლო პროცესის შემდეგ, იყო სახელმწიფოს პასუხი მის, ვ. განკვეთა და რომ თუ მწყემსთა კრება ამ ფაქტიდან არ გამოიტანს სწორ დასკვნებს, მაშინ ეს იქნება ბოლო სამწყსოს შეხვედრა ეპარქიაში (დეკანოზი პ. კედრინსკის ჩვენებიდან 1922 წლის პეტროგრადის სასამართლო პროცესზე - FSB-ის არქივი სანქტ-პეტერბურგი და ლენინგრადის რეგიონი, D. 89305. ტ. 17. L. 75-76).

პეტროგრადის ეპარქიის სხვა ვიკარებთან შეხვედრის შემდეგ და ხელისუფლების მხრიდან ღია ზეწოლის გამო, რომლებიც მიტროპოლიტს დახვრეტით დაემუქრნენ. ვენიამინი, რომელიც შევიდა იამბურგის ეპისკოპოსის პეტროგრადის ეპარქიის დროებით ადმინისტრაციაში. ალექსიმ (სიმანსკი) (მოგვიანებით მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი) 4 ივნისს გააუქმა აკრძალვა ვ. 10 ივნისს დაიწყო სამართალწარმოებამიტრის ზემოთ. ვენიამინი და პეტროგრადის ეპარქიის სხვა სასულიერო პირები და საერო პირები (იხ. არტ. პეტროგრადის სასამართლო პროცესი) ვ. განზრახული ჰქონდათ ემოქმედა დაცვის მხარეზე, მაგრამ 12 ივნისს, პირველი შეხვედრის შემდეგ, სასამართლო დარბაზის დატოვების შემდეგ, მძიმედ დაჭრეს თავის არეში. მორწმუნე ქალის მიერ ნასროლი ქვით. 6 ივლისს, მეტ. ვენიამინმა და სხვა 10 ბრალდებულმა, რენოვაციონისტულმა საბჭომ გადაწყვიტეს "განსჯილი სასულიერო პირებისთვის წოდება და მონაზვნობა ჩამოერთვა" და "ეკლესიიდან განდევნა საეროები". თუმცა, ამ გადაწყვეტილების მიღებაში, დიდი ალბათობით, თავად ვ. არ მონაწილეობდა, ვინაიდან იგი იმ დროს მძიმე მდგომარეობაში იმყოფებოდა ტრავმის შემდეგ და 25 ივლისს მან უკვე მიმართა დეპუტატს. რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარე A.I.Rykov მეთ. ბენიამინი.

იმ დროისთვის რენოვაციონიზმის შიგნით წარმოქმნილმა უთანხმოებამ გამოიწვია 20 აგვისტოს ჩამოყალიბება. 1922 წ. „საეკლესიო აღორძინების კავშირის“ ჯგუფის „ცოცხალ ეკლესიაში“, რომელსაც 5 სექტემბერს შეუერთდა ვ. თუმცა ჯგუფის ლიდერთან, ბ.პ. ანტონინი (გრანოვსკი) ოქტომბერში. ვ-მ დატოვა „ეკლესიის აღორძინების კავშირი“ და შეუერთდა „ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირს“ (SODATS), რომლის პროგრამა იყო გულწრფელად ანტიკანონიკური ხასიათისა და მოიცავდა „რელიგიური მორალის განახლების“ მოთხოვნებს. დაქორწინებული საეპისკოპოსო შემოღება, რუსულის გამოყენება. ღვთისმსახურების ენა, "გადაგვარებული" მონრეის უმრავლესობის დახურვა, "ქრისტიანული სოციალიზმის" იდეების განსახიერება შიდა საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანაბარი თანაბარი მონაწილეობა თემების საქმეების მართვაში. .

SODAC-ში ეპისკოპოსების არარსებობამ აიძულა ვ. აღედგინა ზიარება ცოცხალ ეკლესიასთან და 16 ოქტ. 1922 წელს იგი კვლავ გახდა HCU-ს წევრი და გახდა თავმჯდომარის მოადგილე. იგი აქტიურად მონაწილეობდა 1923 წლის განახლების "მეორე ადგილობრივი საბჭოს" მუშაობაში, სადაც 3 მაისს მან წარმოადგინა მოხსენება, რომელშიც იგი დაჟინებით მოითხოვდა პატრიარქ ტიხონის გადადგომას და უწოდებდა პატრიარქს "ქრისტეს საქმის მოღალატეს". იმავე დღეს „სობორმა“ მიიღო დადგენილება ეპისკოპოსთა ქორწინების ნებადართული და 4 მაისს „კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის პირველ ვიკარად“ აირჩიეს ვ. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში 6 მაისს შედგა ქორწინებაში მყოფი ვ. აგვისტოში 1923 წელს გახდა ახლადშექმნილი რემონტისტული „წმინდა სინოდის“ წევრი თავმჯდომარის მე-2 მოადგილედ, ხელმძღვანელობდა „სინოდის“ ადმ. და საგანმანათლებლო განყოფილებები და მისიონერული საბჭო. Დასაწყისში. 1924 წელს „ლონდონისა და სრულიად ევროპის მიტროპოლიტის“ წოდებით ამაღლებით საგარეო საკითხებშიც დაევალა ვ. თუმცა, რემონტისტების მცდელობა, რომ ერთი ეკლესია მაინც მიეღოთ საზღვარგარეთ, ჩავარდა და სერ. 1924 ვ. მიენიჭა „ქრისტეს ჭეშმარიტების მიტროპოლიტ-აპოლოგეტისა და მახარებლის“ წოდება. გაიხსნა 1 ოქტომბერს. 1925 წლის რემონტი "III სრულიად რუსული ადგილობრივი საბჭომართლმადიდებელი ეკლესიის“ „საბჭოს თავმჯდომარის თანამებრძოლად“ აირჩიეს ვ. შესავალ მოხსენებაში, „საბჭოს“ გახსნისას ვ. წაიკითხა განზრახ ცრუ წერილი რემონტიკოს „ეპისკოპოსის“ ნიკოლაი სოლოვიევისგან, რომ 1924 წლის მაისში პატრიარქი ტიხონი და შეხვდა. პეტრე (პოლიანსკი) სავარაუდოდ ბულბულთან ერთად პარიზში გაგზავნეს. წიგნი. კირილ ვლადიმროვიჩმა აკურთხა სამეფო ტახტის ოკუპაცია. ისევე როგორც ბევრი ვ.-ს სხვა ზეპირი და ბეჭდური განცხადებები, ამ სიტყვას დენონსაციის ხასიათი ჰქონდა და მიტროპოლიტენის ვადამდელი დაპატიმრების მიზეზი გახდა. ssmch. პეტრე.

20-იან წლებში. ვ. პოპულარული იყო როგორც მქადაგებელი და ორატორი, ხშირად კითხულობდა ლექციებს, მონაწილეობდა რელიგიაზე დებატებში. თემები განათლების სახალხო კომისართან ა. ვ. ლუნაჩარსკისთან (დავები: ქრისტიანობა ან კომუნიზმი. ლ., 1926; ქრისტეს პიროვნება თანამედროვე მეცნიერებაში ან ლიტერატურაში. მ., 1928 წ.). იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და ლენინგრადის სასულიერო ინსტიტუტის პროფესორი. 1924 წელს მოსკოვის სარემონტო აკადემიას მიენიჭა "თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი", 1933 წელს - "ქრისტიანული ფილოსოფიის დოქტორის", 1932-1934 წლებში. ხელმძღვანელობდა აკადემიას რექტორის რანგში.

1931 წელს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის დახურვის შემდეგ (ვ. ეკლესიაში მსახურობდა 20-იანი წლების ბოლოს - 30-იანი წლების დასაწყისში), ვ. მსახურობდა მოსკოვის ეკლესიებში: პეტრე და პავლე მოციქულები ნ. ბასმანნაიას ქ. ნიკოლოზი დოლგორუკოვსკაიაზე, სპას ბ.სპასკაიას ქ. 2 დეკემბრიდან. 1936 იყო რექტორი ქ. რევ. პიმენ დიდი ნოვოვოროტნიკოვსკის პერ. 1935 წელს იგი ხელახლა დაქორწინდა, ხოლო "მიტროპოლიტი" დარჩა. აპრ. 1940 წელს იყო რემონტისტი "პირველი იერარქის" ვიტალის (ვვედენსკის) მოადგილე. ამ უკანასკნელის პენსიაზე გასვლის შემდეგ 10 ოქტომბერს გამოცხადდა ვ. 1941 „მოსკოვისა და სრულიად უწმიდესი და ნეტარი პირველი იერარქი მართლმადიდებლური ეკლესიებისსრკ-ში“. 13 ოქტომბერი სხვა რელიგიის წინამძღოლებთან ერთად. კონფესიები (მათ შორის მიტროპოლიტ სერგიუსთან (სტრაგოროდსკი), ბუტ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი), მოსკოვიდან ულიანოვსკში ევაკუირებული იქნა ვ. კონ. ოქტ. 1941 წელს მიითვისა „პატრიარქის“ ღირსება და 4 დეკემბერს. 1941 წელს მოაწყო „საპატრიარქო აღსაყდრება“, მაგრამ რენოვაციონისტი სასულიერო პირების უარყოფითი რეაქციის გამო იძულებული გახდა უარი ეთქვა ამ წოდებაზე „გამეფებიდან“ ერთი თვის შემდეგ და შეინარჩუნა „პირველი იერარქისა“ და „მიტროპოლიტის“ წოდება.

ოქტ. 1943 ვ. დაბრუნდა მოსკოვში, მსახურობდა ქ. რევ. პიმენ დიდი. ის ეძებდა მოსკოვის საპატრიარქოს გაერთიანების შესაძლებლობას, დაჟინებით მოითხოვდა ეპისკოპოსად მიღებას. უარი თქვა პროტ. ნიკოლაი კოლჩიცკი, მონანიების შემდეგ გამხდარიყო ერისკაცი მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის თანამშრომლის თანამდებობის მინიჭებით. 8 დეკემბერი 1945 V. პარალიზებული. გარდაიცვალა მართლმადიდებლებთან ზიარების გამო. ეკლესიამ თავისი ტვინი უანდერძა ინგ-ტუ ტვინს. ის დაკრძალეს მოსკოვის კალიტნიკოვსკის სასაფლაოზე. ვ. გარდაცვალების შემდეგ რენოვაციონიზმი ფაქტობრივად შეწყდა არსებობა.

არქ.: ცGA პეტერბურგი. F. 1000. თხზ. 79. დ. 24. ლ. 16-17; F. 7384. თხზ. 33. დ 245, 272; F. 9324. თხზ. 1. დ. 5. ლ. 4-12, 34-35.

ციტ.: საღმრთო ლიტურგია და იოანე კრონშტადტელი // ღვთის ნივა. 1918. No3-5. S. 37; ეკლესია და შიმშილი. გვ., 1922; ეკლესია და რევოლუცია. გვ., 1922; ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირის პროგრამა // ქრისტესთვის. პერმის. 1922. No 1-2. გვ 22-24; რა სჭირდება ეკლესიას? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 2-4; რა უნდა გააკეთოს მომავალმა საბჭომ? // იქ. გვ.4-6; სოციალ-ეკონომიკის შესახებ. საკითხი t. sp. ეკლესიები // იქვე. No 2. S. 14-18; ვინ წავა ეკლესიის განახლების გზაზე? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 3. S. 2-4.

წყარო: თეთრი სამღვდელოების მოქალაქის წესდება „ცოცხალი ეკლესია“. ნოლინსკი, 1922; კო-ზარჟევსკი A. Ch. A. I. Vvedensky და Renovationist განხეთქილება მოსკოვში // VMU: ისტ. 1989. No 1. S. 54-66; აქტები წმ. ტიხონი. გვ 85-87 და სხვა; ჩელცოვი მ.პ., პროტ. რა არის ეკლესიის დანგრევის მიზეზი 1920-1930 წლებში.. // წარსული. მ. SPb., 1994. გამოცემა. 17. ს 418-441; ROC და კომუნისტური სახელმწიფო: 1917-1941 წწ. დოკუმენტები და ფოტომასალა. მ., 1996; პოლიტბიურო და ეკლესია;

ლიტ .: სტეპანოვი I. "ცოცხალი ეკლესიის შესახებ". მ., 1922; ოკუნევ იაკ. ეკლესიაში „ეტაპების შეცვლა“. ჰ., 1923; Titlinov BV ახალი ეკლესია. მ. გვ., 1923; ის არის. ეკლესია რევოლუციის დროს. გვ., 1924; ილიინსკი F.I. პრავდა ცერკი. გაყოფა. კოზლოვი, 1924; სტრატონოვი I. რუსული ეკლესია. არეულობა: 1921-1931 წწ. ბერლინი, 1932; Regelson L. რუსეთის ეკლესიის ტრაგედია, 1917-1945 წწ. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashing წლები 1925-1941. პ., 1977; Brushlinskaya O. დარჩა მოუსვენარი // მეცნიერება და რელიგია. 1988. No 6. S. 42-46; ნარკვევები პეტერბურგის ეპარქიის ისტორიის შესახებ. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; ლევიტინი, შავროვი ნარკვევები პრობლემების შესახებ; შკაროვსკი M.V. განახლების მოძრაობა XX საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. პეტერბურგის ეპარქია მეოცე საუკუნეში. საარქივო დოკუმენტების ფონზე. 1917-1945 წწ. პეტერბურგი, 2000, გვ. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. ძალა და მორწმუნეები: ეკლესიიდან. ისტორია // ნესტორ. 2000. No 1. S. 207-231; "განახლება" განხეთქილება. მ., 2002 წ.