ვინ არიან სუნიტები? რა არის ძირითადი განსხვავებები სუნიტებსა და შიიტებს შორის? არაბები სუნიტები ან შიიტები არიან.

ისლამურ სამყაროში ბევრი რელიგიური მოძრაობაა. თითოეულ ჯგუფს აქვს საკუთარი შეხედულებები რწმენის სისწორის შესახებ. ამის გამო მუსლიმები, რომლებსაც განსხვავებული გაგება აქვთ თავიანთი რელიგიის არსში, კონფლიქტებში შედიან. ხან დიდ ძალას იძენენ და სისხლისღვრით სრულდებიან.

მუსლიმური სამყაროს სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის უფრო მეტი შიდა უთანხმოებაა, ვიდრე სხვა რელიგიის წარმომადგენლებთან. ისლამში შეხედულებების განსხვავებების გასაგებად საჭიროა შევისწავლოთ ვინ არიან სალაფიტები, სუნიტები, ვაჰაბიტები, შიიტები და ალავიები. რწმენის გაგების მათი დამახასიათებელი ნიშნები ხდება ძმათამკვლელი ომების მიზეზი, რაც იწვევს რეზონანსს მსოფლიო საზოგადოებაში.

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები, შიიტები, სუნიტები, ალავიტები, ვაჰაბიტები და მუსლიმური იდეოლოგიის სხვა წარმომადგენლები, უნდა ჩავუღრმავდეთ მათი კონფლიქტის საწყისს.

632 წელს. ე. წინასწარმეტყველი მუჰამედი გარდაიცვალა. მისმა მიმდევრებმა დაიწყეს იმის გადაწყვეტა, თუ ვინ იქნებოდა მათი ლიდერი. თავდაპირველად სალაფიტები, ალავიტები და სხვა მოძრაობები ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ. ჯერ სუნიტები და შიიტები იყვნენ. პირველმა წინასწარმეტყველის მემკვიდრედ მიიჩნია ხალიფატში არჩეული პიროვნება. და ასეთი ხალხი იყო უმრავლესობა. იმ დღეებში გაცილებით მცირე რაოდენობით იყვნენ განსხვავებული შეხედულებების წარმომადგენლები. შიიტებმა დაიწყეს მუჰამედის მემკვიდრის არჩევა მისი ნათესავებიდან. წინასწარმეტყველის ბიძაშვილი, სახელად ალი, მათი იმამი გახდა. იმ დღეებში ამ შეხედულებების მიმდევრებს შია ალი უწოდებდნენ.

კონფლიქტი გამწვავდა 680 წელს, როდესაც სუნიტებმა მოკლეს იმამ ალის ვაჟი, ჰუსეინი. ამან განაპირობა ის, რომ დღესაც ასეთი უთანხმოება გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე, სამართლებრივ სისტემაზე, ოჯახებზე და ა.შ. მმართველი ელიტა ავიწროებს წარმომადგენლებს. საპირისპირო შეხედულებები. ამიტომ ისლამური სამყარო დღემდე მოუწესრიგებელია.

აზრთა თანამედროვე დაყოფა

ისლამი, როგორც მსოფლიოში სიდიდით მეორე რელიგია, დროთა განმავლობაში წარმოშვა მრავალი სექტა, მიმართულება და შეხედულება რელიგიის არსზე. სალაფიტები და სუნიტები, რომელთა შორის განსხვავება შემდგომში იქნება განხილული, წარმოიშვა დროის სხვადასხვა პერიოდში. სუნიტები თავდაპირველად ფუნდამენტურ მოძრაობას წარმოადგენდნენ, ხოლო სალაფიტები გაცილებით გვიან გამოჩნდნენ. ეს უკანასკნელნი დღეს უფრო ექსტრემისტულ მოძრაობად ითვლება. ბევრი რელიგიური მკვლევარი ამტკიცებს, რომ სალაფიტები და ვაჰაბიტები შეიძლება ეწოდოს მუსლიმებს მხოლოდ დიდი დაცვით. ასეთი რელიგიური თემების გაჩენა სწორედ სექტანტური ისლამიდან მოდის.

თანამედროვე პოლიტიკური ვითარების რეალობაში სწორედ მუსლიმთა ექსტრემისტული ორგანიზაციები ხდებიან აღმოსავლეთში სისხლიანი კონფლიქტების მიზეზი. მათ აქვთ მნიშვნელოვანი ფინანსური რესურსები და შეუძლიათ განახორციელონ რევოლუციები, დაამყარონ თავიანთი დომინირება ისლამურ მიწებზე.

განსხვავება სუნიტებსა და სალაფიებს შორის საკმაოდ დიდია, მაგრამ ეს ერთი შეხედვით არის. მათი პრინციპების ღრმა შესწავლა სულ სხვა სურათს ავლენს. ამის გასაგებად უნდა განვიხილოთ ხასიათის თვისებებითითოეული მიმართულება.

სუნიტები და მათი რწმენა

ისლამში ყველაზე დიდი ჯგუფი (მთლიანი მუსლიმების დაახლოებით 90%) არის სუნიტური ჯგუფი. ისინი მიჰყვებიან წინასწარმეტყველის გზას და აღიარებენ მის დიდ მისიას.

რელიგიის ამ ფილიალის მეორე ფუნდამენტური წიგნი ყურანის შემდეგ არის სუნა. თავდაპირველად მისი შიგთავსი ზეპირად იყო გადაცემული, შემდეგ კი ჰადისების სახით გაფორმდა. ამ ტენდენციის მიმდევრები ძალიან მგრძნობიარენი არიან თავიანთი რწმენის ამ ორი წყაროს მიმართ. თუ ყურანსა და სუნაში არ არის პასუხი რომელიმე კითხვაზე, ადამიანებს უფლება აქვთ გადაწყვიტონ საკუთარი მსჯელობის მიხედვით.

სუნიტები განსხვავდებიან შიიტების, სალაფიტებისა და სხვა მოძრაობებისგან ჰადისების ინტერპრეტაციისადმი მიდგომით. ზოგიერთ ქვეყანაში, წინასწარმეტყველის ცხოვრების მაგალითზე დაფუძნებული მითითებების შემდეგ, მიაღწია სიმართლის არსის პირდაპირი გაგებას. ისე მოხდა, რომ მამაკაცის წვერის სიგრძეც კი და ტანსაცმლის დეტალები ზუსტად უნდა შეესაბამებოდეს სუნას მითითებებს. ეს არის მათი მთავარი განსხვავება.

ალაჰთან კავშირზე განსხვავებული შეხედულებები აქვთ სუნიტებს, შიიტებს, სალაფიტებს და სხვა მიმართულებებს. მუსლიმთა უმეტესობა მიდრეკილია ირწმუნოს, რომ მათ არ სჭირდებათ შუამავალი ღვთის სიტყვის აღქმისთვის, ამიტომ ძალაუფლება გადაეცემა არჩევითი საშუალებებით.

შიიტები და მათი იდეოლოგია

სუნიტებისაგან განსხვავებით, შიიტები თვლიან, რომ ღვთაებრივი ძალა გადაეცემა წინასწარმეტყველის მემკვიდრეებს. ამიტომ, ისინი აღიარებენ მისი ინსტრუქციების ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. ამის გაკეთება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეუძლიათ, რომლებსაც აქვთ ამის განსაკუთრებული უფლება.

მსოფლიოში შიიტების რაოდენობა სუნიტურ მოძრაობას ჩამოუვარდება. ისლამში სალაფიტებს აქვთ რადიკალურად საპირისპირო შეხედულებები რწმენის წყაროების ინტერპრეტაციაზე, შიიტებთან შედარებით. ამ უკანასკნელმა აღიარა წინასწარმეტყველის მემკვიდრეების უფლება, რომლებიც არიან მათი ჯგუფის ლიდერები, იყვნენ შუამავლები ალლაჰსა და ხალხს შორის. მათ იმამებს უწოდებენ.

სალაფიტები და სუნიტები თვლიან, რომ შიიტები საკუთარ თავს უშვებდნენ უნებართვო ინოვაციებს სუნას გაგებაში. ამიტომ მათი შეხედულებები ასე საპირისპიროა. არსებობს უამრავი სექტა და მოძრაობა, რომლებმაც საფუძვლად აიღეს რელიგიის შიიტური გაგება. მათ შორისაა ალავიტები, ისმაილიტები, ზაიდები, დრუზები, შეიხიტები და მრავალი სხვა.

ეს მუსულმანური მოძრაობა ხასიათდება დრამატულობით. აშურას დღეს შიიტები სხვა და სხვა ქვეყნებიდაკრძალვის ცერემონიების ჩატარება. ეს არის რთული, ემოციური მსვლელობა, რომლის დროსაც მონაწილეები თავს სისხლიან სცემეს ჯაჭვებითა და ხმლებით.

როგორც სუნიტური, ასევე შიიტური მოძრაობის წარმომადგენლები მოიცავს ბევრ ჯგუფს, რომლებიც შეიძლება ცალკე რელიგიადაც კი იყოს კლასიფიცირებული. ძნელია ყველა ნიუანსში ჩაღრმავება ყოველი მუსლიმური მოძრაობის შეხედულებების მჭიდრო შესწავლითაც კი.

ალავიტები

სალაფიტები და ალავიტები უფრო ახალ რელიგიურ მოძრაობებად ითვლებიან. ერთის მხრივ, მათ აქვთ მართლმადიდებლური მოძრაობების მსგავსი მრავალი პრინციპი. ბევრი თეოლოგი ალავიტებს შიიტური სწავლებების მიმდევრებად ასახელებს. თუმცა, მათი განსაკუთრებული პრინციპებიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება გამოიყოს ცალკე რელიგიად. ალავიტების მსგავსება შიიტურ მუსლიმურ ტენდენციასთან ყურანისა და სუნას რეცეპტებზე შეხედულების თავისუფლებაში გამოიხატება.

ამ რელიგიურ ჯგუფს აქვს გამორჩეული თვისება, რომელსაც "ტაკიას" უწოდებენ. ეს მდგომარეობს ალავიტის უნარში, შეასრულოს სხვა რწმენის რიტუალები, ხოლო მისი შეხედულებები სულში შეინარჩუნოს. ეს არის დახურული ჯგუფი, რომელშიც ბევრი ტენდენცია და იდეა ხვდება.

სუნიტები, შიიტები, სალაფიტები, ალავიტები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. ეს მეტ-ნაკლებად ვლინდება. ალავიტები, რომლებსაც პოლითეისტები ეძახიან, რადიკალური მოძრაობების წარმომადგენლების აზრით, უფრო მეტ ზიანს აყენებენ მუსულმანურ საზოგადოებას, ვიდრე „ურწმუნოებს“.

ეს ნამდვილად ცალკე რწმენაა რელიგიაში. ალავიტები თავიანთ სისტემაში აერთიანებენ ისლამისა და ქრისტიანობის ელემენტებს. მათ სჯერათ ალის, მუჰამედისა და სალმან ალ-ფარსის, ხოლო აღდგომას, შობას, პატივს სცემენ ისა (იესოს) და მოციქულებს. ღვთისმსახურების დროს ალავიტებს შეუძლიათ წაიკითხონ სახარება. სუნიტებს შეუძლიათ მშვიდობიანად იცხოვრონ ალავიტებთან. კონფლიქტებს იწყებენ აგრესიული თემები, მაგალითად, ვაჰაბიტები.

სალაფიტები

სუნიტებმა წარმოშვა მრავალი ტენდენცია მათში რელიგიური ჯგუფი, რომელსაც მიეკუთვნება მუსლიმთა მრავალფეროვნება. სალაფიტები ერთ-ერთი ასეთი ორგანიზაციაა.

მათ თავიანთი ძირითადი შეხედულებები IX-XIV საუკუნეებში ჩამოაყალიბეს. მათი იდეოლოგიის მთავარი პრინციპი არის წინაპრების ცხოვრების წესის დაცვა, რომლებიც მართალ არსებობას ეწეოდნენ.

მთელ მსოფლიოში, მათ შორის რუსეთში, დაახლოებით 50 მილიონი სალაფია. ისინი არ იღებენ რაიმე სიახლეს რწმენის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ამ მიმართულებას ასევე ფუნდამენტური ეწოდება. სალაფიტებს სწამთ ერთი ღმერთის და აკრიტიკებენ სხვა მუსლიმურ მოძრაობებს, რომლებიც თავს აძლევენ ყურანისა და სუნას ინტერპრეტაციის საშუალებას. მათი აზრით, თუ ამ სალოცავებში ზოგიერთი ადგილი ადამიანისთვის გაუგებარია, ისინი უნდა იქნას მიღებული იმ ფორმით, რომელშიც წარმოდგენილია ტექსტი.

ჩვენს ქვეყანაში ამ კონფესიის დაახლოებით 20 მილიონი მუსლიმი ცხოვრობს. რა თქმა უნდა, სალაფიტები რუსეთშიც ცხოვრობენ მცირე თემებში. ისინი უფრო მტრულად განწყობილნი არიან არა ქრისტიანების, არამედ „ურწმუნო“ შიიტების და მათი წარმოებული მოძრაობების მიმართ.

ვაჰაბიტები

ისლამური რელიგიის ერთ-ერთი ახალი რადიკალური ტენდენცია ვაჰაბიტები არიან. ერთი შეხედვით ისინი სალაფიტებს ჰგვანან. ვაჰაბიტები უარყოფენ რწმენაში არსებულ სიახლეებს და იბრძვიან მონოთეიზმის კონცეფციისთვის. ისინი არ იღებენ იმას, რაც არ იყო თავდაპირველ ისლამში. თუმცა, ვაჰაბიტების გამორჩეული თვისებაა მათი აგრესიული დამოკიდებულება და მუსლიმური სარწმუნოების ძირითადი საფუძვლების გაგება.

ეს მოძრაობა წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში. ეს დამცველი მოძრაობა სათავეს იღებს მქადაგებელი ნაჯად მუჰამედ აბდელ ვაჰაბისგან. მას სურდა ისლამის „გაწმენდა“ სიახლეებისგან. ამ ლოზუნგით მან მოაწყო აჯანყება, რის შედეგადაც ალ-ქატიფის ოაზისის მეზობელი მიწები დაიპყრო.

მე-19 საუკუნეში ვაჰაბიტური მოძრაობა ოსმალეთის იმპერიამ გაანადგურა. 150 წლის შემდეგ ალ საუდ აბდელაზიზმა შეძლო იდეოლოგიის აღორძინება. მან დაამარცხა მოწინააღმდეგეები ცენტრალურ არაბეთში. 1932 წელს მან შექმნა საუდის არაბეთის სახელმწიფო. ნავთობის საბადოების განვითარების დროს ამერიკული ვალუტა მდინარესავით მიედინებოდა ვაჰაბიტურ კლანში.

გასული საუკუნის 70-იან წლებში ავღანეთის ომის დროს შეიქმნა სალაფიტური სკოლები. ისინი ატარებდნენ ვაჰაბისტური იდეოლოგიის რადიკალურ ტიპს. ამ ცენტრების მიერ გაწვრთნილ მებრძოლებს მოჯაჰედებს უწოდებდნენ. ეს მოძრაობა ხშირად ასოცირდება ტერორიზმთან.

განსხვავება ვაჰაბიზმ-სალაფიზმსა და სუნიტურ პრინციპებს შორის

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები და ვაჰაბიტები, უნდა გავითვალისწინოთ მათი ძირითადი იდეოლოგიური პრინციპები. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ეს ორი რელიგიური საზოგადოება მნიშვნელობით იდენტურია. თუმცა, აუცილებელია სალაფიტური მიმართულების განსხვავება თაქფირისგან.

დღეს რეალობა ის არის, რომ სალაფიტები არ იღებენ ძველი რელიგიური პრინციპების ახალ ინტერპრეტაციებს. იძენენ განვითარების რადიკალურ მიმართულებას, ისინი კარგავენ ფუნდამენტურ კონცეფციებს. მათ მუსლიმებად დარქმევაც კი არის გადაჭიმული. ისინი ისლამთან არიან დაკავშირებული მხოლოდ ყურანის, როგორც ალაჰის სიტყვის მთავარი წყაროს აღიარებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვაჰაბიტები სრულიად განსხვავდებიან სუნიტი სალაფიტებისაგან. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ იგულისხმება ზოგადი სახელით. ჭეშმარიტი სალაფიტები სუნიტი მუსლიმების დიდი ჯგუფის წევრები არიან. ისინი არ უნდა აგვერიოს რადიკალურ სექტებთან. სალაფიტები და ვაჰაბიტები, რომელთა განსხვავებები ფუნდამენტურია, განსხვავებული შეხედულებები აქვთ რელიგიაზე.

ახლა ეს ორი არსებითად საპირისპირო ჯგუფი შეცდომით არის სინონიმი. ვაჰაბიტ-სალაფიტებმა თვითნებურად მიიღეს ისლამისთვის სრულიად უცხო თვისებები, როგორც მათი რწმენის ფუნდამენტური პრინციპები. ისინი უარყოფენ ცოდნის მთელ ნაწილს (ნაკლს), რომელიც უძველესი დროიდან იყო გადმოცემული მუსლიმების მიერ. სალაფიტები და სუნიტები, რომელთა განსხვავება მხოლოდ რელიგიის შესახებ ზოგიერთ შეხედულებაშია, ვაჰაბიტების საპირისპიროა. ისინი ამ უკანასკნელისგან განსხვავდებიან იურისპრუდენციის შესახებ თავიანთი შეხედულებებით.

ფაქტობრივად, ვაჰაბიტებმა შეცვალეს ყველა ძველი ისლამური პრინციპი ახლით და შექმნეს საკუთარი შარიჰადი (რელიგიური ტერიტორია). ისინი არ სცემენ პატივს ძეგლებს, უძველეს საფლავებს და წინასწარმეტყველს თვლიან უბრალოდ შუამავლად ალაჰსა და ხალხს შორის, ყველა მუსლიმისთვის თანდაყოლილი პატივისცემის გარეშე. ისლამური პრინციპების მიხედვით, ჯიჰადი არ შეიძლება თვითნებურად გამოცხადდეს.

ვაჰაბიზმი საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმართოს უსამართლო ცხოვრება, მაგრამ „სამართლიანი სიკვდილის“ მიღების შემდეგ (თვით აფეთქება „ურწმუნოების“ განადგურების მიზნით) ადამიანს გარანტირებული აქვს ადგილი სამოთხეში. ისლამი თვითმკვლელობას საშინელ ცოდვად მიიჩნევს, რომლის პატიებაც შეუძლებელია.

რადიკალური შეხედულებების არსი

სალაფიტები შეცდომით უკავშირდებიან ვაჰაბიტებს. თუმცა მათი იდეოლოგია მაინც შეესაბამება სუნიტებს. მაგრამ თანამედროვე სამყაროს რეალობაში სალაფიები ჩვეულებრივ ვაჰაბიტ-ტაქფირებს ნიშნავს. თუ ასეთ დაჯგუფებებს მივიღებთ მათი დამახინჯებული მნიშვნელობით, შეიძლება გამოიკვეთოს მრავალი განსხვავება.

სალაფიტები, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ნამდვილი არსი და იზიარებენ რადიკალურ შეხედულებებს, ყველა სხვა ადამიანს განდგომილებად თვლიან, რომლებიც დასჯას იმსახურებენ. მეორეს მხრივ, სუნიტი სალაფიტები ქრისტიანებსა და ებრაელებსაც კი უწოდებენ "წიგნის ხალხს", რომლებიც ასწავლიან ადრეულ რწმენას. მათ შეუძლიათ მშვიდობიანად თანაცხოვრება სხვა შეხედულებების წარმომადგენლებთან.

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები ისლამში, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ერთ ჭეშმარიტებას, რომელიც განასხვავებს ნამდვილ ფუნდამენტალისტებს თვითგამოცხადებული სექტებისგან (რომლებიც, ფაქტობრივად, ვაჰაბიტები არიან).

სუნიტი სალაფიტები არ იღებენ ალაჰის ნების უძველესი წყაროების ახალ ინტერპრეტაციებს. და ახალი რადიკალური ჯგუფები უარყოფენ მათ და შეცვალეს ჭეშმარიტი იდეოლოგია მათთვის სასარგებლო პრინციპებით. ეს უბრალოდ ადამიანების საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის კონტროლის საშუალებაა კიდევ უფრო დიდი ძალაუფლების მისაღწევად.

ეს საერთოდ არ არის ისლამი. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ყველა ძირითადი პრინციპი, ფასეულობები და რელიქვიები განზე გადავიდა, გათელა და გამოცხადდა ყალბი. ამის ნაცვლად, ცნებები და ქცევის ნიმუშები, რომლებიც მომგებიანი იყო მმართველი ელიტისთვის, ხელოვნურად იქნა ჩანერგილი ხალხის გონებაში. ეს არის დამანგრეველი ძალა, რომელიც აღიარებს ქალების, ბავშვების და მოხუცების მკვლელობას კეთილ საქმედ.

მტრობის დაძლევა

ჩავუღრმავდით კითხვას, თუ ვინ არიან სალაფიტები, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ რელიგიური მოძრაობების იდეოლოგიის გამოყენება მმართველი ელიტის ეგოისტური მიზნებისთვის იწვევს ომებსა და სისხლიან კონფლიქტებს. ამ დროს ხდება ხელისუფლების შეცვლა. თუმცა ხალხის რწმენა ძმათამკვლელი მტრობის მიზეზი არ უნდა გახდეს.

როგორც აღმოსავლეთის მრავალი ქვეყნის გამოცდილება აჩვენებს, ისლამის ორივე მართლმადიდებლური მოძრაობის წარმომადგენლებს შეუძლიათ მშვიდობიანად თანაცხოვრება. ეს შესაძლებელია ხელისუფლების შესაბამისი პოზიციით თითოეული თემის რელიგიურ იდეოლოგიასთან მიმართებაში. ნებისმიერ ადამიანს უნდა შეეძლოს რწმენის აღიარება, რომელიც მას სწორად მიაჩნია, იმის მტკიცების გარეშე, რომ დისიდენტები მტრები არიან.

მუსლიმურ თემში სხვადასხვა სარწმუნოების მიმდევართა მშვიდობიანი თანაარსებობის მაგალითია სირიის პრეზიდენტის ბაშად ალ-ასადის ოჯახი. ის აღიარებს ალავიტების მოძრაობას და მისი მეუღლე სუნიტია. იგი აღნიშნავს როგორც მუსულმანურ სუნიტებს, ასევე ქრისტიანულ აღდგომას.

უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით მუსულმანურ რელიგიურ იდეოლოგიას, შეიძლება გავიგოთ ზოგადი მონახაზივინ არიან სალაფიტები? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულნი არიან ვაჰაბიტებთან, ამ რწმენის ნამდვილი არსი შორს არის ისლამის შესახებ მსგავსი შეხედულებებისგან. აღმოსავლეთის რელიგიის ძირითადი პრინციპების უხეში ჩანაცვლება მმართველი ელიტისთვის სასარგებლო პრინციპებით იწვევს კონფლიქტების გამწვავებას სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის. რელიგიური თემებიდა სისხლისღვრა.

შიიტები და სუნიტები ისლამის ორი ძირითადი განშტოებაა, რომელთა წარმომადგენლები მრავალი საუკუნის განმავლობაში კონფლიქტში იყვნენ. მტრობის მიზეზები მრავალი ფაქტორით არის განპირობებული, მათ შორის პოლიტიკური.

გაყოფის ფესვები

განშორება მუსულმანური უმმა(საზოგადოებები) ორ შტოდ გაჩნდა მეშვიდე საუკუნეში, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ. კამათი გაჩნდა მის თანამგზავრებს შორის იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა ყოფილიყო მისი მემკვიდრე. ზოგიერთი მუსლიმი მხარს უჭერდა ხალიფების არჩევას, ზოგი კი მუჰამედ ალის სიძეს უმას ახალ ლიდერად ხედავდა და მხოლოდ მის შთამომავლებს უნდა დაემკვიდრებინათ ძალაუფლება.

ისინი, ვინც ამას არ ეთანხმებოდნენ, მიუთითებდნენ იმ ფაქტზე, რომ არც ყურანსა და არც სუნას არაფერი უთქვამს ალისა და მისი შთამომავლების ღვთაებრივი ბედის შესახებ, ისევე როგორც მათი პრეტენზიის ძალაუფლებაზე. შიიტები ამტკიცებდნენ, რომ წმინდა წიგნები ინტერპრეტაციას ექვემდებარება: რაც მათში წერია, პირდაპირი გაგებით არ უნდა იქნას მიღებული.

მუჰამედის გარდაცვალებიდან 24 წლის შემდეგ, 656 წელს, ალი ხალიფა გახდა. მაგრამ ის დიდხანს არ მართავდა: შტატში სამოქალაქო ომი დაიწყო და 661 წელს ალი მკვლელობის მცდელობაში დაიღუპა. ამის შემდეგ სირიის მმართველმა მუავიამ აიღო ძალაუფლება ხალიფატში. მან მოკავშირეობა დადო ალის შვილთან, იმამ ჰუსეინთან. ამ უკანასკნელს არ მოეწონა ის ფაქტი, რომ მუავია აპირებდა ძალაუფლების გადაცემას შვილზე, რასაც ავტომატურად მოჰყვა მემკვიდრეობითი მონარქიის დამყარება.

მუავიას შთამომავლებთან დაპირისპირებამ გამოიწვია ჰუსეინისა და მისი ვაჟების მკვლელობა კარბალაში. როგორც აკბარ აჰმედმა აღნიშნა, ვაშინგტონის ამერიკული უნივერსიტეტის პროფესორმა და წიგნის "მოგზაურობა ისლამში" ავტორი, შიიტებმა ჰუსეინი სარწმუნოების მოწამედ აღიარეს და ქალაქი ქარბალა, სადაც ის მოკლეს, წმინდა გახდა. მათ.

ამის შემდეგ მუსლიმებს შორის განხეთქილება მთლიანად ჩამოყალიბდა. ალის მომხრეებს ეძახდნენ "შიიტები" (არაბულიდან - "ალის მიმდევრები"), ხოლო მათ მოწინააღმდეგეებს - "სუნიტები" (დოგმატური მიდგომის მომხრეები).

ძირითადი განსხვავებები

რუსეთის მუფთის საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილის რუშან აბიასოვის თქმით, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, სადაც მართლმადიდებლობად და კათოლიციზმად დაყოფა ძირითადად მოხდა. რელიგიური საფუძველიერთიანი მუსლიმური თემის დაშლა ძირითადად პოლიტიკური მიზეზების გამო მოხდა.

სუნიტებისთვის ხალიფა შეიძლება აირჩიონ ხალხის კენჭისყრით. გარდა ამისა, ისინი განასხვავებენ საერო და სულიერ ძალაუფლებას: რელიგიური ლიდერი უპირველეს ყოვლისა უნდა გაუმკლავდეს შესაბამის საკითხებს. შიიტები, აღნიშნავს აღმოსავლეთმცოდნე-არაბისტი ალექსეი ჩუპრიგინი, თვლიან, რომ მხოლოდ ალის შთამომავლებს - იმამებს შეუძლიათ მუსლიმების მართვა და მათ ხელში უნდა იყოს კონცენტრირებული როგორც პოლიტიკური, ასევე რელიგიური ძალა.

სუნიტები თვლიან, რომ წმინდა წიგნების დანიშნულების მკაცრი, დოგმატური დაცვა ყველა მუსულმანის კრედოა. ამავდროულად, სუნა და ყურანი არ ამბობენ ალისა და მისი შთამომავლების ძალაუფლების უფლებაზე და თუ ასეა, მაშინ შიიტების პრეტენზიები, მათი ოპონენტების აზრით, უსაფუძვლოა. რელიგიისა და პოლიტიკის ინსტიტუტის პრეზიდენტის, ალექსანდრე იგნატენკოს თქმით, შიიტები თვლიან, რომ ყურანი, რომელსაც სუნიტები იყენებდნენ, გაყალბებულად არიან და ამტკიცებენ, რომ მუჰამედის მემკვიდრედ ალის დანიშვნასთან დაკავშირებით მუხლები სპეციალურად ამოღებულ იქნა მისგან.

ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლობა, რომელსაც შიიტების გადმოსახედიდან იმამი ახორციელებს, სუნიტებისთვის მწვალებლობაა. ალის შუამავლებისთვის სუნიტური დოგმატიზმი მიუღებელია, რაც, მათი აზრით, იწვევს რადიკალურ მოძრაობებს, მათ შორის ვაჰაბიზმს.

იარაღით ხელში

IN თანამედროვე სამყაროსუნიტები შეადგენენ მუსლიმთა აბსოლუტურ უმრავლესობას - დაახლოებით 90%. შიიტები კომპაქტურად არიან კონცენტრირებულები და ძირითადად ცხოვრობენ ირანში, აღმოსავლეთ ავღანეთში, ერაყში, სირიასა და იემენში. რელიგიური განსხვავებები, ისევე როგორც რთული პოლიტიკური ვითარება ახლო აღმოსავლეთში, ექსპერტების თქმით, გახდა შეიარაღებული კონფლიქტების მიზეზი, რომელიც გაჩნდა საუკუნის ბოლოს ისლამის ორი შტოს წარმომადგენლებს შორის.

1979 წელს ირანში მოხდა ისლამური რევოლუცია, რამაც გამოიწვია შიიტების აღზევება მთელ ახლო აღმოსავლეთში. ერთი წლის შემდეგ ერაყმა, რომლის მოსახლეობის უმრავლესობა შიიტები იყვნენ, მაგრამ მმართველი ელიტა სუნიტები იყვნენ, ომი გამოუცხადა ირანს. სწორედ ეს კონფლიქტი გახდა პირველი შეტაკება თანამედროვე ისტორიაში ისლამის ორ შტოს შორის ბრძოლის ველზე.

2003 წელს ერაყში სადამ ჰუსეინის რეჟიმის დამხობა იყო „შიიტური შურისძიების“ დასაწყისი: მათ დაიწყეს სამთავრობო პოზიციების აღდგენა და პოზიციების განმტკიცება სამთავრობო სისტემაში, რამაც გამოიწვია სუნიტების უკმაყოფილება. მაგრამ მიჩიგანის უნივერსიტეტის პროფესორი ხუან კოული ამტკიცებს, რომ ამ ქვეყანაში ისლამის ორ შტოს შორის მიმდინარე კონფლიქტი უფრო მეტად უკავშირდება ძალაუფლების ბრძოლას, ვიდრე რელიგიურ განსხვავებებს.

სირია გახდა კიდევ ერთი კონფლიქტის წერტილი სუნიტებსა და შიიტებს შორის. 2011 წლიდან არაბთა რესპუბლიკაში სამოქალაქო ომია, რომელსაც, სხვა საკითხებთან ერთად, რელიგიური ელფერიც აქვს. აშშ-ს სახელმწიფო დეპარტამენტის რელიგიის თავისუფლების საერთაშორისო კომისიის 2015 წლის მიმოხილვის მიხედვით, სირიელი მუსლიმების უმრავლესობა (74%) სუნიტები არიან, ხოლო მოქალაქეების მხოლოდ 13% აღიარებს შიიზმს. ამავდროულად, ალავიტები (შიიზმის განშტოება) შეადგენენ რესპუბლიკის მმართველ ელიტას.

ხშირად გვესმის სუნიტების, შიიტების და ისლამური რელიგიის სხვა განშტოებების შესახებ.

კითხვაზე, თუ ვინ არიან სუნიტები, პასუხი ნათელია - ისინი არიან წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უშუალო მიმდევრები, რომლებიც ინახავენ და იცავენ მესინჯერის გზავნილების ყველა ტექსტს, პატივს სცემენ მათ და მიჰყვებიან. მათ. ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ შეთანხმებებით წმინდა წიგნიმუსულმანები - ყურანი - და ყურანის მთავარი მაცნე და თარჯიმანი - წინასწარმეტყველ მუჰამედის ტრადიციები. სუნიტი მუსლიმები აღიარებენ დაუმახინჯებელ ისლამს, რომელიც ატარებს მშვიდობის სიყვარულს და ღვთის წყალობის ფართო აღიარებას, ალაჰისადმი მორჩილებას და მთელი ცხოვრების მიძღვნას მისი შემოქმედისთვის.

სუნიტები და შიიტები - განსხვავება წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) სუნატის დაცვაში.

შიიტები არიან ისლამის განშტოება, რომელიც აღიარებულია წამყვანი ისლამის მეცნიერების მიერ, როგორც გზააბნეული, ნაწილობრივ დაამახინჯეს მესინჯერის სიტყვები და ახორციელებენ ისლამს თავისებურად.

შიიტები და სუნიტები, რომელთა შორის განსხვავება აშკარაა, დაწყებული წინასწარმეტყველების რწმენით (მუსლიმური რწმენის ერთ-ერთი საყრდენი), არ არის მეგობრული მოძრაობები, რადგან შიიტური შტოს ჩამოყალიბებამ კოლოსალური დაბნეულობა გამოიწვია მუსულმანთა სამყაროში და ზოგადად ისლამის აღქმაში.

განსხვავება შიიტებსა და სუნიტებს შორის აშკარაა. შიიტებმა ბევრი არასანდო და დაუდასტურებელი წვლილი შეიტანეს წმინდა ტექსტებირიტუალები თაყვანისცემაში და თეოლოგიური წიგნების მთელი ტომები ეძღვნება იმას, თუ როგორ ამახინჯეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის აღთქმები.

სუნიტები წმინდად პატივს სცემენ ისლამის მთელ ისტორიას, წინასწარმეტყველის ყველა თანამგზავრსა და მიმდევარს. ისინი მიჰყვებიან ჰადისს, რომ ისინი, ვინც აკრიტიკებენ თანამგზავრებს, ჩვენგან არ არიან. შიიტები, თავის მხრივ, კამათობენ ზოგიერთი კომპანიონის ქმედებებზე და გამოხატავენ მრავალსაუკუნოვან უთანხმოებას ისლამური ხალიფატის ისტორიის მიმდინარეობასთან.

სუნიტები და შიიტები - განსხვავება ღვთისმსახურებაში

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა, რომ ებრაელები დაყოფილი იყვნენ 71 მოძრაობად, ქრისტიანები 72-ად, ხოლო მისი მიმდევრები დაიყოფიან 73 მოძრაობად იმ დამახინჯებების გამო. წმინდა ბიბლია.

და ყოველი დათმობიდან მხოლოდ ერთი შევა სამოთხეში დაუყონებლივ გაანგარიშების გარეშე, ანუ სწორი რწმენის საფუძველზე და ღვთის თაყვანისცემის სავალდებულო აქტების მკაცრი დაცვით.

საღვთისმეტყველო ნაშრომების ფართოდ გავრცელებული დამახინჯების, ისლამის შესახებ ცრუ ინფორმაციის გავრცელებისა და მრავალსაუკუნოვანი ეროვნული რიტუალების პრაქტიკის გამო, რომლებმაც მოულოდნელად მიიღეს რელიგიური წოდება, მსოფლიოს მთელმა მოსახლეობამ აირია მათი ცნებები რეალური, ჭეშმარიტად სუფთა ისლამის შესახებ. შიიტებმა კი ამ ქაოსში აქტიური მონაწილეობა მიიღეს. მათ დაამახინჯეს ისეთი უდავო საკითხებიც კი, როგორიცაა დღეში სავალდებულო ლოცვების რაოდენობა, მათი რიტუალური პირობები და მრავალი სხვა. შიიტების მტრობა სუნიტებთან და მათი უთანხმოება ისლამში პოლიტიკური მოვლენების მიმდინარეობასთან 14 საუკუნის წინ დაიწყო.

სუნიტები და შიიტები – განსხვავება ქცევაში

მედია სავსეა დასისხლიანებული ადამიანების ფოტოებით, რომლებიც თავებს სცვივიან მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლით, აწამებენ თავს ჯაჭვებით და ცეკვავენ წარმართულ ცეკვებს. ესენი არიან შიიტები – ჯგუფი, რომელიც ახორციელებს რიტუალებს, რომლებსაც ისლამში გამართლება არ აქვს.

სუნიტები ასრულებენ თავიანთ მსახურებას ყურანის ლექსებზე და წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებზე დაყრდნობით.

შიიზმის ზოგიერთი შიდა განშტოება მუსლიმი თეოლოგების მიერ აშკარად ანტიმუსლიმად და მტრულად განიხილება.

მხოლოდ მცდარი სექტების დიდი განვითარებით, რომლებიც საკუთარ თავს მუსლიმებს უწოდებდნენ, მთელი მსოფლიო აურზაურმა და მუსლიმური სამყაროს მიმართ მტრობამ მოიცვა.

პოლიტიკური თამაშები ამძაფრებს ამ მტრობას და გულმოდგინედ მუშაობს ისლამის დამახინჯების გასაგრძელებლად, რაც ართულებს ადამიანებს უბრალოდ ჭეშმარიტად ირწმუნონ და მშვიდად ეთაყვანონ თავიანთი შემოქმედი. ბევრ ადამიანს ეშინია ისლამის მედიის მცდარი ინფორმაციის გამო.

შიიტებსა და სუნიტებს შორის დაპირისპირება ძირითადად „ისტორიულ და მიმდინარე პოლიტიკურ ფაქტორებს“ ეფუძნება. თუმცა, მიმდინარეობებს შორის შეტაკების პოტენციალი წარმოიქმნება არა მხოლოდ გარე ძალების პროვოკაციების ან პოლიტიკური უთანხმოების გამო - ალი ბულაჩი, გაზეთ Zaman-ის მიმომხილველი, აგრძელებს თავის სვეტში ისლამურ მიმდინარეობებს შორის კონფლიქტის საფუძვლის განხილვას.

ასევე არსებობს მრავალი მიზეზი, რომელიც დაკავშირებულია თეოლოგიის (კალამი), იურისპრუდენციის (ფიქჰ), სუნასა და ისლამური სამართლის საფუძვლების გაგებაში, რაც, როგორც ჩანს, კონფლიქტს აძლიერებს. მიუხედავად იმისა, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო უთანხმოების დეტალები ფართო საზოგადოებას არ განიხილავს, მიმდინარეობების დაახლოების მომხრეები ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რომ სანამ არ მიიღწევა ურთიერთგაგება კალამი, ფიქი, სუნა და უსული საკითხებზე, არსებობს პოტენციალი. კონფლიქტი კვლავ მაღალი იქნება და საფრთხეს შეუქმნის მუსლიმთა პოლიტიკურ და სოციალურ ერთობას.

ჩემი საკუთარი დაკვირვებისა და წყაროების შესწავლის საფუძველზე, მე მტკიცედ მჯერა, რომ „პოლიტიკოსების ამბიცია და ამბიცია“, მიუხედავად მათი პრეტენზიისა, არის მიზეზი იმისა, რომ გარდამტეხი განსხვავებებია ინტერპრეტაციასა და პრაქტიკაში. რელიგიური საკითხებიკონფლიქტში. სწორედ პოლიტიკოსები ცდილობენ გამოიყენონ თეოლოგიური განსხვავებები პოლიტიკური დივიდენდების მისაღებად. ისლამურ სექტებს შორის განსხვავებები აღიქმება, როგორც უბრალო „განსხვავებები ინტერპრეტაციაში, ინტერპრეტაციაში და პრაქტიკაში“, როდესაც განიხილება უსულის ფარგლებში, მაგრამ პოლიტიკოსების ხელში ეს განსხვავებები მაშინვე გადაიქცევა საკამათო საკითხებად, რომელსაც აქვს მაღალი პოტენციალი კონფლიქტური სიტუაციების შესაქმნელად. მიმდინარეობების დაახლოების წინადადებების საპასუხოდ, პოლიტიკოსები იწყებენ უპრეცედენტო დათქმების გამოთქმას, რაც საბოლოოდ, გადატანითი მნიშვნელობით, მეორე მხარის შემდეგ მოწოდებაზე მთავრდება: „დატოვეთ თქვენი რწმენა და პოლიტიკური ავტონომია, მოდი ჩვენს მხარეს და მთლიანად გვემორჩილება!” ამგვარი მიდგომა არათუ არ იწვევს გაერთიანებას ან თუნდაც დაახლოებას, არამედ პირიქით, აძლიერებს პოლიტიკოსებისთვის ასე საყვარელ კონფლიქტს.

შიიტებსა და სუნიტებს შორის კონფლიქტების ლეგიტიმური კომპონენტის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია მშვიდად განიხილოს რელიგიური საკითხების ინტერპრეტაციისა და პრაქტიკის განსხვავებები, გამოვლინდეს და დაკონკრეტდეს: ა) უთანხმოების ძირითადი პუნქტები, ბ) საერთო საფუძველი, გ) პუნქტები. საერთო პოზიციის შემუშავება. ამ მხრივ დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებათ სპეციალისტებს, პედაგოგებს და თეოლოგებს.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, შიიტებსა და სუნიტებს შორის არსებობს განსხვავებები თეოლოგიისა და იურისპრუდენციის სფეროში. უნდა აღინიშნოს, რომ რწმენის საფუძვლების საკითხებში (მონოთიზმი, წინასწარმეტყველება, შემდგომი ცხოვრება), ისლამის საფუძვლები და რა არის ნებადართული და აკრძალული, ჩვენ შორის განსხვავება არ არის. ორივე დინება არის აჰლუ ქიბლა. ფუნდამენტურად, ეს აჩვენებს, რომ შიიტებსა და სუნიტებს შორის უფრო მეტი საერთოა, ვიდრე განსხვავება.

შიიტებსა და სუნიტებს შორის თეოლოგიური განსხვავებები გამოიხატება „მემკვიდრეობის, მოსალოდნელი იმამის (რაჯას) დაბრუნებისა და უკანასკნელი იმამის (მაჰდის) ფარული მდგომარეობის (გაიბას) საკითხებში“. იურიდიული განსხვავებები პრინციპში არაფრით განსხვავდება ოთხი სუნიტური სამართლის სკოლას (მადაბ) შორის. ყოველი მუსლიმი თავისუფალია მაზჰაბის არჩევაში. მაგალითად, არსებობს ალ-აზჰარის და მაჰმუდ შალტუტის ფატვა ჯაფარიტული მეზჰაბის მიხედვით, რომელიც ეგვიპტურ საოჯახო კოდექსშიც კი იყო შეტანილი, რომ გარკვეულ პირობებში სამჯერ გამოთქმული განქორწინების ფორმულა შეიძლება ჩაითვალოს ერთად. ტაკრიბ ალ-მაზაჰიბის ერთ-ერთმა მთავარმა პიროვნებამ, შეიხ შალტუტმა თქვა შემდეგი: „ზოგიერთ საკითხზე მე ფატვა მივეცი ჯაფარიტის მაზჰაბის მიხედვით“. აიათოლა მუჰამედ შიჰაბუდინმა, განსაკუთრებით ირანის რევოლუციის შემდეგ, თქვა, რომ პრაქტიკულ საკითხებში, სადაც არა შიიტური ფიქი არასაკმარისია, აუცილებელია ჰანაფისა და მალიქების უსულს მივმართოთ.

მთავარი პრობლემა მდგომარეობს სუნის გაგებაში, ჰადისების გადმოცემაში, თავად გადამცემებში და გადამცემთა ჯაჭვის ანალიზში.

ჩემი აზრით, განსხვავებები შიიტებსა და სუნიტებს შორის შეიძლება დაიყოს შემდეგ კატეგორიებად:

1) უთანხმოება, რომელიც გაქრა ისტორიულ პროცესში

2) აქტუალური დაპირისპირება

3) უთანხმოება, რომლებზეც დროთა განმავლობაში შესაძლებელია საერთო პოზიციის ჩამოყალიბება.

წინააღმდეგობების რელიგიური ასპექტი მუსულმანურ სამყაროში

კითხვის არსი

დღევანდელი მდგომარეობა მუსლიმურ სამყაროში

სუნიტები და შიიტები - მტრობა პოლიტიკურ ფონზე

ბევრი თანამედროვე ადამიანისთვის, რომელიც არ არის ინიცირებული რელიგიურ დახვეწილობაში, ისლამი ყველაზე მონოლითურ რელიგიად გამოიყურება. მართლაც, დღეს მილიარდნახევარზე მეტი ადამიანი გაერთიანდა წინასწარმეტყველის მწვანე დროშის ქვეშ. 120 ქვეყნის მოქალაქეები საკუთარ თავს ისლამთან აიგივებენ. უფრო მეტიც, 28 ქვეყანაში ეს რელიგია არის მთავარი რელიგიური მოძრაობა და ითვლება სახელმწიფოდ. ამ ფონზე არ შეიძლება ითქვას, რომ მუსლიმური სამყარო მშვიდობისა და სიმშვიდის სამყოფელია. იქ, სადაც რელიგიის ადგილს საზოგადოებაში თავად ადამიანი განსაზღვრავს, აუცილებლად წარმოიქმნება წინააღმდეგობები. პირველ რიგში, ეს ეხება კულტის ინტერპრეტაციის საკითხებზე შეხედულებების განსხვავებას. მოგვიანებით, ამ ნაყოფიერ ნიადაგზე, ერთი ხალხისა და ტომის შტოებს შორის იზრდება შეურიგებელი მტრობის გასროლაც, რაც დროთა განმავლობაში სიძულვილში გადადის.

საუკუნოვანი მტრობა და სიძულვილი, რომელიც სუნიტებსა და შიიტებს აქვთ ერთმანეთის მიმართ, ამის ნათელი მაგალითია განსხვავებული ინტერპრეტაციაიგივე დოგმებმა და პოსტულატებმა შეიძლება შექმნას უფსკრული თანამორწმუნეებს შორის. უფრო მეტიც, ამ მტრობის ფესვები უბრუნდება ხორცშესხმულ ანტიკურ ხანაში, იმ დროს, როდესაც ისლამი სულ ახლახან ძლიერდებოდა.

წინააღმდეგობების რელიგიური ასპექტი მუსულმანურ სამყაროში

ახლო და ახლო აღმოსავლეთი ისტორიულად არის პლანეტის რეგიონი, რომელიც გახდა მთელი მუსულმანური სამყაროს საფუძველი. სწორედ აქ განლაგებულია ქვეყნები და სახელმწიფოები, რომელთა საგარეო და საშინაო პოლიტიკა ნებისმიერ დროს ახდენს გავლენას ისლამზე. აქ ცხოვრობდნენ და აგრძელებენ ხალხებიც, რომელთა სოციალურმა ცხოვრებამ, ტრადიციებმა და წეს-ჩვეულებებმა საფუძველი ჩაუყარა მომავალ მსოფლიო რელიგიას. თუმცა, ისტორიამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა პლანეტის ამ რეგიონის სოციალურ-პოლიტიკურ სტრუქტურაში, რამაც შექმნა, ალბათ, ყველაზე უაზრო პრეცედენტი მუსლიმურ სამყაროში შიდა განხეთქილებისათვის.

13 საუკუნის მანძილზე სუნიტები და შიიტები, ისლამის ორი ყველაზე გამოკვეთილი და ძლიერი განშტოება, შეურიგებელი ანტაგონისტები იყვნენ ისლამის ინტერპრეტაციისა და მისი ძირითადი პრინციპების ინტერპრეტაციაში განსხვავებულ საკითხებში. თუ შევაფასებთ რელიგიური დოქტრინების ფორმატს, რომელზედაც ემყარება სუნიზმი და შიიზმი, მაშინ ბევრი საერთო გამოვავლენთ. ისლამის ძირითადი საყრდენები ორი მოძრაობისთვის თითქმის იგივეა. ორივე ერთნაირად განმარტავს ჩვენებებს და ლოცვებს.

ირანში, იორდანიაში, ერაყში, საუდის არაბეთსა და გაერთიანებულ საემიროებში მარხვის საკითხებს ერთნაირად ექცევიან. ერაყისა და ბაჰრეინის შიიტები ირანისა და სირიის სუნიტებთან ერთად მექაში მიდიან მომლოცველად. ასე იყო ძველად და დღესაც იგივე ვითარებაა. თუმცა, „ეშმაკი დეტალებშია“!

სწორედ რელიგიური კულტის მმართველობის დეტალებში ვლინდება შეუსაბამობები და წინააღმდეგობები ორ რელიგიურ მოძრაობას შორის. უფრო მეტიც, ეს შეუსაბამობები რადიკალურად საპირისპირო ხასიათისაა და ბევრ პოზიციას მოიცავს. საიდუმლო არ არის, რომ ნებისმიერ რელიგიას ყოველთვის ჰქონდა თავისი მიმართულებები და მიმდინარეობები. ბევრი რამ არის დამოკიდებული ეთნიკურ ფაქტორზე და ეროვნულ ტრადიციებზე, რომლებიც განვითარდა მოცემულ ტერიტორიაზე ან რეგიონში. ისლამს არ გადაურჩა მსგავსი ბედი, დროთა განმავლობაში დაყო სხვადასხვა მოძრაობებად. მუსლიმებს აქვთ როგორც მართლმადიდებლური, ასევე მარგინალური მოძრაობები, ასევე რელიგიური სწავლებებისაკმაოდ ლოიალურია საერო ცხოვრების მიმართ. განხეთქილება ისლამის ყველაზე ნათელ შტოებს შორის, სუნიზმსა და შიიზმს შორის, ჯერ კიდევ მე-7 საუკუნეში მოხდა. როგორც ყოველთვის, რელიგიური დაპირისპირების დასაწყისი ჩაეყარა ბანალურმა ადამიანურმა სურვილმა შეცვალოს ძალაუფლების ვერტიკალური ფორმირების არსებული წესრიგი. ძალაუფლების ელიტები რელიგიას შიდა პოლიტიკური ბრძოლისთვის იყენებდნენ

კითხვის არსი

განხეთქილების დასაწყისი სათავეს იღებს თანამედროვე ირანის - შემდეგ სპარსეთის ტერიტორიაზე. არაბების მიერ სპარსეთის დაპყრობის შემდეგ, ქვეყნის ტერიტორია გახდა ახალი უზარმაზარი სახელმწიფოს - არაბული ხალიფატის ნაწილი, რომელშიც სახელმწიფო რელიგიაისლამი გახდა. მაშინაც გაჩნდა სქიზმის სფეროები მუსლიმებს შორის. ბოლო ხალიფას ალი იბნ აბუ თალიბის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც ზოგი წინასწარმეტყველ მუჰამედის ნათესავად და თანამოაზრედ თვლიდა, ტახტზე მემკვიდრეობის საკითხი დადგა. ხალიფატის ზოგიერთ რეგიონში გამოჩნდნენ პოლიტიკური ჯგუფები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ახალი ხალიფა უნდა ყოფილიყო ადამიანი, რომელიც იყო წინასწარმეტყველის შთამომავალი. ასეთი ნათესაობა აპრიორულად აძლევდა საშუალებას ახალ მმართველს ჰქონოდა საუკეთესო სულიერი და ადამიანური თვისებები.

ამ ტენდენციის საწინააღმდეგოდ, ქვეყანაში გამოჩნდნენ ჯგუფები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ, რომ ქვეყანას უნდა მართავდეს არჩეული პირი, რომელსაც აქვს ავტორიტეტი და ღირსი ხალიფას წოდება. ხალიფატის მოსახლეობის დიდი ნაწილი ღარიბთა წარმომადგენლები არიან, რომლებსაც ნაკლებად ესმით პოლიტიკური სიტუაცია. ხალხს მოეწონა სახელმწიფოს მეთაურად წინასწარმეტყველთან უშუალოდ დაკავშირებული პირის დანიშვნის იდეა. ამიტომ ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბის გარდაცვალების შემდეგ მისი ადგილი იმავე ოჯახის წარმომადგენელს უნდა დაეკავებინა. აქცენტი გაკეთდა იმ ფაქტზე, რომ თავად ხალიფა ალი დაიბადა მექაში და პირველი იყო იმ კაცთაგან, ვინც ისლამი მიიღო. მათ, ვინც ამ იდეას ქადაგებდა, შიიტები დაიწყეს, სიტყვიდან შიია - ე.ი. პირველი. მათ სწავლებაში ისინი ეყრდნობოდნენ ყურანს, როგორც ისლამში მართალი აზროვნების ერთადერთ და უდავო წყაროს.

შენიშვნა: თავად შიიტებს შორისაც არის წინააღმდეგობები, თუ სად უნდა განიხილებოდეს მმართველის პირმშოობა. ზოგიერთს ურჩევნია ანგარიში თავად წინასწარმეტყველ მუჰამედისგან აიღოს. სხვები თვლიან, რომ ისინი აცნობებენ წინასწარმეტყველის თანამოაზრეებს. მესამე ჯგუფი, ყველაზე დიდი, პირმშოდ მიიჩნევს ხალიფა ალი იბნ ტალიბს.

სუნიტები წარმოადგენდნენ სამოქალაქო საზოგადოების კიდევ ერთ ფენას არაბულ ხალიფატში, რომელიც სრულიად განსხვავებულ შეხედულებებს ფლობდა საკითხებზე. სუნიტებსა და შიიტებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება ის იყო, რომ პირველებმა უარყვეს ხალიფა ალისა და წინასწარმეტყველს შორის ნათესაობის ექსკლუზიური უფლება. თავიანთ არგუმენტებში ამ ბანაკის რელიგიური ლიდერები ეყრდნობოდნენ სუნას, ყველა მუსლიმისთვის წმინდა წიგნიდან აღებულ ტექსტებს. აქედან მომდინარეობს ახალი რელიგიური მოძრაობის სახელწოდება - სუნიზმი. უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ შეუსაბამობები გახდა დაბრკოლება, რომელიც მოგვიანებით იქცა წითელ ხაზად, რომელმაც ისლამი ორ შეურიგებელ ბანაკად დაყო.

სუნიტები პატივს სცემენ მხოლოდ წინასწარმეტყველს, შიიტები მათ წმინდანად ასახელებენ. მაშინაც კი, რელიგიურ ნიადაგზე წინააღმდეგობებმა მიაღწია უმაღლეს ინტენსივობას, რაც სწრაფად გადაიზარდა სისხლიან სამოქალაქო კონფლიქტში, რომელმაც დაარღვია ხალიფატი.

თუმცა, დრო იცვლება. გაუჩინარდა არაბული ხალიფატი, გამოჩნდა ოსმალეთის იმპერია და სპარსეთი. სუნიტებისა და შიიტების განსახლების ტერიტორიები ან ზოგიერთი სახელმწიფოს ნაწილი იყო, ან სხვა ქვეყნების ტერიტორიად იქცა. შეიცვალა მმართველები და პოლიტიკური სისტემები, მაგრამ რელიგიური განხეთქილება სუნიტებსა და შიიტებს შორის გრძელდებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ შეიცვალა დრო და განსხვავებული პოლიტიკური სისტემა.

დღევანდელი მდგომარეობა მუსლიმურ სამყაროში

ორ რელიგიურ მოძრაობას შორის არსებული წინააღმდეგობები იმდენად ღრმად არის ფესვგადგმული ისლამურ სამყაროში, რომ ისინი განაგრძობენ გავლენას შიდა პოლიტიკურ პროცესებზე და საგარეო პოლიტიკასახელმწიფოები ახლო აღმოსავლეთში.

და ეს იმის მიუხედავად, რომ მუსლიმთა წილი, რომლებიც ასწავლიან შიიზმს, შეადგენს მხოლოდ 10-15%-ს. საერთო რაოდენობამორწმუნეები, რომლებისთვისაც ალაჰი ერთადერთი ღმერთია. სუნიტები, პირიქით, აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენენ - 1,550 მილიონი ადამიანი. ასეთი უზარმაზარი რიცხობრივი უპირატესობა არ აძლევს სუნიტებს უფლებას თქვან პირველი სიტყვა მუსულმანურ სამყაროში. აქედან გამომდინარეობს ისლამურ სახელმწიფოებს შორის მუდმივად წარმოშობილი წინააღმდეგობები და კონფლიქტები.

ისლამის გავრცელების რუკა

პრობლემა ის არის, რომ შიიტები, რომლებიც ძირითადად შეადგენენ მუსლიმური ქვეყნების მოსახლეობას, როგორიცაა ირანი, ერაყი, აზერბაიჯანი და ბაჰრეინი, გარშემორტყმული არიან სახელმწიფოების სარტყლით, სადაც სახელმწიფო რელიგია სუნიზმია. ისტორიულად, ამ უზარმაზარი რეგიონის სახელმწიფოების თანამედროვე საზღვრები არ არის ნათელი ეთნიკური საზღვარი ხალხებისთვის. მსოფლიო წესრიგის პროცესში, ახლო და ახლო აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში ჩამოყალიბდა ანკლავები, რომლებშიც ცხოვრობს შიიზმის მომხრე მოსახლეობა. დღეს შიიტები ცხოვრობენ საუდის არაბეთში, თურქეთში, იემენსა და ავღანეთში. ბევრი შიიტი ცხოვრობს თანამედროვე სირიის ტერიტორიაზე, რომელიც მოწყვეტილია სამოქალაქო კონფლიქტით.

მთავარი სირთულე ის არის, რომ ყველა შიიტი სირიიდან ან იემენიდან, საუდის არაბეთიდან თუ თურქეთიდან, იმამებს თავის სულიერ მეგზურად მიიჩნევს. თუ სუნიტები იმამებს უბრალოდ სულიერ მეგზურად თვლიან, მაშინ შიიტები პატივს სცემენ იმამს წინასწარმეტყველის ტოლფასად. მათი აზრით, შიიტების ხელმძღვანელი არის ადამიანი, რომელიც აუცილებლად დაკავშირებულია ლეგენდარულ ხალიფა ალისთან. როგორ შეიძლება ამ დღეებში იმამის წარმომავლობის აღმოჩენა, საკითხავია, მაგრამ შიიზმში ამაზე განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება. შიიტები თვლიან, რომ ყოველი მომდევნო მმართველისა და საზოგადოების სულიერი ხელმძღვანელის გამოჩენა ზემოდან არის განწირული. იმამის ავტორიტეტი უდავოა და მისი აზრი შიიტებისთვის უცვლელ ჭეშმარიტებად იქცევა. ეს შესაბამისად იწვევს ორმაგი ძალაუფლების გამოვლინებებს იმ ტერიტორიებზე, სადაც შიიტები ცხოვრობენ. ნომინალურად, შიიტები ექვემდებარებიან იმ სახელმწიფოს კანონებს, სადაც ისინი ცხოვრობენ, მაგრამ სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებში და შიიტების რწმენის საკითხებში პირველ ადგილზეა იმამის აზრი.

ამის საფუძველზე მუსლიმებს არ აქვთ ერთიანობა. მთელი მუსულმანური სამყარო პირობითად იყოფა გავლენის სფეროებად, რომლებსაც მართავენ არა სახელმწიფოს მეთაურები, არამედ სულიერი ლიდერები.

იმამები უდიდეს როლს თამაშობენ შიიტებში სახელმწიფოს მართვაში. ახლა მათ ევალებათ არა მხოლოდ რელიგიური საკითხები, არამედ შიიტური თემის საერო ცხოვრების მართვაც. ეს თვისება ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ირანში, სადაც იმამი, ასევე აიათოლას სახელით ცნობილი, არა მხოლოდ სულიერი ლიდერია, არამედ ზოგჯერ სახელმწიფო ლიდერის გამოუთქმელ ფუნქციებსაც ასრულებს. ირანში დიდი ხნის განმავლობაში შაჰმა გააერთიანა საერო და სულიერი ძალაუფლება. ისლამური რევოლუციის შემდეგ ირანში საერო ძალაუფლება დამყარდა, რომელსაც რესპუბლიკის პრეზიდენტი ხელმძღვანელობდა, მაგრამ სახელმწიფოს არაოფიციალურ მეთაურად რჩება აიათოლა - ის ასევე არის შიიტების მეთაური. მისი აზრი და გამოსვლები უცვლელია ყველა შიიტისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ სად ცხოვრობენ ისინი, ირანში თუ იემენში, ავღანეთში თუ საუდის არაბეთში.

სუნიტები და შიიტები - მტრობა პოლიტიკურ ფონზე

იმის თქმა, რომ ისლამის ორ რელიგიურ მოძრაობას შორის წინააღმდეგობების საფუძველი მხოლოდ რწმენის საკითხების ინტერპრეტაციაშია, არასწორი იქნება. პოლიტიკური ასპექტი ყოველთვის დომინირებს ორ სარწმუნოებას შორის ურთიერთობაში. ისლამური სამყარო არასოდეს ყოფილა მონოლითური და ერთიანი თავის სულიერ იმპულსში. ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც საკუთარი პოლიტიკური ამბიციების დასაკმაყოფილებლად ან გარე გავლენის ქვეშ სარგებლობდნენ რელიგიურ ნიადაგზე სუნიტებსა და შიიტებს შორის არსებული უთანხმოებით.

ისტორიამ იცის კონფლიქტების მრავალი მაგალითი, რომელიც წარმოიშვა რელიგიურ ნიადაგზე მუსლიმებს შორის. ოსმალეთის იმპერია, რომელშიც მოსახლეობის უმრავლესობა სუნიზმს ასწავლიდა, მუდმივად იყო დაპირისპირება სპარსეთთან, სადაც შიიტები წარმოადგენდნენ აბსოლუტურ უმრავლესობას. თანამედროვე ისტორიანათლად გვიჩვენებს როლს, რომელსაც თამაშობს წინააღმდეგობები სუნიტებსა და შიიტებს შორის ახლო აღმოსავლეთის უმსხვილეს და ყველაზე გავლენიან სახელმწიფოებს - ირანსა და საუდის არაბეთს შორის ურთიერთობაში.

განსხვავება სუნიტებს შორის რწმენის საკითხებში და მათი თანამორწმუნეებისგან კულტის გამოსწორება შემდეგია:

სუნიტები პატივს სცემენ სუნას მთლიანობაში (შიიტები აღიქვამენ სუნას წმინდა წერილად მხოლოდ იმ ნაწილში, სადაც წინასწარმეტყველის ცხოვრებაა აღწერილი);

სუნიტები აშურას დღეს დღესასწაულად მიიჩნევენ, შიიტები, პირიქით, ამ დღეს ხსოვნის დღედ მიიჩნევენ;

სუნიტები, შიიტებისგან განსხვავებით, განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ქორწინების ინსტიტუტის მიმართ. მათი ინტერპრეტაციით, ქორწინება უნდა იყოს ერთი, როგორც წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ანდერძა. შიიტები არ ზღუდავენ ქორწინების რაოდენობას;

სუნიტებსა და შიიტებს აქვთ შესანიშნავი მომლოცველობის ადგილები. პირველ რიგში, წმინდა ადგილებია მექა და მედინა. შიიტები პილიგრიმად მიდიან ნაჯაფსა და კარბალაში; ნამაზის რაოდენობა (ლოცვის დრო) ორივესთვის განსხვავდება. სუნიტებს მოეთხოვებათ დღეში მინიმუმ ხუთი ლოცვის აღსრულება. შიიტები საკმარისად თვლიან სამი ლოცვის შესრულებას.

ასეთი უთანხმოება არ არის კრიტიკული ან ფუნდამენტური, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში ისინი მაინც ვერ მიიღება არც ერთმა და არც მეორემ. კონფლიქტების უმეტესობას, რომელიც დღეს ახლო აღმოსავლეთსა და სპარსეთის ყურის რეგიონს მოიცავს, რელიგიური ფესვები აქვს. შიიტური ირანი სრულად უჭერს მხარს შიიტურ თემებს იემენსა და სირიაში. საუდის არაბეთი, პირიქით, მტკიცედ უჭერს მხარს სუნიტურ რეჟიმებს. რელიგია ხდება მოსახერხებელი ინსტრუმენტი პოლიტიკოსების ხელში, რომლებიც ცდილობენ გააძლიერონ თავიანთი გავლენა მუსულმანურ სამყაროში და მის ფარგლებს გარეთ.

მუსლიმთა რელიგიური გრძნობებით ოსტატურად მანიპულირებით, არსებული პოლიტიკური რეჟიმები ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში რჩება რელიგიური უთანხმოების დასაყრდენად. უმეტეს შემთხვევაში, თანამედროვე თეოლოგები ხსნიან წინააღმდეგობებს, რომლებიც წარმოიშვა არაბებისა და სპარსელების მარადიული დაპირისპირებით. არაბები, რომლებიც ძირითადად სუნიტურ ისლამს ასრულებენ, მიდრეკილნი არიან მჭიდროდ ერწყმის რელიგიურ საკითხებს საერო კანონებთან. შიიტები, რომლებიც ძველი აღმოსავლური დინასტიების შთამომავლები არიან, უფრო მეტად მიისწრაფვიან ორთოდოქსული ისლამისკენ. ისლამურ სამყაროში არსებული რთული სამხედრო-პოლიტიკური ვითარება ხელოვნურად შეიქმნა, მმართველი რეჟიმების პოლიტიკური ინტერესების სამსახურში, ჯერ არავის დაუტოვებია კომენტარი, იყავით პირველი.