ჩვენი რელიგია ისლამი ემორჩილება ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანებებს და აკრძალვებს. მუსლიმი არის ის, ვინც თავისი რწმენითა და თაყვანისცემით, ზნეობითა და ეთიკით, ცოდნითა და კულტურით და მისი ცხოვრების ყველა ასპექტში ერთგული დარჩება ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანებებისა და აკრძალვებისადმი.

ყოველი მუსულმანის მთელი ცხოვრება სრულად უნდა შეესაბამებოდეს შარიათს. ყველაფერი, რასაც ისლამი ბრძანებს, კურთხევაა ადამიანისთვის. და ყველაფერი, რასაც ისლამი კრძალავს და აფრთხილებს, მისთვის საზიანოა.

მართლაც, ჩვენი ფეხები, ხელები, თვალები, ყურები, ენა, ჩვენი გონება და ყველაფერი, რაც ყოვლისშემძლე ალაჰმა მოგვცა, არის ჩვენთვის კურთხევა, რომელიც ჩვენმა შემოქმედმა მოგვცა დროებით გამოსაყენებლად ამ მიწიერ ცხოვრებაში. ამიტომ, ყოველი მორწმუნის მოვალეობაა სწორად გამოიყენოს ის სარგებელი, რომლითაც ალაჰმა მოგვცა.

თუ ადამიანს სურს გახდეს მოწიფული და სრულყოფილი თავის რელიგიაში, მან უნდა შეასრულოს თავისი სიტყვები და მოქმედებები ისლამის შესაბამისად. მორწმუნე უნდა შეეცადოს იყოს თავაზიანი და კეთილი ყველა მის გარშემო. ალლაჰის დიდებულმა მოციქულმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „მაჰმადიანი არის ის, ვინც კეთილია მეზობლებისა და სხვების მიმართ“.

ამიტომ მუსლიმი მეგობრული და თავაზიანი უნდა იყოს ოჯახთან, შვილებთან, ნათესავებთან და ნაცნობებთან, მეზობლებთან და ყველა ადამიანთან.

გავიხსენოთ, როგორ გადაიტანა ალლაჰის მოციქული, მშვიდობა და კურთხევა მასზე, რომელმაც გაუძლო მექელი პოლითეისტების მრავალი წლის დევნას, ჩაგვრას და შეურაცხყოფას, დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში თავისი გამარჯვებული ჯარით, ალლაჰის ბრძანების განსახიერების სურვილით, რომელმაც თქვა: "იყავი ლმობიერი [ხალხის მიმართ], მიიყვანე [მათ] სიკეთისკენ და არ წახვიდე უცოდინრებთან ერთად", აპატიებს ყველას, ვინც დაიჭირა და მხოლოდ ეუბნება: "ალლაჰმა გაპატიოს. "ის არ იღებს. შური იძიოს მათზე იმის გამო, რაც გაუკეთეს, მაგრამ აპატიებს, ამიტომ ჩვენ, როგორც ჩვენი საყვარელი წინასწარმეტყველის, მშვიდობა და კურთხევა მასზე მიმდევრებმა, მაგალითი უნდა ავიღოთ მისი ზნეობრივი თვისებები და საქმეები.

თითოეული ჩვენგანი ფრთხილად უნდა იყოს მეგობრებისა და მეზობლების არჩევისას. აუცილებელია ეცადო, გყავდეს მორწმუნე, ჭკვიანი და კარგად მოქცეული მეგობრები და მეზობლები. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ცუდი მეგობარი და ცუდი მეზობელი ყველა უბედურების დასაწყისია. წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა მასზე, თქვა ლოცვაში: "ო, ალლაჰ, მე ვითხოვ შენს დახმარებას და დაცვას დღისა და ღამის ბოროტებისგან, ცუდი საათის ბოროტებისგან და ცუდი მეგობრისა და ცუდი მეზობლის ბოროტებისგან. "

მორწმუნე უნდა უფრთხილდებოდეს ყველაფერს, რაც არღვევს მუსლიმთა შორის ერთობასა და სოლიდარობას, ძმობასა და სიყვარულს. ისლამის ყველა მცნება ხომ მორწმუნეთა ერთიანობასა და ძმურ სოლიდარობას ეფუძნება. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ყურანში ამბობს: "ნუ დაემსგავსებით მათ, ვინც ჯგუფად დაეცა და უთანხმოება მოვიდა მას შემდეგ, რაც მათ აშკარა ნიშნები მოვიდა. ეს არის მკაცრი სასჯელი".

მუსლიმი უნდა ცდილობდეს იყოს ღვთისმოსავი და კარგად მოქცეული. არ უნდა ელოდო სიკეთეს იმისგან, ვისაც არ აქვს სირცხვილი და სინდისი. ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ახალგაზრდების მორალურ აღზრდას. ამასთან დაკავშირებით, ალლაჰის კეთილშობილმა შუამავალმა, მშვიდობა მასზე, თქვა: "მორცხვობა რწმენის ანარეკლია. რწმენა კი სამოთხეშია. ბინძური და შეურაცხმყოფელი სიტყვა მტკივნეულია როგორც მისი მფლობელისთვის, ასევე მის გარშემო მყოფებისთვის. და ყველაფერი, რაც მტკივნეულია ჯოჯოხეთში."

თითოეული ჩვენგანი ყოველთვის და ყველა სიტუაციაში უნდა იყოს სამართლიანი. სამართლიანობა ბედნიერების წყაროა როგორც პირად, ისე სოციალურ ცხოვრებაში. სისულელეა ბედნიერების ძიება იქ, სადაც სამართლიანობა არ არის. ამიტომაც ჩვენი რელიგია მოგვიწოდებს, დავიცვათ სამართლიანობა ყველაფერში და ყოველთვის. ერთ-ერთ ჰადიდში, ღირსი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ამბობს: "მათ, ვინც სამართლიანი იყო სიცოცხლეში, გამოცხადდა ალლაჰის წინაშე, მიენიჭება უმაღლესი ხარისხი და დაჯდება გასხივოსნებულ სავარძლებზე."

მორწმუნეს შეეფერება გულწრფელი და გულწრფელი იყოს თავის საქმეებში. ის უნდა ეცადოს, რომ ყველა თავისი საქმე და მოქმედება ალაჰის სიამოვნებისთვის გააკეთოს.

ამიტომ, მოდით, ისლამის მორალი და ეთიკა დავაყენოთ ჩვენს ყველა სიტყვასა და მოქმედებაში. ვიცხოვროთ ისე, როგორც ჭეშმარიტ მუსლიმებს შეეფერებათ, კეთილი საქმით გავალამაზოთ ცხოვრება. ძმური სიყვარულით გვიყვარდეს ერთმანეთი. ვიყოთ სამართლიანები ყოველთვის და ყველგან. მოდი კეთილად მოვექცეთ ხალხს. და ბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ერთ დღეს ჩვენ აუცილებლად გავითვალისწინებთ ყველაფერს, რაც გავაკეთეთ ამ მოკლე მიწიერ ცხოვრებაში. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "იმ დღეს, როცა მათი ენები, ხელები და ფეხები მოწმობენ მათ წინააღმდეგ იმის შესახებ, რაც გააკეთეს".

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გვიხელმძღვანელოს მართალ გზაზე!

რადიკალური ისლამის არაბი მქადაგებლები თათარსტანში

კამალ ელ ზანტი და მისი ადგილი თათარტანის მუსულმანურ უმში: აღიარებიდან გადასახლებამდე

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ რუსეთში დაწყებულ რელიგიურ აღორძინებას თან ახლდა მის ტერიტორიაზე შეღწევა და ახალი რელიგიური მოძრაობების მქადაგებლების თავისუფალი მოღვაწეობა.

ხშირად, ასეთი მისიონერების როლს უცხოელები ასრულებდნენ, რომლებიც საკუთარი ქარიზმის, ხიბლის, პროფესიონალურად და ადვილად გაგებით ახალმორწმუნეთა ფართო მასების ინფორმირების უნარის გამო. რელიგიური სწავლებაგააფართოვეს მათი მიმდევრების წრე, ხელი შეუწყო ქვეყანაში ახალი რელიგიური მოძრაობის პოზიციების განმტკიცებას, რომელშიც ბოლო დრომდე ათეიზმი სახელმწიფო იდეოლოგიის ნაწილი იყო.

ასეთი უცხოელი მქადაგებლების შემოდინება რუსეთში იქცა უცხო სახელმწიფოების რელიგიური ექსპანსიის ერთ-ერთ არხად, რაც დღეს ქვეყნის ეროვნული უსაფრთხოების საფრთხედ აღიქმება.

ის ფაქტი, რომ ახალი რელიგიური მოძრაობების უცხოელი ემისრების საქმიანობა სავსეა გარკვეული საფრთხის შემცველობით, დღეს დომინანტური აზრია მთავრობისა და უშიშროების ჩინოვნიკებში, ასევე სასულიერო პირებსა და მეცნიერებში.

უცხოელი მქადაგებლების შემოდინება

„90-იან წლებში დაიწყო არასამთავრობო ნაციონალური და საერთაშორისო ორგანიზაციების ინტენსიური შეღწევა რუსეთში, რომელთაგან ზოგი საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარულ, ზოგიც პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა“, - წერს რუსეთ-არაბული ურთიერთობების ისლამური ასპექტის შესახებ. ალექსეი პოდცერობი, აღნიშნა, რომ

„დახმარებისა და გადარჩენის საერთაშორისო ისლამური ორგანიზაცია („ალ-იგასა“), ისლამური მემკვიდრეობის აღორძინების საზოგადოება („ჯამაა იჰიააა ატ-ტურას ალ-ისლამი“), ორი წმინდა ადგილის ისლამური ფონდი („ალ- ჰარამეინი ”), საქველმოქმედო ("ალ-ხეირია"), საქველმოქმედო დახმარების საერთაშორისო ორგანიზაცია "ტაიბა", საერთაშორისო საქველმოქმედო ფონდი ("ბინეველენსის საერთაშორისო ფონდი"), "კატარი" და სხვა.

რუსეთის მუსულმანურ რეგიონებში რელიგიურ აღორძინებაში არაბული ფონდების აქტიურ მონაწილეობას ადასტურებენ საუდის არაბეთიდან ჩამოსული მკვლევარებიც: „1980-იანი წლების ბოლოდან. რუსეთის „მუსლიმურ“ ავტონომიებში, ასევე შუა აზიის რესპუბლიკებში და ამიერკავკასიაში საუდის არაბეთის საქველმოქმედო ფონდებმა დაიწყეს ფუნქციონირება, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ იქ მუსლიმური განათლებისა და ტრადიციების აღორძინების ხელშეწყობას“, - წერს საუდის არაბეთის პოლიტოლოგი. მაჯიდ ბინ აბდელ აზიზ ათ-თურქი.

”ისინი უყურებდნენ ნებისმიერ არაბულს, როგორც თავად წინასწარმეტყველ მუჰამედს.”

ისლამის უცხო ფორმების არაბი მქადაგებლების ჩასვლის სპეციფიკური თვისება მუსლიმთა კომპაქტური რეზიდენციის რეგიონებში (კერძოდ, თათარსტანში) არის ის, რომ მათი ფართო ფენა ისლამურ თეოლოგიაში აღიქმება უფრო მოწინავე და კომპეტენტურად, ვიდრე ადგილობრივი სასულიერო პირები. .

აღიარებით ილდუს ფაიზოვი, რომელიც 2011-2013 წლებში გაიმართა. თათარტანის მუფთის პოსტზე, "ისინი ნებისმიერ არაბულს უყურებდნენ თითქმის თავად წინასწარმეტყველ მუჰამედს". მეტიც, თუ ეს არაბი რელიგიური ქადაგებით ლაპარაკობდა.

ერთ-ერთი ასეთი ფიგურა, რომელმაც თავისი ადგილი დატოვა თათარტანის ისლამური საზოგადოების თანამედროვე ისტორიაში, იყო კამალ ელ-ზანტი,რომელიც 1992 წლიდან 2013 წლამდე ცხოვრობდა ყაზანში რუსეთიდან გამგზავრებამდე, 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეწეოდა რელიგიურ ქადაგებას ვოლგის რეგიონში. ღირს უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ამ ფიგურაზე და მის ადგილს თათარსტანის მუსლიმთა თანამედროვე ისტორიაში.

კამალ აბდულ რაჰმან ელ-ზანტი

დაიბადა 1974 წლის 3 ოქტომბერს ლიბანში. მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის არაბული ახალგაზრდობის მრავალი სხვა წარმომადგენლის მსგავსად, რომლებსაც სურდათ უმაღლესი განათლების მიღება, ის წავიდა რუსეთში: 1992 წელს 18 წლის ასაკში. ელ ზანტიჩადის ყაზანში, სადაც ჩადის ყაზანის სახელმწიფო სამედიცინო ინსტიტუტში მედიცინის ფაკულტეტზე.

1999 წელს წარმატებით დაასრულა, რის შემდეგაც შევიდა რეზიდენტურაზე ონკოლოგიის განყოფილებაში (სწავლის წლები: 1999-2002), შემდეგ კი ზოგადი ქირურგიის განყოფილებაში (სწავლის წლები: 2002-2004 წლები). წლების განმავლობაში ის დაქორწინდა ადგილობრივ თათარ ქალზე და ჰყავს ოთხი შვილი. ამით ელ ზანტიიღებს რუსეთის მოქალაქეობას ლიბანის მოქალაქის (ანუ აქვს ორმაგი მოქალაქეობის) პასპორტი.

ამის შემდეგ ის ოფიციალურად იწყებს მუშაობას ყაზანის საქალაქო ონკოლოგიურ დისპანსერში, თანამშრომელი კოლეგების თქმით, კარგ სპეციალისტად ითვლებოდა. გაითვალისწინეთ, რომ თათარსტანში გარდა El Zantaსხვა არაბებიც მუშაობენ, რომლებიც ჩავიდნენ რუსეთში ექიმად სასწავლებლად, მაგრამ შემდეგ დაქორწინდნენ ადგილობრივ ქალებზე და დასახლდნენ მასპინძელ ქვეყანაში, მიიღეს სამსახური თავიანთ სპეციალობაში (მაგალითად, ყაზანში, ის ცხოვრობს და მუშაობს ქირურგად რესპუბლიკურ კლინიკურ საავადმყოფოში. მუჰამედ ჰამედილიბიიდან, რომელიც ხანდახან მქადაგებლადაც მოქმედებდა).

თუმცა, ამ სამუშაოს პარალელურად, კამალ ელ-ზანტიაიღო აქტიური რელიგიური სამქადაგებლო საქმიანობა თათარსტანის მუსლიმებს შორის და ეს შემთხვევითი არ იყო. როგორც ექსპერტები აღნიშნავენ, „რუსეთის უნივერსიტეტებში სწავლისას ან რუსეთში უცხოური საქველმოქმედო ორგანიზაციების ოფისებში მუშაობისას, არაბული ქვეყნების მოქალაქეები - არასამთავრობო რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციების მხარდამჭერები ავრცელებენ რადიკალურ ისლამურ ლიტერატურას, იდეოლოგიურ და მატერიალურ მხარდაჭერას უწევენ თავიანთ რუს თანამოაზრეებს. ”, - წერს ისეთ არაბ სტუდენტებზე, როგორც აღმოსავლეთმცოდნე კონსტანტინე პოლიაკოვი.

მქადაგებლის როლი

საკუთარი თავის აღიარებით კამალა ელ-ზანტა , რელიგიური ცოდნა მიიღო სახლში, ლიბანში, სკოლაში სწავლობდა. ყაზანში ჩასული მრავალი არაბი სტუდენტი საერო ცხოვრების ცდუნებაში ჩავარდა. იმისათვის, რომ როგორმე შეეწინააღმდეგებინათ ეს, არაბმა სტუდენტებმა თავად გადაწყვიტეს აერჩიათ მქადაგებელი მათ შორის: ეს იყო უბრალოდ კამალ ელ-ზანტი.

ვინაიდან თავდაპირველად, ჩამოსვლისთანავე, მან კარგად არ იცოდა რუსული, რელიგიური ქადაგებები ერთ დროს არაბულად ტარდებოდა მის თანატომელებში. ამავე დროს, იყო მთარგმნელი, რომელიც ერთდროულად თარგმნიდა არაბულიდან რუსულად თათარსტანის ადგილობრივ მცხოვრებლებს, რომლებიც არაბული მქადაგებლის მოსასმენად მოვიდნენ.

პირველი კლასები საპენსიო ასაკის თათრებს შორის

თქვენი პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში, მითხარი რწმენის შესახებ კამალ ელ-ზანტიიხსენებს, რომ ის ასწავლიდა თავის პირველ გაკვეთილებს ისლამურ დოქტრინაში ადგილობრივ თათარ ქალებში, რომელთაგან ბევრი იყო საპენსიო ან საპენსიო ასაკის:

ახალგაზრდებისგან განსხვავებით, აპალარები („დეიდა“ ითარგმნება თათრული ენიდან, მხოლოდ ხანდაზმული ქალისადმი მიმართვის სახით. - დაახლ.) ძალიან მოთმინებით გამოირჩეოდნენ, როცა ენის ბარიერის გამო რთული იყო რომ მათ რაღაც ავუხსნა. მე ხშირად ვაღიარებდი მათ, რომ ისინი ექსპერიმენტული ჯგუფია და ისინიც მოთმინებით იტანდნენ ამას და მადლობელი ვარ თითოეული მათგანის“.

1990-იან წლებში თათარსტანში მაჰმადიანი სასულიერო პირების პერსონალის დეფიციტის პირობებში, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მათ არაბი ელაპარაკება (ზემოთ იყო მოსაზრება აღმოსავლეთის მუსლიმური ქვეყნებიდან ნებისმიერი უცხოელის გასაოცარ განდიდების შესახებ. ისლამის ექსპერტი თათარსტანის ზოგიერთი მუსულმანის მიერ), იგი დარწმუნებული იყო წარმატებაში ... და ამისთვის იყო გარკვეული გარემოებები.

ექიმად სასწავლებლად ჩამოსვლა, ელ ზანტიდადგა იმ დროს, როდესაც თათარსტანში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში, იყო მასიური რელიგიური აღორძინება. ამისთვის El Zantaეს გახდა რელიგიური ქადაგების სფეროში საკუთარი თავის რეალიზების შესანიშნავი შესაძლებლობა. 1990-იან წლებში, როდესაც რესპუბლიკაში მუსლიმებს დაუბრუნეს ძველი მეჩეთის შენობები და აშენდა ახალი, მათში ქადაგებები ტარდებოდა თათრულ ენაზე.

კამალ ელ-ზანტიარ იცოდა თათრული ენა, მაგრამ თანდათან კარგად დაეუფლა რუსულ ენას, მოახერხა მრავალი ქალაქელი ახალგაზრდა თათრის მოზიდვა, რომლებიც მიიპყრო რელიგიაში, მაგრამ ამავე დროს ასიმილირებული იყვნენ ენის თვალსაზრისით: მათ ცოტა იცოდნენ და კარგად არ ესმით. თათრული ენა... ეს არ არის იშვიათი სურათი ყაზანისთვის.

1994 წელს მორწმუნეებისთვის ბურნაევსკაიას მეჩეთის შენობის დაბრუნების შემდეგ კამალ ელ-ზანტიპარასკევს იქ დაიწყო ქადაგება. ბურნაევსკაიას მეჩეთის იმამი ფარგატ მავლეტდინოვინებით დაუშვა არაბულ მქადაგებელს პარასკევის ლოცვის წარმართვა: მრევლის აუდიტორია მხოლოდ გაიზარდა.

არადაქირავებულთა და არასასურველთა ჰალო

აქვს კამალა ელ-ზანტაგარდა იმისა, რომ ის რუსულად ქადაგებდა, იყო კიდევ ორი ​​თვისება, რამაც იგი პოპულარობით სარგებლობდა: ჯერ ერთი, როგორც ეთნიკური არაბი, უბრალო ხალხი მას უფრო ენდობოდა, როგორც ისლამის ექსპერტს, თუმცა მას არ ჰქონდა სპეციალური რელიგიური განათლება საქართველოში ჩასვლისთანავე. რუსეთი ; მეორეც, კარგად წარმოდგენილმა მეტყველებამ, ქარიზმატულად ლაპარაკის უნარმა ინტონაციით, რომელიც მორწმუნეებს „ჩართავდა“, ასევე მიიპყრო მრავალი რიგითი მორწმუნე ამ არაბი მქადაგებლისკენ.

მის ქარიზმას ემატებოდა ისიც, რომ მუშაობდა ექიმად, თავისუფალ დროს კი რელიგიური ქადაგებით ე.ი. ის არ იყო ხელფასიანი მოლა და ამან მის ირგვლივ შეუქმნა აურა და არასახარბიელო. გულშემატკივრების რაოდენობა გაიზარდა.

შეავსოს ხარვეზი რელიგიურ განათლებაში და ასევე არ დაადანაშაულოს თვითნასწავლობაში, კამალ ელ-ზანტიდიპლომის აღება გადაწყვიტა. 2008 წელს ჩააბარა ლიბანის უნივერსიტეტის „ალ-ჯინანის“ (ტრიპოლის) კორესპონდენციის ფაკულტეტზე მაგისტრატურაზე „ყურანის მეცნიერებათა“ მიმართულებით. ჯერ კიდევ ადრე, მან დაიმახსოვრა ყურანი 2001 წლის 30 აგვისტოსთვის, ხოლო 2003 წელს გახდა ყურანი-ჰაფიზი (ყურანის პროფესიონალი წაკითხული, რომელიც იმახსოვრებდა ტექსტს. წმინდა წიგნიდანმუსულმანები).

Რელიგიური შეხედულებები

თანდათან პოპულარობა კამალ ელ-ზანტაგაიზარდა: მან დაიწყო ლაპარაკი ყაზანის სხვადასხვა მეჩეთებში, გამგზავრება თათარსტანის რაიონებსა და სხვა ქალაქებში, მიიწვიეს ლექციებსა და ქადაგებებზე ბაშკორტოსტანში, მარი ელში, მორდოვიაში, ულიანოვსკის, კიროვისა და ტიუმენის რეგიონებში, ხანტი-მანსიისკის ავტონომიურ ოკრუგში.

თავიდან ძნელი იყო არაბთა მქადაგებლის რელიგიური შეხედულებების გაგება, რადგან 1990-იან წლებში და 2000-იანი წლების პირველ ნახევარში მას არ გამოსცა თავისი წიგნები და არცერთი აუდიო დისკი არ იყიდებოდა მისი ლექციებით. მის შესახებ პოპულარობა ზეპირი იყო.

მათ იცოდნენ მის შესახებ, მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა რაიმე ოფიციალური სტატუსი ისლამურ სასულიერო პირებს შორის, არ აცხადებდა რაიმე განსაკუთრებულ თანამდებობას მუსლიმურ საზოგადოებაში, რომელიც ჰპირდებოდა მატერიალურ დახმარებას, არ იყო სასულიერო პირი არცერთ მეჩეთში. El Zantaახასიათებდა მომთაბარე მქადაგებლის როლი, რომელიც საუბრობდა სხვადასხვა მეჩეთებში), მაშინ ისინი არ ხედავდნენ მას მორწმუნეთა სიმპათიების კონკურენტად.

მნიშვნელოვანი როლი დიდების ზრდაში El Zantaთამაშობს თათარსტანის მუფთი გუზმან ისხაკოვი(როგორც მუფტი 1998-2011 წლებში), რომელიც თანაუგრძნობდა ვაჰაბიტებს, რომლებიც აშკარად თანაუგრძნობდნენ არაბ მქადაგებელს. ფაქტიურად ვარსკვლავი კამალა ელ-ზანტაავიდა ზუსტად გუზმან ისხაკოვი: მისი წიგნები და აუდიო დისკები სწორედ მუფთის პოსტზე ყოფნის პერიოდში დაიწყო ისხაკოვა... და ის, რომ ის თავისუფლად და ყოველგვარი საჭირო დოკუმენტური ნებართვის გარეშე ქადაგებდა მეჩეთებში, დიდწილად ამ მუფთის წინააღმდეგობის გაწევით იყო განპირობებული.

2000-იანი წლების შუა ხანებში მან ცოტა ხნით დატოვა რუსეთი. გადაუდებელი გამგზავრების მიზეზები ჯერჯერობით უცნობია, მაგრამ დაბრუნებისთვის El Zantaმისი ფანები მხარს უჭერდნენ. ავტორის მიერ მოსმენილი ერთ-ერთი მოთხრობის მიხედვით, ყაზანის რიგ მეჩეთში, სადაც მან ქადაგებები წარმოთქვა. კამალ ელ-ზანტიდა სადაც კარგად ახსოვდათ, პარასკევის ლოცვის შემდეგ ქუდიც კი დაახურეს, რათა მორწმუნეებმა არაბ მქადაგებლის დაბრუნება ყაზანში "გადააგდეს". Ბოლოში კამალ ელ-ზანტიდაბრუნდა ყაზანში.

არ არის გამორიცხული, რომ ეს უკვე სხვა მიზნებითა და ამოცანებით არის, ვიდრე უბრალოდ ექიმად მუშაობა. ბინა მას ომეტელელარის მეჩეთის მრევლმა გადასცა, რომელიც შემდგომში მჭიდრო კავშირში იყო კულტურულ ისლამურ ცენტრ „ოჯახთან“, რომელსაც ელ-ზანიასევე შესაბამისი იქნება.

ფანები იმეორებდნენ სპექტაკლებს CD და DVD დისკებზე

2000-იანი წლების მეორე ნახევრიდან, პოპულარობა კამალა ელ-ზანტაიწყებს ზრდას, რაც უკავშირდებოდა იმ დროს ინტერნეტის მასობრივი ხელმისაწვდომობის დაწყებას, გაჩენას სოციალური ქსელები, რამაც უზრუნველყო მისი ქადაგებებისა და ლექციების მაქსიმალურად ფართო პოპულარიზაცია.

მისივე აღიარებით, მას მალე შესთავაზეს წიგნების გამოშვება, თაყვანისმცემლებმა დააფინანსეს მისი პირადი ვებსაიტის გახსნა და დაიწყეს მისი სპექტაკლების გამეორება CD და DVD დისკებზე. წარმატება გარანტირებული იყო. 2007 წელს გამოიცა მისი პირველი წიგნი „მითხარი ვერაზე“ (შემდეგ რამდენჯერმე დაიბეჭდა).

"მაჰმადიანის მორალი"

ამის შემდეგ გამოიცა მისი მეორე წიგნი „მაჰმადიანის მორალი“ (2010-2011 წწ.) 3 ტომად და ორივე წიგნი დადებითად არის შეფასებული თათარტანის მუფთის მიერ. გუსმან ისხაკოვიდა სხვა რელიგიური ლიდერები. მისი ეს ორი წიგნი ძალიან პოპულარული გახდა, კარგად დაიბეჭდა და გამოიცა წიგნების აუდიოვერსიებიც.

ვამატებთ, რომ ახლაც შესაძლებელია წიგნების შეძენა თათარსტანის მუსულმანურ წიგნის მაღაზიებში დიდი სირთულის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში შექმნილი ვითარება კამალა ელ-ზანტაშეიცვლება.

სპექტაკლების შემდეგ ბევრი კამალა ელ-ზანტაგამოჩნდა ნაბეჭდი სახით, შესაძლებელი იყო მისი შეხედულებების უფრო დეტალურად გაცნობა. უბრალოდ, მანამდე რთული იყო: ყველამ იცოდა, რომ იყო არაბი მქადაგებელი, რომელიც ლაპარაკობდა რუსულ მეჩეთებში ცეცხლგამჩენი ქადაგებით, მაგრამ ცოტა რამ იყო ცნობილი მათი შინაარსის შესახებ. და ამის შემდეგ, მკვეთრად კრიტიკული პასუხები დაიწყო თათრული იმამებისგან.

"წიგნი გაჟღენთილია ჩვენი დაცინვით, თათრები"

თათარი ღვთისმეტყველი ფარიდ სალმანიპირველმა წამოჭრა წიგნების შინაარსის საკითხი კამალა ელ-ზანტა: „აი ახალი მაგალითი. პირადად მუფთის თანხმობით გ.ისხაკოვაგამოიცა წიგნი „მითხარი რწმენაზე“. კამალა ელ-ზანტაცოტა ხნის წინ ლიბანელი, ახლა კი რუსეთის მოქალაქე. წიგნი გაჟღენთილია ჩვენი თათრების დაცინვით.

თურმე ბულგარეთში ვასრულებთ ჰაჯს, გვყავს რაღაც განსაკუთრებული „წმინდანი“ ხიდრ ილიას, რომელიც გამოდის საფლავიდან (!) და ეხმარება მათ, ვინც რაღაცას სთხოვს. მე ვფიქრობ, რომ წიგნი არ არის უაზროდ დაწერილი ენაზე, რომელიც მშვენივრად ესმის სოფლის მცხოვრებსაც კი, რომელიც ძალიან ცუდად საუბრობს რუსულად.

მიზანია მუსლიმი თათრების და, უპირველეს ყოვლისა, სოფლის მოსახლეობის დაპროგრამება

ამ ყველაფერს თან ახლავს ყურანის სტროფებიდან უამრავი ციტატა. ავტორი მიზნად ისახავს თათრული მუსლიმების და, უპირველეს ყოვლისა, სოფლის მცხოვრებლების დაპროგრამებას კონკრეტული მიზნებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, სოფლად არის დაცული თათრული ისლამის ორიგინალური სიწმინდე. ზოგადად, ჩვენ ვცდებით და თათრებს განსხვავებული ისლამი აქვთ. მაგრამ მუფტი გ.ისხაკოვიმომეწონა წიგნი.

წიგნის წინასიტყვაობაში ის წერს: „შემოთავაზებული წიგნი ავტორის შესანიშნავი ნამუშევარია კამალა ელ-ზანტამათთვის, ვისაც სურს რწმენაში დამკვიდრება, ასევე მათთვის, ვინც ჭეშმარიტების ძიების გზაზე დგას“. კომენტარები, როგორც ამბობენ, ზედმეტია...“

ალაჰის ატრიბუტების ანთროპომორფული ინტერპრეტაცია

ერთ-ერთმა მიმოხილვამ მიუთითა, რომ წიგნმა მითხარი რწმენის შესახებ (2007) კამალ ელ-ზანტიიძლევა ალაჰის ატრიბუტების ანთროპომორფულ ინტერპრეტაციას, რომელიც მიუღებელია ჰანაფი მაჰაბის თვალსაზრისით და უფრო მეტად დამახასიათებელია ვაჰაბიტებისთვის: ”ავტორი, რომელიც ეყრდნობა ისლამის წმინდა ტექსტების პირდაპირი გაგებას, ამტკიცებს, რომ ალაჰს აქვს კონკრეტული ადგილი. სამოთხეში.

ამასთან, ამბობს, რომ ცა არის ყველაფერი, რაც ჩვენზე მაღლა დგას და ის შეუზღუდავია.

ეს ყველაფერი არსებითად ემთხვევა ვაჰაბიტური დოქტრინის წარმომადგენელთა აზრს. და ეს ეწინააღმდეგება სუნიტების ტრადიციულ შეხედულებას, რომ ღმერთი არსებობს ადგილის გარეშე, გამოსახულების გარეშე და მიმართულების გარეშე, რადგან ის თავად არის ადგილისა და სივრცის შემოქმედი. ”

რწმენის სამნაწილიანი განმარტება - თაქფირი - ტერორისტული თავდასხმა

თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ულემების საბჭოს თავმჯდომარე რუსტამ ბატროვიშენიშნა, რომ თავის წიგნში მითხარი რწმენის შესახებ (2007) კამალ ელ-ზანტიმიეკუთვნება მაზჰაბის (რელიგიური და იურიდიული სკოლა ისლამში) დამაარსებელს აბუ ჰანიფი(699-767), რომელსაც იცავენ თათარტანის მუსლიმები, სიტყვები ისლამური რწმენის სამკომპონენტიანი განმარტების შესახებ (გულით დარწმუნება, ენით დადასტურება და მოქმედებებით აღსრულება), რაც დამახინჯებაა და არ შეესაბამება რეალობას (თვალსაზრისით ბატროვა აბუ ჰანიფაარ მოითხოვდა მოქმედებების შესრულებას, როგორც რწმენის დადასტურებას მუსლიმებისთვის).

ბატროვითვლის, რომ ამ პოსტულატის ჩართვა მაჰმადიანური სარწმუნოების განმარტებაში უფრო მეტადაა საჭირო ვაჰაბიტებისთვის, რადგან სწორედ ისინი არიან, რომლებიც თავიანთი რწმენის ქმედებებით დადასტურების აუცილებლობის პირობებში, გულისხმობენ ტერორისტული აქტების ჩადენას: „ჩვენ თათარსტანშიც გვაქვს. გაიარა ეს გზა. და ეს ასე გამოიყურება: რწმენის სამკომპონენტიანი განმარტება - თაქფირი - ტერორისტული თავდასხმა.

პირველი ორი სადგური დასრულდა. ნურლათში განვითარებული ბოლო მოვლენები (პოლიციური მანქანის აფეთქების მცდელობა) აჩვენებს, რომ განტვირთვა მესამე, ბოლო სადგურზე დაიწყო“, - წერს. ბატროვიწიგნის შესახებ კრიტიკულ სტატიაში კამალა ელ-ზანტა.

კრიტიკა კამალა ელ-ზანტა

თუმცა, შემდგომი კრიტიკა კამალა ელ-ზანტადაიწყო კიდევ უფრო დიდი ბრუნვის მოპოვება, უკვე სერიოზული ხასიათი მიიღო. 2011 წლის 30 იანვარს რესპუბლიკურ ტელეარხზე "თათარსტანი - ახალი ეპოქა" (TNV) გადაცემაში "7 დღე" აჩვენეს ვიდეო, რომელშიც კამალა ელ-ზანტადა ყაზანის მეჩეთის იმამი "ენილიარი" შავკატა აბუბაკიროვავაჰაბიზმის მომხრეებად გამოიჩინეს.

ეს ყველაფერი მოხდა თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერ დირექტორატში კარდინალური საკადრო ცვლილებების ფონზე: 2011 წლის 13 იანვარს მან დატოვა მუფთის თანამდებობა. გუზმან ისხაკოვიდა მის ნაცვლად მოვიდა ვაჰაბიზმის მტკიცე მოწინააღმდეგე ილდუს ფაიზოვი, რომელმაც დაიწყო დეჰაბიზაციის პოლიტიკის გატარება. მფარველობა ელ-ზანტუ ისხაკოვივეღარ დაეხმარა არაბ მქადაგებელს.

უფრო მეტიც, აღმოჩნდა, რომ ელ ზანტიშეცდომაში შეჰყავდა თათარსტანის მუსლიმები, ადრე აცხადებდა, რომ ის იყო DUM RT-ის დაგვატის (პროპაგანდის) განყოფილების თანამშრომელი. ყურადღებით განიხილა მუფთიის დაკომპლექტება ილდუს ფაიზოვითანამშრომელი ვერსად იპოვა კამალა ელ-ზანტა.

ამ უკანასკნელის მცდელობა იმამთან ერთად აბუბაკიროვირესპუბლიკური ტელეარხის ცილისწამებისთვის რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 129-ე მუხლით სასამართლოს გზით დევნა, რომელიც ორივეს ვაჰაბიზმის პროპაგანდისტად აჩვენა, შედეგი არ მოჰყოლია.

შეუსაბამობა ჰანაფი მაჰაბის ისლამთან

2011 წლის 16 ივნისს თათარსტანის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ულემების საბჭომ წიგნი აღიარა. კამალა ელ-ზანტა"მითხარი რწმენის შესახებ" (2007), ისევე როგორც რამდენიმე სხვა ავტორის წიგნები, რომლებიც არ შეესაბამება ჰანაფი მაზჰაბის ტრადიციულ თათრულ ისლამს. მიუხედავად ამისა, მან განაგრძო მისიონერული მოღვაწეობა, კითხულობდა ლექციებს თათარსტანის სხვადასხვა მეჩეთებში, ყოველგვარი მოწმობისა და ნებართვის გარეშე. ფაქტობრივად, ეს იყო უკანონო, მიწისქვეშა სამუშაოები.

როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, ”თეოლოგიური განათლების გარეშე (მხოლოდ 2008 წელს ჩაირიცხა ლიბანის ისლამურ უნივერსიტეტში” ალ-ჯინანი, სადაც სწავლობდა დაუსწრებლად), ძირითადად თვითნასწავლი იყო, მან გარკვეული პოპულარობა მოიპოვა ქალაქურ თათარ ახალგაზრდებში.

მისი ქადაგებები ეფუძნებოდა პანისლამისტური ერთიანობის იდეას, რომლის მიხედვითაც ისლამში ნებისმიერი მოძრაობის მიმდევრები ჭეშმარიტი მუსლიმები არიან. პრაქტიკაში, ამან განაპირობა ის, რომ მის ლექციებს ესწრებოდნენ სხვადასხვა ისლამისტური ტენდენციების წარმომადგენლები.

ისლამური ცენტრის „ოჯახის“ საქმიანობა

ექსპერტებმა ყურადღება გაამახვილეს რეგიონული საზოგადოებრივი ორგანიზაციის „კულტურული ისლამური ცენტრის“ ოჯახის საქმიანობაზე“ (პრეზიდენტი - რაფაელ აფლიატუნოვი,ასევე დაკავებულია სასტუმროების ბიზნესით ყაზანში, ის ფლობს Gulfstream სასტუმროს), რომელიც მდებარეობს ყაზანში და აქვს წარმომადგენლობითი ოფისი ქ. მაღალი მთა(რეგიონული ცენტრი ყაზანიდან 19 კმ-ში). 2011 წლის 24 ივნისს დარეგისტრირდა „ოჯახის“ ცენტრი (ყაზანი, 2-ია აზინსკაიას ქ. 1v), რომლის საქმიანობა გაიგივებული იყო „მუსლიმთა საძმოს“ იდეოლოგიასთან. ამავე მისამართზე მდებარეობს ყაზანის მეჩეთი „ომეტეელარი“, რომელშიც არაბი მქადაგებელიც რეგულარულად კითხულობდა ლექციებს.

მკვლევარები თავად მეჩეთს მიაწერენ მათ, ვის გარშემოც ისლამისტები ჯგუფდებიან. 2012 - ში კამალ ელ-ზანტიდაიწყო ვიცე-პრეზიდენტად მუშაობა ამ ცენტრ "სემიაში", რომელიც გამოსცემდა გაზეთ "კრეპკაია სემიას" რუსულ და თათრულ ენებზე.

საბოლოოდ, თათარსტანის რეგიონალურმა ხელისუფლებამ საბოლოოდ გააცნობიერა, თუ სად მიდიოდა მისი მისიონერული საქმიანობა თათარ ახალგაზრდებში, მიიღეს ზომები: 2012 წლის 12 ოქტომბერს, ყაზანის საბჭოთა საოლქო სასამართლოს გადაწყვეტილებით, „ოჯახის“ ცენტრი იურიდიული პირის სახით ლიკვიდირებული იქნა. (საფუძველს წარმოადგენს ფედერალური კანონის დარღვევა „საზოგადოებრივი გაერთიანებების შესახებ“: „საოჯახო“ ცენტრი რეგისტრირებულია როგორც საზოგადოებრივი ორგანიზაცია და ეწევა რელიგიურ საქმიანობას).

საოჯახო ცენტრის პრეზიდენტი რაფაელ აფლიატუნოვი ცდილობდა მოეშორებინა უშიშროების ძალების ყურადღება, ღია მიმართვაც კი მიმართა თათარსტანის შინაგან საქმეთა მინისტრს. არტემ ხოხორინი, რომელშიც მან არ დაუმალა ის ფაქტი, რომ ორგანიზაციაში „დასაქმებულია სხვადასხვა ხალხი და რომლებიც არ იზიარებენ ჩვენი სულიერი ლიდერების ქმედებებს და მათ, ვინც გაათავისუფლეს მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციისგან და მათ, ვინც იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობები. მეჩეთების იმამები“ და „შეუძლებელია ყველა მათგანის ერთ ნიღაბში გადაყვანა, უკარნახო როგორ მოიქცნენ“, მაგრამ ამას არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია.

ტერორისტული თავდასხმები თათარსტანში

ტერორისტული აქტი თათარსტანში, რომლის დროსაც 2012 წლის 19 ივლისს დაიჭრა თათარტანის მუფთი. ილდუს ფაიზოვიდა გამოჩენილი მუსლიმი ღვთისმეტყველი ვალიულა იაკუპოვიდახვრიტეს თავისი სახლის შესასვლელთან, რასაც მოჰყვა უსაფრთხოების ძალების სპეცოპერაციები ტერორისტების წინააღმდეგ, დაისვა კითხვა მქადაგებლების საქმიანობის შეჩერების აუცილებლობის შესახებ, რომლებსაც არ აქვთ ოფიციალური სტატუსი DUM RT სისტემაში და მტკიცედ ვერ ახერხებენ. შეასრულოს თათარსტანში მიღებული ჰანაფი მაჰჰაბის მიმდევრობის მოთხოვნები.

განმეორებითი მცდელობის მიუხედავად კამალა ელ-ზანტახაზგასმით აღნიშნა, რომ ის თავად არ საუბრობს და არასოდეს აკრიტიკებდა მაზჰაბს აბუ ჰანიფა(699-767), მის სიტყვებში არ იყო ნდობა. ბოლოს და ბოლოს, დრო, როდესაც არაბი მქადაგებლები თავისუფლად მოქმედებდნენ თათარსტანში, დასასრულს უახლოვდებოდა.

კამალ ელ-ზანტუგასაგები გახადა ამის გაგება და მიხვდა, რომ მას შეეძლო მისთვის შედეგები მოჰყოლოდა. და უფრო ადვილი იქნება რუსეთის დატოვება თავის სახლში, ლიბანში, მით უმეტეს, რომ მან შეინარჩუნა ლიბანის მოქალაქეობა.

ბოლო საჯარო გამოჩენა

აღსანიშნავია, რომ ბოლო საჯარო გამოჩენა El Zanta 2013 წლის იანვარში მონაწილეობა მიიღო ტელეარხ "TNV"-ზე იმავე გადაცემაში "7 დღე", რომელმაც ორი წლის წინ აჩვენა ვიდეო, სადაც არაბი მქადაგებელი ვაჰაბიზმის დირიჟორად იყო ნაჩვენები, რის გამოც მას უშედეგოდ უჩივლა. .

გადაცემის სტუდიაში თითქმის ორი საათის განმავლობაში იყო საუბარი კამალა ელ-ზანტა TNV-ის გენერალურ დირექტორთან და გადაცემა „7 დღის“ წამყვანთან ილშატ ამინოვიდა SAM RT-ის ულემების საბჭოს მაშინდელი თავმჯდომარე რუსტამ ბატროვი(ახლა ის არის თათარტანის მუფთის პირველი მოადგილე): ეს, როგორც გაირკვა, გახდა არაბი მქადაგის გამოსამშვიდობებელი სიტყვა რუსეთში და არა მეჩეთში, არამედ ტელეარხის სტუდიაში ბევრად უფრო დიდის წინ. აუდიტორია.

ალბათ მთელი ამ ღონისძიების ორგანიზატორებმა ამ გზით მიმართეს გულშემატკივართა დიდ მასას. El Zantaაჩვენეს თავიანთი სულიერი კერპი სახელმწიფო ორგანოების და თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ერთგულების მხარდამჭერის როლში.

როგორც პრესა წერდა, ”ერთი მხრივ, ზოგიერთი რადიკალური მიმდევარი მისგან მოელოდა ცეცხლოვან გამოსვლებს მუსლიმების დასაცავად (2012 წლის 19 ივლისის ტერაქტის შემდეგ, ყაზანში მუსლიმების მასიური დაკავება მოხდა, თუმცა, შემდეგ ყველა გაათავისუფლეს. - დაახლ.), ხოლო მეორე მხრივ, უშიშროების ძალებმა საკმაოდ მკაცრად დაიწყეს ყოველგვარი პროტესტის ჩახშობა“.

თვითონ ელ ზანტიმაშინ არ აკონკრეტებდა თავის პოზიციას ამ საკითხთან დაკავშირებით, რაც გარკვეულწილად, ალბათ, გაუცრუვდა მის მგზნებარე მხარდამჭერებს, რომლებიც მისგან ზარს და ხმამაღალ განცხადებებს ელოდნენ. შედეგად, 2012 წელს "ოჯახის" ცენტრის დახურვის დაწყების შემდეგ (გაითვალისწინეთ, რომ ორგანიზაციის, როგორც იურიდიული პირის ლიკვიდაციის მიუხედავად, გაზეთ "ძლიერი ოჯახის" გამოცემა, მუსლიმური კალენდრები და იმამების წიგნები ეს ორგანიზაცია გაგრძელდება) კამალ ელ-ზანტითავადაც დაიწყო იმის გაცნობიერება, რომ მისთვის უკეთესი იქნებოდა რუსეთი დაეტოვებინა.

თათარსტანში რელიგიურ სფეროზე კონტროლის ახალ პირობებში, თვითგამოცხადებული და ალტერნატიული მქადაგებლების ადგილი არ არის. აშკარად ქადაგებს ტრადიციულ ისლამს ელ ზანტიარ შეუძლია და არ იცნობს მას.

მაშინ ეს არ იქნება შესაბამისობაში მის წინა იმიჯთან, მის გამოცემულ წიგნებთან, რომლებშიც ის აკრიტიკებდა რელიგიური ტრადიციებითათრული ხალხის. მისთვის უფრო ადვილი და უსაფრთხო იქნებოდა თათარსტანის დატოვება. ხოლო 2013 წლის 14 იანვარს კამალ ელ-ზანტიოჯახთან ერთად რუსეთი ლიბანში გაემგზავრა. სახლში მუშაობს მთავარი სპეციალობით – ექიმი.

კამალ ელ-ზანტის გავლენათათარტანის მუსლიმებზე

აქტივობების შეფასება კამალა ელ-ზანტა,უნდა აღინიშნოს, რომ მისი როლი და ადგილი თათარსტანის ისლამური უმმის თანამედროვე ისტორიაში მდგომარეობს იმაში, რომ თათარსტანში ჩასული ყველა არაბი მქადაგებელიდან მას უდიდესი გავლენა ჰქონდა თათარსტანის მუსლიმებზე.

ჯერ ერთი, მან დაიკავა რუსულენოვანი მქადაგებლის ნიშა, რომელთაგან არც თუ ისე ბევრია თათარსტანში: რეგიონის იმამების აბსოლუტური უმრავლესობა, თუნდაც ყველაზე პოპულარული, ძირითადად თათრულად საუბრობს მორწმუნეთა აუდიტორიის წინაშე. ელ ზანტიმან მიიპყრო ისინი, ვინც ან ცუდად ესმოდა თათრული ენა, ან საერთოდ არ იცოდა (რუსიზირებული თათრების პროცენტი ყაზანში ძალიან დიდია).

გარდა ამისა, თავისი ორატორული ნიჭისა და კარგად განლაგებული ხმის წყალობით, როდესაც ქადაგების დროს ის გადადის შეძახილზე, რომელიც აშკარად ათბობს მის მოსმენილ მუსლიმ აუდიტორიას, მან მოიპოვა ქარიზმატული მქადაგებლის პოპულარობა, რომელმაც იცის როგორ "აანთოს". ბრბოს. მართალი გითხრათ, თათარსტანში ჯერ არ არის მეორე ასეთი რუსულენოვანი მქადაგებელი.

Მეორეც, კამალ ელ-ზანტიმოახერხა ისლამის სხვადასხვა მიმართულების მუსლიმების თავის მხარეზე გადაბირება: ჰანაფიდან ჰეზბ უტ-ტახრისტებამდე და ვაჰაბიტებამდე.

ეს ყველაფერი ჯდება მუსლიმთა საძმოს იდეოლოგიაში, რომელიც ეფუძნებოდა პანისლამიზმის პრინციპს: როგორი იდეოლოგიური პრეფერენციაც არ უნდა გქონდეთ, მთავარია მუსლიმი იყოთ და ყველა მუსლიმი ერთმანეთის ძმა იყოს.

მხოლოდ ამას მოჰყვა ჩვეულებრივ ქმედებები. და ეგვიპტეში მომხდარმა მოვლენებმა აჩვენა ეს, როდესაც „ძმები მუსლიმებმა“ აქტიური მონაწილეობა მიიღო „არაბულ რევოლუციაში“.

წიგნები, აუდიო და ვიდეო დისკები ქადაგებით კამალა ელ-ზანტადღესაც თავისუფლად იყიდება თათარსტანში, მას აქტიურად აქვეყნებს ნიჟნეკამსკის გამომცემლობა Risal, რომელიც აქვეყნებს უცხოელი ვაჰაბისტი შეიხების ნაწარმოებებს; რეგიონში არაბი მქადაგებლის ფიზიკური არყოფნაც კი არ ნიშნავს, რომ მის მემკვიდრეობას არ ამტკიცებს მუსლიმთა ის ნაწილი, რომელიც იზიარებს მის რწმენას.

"უფრო მეტი მუსულმანური ოჯახის შესახებ"

2015 წელს ნიჟნეკამსკში გამოიცა სამაგისტრო ნაშრომი კამალა ელ-ზანტათემაზე „მუსლიმანური ოჯახის წეს-ჩვეულებები კეთილშობილ ყურანში“, დაცული ლიბანში, ცალკე წიგნად რუსულ ენაზე.

იმათ. ავტორი უკვე 2 წელია არ არის რუსეთში და მის ნამუშევრებს მისი მიმდევრები და თანამოაზრეები აქვეყნებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ქადაგებებს შორის არის პირდაპირი კავშირი კამალა ელ-ზანტადა ისლამური რადიკალების ტერორისტული აქტივობა თათარსტანში არ არის გამოვლენილი, ელ ზანტიდა მისმა ადგილობრივმა თათარმა მქადაგებლებმა, რუსეთისთვის არატრადიციული ისლამის მიმართულების დაცვით, მოახერხეს ნაყოფიერი ნიადაგის შექმნა ისლამური რადიკალიზმის არსებობის გაფართოებისთვის.

გამოქვეყნებულია შემოკლებული სახით

-- [ Გვერდი 1 ] --

კამალ ელ ზანტი

მაჰმადიანთა მორალი

ნაწილი პირველი

დამტკიცებულია თათარტანის რესპუბლიკის მუფთის მიერ,

ისხაკოვი გუზმან ჰაზრატი

წინასიტყვაობა

ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე!

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა მიუთითა, რომ მისი წინასწარმეტყველი არის

შესანიშნავი მაგალითი მორწმუნეებისთვის:

(21). ალლაჰის მოციქულს ჰქონდა შესანიშნავი მაგალითი

შენთვის, მათთვის, ვისაც ალლაჰისა და უკანასკნელი დღის იმედი აქვს

და ძალიან ახსოვს ალლაჰი. (33:21)

მაშასადამე, ჩვენ მუსულმანები უნდა ვეცადოთ დავემსგავსოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ალლაჰს, როგორც გარეგნულად, ასევე მორალურად, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა შეაქო მისი წინასწარმეტყველი მისი დიდი განწყობის გამო:

(4). ჭეშმარიტად, შენი განწყობა შესანიშნავია.(68:4) და მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "მე აღვზარდე ჩემმა სახელმწიფომ, დალოცეთ იგი და მიესალმეთ მას და მან ეს მშვენივრად გააკეთა."

აქედან გამომდინარე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ წიგნი "მაჰმადიანის მორალი" თავის პირველ ნაწილში მნიშვნელოვანია და აქტუალურია, რადგან ის ეხმარება გაეცნოს ძირითად მორალს, რომლის საფუძველზეც მუსლიმი აშენებს ურთიერთობას ორივე ყოვლისშემძლე ალაჰთან. და ხალხი. და ვიმედოვნებთ, რომ სერია გაგრძელდება.

ეს ნაშრომი ასევე ყურადღების ღირსია, რადგან ის ეხება ზნეობის, განათლებისა და სულიერი განვითარების საყოველთაო ადამიანურ პრობლემებს.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მასალა თავიდან ბოლომდე დაფუძნებულია ყურანიდან და წინასწარმეტყველის, ალაჰის სუნას ნაწყვეტებით, და ის ამბობს დიახ ბლა და მიესალმება, ასევე გამდიდრებულია იგავებით და მაგალითებით ყოველდღიური ცხოვრებიდან, რაც ხდის შესაძლებელია მკითხველმა უფრო შეგნებულად აღიქვას მასალა რეალობის გათვალისწინებით თანამედროვე ცხოვრებათავისი მანკიერებითა და პრობლემებით.

მუსლიმის მორალი ეს მასალა შეიძლება იყოს რეკომენდებული მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, მათ შორის იმამებისთვის ქადაგებებში, მასწავლებლებისთვის და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ისლამის საფუძვლებით, მისი ღირებულებებითა და საკითხებით. ისლამური ეთიკა.

SAM RT-ის თავმჯდომარე, მუფთი გუსმან ხაზრატ ისხაკოვი კამალ ელ ზანტი. მუსულმანური მიმოხილვის მორალი ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!

რას ნიშნავს ყველა ზეციური რელიგია, რომელიც გადაეცა დიდ წინასწარმეტყველებს ადამიდან წინასწარმეტყველ მუჰამედამდე, ალაჰამდე? მათი მნიშვნელობა არის თითოეული მათგანის ზნეობის გამოსწორება და თითოეული მათგანი ელაპარაკება დიახ მას და მიესალმება როგორც ინდივიდს, ასევე მთლიანად საზოგადოებას. სწორედ ამისთვის იგზავნებოდნენ წინასწარმეტყველები ადამიანებისთვის ზნეობრივი ქცევის მაგალითისთვის და ყოვლისშემძლე ალლაჰის გამოცხადებების ასახსნელად.

ჩვენ ისტორიიდან ვხედავთ, როგორ განადგურდა მთელი ერები მათი უმეცრების გამო, როგორ განადგურდა მთელი ცივილიზაციები მორალური ფასეულობების დაკარგვის გამო. ასეთ ხალხებს მიეკუთვნება ლუტის ხალხი, მაიას ცივილიზაცია, ფარაონის ხალხი და ა.შ.

დღეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ტექნიკურად განვითარებულ და ინფორმაციულად აღჭურვილ XXI საუკუნეში, ჩვენ იგივე სისწრაფით ვშორდებით მორალურ წყაროებს, წინასწარმეტყველთა სწავლებებს. არის საზოგადოების სულიერი და მორალური რღვევა. ოჯახები იშლება, ბავშვებს ქუჩაში ყრიან. ჩვენი მოხუცი მშობლები არავის სჭირდებათ.

საბედნიეროდ, დღეს საზოგადოება ამაზე ბევრს ლაპარაკობს, მედია ბევრს წერს და საუბრობს და ეს პრობლემა უმაღლეს დონეზე განიხილება.

მორალური ქცევის ისლამური ნორმები დიდი წვლილი შეაქვს როგორც საზოგადოების, ისე ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში. ამიტომ, მე მჯერა, რომ დოქტორ კამალ ელ ზანტის წიგნი "მაჰმადიანის მორალი", რომელიც იყენებს როგორც ყურანიდან, ასევე სუნას მტკიცებულებებს და ლოგიკური მსჯელობით, სასარგებლო იქნება მუსლიმებისთვის, რომლებსაც სურთ და ცდილობენ გააუმჯობესონ თავიანთი განწყობა, ასევე. ყველა მკითხველისთვის, ვისაც სურს ისლამის გაგება არა მხოლოდ იმ გზით, რომლითაც ისინი "ამბობენ ამის შესახებ", არამედ მხოლოდ შინაგანი და ღრმად მორალური მხრიდან.

- & nbsp– & nbsp–

დიდება ალლაჰს, რომელმაც მომცა საშუალება, კიდევ ერთხელ შეგხვდე და მოგიყვე სასარგებლო რამ.

მე მჯერა, რომ ეს წიგნი "მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულება" არის წინა წიგნის "მომყევი რწმენის შესახებ" გაგრძელება, რადგან ჩვენ უკვე გავარკვიეთ, რომ რწმენა არის გულით რწმენა, ენით აღიარება და საქმით დადასტურება. და, უბრალოდ, მაჰმადიანის წეს-ჩვეულებები და საქციელი ადასტურებს მის რწმენას და არის მისი რწმენის სარკე.

მორალის თემა დღეს ძალიან აქტუალურია, რადგან:

ჯერ ერთი, ინტერნეტისა და სატელიტური ტელევიზიის ეპოქაში მსოფლიო პატარა სოფელად იქცა და ეს აადვილებს გავლენას განსხვავებული კულტურებიჩვენზე, რომ ზოგჯერ ძნელია განასხვავო კარგი და ცუდი ინფორმაციის ამ ნაკადში. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ხელმძღვანელობა, რომლის საფუძველზეც შეგვიძლია გავარჩიოთ კარგი და ცუდი და დავიცვათ თავი სხვა ადამიანების მსოფლმხედველობისგან.

და ჩვენ, მუსულმანებს, არ გვჭირდება შორს წასვლა, რადგან გვაქვს ყურანი და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამები, რომელშიც არის დალოცვილი და მისალმება.

- & nbsp– & nbsp–

ისლამის კომპანიონებისა და ცნობილი მეცნიერების შესწავლა, რომელიც შედგება თერთმეტი ტომისგან.

მსურს გამოვხატო ჩემი აღიარება და მადლობა მუფთი გუსმან ჰაზრატს გამოხმაურებისთვის და იუნუსოვ რამილ ჰაზრატსა და ზინუროვ რუსტემ ჰაზრატს დახმარებისთვის. დაე, ალლაჰმა მისცეს მათ ყველას მეტი ძალა და შესაძლებლობა, გააგრძელონ სამსახური ისლამის გავრცელებისა და მუსლიმების მდგომარეობის გაუმჯობესების გზაზე.

ასევე მინდა მადლობა გადავუხადო ჩემს დას, რომელმაც სტილისტური შესწორებები შეიტანა, რათა წიგნი უფრო წიგნიერი და გასაგები ყოფილიყო და ყველას, ვინც წვლილი შეიტანა ამ წიგნის გამოცემაში.

როგორც შენიშნეთ, ეს მხოლოდ პირველი ნაწილია, რომელიც საუბრობს მუსლიმის ფუნდამენტურ მორალზე და ზოგიერთ საპირისპირო ცუდ თვისებებზე და ალაჰის ნებით, ჩვენ გავაგრძელებთ საუბარს სხვა მორალებზე შემდგომში.

ღმერთმა ქნას, რომ ეს წიგნი გამოგადგებათ მისი მადლით და თუ მასში რაიმე ხარვეზს იპოვით, ეს ჩემი ბრალია. ამიტომ, წინასწარ ბოდიშს ვიხდი ალლაჰს და თქვენს ბოდიშს.

ზოგადი კითხვები ზოგადი კითხვები კარგი ქცევის მნიშვნელობა სამწუხაროდ, ზოგიერთ მუსულმანს მოსწონს რელიგიის დაყოფა მნიშვნელოვან და უმნიშვნელო საკითხებად, სავარაუდოდ, მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მთავარია აკიდა (რწმენა), მორალი კი ფუნდამენტურად არ არის მნიშვნელოვანი. სხვებისთვის უფრო მნიშვნელოვანია იყო იდეოლოგიურად განვითარებული მუსლიმი, გაიგოს პოლიტიკა და ა.შ.

კარგი ქცევის მნიშვნელობაზე მიუთითებს:

1) რა თქმა უნდა, რწმენა არის ჩვენი რელიგიის საფუძველი, რომლის გარეშეც მისი აშენება შეუძლებელია, მაგრამ რწმენა და მორალი მჭიდრო კავშირშია, რადგან ჭეშმარიტი რწმენა არ უნდა დარჩეს სულში, არამედ უნდა იმოქმედოს ადამიანის ქცევასა და მორალზე. და შემდეგი გამონათქვამები მიუთითებს ამ კავშირზე:

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ვინც ირწმუნებს ალაღს და აკურთხებს მას და მიესალმება ლაჰას უკანასკნელ დღეს, არ დააზარალოს თავისი მეზობელი და ვინც სწამს ალაჰისა და უკანასკნელი დღის კეთილად მიესალმება მას. სტუმარი, და ვინც სწამს ალლაჰის და უკანასკნელი დღის ილაპარაკოს კარგად ან გაჩუმდეს."

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ყველაზე სრულყოფილი რწმენა ესაუბრება მას დიახ და მიესალმება

- & nbsp– & nbsp–

ნიკ. მანამდეც კი, სანამ ამ თანამგზავრმა დაუსვა კითხვა, მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- ღვთისმოსაობის საკითხავად მოხვედი?

- დიახ, ალლაჰის მოციქულო.

- ღვთისმოსაობა წესიერებაა. საზიზღრობა არის ის, რაც კამალ ელ ზანტია. მუსლიმ 1-ის ზნე-ჩვეულებები მკერდში დუღს და არ გინდათ ხალხმა იცოდეს მის შესახებ.

ეს არის ადამიანის ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა. ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ შეგვქმნა წმინდანები. და ეს სიწმინდე მას სჭრის, როცა რაღაც ცუდის გაკეთება უნდა. თუ ირგვლივ მიმოიხედე: თუ ვინმე დაგინახავს და გული გცემს, იცოდე, რომ ცუდ საქმეებს აკეთებ.

4) რელიგიური რიტუალების ერთ-ერთი მიზანია განწყობის გაუმჯობესება.

Ლოცვა.

(45). წაიკითხეთ ის, რაც გასწავლით წმინდა წერილებიდან და შეასრულეთ ნამაზი. ჭეშმარიტად, ნამაზი იცავს სისაძაგლისა და საყვედურებისგან. მაგრამ ალაჰის გახსენება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია და ალაჰმა იცის რას აკეთებ. (29:45) არ შეიძლება ხუთგზის ლოცვა აკეთო და უხეში იყო ან გააგრძელო უხეში სიტყვების გამოყენება. თუ ლოცვა არ მოქმედებს თქვენზე, მაშინ შეამოწმეთ რას აკეთებთ: ლოცულობთ თუ ტანვარჯიშს აკეთებთ.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(103). აიღეთ შემოწირულობები მათი ქონებიდან მათი განწმენდისა და ამაღლების მიზნით. ილოცეთ მათთვის, რადგან თქვენი ლოცვა მათთვის ნუგეშია. ჭეშმარიტად, ალლაჰი სმენია და მცოდნე. (9:103) რისგან უნდა განიწმინდოს? სიხარბისაგან, შურისაგან.

(183). ო, ვინც ირწმუნე! მარხვა დაწესებულია შენთვის, როგორც დაწესებული იყო შენზე ადრე მოსულებს - იქნებ გეშინოდეს ღმერთის! (2: 183) წინასწარმეტყველმა ალაჰმა თქვა: „თუ ადამიანი არ შეწყვეტს ტყუილს, ის იტყვის მას დიახ და მიესალმება.

- & nbsp– & nbsp–

ჩემი საზოგადოების წევრები იქნებიან ის, ვინც აღდგომის დღეს მოიტანს ლოცვებს, მარხვას და ზაქათს, მაგრამ (ამ შემთხვევაში გამოდის, რომ) შეურაცხყოფა მიაყენა ამას, ცილი დასწამა, მიითვისა ამის ქონება, დაღვარა სისხლი. ამის და დაარტყა ეს, და შემდეგ (რა - მერე) მისი კარგი საქმეები მიეცემა ამას და (რაღაც) ამას, და თუ მისი სიკეთის მარაგი ამოიწურება მანამ, სანამ ის გადაიხდის (ყველასთან), მაშინ ისინი აიღებენ (რამეს) ცოდვებიდან (მისგან განაწყენებულნი) და დააწვებიან მას, შემდეგ კი ჯოჯოხეთში ჩააგდებენ!”

ერთ დღეს თანამგზავრებმა თქვეს, რომ ერთი ქალი ბევრს მარხულობს და დამატებით ლოცვებს კითხულობს, მაგრამ მეზობლებს ზიანს აყენებს.

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- & nbsp– & nbsp–

vom იყო ყურანი." და ამრიგად, გამოდის, რომ ყურანი დიდი ზნეობის წიგნია.

7) ყურანის მრავალი აია საუბრობს ზნეობაზე.

მორწმუნეთა მორალი (რაც ხაზს უსვამს რწმენასა და მორალს შორის კავშირს):

(1). ბედნიერნი არიან მორწმუნენი, (2). რომლებიც თავმდაბლები არიან ლოცვებში, (3). ვინც ერიდება უსაქმურ საუბარს, (4). ვინც იხდის ზაქატს, (5). რომლებიც იცავენ მათ სასქესო ორგანოებს, (6). გარდა მათი ცოლებისა და იმისა, რაც მათმა მარჯვენა ხელმა დაიპყრო, - რამეთუ საყვედურს ვერ შეხვდებიან, (7). და ვინც ამისთვის იბრძვის, უკვე დამრღვევია, (8). რომლებიც იცავენ თავიანთ მინდობილობასა და კონტრაქტებს, (9). რომლებიც იცავენ ლოცვებს - (10). ისინი არიან მემკვიდრეები, (11). ვინც სამოთხეს დაიმკვიდრებს, სამუდამოდ დარჩებიან მასში.

მეორე თავში აღწერილია ნამაზის წაკითხვის ადათ-წესები, რომელიც ხაზს უსვამს ნამაზსა და წეს-ჩვეულებებს შორის კავშირს:

(19). მართლაც, ადამიანი მოუთმენლად შეიქმნა (20). მოუსვენარი, როცა უბედურება ეხება მას, (21). და ძუნწი როცა მას სიკეთე ეხება.

(22). ეს არ ეხება მლოცველებს, (23). რომლებიც რეგულარულად ასრულებენ თავიანთ ნამაზს, ზოგადი საკითხები 1 (24). რომლებიც გამოყოფენ თავიანთი ქონების გარკვეულ წილს (25). მათხოვართა და გაჭირვებულთათვის, (26). რომელთაც სწამთ შურისძიების დღე, (27). რომლებიც კანკალებენ თავიანთი უფლის სატანჯველზე, (28). რადგან მათი უფლის ტანჯვა არ არის უსაფრთხო, (29). რომლებიც იცავენ სასქესო ორგანოებს ყველასგან, (30). გარდა მათი ცოლებისა და მონებისა, რომელნიც მათ ხელში ჩაიგდეს ხელში, რისთვისაც ისინი არ იმსახურებენ კრიტიკას (31). ხოლო მათ, ვისაც ამის მიღმა სურთ, კრიმინალები არიან;

(32). რომლებიც ინარჩუნებენ მათზე მინდობილობას და იცავენ ხელშეკრულებებს, (33). რომლებიც მტკიცენი არიან თავიანთ ჩვენებებში (34). და ვინც იცავს მათ ლოცვას.

(35). მათ პატივს მიაგებენ ედემის ბაღებში.

კიდევ ერთი თავი აღწერს მოწყალების მსახურთა თვისებებს:

(63). და მოწყალეთა მსახურები არიან ისინი, ვინც თავმდაბლად დადიან დედამიწაზე და როცა ელაპარაკებიან მათ უმეცრების სიტყვით, ამბობენ: მშვიდობა!

(64). და ისინი, ვინც ღამეებს ატარებენ თავიანთი უფლის წინაშე თაყვანისცემით და დგომით.

(65). და ისინი, ვინც ამბობენ: „უფალო ჩვენო, მოაშორე გეენის სასჯელი ჩვენგან! ბოლოს და ბოლოს, მისი სასჯელი კატასტროფაა!

(66). ჭეშმარიტად, ის ცუდია, როგორც საცხოვრებელი და ადგილი! ”

(67). ხოლო ვინც ხარჯვისას არ ფლანგავს და არ იკუმშება, არამედ თანასწორია.

(68). და ვინც არ მოუწოდებს ალლაჰთან სხვა ღვთაებას და არ კლავს ალლაჰის მიერ აკრძალულ სულს, გარდა სიმართლისა და არ მრუშობს. და ვინც ამას გააკეთებს, დაჯილდოვდება.

(69). მისი სასჯელი გაორმაგდება აღდგომის დღეს და მასში სამუდამოდ დამცირებული დარჩება, კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 1 (70). გარდა მათ, ვინც მოიქცა და ირწმუნა და კეთილი საქმე ჩაიდინა - ამით ალლაჰი მათ ბოროტ საქმეებს სიკეთით ჩაანაცვლებს;

ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა!

(71). და ვინც მობრუნდა და გააკეთა სიკეთე, მაშინ, ჭეშმარიტად, ის მიმართავს ალლაჰს სწორი მოპყრობით.

(72). ხოლო ვინც მრუდედ არ მოწმობს, მაგრამ უსაქმურ ლაპარაკს რომ გაივლის, ღირსეულად გაივლის.

(73). ხოლო ისინი, ვინც მათი უფლის ნიშნებს შეახსენებთ, ყრუ და ბრმა არ ემორჩილებიან მათ.

(74). და ისინი, ვინც ამბობენ: „უფალო ჩვენო! მოგვეცით მაგარი თვალი ჩვენი ცოლებისა და შთამომავლებისგან და გაგვაჩინეთ მაგალითი ღვთისმოშიშთათვის!”

(75). ისინი მიიღებენ უმაღლეს ადგილს ჯილდოდ იმის გამო, რაც გადაიტანეს და მასში მიესალმებიან მისალმებითა და მშვიდობით - (76). სამუდამოდ იქ ცხოვრობს. იდეალურია როგორც დასვენება და ადგილი!

(77). თქვი: „ალლაჰი არ იზრუნებდა შენზე, რომ არა შენი მოწოდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ გამოაცხადეთ ეს სიცრუე და ახლა ეს გარდაუვალი იქნება თქვენთვის. ” (25: 63-77)

შემდეგ მუხლებში ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა საუბრობს კარგ დამოკიდებულებაზე მშობლების, ნათესავების, შვილების და სხვათა მიმართ:

(23). და თქვენმა უფალმა გადაწყვიტა, რომ თქვენ არ უნდა სცეთ თაყვანი არავის გარდა მისა და კურთხევა თქვენი მშობლებისთვის. თუ რომელიმე მათგანი ან ორივე მათგანი სიბერეს მიაღწევს, მაშინ არ უთხრათ - ფუ! და ნუ ღაღადებ მათ, არამედ უთხარი კეთილშობილი სიტყვა მათ.

(24). და ორივეს წინაშე თაყვანი ეცით მოწყალების გამო თავმდაბლობის ფრთას და თქვით: „უფალო! შემიწყალე ისინი, რადგან პატარად აღმზარდეს“.

(25). შენმა უფალმა ყველაზე კარგად იცის, რა არის შენს სულში, თუ კეთილგანწყობილი ხარ.

და ჭეშმარიტად, ის მიმტევებელია მათთვის, ვინც მათ მიმართავს!

(26). და მიეცი ნათესავს თავისი კუთვნილი, ღარიბი კაცი და მოგზაური, და ნუ დახარჯავ დაუფიქრებლად - ზოგადი კითხვები 1 (27). რადგან გაფუჭებულნი ძმები არიან შაიტანისა და შაიტანი უმადურია თავისი უფლის მიმართ.

(28). და თუ ზურგს აქცევთ მათ და ეძებთ წყალობას თქვენი უფლისაგან, რომლის იმედიც გაქვთ, მაშინ უთხარით მათ მარტივი სიტყვა.

(29). და ნუ შეაჭედავ ხელს კისერზე და არ გაფართოვდე მთელი გაშლილობით, რათა არ დარჩეს შენთვის შეურაცხყოფილი, საწყალი.

(ოცდაათი). ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი ავრცელებს მემკვიდრეობას, ვისაც სურს და ანაწილებს. ჭეშმარიტად, მან იცის და ხედავს თავის მონებს!

(31). და ნუ მოკლავთ თქვენს შვილებს გაღატაკების შიშით:

ჩვენ გავაჯერებთ მათ და თქვენ; ჭეშმარიტად, დიდი ცოდვაა მათი მოკვლა!

(32). და ნუ მიუახლოვდებით მრუშობას, რადგან ეს სისაძაგლეა და ცუდი გზა!

(33). და ნუ მოკლავთ სულს, რომელიც ალაჰმა აუკრძალა, სხვაგვარად, თუ არა სამართლიანობით. და თუ ვინმე უსამართლოდ მოკლეს, მაშინ ჩვენ მივეცით მას ძალაუფლება მის საყვარელ ადამიანზე, მაგრამ ნუ აჭარბებს მას მკვლელობაში. მართლაც, მას დაეხმარნენ.

(34). და ნუ მიუდგებით ობლის საკუთრებას სხვაგვარად, ვიდრე ის უკეთესია, ვიდრე არ მიაღწევს სიმწიფეს, და პატიოსნად შეასრულეთ ხელშეკრულებები, რადგან ხელშეკრულებაზე იკითხავენ.

(35). გაზომვისას საზომის ერთგული იყავით და სწორი სასწორით აწონეთ. ეს უკეთესი და ლამაზია შედეგის მხრივ.

(36). და ნუ მიჰყვები იმას, რის შესახებაც არ გაქვს ცოდნა: ბოლოს და ბოლოს, სმენა, მხედველობა, გული - მათ ამის შესახებ ყველას შეეკითხება.

(37). და ამაყად ნუ იარე მიწაზე: ბოლოს და ბოლოს, მიწას არ გაბურღავთ და მაღლა მთებს ვერ მიაღწევთ!

(38). ამ ყველაფრის ბოროტება ამაზრზენია შენი უფლისთვის.

(39). ეს უფალმა დაგინერგა სიბრძნიდან და სხვა ღვთაებას ნუ უღალატებ ალაჰს, თორემ გეენაში დაგაგდებ მსჯავრდებულმა, საზიზღარმა! (17: 23–39) სურა „ოთახები“ (No 49) ასევე საუბრობს მუსლიმთა წეს-ჩვეულებებზე.

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი და ყურანში არის უამრავი ლექსი, სადაც ჩამოთვლილია მუსლიმების ადათ-წესები. და ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ყოველთვის აკავშირებს თაყვანისცემასა და რწმენას მორალთან, რადგან ისინი არ შეიძლება განცალკევდნენ ერთმანეთისგან.

მინდა მოვიყვანო ერთი ლექსი, რომელშიც რწმენა, თაყვანისცემა და ზნეობა დაკავშირებულია და ერთსა და იმავე ხალხს ეხება:

(177). ღვთისმოსაობა კი არ არის, რომ პირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იბრუნო, არამედ ღვთისმოსაობა - ვისაც სწამდა ალლაჰი, უკანასკნელი დღე, ანგელოზები, წერილები და წინასწარმეტყველები და მისცა ქონება, მიუხედავად მისი სიყვარულისა. ნათესავები, ობლები, ღარიბები და მოგზაურები, ითხოვენ და (გათავისუფლებას) მონებს, ადგნენ ლოცვისთვის და გადაიხადეს ზაქათი, - და ისინი, ვინც შეასრულებენ თავიანთ აღთქმას, როდესაც დადებენ მას, და ვინც მომთმენი უბედურებაში და გასაჭირში და გაჭირვების ჟამს, - ესენი იყვნენ ჭეშმარიტები, სწორედ მათ ეშინიათ ღმერთის. (2: 177) ღვთისმოსაობის პირველი კომპონენტია რწმენა (ალაჰის, და უკანასკნელი დღის, ანგელოზების, წმინდა წერილების და წინასწარმეტყველების მიმართ). დანარჩენი ორი არის თაყვანისცემა და მორალი.

8) ზოგი კითხულობს, რატომ არის მკვეთრი გადასვლები ყურანში: გადმოცემიდან ლოცვაზე, ლოცვიდან განწყობამდე და ა.შ. ზოგი კი ყურანს სტრუქტურის ნაკლებობაში ადანაშაულებს. ყურანს არ აქვს ისეთი სტრუქტურა, რომ ამ ხალხს მოეწონოს: შესავალი, სარჩევი, ზნეობის თავი, რწმენის თავი, რადგან თუ ასეთი რამ არსებობდა, მაშინ ყველა ირჩევდა, რა წაეკითხა მისთვის. მის ვნებებს. ალლაჰი თითქოს ამბობს: „რა გინდა? ისლამი?! ისლამი არის ყველაფერი: რწმენა, ისტორიები, მორალი, თაყვანისცემა. მთელი თქვენი დღე ასეა მოწყობილი – ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია. და ეს არის დიდი სიბრძნე. ”

წარმოიდგინეთ განქორწინების თავი. ადამიანს არ სურს ამის შესახებ წაკითხვა, მაგრამ ინტერესდება ისრაელის ძეების შესახებ და ირჩევს მხოლოდ იმას, რაც სურს და მის მიხედვით ცხოვრობს. და ყურანი გვაიძულებს წავიკითხოთ ყველაფერი. ისლამი არ არის მხოლოდ ისტორიები და არა მხოლოდ თაყვანისცემა, ის ყოვლისმომცველია.

9) არ შეიძლება უგულებელყო დიდი ზნეობის როლი ზოგადი კითხვების 1 ადამიანის ისლამისკენ მოწოდებაში, რადგან პირველი, რასაც ხალხი აქცევს ყურადღებას, არის არა რელიგია ან რელიგიური რიტუალები, არამედ თქვენი დამოკიდებულება მათ მიმართ და თქვენი ქცევა.

და ეს ნათლად ჩანს იუსუფის ამბავში, მშვიდობა და წყალობა მას ალლაჰისგან, როცა ციხეში ჩასვეს და მასთან ერთად ორი ახალგაზრდა იჯდა. რამ აიძულა ახალგაზრდები მიემართათ იუსუფისკენ, ალლაჰისგან მშვიდობა და წყალობა, მათი ოცნებების გარკვევის თხოვნით? ეს არის ზუსტად მისი ქცევა მათ მიმართ და მისი განწყობა.

(36). და მასთან ერთად დუნდულში შევიდა ორი ახალგაზრდა.

ერთმა მათგანმა თქვა: „აი, მე ვხედავ ჩემს თავს, როგორ ვწურავ ღვინოს“, მეორემ კი თქვა: „აი, მე ვხედავ ჩემს თავს, როცა თავზე ვატარებ პურს, რომელსაც ჩიტები ჭამენ... გვითხარით ამის ინტერპრეტაცია. გვითხარი ამის ინტერპრეტაცია, რადგან მართალთაგან მიგაჩნია შენ“. (12:36) ანალოგიურად, დღეს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც არის ძლიერი ინფორმაციული ბრძოლა, რომელიც ქმნის საშინელ შთაბეჭდილებას ისლამზე (ისლამოფობია), ჩვენ უნდა მოვიშოროთ ეს შიში ადამიანებთან ქცევით და კარგი ქცევით.

ისტორია ადასტურებს, რომ დიდი ზნეობის წყალობით, ისლამი გავრცელდა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, მაგალითად, აფრიკისა და აზიის ქვეყნებში (კერძოდ, ჩინეთში), სადაც მოგზაურობდნენ არა ჯარები, არამედ მუსლიმი ვაჭრები, რომლებმაც თავიანთი ზნეობით მიიპყრეს ყურადღება. ადგილობრივმა მოსახლეობამ ისლამი მიიღო და შედეგად ამ ქვეყნების ბევრმა მცხოვრებმა მიიღო ისლამი.

მორალური სისტემის მახასიათებლები ისლამში

1) კარგი ქცევის წყაროა ყურანი და წინასწარმეტყველის გამონათქვამები. ზოგი ამბობს: „რა კეთილი საქმეა შენში?

- & nbsp– & nbsp–

არამედ მათთან ერთად მაგიდასთან ჯდომა, მაშინ ჩემთვის სხვა გზა არ არის წასვლისა.

ზოგი ფიქრობს, რომ მორცხვი და ეჭვიანობა აბსოლუტურად არის უარყოფითი თვისებებიმაგრამ ისლამი ამას სხვანაირად ხედავს.

2) ისლამი არის რელიგია, რომელიც მოიცავს კარგი ქცევის ყველა ასპექტს. მასში შეუმჩნეველი არაფერია. და ის შეიცავს კრიტერიუმებსა და წესებს ალაჰისადმი, საკუთარი თავის, მშობლების, ნათესავების, მეზობლების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მიმართ მაღალზნეობრივი დამოკიდებულებისთვის.

ისლამში კარგი ქცევის კანონი განსაზღვრავს ნორმებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის.

და ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(89) .... ჩვენ გამოგიგზავნეთ წერილი, რათა განვმარტოთ ყველაფერი, როგორც გზამკვლევი სწორი გზისკენ, წყალობა და სასიხარულო ამბავი მუსლიმებისთვის. (16:89)

3) ისლამში კარგი მანერები უნივერსალურია ყველა ხალხისთვის, ეროვნებისთვის, ქვეყნისთვის და ნებისმიერ დროს.

და თუ ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ ყურანის მიხედვით, მაშინ არ გვექნება შეუსაბამობა, რადგან ყურანი ყველას აერთიანებს. და მორალური სისტემის ეს მახასიათებელი დაფუძნებულია ისლამის მთელი რელიგიის მახასიათებლებზე, რომელიც შესაფერისია ნებისმიერი დროის, ხალხისა და ადგილისთვის. მაშასადამე, ვერასოდეს იტყვი, რომ ეს არის ვითომ არაბული ტრადიციები და ისინი არ არის შესაფერისი ევროპელებისთვის, ზოგადი კითხვები 1, როგორც ზოგიერთები, სამწუხაროდ, ზოგჯერ ამბობენ, რომ იმართლონ თავი ისლამის ნორმების დაუცველობის გამო.

ასევე, ისლამში მორალი დროზე არ არის დამოკიდებული. ვითომ ადრე შეუძლებელი იყო მოტყუება, დღეს კი ვინც არ ატყუებს რეალობისგან მოწყვეტას ადანაშაულებენ და საზოგადოებაში ამის ადგილი არ არის.

4) ისლამი თავისი არსით შუა გზას იკავებს. ისლამი არ ამბობს, რომ უნდა აპატიო იმ ზომით, რომ თუ ერთ ლოყაზე დაარტყამს, მეორე ლოყაზე უნდა გადააქციო.

(39). და ვინც დაშავებულია - ისინი დახმარებას ეძებენ.

(40). და ბოროტების სასჯელი მისნაირი ბოროტია. მაგრამ ვინც აპატიებს და შერიგებს, ალლაჰს აქვს თავისი ჯილდო. მას არ უყვარს უსამართლო!

(41). და ვინც ეძებს დახმარებას შეურაცხყოფის შემდეგ, მაშინ მათთვის საყვედური არ არის.

(42). საყვედური მხოლოდ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს ადამიანებს და ბოროტებას სჩადის დედამიწაზე უსაფუძვლოდ. ამათთვის - მტკივნეული სასჯელი!

(43). მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის, ვინც ითმენს და პატიობს... ჭეშმარიტად, ეს არის საქმეში სიმტკიცე. (42: 39–43)

მაგრამ ისლამი არ ამბობს, რომ ყველა უნდა დაისაჯოს. ამ მხრივ ისლამი ოქროს შუალედს იკავებს:

ვიღაცას უნდა აპატიოს და ვიღაცამ უნდა დაისაჯოს. სჯობს აპატიო ის, ვინც გულით ინანიებს. და ვინც ბოროტად იყენებს პატიებას, უნდა დაისაჯოს.

კეთილშობილებასთან დაკავშირებით ისლამი ამბობს: ხელი ისე არ გაიწოდე, რომ შენთვის არაფერი დატოვო და კისერზე არ მიიჭირო, რომ გროშიც კი არ წაიღოო. იყავით შუაში: არა იმ დონემდე, რომ თქვენი ოჯახი შიმშილობს, არამედ ყველას აძლევთ და არა იქამდე, რომ ყოველთვის იწუწუნოთ, რომ ფული არ არის.

(29). და არ გაიკეთო ხელი კისერზე მიბმული და არ გაშალო მთელი გაფართოებით, რათა არ დაგტოვო poriKamal El Zant. მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულება დასაფასებელია, სამარცხვინოა. (17:29) ეს არის ისლამში კარგი ქცევის ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომელიც აბალანსებს ყველაფერს.

5) კარგი ქცევის დარღვევაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ყველას მთლიანობაში და თითოეულს ცალკე. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(38). ყოველი სული მძევალია იმის, რაც მან შეიძინა... (74:38) თუ ვინმე არასწორად მოიქცევა, მე არ ვიქნები ამაზე პასუხისმგებელი - ეს ჩემი ბრალი არ არის. ეს ჩემი ძმაც რომ იყოს, მასზე პასუხისმგებელი არ უნდა ვიყო. ყველა პასუხისმგებელია საკუთარ ქმედებებზე. მოატყუა - პასუხისმგებელია. მაგრამ იმისათვის, რომ გულგრილი არ ვიყო იმის მიმართ, რასაც ჩემი ძმა აკეთებს, მისი ცოდვის შედეგები შეიძლება ჩემზეც იმოქმედოს. ეს არის ჩემი რეაგირება.

(25). გეშინოდეთ განსაცდელის, რომელიც არა მხოლოდ თქვენგანს დაატყდება, ვინც უსამართლოა. და იცოდე, რომ ალლაჰი ძლევამოსილია სასჯელში! (8:25) და ამაში ისლამი ეწინააღმდეგება დემოკრატიისა და ადამიანის თავისუფლების ცნებებს. ისლამი ადამიანს თავისუფლებას ანიჭებს, მაგრამ როცა მისი არჩევანი გარშემომყოფებზე მოქმედებს, ეს უკვე თავისუფლება აღარ არის. ისლამი არ დააკვირდება და თვალს არ ადევნებს, თუ ვინმე სვამს სახლში.

მაგრამ თუ ადამიანი სახლიდან ნასვამ მდგომარეობაში გადის, ისლამი შეაჩერებს მას.

ეს არის თავისუფლება: თუ გსურს ცოდვა, მასზე პასუხისმგებელი იქნები განკითხვის დღეს, მაგრამ დაუშვებელია შენი ქმედება სხვებზე უარყოფითად იმოქმედოს.

6) ისლამის ზნეობრივი ნორმების დაცვა, მშობლების, ცოლის კარგად მოპყრობა, სხეულის გაწმენდა და ა.შ. მუსლიმი თაყვანს სცემს ალაჰს. და ამისთვის იგი დაჯილდოვდება ამ და შემდეგ ცხოვრებაში.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(97). მორწმუნე მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებმაც ჩაიდინეს სიმართლე, ჩვენ აუცილებლად მივცემთ შესანიშნავ ცხოვრებას და დავაჯილდოვებთ საუკეთესოს, რაც მათ გააკეთეს. (16:97) ზოგადი საკითხები და ამრიგად, ისლამი ყოველთვის აძლევს კანონმდებლობას სულიერების განცდას.

7) მხოლოდ ალაჰი აკონტროლებს კარგ ქცევას. ღვთის შიშის გამო ჩვენ კარგად ვიქცევით:

ალლაჰი ხედავს და გისმენს.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(7). და თუ ხმამაღლა ლაპარაკობ, მაშინ მან იცის საიდუმლოც და უფრო დაფარულიც. (20: 7) ამიტომ, მიუხედავად იმისა, თუ სად არის მუსლიმი, ნაცნობებსა თუ უცნობებს შორის, კარგსა თუ ცუდს შორის, ის ყოველთვის იცავს თავის ზნეობას.

ზოგი, სამწუხაროდ, გარემოდან გამომდინარე იცვლის ქცევას, მაგალითად, კეთილშობილურ ადამიანებში უყურებს თავის ენას და ყოველთვის ამბობს „სუბჰანალაჰ“, „ალჰამდუ ლილა“ და როგორც კი ცუდ გარემოში აღმოჩნდება, მზად არის გამოიყენოს უხამსი ენა და ისაუბროს უცენზურო...

8) კარგი მანერები ისლამში რჩება ადამიანის შესაძლებლობის ფარგლებში. ალაჰი არ გვაკისრებს იმას, რისი გაკეთებაც არ შეგვიძლია. თუ რაიმე სახის ქცევა მოითხოვება ჩემგან, მაშინ შემიძლია ამის გაკეთება. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(286). ალლაჰი არ ავალდებულებს ადამიანს მისი შესაძლებლობების მიღმა. ის მიიღებს იმას, რაც შეიძინა და რაც მოიპოვა, მის წინააღმდეგ იქნება. (2: 286)

9) ყველა ზნეობრივი ნორმა ადვილია ადამიანისთვის, თუკი მხოლოდ მათი დაცვის სურვილი არსებობს. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა

ტაგალია ამბობს:

(78). იყავით გულმოდგინე ალლაჰის გზაზე სათანადო წესით. მან აირჩია თქვენ და არ შეგაწუხათ რელიგიაში. ეს არის თქვენი მამა იბრაჰიმის (აბრაამის) რწმენა.

მან (ალლაჰმა) მოგიწოდათ მუსლიმები ადრეც და აქაც (ყურანში), რათა მოციქული იყოს თქვენზე მოწმე, თქვენ კი ადამიანებზე მოწმეები. შეასრულეთ ნამაზი, გადაიხადეთ ზაქათი და მიჰყევით ალლაჰს. ის შენი მფარველია.

რა მშვენიერია ეს მფარველი! რა მშვენიერია ეს დამხმარე! (22:78) კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

- & nbsp– & nbsp–

ის, რაც არ გქონიათ დაბადებიდან, შეგიძლიათ შეიძინოთ:

”ჭეშმარიტად, ცოდნა მიიღება ძიებით, ხოლო თვინიერება პრეტენზიით.

ანუ, თავიდან ვითომ - თვინიერებას სწავლობ, თუ ასე მოქცევას გააგრძელებ, თვინიერი გახდები. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ მიეჩვიოთ კარგ ქცევას.

ამრიგად, ისლამი აღიარებს, რომ არსებობს გარკვეული მორალი, რომლებიც თანდაყოლილი, მაგრამ ისინიც კი შეძენილია სურვილისამებრ.

უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, სანამ ისლამი გამოირჩეოდა თავისი სისასტიკით. ცოცხლად დამარხა თავისი ქალიშვილი და ეს ჩვეულებრივი რამ იყო უმეცარი არასთვის მაგრამ ის, რაც უმარ იბნ ხატაბი გახდა ისლამის მიღების შემდეგ!

ერთხელ, როდესაც უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, იყო ხალიფა (მაჰმადიანთა ლიდერი) და ღამით დადიოდა ქალაქში, რათა ენახა, როგორ ცხოვრობენ მის ქალაქში, მან გაიგონა ბავშვების ტირილი, რომლებიც ერთი სახლიდან გამოდიოდნენ. . მიუახლოვდა და დაინახა ქალი, რომელიც ქვაბში ქვებს ადუღებდა და იქვე მყოფი ბავშვები ყვიროდნენ. უმარ იბნ ხატტაბი, ალაჰი იყოს მისით, მიუახლოვდა ამ ქალს და უთხრა:

- რატომ ატყუებ მათ?

- და მე არაფერი მაქვს მათ შესანახი. ვითომ ვამზადებ სუპს, სანამ არ დაიძინებენ.

- ხალიფამ იცის თქვენ შესახებ? - ეკითხება უმარ იბნ ხატაბი, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით.

- რა ხალიფაა! ის ჩვენზეა დამოკიდებული?!

უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, სწრაფად დაბრუნდა თავის ოთახში და უბრძანა ზურგზე ფქვილის, თაფლისა და კარაქის ტომრების აწევა. მისმა თანაშემწემ დაბნეულად ჰკითხა:

- შენთვის გაზარდოს თუ შენთვის?

- ამიმაღლე. თქვენ არ მოხსნით ჩემს ცოდვას განკითხვის დღეს!

და იმ კაცმა, რომელმაც ერთხელ ცოცხლად დამარხა თავისი ქალიშვილი, ხალიფა გახდა, ღარიბ ხალხს საჭმელი ტომრებით მიჰქონდა.

მივიდა იმ ქალთან, თვითონ მოზილა ცომი და თავის თანაშემწეს უთხრა:

-აქამდე არ წავალ, სანამ არ ვნახავ, რომ ადრე ტიროდნენ ბავშვები იცინიან.

ქალმა თქვა:

- რა კარგი იქნებოდა ხალიფა შენ ყოფილიყავი და არა ის უმარი, რომელმაც ჩვენზე არაფერი იცის.

ამაზე უმარ იბნ ხატაბმა უპასუხა, რომ დილით იგი ხალიფასთან უნდა მისულიყო და აეღო ის, რაც მას ეკუთვნოდა.

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი მეორე დღეს ეს ქალი ხალიფასთან მივიდა და მიხვდა, რომ ეს ის კაცი იყო, ვინც მისთვის ცომი მოამზადა. იგი შეშინებული იყო, მაგრამ უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ჰკითხა, რამდენის გაცემა სჭირდებოდა, რომ აპატიებინა იგი. ამის შემდეგ მან მისცა მას შესაბამისი თანხა და ის წავიდა. ”

ისეთი რბილი და მგრძნობიარე იყო უმარ იბნ ხატთაბის გული, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ისლამის მიღების შემდეგ.

არსებობს კიდევ ერთი საინტერესო ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია უმარ იბნ ხატთაბის პიროვნებასთან, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი. როდესაც მუსლიმთა ხალიფატში შიმშილობა დაიწყო და ხალხი მატერიალური დახმარებისთვის მედინაში ჩავიდა.

უმარ იბნ ხატტაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელიც მაშინ ხალიფა იყო, მეტი ხალხის დასახმარებლად გამოსცა შემდეგი განკარგულება:

„ბავშვი, რომელიც ძუძუთია, არ მიიღებს თავის წილ ფინანსურ დახმარებას (რადგან ძუძუთი კვებავს), ხოლო ვისაც ზრდასრული შვილი ჰყავს, ამის გამო მეტს მიიღებს.

და ერთ დღეს შამიდან მოვიდა ხალხის ჯგუფი. ღამით, ქარავანის გარშემო, ხალიფას ერთი ბავშვის ტირილი მოესმა. დედას მიუბრუნდა თხოვნით, დაეწყნარებინა ბავშვი, რათა მგზავრებს ძილში ხელი არ შეეშალა.

წასვლისას, უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი, კვლავ მოისმინა ბავშვის ტირილი და კვლავ შენიშვნა გაუკეთა ქალს, რაზეც მან თქვა:

- როგორ დავამშვიდო?! მე მას ძუძუს ვაშორებდი, რათა უმარ იბნ ხატტაბი დამეხმარა მისთვის.

უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა და მიმართა საკუთარ თავს:

- რამდენ შვილს მოაკლდი დედის რძე!

და მან დააჩქარა გააუქმა ეს განკარგულება. ამხანაგებმა თქვეს, რომ როდესაც უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, წაიკითხა დილის ლოცვა იმ დღეს, ის იმდენად ტიროდა, რომ ვერავინ მიხვდა, რომელ თავს კითხულობდა. ის იმდენად ღელავდა, რომ მის გამო დედებმა შვილებს ძუძუს აცილებდნენ, თუმცა სახელმწიფო ქონებას არ ითვისებდა, მაგრამ ფულის მუსლიმებს შორის გასანაწილებლად საუკეთესო გზა სურდა.

უმარ იბნ ხატაბი ისლამამდე ყველაზე უხეში ადამიანი იყო, მაგრამ რა ნაზი გახდა! ერთ დღესაც წაიკითხა ერთი ლექსი და განკითხვის დღის საშინელების შიშით გონება დაკარგა.

როდესაც უმარ იბნ ხატაბი ხალიფა იყო და ერთი კაცი მოვიდა საჩივრით, რომ მისი ცოლი ხმას იმაღლებდა მასზე, ის მიუახლოვდა უმარ იბნ ხატაბის სახლს და იქიდან გაიგონა მისი ცოლის ტირილი, ეს კაცი შემობრუნდა.

უმარმა ეს შენიშნა და ჰკითხა:

-რატომ მოხვედი?

- ცოლზე საჩივრად მოვედი და შევამჩნიე, რომ შენც იგივე პრობლემა გაქვს.

-ჩემს შვილებს მზრდის, ტანსაცმელს მრეცხავს, ​​მაჭმევს და გინდა, ცოტას რომ ამოიღებს, მძულდეს?

მორალი თანდაყოლილი და შეძენილია და რაც არ მიგიღიათ დაბადებისას, შეგიძლიათ შეიძინოთ.

რა დაეხმარება კარგი ზნეობის შეძენაში?

1) კარგი მიწაა საჭირო დიდი ზნეობის გასაშენებლად. და ეს ნიადაგი არის ზუსტად ძლიერი პრაქტიკული რწმენა ალაჰის, წინასწარგანზრახვის, წიგნების, წინასწარმეტყველების, ანგელოზების და განკითხვის დღეს. (იხილეთ წიგნი მითხარი რწმენის შესახებ).

2) აუცილებელია მივმართოთ რელიგიური რიტუალების დახმარებას, როგორიცაა, ხუთგზის ლოცვა, მარხვა, მომლოცველობა, ზაქათი, მათი მიზნების ცოდნისა და მათგან სწავლის დროს.

3) გქონდეთ საკუთარი თავისთვის კარგი მაგალითი ცხოვრებაში: ესენი არიან ალაჰის წინასწარმეტყველები და მათი თანმხლები, მართალი და ღვთისმოშიში ხალხი, მეცნიერები. და ამიტომ, კარგად უნდა იცოდეთ ამ ადამიანების ბიოგრაფიები, ყურადღებით წაიკითხოთ მათ შესახებ ისტორიები, ვიდრე დროის დახარჯვა მხატვრების, სპორტსმენების ცხოვრებიდან და ა.შ.

და ამიტომ ზნეზე საუბრისას შევეცდებით მოვიყვანოთ მაგალითები წინასწარმეტყველთა და მართალ ადამიანთა ცხოვრებიდან.

4) გყავს კარგი მეგობრები, რომლებიც დაგეხმარებიან კეთილგანწყობაში. დაიჭირე ის, ვინც დაცემისას იტყვის "ასტაგფირულაჰ - პატიებას ვთხოვ ალაჰს" და არ დაიფიცებს და შენ თვითონ შეეგუები ამას.

5) აუცილებელია გავიხსენოთ ზოგადად დიდი ზნეობის ჯილდოს შესახებ (იხ. ზემოთ), და თითოეულს ცალკე, მაგალითად, იმის შესახებ, ვინც თავს იკავებს სიბრაზის დროს, მუჰამადმა, ალაჰმა თქვა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- & nbsp– & nbsp–

9) და რა თქმა უნდა უნდა გქონდეთ სურვილიდა განზრახვა შეიცვალოს და შემდეგ როგორ უნდა მიენდო ალლაჰს და ვთხოვო დახმარება.

კარგი ქცევის სახეები კარგი ქცევა იყოფა ორ ჯგუფად: კარგი ქცევა ალაჰთან და ადამიანებთან მიმართებაში. სამწუხაროდ, ზნეობის შესახებ ბევრ წიგნს ეს აზრი არ აქვს. როცა კარგ ქცევაზე ვსაუბრობთ, მაშინვე გვგონია, რომ ეს მხოლოდ ადამიანებთან ურთიერთობას ეხება.

მაგრამ კარგი ქცევა, უპირველეს ყოვლისა, ალაჰთან მიმართებაში კეთილი განწყობის გამოვლინებაა.

ალლაჰის მიმართ კეთილგანწყობის კრიტერიუმები:

1) გჯეროდეთ ალლაჰის უეჭველად.

(87). ... და ვინ არის ალაჰზე უფრო მართალი ამ ამბავში? (4:87)

2) დაუმორჩილებლობა ალლაჰს დაუკითხავად, მისთვის თანამგზავრების მიცემის გარეშე. ნამაზის წაკითხვა გჭირდებათ? - კითხვები არ არის.

ურაზა? - მე ვიჭერ. ალკოჰოლი აკრძალულია? - კითხვები არ არის. თქვა ალაჰმა. - ეს ჩემთვის კანონია.

(51). ბოლოს და ბოლოს, მორწმუნეთა ლაპარაკი, როდესაც მათ მოუწოდებენ ალლაჰთან და მის მოციქულთან, რათა განიკითხონ, არის ის, რასაც ისინი ამბობენ: "მოვისმინეთ და ვემორჩილებით!" ესენი ბედნიერები არიან. (24:51) კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 0

3) კმაყოფილი იყავი მისი წინასწარგანზრახვით. არა ბედზე წუწუნისთვის, არამედ მოთმინებით მოთმინებით და პრობლემების გადასაჭრელად. მუსლიმი არასოდეს უჩივის ალაჰ სუბჰანაჰ ვა თაგალს.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(155). რაღაც შიშით, შიმშილით, უქონლობისა და სულის, და ნაყოფის უკმარისობით გამოგცდით - და ავადმყოფს ვახარებთ - (156). ისინი, ვინც, როცა უბედურება დაატყდებათ თავს, ამბობენ: "ჭეშმარიტად, ჩვენ ალლაჰს ვეკუთვნით და მას ვბრუნდებით!"

(157). ესენი არიან, რომლებზეც მათი უფლის კურთხევა და წყალობაა და ისინი მიდიან სწორ გზაზე. (2: 155-157) ერთი წინადადება მოგვითხრობს ძალიან სასწავლო ამბავს.

„აბუ თალჰას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ჰყავდა ავადმყოფი ვაჟი, რომელიც გარდაიცვალა მაშინ, როცა აბუ ტალჰა სახლში არ იყო. დაბრუნებულმა აბუ ტალჰამ ჰკითხა: "როგორ არის ჩემი შვილი?" უმ სულაიმმა, ბავშვის დედამ, თქვა: „ის სრულიად დამშვიდდა“ და ვახშამი მიართვა.

და მან ვახშამი და შემდეგ ახლოს იყო მასთან, რის შემდეგაც მან შეატყობინა მას ბიჭის გარდაცვალების შესახებ. მეორე დილით აბუ თალჰა გამოეცხადა მოციქულს, ალლაჰს და ყველაფერი მოუყვა.

მან ჰკითხა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- & nbsp– & nbsp–

- ო, ალლაჰ, დალოცე ისინი! - და შემდგომში აბუ ტალჰას მეუღლემ ბიჭი გააჩინა.

ამ გამონათქვამის სხვა ვერსიაში ნათქვამია: როდესაც აბუ თალჰას ვაჟი გარდაიცვალა უმ სულეიმისგან, მან უთხრა თავის საყვარელ ადამიანებს:

„არ უთხრათ აბუ თალჰას მისი შვილის შესახებ, სანამ მე თვითონ არ ვეტყვი მას და როცა დაბრუნდა, ვახშამი მიართვა. ჭამდა და სვამდა, რის შემდეგაც მან თავი ისე დაამშვენა, როგორც აქამდე არ გაუკეთებია და ახლოს იყო მასთან. და როცა მმ

სულეიმ დაინახა, რომ სავსე და კმაყოფილი იყო, თქვა:

ზოგადი კითხვები 1

- ო, აბუ თალჰა, მითხარი, თუ ხალხი რაღაცას სესხულობს ოჯახს, შემდეგ კი ვალის დაბრუნებას მოითხოვს, ამ ოჯახის წევრებმა უარი უნდა თქვან?

Მან თქვა:

"მაშინ მოითმინეთ და იმედოვნებთ ალლაჰის ჯილდოს, რადგან მან აიღო ის, რაც მისია."

დედაა, შვილის მიმართ გულგრილი არ არის, მკურნალობდა, მაგრამ გარდაიცვალა.

და ის ამას სწორი გზით იღებს:

ალაჰმა მისცა - ალაჰმა წაართვა. ჩვენ ვეკუთვნით ალაჰს და ვუბრუნდებით მას.

- & nbsp– & nbsp–

„და ბრმას გზის გადაკვეთაში დახმარება სადაკაა, გზიდან დაბრკოლების მოხსნა სადაკაა, ძმასთან შეხვედრა ღიმილით სადაკაა, ხოლო ადამიანის დახმარება ცხენზე ტვირთის აწევაში სადაკაა“.

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი თითოეულ ჩვენგანს აქვს გარკვეული სიმდიდრე: ვიღაცას აქვს ფული, ვიღაცას აქვს ცოდნა, ვიღაცას აქვს გამოცდილება, ვიღაცას აქვს გამჭრიახობა, სიბრძნე და ა.შ. თქვენ უნდა იყოთ გულუხვი ყველანაირად.

3) მაგრამ თუ არც ცოდნაა და არც ფული - ვერაფრით დაგეხმარები, მაშინ გაიღიმე! ერთმა კომპანიონმა თქვა, რომ მუჰამედი მას არასოდეს შეხვედრია ღიმილის გარეშე. მან დაიწყო მასთან საუბარი, ბლ ალაჰი და სალამი

- & nbsp– & nbsp–

კარგია: შენი ძმაკაცის მეგობრული სახით შეხვედრაც კი კარგია“.

აიშა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „მუჰამედი, ყოველთვის ღიმილით მიდიოდა სახლში“.

დაე, ალლაჰმა აკურთხოს იგი და მიესალმება ზნეობის ურთიერთქმედებას ჩვენ შორის. ჩვენ ვისაუბრებთ იჰსანზე (ხელოვნებაზე), იჰლასზე (გულწრფელობაზე), ტაკვაზე (ღვთის შიში) და ჰაიააზე (მორცხვობა, სირცხვილი), მოთმინება და სიმართლე. ყველა ეს მორალი ძალიან ურთიერთდაკავშირებული და ერთმანეთთან ახლოსაა. და თუ იჰსანზე (ხელოვნებაზე) დაიწყებთ კითხვას, შემდეგ კი იჰლასზე (გულწრფელობა), ნახავთ იგივე გამონათქვამებსა და ლექსებს და, ზოგჯერ, ღვთისმოშიში, გულწრფელი, მართალი ან მომთმენი საუბრისას, იგივე თვისებები ჩამოთვლილია.

ამის გამო ზოგი ვერ განასხვავებს გულწრფელობას და ღვთის შიშს.

უპირველეს ყოვლისა, იჰლასი (გულწრფელობა) იწყებს ჩემზე მოქმედებას, ასე რომ, მე მაქვს ნიიათი (განზრახვა) წავიკითხო ნამაზი ალაჰის გულისთვის, შემდეგ იჰსანი (ხელოვნება): ”მე ვიტყვი ნამაზს საუკეთესოდ, რადგან ვიცი, რომ მე” იხილეთ "ალაჰი და ალაჰი მე ხედავს." სადღაც მინდოდა გამეტეხა ნამაზის უნარი, ღმერთის შიში მოქმედებს: „როგორ არ გეშინია ალაჰის? თქვენ ვერ იპოვით დიდ ჯილდოს ცუდი ლოცვისთვის. ” და haya'a (მორცხვი) მუშაობს: ”არ გრცხვენიათ ალლაჰის, რომელიც გხედავთ?! და როგორ არა. ზოგადი კითხვები, მრცხვენია ნამაზზე დგომა და სხვა რამეზე ფიქრი!”

და მოთმინება და ჭეშმარიტებაა საჭირო იმისათვის, რომ დარჩეს ნამაზის კითხვაზე ან რაიმე ღვთისმსახურების აღსრულებაზე.

Სხვა მაგალითი. ცოდვის ჩადენა შემომთავაზეს.

პირველი დამუხრუჭება არის გულწრფელობა (ihlas) - მე უნდა მოვშორდე ცოდვას ალაჰის გულისთვის და არა ხალხის გულისთვის, არა საჩვენებლად.

მეორე დამუხრუჭება არის უნარი (იჰსანი) - მე „ვხედავ“ ალაჰს ან ალაჰი მხედავს! მიჰყევი სიმართლეს!

ცოლ-შვილი დაჟინებით ითხოვენ, ფულს ითხოვენ. ტაკვა (ღმერთის შიში) გააქტიურებულია: "არ გეშინიათ ალლაჰის რისხვის?!" და haya'a (სირცხვილი) მუშაობს: "ალლაჰი გიჩვენებთ ამდენ წყალობას, არ გრცხვენიათ?" ისევ და ისევ, მოთმინება და სიმართლე გეხმარებათ იყოთ ცოდვებისადმი გამძლეობით.

ამრიგად, ეს ოთხი მორალი ურთიერთქმედებს და მუსლიმი იღებს ოთხ მუხრუჭს (გულწრფელობა, უნარი, ღვთის შიში და სირცხვილი) პლუს ორი დამხმარე თვისება (მოთმინება და სიმართლე). რამდენი მუხრუჭები აქვს არამუსლიმს? სინდისი, სირცხვილი და კანონის შიში. და ისინი ძალიან ბინძურები არიან. არც ხალხია, არც პოლიცია - გააკეთე რაც გინდა! და ამიტომ, ალაჰთან ურთიერთობის გარეშე, ჩვენ ვერ ვიცხოვრებთ სწორად და ასე ცხოვრება ძალიან სარისკოა.

მაგრამ მუსლიმი არ არის მოკლებული საერო მუხრუჭებს: ის ასევე მორცხვია ხალხის წინაშე და გრძნობს პასუხისმგებლობას მის საზოგადოებაში არსებული ნორმებისა და კანონების წინაშე. მაგრამ მუსლიმს ყველაზე მეტად აწუხებს ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი, ამიტომ, თუ მას რცხვენია, მას რცხვენია ყოვლისშემძლე ალლაჰის, თუ ეშინია, მაშინ მას ეშინია ყოვლისშემძლე, თუ გრძნობს კონტროლს, მაშინ, პირველ რიგში, ის გრძნობს ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის კონტროლს.

გულწრფელობა გულწრფელობა

- & nbsp– & nbsp–

ალაჰ თაგალმა თქვა:

(110). თქვი: „ჭეშმარიტად, მე იგივე ადამიანი ვარ, როგორც შენ. მე შთაგონებული ვარ გამოცხადებით, რომ თქვენი ღმერთი არის ერთი ღმერთი. ვისაც უფალთან შეხვედრის იმედი აქვს, მართალი საქმეები აკეთოს და უფალთან ერთად არავის სცეს თაყვანი“. (18: 110) ალ-ფუდაილ ბინ იადმა თქვა ამ ლექსის ახსნით: „თუ საქმე გულწრფელია, მაგრამ არასწორი, ის არ მიიღება. თუ საქმე სწორია, მაგრამ არა გულწრფელი, არც ის მიიღება“.

ამრიგად, კარგი შედეგის მისაღწევად, თქვენ უნდა დაიცვან შემდეგი წესები:

1) სამოგზაუროდ მიმავალმა მუსლიმმა უნდა იცოდეს სად მიდის. მუსლიმი არც ერთ საქმეს არ გააკეთებს ისე, რომ არ იფიქროს იმაზე, რა შედეგებამდე მიგვიყვანს. ისლამი მოგვიწოდებს ყოველი საქმის წინ ვიფიქროთ საბოლოო მიზანზე, დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა „რატომ?“. ძრავის ამოქმედებამდე მძღოლი ფიქრობს სად მიდის და ჩვენთვისაც მნიშვნელოვანია მიზანი. თუ ყაზანიდან მოსკოვში მიდიხართ, თუ მიზანი არ გაქვთ, გზაზე გადახვალთ. თუ არ იცი საბოლოო გზა, დახეტიალობ.

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

2) თუ კარგი მიზნისკენ მიდიხარ, მაგრამ არ შეასრულო ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალისა და მუჰამედის, ალაჰის ბრძანებები, დაელაპარაკე მას და მოგესალმები, შეგიძლია ცდუნდე. ამიტომ, ალლაჰისა და წინასწარმეტყველის სიტყვები არის ჩვენი გზის საზღვრები, რომლითაც მივდივართ მიზნამდე.

ისლამში მიზანი არ ამართლებს საშუალებებს. წარმოვიდგინოთ საუბარი ქურდთან:

-რატომ იპარავ?

- ოჯახი უნდა გამოვკვებო.

მისი მიზანი ძალიან კარგია: ოჯახის გამოკვება, მაგრამ ეს არ ამართლებს.

ერთ-ერთმა კომპანიონმა, ქმრის გაცილებით, მითითებები მისცა:

- გეშინოდეს ალაჰის! არ იფიქროთ აკრძალული გზით საკვების მიღებაზე: შიმშილს გავუძლებთ, მაგრამ აკრძალულს ვერ გავძლებთ.

გულწრფელობის თემა ძალიან მნიშვნელოვანია და ტყუილად არ არის, რომ ისლამური წიგნების უმეტესობა იწყება შემდეგი მითითებით:

მოციქულმა, ალლაჰმა, თქვა: „ჭეშმარიტად, საქმეები (შეფასებული, მისასალმებელია და კურთხეულია) განზრახვის მიხედვით. ჭეშმარიტად, ყველა დაჯილდოვდება იმის მიხედვით, თუ რა დანიშნულება ჰქონდა. ვინც შეასრულა ჰიჯრა (განსახლება) ალლაჰისა და მისი მოციქულის გულისთვის, მისთვის მისი ჰიჯრა არის ალლაჰისა და მისი მოციქულისთვის. და ვინც შეასრულა ჰიჯრა თავისი ახლო ცხოვრებიდან რაღაცის გულისთვის, რისთვისაც ის იბრძვის, ან იმ ქალის გულისთვის, რომლითაც სურს დაქორწინება, მაშინ მისი ჰიჯრა არის ის, რისთვისაც ჩაიდინა ეს. ”

სამწუხაროდ, არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ისე, რომ არ იციან, რისთვის ცხოვრობენ, რა სურთ ამ ცხოვრებიდან.

მუსლიმებიც დროდადრო უშვებენ ამ შეცდომებს: რისთვის ეშვებიან საქმეს ისე, რომ არ ფიქრობენ. ერთხელ ძმების ჯგუფი შეიკრიბა, რათა განეხილათ მეჩეთში გაკვეთილების ჩატარების პერსპექტივები, ისინი წყვეტდნენ ნამის ორგანიზაციულ საკითხებს.

ერთ-ერთი მათგანი ეკითხება:

- ბიჭებო, რა მიზნები გაქვთ?

ყველამ ერთმანეთის ყურება დაიწყო. ვერავინ გიპასუხებს.

- და როგორ ეშვები საქმეს, არ იცი სად მიგვიყვანს?

და ეს შეცდომა ძალიან ხშირად მეორდება.

ნიათი (განზრახვა) არის მთავარი კითხვამუსლიმის ცხოვრებაში.

დავიწყეთ მუსლიმის ზნეობის თემის შესწავლა, მაგრამ ჯერ უნდა ვიცოდეთ, რა მიზნით გვინდა ამ მორალის შეძენა. ამიტომ, პირველ რიგში, გულწრფელობაზე (იხლასზე) უნდა ვისაუბროთ.

"გულწრფელობის" განმარტება

არაბული ენის გადმოსახედიდან სიტყვა „იჰლასი“ მომდინარეობს სიტყვიდან „თაჰლისი“ - რაიმეს მინარევებისაგან განწმენდა. მაგალითად, თაფლის გაწმენდა მინარევებისაგან. და ამ პროცესის საბოლოო პროდუქტია თაფლი ერთგვაროვანი შემადგენლობით.

ხოლო როცა იჩლაზე ვსაუბრობთ რელიგიის თვალსაზრისით, აქ ვგულისხმობთ განზრახვის განწმენდას შეუსაბამო მოტივაციისგან.

„იხლასი“ არის მიზანმიმართული სწრაფვა ალლაჰისკენ, ასუფთავებს მის განზრახვას გარე მიზნებისგან.

„იჰლას“ კიდევ ერთი განმარტება არის ხალხის მზერის დავიწყება და მხოლოდ ალაჰის მზერის დამახსოვრება.

ერთხელ ომარ იბნ ხატაბმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, დაინახა მეჩეთში კაცი, რომელიც ნამაზის წაკითხვისას თავი დახარა, დაიხარა და (ომარმა) უთხრა:

- ხუშუგი (თავმდაბლობა) კისერში კი არა, გულშია. კისერი გაისწორე!"

კიდევ ერთმა მეცნიერმა შეამჩნია კაცი მეჩეთში, რომელიც ტიროდა მიწამდე დახრისას (სოჯდა), მან თქვა:

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 8

- ვისურვებდი, რომ ეს სახლში გაგეკეთებინა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა აღწერს მორწმუნეებს ამ თვისებით:

(57). ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც თავმდაბლობით კანკალებენ თავიანთი უფლის წინაშე, (58). და რომელთაც სწამთ ნიშნები მათი უფლისა, (59). და რომელნიც არა ჰყავთ თანამებრძოლნი მათი უფალსა, (60).

და ვინც მოაქვს, რაც მოაქვს (მოწყალება გასცეს, სიკეთეს აკეთოს) და გული თრგუნავს, რადგან უფალთან დაბრუნდებიან - (61). სწორედ ისინი იბრძვიან სარგებლისკენ და ადრე მიაღწევენ მათ. (23: 57–61) და მუჰამედმა, ალაჰმა, აუხსნა აიშას, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, დალოცოს იგი და ალლაჰი მიესალმა მას, რომ ეს არ ნიშნავს ცოდვილებს, არამედ მათ, ვინც ნამაზს ასრულებდა, აკვირდებოდა ურაზს და ამავე დროს. შეეშინდათ, მიიღეს, თაყვანს სცემს ალლაჰი მათ თუ არა? სრულყოფილი საქმეები არ გახდა ამპარტავნების მიზეზი, მეტიც, ისინი ვერ ხედავენ მათ, მათი მზერა მათი ნაკლოვანებებისკენ არის მიმართული, რაც მათ აშინებს და აუმჯობესებს ღვთისმსახურებას.

განზრახვის შემოწმება ვიღაც შეცდომით ფიქრობს, რომ ნიიათი (განზრახვა) უნდა შემოწმდეს მხოლოდ საქმის დასაწყისში. არა, ნიაიათი (განზრახვა) ყოველთვის უნდა შემოწმდეს: აქტის დაწყებამდე, მისი დასრულებისას და შემდეგ. ნებისმიერ დროს, განზრახვა შეიძლება შეიცვალოს.

დავუშვათ, მე ვკითხულობდი ნამაზს ღამით, როცა არავინ

ალაჰი არ მხედავს. მეორე დღეს ყველა ეკითხება:

„რატომ ხარ ასე ფერმკრთალი? რაღაც დუნე ხარ დღეს." ვიტან: „ცუდად მეძინა“. მეორე ეკითხება: "რატომ ხარ ასეთი ფერმკრთალი?" "Ვერ დავიძინე". მესამე მეოთხე. არ არის საკმარისი თვითკონტროლი და საკუთარი თავის შექების განზრახვით ვამბობ: „ნამაზს წავიკითხე შუაღამისას“.

ერთმა მუსლიმმა თქვა, რომ მრავალი წლის განმავლობაში კითხულობდა კოლექტიური ლოცვას პირველ რიგში, მაგრამ ერთხელ დააგვიანდა და მეორე რიგში წაიკითხა ლოცვა და შერცხვა ხალხის წინაშე და მხოლოდ მაშინ მიხვდა, როდის იგრძნო ეს სირცხვილი. რომ, ალბათ, წინა რიგში კითხვის მთელი ეს წლები არ იყო ალაჰის გულისთვის.

პირველი რიგის ეს ლოცვები გულწრფელი რომ იყოს ალლაჰის გულისთვის, სირცხვილი იქნება მეორე რიგში წაკითხვა ალლაჰის წინაშე და არა ხალხის წინაშე.

უბრძანე იყო გულწრფელი

1) ყურანში ალაჰმა გვითხრა, რომ თაყვანი სცემდით მას სუფთა განზრახვით:

(2). ჩვენ გამოგიცხადეთ წერილი ჭეშმარიტად; თაყვანი ეცით ალლაჰს, განწმინდეთ რწმენა მის წინაშე! (39: 2)

სხვა ლექსში:

(5). მაგრამ მათ მხოლოდ უბრძანეს თაყვანი სცემდნენ ალაჰს, ემსახურებოდნენ მას გულწრფელად, მონოთეისტების მსგავსად, ნამაზის შესრულება და ზაქატის გადახდა. ეს არის სწორი რწმენა. (98: 5)

სხვა თავში:

(162). თქვი: „ჭეშმარიტად, ჩემი ლოცვა და ჩემი ღვთისმოსაობა, ჩემი სიცოცხლე და სიკვდილი ეძღვნება ალაჰს, სამყაროთა უფალს, (163). ვისაც პარტნიორი არ ჰყავს. ეს მიბრძანეს და მე პირველი ვარ ჩაბარებულთა შორის“. (6: 162-163)

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(თერთმეტი). თქვი: „მე მიბრძანა თაყვანი სცეს ალლაჰს, განვწმინდო რწმენა მის წინაშე, (12). და მე მბრძანებს ვიყო პირველი მუსლიმთა შორის“.

(13). თქვი: "მეშინია, თუ ჩემს უფალს არ ვემორჩილები, დიდი დღის სასჯელის".

(თოთხმეტი). თქვი: "მე თაყვანს ვცემ ალაჰს, განწმენდს რწმენას მის წინაშე."

(15). თაყვანი ეცი იმას, რაც გინდა, მის გარდა!

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 0 თქვი: „ჭეშმარიტად, ვინც განიცადა ზარალი არის ის, ვინც ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს და ოჯახებს აღდგომის დღეს. ოჰ, ეს აშკარა დანაკარგია! ” (39: 11-15)

2) მუსლიმანმა უნდა სცეს თაყვანი ალაჰს სუფთა განზრახვით. რა თქვა მუჰამედმა, ალაჰმა, ამაზე?

ის ესაუბრება მას დიახ bl და მიესალმება "ჭეშმარიტად, საქმეები განიხილება განზრახვით". ზოგჯერ ორი ადამიანი ერთსა და იმავეს აკეთებს, მაგრამ ერთი იღებს ჯილდოს ამისთვის, მეორე კი სცოდავს.

მაგალითად, ერთი კითხულობს ყურანს ალლაჰის სიამოვნებისთვის, მეორე - ხალხს თავისი ლამაზი ხმის დასანახად.

"ალაჰი არ მიიღებს საქმეს, რომელიც მხოლოდ მისი გულისთვის არ გაკეთებულა."

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „შვიდი დაიფარება ალლაჰის მიერ ჩრდილში, ის იტყვის მას დიახ და მიესალმება.

- & nbsp– & nbsp–

ვილი მედინაში; სადაც არ უნდა დაბანაკდეთ, რომელ ადგილას ან ხეობაშიც არ უნდა დავამყაროთ, ისინი ჩვენთან ერთად მოდიან და იღებენ იმავე ჯილდოს, რასაც თქვენ იღებთ, მაგრამ მხოლოდ ავადმყოფობამ შეინარჩუნა ისინი. ”

ამიტომ, როცა ჰაჯი (მომლოცველობა) ახლოვდება, თქვენ უნდა ისარგებლოთ მომენტით: ყოველწლიურად გულწრფელად აპირებთ ჰაჯის შესრულებას და ამისთვის მომზადებას.

თქვენ უნდა შეგეძლოთ სწორი განზრახვით ისარგებლოთ.

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ვინც გეგმავს კარგ საქმეს, მაგრამ ეტყვის დიახ მას და მიესალმება, არ გააკეთა ეს, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ჩაწერს მას, როგორც სრულყოფილ სიკეთეს, და თუ მან დაგეგმა და განახორციელა, მაშინ ალლაჰი ჩაწერს მას, როგორც ათ სიკეთეს და შვიდასამდე და ბევრად მეტს. და ვინც აპირებდა ბოროტების გაკეთებას, მაგრამ არ აკეთებდა ამას (თავისი ნებით), ალლაჰმა დაწერა ეს, როგორც სრულფასოვანი სიკეთე. თუ ის ჩაფიქრდა და შეასრულა, მაშინ ალლაჰმა დაწერა ერთი ცუდი საქმე. ”

მაგრამ ის, ვისაც სურდა ბოროტების გაკეთება და არ გააკეთა ეს რაიმე მიზეზით, რაც მის ძალებსა და სურვილებს აღემატებოდა, მიიღებს ცოდვას.

ამის დასტურია წინასწარმეტყველის, ალლაჰის გამონათქვამი, რომელშიც მან თქვა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- & nbsp– & nbsp–

შენი რელიგია, მაშინ ცოტა საქმე საკმარისი იქნება შენთვის."

და ერთ გამონათქვამში ნათქვამია, რომ განკითხვის დღეს მოიყვანენ ერთ მონას, დაადგენენ მის სასწორს. ცოდვების თასი მათზე დაეცემა. და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება.

და მოიტანენ ერთ პატარა ფურცელს სიკეთით და დადებენ სიკეთის თასზე და ეს ქაღალდი გადაწონის. რა წერია ამ ფურცელზე? „ლა ილაჰა ილლა ლაჰ“ - ერთხელ ამ კაცმა გულწრფელად თქვა ეს მთელი გულით.

სასწორზე უმძიმესი საქმეა ალლაჰის გულისთვის გაკეთებული საქმეები, მეცნიერები ამბობენ: ხდება ისე, რომ ძალიან მცირე საქმე ზრუნავს განზრახვის გამო (კარგი), ხოლო ძალიან დიდი საქმე მცირდება განზრახვის გამო (ცუდი).

მაგალითად, ერთმა სადაკას (მოწყალება) გულწრფელად გასცა ათი მანეთი, ალლაჰის გულისთვის, მეორემ კი მილიონი მანეთი მისცა საჩვენებლად და საამაყოდ.

ერთ მართალ მამაკაცს უყვარდა მარტოხელა, ბრმა, მუნჯი და ყრუ ქალის დახმარება.

როცა ჰკითხეს რატომ, მან უპასუხა:

„ის ბრმა და ყრუა და ვერ მიცნობს, მუნჯია და ვერ გადამიხდის მადლობას.

ეს ადამიანი "მადლობას" კი არ იღებს და მხოლოდ ალაჰის გულისთვის იღებს და არა მადლიერების გულისთვის.

3) გულწრფელი ადამიანები იქნებიან ალლაჰის ჩრდილში იმ დღეს, როდესაც არ იქნება ჩრდილი, გარდა ალლაჰის ჩრდილისა (იხ.

4) გულწრფელობის დახმარებით შეგიძლიათ ყოველდღიური საქმეები თაყვანისცემად აქციოთ და შედეგად თაყვანისცემის ცნება ფართოვდეს (იხ. წიგნი „მითხარი რწმენაზე“, თაყვანისცემის განყოფილება).

5) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა გვიხსნის კატასტროფებისგან, როდესაც გულწრფელად ვცხოვრობთ მისი გულისთვის.

მოციქულმა, ალლაჰმა, თქვა: „ერთხელ, სამმა მათგანმა, ვინც ცხოვრობდა და თქვა დიახ ბლა და მოგესალმეს, გზაში იყვნენ, სანამ გამოქვაბულში არ იპოვეს თავშესაფარი და გულწრფელობა შევიდა მასში. და ჩამოვარდა მთიდან დიდი ქვადა გამოქვაბულიდან გასასვლელი ჩაკეტა მათთვის. შემდეგ მათ თქვეს: "ამ ქვისგან განმუხტავთ მხოლოდ იმით, რასაც ალაჰს მოუწოდებთ თქვენი კეთილი საქმის დახმარებით".

და ერთმა მათგანმა თქვა:

- ოჰ, უფალო, მე მყავდა მოხუცი მშობლები და ჩვეულებრივ საღამოს არ ვსვამდი, მათ წინაშე არც სახლები და არც მსახურები. ერთ დღეს ხის ძებნამ სახლიდან შორს წამიყვანა და მათთან დაბრუნება ვერ მოვახერხე, სანამ ისინი დაიძინებდნენ. საღამოს დალევის მიზნით რძე დავლიე, მაგრამ მძინარე დამხვდა. არც მათი გაღვიძება მინდოდა, არც სახლებისა და მსახურების მორწყვა მათ წინაშე.

მე კი დაველოდე მათ გაღვიძებას (და ფინჯანი ხელში მეჭირა), სანამ გათენება არ გათენდა და ბავშვები შიმშილისგან ჩემს ფეხებთან ყვიროდნენ. და გაიღვიძეს და დალიეს საღამოს სასმელი. ო, უფალო, თუ მე ეს შენთვის გავაკეთე, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ ამ ქვის გამო. - და ეს კლდე ისე გაიყო, რომ ჯერ ვერ გამოვიდნენ.

და მეორემ თქვა:

- უფალო, ბიძაშვილი მყავდა და ყველა ადამიანზე მეტად მიყვარდა. (ერთ-ერთი პერიფრაზით: „და მე ისე შემიყვარდა, როგორც კაცს შეუძლია ქალის სიყვარული“) მე მინდოდა, მაგრამ მან უარყო, სანამ მისთვის მძიმე დრო არ დადგა. და მერე მოვიდა ჩემთან და მე მივეცი მას ას ოცი დინარი, რომ ჩემთან ერთად წასულიყო. მან ეს გააკეთა, მაგრამ როდესაც მე უკვე შემეძლო მისი დაპატრონება (ერთ-ერთი პარაფრაზით: "მაგრამ როცა მის ფეხებს შორის ვიჯექი"), მან თქვა: "გეშინოდეთ ალლაჰის და არ დაარღვიოთ ბეჭედი, გარდა უფლებისა". მე კი მისგან თავი დავანებე, მიუხედავად იმისა, რომ მას ყველაზე მეტად მიყვარდა, ვიდრე ნებისმიერ ადამიანზე, და დავტოვე ოქრო, რომელიც მე მივეცი. ო, უფალო, თუ ეს შენთვის გავაკეთე, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ. - და კლდე კიდევ უფრო გაიფანტა, მაგრამ ვერ გამოძვრნენ.

და მესამემ თქვა:

„ო უფალო, მე დავიქირავე რამდენიმე დღის მუშა და მივეცი მათ კამალ ელ ზანტი. მუსლიმთა ზნე-ჩვეულება იხდის, გარდა ერთი ადამიანისა, რომელმაც დატოვა ის, რაც მას ეკუთვნოდა და წავიდა. და მე ჩავდე მისი ფული ბიზნესში და ისინი გამრავლდნენ. და ცოტა ხნის შემდეგ მოვიდა ჩემთან და მითხრა:

- ოჰ, ალაჰის მსახურო, მომეცი ჩემი ხელფასი!

და მე ვუთხარი:

- ყველაფერი, რასაც ხედავ, შენი ფულის დამსახურებაა: აქლემები, ძროხები, ცხვრები და მონები.

Მან თქვა:

- ო, ალაჰის მსახურო, ნუ დამცინი!

და მე ვუთხარი:

-არ მეცინება.

აიღო და თან წაიღო ეს ყველაფერი, არაფერი დატოვა.

- ო, უფალო, შენთვის რომ გამეკეთებინა, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ. "და კლდე ბოლომდე გაიხსნა და გამოვიდნენ."

ფანჯრის ჩაცმა და პოლითეიზმი

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ეს კატეგორიულად აკრძალა. ფანჯრის ჩაცმა კი ფარისევლების ერთ-ერთი მახასიათებელია:

(142). ჭეშმარიტად, თვალთმაქცები ცდილობენ ალაჰის მოტყუებას, ხოლო ის ატყუებს მათ! (ასვენებს მათ და ფიქრობენ, რომ ის არ დასჯის მათ.) და როდესაც ისინი დგებიან ლოცვისთვის, ისინი დგებიან ზარმაცი, თავს იჩენენ ხალხის წინაშე და ახსოვთ ალაჰი, მხოლოდ ცოტათი ... (4: 142) ასევე ნათქვამია კიდევ ერთი ლექსი სანახაობისა და ქების სიყვარულის შესახებ:

(188). ნუ ჩათვლით მათ, ვინც გაიხარებს, რაც გააკეთა და უყვარს, შეაქო ის, რაც არ ჩათვალეს - არ ჩათვალოთ ისინი და დაცული ხართ სასჯელისგან. ჭეშმარიტად, მათთვის - მტკივნეული სასჯელი! (3: 188)

და სხვა ლექსში:

(103). თქვით: „შეგიძლიათ მითხრათ ბიზნესში ყველაზე დიდი ზარალის, გულწრფელობის (104) მსხვერპლთა შესახებ. ვისაც გულმოდგინება დაკარგული აქვს მეზობლების ცხოვრებაში და ფიქრობენ, რომ კარგად არიან? ” (18: 103–104) მკვლევარებმა განმარტეს, რომ მათი გულმოდგინება დაიკარგა უახლოეს ცხოვრებაში სწორედ ცუდი განზრახვისა და მოქმედების გულწრფელობის ნაკლებობის გამო.

- & nbsp– & nbsp–

ჩავარდე ჯოჯოხეთში, ეს არის მეცნიერი, რომელიც სწავლობდა და ასწავლიდა ადამიანებს, მდიდარი კაცი, რომელმაც ბევრი ქველმოქმედება გაიღო და ძლიერი კაცირომელიც ომში მამაცურად ბრძოლაში დაიღუპა.

ისინი მოიყვანენ მეცნიერს განკითხვის დღეს, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი ჰკითხავს:

- მე მოგვეცი ცოდნა, რა გააკეთე მასთან?

- შენი გულისთვის ვსწავლობდი და ვასწავლიდი ხალხს.

- მატყუებ, ისე გააკეთე, რომ შენზე "მეცნიერი" ეთქვათ და თქვეს, და ჯილდოც მიიღე, ცეცხლში შედიო.

იგივე მოხდება იმ ადამიანთან, რომელიც მდიდარი იყო და ბევრი ქველმოქმედება გაიღო.

- მე მოგვეცი სიმდიდრე, რა გააკეთე?

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

"შენთვის დავხარჯე", - იტყვის მდიდარი.

„არა, თქვენ ატყუებთ, დახარჯეთ იმისთვის, რომ ხალხმა თქვას გულუხვი, მათ თქვეს და თქვენ მიიღეთ თქვენი ჯილდო.

იგივეა, ძლიერი კაცი, რომელიც ბრძოლაში დაიღუპა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა იტყვის:

- ძალა მოგვეცი, რა გააკეთე?

"მე ვიბრძოლე და მოვკვდი შენთვის", - იტყვის მეომარი.

- იბრძოდი, რომ ხალხმა ეთქვა, მამაცი ხარო და თქვეს, ჯილდო მიიღეო.

და ამგვარად სამივე ცეცხლში პირქვე მიიყვანენ.

ვიღაც იტყვის: „კარგი საქმეები გააკეთეს“. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა სამართლიანია: ის აძლევს ადამიანს იმას, რისკენაც მიისწრაფოდა.

თუ ადამიანი რაღაცას აკეთებს ქების გულისთვის, მაშინ ამ საქციელისთვის ჯილდო არ იქნება ალაჰისგან, რადგან თავად ადამიანი სხვისთვის იბრძვის.

მუჰამედმაც კი, ალაჰმა, თქვა მისთვის დიახ თქმის მნიშვნელობაზე და მიესალმება გულწრფელობას ცოდნის ძიებაში: „ის, ვინც იბრძვის ცოდნის შეძენისკენ, რომელიც მხოლოდ ალაჰისთვის უნდა ეძიოს და მას სურს, მადლობა. ეს ცოდნა, რომელიმე ამქვეყნიური მიზნის რეალიზაციისთვის, აღდგომის დღეს არ შეიგრძნობს სამოთხის სურნელს“.

გულწრფელობის სარგებელი

1) გულწრფელი ადამიანისთვის მისი ქმედებების მაკონტროლებელი მხოლოდ ალაჰია. და დაიწყებდა თუ არა გამყიდველი, რომელიც გრძნობს ალაჰის კონტროლს აწონვას და მოტყუებას? მოწაფე სწავლობს და გრძნობს ალაჰის კონტროლს, ასევე მასწავლებელი, მუშა ქარხანაში, ფერმაში და ა.შ. - ყველა გრძნობს ალაჰის კონტროლს. და ეს გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ ხალხი კეთილსინდისიერად გააკეთებს თავის საქმეს და ყველა თავის საქმეს საუკეთესოდ გააკეთებს. ამ პერსონაჟს "იჰსანი" (უნარი) ჰქვია. ამაზე შემდეგში ვისაუბრებთ.

2) თანმიმდევრულობა ბიზნესში. სამწუხაროდ, მუსლიმებმა იციან როგორ დაიწყონ გულწრფელობით, მაგრამ არ იციან როგორ გააკეთონ კარგი საქმე თანმიმდევრულად.

დაიწყეს გაზეთის გამოცემა, სამი ნომერი გამოსცეს და გაზეთი გაქრა. და ამის ერთ-ერთი მიზეზი გულწრფელობის ნაკლებობაა. ვინც საქმეს გულწრფელად აკეთებს, ალლაჰის გულისთვის, ალაჰის დახმარების წყალობით შეძლებს მის გაგრძელებას.

3) ეგოისტური მიზნების ნაკლებობა. სამწუხაროდ, დღეს რელიგიაც კი გამოიყენება ეგოისტური მიზნებისთვის. რელიგიის შემოსავლის წყაროდ ქცევა უკვე (უკიდურესი) უზნეობის მაჩვენებელია.

მე არ ვამბობ, რომ მეჩეთის იმამი ან მედრესეს სტუდენტი უნდა იჯდეს მშიერი, მაგრამ იმუშაოს მხოლოდ გულისთვის. მატერიალური მოგება- მიუღებელია.

რელიგია არ უნდა იყოს გამოყენებული ამ ცხოვრებისთვის, არამედ ჩვენი ცხოვრება რელიგიისთვის, ალლაჰის გულისთვის. გულწრფელობის ნაკლებობის გამო ის, რაც მიმართული უნდა იყოს ალაჰის სიამოვნებისკენ, ჩვენ მიერ მხოლოდ ეგოისტური მიზნებისთვის გამოიყენება. ურწმუნოები უყურებენ მუსლიმებს და გადაჭარბებულად აფასებენ ჩვენს რელიგიას არა უკეთესობისკენ.

ერთხელ უმარ იბნ ხატაბმა მიიღო ქსოვილის ნაჭერი, როგორც ომის ტროფეი, რომელიც არ იყო საკმარისი ხალიფას სხეულის დასაფარად. ერთ დღეს ის იდგა მინბარზე და ეცვა ამ მასალისგან დამზადებული კაბა:

- მუსულმანო, დამემორჩილეთ...

ერთი ბედუინი ყვირის:

- სანამ არ მეტყვი, საიდან გაქვს ეს კაბა...

უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა:

„მართლა, ჩემმა შვილმაც მიიღო ქსოვილი, შემიწყალა და თავისი ნაჭერი მაჩუქა, მე კი კაბის შეკერვა მოვახერხე“.

ერთხელ, როდესაც უმარ იბნ გაბდელგაზიზი, რომელიც ხალიფა იყო, სანთელთან იჯდა, მას კაცი მიუახლოვდა და უთხრა:

- ხალიფა, მინდა მოგმართოთ.

- პირად საკითხზე თუ მუსლიმების საკითხზე?

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 8

- პირად კითხვაზე.

ამის შემდეგ უმარ იბნ გაბდელგაზიზმა, ალაჰმა იყოს მისით, ჩააქრო სანთელი და აანთო მეორე.

- Რატომ აკეთებთ?

„პირველი სანთელი იყიდა მუსლიმური ფულით და მე მქონდა უფლება გამომეყენებინა მხოლოდ მაშინ, როცა რაღაცას ვაკეთებ მუსლიმებისთვის და თქვენ პირად შეკითხვას დასვამთ, ერთი სანთელი ჩავაქრე და მეორე ავანთე, რომელიც ჩემი ფულით ვიყიდე. ."

ამბობენ, რომ მისი მეფობის დრო იმდენად სამართლიანი იყო, რომ მგლები ვერძებთან ერთად ბალახსაც ჭამდნენ.

ერთ დღეს მწყემსმა დაინახა, რომ მგელი თავს დაესხა ვერძს და თქვა:

- გარდაიცვალა უმარ იბნ გაბდელგაზიზი.

ის დაბრუნდა ქალაქში და აღმოჩნდა, რომ უმარ იბნ გაბდელგაზიზი მართლაც გარდაიცვალა.

4) ადამიანი არ იქნება დამოკიდებული ადამიანების სიტყვებზე: მას არ სჭირდება მათი ქება. თუ ის იწყებს ბიზნესს და არ ისმენს ხალხის ქებას, მაშინ ის არ ჩერდება. ან ადამიანი რაღაც კარგს აკეთებს, მაგრამ ისმენს კრიტიკას, შეურაცხყოფას და მიატოვებს იმას, რაც დაიწყო.

კარგი საქმის გასაგრძელებლად არ არის საჭირო ხალხის სიტყვებით იხელმძღვანელო და ამისთვის უნდა იყო გულწრფელი და იმოქმედო მხოლოდ ალლაჰის გულისთვის.

5) როცა გულწრფელობაა, პირადი საქმეები რელიგიაში ხელს არ შეუშლის.

ერთხელ მუსლიმანმა, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა, ერთხელ დაუსვა კითხვა უმარ იბნ ხატაბს.

უმარი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, ამბობს:

"ნამდვილად, მეზიზღება შენს სახეში შეხედვა, მაგრამ ვერაფერს ვიკავებ - მე ხალიფა ვარ, შენ კი მუსლიმი."

ხდება, რომ გძულს შენი მეზობელი და ის ეკითხება რელიგიას. არ შეგიძლია მას უპასუხო?!

ზოგჯერ ორი მუსლიმი ვერ პოულობს საერთო ენას, უჭირს მათ ურთიერთობა, მაგრამ ერთი მოუწოდებს მეორეს დახმარებისა და გულწრფელობისაკენ, მონაწილეობა მიიღოს საერთო საქმეში. მაგრამ ჩემს სიმპათიას არ უნდა ჰქონდეს მნიშვნელობა რელიგიის საკითხებში. თქვენ მოწოდებული ხართ კარგი საქმისთვის - გააკეთეთ ეს ალლაჰის გულისთვის.

წინასწარმეტყველებამდე მუჰამედი, ალაჰი მონაწილეობდა საკვანძო სიტყვაში და მიესალმა

- & nbsp– & nbsp–

- დღეს რომ დამიძახონ ასეთ საქმეზე, მზად ვარ.

თუ პირადი საქმეები ერევა რელიგიურ საკითხებში, მაშინ ამას გულწრფელად არ აკეთებთ ალლაჰის გულისთვის.

6) ვინც ალლაჰის გულისთვის მუშაობს, არასოდეს გაკიცხავს.

ერთი ეხმარებოდა მეორეს და გამუდმებით საყვედურობს ამ უკანასკნელს, ასე რომ, ვინც დახმარება მიიღო, ამბობს:

- უკეთესი იქნება, შენგან არასოდეს არაფერი მივიღო.

თუ ადამიანს უნდა სთხოვოს დახმარება, ის თავს უხერხულად გრძნობს. და თუ დახმარებას საყვედური მოჰყვება, ეს მისთვის დიდი დამცირებაა.

ვინც კეთილ საქმეს გულწრფელად აკეთებს, ალლაჰის გულისთვის, არ შეახსენებს და არ გაკიცხავს ამის შესახებ. საყვედურებმა შეიძლება თქვენი ბიზნესიც კი გაანადგუროს.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ყურანში თქვა:

(262). ვინც თავის ქონებას ხარჯავს ალლაჰის გზაზე და შემდეგ რაც დახარჯა, არ ახლავს საყვედურები და წყენა, ისინი არიან მათი ჯილდო მათი უფლისგან და არ არის შიში მათზე და არ იქნებიან მოწყენილი.

(263). კარგი საუბარი და პატიება უკეთესია, ვიდრე ქველმოქმედება, რასაც მოჰყვება წყენა. მართლაც, ალლაჰი მდიდარია, თვინიერი!

(264). ო, ვინც ირწმუნე! ნუ გააფუჭებ შენს მოწყალებას საყვედურებითა და შეურაცხყოფით... (2: 262–264) და ისე ხდება, რომ უფასო უფრო ძვირია, ვიდრე ფასიანი.

მოდით დავასრულოთ ჩვენი საუბარი გულწრფელობის შესახებ ალის სიტყვებით, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელიც ახასიათებს პიროვნებას, რომელიც არის კამალ ელ ზანტი.

მუსულმანური ადათ-წესები საჩვენებლად აკეთებს:

ეზარება სიკეთის კეთება, როცა მარტოა და აქტიურია ხალხის გარშემო.

მეტს აკეთებს ქებისას და ნაკლებს აკეთებს როცა აკრიტიკებენ.

დაე, ალლაჰმა ინებოს სუბჰანაჰუ ვა თაგალს, რომ ჩვენ გულწრფელები ვიყოთ თაყვანისცემაში და გულწრფელობის დახმარებით ვაქციოთ ჩვეულებრივი საქმეები თაყვანისცემად! და ღმერთმა დაგვიფაროს, რომ ღვთისმსახურება ცუდი განზრახვის გამო ცოდვად ვაქციოთ!

უნარი Kamal El Zant. მაჰმადიანური უნარის მორალი სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა იმისათვის, რომ ალაჰმა მიიღოს საქმე, საჭიროა გულწრფელობა და საქმის სწორად შესრულება. და მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ორი პირობა დაკმაყოფილდება, საქმე ჯილდოს თასებზე იქნება.

"იჰსანი" - არაბული ზმნიდან "ახსანა" ნიშნავს "ჩინებულად გაკეთებას; კეთილი საქმის კეთება, სიკეთის კეთება“. ორივე თარგმანი სწორია და კონტექსტზეა დამოკიდებული. თუ მოდისრაღაცის კეთების შესახებ (ნამაზს ვაკეთებ, ვაშენებ, ვთხრი), იჰსანი ნიშნავს "ოსტატურად, საუკეთესო გზით გაკეთებას". თუ ვსაუბრობთ ვინმეს (ალაჰის, ადამიანების, ცხოველების მიმართ) დამოკიდებულებაზე, მაშინ ეს სიტყვა ნიშნავს "კეთილშობილ დამოკიდებულებას".

იჰსანი აკეთებს საქმეს საუკეთესოდ, როცა ყველა ნაკლი მაქსიმალურად არის აღმოფხვრილი. ეს მუსლიმის მეორე ბუნებაა, რადგან თუ ის გულწრფელად იქცევა, მაშინ ძალიან ცდილობს ნებისმიერი საქმის საუკეთესოდ გაკეთებას. იჰსანი არის იჰლასის (გულწრფობის) შედეგი. და გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ჩვენი ცხოვრების არსი იჰსანშია.

ჩვენი ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ვაჩვენოთ, როგორ შეგვიძლია საუკეთესოდ ვიმოქმედოთ.

ამიტომ, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ:

(2). ვინ შექმნა სიკვდილი და სიცოცხლე, რათა გამოგცადოთ, რომელი თქვენგანია უკეთესი (აჰსანუ სიტყვიდან „იჰსანი“) საქმეებში - ის დიდია, მიმტევებელი! (67:2) და მას შემდეგ რაც გავაძლიერებთ იჰლასს (გულწრფელობას), უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს იჰსანზე (უნარზე).

უნარი ალლაჰის მხრიდან, როდესაც ყოვლისშემძლე ალაჰი ანიჭებს თავის თავს გარკვეულ თვისებებს, ეს ნიშნავს, რომ მას აქვს დიდი მნიშვნელობა.

და როდესაც ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ისაუბრა თავის ქმნილებებზე, მან მიუთითა, რომ ეს გაკეთდა შესანიშნავად: ამის შესახებ ნათქვამია ბევრ ლექსში:

უნარი (7). რომელმაც სრულყოფილად შეასრულა (აჰსანა სიტყვიდან "იჰსანი") ყველაფერი, რაც გააკეთა და დაიწყო ადამიანის შექმნა თიხისგან... (32:7)

და სხვა აიათში, ალაჰმა კონკრეტულად თქვა ადამიანის შექმნის შესახებ:

(4). ჩვენ შევქმენით ადამიანი საუკეთესო (აჰსანი სიტყვიდან "იჰსან") დამატებით... (95: 4) ერთხელ მუსლიმანმა ცოლის კომპლიმენტის გაკეთება სურდა, უთხრა მას: "თუ მთვარეზე ლამაზი არ ხარ, შენ. განქორწინებულები არიან." შემდეგ ის ინერვიულებდა, იყო თუ არა განქორწინება. იმამ მალიკმა გადაწყვიტა, რომ განქორწინება ძალაში იყო: ის არ არის მთვარეზე ლამაზი, ანუ არც ისე ლამაზია, ის განქორწინებულია. იმამ ეშ-შაფიიმ თქვა, რომ ის არ არის განქორწინებული, ზემოაღნიშნული აიათი საფუძველზე, რადგან ალლაჰის წინაშე ის მთვარეზე უკეთესია.

ასევე ყურანში ალაჰ თაგალმა გვითხრა წინასწარმეტყველ შუგაიბზე, მშვიდობა იყოს მასზე, რომელმაც შეახსენა თავის ხალხს, რომ

ალლაჰი მიანიჭებს მას მშვენიერ ბედს:

(88). მან თქვა: „ჩემო ხალხო! გიფიქრიათ, მაქვს თუ არა ნათელი ნიშანი ჩემი უფლისგან და მან მომცა მშვენიერი მემკვიდრეობა (ჰასანანი სიტყვიდან "იჰსანი"). არ მინდა შენგან განსხვავებული ვიყო და გავაკეთო ის, რასაც გიკრძალავ, მაგრამ მხოლოდ იმის გამოსწორება მინდა, რაც ჩემს ძალაშია. მხოლოდ ალაჰი მეხმარება. მხოლოდ მას ვენდობი, მხოლოდ მას მივმართავ. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

ჩვენგან, რა ვუპასუხეთ? - მხიარულად, ჯანმრთელობას, უპრობლემოდ. იშვიათად ვინმე პასუხობს რწმენაზე მითითებით. კითხვაზე „საქმე მაქვს“, ჩვენი პირველი ასოციაციაა ოჯახი, ჯანმრთელობა, სამსახური. და ამ თანამგზავრმა უპასუხა იმაზე, რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებს:

-ნამდვილმა მორწმუნემ გამაღვიძა.

- Რას ამბობ?! სად არის მტკიცებულება?

- ალლაჰის წინასწარმეტყველო! მე არ მაქვს ამ ცხოვრების სწრაფვა, ღამეებს ვატარებდი ნამაზის კითხვაში, დღეებს ვატარებდი წყურვილში (მარხვაში) და თითქოს ჩემი თვალით ვხედავ ალაჰის ტახტს, ვხედავ სამოთხეს და მის მცხოვრებთა სიამოვნებას. ნახეთ ჯოჯოხეთი და როგორ იტანჯებიან მისი მკვიდრნი...

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა:

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- მიაღწიე, მოითმინე!

თქვენ ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ალაჰი არის, რომ ის გიპასუხებთ, რომ ის ახლოსაა.

ალი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "საოცარია, რომ ხალხი ხალხს ეკითხება, როდის არის ალლაჰი უფრო ახლოს".

2) რელიგიაში იჰსანის (უნარის) კიდევ ერთი ხარისხი არის ალაჰის თაყვანისცემა იმ განცდით, რომ ის გხედავს. თუ პირველი ხარისხი რთულია, მაშინ მეორე არ არის რთული. Როგორ გავაკეთო ეს?

ერთი მეცნიერი მაგალითს მოჰყავს: როცა მსახიობებს კამერის წინ იღებენ, ისინი ბევრჯერ იმეორებენ სცენებს, რადგან ბევრი მაყურებლის თვალებს გრძნობენ: „ხალხს ეს კადრი არ მოეწონება“. ჩვენ ასევე უნდა ვეთაყვანოთ ალაჰს იმავე გრძნობით, რასაც ყოვლისშემძლე ხედავს და გვისმენს.

„ერთ ღამეს უმარ იბნ ხატაბი, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, სეირნობდა მედინაში და ერთი სახლიდან მოსულ დედა-შვილს შორის საუბარი გაიგო. დედა ბრძანებს:

- რძე წყალს შეურიე, დილით წავიდეთ გავყიდოთ.

- უმარ იბნ ხატაბმა აკრძალა ეს, ის დაისჯება.

-და სად არის ახლა უმარი? Ის წავიდა.

უმარი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, ესმის.

- დედა, თუ უმარი იქ არ არის, მაშინ უფალი უმარია.

ამ სიტყვების გაგონებაზე უმარი მივარდა თავის ვაჟებს და უთხრა მათ:

„ერთ-ერთი თქვენგანი უნდა დაქორწინდეს მასზე.

მაგრამ არავის სურდა მისი დაქორწინება. შემდეგ მან თქვა:

"ალაჰს, თუ არცერთი თქვენგანი არ მოიყვანს მას ცოლად, მე თვითონ წავალ და ცოლად მოვიყვან".

რას უყურებდა? დღეს ბევრი ბიჭი ეძებს ცოლს, უნდათ ცოლში ნახონ სილამაზე და სიმდიდრე, უმარ იბნ ხატტაბი კი შვილებისთვის ღვთისმოშიში ცოლს ეძებს.

ხალიფას ერთ-ერთი ვაჟი დათანხმდა მასზე დაქორწინებას, მოგვიანებით კი სწორედ ამ ოჯახის შთამომავლებიდან დაიბადა ცნობილი უმარ ბინ გაბდულგაზიზი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით.

ერთხელ უმარ იბნ ხატაბს სურდა შეემოწმებინა მონა, რომელიც მწყემსავდა მისი ბატონის ცხვრებს. Მან თქვა:

- ერთი ვერძი გაგვაყიდე.

- ეს ჩემი ცხვრები კი არა, ჩემი ბატონია.

- მოდი, უთხარი რა შეჭამეს მგლებმა.

- და მერე რას ვეტყვი ალაჰს?

ამ სიტყვების გაგონებაზე უმარ იბნ ხატაბი ატირდა. ამის შემდეგ მივიდა ამ მონას ბატონთან, გამოისყიდა და გაათავისუფლა“.

ერთხელ კაცმა ქალს მრუშობისკენ მოუწოდა, მან უთხრა, რომ დაკეტა ყველა კარი, ფანჯარა და როცა ქამალ ელ ზანტი გააკეთა.

მუსლიმის ზნე-ჩვეულებებია, მან თქვა:

- კიდევ ერთი ფანჯარა არ იკეტება.

- რა ფანჯარა?

- ფანჯარა, საიდანაც ალაჰი იყურება. Დახურე.

და ეს კაცი გონს მოვიდა და შეჩერდა ამ სისაძაგლისგან.

და რწმენის საუკეთესო დონეა ალაჰის თაყვანისცემა, თითქოს ხედავ მას, და თუ არ შეგიძლია, მაშინ ეთაყვანე ალაჰს, გჯეროდეს, რომ ის გხედავს.

და რადგან ჯილდო ყოველთვის საქმეზეა დამოკიდებული, რა ჯილდო აქვს მას, ვინც თაყვანს სცემს ალაჰს, თითქოს ხედავს მას?! ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ამის შესახებ თქვა:

(26). ვინც კეთილ საქმეს აკეთებდა (ახსანუ - სიტყვიდან იხსან - ალაჰამდე) - სიკეთე და მატება; და მტვერი და დამცირება არ დაფარავს მათ სახეებს. ესენი არიან სამოთხის მკვიდრნი, ისინი სამუდამოდ დარჩებიან მასში. (10:26) მუჰამედს, ალლაჰს, ჰკითხეს, რა არის ზრდა, ის იტყოდა, დიახ, და მიესალმა მას, მან განმარტა, რომ როდესაც სამოთხის მკვიდრნი აღმოჩნდებიან სამოთხეში, ყოვლისშემძლე.

ალლაჰი ეტყვის მათ:

- Სხვა რა გინდა?

- და რა ვისურვოთ, როცა შეასრულე შენი დაპირება:

დაიცვა ჯოჯოხეთისაგან და შეიყვანეს სამოთხეში მარადიული სიცოცხლისთვის.

ამ მომენტში, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის ნებით, ისინი დაინახავენ მის სახეს. და როცა დაინახავენ ალაჰს, დაივიწყებენ ყველა სიამოვნებას, რაც იყო სამოთხეში.

დაე, ალლაჰმა მოგვცეს სუბჰანაჰუ ვა თაგალა, რომ განვიცადოთ ეს სიამოვნება.

და ვინც ამ ცხოვრებაში დაივიწყა ალაჰი, უგულებელყო

ალაჰის არსებობა და მზერა ერთნაირი სასჯელი მიიღება - ისინი ვერ დაინახავენ ალაჰს. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(15). Მაგრამ არა! ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი განშორდებიან თავიანთ უფალს იმ დღეს. (83:15) უნარი უნარი სხვებთან მიმართებაში

1) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ გამოიყენა სიტყვა "იჰსანი" ყურანის ბევრ ლექსში, როდესაც საუბრობდა ადამიანებთან ურთიერთობაზე:

(77). და ესწრაფე იმას, რაც ალლაჰმა მოგცა, ბოლო საცხოვრებლად! ნუ დაივიწყებ ამქვეყნად შენი ხვედრი და აკეთე სიკეთე (აჰსინ - გააკეთე ყველაფერი რაც შეგიძლია) ისე, როგორც ალლაჰმა დაგლოცოს და ნუ ისწრაფვი მიწაზე გახრწნისკენ.

მართლაც, ალლაჰს არ უყვარს ისინი, ვინც თესავს ხრწნას!” (28:77)

2) უნარი თანაბარი უნდა იყოს ჩვენს მეტყველებაში:

(53). და უთხარი ჩემს მსახურებს, რომ თქვან ის, რაც არის საუკეთესო (ახსანი); ჭეშმარიტად, შაიტანი უთანხმოებას იწვევს მათ შორის, ჭეშმარიტად, შაიტანი აშკარა მტერია ადამიანისათვის! (17:53) ყოვლისშემძლე ალაჰი გვეუბნება, რომ საუბარში ავირჩიოთ საუკეთესო სიტყვები. ცუდ სიტყვას შეუძლია ადამიანის გულში კვალი დატოვოს და ის დაიმახსოვროს.

და თქვენ უნდა აირჩიოთ საუკეთესო მისამართები: თქვით "ძმაო", ვიდრე თქვით "მუნაფიკ" (თვალთმაქცობა), "ფასიკი" (ცოდვილი).

და სჯობს, საჭიროების შემთხვევაში, დაახასიათო ადამიანის ქმედება, ვიდრე გააკრიტიკო. მაგალითად, თუ დავინახე, რომ ვიღაც მატყუებს, შემიძლია ვთქვა: "შენ ხარ თაღლითი" და შემიძლია ვთქვა: "ეს თაღლითობაა". პირველი გამოთქმა ზიზღს აყენებს ადამიანს ჩემს მიმართ და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მასთან საერთო ენის გამონახვა მოვახერხო, ხოლო მეორე გამოთქმა უფრო რბილია და არ უშლის ხელს შემდგომ კომუნიკაციასა და სწავლებას.

როდესაც მუჰამედმა, ალაჰმა, წერილი მისწერა მმართველს, რომ ეთქვა დიახ და მიესალმა სპარსელებს - ცეცხლის თაყვანისმცემელს, რომელსაც სჯეროდა, რომ მის ძარღვებში ღვთიური სისხლი მიედინებოდა, მისი ხალხის ტირანი, მან დაწერა: "მუჰამედისგან, მაცნე. ალაჰი სპარსელთა დიდებულს“.

წინასწარმეტყველმა, ალაჰმა, იპოვა სწორი სიტყვა, რადგან მისი მიზანია მისთვის დიახ თქვას და მისალმება

- & nbsp– & nbsp–

მაშ, როგორ უნდა ელაპარაკო მუსულმან ძმას?

როგორ ესაუბროთ მამას?

კამალ ელ ზანტი.

მუსულმანის მორალი 8 იბრაჰიმი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიმართავს თავის ურწმუნო მამას:

-მამა!

მამა პასუხობს:

- ჩაქოლავ.

- ოჰ, მამა...

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ციტირებს მათ დიალოგს ყურანში:

(41). და დაიმახსოვრე იბრაჰიმის წიგნში: ჭეშმარიტად, ის იყო მართალი კაცი, წინასწარმეტყველი.

(42). უთხრა მამას: „მამაჩემო, რატომ ეთაყვანები იმას, რაც არ ისმენს და არ ხედავს და არაფრისგან არ გიხსნის?

(43). მამაჩემო, ისეთი ცოდნა მქონდა, რომელიც შენამდე არ მოაღწია; გამომყევი, მე წაგიყვან სწორ გზაზე!

(44). მამაო, ნუ ეთაყვანები შაიტანს: შაიტანი ხომ მოწყალების ურჩო!

(45). მამაო, მეშინია, რომ მოწყალესაგან სასჯელი შეგეხო და შაიტასთან ახლოს იქნები!”

(46). მან თქვა: „უარვყოფ ჩვენს ღმერთებს, იბრაჰიმ? თუ წინააღმდეგობის გაწევა არ შეგიძლია, აუცილებლად ჩაგქოლავ. ცოტა ხნით მომშორდი!"

(47). მან თქვა: „მშვიდობა თქვენდა! მე ვითხოვ შენთვის შენდობას ჩემი უფლისგან: ბოლოს და ბოლოს, ის მოწყალეა ჩემდამი. (19: 41-47)

ლუკმანი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიმართავს შვილს:

- Ჩემი ვაჟი!

(13). უთხრა ლუკმანმა შვილს და შეაგონა: „შვილო ჩემო! ალლაჰს ნუ შეურთდები: ბოლოს და ბოლოს, პოლითეიზმი დიდი უსამართლობაა“. (31:13) ასეთი სიტყვები თანამოსაუბრის გულს გაუხსნის.

თუ გვეუბნებიან, რომ დავიცვათ ეტიკეტი ურწმუნოებთან საუბრისას, მით უფრო თავაზიანი უნდა ვიყოთ მშობლებთან, შვილებთან, დასთან და ა.შ.

3) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ყურანში უბრძანა, რომ ჩვენთან ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანებს საუკეთესოდ მოეპყრათ.

(36). და თაყვანი ეცით ალლაჰს და ნუ მისცემთ მას რაიმე თანამგზავრად, ხოლო მშობლებს - სიკეთის კეთება (იხსანა საუკეთესო დამოკიდებულებაა), და ნათესავები, და ობლები და ღარიბები, მეზობლები თქვენი ნათესავებიდან და მეზობლებიდან, რომლებიც არ არიან თქვენი ნათესავები, თანამგზავრები. ახლომახლო, მოხეტიალეები და მონები. მართლაც, ალლაჰს არ უყვარს ისინი, ვინც ამაყად ამაყობს... (4:36) თანამგზავრსაც კი საუკეთესოდ უნდა მოეპყრო.

შეიძლება ვინმემ თქვას:

„მაგრამ თუ მას კიდევ ვნახავ“, თითქოს კარგი მოპყრობისგან რაიმე სარგებელი არ იყო მოსალოდნელი, მაშინ არ უნდა მოიქცეს საუკეთესოდ.

მეცნიერებმა ამ აიას უწოდეს აია მათთვის, ვისაც აქვს დიდი უფლებები, ალაჰმა მათ ეს უფლებები მისცა.

4) მოუწოდეთ ისლამს საუკეთესო გზით.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა:

(125). მოუწოდე უფლის გზას სიბრძნითა და კეთილი შეგონებით და შეეკამათა მათ, რა არის უკეთესი (აჰსანი სიტყვიდან „იჰსანი“)! ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი - უკეთ იცნობს მის გზიდან გადასულებს და უკეთ იცნობს მათ, ვინც პირდაპირ მიდის!

ისლამზე მოწოდებისას უნდა აირჩიოთ ადგილი, დრო, სიტყვა.

5) ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა, რომ საუკეთესოდ ემოქმედათ იმ საკითხებშიც კი, სადაც, როგორც ჩანს, სიკეთეზე საუბარი არ შეიძლება.

მაგალითად, განქორწინების შემთხვევაში.

(229). განქორწინება ორგვარია: მის შემდეგ - ან შეაჩერე, ჩვეულებისამებრ, ან გაუშვი კურთხევით (იჰსანი).

ეს არის ალაჰის საზღვრები, ნუ გადალახავთ მათ და თუ ვინმე გადალახავს ალლაჰის საზღვრებს, ისინი უსამართლოა. (2: 229) კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 0 წყვილი რომც დაშორდნენ, ეს არ ნიშნავს ოჯახებს შორის მტრობას.

რა თქმა უნდა, ბავშვები დაზარალდებიან. მაგრამ თუ ცოლ-ქმარი საუკეთესოდ დაშორდნენ, ბავშვები ნაკლებად დაზარალდებიან.

ევროპაში შვილების აღზრდის უფლებას აძლევდნენ ქალს, თითქოს მამაკაცი გრძნობების გარეშე მამაკაცია. დედას აქვს დედობრივი სიყვარულის გრძნობა და მამამ უნდა იმუშაოს და ფინანსურად უზრუნველყოს ისინი. დაე, შვილები წაიყვანოს, თუ უნდა, აჩვენებს, თუ არ უნდა, მოახერხებს. როდესაც განქორწინება საუკეთესო გზით მოხდება, უსამართლობა არ იქნება. სანამ შვილები პატარები არიან, მამა ვალდებულია სრულად დაუჭიროს მხარი მათ და უფლება აქვს ნახოს ისინი როცა მოინდომებს. როცა ბავშვები გაიზრდებიან, მიეცით საშუალება თავად აირჩიონ ვისთან ერთად იცხოვრონ.

6) ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ გვითხრა, რომ საუკეთესოდ ვუპასუხოთ ბოროტებას:

(34). სიკეთე და ბოროტება არ არის თანაბარი. უარყავი ის, რაც უკეთესია (ახსანი), და აი ის, ვისთანაც მტრობა გაქვს, თითქოს მხურვალე მეგობარია. (41:34) ”ერთხელ ბიჭები აგროვებდნენ ფულს მეჩეთის ასაშენებლად და დაიშალნენ ჯგუფებად, რათა წასულიყვნენ მდიდარ ადამიანებთან. ერთ-ერთმა მათგანმა მშენებლობაში დახმარება ერთი ჰიპერმარკეტის დირექტორს სთხოვა, ხელი გაუწოდა და უთხრა:

- მიეცი რამე ალლაჰის გულისთვის.

ხელში ჩააფურთხა. ბიჭმა ხელი ჩამოართვა და თქვა:

- ეს ჩემთვისაა, - და გაუწოდა მეორე:

- და რას აჩუქებ ალაჰს?

ამის შემდეგ დირექტორს ძალიან შერცხვა, მაშინვე ამოიღო ჩეკი და თქვა:

"დაწერე რამდენიც გინდა."

„ერთ დღეს კაცი მოვიდა ნათესავებზე საჩივრად:

- ალლაჰის წინასწარმეტყველო! მე მათ კარგად ვექცევი, ისინი კი ბოროტებით მპასუხობენ. Რა გავაკეთო?

- განაგრძე ასე მოქცევა. ჭეშმარიტად, როგორც ჩანს, მათ ცხელ ფერფლით აჭმევთ“.

და სხვა გამონათქვამში მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა: ოჯახის კავშირები- ეს მაშინ კი არ არის, როცა ნათესავები კარგად გექცევიან და შენც კარგად ექცევი, არამედ ოჯახური კავშირების შენარჩუნებაა, როცა ცუდად გექცევიან და, პირიქით, შენ ინარჩუნებ მათთან კავშირს."

- & nbsp– & nbsp–

"ჭეშმარიტად, ალლაჰმა დაწესდა უნარი ყველაფერში, და თუ თქვენ (უნდა) მოკლათ (არა ადამიანი), მაშინ მოკალით კარგი გზით, და როცა მსხვერპლს გაწირავთ, კარგად გააკეთეთ და თითოეულმა თქვენგანმა ნება მიეცით, რომ კარგად გაასხლოთ დანა და დაე, იხსნას ცხოველი ტანჯვისგან“.

გველიც რომ მოკლა, კარგად მოკალი, ნუ აწამებ.

და ამიტომ აკრძალულია ცხოველების ცეცხლით მოკვლა. თუ ცხოველის მოკვლას მაქსიმალური სერიოზულობით უნდა მიუდგეთ, მაშინ რა უნდა ითქვას უფრო საპასუხისმგებლო სამუშაოზე - ნებისმიერი ბიზნესი უნდა გაკეთდეს კარგად და ოსტატურად.

წინასწარმეტყველმა, ალაჰმა, გვასწავლა, როგორ მივცეთ მას დიახ bl და მივესალმოთ ცხოველის დაკვლას: არ ვაჩვენოთ მას დანა, არ დაკლოთ ერთი ცხოველი მეორის გვერდით. ამას წინათ აჩვენეს რეპორტაჟი თურქეთიდან: აჰა-ბაირიმზე ერთი ხარი დახოცეს მეორის თვალწინ, მეორემ ყველაფერი დაინახა, თოკი გაარღვია და ქალაქში, ბაზარში გაირბინა, ბევრი ხალხი გათელა. ამის შემდეგ პოლიცია მოვიდა და ხარს ესროლა.

და კიდევ უფრო მეტიც, როდესაც საქმე ეხება თქვენს მთავარ სამუშაოს - ვაჭრობას, მშენებლობას, სწავლას, სწავლებას, განკურნებას ან რელიგიურ რიტუალებს - ნამაზს, ურაზს - თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი ოსტატურად.

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი და ნუ მიმართავთ საზოგადოებას: "მოდი, ყველა ამას აკეთებს". მარტო მე ვარ პატიოსანი თუ რა?

წინასწარმეტყველმა ალლაჰმა თქვა: „ნუ იქნებით ორმაგად (მე მას მივბაძავ და მივესალმები): ვინც ამბობს: თუ ხალხი სიკეთეს აკეთებს, ჩვენც ასე მოვიქცევით და თუ ისინი უსამართლოდ აღმოჩნდებიან, ჩვენც იგივეს ვიზამთ. გააკეთეთ საკუთარი თავი სიკეთისთვის, როცა ადამიანები კარგად აკეთებენ და ნუ იქნებით უსამართლო, მაშინაც კი, თუ ისინი აკეთებენ რაიმე ცუდს. ”

ნუ იცხოვრებ პრინციპით: თუ სიკეთე გამიკეთეს, სიკეთით ვუპასუხებ, ხოლო თუ დამიშავეს, ერთგვარად ვუპასუხებ!

განათლე შენი თავი ისე, რომ აკეთო სიკეთე, როცა კარგად გექცევიან და როცა ცუდად ხარ.

ნუ იხელმძღვანელებთ ბრბოთი, თქვენ გაქვთ გამონათქვამი: "ჭეშმარიტად, ალლაჰმა ყველაფერში ოსტატობა დააწესა". მუსლიმანმა ერთი რამ არ უნდა გააკეთოს დუშით. თუ საქმეს შეუდექით, ყველა ღონე უნდა გქონდეთ, რომ ყველაფერი საუკეთესოდ გააკეთოთ. და ამისთვის საჭიროა ყველამ თავისი საქმე გააკეთოს.

- & nbsp– & nbsp–

და მიიღებს ლოცვის ანაზღაურების ნახევარს, მეორეს - გასამრჯელოს მეოთხედს, მესამეს - მესამედს და ა.შ.“ ლოცვის წაკითხვისას კონცენტრაციის ხარისხის მიხედვით.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა სვამს კითხვას:

(60). არის თუ არა რაიმე ჯილდო სიკეთისთვის (იჰსანისთვის) სიკეთის გარდა?

(55:60) უნარი სიკეთის წილზე იქნება შესაბამისი ჯილდო.

2) ალაჰის სიყვარული. ალლაჰს უყვარს ისინი, ვინც ყველაფერს აკეთებს. და ეს ბევრჯერ მეორდება

ყურანი:

(134) .... რომლებიც ატარებენ სიხარულშიც და მწუხარებაშიც, რისხვის შეკავებაში, ადამიანთა მიტევებაში. მართლაც, ალლაჰს უყვარს ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებს (მუჰსინინი - სიტყვიდან "იჰსანი")! (3: 134)

3) ალაჰის სიახლოვე. ალლაჰი ახლოს არის თავისი წყალობით მათთან, ვინც ყველაფერს აკეთებს:

(56). ნუ შეაწუხებთ დედამიწას მისი დარიგების შემდეგ. მოუხმეთ მას შიშითა და იმედით; ჭეშმარიტად, ალლაჰის წყალობა ახლოსაა სათნოებთან (მუჰსინინებთან)!

4) ალლაჰის დახმარება.

(128). ჭეშმარიტად, ალლაჰი არის მოშიშებთან და სიკეთის მოქმედებთან (მუჰსინინებთან)!” (16: 128)

5) ალაჰი იცავს ოსტატურად შესრულებულ საქმეებს და იცავს მათ ჯილდოს. ეს საქმეები არ იქნება დავიწყებული. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(115). და იყავით მომთმენი, რადგან ალლაჰი არ ანადგურებს სათნოების (მუჰსინინების) ჯილდოებს! (11: 115) (30). მართლაც, ვისაც სწამს და აკეთებენ სიკეთეს - ჩვენ არ გავანადგურებთ მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს (მუჰსინინი). (18:30) დაე, ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალ ვიყოთ მოწყალეების მსახურთა შორის, ვაკეთოთ ყველაფერი და ვცდილობთ, რომ იჰსანი (უნარი) თან ახლდეს მათ ყველგან - ალაჰთან, ადამიანებთან და საკუთარ საქმეებთან მიმართებაში. !

ღმერთის შიში ღმერთის შიში „ღვთის შიშის“ მნიშვნელობა და განმარტება

არაბული ენის თვალსაზრისით, ატ-თაყვა არის სიფრთხილე, დაცვა. Taqwa არის საკუთარი თავის დაცვა ზიანისგან.

რელიგიის თვალსაზრისით, ათ-თაკვას მრავალი განმარტება არსებობს. და მათ აქვთ საერთო ბირთვი - ალაჰის მსახური იცავს თავს ალლაჰის სუბჰანაჰუ ვა თაგალის რისხვისგან და მისი სასჯელისგან, ალაჰის ბრძანებების დაცვით და მისი აკრძალვებისგან თავის არიდება. და ამ გზით ადამიანი თავს იცავს ალლაჰის რისხვისგან და ჯილდოს დაკარგვისგან.

ალი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „ღმერთის შიში არის ალლაჰის შიში და ყურანის მიხედვით საქმეები და მცირე სიკეთით კმაყოფილება და მოემზადე ამ ცხოვრებიდან წასვლის მომენტისთვის“.

იბნ მასგუდმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „ღმერთის შიში ის არის, რომ მოუსმინო ალლაჰს და არ დაემორჩილო მას, ხშირად ახსოვდეს იგი და არ დაივიწყო, მადლობა გადაუხადო მას და არ უარყო მისი კურთხევა“.

აბუ ჰურეირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) თქვა პასუხად კითხვაზე, თუ რა არის ატ-თაკვა (ღვთის შიში):

- ოდესმე გივლიათ გზაზე, რომელზეც ეკლებია?

- დიახ, მოხდა.

- Რა გააკეთე?

- სადღაც გავჩერდი, სადღაც გადავაბიჯე, სადღაც შემოვიარე.

„ეს არის ათ-თაყვა (ღვთის შიში).

ეკლები ცოდვებია, რომლებიც უნდა მოვიშოროთ. და ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ალლაჰის რისხვას და უნდა ავუაროთ აკრძალულს და საშიშს.

კამალ ელ ზანტი. მუსლიმთა მორალი ღმერთის შიშის სახეები ატ-თაკვა, თუმცა ხშირად ითარგმნება როგორც ღმერთის შიში, არ არის მხოლოდ ალაჰის შიში. და ყურანი ხანდახან ჟღერდა მოწოდებას, რომ თავი დაეცვა ალაჰის რისხვისგან, განკითხვის დღიდან, ცეცხლისა და განსაცდელებისგან.

1) ალაჰის შიში.

ღმერთის შიში არ ნიშნავს ალაჰის შიშს, ისევე როგორც ყოველგვარი საფრთხის შიშს, არა - ეს საუბრობს ალაჰის რისხვის შიშზე და მისი სიყვარულის ჩამორთმევაზე. ღმერთის შიში არ არის ისეთი შიში, რომელიც იწვევს ალაჰთან ურთიერთობის გაწყვეტას: ზოგიერთს ეშინია ალაჰის თხოვნის. უზენაესი

ალაჰმა თქვა:

(102). ო, ვინც ირწმუნე! გეშინოდეთ ალლაჰის მისდამი სათანადო შიშით და არ მოკვდეთ გარდა მუსლიმანისა. (3: 102)

სხვა თავში ნათქვამია:

(96) ... გეშინოდეთ ალლაჰის, ვისთანაც შეიკრიბებით!

სხვა ლექსში:

(თვრამეტი). ო, ვინც ირწმუნე! გეშინოდეთ ალლაჰის და დაე, სულმა ნახოს, რა მოამზადა ადრე ხვალ. გეშინოდეთ ალლაჰის, რადგან ალლაჰი მცოდნეა, რასაც თქვენ აკეთებთ! (59:18)

ალაჰმა თქვა:

(56). მაგრამ მათ არ გაიხსენებენ, თუ ალლაჰს არ სურს: ის შიშის ღირსია და შეუძლია პატიება! (74:56) ალაჰი სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს, რომ ადამიანს მხოლოდ მისი უნდა ეშინოდეს და ამშვიდებს: ალლაჰი ასევე აპატიებს.

და ალაჰი არავის ჰგავს ამ ცხოვრებაში, ვინც შიშის გრძნობას გვინერგავს. ვისი გვეშინია, მას ვშორდებით. მაგრამ მხოლოდ ალაჰის შიშით ვუახლოვდებით მას. ვინ დაგვიფარავს ალაჰისგან? პირიქით, ალლაჰს ძალუძს ჩვენგან ყოველგვარი ბოროტების მოხსნა.

(50). გაიქეცი ალლაჰთან: მე მისგან ვარ შენთვის აშკარა შეგონება. (51:50) ღვთის შიში

2) ყურანს მოწოდება აქვს განკითხვის დღის შიშისკენ:

(48). და გეშინოდეს იმ დღის, როცა სული სხვა სულს არანაირად არ აუნაზღაურებს და შუამავლობა არ მიიღება მისგან და წყალობა არ წაერთმევა და დახმარება არ მიეცემა მათ!

ეს ასევე ნათქვამია სხვა ლექსში (ეს არის ყურანის ბოლო გამოვლენილი აია):

(281). და უფრთხილდით იმ დღეს, როცა ალლაჰთან დაბრუნდებით; მაშინ ყოველი სული სრულად გადაიხდის იმას, რაც შეიძინა და არ შეურაცხყოფენ! (2: 281)

3) მრავალი ლექსი შთააგონებს ჯოჯოხეთის ცეცხლის შიშს:

(24). თუ ამას არ გააკეთებთ - და არასოდეს გააკეთებთ ამას! - მაშინ უფრთხილდით ცეცხლს, საწვავს, რომლისთვისაც ურწმუნოებმა მოამზადეს ადამიანები და ქვები. (2:24)

4) ასევე, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ მოგვიწოდა ყურანში, რომ თავი დავიცვათ განსაცდელებისგან, უნდა მოვერიდოთ ცოდვების ჩადენას და გვეშინოდეს მათი შედეგების.

(25). გეშინოდეთ განსაცდელის, რომელიც არა მხოლოდ თქვენგანს დაატყდება, ვინც უსამართლოა. და იცოდე, რომ ალლაჰი ძლიერია სასჯელში! (8:25) ცოდვების შედეგები გავლენას ახდენს სხვებზე, ამიტომ არ შეიძლება გულგრილი იყოს სხვისი ცოდვების მიმართ, როგორიცაა: „მისი ცოდვა მისი პრობლემაა“.

ღვთის შიშს აქვს რამდენიმე დონე 1-ლი დონე, რომლის დახმარებით ვშორდებით უდიდეს ცოდვას - პოლითეიზმს:

(116). ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ აპატიებს თანამოაზრეებს, რომლებსაც მიეცემათ მისთვის, მაგრამ აპატიებს იმას, რაც იმაზე ნაკლებია, ვისაც სურს. და ვინც ალლაჰს თანამებრძოლებს ანიჭებს, ის შორეულ სიცრუეში იკარგება. (4: 116)

და ჩვენ ვიცავთ თავს პოლითეიზმისგან ერთი ალლაჰის რწმენით. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 8 (26). აქ ურწმუნოებმა ამპარტავნება ჩადეს გულებში - უმეცრების დროინდელი ამპარტავნება, და ალლაჰმა გამოუგზავნა თავის მოციქულსა და მორწმუნეებს მშვიდობა და დაადო მათ (ან განუყოფელი გახადა) ღვთის შიშის სიტყვა (მოწმობა, რომ არ არსებობს. ღვთაება, მაგრამ ალაჰი).

სხვებზე მეტად იმსახურებდნენ მას და მის ღირსნი იყვნენ. ალაჰმა ყველაფერი იცის. (48:26) და როგორც შენიშნეთ, მონოთეიზმის სიტყვას ეწოდა ღვთის შიშის სიტყვა, რადგან ის გვიცავს პოლითეიზმისგან.

შიშის ეს დონე საბოლოოდ ეხმარება სამოთხეში მოხვედრას, თუმცა ჯოჯოხეთში ერთი წამი საკმარისია იმისთვის, რომ დაივიწყოს ამ ცხოვრების ყველა სიამოვნება. ზოგი იქ ჩერდება, ზოგი კი მაღლა აწევს.

ღმერთის შიშის მე-2 დონე იცავს ისეთი დიდი ცოდვისგან, როგორიც არის ინოვაცია. ალლაჰის რელიგიაში არავის აქვს უფლება რაიმეს ლეგიტიმაცია მოახდინოს, გარდა თავად ალაჰისა და მისი წინასწარმეტყველისა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(21). ან ჰყავთ მათ თანამგზავრები, რომლებმაც დააკანონეს ისინი რელიგიაში, რაც არ დაუშვა ალაჰმა? რომ არა გადამწყვეტი სიტყვა, მაშინ მათი დავა უკვე მოგვარებული იქნებოდა. ჭეშმარიტად, მტანჯველი ტანჯვა განკუთვნილია ბოროტებისთვის.(42:21) მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "ნებისმიერი ბიდა (სიახლე) - დალოცეთ იგი დიახ ბ და მიესალმება ამ ილუზიას და ნებისმიერ ცდუნებას ჯოჯოხეთში."

რელიგიაში არ შეიძლება ლაპარაკი საკუთარი თავისგან. რელიგიაში შეტანილი ნებისმიერი რამ არის არაპირდაპირი ბრალდება წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ, რომ მან რაღაც დამალა და ხალხს არ უთხრა ალაჰისგან.

- & nbsp– & nbsp–

ეს არის ღმერთის შიში, რომელიც ხელს უშლის ალაჰის რელიგიაში ჩარევას.

ღმერთის შიშის მე-3 დონე იცავს დიდი ცოდვებისგან. ეს ადამიანი წვრილმან ცოდვებს სჩადის, მაგრამ დიდ ცოდვებს არ უახლოვდება. და ეს არის ღმერთის შიშის გარკვეული დონე.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ამის შესახებ ყურანში თქვა:

(31). თუ გადაუხვიე შენთვის აკრძალულ დიდ ცოდვებს, ჩვენ გაგათავისუფლებთ შენი ბოროტი საქმეებისგან და გაგაცნობთ კეთილშობილ შესასვლელს. (4:31) შიშის მე-4 დონე გვეხმარება მცირე ცოდვების ჩადენაზე უარის თქმაში. ასეთი ადამიანის თვალში პატარა ცოდვა საშინელებაა. ის არ სჩადის წვრილმან ცოდვებს, ახსოვს ალაჰის სიდიადე, რომელიც უყურებს მას განსაცდელის მომენტში.

მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „მორწმუნე ხედავს ცოდვას, ესაუბრება მას დიახ და მიესალმება

- & nbsp– & nbsp–

ეს ხილულია და აკრძალული აშკარაა და მათ შორის არის საეჭვო, რომლის შესახებაც ბევრმა არ იცის. ხოლო ვინც საეჭვოში ვარდება, ის ვარდება ჰარამში (აკრძალულია). ვისაც საეჭვო ეშინია, განთავისუფლდება მისგან თავისი რელიგიისა და პატივის გულისთვის, ხოლო ვინც საეჭვოს ეხება, მიაღწევს აკრძალულს, როგორც მწყემსი, რომელიც ძოვს თავის ფარას დაცული ადგილის მახლობლად და აპირებს იქ აღმოჩნდეს. მართლაც, თითოეულ მმართველს აქვს თავისი დაცული ადგილი და, ჭეშმარიტად, ალლაჰის დაცული ადგილი არის ის, რაც აკრძალულია მის მიერ. მართლაც, სხეულში არის ხორცის ნატეხი, რომელიც კარგია, მთელ სხეულს აჯანსაღებს და როცა მოვა კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის ზნეობა ფასდაუდებელი ხდება, შემდეგ ის აფუჭებს მთელ სხეულს და, ჭეშმარიტად, ეს არის გული. ”

და საეჭვო არ არის ის, რასაც ალაჰი არ ამბობს (ალაჰი საუბრობს ყველაფერზე), მაგრამ ეს საეჭვოა მრავალი ადამიანისთვის, მათი ცოდნის ნაკლებობის გამო. ჰკითხეთ ვინმეს ღვინოზე, ის იტყვის: "ეს არის ჰარამი (აკრძალულია). მრუშობა?

ჰარამი (აკრძალულია)! ხუთგზის ლოცვა (ლოცვა)? ეს აუცილებელია. მაგრამ ბევრი რამ ბევრისთვის ნაკლებად ცნობილია.

და ღმერთის შიშის ამ დონის მქონე ადამიანები მზად არიან განადგურდნენ საეჭვოსაგან, რათა არ მოხვდნენ ჰარამში (აკრძალულში).

ღვთის შიშის მე-6 დონეა, როდესაც ადამიანი არ ბოროტად იყენებს ნებადართულს, რათა არ მიუახლოვდეს აკრძალულს და დაუთმოს დრო თაყვანისცემას.

ძილი არ არის აკრძალული. მაგრამ ერთ ადამიანს დღეში ოთხი საათი სძინავს, მეორეს კი თორმეტი საათი. ძილი არ არის აკრძალული, არამედ ის, ვისაც აქვს მაღალი დონეღვთის შიში, თვლის, რომ ყოველი წუთი დანაკარგია.

ერთხელ მეცნიერს ეძახდნენ:

-მოდი დაჯექი ჩვენთან და ვილაპარაკოთ.

მეცნიერმა უპასუხა:

- შეაჩერე მზე!

- Ვერ.

"არ შემიძლია, დრო გადის."

ეს ასე ხდება, როდესაც, თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, ადამიანი უნდა მოშორდეს გარკვეულ ნებადართულ ქმედებებს, რათა არ გააფუჭოს სხვები.

წარმოიდგინეთ, რომ ჰაზრატი მოდის ჯუმგა ნამაზის წასაკითხად ბრიჯებით და მაისურით (მაგალითად, ნავით). არ არის აკრძალული - იმამმა გადაფარა თავისი გაურატი, ანუ სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც უნდა დაიფაროს. მაგრამ ეს არ არის ჰაზრატის ღირსი. არის არაბული ანდაზა: თუ ჰაზრატი გვერდზე გაიხედავს, მრუშობა საზოგადოებაში გავრცელდება.

ალ-ჰასანმა თქვა ამ დონის შესახებ: "ღვთის შიშს 1 თან ახლდა ზოგიერთი ადამიანი იმდენად, რომ ისინი ტოვებდნენ ნებადართულის დიდ ნაწილს, აკრძალულის კეთების შიშის გამო."

Იქ არის კარგი ამბავიამ თემაზე.

”ერთხელ მეფემ აიძულა ხალხი ღორის ხორცის ჭამა. და მხარდაჭერის მისაღებად მან მეცნიერს დაურეკა. ის მაგალითია ხალხისთვის: თუ ღორის კერძს დააგემოვნებს, ყველა მას მიჰყვება. მეფის ოთახის ზღურბლზე მზარეული იდგა, მან მეცნიერს ჩასჩურჩულა:

- მეფისგან მალულად, ვერძი მოვკალი, ღორი არ არის.

მეცნიერი შემოდის. მეფე ბრძანებს:

- არ ვაპირებ.

-მაშინ მე დაგისრულებ!

- აღასრულე!

გასასვლელში შეფმა თქვა:

- ცხვრის ხორცია ხომ გითხარი და არა ღორის!

"ქალაქმა იცის ამის შესახებ?"

თუ ხალხმა არ იცის ამის შესახებ, საქმის არსი იკარგება: მეცნიერი მოვიდა ხალხს ეჩვენებინა, რომ ღორის ხორცი ჰარამია (აკრძალულია), მაგრამ თუ ხედავენ, რომ მან შეჭამა "ღორის ხორცი" ?! ეს არის ატ-თაკვას (ღვთის შიშის) ნაყოფი. ამ ცხვრის ხორცის ჭამა შეეძლო, მაგრამ სხვები რომ არ გაეფუჭებინა, ამხელა გამოცდაზე წავიდა.

ეს არის ატ-თაკვას (ღვთისმოსაობის) ძალიან მაღალი დონე, დაე, ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალმა ასე ვიყოთ!

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანთა მორალი ღვთის შიშის მნიშვნელობა

1) ალაჰმა თქვა ყურანში, რომ მან უბრძანა ყველა ადამიანს ღვთისმოშიში ყოფილიყო.

(131). ალლაჰს ეკუთვნის ის, რაც არის ცაში და რაც არის დედამიწაზე. ჩვენ მივანდერძეთ მათ, ვისაც წიგნი მიეცათ თქვენამდე, და თქვენ, რომ გეშინოდეთ ალლაჰის. და თუ თქვენ მოღალატე ხართ, მაშინ ალლაჰს აქვს ის, რაც არის ცაში და რაც არის დედამიწაზე. ალლაჰი მდიდარია, ყველა ქება! (4: 131)

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(1). ხალხო, გეშინოდეთ თქვენი უფლის! ბოლოს და ბოლოს, ბოლო საათის რხევა დიდი რამ არის. (22: 1)

2) ღვთის შიში არის წინასწარმეტყველ მუჰამედის, ალაჰის ანდერძი.

მიეცით მას კარგი სიტყვა და მოიკითხეთ

- & nbsp– & nbsp–

- ვინ მიიღებს ჩემგან ხუთ რჩევას და იცხოვრებს?

აბუ ჰურაირამ თქვა:

იზრუნე საკუთარ თავზე (იტაკი - სიტყვიდან "თაყვა") აკრძალულიდან - შენ იქნები ალლაჰის უდიდესი თაყვანისმცემელი. კმაყოფილი იყავი იმით, რაც ალაჰმა მოგცა - შენ იქნები უმდიდრესი ადამიანი. კარგად მოექეცი მეზობელს - მორწმუნე იქნები. გიყვარდეს ხალხის მიმართ, რაც გიყვარს საკუთარი თავისთვის - მაშინ იქნები მუსლიმი. და ბევრს ნუ იცინი, მართლა გული გიკვდება სიცილისგან.

აბუ ჰურაირამ აიღო იგი. დაე, ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა, რომ ჩვენც ავიღოთ ისინი!

Ღვთის შიში

3) ღვთის შიში ყველა წინასწარმეტყველის ანდერძია:

მუსა, მშვიდობა იყოს მასზე:

(ათი). და მაშინ შენმა უფალმა მოუწოდა მუსას: „წადი ტირან ხალხთან, - (11). ფირაუნელებს არ შეგეშინდებათ?” (26: 10-11)

ნუჰა, მშვიდობა იყოს მასზე:

(106). მათმა ძმამ, ნუჰმა უთხრა მათ: „ღმერთის არ გეშინიათ?

(107). მე შენთვის ერთგული მაცნე ვარ.

(108). გეშინოდეს ალაჰისა და დამემორჩილე! (26: 106-108)

ჰუდი, მშვიდობა იყოს მასზე:

(124). მათმა ძმამ ჰუდმა უთხრა მათ: „ღმერთის არ გეშინიათ?

(125). მე შენთვის ერთგული მაცნე ვარ.

(126). გეშინოდეს ალაჰისა და დამემორჩილე! (26: 124-126)

სალიჰა, მშვიდობა იყოს მასზე:

(142). მათმა ძმამ, სალიჰმა უთხრა მათ: „ღვთის არ გეშინიათ?

(143). მე შენთვის ერთგული მაცნე ვარ.

(144). გეშინოდეს ალაჰისა და დამემორჩილე! (26: 142-144)

(161). მათმა ძმამ, ლუტმა, უთხრა მათ: „ღმერთის არ გეშინიათ?

(162). მე შენთვის ერთგული მაცნე ვარ.

(163). გეშინოდეს ალაჰისა და დამემორჩილე! (26: 161-163)

(177). უთხრა მათ შუგაიბმა: „ღმერთის არ გეშინიათ?

(178). მე ვარ შენი ერთგული მაცნე.

(179). გეშინოდეს ალაჰისა და დამემორჩილე! (26: 177-179) კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

4) ღვთის შიში მართალი ადამიანების ყველაზე მნიშვნელოვანი აღთქმაა. როცა მართალთაგან რჩევას ითხოვენ, პასუხია მოსალოდნელი: „გეშინოდეთ ალლაჰის!

პირველი, რაც აბუ ბაქრმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მიმართა მუსლიმებს, როდესაც ხალიფა გახდა: "მე გიბრძანებთ, რომ გეშინოდეთ ალაჰის".

უმარ იბნ ხატაბი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, სწერს თავის შვილს: „მე გიბრძანებ ალლაჰის გეშინოდეს“.

უმარ იბნ გაბდელგაზიზიც შვილს სწერს: "ალლაჰის გეშინოდეს ანდერძად!"

5) ალაჰმა უწოდა ღვთისმოსაობა საუკეთესო სამოსად.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(26). ადამის შვილებო! ჩვენ გამოგიგზავნეთ მოსასხამი, რომელიც დაფარავდა შენს სისაძაგლეს და ბუმბულებს. და ღვთისმოსაობის სამოსი უკეთესია. ეს ალლაჰის ნიშნებიდანაა, იქნებ გახსოვდეს! (7:26) ჩვენ არ ვართ უკიდურესობების მიმდევრები: არც გარეგნობა და არც სულის შეყვარება. მაგრამ ჯერ ღვთისმოშიშის სამოსელი უნდა ჩავიცვა, რათა ჩემი გარეგნობა რწმენის შედეგი იყოს.

არ არის საჭირო შარფითა და კაბით შემოიფარგლოთ. შარფი და კაბა ნიშნავს, რომ თქვენ გადაწყვიტეთ შეცვალოთ თქვენი ცხოვრება. რას ნიშნავს წვერი? - ცხოვრების წესის შეცვლა რომ გადაწყვიტე.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს, რომ მან მოგვცა სამოსი სამარცხვინო ადგილების დასაფარად, მაგრამ ჩვენში არის მეორე, რომელიც მოითხოვს დაფარვას - ეს სისაძაგლეა ჩვენს სულში და მას სჭირდება ღვთისმოსაობის სამოსი. და ბოლო ტანსაცმელი საუკეთესოა. ჩვენ ამას არ უარვყოფთ გარეგნობამუსლიმს დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ გარეგნობის ცვლილებას აუცილებლად უნდა ახლდეს დიდი შინაგანი ცვლილებები.

ზოგი ჩივის:

- შარფში და კაბით გაჰყვები ცოლად დას, რაღაც პრობლემებია. საერო ქალი კი: ქმარი სვამს, სცემს - ითმენს და მასთან ცხოვრობს.

Ღვთის შიში

ხუმრობით ვპასუხობ:

- ალბათ, ჩვენმა დებმა უკეთ იციან თავიანთი უფლებები.

მიუხედავად იმისა, რომ ხდება, რომ ორივე კარგია, ისინი ვერ ერწყმის ერთმანეთს, ამიტომ მხოლოდ გარეგნობით ვერ განსჯით და რელიგიის ფარგლებში უნდა გაეცნოთ.

ერთხელ უმარ იბნ ხატაბმა ჰკითხა ერთ ადამიანს:

- რას იტყვით ამ ადამიანზე?

- ძალიან კარგია.

- მასთან ერთად სადმე წახვედი?

- მასთან დაიძინე?

- Არა, არასდროს.

- ოდესმე მისგან ფული ისესხე ან გასესხე?

- რა თქმა უნდა, გინახავთ, რომ მეჩეთში რუკუგს (მიწამდე მშვილდს) და საჟდას (მიწისკენ) აკეთებს?

- თქვენ მას არ იცნობთ".

როგორც გარეგნობას ვაქცევთ ყურადღებას, ასევე ღვთის შიშსაც უნდა მივაქციოთ ყურადღება.

6)შემდეგი აიათი საუბრობს ღვთის შიშის მნიშვნელობაზე, რომელშიც ალაჰმა აღნიშნა, რომ ყველა სახის თაყვანისცემას აქვს ერთი მთავარი მიზანი - შეგვაშინოს. თუმცა, ეს არ არის ერთადერთი მიზანი.

(21). ოჰ ხალხო! თაყვანი ეცი შენს უფალს, რომელმაც შეგქმნა და შენამდე მოსულებს - იქნებ ღვთის გეშინოდეს! (2:21) ალაჰი მოგვიწოდებს თაყვანისცემისკენ, რამაც უნდა გაზარდოს ჩვენი შიში ღმერთის მიმართ.

7) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თაკვას (ღვთის შიშს) უწოდა საუკეთესო რეზერვი, რომლის წაღება ადამიანს მხოლოდ განკითხვის დღეს შეუძლია.

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანთა მორალი (197). ... და მოამარაგეთ, რადგან საუკეთესო მარაგია ღვთის შიში. და გეშინოდეთ ჩემი, გონების მფლობელო! (2: 197)

8) ღვთის შიში არის ის, რისი შეძენაშიც ერთმანეთს უნდა დავეხმაროთ.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი გვეუბნება:

(2). ... და დაეხმარეთ ერთმანეთს ღვთისმოსაობაში და ღვთისმოსაობაში, მაგრამ ნუ დაეხმარებით ცოდვასა და მტრობაში. და გეშინოდეთ ალლაჰის: ჭეშმარიტად, ალლაჰი ძლევამოსილია სასჯელში! (5: 2) მზაკვრული შეცდომა მუსლიმებმა დიდი დარტყმა მიიღეს, როდესაც ისინი გაიყვნენ ფიქჰს (კანონმდებლობა) და ღვთის შიშს შორის. აუცილებელია მივუდგეთ ფიქჰის საკითხებს და მით უმეტეს, როცა საქმე ეხება ადამიანთა ურთიერთობის საკითხებს (ნიკას, ყიდვა-გაყიდვის, ვალის, განქორწინების საკითხი), უნდა იყოს ღვთის შიშით. თუ ჩვენ დავიწყებთ ამ საკითხების მოგვარებას, ღვთის შიშის დაკარგვის შემდეგ, ჩვენ დავამახინჯებთ ყურანის ლექსებს და წინასწარმეტყველის გამონათქვამებს ჩვენს სასარგებლოდ, მივუდგებით ალაჰის კანონს ღვთის შიშის გარეშე - ეს ძალიან მზაკვრულია.

და ეს, სამწუხაროდ, დღეს ჩვენი პრობლემაა.

არის თუ არა ნიკა ნიაიათთან (განზრახვით) განქორწინების ძალაში, ნიაიატის პატარძალთან საუბრის გარეშე?

დავუშვათ, მე წავედი ჰაზრატთან, რომ ნიკა წაეკითხა ჩემთვის და ჩემი მომავალი ცოლისთვის. ჰაზრატმა გაიგო ჩემი თანხმობის შესახებ და გაიგო მისი თანხმობის შესახებ, ნიკა ძალაშია, რადგან ჰაზრატმა არ იცის, რომ ექვს თვეში ჩემი ცოლის გაყრა მინდა. და ზოგიერთმა მიიღო ის ფაქტი, რომ ასეთი ნიკა მოქმედებს (ეს არ არის მრუშობა) და დაიწყო ამ სახის დროებითი ქორწინება. არაბი სტუდენტი ჩამოდის და სწავლის პერიოდში ქორწინდება. სუბჰანალაჰ! ის ელაპარაკება მას დიახ bl ერთხელ ახალგაზრდა კაცი მიუახლოვდა წინასწარმეტყველს, ალაჰს, რომელიც მიესალმა მას მრუშობის ნებართვის თხოვნით.

დაე ბლანნიკმა უთხრას, ალლაჰმა ჰკითხა:

და მიესალმება

-გაგიხარდება თუ ვინმე ამას ღვთისმოშიში დედაშენთან..დასთან..დეიდასთან აკეთებს?

„ასევე, ხალხი არ იქნება ბედნიერი.

და იქნებიან ეს ბიჭები ბედნიერი, თუ ვინმე მათ ქალიშვილებს ასე გაჰყვება ცოლად, ე.ი. განქორწინების ფარული განზრახვით? ღვთის შიშს შეუძლია ადამიანს უთხრას: „არა !!!“, მაგრამ ჰაზრატს არ შეუძლია ამის აკრძალვა, რადგან არ იცის რა არის ადამიანის სულში.

იგივე ეხება განქორწინებებს. ისლამში განქორწინება ნებადართულია, მაგრამ ცალკეული შემთხვევები არის განქორწინებები, რომლებიც შეესაბამება ისლამის კარნახს.

ჩვენი განქორწინებები კი ომს ჰგავს, მეუღლეები სიტყვებს არჩევენ ერთმანეთის მაქსიმალურ შეურაცხყოფას. მაგრამ თუ ჩვენ დავიცავთ ყურანის მცნებებს, განქორწინება მოხდება მინიმალური ფსიქოლოგიური სირთულეებით. ტყუილად არ ახსენებდა ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ღვთის შიშს, სწორედ მაშინ, როცა განქორწინებაზე ლაპარაკობდა.

(231). ხოლო როცა ცოლებს გაშორდებით და ისინი თავიანთ ზღვარს მიაღწევენ, მაშინ შეინახეთ ისინი მიღებულის მიხედვით, ან გაათავისუფლეთ მიღებულის მიხედვით, მაგრამ ძალით ნუ შეაკავებთ მათ, ვინც ამას აკეთებს, უსამართლოა თავის მიმართ. და არ გადააქციოთ ალლაჰის ნიშნები დაცინვად;

დაიმახსოვრე ალლაჰის წყალობა შენდამი და ის, რაც მან გამოგიცხადა წმინდა წერილებიდან და სიბრძნედან და მოგიწოდებს ამის შესახებ; და გეშინოდეთ ალლაჰის და იცოდეთ, რომ ალაჰმა იცის ყველაფერი! (2: 231) (2). როდესაც ვადა დადგება მათთვის, შეინახეთ ისინი მეგობრულად, ან გაუშვით ისინი მეგობრულად. მოწმედ მოიწვიეთ თქვენგან ორი მართალი კაცი და იყავით მოწმე ალლაჰის გულისთვის. ეს არის შეგონება მათთვის, ვისაც სწამს ალლაჰი და უკანასკნელი დღე. მათთვის, ვისაც ეშინია ალაჰის, ის ქმნის გამოსავალს (3). და ანიჭებს მას ბევრს, საიდანაც არც კი ფიქრობს. ვინც ალაჰს ენდობა, მას საკმარისი აქვს.

ალლაჰი ასრულებს თავის საქმეს. ალაჰმა დაადგინა საზომი ქამალ ელ ზანტისთვის. მაჰმადიანის მორალი 8 ყველაფერში.

(4). თქვენი ქალებისთვის, რომლებსაც მენსტრუაცია შეუწყდათ, ეჭვის შემთხვევაში, განქორწინების პერიოდი სამი თვეა, ისევე როგორც მათთვის, ვისაც მენსტრუაცია არ ჰქონდა. ორსულებს ვადა ენიშნებათ ტვირთის მოხსნამდე. მათთვის, ვისაც ეშინია ალაჰის, ის უადვილებს საქმეს. (65:2–4) ამიტომ ერთმა თქვა: „შენი ქალიშვილი გაათხოვე ღვთისმოშიშ კაცზე, რადგან თუ მას უყვარს, გულუხვად მოექცევა, ხოლო თუ არ უყვარს, სამართლიანი იქნება. მისი."

ფიქჰს ღმერთის შიშით უნდა მივუდგეთ, რათა ფიქი ჩვენთვის სასარგებლო იყოს.

აბუ ჰანიფას სჯერა, რომ თუ ტანსაცმლის მინარევები დირჰემის (მონეტის) ზომაზე ნაკლებია, შეგიძლიათ ამ ტანსაცმელში ნამაზის წაკითხვა დაბანის გარეშე. ერთ დღეს მისმა ქალიშვილმა შენიშნა, რომ აბუ ჰანიფა ტანსაცმლიდან უწმინდურებას რეცხავდა, დირჰამის მონეტის ზომაზე მცირე.

-მამა რას აკეთებ? თქვენ ამბობთ, რომ ასეთ ტანსაცმელში ნამაზის კითხვა შეიძლება?

-შვილო, ასე უფრო მშვიდად ვგრძნობ თავს.

ეს უკეთესია, უფრო ღვთისმოშიშია. ფიქჰის საკითხებს ღვთის შიშით უნდა მივუდგეთ.

ამ შემთხვევაში, ანეგდოტი იქნება შესაბამისი.

ერთმა დაკარგა საფულე, ასწია ხელები და სთხოვს ალაჰს:

- ო, ალლაჰ, ღვთისმოშიშმა მიპოვოს ჩემი საფულე და არა ფიქჰის მეცნიერმა.

ისინი მას ეკითხებიან:

- ამას რატომ მეკითხები?

- იმიტომ, რომ ღვთისმოშიში აუცილებლად დააბრუნებს და ფიქი მეცნიერი იპოვის მიზეზს თავისთვის რომ შეინახოს.

ღმერთის შიში როგორ შეგიძლიათ გაზარდოთ ღმერთის შიში?

1) თქვენ უნდა იცოდეთ ვისი გეშინიათ. იმისათვის, რომ ტაკვა (ღვთისმოსაობა) იყოს ძლიერი, თქვენ უნდა იცოდეთ ალაჰი. ვინც არ იცნობს ალაჰს, ან საერთოდ არ სწამს მისი, არ შეეშინდება მისი.

თუ ვინმე გემუქრებათ თავისი დასჯით და ჯერ არ იცნობთ მის ძალასა და შესაძლებლობებს, შეგიძლიათ დაისვენოთ საკუთარ თავს: "შეძლებს ის დასჯას?" და როცა გაიგებთ დამსჯელის შესაძლებლობებს, მის სასჯელის ძალას, მაშინ გაიზრდება მისი შიში და არ ჩაიდენთ მისთვის საძულველს (ცოდვებს).

და თუ მე გაძლევ სამედიცინო რჩევას და არ გეტყვი, რის საფუძველზე გირჩევ ამას, უფლება გაქვს, ჩემი სიტყვები მსუბუქად მიიღო, მაგრამ თუ გეტყვი: „ახლა ვიტყვი იმას, რასაც თავისი კომპეტენციით ცნობილი პროფესორი ურჩევს. ამ შემთხვევაში - მაშინ თქვენ დაიწყებთ ამ რჩევის მოსმენას. ”

როდესაც ადამიანს სჯერა, რომ ბრძანება მოდის იმისგან, ვინც ფლობს აბსოლუტურ ცოდნას და სიბრძნეს, მას ექნება ნდობა ამ ბრძანებაში. იგივე ეხება ჯილდოს. თუ მე ვამბობ: „რამეს თუ არ გააკეთებ, დიდ ზარალს დაკარგავ და დიდ ჯილდოს დაკარგავ“ და არ იცი რა ჯილდოზეა საუბარი, მაშინ ჩემი სიტყვები შენზე არ იმოქმედებს და შენ. არ შეასრულებს იმ ქმედებებს.რისთვისაც ჯილდოს გვპირდებიან.

თუ მე გეტყვი: „თუ ამას და ამას აკეთებ, ესეთი და ეს შეურაცხყოფს შენზე“. შეგიძლიათ ხელი აიღოთ: "და ვინ არის ის ჩემთვის?" და თუ ვიტყვი: „თუ ამას გააკეთებ, დედაშენს შეურაცხყოფს, ან იმ ადამიანს, ვინც ერთხელ ძალიან დაგეხმარა“. შეგეშინდებათ საყვარელი ადამიანისა და პატივცემული ადამიანის შეურაცხყოფის. მაგრამ არ იცი ვის შეურაცხყოფ, არ მოგერიდება მოქმედება. მაგრამ თუ იცი, რომ შენთან ახლოს მყოფ ადამიანზეა საუბარი, ბოროტებისგან უკან დაიხევ.

თუ ვიცით ალაჰ სუბქამალ ელ ზანტის მრავალი კურთხევა. მაჰმადიანი ჰანაჰუ ვა თაგალის ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც ჩვენთვის გადმოცემულია, ჩვენ გვეშინია ალაჰის.

ამიტომ, ღვთის შიშის გასაძლიერებლად, თქვენ უნდა იცოდეთ ამის შესახებ

ალლაჰი შემდეგია:

ალლაჰის ძალა: დასჯის უნარი და მისი სასჯელის ძალა.

ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის და მისი სიბრძნის ცოდნა.

ალლაჰის ჯილდო.

ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის კურთხევა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის კონტროლის გრძნობა. რომ გეტყვი: „ამისა და ასეთის კანონს არღვევ“. თქვენ ამბობთ: „სად არის ის? ის იქ არ არის."

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(16). ჩვენ უკვე შევქმენით ადამიანი და ვიცით, რასაც სული უჩურჩულებს მას; და ჩვენ უფრო ახლოს ვართ, ვიდრე საშვილოსნოს ყელის არტერია.

(50:16) თუ ამას უეჭველად დავიჯერებთ, ღვთის დიდი შიში გვექნება. და უაზროა იმის თქმა, რომ ადამიანს: „გეშინოდეს ალლაჰის“, როცა ის არ იცნობს ალაჰს. პირველ რიგში, თქვენ უნდა გააძლიეროთ მისი რწმენა ალაჰის მიმართ.

ჯიბრიელი, მშვიდობა იყოს, მარიამთან, მშვენიერი ახალგაზრდის სამოსით მივიდა. და ეს იყო გამოცდა მარიამისთვის.

რა უთხრა მას იმ მომენტში?

(თვრამეტი). მან თქვა: "მე შენგან მფარველობას ვითხოვ მოწყალესაგან, თუ ღმერთის გეშინია". (19:18) რატომ უნდა გეშინოდეს, თუ ღვთისმოშიშია? მარიამმა იცის, რომ თუ ღვთისმოშიში არ არის, ეს სიტყვები მასზე გავლენას არ მოახდენს, ბოლომდე ვერ გაიგებს. და თუ ის ღვთისმოშიშია, ეს მისთვის შეხსენება იქნება.

(40). მაგრამ ვისაც ეშინოდა თავისი უფლის ღირსებისა და სული ვნებათაგან იცავდა, (41). მაშინ, ჭეშმარიტად, სამოთხე, ეს თავშესაფარია. (79: 40–41) როგორ შეგვიძლია მოვუწოდოთ ადამიანს ღვთის შიშისკენ, თუ მას ეჭვი ეპარება ალლაჰის არსებობაში. და არ არის საკმარისი რწმენა: „დიახ, ღმერთია, ღმერთი ერთია“. და თქვენს შვილებს ასევე უნდა ეთქვათ ღვთის შიშის შესახებ 81 ალაჰის, მისი ჯილდოსა და სასჯელის შესახებ. სამწუხაროდ, ხშირად ცდილობენ რაიმეთი შეაშინონ ბავშვები: „შურალე მოვა და წაგიყვანთ“

და ა.შ. არა, ადამიანს უნდა ეშინოდეს ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის:

გეშინოდეთ მისი სასჯელის, ეშინოდეთ მისი ჯილდოს დაკარგვის და გეშინოდეთ, იყოთ უმადურობისა იმის მიმართ, ვინც მას კურთხევით ანიჭებდა.

და ეს სულისკვეთება ბავშვს ბავშვობიდანვე უნდა განუვითარდეს.

2) ალაჰ სუბჰანა ვა თაგალას სიყვარული. ჩვენი ურთიერთობა ალაჰთან აგებულია არა მხოლოდ ფორმალობისა და შიშის საფუძველზე. უპირველეს ყოვლისა, ისინი აგებულია სიყვარულის საფუძველზე.

და ეს ხაზგასმულია ყურანში:

(165). და ხალხში არიან ისეთებიც, რომლებიც ალლაჰის გარდა თანასწორნი არიან; მათ უყვართ ისინი, როგორც უყვართ ალაჰი. და ვისაც სწამს ალაჰი უფრო მეტად უყვართ. და თუ დაინახეს ისინი, ვინც ბოროტები არიან, როცა დაინახავენ სასჯელს, ეს ძალა მთლიანად ალლაჰს ეკუთვნის და რომ ალლაჰი ძლიერია სასჯელში!... (2:165) ალლაჰის მართალ მსახურებს უყვართ თავიანთი უფალი.

(54). ო, ვინც ირწმუნე! თუ რომელიმე თქვენგანი გადაუხვევს თავის რელიგიას, ალლაჰი მოიყვანს სხვა ადამიანებს, რომლებიც მას მოეწონება და ვინც შეიყვარებს მას. ისინი იქნებიან თავმდაბლები მორწმუნეების წინაშე და მტკიცენი ურწმუნოების წინაშე, ისინი იბრძოლებენ ალლაჰის გზაზე და არ შეგეშინდებათ მათ, ვინც მათ ადანაშაულებს. ეს არის ალლაჰის წყალობა, რომელსაც ის ანიჭებს ვისაც სურს. ალლაჰი არის ყოვლისმომცველი, მცოდნე.

წმინდა გამონათქვამი ამბობს:

"ჩემს მონას არ შეუძლია ჩემთან მიახლოება უფრო ძვირფასი რამით, ვიდრე სავალდებულო რეცეპტები (ფარზი)."

ამ გამონათქვამში ალაჰი ანადგურებს ყველა ფორმალობას მისი მხრიდან. ზოგი ფორმალურად ამყარებს ურთიერთობას ალაჰთან: მათ სჯიდნენ ლოცვას და წავიდნენ. ურაზა - ურაზა. მაგრამ ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალას სურს, რომ უფრო ღრმა ურთიერთობა გვქონდეს მასთან. და ყოვლისშემძლე ალაჰი გვაძლევს საშუალებას არა მხოლოდ მივუახლოვდეთ მას, დავდგეთ მის კართან, არამედ ალაჰ კამალ ელ ზანტთან. მუსულმანის მორალი 8

სუბჰანაჰუ ვა ტაგალია მზადაა შეგვიყვაროს, რაზეც შემდგომ განიხილება:

„და ჩემი მონა მომიახლოვდება არჩევითი რეცეპტების წყალობით, სანამ არ შემიყვარდება იგი, და თუ მე მიყვარს იგი, მაშინ ვიქნები მისი ხილვა, რომელსაც ხედავს, მისი სმენა, რომელსაც ისმენს, მისი ხელი, რომლითაც მუშაობს. მის ფეხს, რომელზედაც დადის, თუ მთხოვს, მივცემ მას და თუ დაიწყებს ჩემი თავშესაფრის ძებნას, მე მივცემ მას.”

სამწუხაროდ, ზოგიერთი ადამიანი ზღუდავს ურთიერთობას ალაჰთან მისი სასჯელის შიშით, უგულებელყოფს ალაჰის სიყვარულს.

თუ ვინმე შეუყვარდა, მას სურს ისაუბროს თავის სიყვარულზე.

სხვა გამონათქვამი ამბობს: „როდესაც ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალს შეუყვარდება ერთი მონა, ის ეუბნება ჯიბრიელს:

- ოჰ, ჯიბრიელ, მე შემიყვარდა ჩემი მონა, გიყვარდეს ის და შენ!

და ჯიბრიელი, მშვიდობა იყოს მასზე, იწყებს მის სიყვარულს.

- ოჰ, ჯიბრიელ, უთხარი ჩემს ანგელოზებს, რომ ისიც შეიყვარონ!

ჯიბრიილი ანგელოზებს აცნობებს ამ მონას ალაჰის სიყვარულს და ისინიც იწყებენ მის სიყვარულს. და ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა აქვეითებს ამ მონას სიყვარულს და პატივისცემას ადამიანებს შორის. ”

და ჩვენს ურთიერთობაში ალაჰთან სიყვარული უნდა ჭარბობდეს. და ალლაჰის სიყვარული გაზრდის ღვთის შიშს, რადგან თუ გიყვარს ალაჰი, გეშინია მისი უკმაყოფილების.

და შენ იწყებ წუხილს, თითქოს არ არღვევ ალაჰის მიერ დადგენილ დასაშვებ საზღვრებს. გეშინია დაკარგო ის, ვინც გიყვარს.

ყურანი საუბრობს ადამიანებზე, რომელთა გული ფრიალებს, როცა ალაჰს იხსენებენ.

(2). მორწმუნეები არიან მხოლოდ ისინი, ვისი გულები ეშინიათ, როცა ახსოვთ ალაჰი; და როცა მის ნიშნებს ეკითხებიან, უმატებენ რწმენას მათდამი და ეყრდნობიან თავიანთ ღვთისმოშიშს 8... (8:2) და შეყვარებულს არ შეუძლია უემოციოდ იფიქროს საყვარელზე. და ბევრი ადამიანი გრძნობდა ალაჰის სიყვარულს. როდესაც ასეთი დონის სიყვარულია, ტაკვა (ღვთის შიში) გაძლიერდება. ალლაჰის უკმაყოფილება შენთვის დიდ დანაკარგს ნიშნავს.

თაყვანისცემა აგებულია სამ სვეტზე: სიყვარული, შიში და იმედი. სიყვარული კი ჩიტის თავივითაა, ის ხელმძღვანელობს ჩვენს ყველა მოქმედებას, იმედი და შიში ფრთებივითაა, რომლებიც აწონასწორებენ ჩვენს ფრენას. ახალგაზრდას უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს, ვიდრე მოხუცებს, რადგან მას შეუძლია ალაჰის აქტიური თაყვანისცემა. მოხუცებს კი მეტი უნდა ჰქონდეთ იმედი.

განკითხვის დღეს ამ სამი სვეტიდან მხოლოდ სიყვარული დარჩება. წარმოიდგინეთ სამოთხის მკვიდრნი: რატომ უნდა გეშინოდეს? ალაჰმა თქვა, რომ იქიდან არავინ გამოვა. და რისი იმედი უნდა გვქონდეს - ყველაფერი უკვე მიღებულია. შიში და იმედი გაქრა, მაგრამ სიყვარული რჩება.

და სწორედ სიყვარულის საფუძველზე ვაძლიერებთ ღვთის შიშს. როცა ალაჰი ჩვენთვის ასე მნიშვნელოვანი ხდება, მაშინ გვეშინია მისი სიყვარულის დაკარგვა, გვეშინია ყოვლისშემძლე სიახლოვის და მფარველობის დაკარგვა.

3) თქვენ უნდა იცოდეთ თქვენი მტრები. ეს არის შაიტანი და მისი საკუთარი ვნება.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(6). ჭეშმარიტად, შაიტანი თქვენი მტერია, ჩათვალეთ იგი თქვენი მტრა! ის მოუწოდებს თავის პარტიას, რომ იყვნენ ხანძრის ბინადრები. (35: 6)

სხვა თავში ნათქვამია:

(21). ო, ვინც ირწმუნეთ, ნუ მიჰყვებით შაიტანის კვალს! ვინც კვალდაკვალ მიჰყვება შაიტანს..., ფაქტობრივად, ის უბრძანებს სისაძაგლეს და უკმაყოფილებას. და რომ არა ალლაჰის სიკეთე თქვენდამი და არა მისი მადლი, არც ერთი თქვენგანი არ განიწმინდებოდა. მაგრამ ალაჰი ასუფთავებს ვისაც სურს; ალლაჰი სმენია, მცოდნე! (24:21) თქვენ უნდა განასხვავოთ თქვენი მეგობარი და თქვენი მტერი. რატომ ჭამდა ადამი, მშვიდობა მასზე, აკრძალული ხის ნაყოფი? Shaitan pobuKamal El Zant. მუსულმანი 8-ის ზნეობებმა აიძულა იგი ამის გაკეთება. შაიტანმა თავი კარგ მეგობარად გააცნო.

(120). და შაიტანმა ჩასჩურჩულა მას, მან უთხრა: ”ო ადამ, არ უნდა მიუთითო მარადისობის ხე და მარადიული ძალა?!

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ციტირებს შაიტანის სიტყვებს:

(21). და შეჰფიცა მათ: ჭეშმარიტად, კარგი მრჩეველი ვარ თქვენთვის. (7:21) ადამის შეცდომა იყო ის, რომ მან დაავიწყდა ვინ ეჩურჩულება მას - კარგი მრჩეველი თუ სასტიკი მტერი?

და თქვენ უნდა გაარკვიოთ შაიტანის წაქეზებები და არ მიჰყვეთ მათ.

მაგრამ შაიტანი ყოველთვის არ არის დამნაშავე, ზოგჯერ ჩვენი ვნებები და ვნებები ცოდვისკენ გვიბიძგებს. და თუ წაიკითხავთ ამბავს ადამის ძის შესახებ, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა, იქ ვერ ნახავთ შაიტანის წინადადებას.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამის შესახებ ამბობს:

(ოცდაათი). და მისმა სულმა წარუდგინა მას ძმის ადვილად მოკვლა, და მოკლა იგი და იყო დანაკარგის მსხვერპლთა შორის. (5:30) ასევე, დიდგვაროვანის ცოლმა, რომელმაც აცდუნა იუსუფი, მშვიდობა იყოს მასზე, აღიარა, რომ იგი საკუთარმა ვნებამ აიძულა.

(53). მე არ ვამართლებ ჩემს სულს, რადგან სული ბოროტებისკენ უბიძგებს, თუ ჩემი უფალი არ შეიწყალებს. ჭეშმარიტად, ჩემი უფალი მიმტევებელი და მოწყალეა!” (12:53) მაშასადამე, ყურანში ვნება არაერთხელ უპირისპირდება ჭეშმარიტებას და ალაჰ თაგალმა მოუწოდა ჭეშმარიტების მორჩილებას და არა ვნებებს. მაგალითად, მან უთხრა დაუდს, მშვიდობა იყოს მასზე:

(26). ო, დაუდ, ჩვენ გაგვაჩინეთ დედამიწაზე მმართველად, განსაჯეთ ადამიანებს შორის ჭეშმარიტად და ნუ მიჰყვებით ვნებას, თორემ ეს ალლაჰის გზიდან გადაგიყვანთ! ჭეშმარიტად, ალლაჰის გზიდან გადაცდენები მათთვის მძიმე სასჯელია, რომ დაივიწყეს ანგარიშების დღე! (38:26)

4) Კარგი მეგობრები... ნებისმიერ კარგ ხასიათს სჭირდება კარგი მეგობრები.

ღვთის შიში 8 ღმერთის თვისება შიში ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღვთის შიშზე მტკიცებულების გარეშე.

1)დამალულის რწმენა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(1). ალიფ-ლამ-მიმე.

(2). ეს წიგნი - უეჭველია - გზამკვლევია ღვთისმოშიშთათვის, (3). ვინც საიდუმლოს სწამს და ლოცვისთვის დგას და რაც ჩვენ ვაჩუქეთ, ხარჯავენ, (4). და მათ, ვისაც სწამს ის, რაც მოგევლინა და რაც შენამდეა გადმოცემული, და ბოლო ცხოვრებისაისინი დარწმუნებულნი არიან. (2: 1-4)

2) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ჩამოთვალა ღვთისმოშიში და ჭეშმარიტი ადამიანების მრავალი თვისება:

(177). ღვთისმოსაობა არ არის, რომ პირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იბრუნო, არამედ ღვთისმოსაობაა - ვისაც სწამდა ალლაჰი, უკანასკნელი დღე, ანგელოზები, წერილები და წინასწარმეტყველები და მისცა ქონება, მიუხედავად მისი სიყვარულისა. ნათესავები, ობლები, ღარიბები და მოგზაურები, ითხოვენ და მონების გათავისუფლებას, ადგნენ ლოცვისთვის და გადაიხადეს ზაქათი, და ისინი, ვინც შეასრულებენ აღთქმებს, როდესაც ისინი დადებენ მას, და ვინც მოთმინებულია უბედურებაში. და გაჭირვებაში და გაჭირვების დროს არიან ისინი, ვინც მართალნი იყვნენ, სწორედ მათ ეშინიათ ღმერთის. (2:177) ყოველივე ეს ღვთისმოშიში ადამიანის თვისებებია.

3) ღვთისმოშიში ადამიანი არ აგრძელებს ცოდვას. ჩვენ ყველანი ვცოდავთ, მაგრამ რაიმე სახის ცოდვის ჯიუტად ჩადენა არ არის ღვთისმოშიში ადამიანის თვისება.

(201). მართლაც, თუ ღვთისმოშიშ ადამიანებს სატანის აკვიატება შეეხო, მაშინ ისინი ახსოვთ აღზრდას და იღებენ მხედველობას. (7: 201) (133). და ესწრაფე შენდობას შენი უფლისგან და სამოთხისკენ, რომლის სიგანეა ცა და მიწა, რომელიც მოამზადა კამალ ელ ზანტმა. მაჰმადიანის ზნეობა არის 8 ღვთისმოშიში, (134). რომლებიც ატარებენ სიხარულსა და მწუხარებაში, რისხვას აკავებენ, აპატიებენ ადამიანებს. ჭეშმარიტად, ალლაჰს უყვარს სიკეთის მოქმედნი!

(135). მათ, ვინც ჩაიდინა საზიზღარი საქციელი ან უსამართლოდ მოიქცა საკუთარი თავის მიმართ, გაიხსენეს ალაჰი და ითხოვეს ცოდვების მიტევება და ვინ აპატიებს ცოდვებს, გარდა ალლაჰისა? და ისინი არ აგრძელებდნენ იმას, რაც გააკეთეს, რადგან მცოდნეები იყვნენ - (3: 133-135) გაითვალისწინეთ, რომ ალლაჰს არ უთქვამს, რომ ღვთისმოშიშები საერთოდ არ სჩადიან ცოდვებს! მაგრამ ცოდვის ჩადენის შემდეგ ახსოვთ ალაჰი, ინანიებენ და არ აგრძელებენ.

4) სიმართლე.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(33). მაგრამ ვინც ჭეშმარიტებით გამოჩნდა და ვინც აღიარა მისი ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტად ღვთისმოშიშია.

5) ღვთისმოშიში ადამიანები უფრო მიდრეკილნი არიან პატიებისკენ, ვიდრე დასჯისკენ.

(237). ... და თუ მაპატიებთ, მაშინ ეს უფრო ახლოსაა ღვთის შიშთან. და ნუ დაივიწყებთ თქვენს შორის არსებულ სიკეთეს, - ბოლოს და ბოლოს, ალაჰი ხედავს რას აკეთებთ! (2: 237)

6) სამართლიანობა.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(რვა). ო, ვინც ირწმუნე! დადექით მტკიცედ ალლაჰის გულისთვის, მიუკერძოებლად დამოწმეთ და არ მისცეთ უფლება ხალხის სიძულვილს უსამართლობისკენ გიბიძგოთ. იყავი სამართლიანი, რადგან ეს უფრო ახლოსაა ღვთის შიშთან. გეშინოდეთ ალლაჰის, რადგან ალაჰმა იცის რას აკეთებ. (5: 8) და სავაჭრო ურთიერთობებთან დაკავშირებით, მიდრეკილება იმისკენ, რომ არ წააგოთ განკითხვის დღეს და არა ამ ცხოვრებაში.

ზოგჯერ, სამწუხაროდ, მუსლიმები ცდილობენ მეტი აიღონ საკუთარი თავისთვის. თუ ეჭვი გეპარებათ, გაქვთ თუ არა სრული უფლება იმაზე, რასაც აცხადებთ, ნუ გარისკავთ. მთავარი არ არის ღვთისმოშიში 8 განკითხვის დღეს მოვალედ დარჩეს.

ძმები ხშირად სესხულობენ ფულს და არაფერს წერენ. და ძმობა დაბნელდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალმა თქვა ყურანის ყველაზე გრძელ ლექსში იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ისესხოთ ფული, როგორ გაასწოროთ და დაადასტუროთ (იხ.

სამართლიანობა, შრომისმოყვარეობა).

7) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის რიტუალების პატივისცემა.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

(32). Ამგვარად! და თუ ვინმე პატივს სცემს ალაჰის რიტუალურ ნიშნებს, მაშინ ეს მათ გულებში ღვთის შიშიდან მოდის.

(22:32) აქ საუბარი იყო ჰაჯზე (მომლოცველობაზე). ვიღაც ჩქარობს ბრალდებას: „ჰაჯის აღსრულებას აზრი არ აქვს“. ვიღაც ისლამს წარმართობაშიც კი ადანაშაულებს და ამბობს: "შენ ისვრი ქვებს, დადიხარ სახლს..." ჰაჯი (მომლოცველობა) გვიჩვენებს, რამდენად მზად ხარ ალაჰის დასამორჩილებლად. და ვინც პატივს სცემს რიტუალებს, ეს არის ღვთის შიშის ნიშანი და ალაჰის პატივისცემა.

კერძოდ, როცა საქმე წმინდა რელიგიურ რიტუალებს ეხება, ისე არ ხდება ისე, როგორც შენ გინდა და საჭიროდ თვლი.

ალმა, ალაჰმა იყოს მისგან კმაყოფილი, თქვა: "რელიგია რომ ყოფილიყო ჩვენი ლოგიკის მიხედვით, აუცილებელი იქნებოდა მასიჰის გაკეთება (ტყავის ჩექმების მოწმენდა) ქვემოდან და არა ზემოდან." და მასიას ვაკეთებთ ზემოდან და არა ძირზე, სადაც ჭუჭყიანია.

რელიგიურ რიტუალებში მთავარია დამორჩილების გამოვლინება.

ისინი არ არიან უაზრო. საქმე ყოვლისშემძლეზე დამორჩილებაა.

ბევრი რამ, რაც ისლამში აკრძალულია, საზიანოა და ხალხი აღიარებს, რომ ისლამმა ეს აკრძალა მიზეზის გამო. რელიგიურ რიტუალებში კი ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა ტაგალია გვამოწმებს: შეიძლება ვერაფერი გავიგოთ, მაგრამ ვემორჩილებით. და ეს არის ღვთისადმი ჩვენი შიშის დონის მაჩვენებელი.

მე ვამჩნევ, რომ თათარსტანში დიდ პატივს სცემენ ეიდ ალ-ადას. რელიგიური პრაქტიკის პატივისცემა კარგი ნიშანია.

რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამაზე ფიქრი. და რელიგიის პატივისცემის მომენტი უნდა იყოს გამოყენებული და განვითარებული.

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

ხანდახან, ყურანის პატივისცემის გამო, ვინმე მას ჭიპის ზემოთ ატარებს (თუმცა, ეს არსად არ არის ნათქვამი). და წინსვლა გჭირდებათ:

"ალჰამდუ ლილაჰ, თქვენ პატივს სცემთ ყურანს, მაგრამ წაიკითხეთ რა წერია იქ და დააკვირდით."

ზემოთ ჩვენ ჩამოვთვალეთ ღვთისმოშიშის რამდენიმე ნიშანი და ვინმემ შეიძლება თქვას: „როდესაც საუბრობთ რწმენაზე, სიმართლეზე, ღვთისმოშიშზე, გულწრფელობაზე და ა.შ., თქვენ იმავე თვისებებს ასახელებთ. მაშ ვისი არიან?” ეს არის როგორც მართალი, ასევე ღვთისმოშიშის თვისებები და მორწმუნეები - ერთი მეორეს არ ერევა.

ადამიანი თავს ღვთისმოშიშად თვლის. და ჩვენ გვაქვს ის თვისებები, რომლებიც მათ ემთხვევა. ყველამ ნახოს, შეესაბამება თუ არა ის ზემოთ მოცემულ ლექსს. მეორე კი თავს გულწრფელად თვლის. დაე, ხელახლა წაიკითხოს ეს ლექსი და შეამოწმოს მისი გულწრფელობა. ეს მორალი უზარმაზარია. ისინი ჰგვანან მიწას, რომელზეც სხვა ზნე-ჩვეულებები იზრდება: კარგი დამოკიდებულება მშობლების, მეზობლების მიმართ და ა.შ. მაგრამ ხდება ისე, რომ ერთი ხილი (მაგალითად, მშობლების პატივისცემა) იზრდება ღვთის შიშის საფუძველზე, მეორე (პატიოსნება სამსახურში) - გულწრფელობის საფუძველზე. მეზობლის მიმართ კარგი დამოკიდებულება შეიძლება წარმოიშვას ალაჰის კონტროლის განცდით (იხ.

მორალის ურთიერთქმედება ერთმანეთთან).

ღვთის შიშის ნაყოფი

1) ალაჰის სიყვარული. ალაჰს უყვარს ღვთისმოშიში.

(76). დიახ! ვინც ერთგულად ასრულებდა თავის ხელშეკრულებას და იყო ღვთისმოშიში... მართლაც, ალლაჰს უყვარს ღვთისმოშიში! (3:76)

2) ალაჰის წყალობა.

(156). დაგვიწერეთ კეთილი საქმე ამ მომავალ ცხოვრებაშიც და შემდეგშიც; ჩვენ მივმართეთ თქვენ! Მან თქვა:

„ჩემი სასჯელით ვურტყამ ვისაც მსურს, მაგრამ ჩემი მადლი მოიცავს ყველაფერს. ამიტომ, ჩავწერ მათ, ვინც ეშინია ღმერთის, იხდის ზაქატს და ვისაც სწამს ჩვენი ნიშნები... (7:156)

3) ალლაჰის დახმარება და სიახლოვე.

ღვთის შიში 8 (128). ჭეშმარიტად, ალლაჰი მათთანაა, ვისაც ეშინია ღმერთის და ვინც სიკეთეს აკეთებს. (16: 128)

4) ალაჰმა ღვთისმოშიშ ადამიანებს თავის მეგობრებს უწოდა:

(62). ოჰ, დიახ, რადგან არ არსებობს შიში ალლაჰის მეგობრებისთვის და ისინი არ იქნებიან მოწყენილი.

(63). ირწმუნეს და იყვნენ ღვთისმოშიშნი, - (64). მათთვის - კარგი ამბავი მომავალ ცხოვრებაში და მომავალში. ალლაჰის სიტყვებში ცვლილება არ არის, ეს დიდი წარმატებაა!

5) ყველაზე პატივსაცემი ალლაჰის წინაშე ყველაზე ღვთისმოშიშია.

(13). ოჰ ხალხო! ჭეშმარიტად, ჩვენ შეგქმენით თქვენ კაცისა და ქალისგან და გაგვაჩინეთ ხალხებად და ტომებად, რათა გეცნოთ ერთმანეთი და თქვენ შორის ყველაზე პატივცემული ალლაჰის წინაშე ყველაზე ღმრთისმოშიშია. ჭეშმარიტად, ალლაჰი მცოდნე და ყოვლისმცოდნეა (49:13).

6) ღვთის შიში გვეხმარება მძიმე მდგომარეობიდან გამოსვლაში, ბევრის მიღებაში და შრომაში განმუხტვაში.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს:

(2) .... და ვისაც ეშინია ალლაჰის, ის მოაწყობს გამოსვლას (3). და მისცემს მას საჭმელს, რომლისგანაც არ მოელის.

და ვინც ალლაჰს ეყრდნობა, ის საკმარისია ამისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ალაჰი ასრულებს თავის საქმეს; ალაჰმა დაადგინა საზომი თითოეული ნივთისთვის.

(4) ... ვისაც ეშინია ალლაჰის, ის მოაწყობს სიმსუბუქეს თავის საქმეში. (65: 2-4)

7) ღვთის შიში ხელს უწყობს ცოდვების მიტევებას და ჯილდოს გაზრდას.

(5). ეს არის ალაჰის ბრძანება; მან ჩამოგიყვანა. და ვისაც ეშინია ალლაჰის, ის გამოისყიდის ბოროტ საქმეებს და მოუმატებს მის ჯილდოს. (65: 5)

8) ჩვენი საქმეების მიღების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი არის კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის ზნე-ჩვეულება 0 ღმერთის შიში. ალაჰ თაგალი იღებს საქმეებს მხოლოდ ღვთისმოშიში ადამიანებისგან.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

(27). და წაუკითხეთ მათ ადამის ორი ვაჟის ცნობა ჭეშმარიტებით. ამიტომ ორივემ შესწირეს მსხვერპლი; და მიიღეს ერთისაგან და არა მიიღეს მეორისგან. მან თქვა: "მე აუცილებლად მოგკლავ!" მან თქვა: "ბოლოს და ბოლოს, ალლაჰი მხოლოდ ღვთის მოშიშთაგან იღებს." (5:27)

9) ღმერთის შიში გვაძლევს კარგისა და ცუდის გარჩევის უნარს.

ალაჰ თაგალი ამბობს:

(29). ო, ვინც ირწმუნე! თუ გეშინიათ ალლაჰის, ის მოგცემთ გამჭრიახობას (ხელს შეგიშლით დაკარგვისგან) და გაწმინდეთ თქვენი ბოროტი საქმეებისგან და გაპატიებთ. მართლაც, ალლაჰი დიდი წყალობის მფლობელია! (8:29)

10) ღვთისმოშიში ადამიანი სხვის შეცდომებზე სწავლობს, მოვლენიდან სწორ გაკვეთილს იღებს. ღვთისმოშიში ადამიანისთვის ყოველ ფენომენში არის გაკვეთილი. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა აძლევს მას შესაძლებლობას გაიგოს საკითხის არსი და არა ზედაპირული გაგება.

(137). სავარაუდო საბაჟო უკვე გავლილია თქვენს წინაშე; იარე დედამიწაზე და ნახე რა დასასრული ჰქონდა მათ ვინც ტყუილს ფიქრობს!

(138). ეს არის ხალხის ახსნა, ღვთისმოშიშთათვის მითითება და შეგონება. (3: 137-138)

11) ამ და მომავალ ცხოვრებაში კარგი დასასრული ღვთისმოშიშებისთვისაა. ხდება, რომ უსამართლობას დიდი დრო სჭირდება, მაგრამ ღვთისმოშიშს კარგი დასასრული ექნება.

მუსა, მშვიდობა იყოს მასზე, მიუბრუნდა თავის ხალხს:

(128). მუსამ უთხრა თავის ხალხს: „სთხოვეთ ალლაჰს დახმარება და მოითმინეთ. მართლაც, მიწა ალლაჰს ეკუთვნის. ის მისცემს მას სამკვიდროდ თავის მონებს, ვისაც სურს, და კარგი აღსასრული ემზადება ღვთისმოშიშებისთვის“. (7: 128) სამწუხაროდ, დღეს ისინი, ვინც თავს ღვთის შიშს თვლიან 1 მუსას, მშვიდობისა მასზე მემკვიდრეებად, არ ესმით ეს ლექსი და უსამართლობას სჩადიან დედამიწაზე.

(83). აქ არის უკანასკნელი საცხოვრებელი, ჩვენ მას ვაძლევთ მათ, ვისაც არ სურს დედამიწაზე გადიდება ან ბოროტების გავრცელება. დასასრული კი ღვთისმოშიშთათვისაა! (28:83)

12) ღვთისმოშიში მეგობარი შენთან დარჩება განკითხვის დღემდე.

განკითხვის დღეს ყველა ერთმანეთს შეეკამათება. ნათესავებიც და მეგობრებიც ვერ ცნობენ ერთმანეთს.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(33). და როცა მოვა ყრუ, (34). იმ დღეს, როცა კაცი გაურბის ძმას, (35). დედაც და მამაც, (36). და შეყვარებულები (ცოლები) და შვილები.

(37). თითოეული მათგანისთვის მაშინ - საკმარისია მისთვის. (80: 33–37) სული და სხეული ერთმანეთს დაუპირისპირდებიან.

სული: "შენ გსიამოვნებდა, მაგრამ მე შენს გამო ვიტანჯები?!"

სხეული: "შენ რომ არა, მე ვერ ვისიამოვნებდი, ამიტომ ვერ ვიცხოვრებდი შენს გარეშე."

ალლაჰი გამოგზავნის ანგელოზს, რათა განსაჯოს სხეული და სული.

ანგელოზი იტყვის: "ორივე თქვენ ხართ როგორც მოსიარულე ბრმა და მხედველობა, რომელსაც არ შეუძლია სიარული, რომლებიც იმყოფებით მშვენიერ უცნაურ ბაღში". მხედველი ამბობს:

- ვაშლს ვხედავ, მაგრამ ვერ ვიპარავ, რადგან სიარული არ შემიძლია.

- ვაშლს ვერ ვხედავ, მაგრამ შემიძლია მისი მოკრეფა.

- მკლავებში წამიყვანე და მოვიგლი.

ამიტომ ორივე დამნაშავეა.

მაგრამ ღვთისმოშიშები განკითხვის დღეს ერთმანეთს დაუჭერენ მხარს.

ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა:

(67). იმ დღეს მეგობრები ერთმანეთის მტრები არიან, გარდა ღმერთის კამალ ელ ზანტისა. შეშინებული მუსულმანის ზნე. (43:67)

13) ხსნა განკითხვის დღეს და ალლაჰის ჯილდოს მიღება.

(61). და ალლაჰი გადაარჩენს მათ, ვინც ღვთისმოშიშები იყვნენ თავიანთ კეთილ საცხოვრებელში; ბოროტება მათ არ შეეხოს და არ შეწუხდებიან. (39:61) (31). და სამოთხე მოახლოებული იქნება ღვთისმოშიში ვიწრო მოაზროვნეებისთვის.

(32). ეს არის ის, რაც გპირდებათ თქვენ ყოველი მონანიებულის შესანარჩუნებლად (33). ვინც მოწყალების ფარულად ეშინია და მობრუნებული გულით მოდის. (50: 31–33) ჭეშმარიტად, ღვთისმოშიშ ადამიანს ეშინია ზუსტად მაშინ, როცა ის მარტოა ალლაჰთან. დაე, ალლაჰი სუბჰანაჰუ ვა თაგალა იყოს ჩვენ ღვთისმოშიში ხალხიდან და მიიღოს მათი ჯილდო ამ და შემდეგ ცხოვრებაში!

მოთმინება კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი

- & nbsp– & nbsp–

ნამდვილი მოთმინებაა, როცა ადამიანი მარტო საკუთარ თავთან არ წუწუნებს, მითუმეტეს სხვებს.

მოთმინება ძალიან ფართო ცნებაა.

ერთმა მეცნიერმა თქვა: "საბრ (მოთმინება) ადამიანისთვის ცხენის ლაგამია". ლაპარაკი თანამედროვე ენა, საბრ ადამიანისთვის, როგორც მუხრუჭები მანქანისთვის. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელიც მუხრუჭების გარეშე მართავს, რა მოუვა მას?

მეცნიერებმა თქვეს: ადამიანზე გავლენას ახდენს ორი ძალა: სურვილის ძალა და შიშის ძალა. მოთმინება კი ისაა, როცა ადამიანი იყენებს სურვილის ძალას უკეთესობისკენ საკუთარი თავისთვის და შიშის ძალას იმისთვის, რომ თავი შეიკავოს მისთვის ცუდისგან ალლაჰის წინაშე.

უბრძანე მოთმინებას ყურანის მრავალ აიათში ალაჰმა უბრძანა სუბჰანაჰუ ვა თაგალს მოთმინება. და ასზე მეტი ასეთი ლექსია.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(200). ო, ვინც ირწმუნე! მოთმინება, მოთმინება, მტკიცე და ალაჰის გეშინოდეს - იქნებ ბედნიერი იყოთ! (3: 200) მოთმინება ალაჰი ამბობს: "იყავით მომთმენი, იყავით მომთმენი", ხაზს უსვამს ამ თვისების საჭიროებას მორწმუნეებს შორის. ამავე სურას სხვა ლექსში ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

(142). ან გგონიათ, რომ შეხვალთ სამოთხეში, როცა ალლაჰი ჯერ კიდევ არ ცნობს (პრაქტიკაში ვერ ხედავს) თქვენს მიმართ მოშურნეებს და არ ცნობს მომთმენებს? (3: 142) სანამ ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი მოქმედებაში არ დაინახავს ამ ორ თვისებას - შრომისმოყვარეობას და მოთმინებას მისი გულისთვის, სამოთხეში შესვლის საკითხი არ შეიძლება იყოს.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ასევე ამბობს:

(45). ეძიეთ დახმარება მოთმინებითა და ლოცვით;

რადგან ის დიდი ტვირთია, თუ მხოლოდ თავმდაბლებისთვის არა...

(2:45) ჩვენი რელიგიის სიმსუბუქე არ ნიშნავს იმას, რომ არ არის საჭირო ძალისხმევა.

მეათე კლასში მათემატიკის მასწავლებელი აძლევს ტესტს და ამბობს: „სამუშაო მარტივია“. რას ელიან სტუდენტები:

რა არის ორს პლუს ორი? მასწავლებელი მოსწავლეთა შესაძლებლობების მიხედვით აძლევს დავალებას, მომზადებულს კი სატესტო სამუშაოები თავისთვის გაუადვილდება.

ნამაზი ტვირთი იქნება მათთვის, ვისაც სათანადოდ არ სწამს, მაგრამ ვინც ნამაზს აღიქვამს, როგორც ალაჰთან შეხვედრას, დაისვენებს ნამაზის წაკითხვისას. ამავე თავში

ყოვლისშემძლე ამბობს:

(153). ო, ვინც ირწმუნე! ეძიეთ დახმარება მოთმინებისა და ლოცვისგან. მართლაც, ალლაჰი არის მომთმენებთან! (2:153) და აქ მითითებულია, რომ მოთმინების კურთხევა არის ის, რომ ალლაჰი არის მომთმენებთან.

ასევე ალაჰი ამბობს:

(46). და დაემორჩილე ალლაჰს და მის მოციქულს და ნუ ჩხუბობთ, თორემ დასუსტდებით და თქვენი ძალა წავა. იყავი მომთმენი: ბოლოს და ბოლოს, ალლაჰი მომთმენებთანაა! (8:46) და არსებობს მრავალი ლექსი, რომელიც ბრძანებს მოთმინებას.

კამალ ელ ზანტი. მუსულმანი ალაჰის მორალი უყვარს პაციენტი

მეორეს მხრივ, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა არაერთხელ ადიდებდა მომთმენ ადამიანებს ყურანში:

(155). რაღაც შიშით, შიმშილით, უქონლობისა და სულისა და ნაყოფით გამოგცდით - და ვასიამოვნოთ ავადმყოფს - (156). ისინი, ვინც, როცა უბედურება დაატყდებათ თავს, ამბობენ: "ჭეშმარიტად, ჩვენ ალაჰის ვართ და მას ვუბრუნდებით!"

(157). ესენი არიან, რომლებზეც მათი უფლის კურთხევა და წყალობაა და ისინი მიდიან სწორ გზაზე. (2: 155-157) ალაჰი ხაზს უსვამს გამოცდის ფაქტს. სამწუხაროდ, ზოგს ჰგონია, რომ ის მუსლიმი გახდა და განსაცდელი აღარ უნდა იყოს. პირიქით, აუცილებლად იქნებიან.

რა დავკარგე? ფული? მაგრამ ისინი ეკუთვნოდნენ ალაჰს.

ჯანმრთელობა? ის ალაჰს ეკუთვნოდა. ნებისმიერი რამ, რასაც ადამიანი კარგავს, არ ეკუთვნოდა მას - ალაჰმა მას პირობა მისცა, რათა შეემოწმებინა, როგორ მოიქცეოდა.

ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ უმ სულეიმის და მისი მეუღლის აბუ თალჰას ამბავი, როდესაც მათი ვაჟი გარდაიცვალა (იხ. კარგი ქცევის კრიტერიუმები ალაჰის მიმართ).

მოციქულმა ალლაჰმა თქვა: „თუ რომელიმე მონა ალაგუ აკურთხებს მას და მიესალმება.

- & nbsp– & nbsp–

ყურანში ყოვლისშემძლე ალლაჰი აძლევს ლუკმანის რჩევას თავის შვილს:

(17). ოჰ შვილო! აღუდგე ლოცვას, წაახალისე სიკეთისკენ, დაიცავი თავი აკრძალულისგან და მოთმინებით გაუძლო ყველაფერს, რასაც მოთმინება გაგიგებს - ყოველივე ამის შემდეგ, ეს საქმეში სიმტკიცეა. (31:17) და ზოგიერთი ადამიანი ისე არასტაბილურად სცემს თაყვანს ალლაჰს, თითქოს უფსკრულის პირას დგანან და მსუბუქი ქარი საკმარისია მათ დასაცემად. და პაციენტი მტკიცედ დგას:

(თერთმეტი). ადამიანთა შორის არის ის, ვინც თაყვანს სცემს ალლაჰს ზღვარზე: თუ კარგი ესმის მას, ის ამით დამშვიდდება; და თუ განსაცდელი დაემართება, სახეს იბრუნებს, დაკარგა როგორც მომავალი, ისე უკანასკნელი სიცოცხლე. ეს აშკარა დანაკარგია!

(12). ალლაჰის ნაცვლად ის მოიხმობს იმას, რაც მას არც ზიანს აყენებს და არც სარგებელს, ეს შორეული ილუზიაა!

(13). ის მოუწოდებს მას, ვისგანაც ზიანი უფრო ახლოს არის სიკეთესთან. ცუდი ბატონო და ცუდი თანამგზავრი! (22: 11-13) მოთმინება წინასწარმეტყველთა თვისებაა ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა, რომ საბრ (მოთმინება) წინასწარმეტყველთა ერთ-ერთი თვისებაა და ეს მეტყველებს ამ თვისების სიდიადეზე.

(34). შენამდე მოციქულები ითვლებოდნენ მატყუარად და მოითმენდნენ, რომ ისინი ითვლებოდნენ მატყუარა და დაჩაგრულნი, სანამ ჩვენი დახმარება არ მოვიდა მათთან. და არ არსებობს ალლაჰის ცვალებადი სიტყვა! და მესინჯერთა ამბებმა თქვენამდე მოაღწიეს. (6:34)

სხვა თავში:

(85). და ისმაილი, იდრისი და ზუ-ლ-ქიფლა... ყველა პაციენტისგან არიან. (21:85) და ყოვლისშემძლე ალლაჰმა აღწერა წინასწარმეტყველი აიუბი, მშვიდობა იყოს მასზე, როგორც მომთმენი:

(44). "და აიღე შეკვრა შენი ხელით და დაარტყი და ნუ შესცოდავ!" ჩვენ ის მომთმენი ვიპოვეთ.

მშვენიერი მონა! მართლაც, ის გარდამტეხია!

(38:44) რამდენი უბედურება ჰქონდა აიუბს, მშვიდობა იყოს მასზე! ჯერ მთელი მისი პირუტყვი დაიხოცა, მერე ვაჟები ერთიმეორის მიყოლებით დაიღუპნენ, მერე კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 8 თვითონაც ავად გახდა.

აიუბი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, მას შემდეგ რაც სიმდიდრემ და ძალაუფლებამ ყველაფერი დაკარგა. და, რა თქმა უნდა, ამის ატანა უფრო რთულია, ვიდრე ადამიანი თავდაპირველად ღარიბი და ავადმყოფი იყო.

ვიღაც ფიქრობს: თუ მდიდარი ვარ, მაშინ ალაჰს ვუყვარვარ.

და თუ ვინმე წარუმატებელია, ეს არის ალლაჰი, ვინც მას გვერდი აუარა. არა ამ გზით. ალლაჰი სცდის თავის მონებს, თუნდაც მათ რაიმე ცოდვის ჩადენის გარეშე. ჩაიდინა თუ არა ცოდვები აიუბმა, მშვიდობა იყოს მასზე?

ერთხელ ეიუბის ცოლმა, მშვიდობა იყოს მასზე, უთხრა, რომ ალლაჰს სთხოვა გადარჩენა, რაზეც წინასწარმეტყველმა თქვა: „თუ გამოვჯანმრთელდი, ასჯერ ვცემ შენ ასეთ სიტყვებს. არ მრცხვენია, მან იმდენი მომცა და როცა ვეცდები, ვიკითხო?”

როგორ მიმართა აიუბმა ალლაჰს, მშვიდობა იყოს მასზე?

(83) .... და აიუბა, როცა შესძახა თავის უფალს:

„უბედურება შემემთხვა და შენ ყველაზე მოწყალე ხარ მოწყალეთა შორის! (21:83) (41). და გაიხსენე ჩვენი მსახური აიუბი. ასე რომ, მან მოუწოდა თავის უფალს: "შაიტანი შემეხო ტანჯვითა და სასჯელით!" (38:41) ყურადღება მიაქციეთ ალაჰისკენ მიბრუნების კულტურას, თუმცა ყველაფერი ალაჰის ხელშია, მაგრამ აიუბმა, მშვიდობა იყოს მასზე, თქვა, რომ მისი პრობლემები გამოწვეული იყო იმით, რომ შაიტანი მას ტანჯვით შეეხო. თქვენ ასევე უნდა მიაქციოთ ყურადღება იმ ფაქტს, რომ აიუბი, მშვიდობა იყოს მასზე, თავის მისამართით არ უჩივის ბედს, პირდაპირ არც კი ეკითხება

ალაჰი იხსნის მას, მაგრამ უბრალოდ ამბობს:

- უბედურება დამემართა და შენ ყველაზე მოწყალე ხარ მოწყალეთა შორის!

რა მაღალი დონის ეთიკის დონეა ალლაჰის მიმართვაში!

მოთმინება.

(177). ღვთისმოსაობა არ არის, რომ პირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იბრუნო, არამედ ღვთისმოსაობაა - ვისაც სწამდა ალლაჰი, უკანასკნელი დღე, ანგელოზები, წერილები და წინასწარმეტყველები და მისცა ქონება, მიუხედავად მისი სიყვარულისა. ნათესავები, ობლები, ღარიბები და მოგზაურები, ითხოვენ და მონების გათავისუფლებას, ადგნენ ლოცვისთვის და გადაიხადეს ზაქათი, და ისინი, ვინც შეასრულებენ აღთქმებს, როდესაც ისინი დადებენ მას, და ვინც მოთმინებულია უბედურებაში. და გაჭირვებაში და გაჭირვების დროს არიან ისინი, ვინც მართალნი იყვნენ, სწორედ მათ ეშინიათ ღმერთის. (2: 177)

და სხვა ლექსში:

(თერთმეტი). გარდა იმისა, ვინც მოითმინა და სიკეთე გააკეთა;

ამათთვის - პატიება და დიდი ჯილდო! (11:11) (35) .... მათ, ვისაც ეშინია მათი გულები, როცა ახსოვთ ალლაჰს, და ვინც მოთმინებულია იმის გამო, რაც მათ შეემთხვევა, და ვინც ლოცვას დგას და ვინც ხარჯავს იმისგან, რაც მათ მივეცით. (22:35)

და სხვა თავში:

(2) .... მართლაც, ადამიანი ზარალშია, (3). გარდა იმისა, ვინც ირწმუნა და აკეთებდა კეთილ საქმეებს, უბრძანეს ჭეშმარიტებას ერთმანეთში და უბრძანეს ერთმანეთის მოთმინებას! (103: 2-3) გამარჯვებულები არიან ისინი, ვინც არა მარტო გაუძლეს, არამედ ერთმანეთს ატანას ურჩიეს.

დაჯილდოება მოთმინება

1) სამოთხეში შესვლის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი არის საბრ (მოთმინება).

(111). დღეს მე დავაჯილდოვე ისინი იმისთვის, რაც მათ გადაიტანეს წარმატების გამო. (23: 111)

სხვა თავში:

კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი (75). ისინი მიიღებენ უმაღლეს ადგილს ჯილდოდ იმის გამო, რაც გადაიტანეს და მასში მიესალმებიან მისალმებითა და მშვიდობით, (76). სამუდამოდ იქ ცხოვრობს. იდეალურია როგორც დასვენება და ადგილი! (25: 75–76) ეს ლექსები გაჟღერდა მას შემდეგ, რაც ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალმა ჩამოთვალა მოწყალების მსახურების თვისებები (იხ. 25: 63–74) (ღამის ლოცვა, მოწყალება, სისაძაგლეებისგან თავის შეკავება და ა.შ.) და შემდეგ ამბობენ, რომ დაჯილდოვდებიან იმით, რაც გადაიტანეს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი მოთმინების გარეშე არ იძენს ყველა ამ თვისებას.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

(12). და დააჯილდოვა ისინი ბაღითა და აბრეშუმით, რაც გადაიტანეს. (76:12) რამ შეინარჩუნა ეს ხალხი რწმენაში? საბრ (მოთმინება).

2) ჯილდო საბრისთვის (მოთმინებისთვის) დაუთვლელად. ალლაჰი

თაგალიამ თქვა:

(96). რაც გაქვს შრება, მაგრამ რაც აქვს ალლაჰს რჩება.

და ჩვენ დავაჯილდოვებთ მათ, ვინც მოითმინა, მათ ჯილდოს იმაზე უკეთესადაც, ვიდრე გააკეთეს. (16:96) (10). უთხარი: „ჩემო მონებო, ვინც ირწმუნეთ, გეშინოდეთ თქვენი უფლის! ვინც ამ ცხოვრებაში სიკეთე ჩაიდინა, კარგია და ალლაჰის მიწა ფართოა. ჭეშმარიტად, სრულიად პაციენტს მიენიჭება მათი ჯილდო (bigairi hysab) დათვლის გარეშე!” (39:10) არსებობს სიტყვების „bigairi hysab“-ის ორი თარგმანი - დათვლის გარეშე და დათვლის გარეშე. ანგარიშის გარეშე: მათი ანაზღაურების დათვლა შეუძლებელია. ეს უკანასკნელი კი ნიშნავს, რომ ისინი განკითხვის დღეს არ დასახლდებიან.

ერთი გამონათქვამი ამბობს, რომ პაციენტი მოვა სამოთხის კარებთან და ჰკითხავს მათ:

-რა მოგივიდა? გამოთვლა ჯერ არ დაწყებულა!

ისინი იტყვიან:

- ო რიდვან (სამოთხის ოსტატი), არ წაგიკითხავთ რა თქვა ალაჰმა მოთმინება 101 ყურანში "და პაციენტი მიიღებს თავის ჯილდოს გაანგარიშების გარეშე"?

ავადმყოფი პირველი იქნება სამოთხეში.

მოთმინების სახეები

1) მოთმინება ალლაჰის ბრძანებების მიმართ.

2) ცოდვათა მოთმინება - ცოდვათაგან თავშეკავება.

3) მოთმინება ბედთან მიმართებაში.

4) მოთმინება ისლამის მოხმობისას.

5) მოთმინება ცოდნის ძიებაში.

მოთმინება ალლაჰის კარნახის მიმართ

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ რუსეთში დაწყებულ რელიგიურ აღორძინებას თან ახლდა მის ტერიტორიაზე შეღწევა და ახალი რელიგიური მოძრაობების მქადაგებლების თავისუფალი მოღვაწეობა. ხშირად, ასეთი მისიონერების როლს ასრულებდნენ უცხოელები, რომლებიც თავიანთი ქარიზმის, ხიბლის, რელიგიური სწავლებების პროფესიონალურად გადმოცემის უნარის გამო და ახალმორწმუნეთა ფართო მასებისთვის ხელმისაწვდომს, აფართოებდნენ მიმდევრების წრეს, ეხმარებოდნენ პოზიციების განმტკიცებას. ახალი რელიგიური მოძრაობის შესახებ ქვეყანაში, სადაც ბოლო დრომდე ათეიზმი სახელმწიფოს ნაწილი იყო.იდეოლოგია. ასეთი უცხოელი მქადაგებლების შემოდინება რუსეთში იქცა უცხო სახელმწიფოების რელიგიური ექსპანსიის ერთ-ერთ არხად, რაც დღეს ქვეყნის ეროვნული უსაფრთხოების საფრთხედ აღიქმება. ის ფაქტი, რომ ახალი რელიგიური მოძრაობების უცხოელი ემისრების საქმიანობა სავსეა გარკვეული საფრთხის შემცველობით, დღეს დომინანტური აზრია მთავრობისა და უშიშროების ჩინოვნიკებში, ასევე სასულიერო პირებსა და მეცნიერებში. " 90-იან წლებში დაიწყო ინტენსიური შეღწევა რუსეთში არასამთავრობო ნაციონალური და საერთაშორისო ორგანიზაციების, რომელთაგან ზოგი საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარულ, ზოგიც პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა.", - წერს რუსეთ-არაბული ურთიერთობების ისლამურ ასპექტზე ალექსეი პოდცერობი და აღნიშნავს, რომ" დახმარებისა და გადარჩენის საერთაშორისო ისლამური ორგანიზაცია (Al-Igasa), ისლამური მემკვიდრეობის აღორძინების საზოგადოება (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), ორი წმინდა მეჩეთის ისლამური ფონდი (Al-Kheiriya), Taiba International საქველმოქმედო ორგანიზაცია. დახმარების ორგანიზაცია, საერთაშორისო საქველმოქმედო ფონდი (Binevelence International Foundation), კატარი და ა.შ.. ... არაბული ფონდების აქტიური მონაწილეობა რელიგიურ აღორძინებაში რუსეთის მუსულმანურ რეგიონებში ასევე დასტურდება საუდის არაბეთის მკვლევარების მიერ: ” 1980-იანი წლების ბოლოდან. რუსეთის „მუსლიმურ“ ავტონომიებში, ასევე შუა აზიის რესპუბლიკებში და ამიერკავკასიაში საუდის არაბეთის საქველმოქმედო ფონდებმა დაიწყეს ფუნქციონირება, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ იქ მუსლიმური განათლებისა და ტრადიციების აღორძინებას.“ - წერს საუდის არაბეთის პოლიტოლოგი მაჯიდ ბინ აბდელ აზიზ ათ-თურქი.

ისლამის უცხო ფორმების არაბი მქადაგებლების ჩასვლის სპეციფიკური თვისება მუსლიმთა კომპაქტური რეზიდენციის რეგიონებში (კერძოდ, თათარსტანში) არის ის, რომ მათი ფართო ფენა ისლამურ თეოლოგიაში აღიქმება უფრო მოწინავე და კომპეტენტურად, ვიდრე ადგილობრივი სასულიერო პირები. . ილდუს ფაიზოვის თქმით, რომელმაც 2011-2013 წწ. თათარტანის მუფთის პოსტი, " ისინი თითქმის უყურებდნენ ნებისმიერ არაბულს თავად წინასწარმეტყველ მუჰამედს". მეტიც, თუ ეს არაბი რელიგიური ქადაგებით ლაპარაკობდა. ერთ-ერთი ასეთი ფიგურა, რომელმაც გარკვეული ადგილი დატოვა თათარტანის ისლამური საზოგადოების თანამედროვე ისტორიაში, იყო კამალ ელ-ზანტი, რომელიც 1992 წლიდან 2013 წლამდე ცხოვრობდა ყაზანში რუსეთიდან გამგზავრებამდე, რელიგიური ქადაგებით იყო დაკავებული ქ. ვოლგის რეგიონი 20 წელზე მეტია. ღირს უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ამ ფიგურაზე და მის ადგილს თათარსტანის მუსლიმთა თანამედროვე ისტორიაში.

კამალ აბდულ რაჰმან ელ-ზანტი დაიბადა 1974 წლის 3 ოქტომბერს ლიბანში. მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის არაბული ახალგაზრდობის მრავალი სხვა წარმომადგენლის მსგავსად, რომლებსაც სურდათ უმაღლესი განათლების მიღება, ის წავიდა რუსეთში: 1992 წელს 18 წლის ასაკში ელ-ზანტი ჩავიდა ყაზანში, სადაც შევიდა ყაზანის შტატში. სამედიცინო ინსტიტუტი სამედიცინო ფაკულტეტზე. 1999 წელს წარმატებით დაასრულა, რის შემდეგაც შევიდა რეზიდენტურაზე ონკოლოგიის განყოფილებაში (სწავლის წლები: 1999-2002), შემდეგ კი ზოგადი ქირურგიის განყოფილებაში (სწავლის წლები: 2002-2004 წლები). წლების განმავლობაში ის დაქორწინდა ადგილობრივ თათარ ქალზე და ჰყავს ოთხი შვილი. ამის წყალობით, ელ-ზანტი იღებს რუსეთის მოქალაქეობას, ხოლო ინარჩუნებს ლიბანის მოქალაქის პასპორტს (ანუ აქვს ორმაგი მოქალაქეობა). ამის შემდეგ ის ოფიციალურად იწყებს მუშაობას ყაზანის საქალაქო ონკოლოგიურ დისპანსერში, თანამშრომელი კოლეგების თქმით, კარგ სპეციალისტად ითვლებოდა.

გაითვალისწინეთ, რომ თათარსტანში, ელ-ზანტის გარდა, სხვა არაბებიც მუშაობენ, რომლებიც ჩავიდნენ რუსეთში ექიმად სასწავლებლად, მაგრამ შემდეგ, როდესაც დაქორწინდნენ ადგილობრივ ქალებზე და დასახლდნენ მასპინძელ ქვეყანაში, მიიღეს სამსახური თავიანთ სპეციალობაში (მაგალითად, ყაზანში, ის ცხოვრობს და მუშაობს ქირურგად რესპუბლიკურ კლინიკურ საავადმყოფოში, მუჰამედ ჰამედი ლიბიიდან, რომელიც ასევე ზოგჯერ მოქმედებდა როგორც მქადაგებელი).

თუმცა, ამ სამუშაოს პარალელურად, კამალ ელ-ზანტი აქტიურად ჩაერთო რელიგიურ სამქადაგებლო საქმიანობაში თათარსტანის მუსლიმებს შორის და ეს შემთხვევითი არ ყოფილა. ექსპერტების აზრით, " რუსულ უნივერსიტეტებში სწავლისას ან რუსეთში უცხოური საქველმოქმედო ორგანიზაციების წარმომადგენლობით ოფისებში მუშაობისას, არაბული ქვეყნების მოქალაქეები - არასამთავრობო რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციების მხარდამჭერები ავრცელებენ რადიკალურ ისლამურ ლიტერატურას, იდეოლოგიურ და მატერიალურ დახმარებას უწევენ თავიანთ რუს თანამოაზრეებს.“, - წერს ასეთ არაბ სტუდენტებზე აღმოსავლეთმცოდნე კონსტანტინე პოლიაკოვი.

თავად კამალ ელ-ზანტის თქმით, მან რელიგიური ცოდნა მიიღო სახლში, ლიბანში, სწავლობდა სკოლაში. ყაზანში ჩასული მრავალი არაბი სტუდენტი საერო ცხოვრების ცდუნებაში ჩავარდა. იმისათვის, რომ როგორმე შეეწინააღმდეგებინათ ეს, არაბმა სტუდენტებმა თავად გადაწყვიტეს აერჩიათ მქადაგებელი მათ შორის: სწორედ კამალ ელ-ზანტი მოვიდა ამ როლზე. ვინაიდან თავდაპირველად, ჩამოსვლისთანავე, მან კარგად არ იცოდა რუსული, რელიგიური ქადაგებები ერთ დროს არაბულად ტარდებოდა მის თანატომელებში. ამავე დროს, იყო მთარგმნელი, რომელიც ერთდროულად თარგმნიდა არაბულიდან რუსულად თათარსტანის ადგილობრივ მცხოვრებლებს, რომლებიც არაბული მქადაგებლის მოსასმენად მოვიდნენ.

კამალ ელ-ზანტი თავისი პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში, "მითხარი რწმენის შესახებ", იხსენებს, რომ ის ასწავლიდა ისლამურ სარწმუნოების პირველ შესწავლას ადგილობრივ თათარ ქალებს შორის, რომელთაგან ბევრი იყო საპენსიო ან საპენსიო ასაკის: ახალგაზრდებისგან განსხვავებით, აპალარი("დეიდა" ითარგმნება თათრული ენიდან, მხოლოდ ხანდაზმული ქალის მიმართვის სახით. - დაახლ.) ძალიან მომთმენი იყვნენ, როცა ენობრივი ბარიერის გამო მიჭირდა მათთვის რაღაცის ახსნა. მე ხშირად ვაღიარებდი მათ, რომ ექსპერიმენტული ჯგუფი იყვნენ და ისინიც მოთმინებით იტანდნენ ამას და მადლობელი ვარ თითოეული მათგანის.". 1990-იან წლებში თათარსტანში მაჰმადიანი სასულიერო პირების პერსონალის დეფიციტის პირობებში, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მათ არაბი ელაპარაკება (ზემოთ იყო მოსაზრება აღმოსავლეთის მუსლიმური ქვეყნებიდან ნებისმიერი უცხოელის გასაოცარ განდიდების შესახებ. ისლამის ექსპერტი თათარსტანის ზოგიერთი მუსულმანის მიერ), იგი დარწმუნებული იყო წარმატებაში ... და ამისთვის იყო გარკვეული გარემოებები.

ექიმად სასწავლებლად ჩამოსული ელ-ზანტი იმ დროს აღმოჩნდა, როდესაც მასიური რელიგიური აღორძინება ხდებოდა თათარსტანში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში. ელ-ზანტისთვის ეს იყო დიდი შესაძლებლობა რელიგიური ქადაგების სფეროში საკუთარი თავის რეალიზებისთვის. 1990-იან წლებში, როდესაც რესპუბლიკაში მუსლიმებს დაუბრუნეს ძველი მეჩეთის შენობები და აშენდა ახალი, მათში ქადაგებები ტარდებოდა თათრულ ენაზე. კამალ ელ-ზანტმა არ იცოდა თათრული ენა, მაგრამ თანდათან კარგად დაეუფლა რუსულ ენას, მოახერხა მრავალი ქალაქელი ახალგაზრდა თათრის მოზიდვა, რომლებიც რელიგიით იყვნენ მიპყრობილნი, მაგრამ ამავე დროს ენობრივი თვალსაზრისით იყვნენ ასიმილირებული: მათ არ იცოდნენ. და ცუდად ესმოდა თათრული ენა. ეს არ არის იშვიათი სურათი ყაზანისთვის. 1994 წელს ბურნაევსკაიას მეჩეთის შენობის მორწმუნეებისთვის დაბრუნების შემდეგ, კამალ ელ-ზანტმა იქ დაიწყო თავისი ქადაგებების ქადაგება პარასკევს. ბურნაევსკაიას მეჩეთის იმამმა ფარგატ მავლეტდინოვმა ნებით დაუშვა არაბულ მქადაგებელს პარასკევის ლოცვის ჩატარება: მრევლის აუდიტორია მხოლოდ გაიზარდა. კამალ ელ-ზანტს, რუსულ ენაზე ქადაგების გარდა, ჰქონდა კიდევ ორი ​​თვისება, რამაც იგი პოპულარული გახადა: ჯერ ერთი, როგორც ეთნიკური არაბი, უბრალო ხალხი მას უფრო ენდობოდა, როგორც ისლამის ექსპერტს, თუმცა თავდაპირველად მას განსაკუთრებული რელიგიური განათლება არ ჰქონდა. ჩამოსვლა რუსეთში; მეორეც, კარგად წარმოდგენილმა მეტყველებამ, ქარიზმატულად ლაპარაკის უნარმა ინტონაციით, რომელიც მორწმუნეებს „ჩართავდა“, ასევე მიიპყრო მრავალი რიგითი მორწმუნე ამ არაბი მქადაგებლისკენ. მის ქარიზმას ემატებოდა ისიც, რომ მუშაობდა ექიმად, თავისუფალ დროს კი რელიგიური ქადაგებით ე.ი. ის არ იყო ხელფასიანი მოლა და ამან მის ირგვლივ შეუქმნა აურა და არასახარბიელო. გულშემატკივრების რაოდენობა გაიზარდა.

რელიგიურ განათლებაში არსებული ხარვეზის კომპენსაციის მიზნით და ასევე არ დაედანაშაულებინათ თვითნასწავლობა, კამალ ელ-ზანტმა გადაწყვიტა დიპლომის აღება. 2008 წელს ჩაირიცხა ლიბანის ალ-ჯინანის უნივერსიტეტის (ტრიპოლი) კორესპონდენციის განყოფილებაში ყურანის მეცნიერებათა მაგისტრის ხარისხით. მანამდე კი მან ყურანი დაიმახსოვრა 2001 წლის 30 აგვისტოსთვის, ხოლო 2003 წელს გახდა ყურანი-ჰაფიზი (ყურანის პროფესიონალი მკითხველი, რომელიც იმახსოვრებდა მუსლიმთა წმინდა წიგნის ტექსტს).

თანდათან იზრდებოდა კამალ ელ-ზანტის პოპულარობა: მან დაიწყო ლაპარაკი ყაზანის სხვადასხვა მეჩეთებში, მოგზაურობა თათარსტანის რაიონებსა და სხვა ქალაქებში, მიიწვიეს ლექციებსა და ქადაგებებზე ბაშკორტოსტანში, მარი ელში, მორდოვიაში, ულიანოვსკის, კიროვისა და ტიუმენის რეგიონებში. ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი... თავიდან ძნელი იყო არაბთა მქადაგებლის რელიგიური შეხედულებების გაგება, რადგან 1990-იან წლებში და 2000-იანი წლების პირველ ნახევარში მას არ გამოსცა თავისი წიგნები და არცერთი აუდიო დისკი არ იყიდებოდა მისი ლექციებით. მის შესახებ პოპულარობა ზეპირი იყო. მათ იცოდნენ მის შესახებ, მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა რაიმე ოფიციალური სტატუსი ისლამურ სამღვდელოებაში, არ აცხადებდა რაიმე განსაკუთრებულ თანამდებობას მუსლიმურ საზოგადოებაში მატერიალური დახმარების დაპირებით, არ იყო სასულიერო პირი არცერთ მეჩეთში (ელ-ზანტისთვის, ა.შ. მომთაბარე მქადაგებელი, რომელიც საუბრობდა სხვადასხვა მეჩეთებში), მაშინ ისინი არ ხედავდნენ მას მორწმუნეთა სიმპათიების კონკურენტად. ელ-ზანტის პოპულარობის ზრდაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თათარსტანის მუფთმა გუსმან ისხაკოვმა (1998-2011 წლებში მუფტის თანამდებობაზე), რომელიც თანაუგრძნობდა ვაჰაბიტებს, რომლებიც აშკარად თანაუგრძნობდნენ არაბი მქადაგებელს. სინამდვილეში, კამალ ელ-ზანტის ვარსკვლავი სწორედ გუზმან ისხაკოვის ქვეშ ამოვიდა: მისი წიგნები და აუდიო დისკები სწორედ მუფტი ისხაკოვის თანამდებობის პერიოდში გამოჩნდა. და ის, რომ ის თავისუფლად და ყოველგვარი საჭირო დოკუმენტური ნებართვის გარეშე ქადაგებდა მეჩეთებში, დიდწილად ამ მუფთის წინააღმდეგობის გაწევით იყო განპირობებული.

2000-იანი წლების შუა ხანებში მან ცოტა ხნით დატოვა რუსეთი. სასწრაფო წასვლის მიზეზები ჯერ კიდევ უცნობია, მაგრამ მისი თაყვანისმცემლები ელ-ზანტის დაბრუნებას ემხრობოდნენ. ავტორის მიერ მოსმენილი ერთ-ერთი მოთხრობის თანახმად, ყაზანის რიგ მეჩეთებში, სადაც ქამალ ელ-ზანტი ქადაგებებით საუბრობდა და სადაც კარგად ახსოვდათ, პარასკევის ლოცვის შემდეგ ქუდიც კი სპეციალურად დაიხურეს, რათა მორწმუნეებს შეეძლოთ. გადააგდე“ არაბი მქადაგებლის დაბრუნება ყაზანში. საბოლოოდ კამალ ელ-ზანტი ყაზანში დაბრუნდა. არ არის გამორიცხული, რომ ეს უკვე სხვა მიზნებითა და ამოცანებით არის, ვიდრე უბრალოდ ექიმად მუშაობა. ბინა მას გადასცა მეჩეთის მრევლმა "ომეტელალარმა", რომელიც მოგვიანებით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კულტურულ ისლამურ ცენტრ "ოჯახთან", რომელსაც ელ-ზანტიც დაუკავშირდება.

2000-იანი წლების მეორე ნახევრიდან კამალ ელ-ზანტის პოპულარობა იწყებს ზრდას, რაც უკავშირდებოდა იმ დროს ინტერნეტის მასობრივი ხელმისაწვდომობის დაწყებას, სოციალური ქსელების გაჩენას, რამაც უზრუნველყო მისი ყველაზე ფართო პოპულარიზაცია. ქადაგებები და ლექციები. მისივე აღიარებით, მას მალე შესთავაზეს წიგნების გამოშვება, თაყვანისმცემლებმა დააფინანსეს მისი პირადი ვებსაიტის (www.kamalzant.ru) გახსნა და დაიწყეს მისი სპექტაკლების გამეორება CD და DVD დისკებზე. წარმატება გარანტირებული იყო. 2007 წელს გამოიცა მისი პირველი წიგნი „მითხარი ვერაზე“ (შემდეგ რამდენჯერმე დაიბეჭდა).

ამის შემდეგ გამოიცა მისი მეორე წიგნი „მაჰმადიანის მორალი“ (2010-2011 წწ.) 3 ტომად და ორივე წიგნი დადებითად არის შეფასებული თათარსტანის მუფთი გუსმან ისხაკოვისა და სხვა რელიგიური ლიდერების მიერ. მისი ეს ორი წიგნი ძალიან პოპულარული გახდა, კარგად დაიბეჭდა და გამოიცა წიგნების აუდიოვერსიებიც. ვამატებთ, რომ ახლაც შესაძლებელია თათარსტანში მუსლიმთა წიგნის მაღაზიებში წიგნების შეძენა დიდი სირთულის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ კამალ ელ-ზანტისთვის სიტუაცია მომავალში შეიცვლება.

დიდწილად მას შემდეგ, რაც კამალ ელ-ზანტის გამოსვლები ბეჭდვით გამოჩნდა, შესაძლებელი გახდა მისი შეხედულებების უფრო დეტალურად გაცნობა. უბრალოდ, მანამდე რთული იყო: ყველამ იცოდა, რომ იყო არაბი მქადაგებელი, რომელიც ლაპარაკობდა რუსულ მეჩეთებში ცეცხლგამჩენი ქადაგებით, მაგრამ ცოტა რამ იყო ცნობილი მათი შინაარსის შესახებ. და ამის შემდეგ, მკვეთრად კრიტიკული პასუხები დაიწყო თათრული იმამებისგან. თათარი ღვთისმეტყველი ფარიდ სალმანი იყო პირველი, ვინც წამოაყენა კითხვა კამალ ელ-ზანტის წიგნების შინაარსის შესახებ: ” აქ არის ბოლო მაგალითი. პირადად მუფთი გ.ისხაკოვის თანხმობით გამოიცა ცოტა ხნის წინ ლიბანელი და ახლა რუსეთის მოქალაქე კამალ ელ-ზანტის წიგნი „მომიყევი ვერაზე“. წიგნი გაჟღენთილია ჩვენი თათრების დაცინვით. თურმე ბულგარელებს ვაკეთებთ ჰაჯს, გვყავს რაღაც განსაკუთრებული „წმინდა“ ხიდრი ილია, რომელიც საფლავიდან გამოდის (!) და ეხმარება მათ, ვინც რაღაცას სთხოვს. მე ვფიქრობ, რომ წიგნი არ არის უაზროდ დაწერილი ენაზე, რომელიც მშვენივრად ესმის სოფლის მცხოვრებსაც კი, რომელიც ძალიან ცუდად საუბრობს რუსულად. ამ ყველაფერს თან ახლავს ყურანის სტროფებიდან უამრავი ციტატა. ავტორი მიზნად ისახავს თათრული მუსლიმების და, უპირველეს ყოვლისა, სოფლის მცხოვრებლების დაპროგრამებას კონკრეტული მიზნებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, სოფლად არის დაცული თათრული ისლამის ორიგინალური სიწმინდე. ზოგადად, ჩვენ ვცდებით და თათრებს განსხვავებული ისლამი აქვთ. მაგრამ მუფტი გ.ისხაკოვს მოეწონა წიგნი. წიგნის წინასიტყვაობაში ის წერს: „შემოთავაზებული წიგნი არის ავტორის კამალ ელ-ზანტის შესანიშნავი ნაშრომი მათთვის, ვისაც სურს საკუთარი თავის რწმენაში დამკვიდრება, ასევე მათთვის, ვინც ჭეშმარიტების ძიების გზაზეა. ." კომენტარები, როგორც ამბობენ, ზედმეტია...»

ერთ-ერთმა მიმოხილვამ აღნიშნა, რომ წიგნში მითხარი რწმენის შესახებ (2007) კამალ ელ-ზანტი იძლევა ალაჰის ატრიბუტების ანთროპომორფულ ინტერპრეტაციას, რომელიც მიუღებელია ჰანაფი მაჰაბის თვალსაზრისით და უფრო მეტად დამახასიათებელია ვაჰაბიტებისთვის: ავტორი, რომელიც ეყრდნობა ისლამის წმინდა ტექსტების პირდაპირი გაგებას, ამტკიცებს, რომ ალაჰს განსაკუთრებული ადგილი აქვს სამოთხეში. ამასთან, ის ამბობს, რომ ცა არის ყველაფერი, რაც ჩვენზე მაღალია და ის უსაზღვროა..ეს ყველაფერი არსებითად ემთხვევა ვაჰაბიტური დოქტრინის წარმომადგენელთა აზრს. და ეს ეწინააღმდეგება სუნიტების ტრადიციულ შეხედულებას, რომ ღმერთი არსებობს ადგილის გარეშე, გამოსახულების გარეშე და მიმართულების გარეშე, რადგან ის თავად არის ადგილისა და სივრცის შემოქმედი.» .

რუსტამ ბატროვმა, თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი დირექტორატის ულემების საბჭოს თავმჯდომარემ, აღნიშნა, რომ თავის წიგნში „მომიყევი რწმენის შესახებ“ (2007) კამალ ელ-ზანტი მიაწერს მაზჰაბის (რელიგიური და იურიდიული სკოლის) დამაარსებელს. ისლამი) აბუ ჰანიფი (699-767), თათარსტანის მუსლიმები იცავენ სიტყვებს ისლამური რწმენის სამკომპონენტიანი განმარტების შესახებ (დარწმუნება გულით, დადასტურება ენით და შესრულება მოქმედებებით), რაც დამახინჯებაა და არ შეესაბამება. რეალობას (ბატროვის თვალსაზრისით, აბუ ჰანიფა არ მოითხოვდა ქმედებების შესრულებას, როგორც რწმენის დადასტურებას მუსლიმებისთვის). ბატროვი თვლის, რომ ამ პოსტულატის ჩართვა მუსლიმური სარწმუნოების განმარტებაში უფრო მეტადაა საჭირო ვაჰაბიტებისთვის, რადგან სწორედ ისინი, თავიანთი რწმენის ქმედებებით დადასტურების აუცილებლობით, გულისხმობენ ტერორისტული აქტების ჩადენას: ” ჩვენ თათარსტანშიც ამ გზას დავადგეთ. და ეს ასე გამოიყურება: რწმენის სამკომპონენტიანი განმარტება - თაქფირი - ტერორისტული თავდასხმა. პირველი ორი სადგური დასრულდა. ბოლო მოვლენები ნურლატში(პოლიციის მანქანის აფეთქების მცდელობა) აჩვენებს, რომ გადმოტვირთვა დაიწყო მესამე, ბოლო, სადგურზე“- წერს ბატროვი კრიტიკულ სტატიაში კამალ ელ-ზანტის წიგნის შესახებ.

თუმცა, კამალ ელ-ზანტის შემდგომმა კრიტიკამ კიდევ უფრო მეტი იმპულსი მოიპოვა, უკვე სერიოზული ხასიათი მიიღო. 2011 წლის 30 იანვარს რესპუბლიკურ ტელეარხზე "თათარსტანი - ახალი ეპოქა" (TNV) გადაცემაში "7 დღე" აჩვენეს ვიდეო, რომელშიც აჩვენეს კამალ ელ-ზანტა და ყაზანის მეჩეთის იმამი "ენილიარი" შავკატ აბუბაკიროვი. როგორც ვაჰაბიზმის მომხრეები. ეს ყველაფერი მოხდა თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერ დირექტორატში კარდინალური საკადრო ცვლილებების ფონზე: 2011 წლის 13 იანვარს გუსმან ისხაკოვი გადადგა მუფტის თანამდებობიდან და მისი ადგილი ვაჰაბიზმის მტკიცე მოწინააღმდეგემ ილდუს ფაიზოვმა დაიკავა. დაიწყო დევახაბიზაციის პოლიტიკის გატარება. ისხაკოვი, რომელიც ელ-ზანტუს მფარველობდა, აღარ შეეძლო არაბ მქადაგებელს დაეხმარა. უფრო მეტიც, გაირკვა, რომ ელ-ზანტი შეცდომაში შეჰყავდა თათარტანის მუსლიმებს და ამტკიცებდა, რომ ის იყო SAM RT-ის დაგვატის (პროპაგანდის) განყოფილების თანამშრომელი. ილდუს ფაიზოვმა, რომელმაც გულდასმით დაათვალიერა მუფთიის საშტატო მაგიდა, კამალ ელ-ზანტის თანამშრომელი ვერსად იპოვა. ამ უკანასკნელის მცდელობამ, იმამ აბუბაკიროვთან ერთად, ცილისწამებისთვის რესპუბლიკური ტელეარხი რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 129-ე მუხლით დევნას, რომელიც ორივეს ვაჰაბიზმის პროპაგანდისტად აჩვენა, შედეგი არ მოჰყოლია.

2011 წლის 16 ივნისს, თათარტანის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ულემების საბჭომ აღიარა კამალ ელ-ზანტის წიგნი "მომყევი რწმენის შესახებ" (2007), ისევე როგორც რამდენიმე სხვა ავტორის წიგნები, როგორც ტრადიციულთან შეუსაბამო. ჰანაფი მაჰაბის თათრული ისლამი. მიუხედავად ამისა, მან განაგრძო მისიონერული მოღვაწეობა, კითხულობდა ლექციებს თათარსტანის სხვადასხვა მეჩეთებში, ყოველგვარი მოწმობისა და ნებართვის გარეშე. ფაქტობრივად, ეს იყო უკანონო, მიწისქვეშა სამუშაოები. როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, ” სასულიერო განათლების გარეშე (მხოლოდ 2008 წელს ჩაირიცხა ლიბანის ისლამურ უნივერსიტეტში "ალ-ჯინანი", სადაც სწავლობდა მიმოწერით), ძირითადად თვითნასწავლი იყო, მან გარკვეული პოპულარობა მოიპოვა ქალაქურ თათარ ახალგაზრდებში. მისი ქადაგებები ეფუძნებოდა პანისლამისტური ერთიანობის იდეას, რომლის მიხედვითაც ისლამში ნებისმიერი მოძრაობის მიმდევრები ჭეშმარიტი მუსლიმები არიან. პრაქტიკაში ამან განაპირობა ის, რომ მის ლექციებს სხვადასხვა ისლამისტური მოძრაობის წარმომადგენლები ესწრებოდნენ.» .

ექსპერტებმა ყურადღება გაამახვილეს რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "კულტურული ისლამური ცენტრის" ოჯახის საქმიანობაზე (პრეზიდენტი - რაფაელ აფლიატუნოვი, რომელიც ასევე დაკავებულია ყაზანის სასტუმრო ბიზნესით, ის ფლობს სასტუმრო "გალფ სტრიმს"), რომელიც მდებარეობს ყაზანში და აქვს წარმომადგენლობა ვისოკაია გორაში (რეგიონული ცენტრი ყაზანიდან 19 კილომეტრშია). „ოჯახის“ ცენტრი (ყაზანი, 2-ია აზინსკაიას ქ. 1v) დარეგისტრირდა 2011 წლის 24 ივნისს და მისი საქმიანობა გაიგივებული იყო „მუსლიმთა საძმოს“ იდეოლოგიასთან. ამავე მისამართზე მდებარეობს ყაზანის მეჩეთი „ომეტელელიარი“, რომელშიც არაბი მქადაგებელიც რეგულარულად კითხულობდა ლექციებს. მკვლევარები თავად მეჩეთს მიაწერენ მათ, ვის გარშემოც ისლამისტები ჯგუფდებიან. 2012 წელს კამალ ელ-ზანტმა დაიწყო მუშაობა ამ სემიას ცენტრში ვიცე-პრეზიდენტად, რომელიც აქვეყნებდა გაზეთ Krepkaya Semya-ს რუსულ და თათრულ ენებზე. საბოლოოდ, თათარსტანის რეგიონალურმა ხელისუფლებამ საბოლოოდ გააცნობიერა, თუ სად მიდიოდა მისი მისიონერული საქმიანობა თათარ ახალგაზრდებში, მიიღეს ზომები: 2012 წლის 12 ოქტომბერს, ყაზანის საბჭოთა საოლქო სასამართლოს გადაწყვეტილებით, „ოჯახის“ ცენტრი იურიდიული პირის სახით ლიკვიდირებული იქნა. (საფუძველი - ფედერალური კანონის დარღვევა "საზოგადოებრივი გაერთიანებების შესახებ": "საოჯახო" ცენტრი რეგისტრირებულია როგორც საზოგადოებრივი ორგანიზაცია და ეწევა რელიგიურ საქმიანობას). საოჯახო ცენტრის პრეზიდენტი რაფაელ აფლიატუნოვი ცდილობდა შეებრძოლა უშიშროების ძალების ყურადღებას, ღია მიმართვაც კი მიმართა თათარსტანის შინაგან საქმეთა მინისტრს არტემ ხოხორინს, რომელშიც არ დაუმალავს ის ფაქტი, რომ ორგანიზაცია ” სხვადასხვა ხალხი მუშაობს და რომლებიც არ იზიარებენ ჩვენი სულიერი ლიდერების ქმედებებს და მათ, ვინც დაითხოვეს SAM-დან და მათ, ვინც აიძულეს დაეტოვებინათ მეჩეთების იმამების თანამდებობები."და" შეუძლებელია ყველა მათგანი ერთ ნიღაბში გადაიყვანო, უკარნახო როგორ მოიქცნენ“, მაგრამ ამას არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია.

ტერორისტული აქტივობის ზრდა თათარსტანში, რომლის დროსაც 2012 წლის 19 ივლისს დაიჭრა თათარსტანის მუფტი ილდუს ფაიზოვი, ხოლო გამოჩენილი მუსლიმი ღვთისმეტყველი ვალიულა იაკუპოვი მოკლეს თავისი სახლის შესასვლელთან, რასაც მოჰყვა სპეცოპერაცია უშიშროების მიერ. ტერორისტების წინააღმდეგ ძალებმა წამოაყენეს საკითხი მქადაგებლების საქმიანობის შეჩერების აუცილებლობის შესახებ, რომლებსაც არ ჰქონდათ რაიმე ოფიციალური სტატუსი DUM RT სისტემაში და მტკიცედ არ აკმაყოფილებდნენ თათარსტანში მიღებული ჰანაფი მაჰჰაბის მიმდევრობის მოთხოვნებს. მიუხედავად კამალ ელ-ზანტის არაერთგზის მცდელობისა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ის თავად არ საუბრობს და არასდროს უთქვამს კრიტიკულად აბუ ჰანიფას (699-767) მეზჰაბის წინააღმდეგ, მის სიტყვებში არ იყო ნდობა. ბოლოს და ბოლოს, დრო, როდესაც არაბი მქადაგებლები თავისუფლად მოქმედებდნენ თათარსტანში, დასასრულს უახლოვდებოდა. კამალ ელ-ზანტს მიეცა ეს ნათლად გაეგო და მიხვდა, რომ ამან შეიძლება შედეგები მოჰყოლოდა მას. და უფრო ადვილი იქნება რუსეთის დატოვება თავის სახლში, ლიბანში, მით უმეტეს, რომ მან შეინარჩუნა ლიბანის მოქალაქეობა.

აღსანიშნავია, რომ el-Zant-ის ბოლო საჯარო წარმოდგენა იყო მონაწილეობა 2013 წლის იანვარში ტელეკომპანია TNV-ის იმავე გადაცემაში "7 დღე", რომელიც ორი წლის წინ აჩვენა ვიდეო კლიპი, სადაც არაბი მქადაგებელი იყო ნაჩვენები, როგორც დირიჟორი. ვაჰაბიზმი, რის გამოც წარუმატებლად უჩივლა. თითქმის ორი საათის განმავლობაში სამაუწყებლო სტუდიაში, კამალ ელ-ზანტი ესაუბრა TNV-ის გენერალურ დირექტორს და 7 დღის გადაცემის წამყვანს ილშატ ამინოვს და SAM RT-ის ულემების საბჭოს მაშინდელ თავმჯდომარეს რუსტამ ბატროვს (ახლა ის არის თათარტანის მუფთის პირველი მოადგილე): ეს, როგორც გაირკვა, გახდა რუსეთში არაბი მქადაგის გამოსამშვიდობებელი სიტყვა და არა მეჩეთში, არამედ სატელევიზიო სტუდიაში ბევრად უფრო დიდი აუდიტორიის წინაშე. ალბათ, მთელი ამ ღონისძიების ორგანიზატორებმა ამ გზით მიმართეს ელ-ზანტის გულშემატკივართა დიდ მასას, აჩვენეს თავიანთი სულიერი კერპი სახელმწიფო ორგანოების და თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ერთგულების მხარდამჭერის როლში. როგორც პრესა წერდა, ” ერთის მხრივ, ზოგიერთი რადიკალური მიმდევარი მისგან მოელოდა ცეცხლოვან გამოსვლებს მუსლიმების დასაცავად(2012 წლის 19 ივლისის ტერაქტის შემდეგ, მუსლიმთა მასობრივი დაკავება მოხდა ყაზანში, თუმცა, შემდეგ ყველა გაათავისუფლეს. - დაახლ.) მეორე მხრივ, უშიშროების ძალებმა საპროტესტო აქციების ჩახშობა საკმაოდ მკაცრად დაიწყეს". თავად ელ-ზანტმა იმ დროს არ დაასახელა თავისი პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით, გარკვეულწილად, ალბათ, გაუცრუა გულმოდგინე მხარდამჭერებს, რომლებიც მისგან ზარს და ხმამაღალ განცხადებებს ელოდნენ. შედეგად, 2012 წელს "ოჯახის" ცენტრის დახურვის დაწყების შემდეგ (გაითვალისწინეთ, რომ ორგანიზაციის, როგორც იურიდიული პირის ლიკვიდაციის მიუხედავად, გაზეთ "ძლიერი ოჯახის" გამოცემა, მუსლიმური კალენდრები და იმამების წიგნები ეს ორგანიზაცია გაგრძელდება) თავად კამალ ელ-ზანტმა დაიწყო იმის გაცნობიერება, რომ მისთვის უკეთესი იქნებოდა რუსეთი დაეტოვებინა. თათარსტანში რელიგიურ სფეროზე კონტროლის ახალ პირობებში, თვითგამოცხადებული და ალტერნატიული მქადაგებლების ადგილი არ არის. ცხადია, ელ-ზანტი ვერ შეძლებს ტრადიციული ისლამის ქადაგებას და მან ეს არც კი იცის. მაშინ ეს არ იქნება შესაბამისობაში მის წინა იმიჯთან, მის გამოქვეყნებულ წიგნებთან, რომლებშიც ის აკრიტიკებდა თათრული ხალხის რელიგიურ ტრადიციებს. მისთვის უფრო ადვილი და უსაფრთხო იქნებოდა თათარსტანის დატოვება. ხოლო 2013 წლის 14 იანვარს ქამალ ელ-ზანტი ოჯახთან ერთად რუსეთიდან ლიბანში გაემგზავრა. სახლში მუშაობს მთავარი სპეციალობით – ექიმი.

კამალ ელ-ზანტის საქმიანობის შეფასებისას უნდა აღინიშნოს, რომ მისი როლი და მისი ადგილი თათარსტანის ისლამური უმმის თანამედროვე ისტორიაში მდგომარეობს იმაში, რომ თათარსტანში ჩასულ არაბი მქადაგებლებისგან მას უდიდესი გავლენა ჰქონდა. თათარტანის მუსლიმები. პირველ რიგში, მან დაიკავა რუსულენოვანი მქადაგებლის ნიშა, რომელთაგან არც თუ ისე ბევრია თათარსტანში: რეგიონის იმამების აბსოლუტური უმრავლესობა, ყველაზე პოპულარულიც კი, ძირითადად თათრულ ენაზე საუბრობს აუდიტორიის წინაშე. მორწმუნეები, ხოლო ელ-ზანტი იზიდავდა მათ, ვინც ან კარგად არ ესმოდა თათრული ენა, ან საერთოდ არ იცოდა იგი (რუსიზირებული თათრების პროცენტი ყაზანში ძალიან დიდია). გარდა ამისა, თავისი ორატორული ნიჭისა და კარგად განლაგებული ხმის წყალობით, როდესაც ქადაგების დროს ის გადადის შეძახილზე, რომელიც აშკარად ათბობს მის მოსმენილ მუსლიმ აუდიტორიას, მან მოიპოვა ქარიზმატული მქადაგებლის პოპულარობა, რომელმაც იცის როგორ "აანთოს". ბრბოს. მართალი გითხრათ, თათარსტანში ჯერ არ არის მეორე ასეთი რუსულენოვანი მქადაგებელი. მეორეც, კამალ ალ-ზანტმა მოახერხა ისლამის სხვადასხვა მიმართულების მუსლიმების გადაბირება თავის მხარეს: ჰანაფიებიდან ჰეზბ-უტ-ტაჰრიმდე და ვაჰაბიტებამდე. ეს ყველაფერი ჯდება მუსლიმთა საძმოს იდეოლოგიაში, რომელიც ეფუძნებოდა პანისლამიზმის პრინციპს: როგორი იდეოლოგიური პრეფერენციაც არ უნდა გქონდეთ, მთავარია მუსლიმი იყოთ და ყველა მუსლიმი ერთმანეთის ძმა იყოს. მხოლოდ ამას მოჰყვა ჩვეულებრივ ქმედებები. და ეგვიპტეში განვითარებულმა მოვლენებმა აჩვენა, როდესაც „ძმები მუსლიმებმა“ აქტიური მონაწილეობა მიიღო „არაბულ რევოლუციაში“.

წიგნები, აუდიო და ვიდეო დისკები კამალ ელ-ზანტის ქადაგებით ჯერ კიდევ თავისუფლად იყიდება თათარსტანში; მას აქტიურად აქვეყნებს ნიჟნეკამსკის გამომცემლობა Risal, რომელიც აქვეყნებს უცხოელი ვაჰაბისტი შეიხების ნამუშევრებს. რეგიონში არაბი მქადაგებლის ფიზიკური არყოფნაც კი არ ნიშნავს, რომ მის მემკვიდრეობას არ ამტკიცებს მუსლიმთა ის ნაწილი, რომელიც იზიარებს მის რწმენას.

2015 წელს ნიჟნეკამსკში დაიბეჭდა კამალ ელ-ზანტის სამაგისტრო ნაშრომი თემაზე „მუსლიმთა ოჯახის წეს-ჩვეულებები კეთილშობილ ყურანში“, რომელიც დაცულია ლიბანში, ცალკე წიგნად რუსულ ენაზე. იმათ. ავტორი უკვე 2 წელია არ არის რუსეთში და მის ნამუშევრებს მისი მიმდევრები და თანამოაზრეები აქვეყნებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ კამალ ელ-ზანტის ქადაგებასა და თათარსტანში ისლამური რადიკალების ტერორისტულ საქმიანობას შორის არ არსებობს პირდაპირი კავშირი, ელზანტმა და მისმა მსგავსმა ადგილობრივმა თათარმა მქადაგებლებმა, რუსეთისთვის ისლამის არატრადიციული მიმართულების დაცვით, შეძლეს ნაყოფიერი ნიადაგის შექმნა. ისლამური რადიკალიზმის არსებობის გაფართოებისთვის.

შენიშვნები:

1. ათ-თურქი მაჯიდ ბინ აბდელ აზიზი... საუდის-რუსეთის ურთიერთობები გლობალურ და რეგიონულ პროცესებში (1926-2004 წწ.) - მოსკოვი: გამომცემლობა პროგრესი, 2005. - 416გვ.

2. ბატროვ რ.გვატყუებენ მიზეზით // „ისლამური პორტალი“, 2011 წლის 28 თებერვალი. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (უფასო წვდომის რეჟიმი)

3. ვატოროპინი ა.ს.ისლამისტური მოძრაობა თანამედროვე რუსეთში: გენეზისი, დამახასიათებელი ნიშნები და განვითარების პერსპექტივები // სოციოლოგიური ჟურნალი. - 2013. - N2. - გვ.97-110

4. თათარსტანში მუსლიმური წიგნების სია „აკრძალულია“ დასახელებულია // „არგუმენტები და ფაქტები“ (კაზანი), 2011 წლის 16 ივნისი. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (უფასო წვდომის რეჟიმი)

6. კამალ ელ-ზანტი... ვერაზე მომიყევი. - ყაზანი: გამომცემლობა "Idel-Press", 2007. - 528გვ.

7. კამალ ელ ზანტი.ვერაზე მომიყევი. მე-2 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. - ყაზანი: გამომცემლობა "Idel-press", 2009. - 544გვ.

8. კონფერენცია "ძმები მუსლიმი" რუსეთში: შეღწევა, საქმიანობის ბუნება, შედეგები ქვეყნის მუსლიმური საზოგადოებისთვის "// მუსულმანური სამყარო. - 2014. - N3. - გვ 151-153

9. მინვალევი ა.ყაზანმა დატოვა "არატრადიციული" ისლამის მქადაგებელი // "BUSINESS Online", 2013 წლის 29 იანვარი. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (უფასო წვდომის რეჟიმი)

10. "კულტურული ისლამური ცენტრის" ოჯახის მიმართვა "თათარტანის რესპუბლიკის შინაგან საქმეთა სამინისტროს მინისტრს //" ისლამის ხმა", 2012 წლის 15 აგვისტო. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (წვდომის რეჟიმი უფასოა)

11. „აღარ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის რესპუბლიკაში შეღწევის უარყოფა“: ინტერვიუ მსახიობთან. თათარსტანის მუფთი ილდუს ფაიზოვი // „REGNUM“: 2011 წლის 8 თებერვალი. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (უფასო წვდომის რეჟიმი)

12. პოდწერობ ა.ბ.რუსულ-არაბული ურთიერთობები: ისლამური ფაქტორის გავლენა // რუსეთი და ისლამური სამყარო: ცივილიზაციური ურთიერთქმედების ისტორია და პერსპექტივები. კარიმ ხაკიმოვის 120 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის სტატიებისა და მასალების კრებული (2011 წლის 24-26 მარტი). - უფა: ვაგანტი, 2011 წ.-- გვ. 127-132

13. პოლიაკოვი კ.ი... არაბული აღმოსავლეთი და რუსეთი: ისლამური ფუნდამენტალიზმის პრობლემა. რედ. მე-2, სტერეოტიპული - M .: Editorial URSS, 2003 .-- 160 გვ.

14. პოსტნოვი გ.თათარი მუსლიმი ძმები მიწისქვეშ გადადიან // „ნეზავისიმაია გაზეტა“, 2011 წლის 15 ნოემბერი. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (უფასო წვდომის რეჟიმი)

15. კამალ ელ ზანტის წიგნის „მითხარი ვერაზე“ მიმოხილვა (კაზანი: გამომცემლობა „იდელ-პრესი“, 2007 წ. - 528 გვ.) // ავტორის არქივი.

16. სალმან ფ... თათრული ისლამის მომავალი // კონფესიური ფაქტორი თათრების განვითარებაში: კონცეპტუალური კვლევები. - ყაზანი: ისტორიის ინსტიტუტი. შ.მარძანი AN RT, 2009. - გვ.194-204

17. სულეიმანოვი რ.რ.... არაბი მქადაგებლები თათარსტანში XX საუკუნის ბოლოს - XXI საუკუნის დასაწყისში: შეღწევის გზები, საქმიანობა, შედეგები // ურალის აღმოსავლეთმცოდნეობა. Პრობლემა 5. - ეკატერინბურგი: ურალის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2013. - გვ. 200

18. 2010 წლის 11 ნოემბერს ქისტოპოლში ადგილობრივმა ტერორისტებმა სცადეს აფეთქება ქალაქ ჩისტოპოლში მდებარე შინაგან საქმეთა სამინისტროს ექსტრემიზმთან ბრძოლის ცენტრის ხელმძღვანელის მანქანაში. შემდეგ ამ ტერორისტული თავდასხმის ორგანიზატორების ჯგუფი, საბედნიეროდ, დასრულდა მსხვერპლის გარეშე, გაემგზავრა თათარტანის ნურლაცკის რაიონში, სადაც ისინი დასახლდნენ ტყეში სოფელ ნოვოე ალმეტიევოს მახლობლად. იქ ბოევიკებმა (რუსლან სპირიდონოვი, ალბერტ ხუსნუტინოვი, ალმაზ დავლეტშინი) სცადეს სტაციონარული ბანაკის შექმნა (გათხრილი იყო დუგუტი, მომზადდა იარაღის მყარი არსენალი, მათ შორის ყუმბარმტყორცნებიც კი, საკვები). თუმცა, 2010 წლის 24 ნოემბერს ბოევიკები აღმოაჩინა ადგილობრივმა მონადირემ, რომელიც თავიდან ბრაკონიერად შეცდა. მათ ცეცხლი გაუხსნეს, თუმცა მან სოფელში მისვლა და შინაგან საქმეთა სამინისტროში გამოცხადება მოახერხა. ამის შემდეგ, 2010 წლის 25 ნოემბერს, შინაგან საქმეთა სამინისტრომ და N5598 სამხედრო ნაწილის სპეცრაზმმა ჩაატარეს სპეცოპერაცია ტერორისტების გასანეიტრალებლად: მათ დატოვეს ტყე და შევიდნენ სოფელ ნოვოიე ალმეტიევოს ტერიტორიაზე, სადაც შეძლეს დამალულიყვნენ ერთში. სახლების. სპეცოპერაციის შედეგად შეიარაღებული ბოევიკები ლიკვიდირებულია. თათარსტანის ნურლაცკის რეგიონში მომხდარ მოვლენებს ეწოდა "ნურლატის სინდრომი", რომლის არსი ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ თათარსტანის ისლამისტები პროპაგანდიდან გადადიოდნენ აქტიურ მოქმედებებზე ტერორისტული თავდასხმების სახით.

კამალ ელ ზანტი მუსულმანის მორალი ნაწილი პირველი დამტკიცებულია თათარტანის რესპუბლიკის მუფტის ისხაკოვ გუზმან ხაზატ კამალ ელ ზანტის მიერ. მაჰმადიანის მორალი წინასიტყვაობა ალლაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე! ყოვლისშემძლე ალლაჰმა აღნიშნა, რომ მისი წინასწარმეტყველი შესანიშნავი მაგალითია მორწმუნეებისთვის: (21). ალლაჰის მოციქული იყო შესანიშნავი მაგალითი თქვენთვის, მათთვის, ვისაც ალლაჰისა და უკანასკნელი დღის იმედი აქვს და დიდად ახსოვს ალაჰი.(33:21) ამიტომ, ჩვენ მუსულმანები უნდა ვეცადოთ დავემსგავსოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ალლაჰს, როგორც გარეგნულად, ასევე მორალურად. , რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა შეაქო თავისი წინასწარმეტყველი მისი დიდი განწყობის გამო: (4). მართლაც, თქვენი განწყობა შესანიშნავია.(68:4) და მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "მე აღვზარდე ჩემმა უფალმა და მან ეს გააკეთა მშვენივრად." აქედან გამომდინარე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ წიგნი "მაჰმადიანის მორალი" თავის პირველ ნაწილში მნიშვნელოვანია და აქტუალურია, რადგან ის ეხმარება გაეცნოს ძირითად მორალს, რომლის საფუძველზეც მუსლიმი აშენებს ურთიერთობას ორივე ყოვლისშემძლე ალაჰთან. და ხალხი. და ვიმედოვნებთ, რომ სერია გაგრძელდება. ეს ნაშრომი ასევე ყურადღების ღირსია, რადგან ის ეხება ზნეობის, განათლებისა და სულიერი განვითარების საყოველთაო ადამიანურ პრობლემებს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მასალა თავიდან ბოლომდე მხარს უჭერს წინასწარმეტყველის, ალლაჰის ყურანისა და სუნას ნაწყვეტებს, ასევე გამდიდრებულია იგავებითა და მაგალითებით ყოველდღიური ცხოვრებიდან, რაც მკითხველს საშუალებას აძლევს, უფრო ცნობიერად აღიქვას მასალა. თანამედროვე ცხოვრების რეალობის გათვალისწინებით მისი მანკიერებითა და პრობლემებით. დალოცეთ, დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მოგესალმებით მუსულმანის მორალი ეს მასალა შეიძლება იყოს რეკომენდებული მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, მათ შორის იმამებისთვის ქადაგებებში, მასწავლებლებისთვის და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, როგორც ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ისლამის საფუძვლებით, მისი ღირებულებებითა და ისლამური ეთიკის საკითხებით. SAM RT-ის თავმჯდომარე, მუფთი გუსმან ხაზრატ ისხაკოვი კამალ ელ ზანტი. მუსულმანური მიმოხილვის მორალი ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! რას ნიშნავს ყველა ზეციური რელიგია, რომელიც გადაეცა დიდ წინასწარმეტყველებს ადამიდან წინასწარმეტყველ მუჰამედამდე, ალაჰამდე? მათი მნიშვნელობა არის თითოეული ინდივიდის ინდივიდუალურად და მთლიანად საზოგადოების მორალის გამოსწორება. სწორედ ამისთვის იგზავნებოდნენ წინასწარმეტყველები ადამიანებისთვის ზნეობრივი ქცევის მაგალითისთვის და ყოვლისშემძლე ალლაჰის გამოცხადებების ასახსნელად. ჩვენ ისტორიიდან ვხედავთ, როგორ განადგურდა მთელი ერები მათი უმეცრების გამო, როგორ განადგურდა მთელი ცივილიზაციები მორალური ფასეულობების დაკარგვის გამო. ასეთ ხალხებს მიეკუთვნება ლუტის ხალხი, მაიას ცივილიზაცია, ფარაონის ხალხი და ა.შ. დღეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ტექნიკურად განვითარებულ და ინფორმაციულად აღჭურვილ XXI საუკუნეში, ჩვენ იგივე სისწრაფით ვშორდებით მორალურ წყაროებს, წინასწარმეტყველთა სწავლებებს. არის საზოგადოების სულიერი და მორალური რღვევა. ოჯახები იშლება, ბავშვებს ქუჩაში ყრიან. ჩვენი მოხუცი მშობლები არავის სჭირდებათ. საბედნიეროდ, დღეს საზოგადოება ამაზე ბევრს ლაპარაკობს, მედია ბევრს წერს და საუბრობს და ეს პრობლემა უმაღლეს დონეზე განიხილება. მორალური ქცევის ისლამური ნორმები დიდი წვლილი შეაქვს როგორც საზოგადოების, ისე ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში. ამიტომ, მე მჯერა, რომ დოქტორ კამალ ელ ზანტის წიგნი "მაჰმადიანის მორალი", რომელიც იყენებს როგორც ყურანის, ასევე სუნას მტკიცებულებებს და ლოგიკური მსჯელობის შესახებ, სასარგებლო იქნება მუსლიმებისთვის, რომლებსაც სურთ და ცდილობენ დალოცონ იგი და მიესალმებიან მორალს. მუსლიმანმა გააუმჯობესოს ტემპერამენტი, ისევე როგორც და ყველა მკითხველისთვის, ვისაც სურს გაიგოს ისლამი არა მხოლოდ იმ გზით, რომ "ისინი ამბობენ ამის შესახებ", არამედ მხოლოდ შინაგანი და ღრმად მორალური მხრიდან. "კულ შარიფის" მეჩეთის იმამი SAM RT-ის ულემების საბჭოს თავმჯდომარე რამილ ხაზრატ იუნუსოვი კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი ავტორისგან ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! დიდება ალლაჰს, რომელმაც მომცა საშუალება, კიდევ ერთხელ შეგხვდე და მოგიყვე სასარგებლო რამ. მე მჯერა, რომ ეს წიგნი "მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულება" არის წინა წიგნის "მომყევი რწმენის შესახებ" გაგრძელება, რადგან ჩვენ უკვე გავარკვიეთ, რომ რწმენა არის გულით რწმენა, ენით აღიარება და საქმით დადასტურება. და, უბრალოდ, მაჰმადიანის წეს-ჩვეულებები და საქციელი ადასტურებს მის რწმენას და არის მისი რწმენის სარკე. ზნეობის თემა დღეს ძალიან აქტუალურია, რადგან: ჯერ ერთი, ინტერნეტისა და სატელიტური ტელევიზიის ეპოქაში, სამყარო იქცა პატარა სოფელად და ეს ხელს უწყობს ჩვენზე სხვადასხვა კულტურის გავლენას, რაც ზოგჯერ ძნელია კარგის გარჩევა. ცუდისგან ინფორმაციის ამ ნაკადში. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ხელმძღვანელობა, რომლის საფუძველზეც შეგვიძლია გავარჩიოთ კარგი და ცუდი და დავიცვათ თავი სხვა ადამიანების მსოფლმხედველობისგან. და ჩვენ, მუსულმანებს, არ გვჭირდება შორს წასვლა, რადგან გვაქვს ყურანი და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამები, რომელშიც არის ყველაფრის ახსნა და ნათლად მიუთითებს, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, ერთი შეხედვით წვრილმანამდე. . მეორეც, სამწუხაროდ, ბევრი ჩვენგანი მუსულმანი უახლოვდება რელიგიის სხვადასხვა მონაკვეთის შესწავლას (ისტორია, რელიგია, ყურანი და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამები, რელიგიური რიტუალები და ინტერპერსონალური ურთიერთობები და ა.შ.) არის წმინდა აკადემიური. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ ისტორიას (მაგალითად, წინასწარმეტყველები, მუჰამედის, ალაჰის თანამგზავრები), ჩვენ ვზრუნავთ მხოლოდ ისტორიულ მოვლენებზე, მათგან ცხოვრებისეული გაკვეთილების გარეშე. რელიგიური რიტუალების შესწავლისას კი ყურადღებას ვაქცევთ მხოლოდ მათი შესრულების თანმიმდევრობას, არ ვფიქრობთ, როგორ უნდა შეგვცვალოს ეს რიტუალები. და ძალიან ხშირად ჩვენ ვხედავთ, რომ ასეთი რამ აკურთხებს მას დიახ b და მიესალმება დალოცოს დიახ b და მიესალმება აკურთხებს მას დიახ b და მიესალმება მაჰმადიანის სიზარმაცის წეს-ჩვეულებებს, როდესაც მუსლიმი გარეგნულად სრულად ემორჩილება შარიათს და მის ქცევაში და ურთიერთობაში. ხალხი ის ძალიან შორს არის შარიათისგან... ჩვენი წიგნის მასალა ძირითადად აღებულია ეგრეთ წოდებული მორალის ენციკლოპედიიდან, რომელიც შედგენილია მეცნიერთა ჯგუფის მიერ ყურანისა და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამების და თანამგზავრების და ისლამის ცნობილი მეცნიერების გამონათქვამების საფუძველზე, რომელიც შედგება თერთმეტი ტომიდან. მსურს გამოვხატო ჩემი აღიარება და მადლობა მუფთი გუსმან ჰაზრატს გამოხმაურებისთვის და იუნუსოვ რამილ ჰაზრატსა და ზინუროვ რუსტემ ჰაზრატს დახმარებისთვის. დაე, ალლაჰმა მისცეს მათ ყველას მეტი ძალა და შესაძლებლობა, გააგრძელონ სამსახური ისლამის გავრცელებისა და მუსლიმების მდგომარეობის გაუმჯობესების გზაზე. ასევე მინდა მადლობა გადავუხადო ჩემს დას, რომელმაც სტილისტური შესწორებები შეიტანა, რათა წიგნი უფრო წიგნიერი და გასაგები ყოფილიყო და ყველას, ვინც წვლილი შეიტანა ამ წიგნის გამოცემაში. როგორც შენიშნეთ, ეს მხოლოდ პირველი ნაწილია, რომელიც საუბრობს მუსლიმის ფუნდამენტურ მორალზე და ზოგიერთ საპირისპირო ცუდ თვისებებზე და ალაჰის ნებით, ჩვენ გავაგრძელებთ საუბარს სხვა მორალებზე შემდგომში. ღმერთმა ქნას, რომ ეს წიგნი გამოგადგებათ მისი მადლით და თუ მასში რაიმე ხარვეზს იპოვით, ეს ჩემი ბრალია. ამიტომ, წინასწარ ბოდიშს ვიხდი ალლაჰს და თქვენს ბოდიშს. დალოცეთ და მიესალმეთ ზოგადი კითხვები ზოგადი კითხვები კარგი ქცევის მნიშვნელობა სამწუხაროდ, ზოგიერთ მუსულმანს მოსწონს რელიგიის დაყოფა მნიშვნელოვან და უმნიშვნელო საკითხებად, სავარაუდოდ, მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მთავარია აკიდა (რწმენა) და მორალი არ არის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი. სხვებისთვის უფრო მნიშვნელოვანია იყო იდეოლოგიურად განვითარებული მუსლიმი, გაიგოს პოლიტიკა და ა.შ. კარგი ქცევის მნიშვნელობაზე მითითებულია: 1) რა თქმა უნდა, რწმენა არის ჩვენი რელიგიის საფუძველი, რომლის გარეშეც ის ვერ აშენდება, მაგრამ რწმენა და მორალი მჭიდრო კავშირშია, რადგან ჭეშმარიტი რწმენა არ უნდა დარჩეს სულში, არამედ უნდა იმოქმედოს ადამიანის ქცევა და მორალი. და ამ კავშირზე მიუთითებს შემდეგი გამონათქვამები: მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ვისაც სწამს ალლაჰი და უკანასკნელი დღე, არავითარი ზიანი არ მიაყენოს თავის მოყვასს და ვინც სწამს ალლაჰისა და უკანასკნელი დღისა, იყოს კარგად მიღებული. მის მიერ სტუმარს, და ვინც სწამს ალლაჰის და უკანასკნელი დღის ილაპარაკოს კარგად ან გაჩუმდეს." მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "ყველაზე სრულყოფილი რწმენა (აკიდა) ეკუთვნის მუსლიმს, რომელსაც აქვს ყველაზე სრულყოფილი განწყობა." იმავე გამონათქვამში მუჰამედი, ალაჰი აგრძელებს: „და საუკეთესო თქვენგანი ის არის, ვინც საუკეთესოდ ექცევა თავის ცოლებს“. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: - ალლაჰს, ის არ დაიჯერებს! ალლაჰს, ის არ დაიჯერებს! ალლაჰს, ის არ დაიჯერებს! მას ჰკითხეს: - ვინ, ალლაჰის შუამავალო? თქვა: - ის, ვისი მეზობელიც არ არის დაცული მისი ბოროტებისგან. აკურთხეთ დიახ ბ და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ 10 კამალ ელ ზანტი. მუსლიმის მორალი ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი მორალი არის ჩვენი რწმენის სარკე, და თუ რწმენა არის საფუძველი, მორალი კი კედლები, მაშინ კედლების ბზარებიდან შეგვიძლია გავიგოთ საძირკვლის სისუსტის შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ჩვენი მორალი არ არის ადეკვატური, ამის მიზეზი პირველ რიგში ჩვენს რწმენაში უნდა ვეძებოთ. და მინდა ვთქვა, რომ წინასწარმეტყველის, ალაჰის თანამგზავრებმა არ დაყვეს რელიგია მნიშვნელოვან და უმნიშვნელო საკითხებად და სათანადო ყურადღება მიაქციეს ყველაფერს, რადგან ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს რელიგიის სრულად მიღება, ისევე როგორც კარგი სახლის ასაშენებლად, თქვენ სჭირდება არა მხოლოდ საძირკველი, და კარგი კარის გასაკეთებლად საჭიროა მხოლოდ ხეზე მეტი. 2) მუჰამედი, ალლაჰი დიდ ყურადღებას აქცევდა მორალის საკითხს. არის ისეთი გამონათქვამებიც კი, რომლებზედაც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კარგი ქცევა ჩვენი რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი ნაწილია. ერთ გამონათქვამში წინასწარმეტყველი ალაჰი ამბობს: „რელიგია კარგი ქცევაა“. სხვა გამონათქვამში, მოციქულმა, ალაჰმა, კეთილი საქმეები თავისი წინასწარმეტყველების ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად აქცია. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "მე გამოგზავნე დიდი ზნეობის სრულყოფისთვის". წინასწარმეტყველი, ალაჰი, გაგზავნილია იმის დასანახად, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მუსლიმი მორალურად. 3) ბევრი გამონათქვამი ამბობს, რომ კეთილგანწყობა არის უდიდესი ჯილდოს წყარო: მუჰამედმა, ალაჰმა თქვა: „სასწორზე (განკითხვის დღეს) კეთილგანწყობაზე მძიმე არაფერია“. ჯილდოს თასში ყველაზე რთული დიდი განწყობაა. იმავე ადგილას: „და ჭეშმარიტად, ალლაჰს სძულს ის, ვინც უხამს და ცუდ სიტყვებს წარმოთქვამს“. სხვა გამონათქვამში მუჰამედი, ალაჰი ხაზს უსვამს: „ჭეშმარიტად, მორწმუნე თავისი კეთილი საქმეების გამო აღწევს ლოცვისა და მარხვის დონეს“. საუბარი არ არის იმაზე, რომ კეთილგანწყობა აღემატება ხუთგზის ლოცვას და სავალდებულო მარხვას რალაღში და მიესალმეთ და დალოცეთ და აკურთხეთ და მიესალმეთ დალოცეთ და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ ბ და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ ბ და მიესალმეთ. დალოცეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მიესალმება ზოგადი კითხვები 11 Mazane ან ცვლის მათ. ეს ეხება დამატებით ლოცვას და მარხვას რამადანის გარეთ. კარგი საქციელი იძლევა ისეთ დონეს, რომელმაც მიაღწია მას, ვინც სასურველ ლოცვებს კითხულობს და სასურველ მარხვას ინახავს. როდესაც მუჰამედს, ალაჰს, დაუსვეს კითხვა: "რა აიძულებს ადამიანებს სამოთხეში წასვლას ყველაზე მეტად?" თქვა: „ორის გამო: ღვთის შიშისა და კარგი საქციელის გამო“. და მას ჰკითხეს: "რა აიძულებს ადამიანებს ყველაზე მეტად ჯოჯოხეთში წასვლას?" უპასუხა: „ორის გამო: ენის გამო და სასქესო ორგანოების გამო“. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც ყველაზე ძვირფასია ჩემთვის და ყველაზე ახლოს ჩემთვის განკითხვის დღეს, ისინი არიან, ვისაც აქვთ საუკეთესო განწყობა." არ გვინდა წინასწარმეტყველთან ახლოს ვიყოთ და მისთვის ყველაზე საყვარელი ვიყოთ?! „ჩემთვის ყველაზე შორეული და ყველაზე საძულველი ის არის, ვინც ცოდნის საბაბით ჭკუაზე და ამპარტავანია (არაფერი არ იცის, მაგრამ თვალებში მტვერს აგდებს და უყვარს სხვების დამცირება, უმეცრების დემონსტრირება). მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „მე ვდებ სახლს სამოთხის სიახლოვეს, ვინც უარს იტყვის კამათზე, თუნდაც ის იყოს მართალი, (და მე გარანტიას ვაძლევ) სახლს სამოთხის შუაგულში, ვინც არ იტყუება. ხუმრობითაც კი, (და მე გარანტიას ვიძლევი) სახლს სამოთხის ზემო წელში კეთილგანწყობილთათვის“. განკითხვის დღეს კეთილგანწყობილი ადამიანი მოვა მუჰამედთან, ალაჰთან და იტყვის: სად არის ჩემი სახლი? წინასწარმეტყველი, ალლაჰი, არის ამ სახლის დამზღვევი, ის გარანტიას აძლევს სახლს სამოთხის თავზე, ვინც კარგად მოიქცა. და ღვთისმოსაობაც კი განისაზღვრა ზუსტად კეთილი საქმეებით. და ღვთისმოსაობა არის ყველაფერი, რაც კარგია. ერთხელ მოვიდა მუჰამედთან, ალაჰთან თანამგზავრი. ჯერ კიდევ სანამ ამ თანამგზავრმა შეკითხვა დაუსვა, მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა: - მოდიხარ, რომ მეკითხა ღვთისმოსაობა? - დიახ, ალლაჰის მოციქულო. - ღვთისმოსაობა წესიერებაა. სისაძაგლე არის ის, რაც აკურთხებს მას კი b და მიესალმება დალოცოს დიახ b და მიესალმა დალოცოს დიახ b და მოიკითხოს დალოცოს დიახ b და მოიკითხოს დალოცოს დიახ b და მოიკითხოს დალოცოს დიახ b და მოიკითხოს 12 Kamal El Zant . მუსლიმის ზნე-ჩვეულება დუღს მკერდში და არ გინდა, რომ ხალხმა იცოდეს მის შესახებ. ეს არის ადამიანის ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა. ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ შეგვქმნა წმინდანები. და ეს სიწმინდე მას სჭრის, როცა რაღაც ცუდის გაკეთება უნდა. თუ ირგვლივ მიმოიხედე: თუ ვინმე დაგინახავს და გული გცემს, იცოდე, რომ ცუდ საქმეებს აკეთებ. 4) რელიგიური რიტუალების ერთ-ერთი მიზანია განწყობის გაუმჯობესება. Ლოცვა. ალლაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (45). წაიკითხეთ ის, რაც გასწავლით წმინდა წერილებიდან და შეასრულეთ ნამაზი. ჭეშმარიტად, ნამაზი იცავს სისაძაგლისა და საყვედურებისგან. მაგრამ ალაჰის გახსენება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია და ალაჰმა იცის რას აკეთებ. (29:45) არ შეიძლება ხუთგზის ლოცვა აკეთო და უხეში იყო ან გააგრძელო უხეში სიტყვების გამოყენება. თუ ლოცვა არ მოქმედებს თქვენზე, მაშინ შეამოწმეთ რას აკეთებთ: ლოცულობთ თუ ტანვარჯიშს აკეთებთ. ზაქათი. ალლაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (103). აიღეთ შემოწირულობები მათი ქონებიდან მათი განწმენდისა და ამაღლების მიზნით. ილოცეთ მათთვის, რადგან თქვენი ლოცვა მათთვის ნუგეშია. ჭეშმარიტად, ალლაჰი სმენია და მცოდნე. (9:103) რისგან უნდა განიწმინდოს? სიხარბისაგან, შურისაგან. Სწრაფი. (183). ო, ვინც ირწმუნე! მარხვა დაწესებულია შენთვის, როგორც დაწესებული იყო შენზე ადრე მოსულებს - იქნებ გეშინოდეს ღმერთის! (2:183) წინასწარმეტყველმა, ალლაჰმა, თქვა: "თუ ადამიანი არ შეწყვეტს ტყუილს და ტყუილს, მაშინ ალლაჰს არ დასჭირდება, რომ უარი თქვას საკვებსა და სასმელზე." დალოცეთ იგი დიახ b და მიესალმება ზოგადი კითხვები 13 ჰაჯი. (197). ჰაჯი ტარდება გარკვეულ თვეებში. ვინც ამ თვეებში ჰაჯის აღსრულებას აპირებს, ჰაჯის დროს არ უნდა დაკავდეს სქესობრივი კავშირით, არ ჩაიდინოს ცოდვები და კამათი. რასაც სიკეთე აკეთებ, ალაჰმა იცის ამის შესახებ. წაიღეთ მარაგი, მაგრამ ღვთის შიში საუკეთესო მარაგია. ასე რომ, გეშინოდეთ ჩემი, თქვენ, ვისაც გაქვთ მიზეზი! (2: 197) და როდესაც ჩვენ ვხედავთ, რომ რელიგიური მსახურების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია მიგვიყვანოს კარგ ქცევამდე, აშკარა ხდება, რომ კარგი ქცევა ისლამის ერთ-ერთი უდიდესი ამოცანაა. 5) როდესაც ჩვენ არ გვაქვს კარგი ქცევა, რისკავს დავკარგოთ თაყვანისცემა ამის გამო. სხვა კარგი საქმეებისთვის ჯილდოც შეიძლება დაიკარგოს, თუ არ არის კარგი საქმეები. (ერთ დღეს) მოციქულმა, ალლაჰმა, ჰკითხა (ხალხს): "იცით, ვინ არიან უპატრონოები?" მათ უპასუხეს: "ჩვენს შორის არ მყოფებს (ეძახიან) მათ, ვისაც არც ფული აქვს და არც ქონება". შემდეგ (წინასწარმეტყველმა, ალლაჰმა) თქვა: „ჭეშმარიტად, ჩემი საზოგადოების წევრთაგან გაჭირვებული იქნება ის, ვინც აღდგომის დღეს თან მოაქვს ლოცვა, მარხვა და ზაქათი, მაგრამ (თურმე) მან ეს შეურაცხყო. ცილი დასწამა, ამის ქონება მიითვისა, ამის სისხლი დაღვარა და ეს დაარტყა, შემდეგ კი (რაღაც) მისი კეთილი საქმეებიდან მიეცემა ამას და (რაღაც) ამას და თუ მისი სიკეთის მარაგი ადრე ამოიწურება. მას შეუძლია ანგარიში მოაგვაროს (ყველასთან), შემდეგ ცოდვებისგან (მისგან განაწყენებული) დაიწყებენ (რაღაცის) აღებას და დაწოლას, შემდეგ კი ჯოჯოხეთში ჩააგდებენ!” ერთ დღეს თანამგზავრებმა თქვეს, რომ ერთი ქალი ბევრს მარხულობს და დამატებით ლოცვებს კითხულობს, მაგრამ მეზობლებს ზიანს აყენებს. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: - ის ჯოჯოხეთშია. - მეორე ქალი კი მხოლოდ ხუთგზის ლოცვას კითხულობს და მხოლოდ რამადანს მარხულობს, მაგრამ მეზობელს ზიანს არ აყენებს. აკურთხეთ და მიესალმეთ დალოცეთ და მიესალმეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 14 - ის სამოთხეშია. 6) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა მთელ ყურანში ადიდებდა მუჰამედს, ალაჰს, მისი კარგი საქციელის გამო. ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (4). და, ჭეშმარიტად, დიდი განწყობით ხარ. (68:4) აიშას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ჰკითხეს, თუ რა იგულისხმება ამ ლექსში ("და, ჭეშმარიტად, შენ დიდი განწყობილი ხარ"). როგორი იყო მუჰამედის, ალაჰის განწყობა? აიშამ უპასუხა: "მისი განწყობილება იყო ყურანი". და ამრიგად, გამოდის, რომ ყურანი დიდი ზნეობის წიგნია. 7) ყურანის მრავალი აია საუბრობს ზნეობაზე. მორწმუნეთა ზნეობა (რაც ხაზს უსვამს რწმენასა და მორალს შორის კავშირს): (1). ბედნიერნი არიან მორწმუნენი, (2). რომლებიც თავმდაბლები არიან ლოცვებში, (3). ვინც ერიდება უსაქმურ საუბარს, (4). ვინც იხდის ზაქატს, (5). რომლებიც იცავენ მათ სასქესო ორგანოებს, (6). გარდა მათი ცოლებისა და იმისა, რაც მათმა მარჯვენა ხელმა დაიპყრო, - რამეთუ საყვედურს ვერ შეხვდებიან, (7). და ვინც ამისთვის იბრძვის, უკვე დამრღვევია, (8). რომლებიც იცავენ თავიანთ მინდობილობასა და კონტრაქტებს, (9). რომლებიც იცავენ ლოცვებს - (10). ისინი არიან მემკვიდრეები, (11). ვინც სამოთხეს დაიმკვიდრებს, სამუდამოდ დარჩებიან მასში. (23: 1–11) კიდევ ერთი თავი აღწერს ნამაზის წაკითხულთა წეს-ჩვეულებებს, რომელიც ხაზს უსვამს ნამაზსა და წეს-ჩვეულებებს შორის კავშირს: (19). მართლაც, ადამიანი მოუთმენლად შეიქმნა (20). მოუსვენარი, როცა უბედურება ეხება მას, (21). და ძუნწი როცა მას სიკეთე ეხება. (22). ეს არ ეხება მლოცველებს, (23). რომლებიც რეგულარულად ასრულებენ ნამაზს, აკურთხებენ მას დიახ b და მიესალმებიან, აკურთხეთ დიახ b და მიესალმებიან ზოგად კითხვებს 15 (24). რომლებიც გამოყოფენ თავიანთი ქონების გარკვეულ წილს (25). მათხოვართა და გაჭირვებულთათვის, (26). რომელთაც სწამთ შურისძიების დღე, (27). რომლებიც კანკალებენ თავიანთი უფლის სატანჯველზე, (28). რადგან მათი უფლის ტანჯვა არ არის უსაფრთხო, (29). რომლებიც იცავენ სასქესო ორგანოებს ყველასგან, (30). გარდა მათი ცოლებისა და მონებისა, რომელნიც მათ ხელში ჩაიგდეს ხელში, რისთვისაც ისინი არ იმსახურებენ კრიტიკას (31). ხოლო მათ, ვისაც ამის მიღმა სურთ, კრიმინალები არიან; (32). რომლებიც ინარჩუნებენ მათზე მინდობილობას და იცავენ ხელშეკრულებებს, (33). რომლებიც მტკიცენი არიან თავიანთ ჩვენებებში (34). და ვინც იცავს მათ ლოცვას. (35). მათ პატივს მიაგებენ ედემის ბაღებში. (70: 19–35) სხვა თავში აღწერილია მოწყალების მსახურთა თვისებები: (63). და მოწყალეთა მსახურები არიან ისინი, ვინც თავმდაბლად დადიან დედამიწაზე და როცა ელაპარაკებიან მათ უმეცრების სიტყვით, ამბობენ: „მშვიდობა! "(64). და ისინი, ვინც ღამეებს ატარებენ თავიანთი უფლის წინაშე თაყვანისცემით და დგომით. (65). და ისინი, ვინც ამბობენ: „უფალო ჩვენო, მოაშორე გეენის სასჯელი ჩვენგან! ბოლოს და ბოლოს, მისი სასჯელი კატასტროფაა! (66). ჭეშმარიტად, ის ცუდია, როგორც საცხოვრებელი და ადგილი! ” (67). ხოლო ვინც ხარჯვისას არ ფლანგავს და არ იკუმშება, არამედ თანასწორია. (68). და ვინც არ მოუწოდებს ალლაჰთან სხვა ღვთაებას და არ კლავს ალლაჰის მიერ აკრძალულ სულს, გარდა სიმართლისა და არ მრუშობს. და ვინც ამას გააკეთებს, დაჯილდოვდება. (69). მისი სასჯელი გაორმაგდება აღდგომის დღეს და მასში სამუდამოდ დამცირებული დარჩება, 16 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი (70). გარდა მათ, ვინც მოიქცა და ირწმუნა და კეთილი საქმე ჩაიდინა - ამით ალლაჰი მათ ბოროტ საქმეებს სიკეთით ჩაანაცვლებს; ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა! (71). და ვინც მობრუნდა და გააკეთა სიკეთე, მაშინ, ჭეშმარიტად, ის მიმართავს ალლაჰს სწორი მოპყრობით. (72). ხოლო ვინც მრუდედ არ მოწმობს, მაგრამ უსაქმურ ლაპარაკს რომ გაივლის, ღირსეულად გაივლის. (73). ხოლო ისინი, ვინც მათი უფლის ნიშნებს შეახსენებთ, ყრუ და ბრმა არ ემორჩილებიან მათ. (74). და ისინი, ვინც ამბობენ: „უფალო ჩვენო! მოგვეცით მაგარი თვალი ჩვენი ცოლებისა და შთამომავლებისგან და გაგვაჩინეთ მაგალითი ღვთისმოშიშთათვის!” (75). ისინი მიიღებენ უმაღლეს ადგილს ჯილდოდ იმის გამო, რაც გადაიტანეს და მასში მიესალმებიან მისალმებითა და მშვიდობით - (76). სამუდამოდ იქ ცხოვრობს. იდეალურია როგორც დასვენება და ადგილი! (77). თქვი: „ალლაჰი არ იზრუნებდა შენზე, რომ არა შენი მოწოდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ გამოაცხადეთ ეს სიცრუე და ახლა ეს გარდაუვალი იქნება თქვენთვის. ” (25: 63–77) შემდეგ მუხლებში ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა საუბრობს კარგ დამოკიდებულებაზე მშობლების, ნათესავების, შვილების, სხვების მიმართ: (23). და თქვენმა უფალმა გადაწყვიტა, რომ თქვენ არ უნდა სცეთ თაყვანი არავის გარდა მისა და კურთხევა თქვენი მშობლებისთვის. თუ რომელიმე მათგანი ან ორივე მათგანი სიბერეს მიაღწევს, მაშინ არ უთხრათ - ფუ! და ნუ ღაღადებ მათ, არამედ უთხარი კეთილშობილი სიტყვა მათ. (24). და ორივეს წინაშე თაყვანი ეცით მოწყალების გამო თავმდაბლობის ფრთას და თქვით: „უფალო! შემიწყალე ისინი, რადგან პატარად აღმზარდეს“. (25). შენმა უფალმა ყველაზე კარგად იცის, რა არის შენს სულში, თუ კეთილგანწყობილი ხარ. და ჭეშმარიტად, ის მიმტევებელია მათთვის, ვინც მათ მიმართავს! (26). და მიეცი ნათესავს თავისი კუთვნილი, ღარიბი კაცი და მოგზაური, და ნუ დახარჯავ დაუფიქრებლად - ზოგადი კითხვები 17 (27). რადგან გაფუჭებულნი ძმები არიან შაიტანისა და შაიტანი უმადურია თავისი უფლის მიმართ. (28). და თუ ზურგს აქცევთ მათ და ეძებთ წყალობას თქვენი უფლისაგან, რომლის იმედიც გაქვთ, მაშინ უთხარით მათ მარტივი სიტყვა. (29). და ნუ შეაჭედავ ხელს კისერზე და არ გაფართოვდე მთელი გაშლილობით, რათა არ დარჩეს შენთვის შეურაცხყოფილი, საწყალი. (ოცდაათი). ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი ავრცელებს მემკვიდრეობას, ვისაც სურს და ანაწილებს. ჭეშმარიტად, მან იცის და ხედავს თავის მონებს! (31). და ნუ დახოცავთ თქვენს შვილებს გაღატაკების შიშით: ჩვენ მათაც და თქვენც გავაჯერებთ; ჭეშმარიტად, დიდი ცოდვაა მათი მოკვლა! (32). და ნუ მიუახლოვდებით მრუშობას, რადგან ეს სისაძაგლეა და ცუდი გზა! (33). და ნუ მოკლავთ სულს, რომელიც ალაჰმა აუკრძალა, სხვაგვარად, თუ არა სამართლიანობით. და თუ ვინმე უსამართლოდ მოკლეს, მაშინ ჩვენ მივეცით მას ძალაუფლება მის საყვარელ ადამიანზე, მაგრამ ნუ აჭარბებს მას მკვლელობაში. მართლაც, მას დაეხმარნენ. (34). და ნუ მიუდგებით ობლის საკუთრებას სხვაგვარად, ვიდრე ის უკეთესია, ვიდრე არ მიაღწევს სიმწიფეს, და პატიოსნად შეასრულეთ ხელშეკრულებები, რადგან ხელშეკრულებაზე იკითხავენ. (35). გაზომვისას საზომის ერთგული იყავით და სწორი სასწორით აწონეთ. ეს უკეთესი და ლამაზია შედეგის მხრივ. (36). და ნუ მიჰყვები იმას, რის შესახებაც არ გაქვს ცოდნა: ბოლოს და ბოლოს, სმენა, მხედველობა, გული - მათ ამის შესახებ ყველას შეეკითხება. (37). და ამაყად ნუ იარე მიწაზე: ბოლოს და ბოლოს, მიწას არ გაბურღავთ და მაღლა მთებს ვერ მიაღწევთ! (38). ამ ყველაფრის ბოროტება ამაზრზენია შენი უფლისთვის. (39). ეს უფალმა დაგინერგა სიბრძნიდან და სხვა ღვთაებას ნუ უღალატებ ალაჰს, თორემ გეენაში დაგაგდებ მსჯავრდებულმა, საზიზღარმა! (17: 23–39) სურა „ოთახები“ (No 49) ასევე საუბრობს მუსლიმთა წეს-ჩვეულებებზე. 18 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი და ყურანში არის უამრავი ლექსი, სადაც ჩამოთვლილია მუსლიმების ადათ-წესები. და ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ყოველთვის აკავშირებს თაყვანისცემასა და რწმენას მორალთან, რადგან ისინი არ შეიძლება განცალკევდნენ ერთმანეთისგან. მინდა მოვიყვანო ერთი ლექსი, რომელშიც რწმენა, თაყვანისცემა და ზნეობა დაკავშირებულია და ერთსა და იმავე ხალხს ეხება: (177). ღვთისმოსაობა კი არ არის, რომ პირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იბრუნო, არამედ ღვთისმოსაობა - ვისაც სწამდა ალლაჰი, უკანასკნელი დღე, ანგელოზები, წერილები და წინასწარმეტყველები და მისცა ქონება, მიუხედავად მისი სიყვარულისა. ნათესავები, ობლები, ღარიბები და მოგზაურები, ითხოვენ და (გათავისუფლებას) მონებს, ადგნენ ლოცვისთვის და გადაიხადეს ზაქათი, - და ისინი, ვინც შეასრულებენ თავიანთ აღთქმას, როდესაც დადებენ მას, და ვინც მომთმენი უბედურებაში და გასაჭირში და გაჭირვების ჟამს, - ესენი იყვნენ ჭეშმარიტები, სწორედ მათ ეშინიათ ღმერთის. (2: 177) ღვთისმოსაობის პირველი კომპონენტია რწმენა (ალაჰის, და უკანასკნელი დღის, ანგელოზების, წმინდა წერილების და წინასწარმეტყველების მიმართ). დანარჩენი ორი არის თაყვანისცემა და მორალი. 8) ზოგი კითხულობს, რატომ არის მკვეთრი გადასვლები ყურანში: გადმოცემიდან ლოცვაზე, ლოცვიდან განწყობამდე და ა.შ. ზოგი კი ყურანს სტრუქტურის ნაკლებობაში ადანაშაულებს. ყურანს არ აქვს ისეთი სტრუქტურა, რომ ამ ხალხს მოეწონოს: შესავალი, სარჩევი, ზნეობის თავი, რწმენის თავი, რადგან თუ ასეთი რამ არსებობდა, მაშინ ყველა ირჩევდა, რა წაეკითხა მისთვის. მის ვნებებს. ალლაჰი თითქოს ამბობს: „რა გინდა? ისლამი?! ისლამი არის ყველაფერი: რწმენა, ისტორიები, მორალი, თაყვანისცემა. მთელი თქვენი დღე ასეა მოწყობილი – ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია. და ეს არის დიდი სიბრძნე. ” წარმოიდგინეთ განქორწინების თავი. ადამიანს არ სურს ამის შესახებ წაკითხვა, მაგრამ ინტერესდება ისრაელის ძეების შესახებ და ირჩევს მხოლოდ იმას, რაც სურს და მის მიხედვით ცხოვრობს. და ყურანი გვაიძულებს წავიკითხოთ ყველაფერი. ისლამი არ არის მხოლოდ ისტორიები და არა მხოლოდ თაყვანისცემა, ის ყოვლისმომცველია. 9) არ შეიძლება უგულებელვყოთ დიდი ზნეობის როლი 19 ადამიანის ისლამისადმი ზოგადი კითხვების გამოძახებისას, რადგან პირველი, რასაც ხალხი ყურადღებას აქცევს არის არა რელიგია ან რელიგიური რიტუალები, არამედ თქვენი დამოკიდებულება მათ მიმართ და თქვენი ქცევა. და ეს ნათლად ჩანს იუსუფის ამბავში, მშვიდობა და წყალობა მას ალლაჰისგან, როცა ციხეში ჩასვეს და მასთან ერთად ორი ახალგაზრდა იჯდა. რამ აიძულა ახალგაზრდები მიემართათ იუსუფისკენ, ალლაჰისგან მშვიდობა და წყალობა, მათი ოცნებების გარკვევის თხოვნით? ეს არის ზუსტად მისი ქცევა მათ მიმართ და მისი განწყობა. (36). და მასთან ერთად დუნდულში შევიდა ორი ახალგაზრდა. ერთმა მათგანმა თქვა: „აი, მე ვხედავ ჩემს თავს, როგორ ვწურავ ღვინოს“, მეორემ კი თქვა: „აი, მე ვხედავ ჩემს თავს, როცა თავზე ვატარებ პურს, რომელსაც ჩიტები ჭამენ... გვითხარით ამის ინტერპრეტაცია. გვითხარი ამის ინტერპრეტაცია, რადგან მართალთაგან მიგაჩნია შენ“. (12:36) ანალოგიურად, დღეს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც არის ძლიერი ინფორმაციული ბრძოლა, რომელიც ქმნის საშინელ შთაბეჭდილებას ისლამზე (ისლამოფობია), ჩვენ უნდა მოვიშოროთ ეს შიში ადამიანებთან ქცევით და კარგი ქცევით. ისტორია ადასტურებს, რომ დიდი ზნეობის წყალობით, ისლამი გავრცელდა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, მაგალითად, აფრიკისა და აზიის ქვეყნებში (კერძოდ, ჩინეთში), სადაც მოგზაურობდნენ არა ჯარები, არამედ მუსლიმი ვაჭრები, რომლებმაც თავიანთი ზნეობით მიიპყრეს ყურადღება. ადგილობრივმა მოსახლეობამ ისლამი მიიღო და შედეგად ამ ქვეყნების ბევრმა მცხოვრებმა მიიღო ისლამი. ზნეობრივი სისტემის მახასიათებლები ისლამში 1) კარგი ქცევის წყაროა ყურანი და წინასწარმეტყველის გამონათქვამები. ზოგი ამბობს: „რა კარგი საქციელია შენს ისლამში, თუ ასეთი არაცივილიზებული ხარ: სუფრასთან ვსხედვართ, ვზეიმობთ და თქვენ არ გინდათ შემოგვიერთდეთ?! ჩვენ მიმართ უპატივცემულო ხარ“. დალოცე და მოიკითხე კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი 20 მაგრამ ჩემთვის კარგი ქცევის წყაროა ყურანი და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამები. თუ ალლაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ყურანში მიბრძანა, არ დავესწრო ცოდვის ჩადენისას: (140). მან უკვე გაგიმხილა წმინდა წერილებში, რომ თქვენ არ დაჯდებით მათთან, თუ გესმით, რომ ისინი უარყოფენ ალლაჰის ნიშნებს და დასცინიან მათ, სანამ სხვა საუბრით არ წაიყვანენ. თორემ მათნაირი გახდები. მართლაც, ალლაჰი შეკრებს ყველა თვალთმაქცს და ურწმუნოებს გეენაში. (4: 140) და მუჰამედმა, ალლაჰმა, დაწყევლა არა მხოლოდ ალკოჰოლის მსმელნი, არამედ მათთან ერთად მსხდომნი სუფრაზე, მაშინ ჩემთვის სხვა არჩევანი არ არის, გარდა წასვლა. ზოგი ფიქრობს, რომ მორცხვი და ეჭვიანობა სრულიად უარყოფითი თვისებებია, მაგრამ ისლამი ამას სხვანაირად ხედავს. 2) ისლამი არის რელიგია, რომელიც მოიცავს კარგი ქცევის ყველა ასპექტს. მასში შეუმჩნეველი არაფერია. და ის შეიცავს კრიტერიუმებსა და წესებს ალაჰისადმი, საკუთარი თავის, მშობლების, ნათესავების, მეზობლების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მიმართ მაღალზნეობრივი დამოკიდებულებისთვის. ისლამში კარგი ქცევის კანონი განსაზღვრავს ნორმებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის. და ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: (89). ... ჩვენ გამოგიგზავნეთ წმინდა წერილი, რათა განვმარტოთ ყველაფერი, როგორც გზამკვლევი სწორი გზისკენ, წყალობა და სასიხარულო ამბავი მუსლიმებისთვის. (16:89) 3) ისლამში კარგი მანერები უნივერსალურია ყველა ხალხისთვის, ეროვნებისთვის, ქვეყნისთვის და ნებისმიერ დროს. და თუ ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ ყურანის მიხედვით, მაშინ არ გვექნება შეუსაბამობა, რადგან ყურანი ყველას აერთიანებს. და მორალური სისტემის ეს მახასიათებელი დაფუძნებულია ისლამის მთელი რელიგიის მახასიათებლებზე, რომელიც შესაფერისია ნებისმიერი დროის, ხალხისა და ადგილისთვის. მაშასადამე, ვერასოდეს იტყვი, რომ ეს ვითომ არაბული ტრადიციებია და ევროპელებს არ შეეფერება, ისინი ამბობენ, რომ დიახ, ესალმებიან, ამბობენ დიახ და მიესალმებიან ზოგად კითხვებს 21, როგორც ზოგიერთები, სამწუხაროდ, ზოგჯერ ეუბნებიან. იმართლებენ თავს ისლამის ნორმების დაუცველობის გამო. ასევე, ისლამში მორალი დროზე არ არის დამოკიდებული. ვითომ ადრე შეუძლებელი იყო მოტყუება, დღეს კი ვინც არ ატყუებს რეალობისგან მოწყვეტას ადანაშაულებენ და საზოგადოებაში ამის ადგილი არ არის. 4) ისლამი თავისი არსით შუა გზას იკავებს. ისლამი არ ამბობს, რომ უნდა აპატიო იმ ზომით, რომ თუ ერთ ლოყაზე დაარტყამს, მეორე ლოყაზე უნდა გადააქციო. (39). და ვინც დაშავებულია - ისინი დახმარებას ეძებენ. (40). და ბოროტების სასჯელი მისნაირი ბოროტია. მაგრამ ვინც აპატიებს და შერიგებს, ალლაჰს აქვს თავისი ჯილდო. მას არ უყვარს უსამართლო! (41). და ვინც ეძებს დახმარებას შეურაცხყოფის შემდეგ, მაშინ მათთვის საყვედური არ არის. (42). საყვედური მხოლოდ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს ადამიანებს და ბოროტებას სჩადის დედამიწაზე უსაფუძვლოდ. ამათთვის - მტკივნეული სასჯელი! (43). მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის, ვინც ითმენს და პატიობს... ჭეშმარიტად, ეს არის საქმეში სიმტკიცე. (42: 39–43) მაგრამ ისლამი არ ამბობს, რომ ყველა უნდა დაისაჯოს. ამ მხრივ ისლამი ოქროს შუალედს იკავებს: ვიღაც უნდა აპატიო და ვიღაც უნდა დაისაჯოს. სჯობს აპატიო ის, ვინც გულით ინანიებს. და ვინც ბოროტად იყენებს პატიებას, უნდა დაისაჯოს. კეთილშობილებასთან დაკავშირებით ისლამი ამბობს: ხელი ისე არ გაიწოდე, რომ შენთვის არაფერი დატოვო და კისერზე არ მიიჭირო, რომ გროშიც კი არ წაიღოო. იყავით შუაში: არა იმ დონემდე, რომ თქვენი ოჯახი შიმშილობს, არამედ ყველას აძლევთ და არა იქამდე, რომ ყოველთვის იწუწუნოთ, რომ ფული არ არის. (29). და ნუ გააკეთებ ხელს კისერზე მიბმული და არ გაგანიერდე მთელი გაფართოებით, რათა არ დაგტოვო პორი- 22 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულება დასაფასებელია, სამარცხვინოა. (17:29) ეს არის ისლამში კარგი ქცევის ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომელიც აბალანსებს ყველაფერს. 5) კარგი ქცევის დარღვევაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ყველას მთლიანობაში და თითოეულს ცალკე. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (38). ყოველი სული მძევალია იმის, რაც მან შეიძინა... (74:38) თუ ვინმე არასწორად მოიქცევა, მე არ ვიქნები ამაზე პასუხისმგებელი - ეს ჩემი ბრალი არ არის. ეს ჩემი ძმაც რომ იყოს, მასზე პასუხისმგებელი არ უნდა ვიყო. ყველა პასუხისმგებელია საკუთარ ქმედებებზე. მოატყუა - პასუხისმგებელია. მაგრამ იმისათვის, რომ გულგრილი არ ვიყო იმის მიმართ, რასაც ჩემი ძმა აკეთებს, მისი ცოდვის შედეგები შეიძლება ჩემზეც იმოქმედოს. ეს არის ჩემი რეაგირება. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (25). გეშინოდეთ განსაცდელის, რომელიც არა მხოლოდ თქვენგანს დაატყდება, ვინც უსამართლოა. და იცოდე, რომ ალლაჰი ძლევამოსილია სასჯელში! (8:25) და ამაში ისლამი ეწინააღმდეგება დემოკრატიისა და ადამიანის თავისუფლების ცნებებს. ისლამი ადამიანს თავისუფლებას ანიჭებს, მაგრამ როცა მისი არჩევანი გარშემომყოფებზე მოქმედებს, ეს უკვე თავისუფლება აღარ არის. ისლამი არ დააკვირდება და თვალს არ ადევნებს, თუ ვინმე სვამს სახლში. მაგრამ თუ ადამიანი სახლიდან ნასვამ მდგომარეობაში გადის, ისლამი შეაჩერებს მას. ეს არის თავისუფლება: თუ გსურს ცოდვა, მასზე პასუხისმგებელი იქნები განკითხვის დღეს, მაგრამ დაუშვებელია შენი ქმედება სხვებზე უარყოფითად იმოქმედოს. 6) ისლამის ზნეობრივი ნორმების დაცვა, მშობლების, ცოლის კარგად მოპყრობა, სხეულის გაწმენდა და ა.შ. მუსლიმი თაყვანს სცემს ალაჰს. და ამისთვის იგი დაჯილდოვდება ამ და შემდეგ ცხოვრებაში. ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (97). მორწმუნე მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებმაც ჩაიდინეს სიმართლე, ჩვენ აუცილებლად მივცემთ შესანიშნავ ცხოვრებას და დავაჯილდოვებთ საუკეთესოს, რაც მათ გააკეთეს. (16:97) ზოგადი კითხვები 23 და ამრიგად, ისლამი ყოველთვის აძლევს კანონმდებლობას სულიერების განცდას. 7) მხოლოდ ალაჰი აკონტროლებს კარგ ქცევას. ჩვენ კარგად ვიქცევით ზუსტად ღვთის შიშის გამო: ალაჰი ხედავს და უსმენს მე. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (7). და თუ ხმამაღლა ლაპარაკობ, მაშინ მან იცის საიდუმლოც და უფრო დაფარულიც. (20: 7) ამიტომ, მიუხედავად იმისა, თუ სად არის მუსლიმი, ნაცნობებსა თუ უცნობებს შორის, კარგსა თუ ცუდს შორის, ის ყოველთვის იცავს თავის ზნეობას. ზოგი, სამწუხაროდ, გარემოდან გამომდინარე იცვლის ქცევას, მაგალითად, კეთილშობილურ ადამიანებში უყურებს თავის ენას და ყოველთვის ამბობს „სუბჰანალაჰ“, „ალჰამდუ ლილა“ და როგორც კი ცუდ გარემოში აღმოჩნდება, მზად არის გამოიყენოს უხამსი ენა და ისაუბროს უცენზურო... 8) კარგი მანერები ისლამში რჩება ადამიანის შესაძლებლობის ფარგლებში. ალაჰი არ გვაკისრებს იმას, რისი გაკეთებაც არ შეგვიძლია. თუ რაიმე სახის ქცევა მოითხოვება ჩემგან, მაშინ შემიძლია ამის გაკეთება. ალლაჰი სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (286). ალლაჰი არ ავალდებულებს ადამიანს მისი შესაძლებლობების მიღმა. ის მიიღებს იმას, რაც შეიძინა და რაც მოიპოვა, მის წინააღმდეგ იქნება. (2: 286) 9) ყველა ზნეობრივი ნორმა ადვილია ადამიანისთვის, თუკი არსებობს მათი მიყოლის სურვილი. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (78). იყავით გულმოდგინე ალლაჰის გზაზე სათანადო წესით. მან აირჩია თქვენ და არ შეგაწუხათ რელიგიაში. ეს არის თქვენი მამა იბრაჰიმის (აბრაამის) რწმენა. მან (ალლაჰმა) მოგიწოდათ მუსლიმები ადრეც და აქაც (ყურანში), რათა მოციქული იყოს თქვენზე მოწმე, თქვენ კი ადამიანებზე მოწმეები. შეასრულეთ ნამაზი, გადაიხადეთ ზაქათი და მიჰყევით ალლაჰს. ის შენი მფარველია. რა მშვენიერია ეს მფარველი! რა მშვენიერია ეს დამხმარე! (22:78) 24 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი არის მორალი თანდაყოლილი თუ შეძენილი თვისებები? ზოგი ამბობს, რომ მორალი თანდაყოლილი თვისებებია. ზოგიერთი ეხება "პერსონაჟის" კონცეფციას. — რა ქნა, ასეთი უხეში ხასიათი მაქვს. ფსიქოლოგიის თვალსაზრისითაც კი ეს საკამათო საკითხია. ფსიქოლოგია პიროვნების თვისებებს რამდენიმე ჯგუფად ყოფს, რომელთა შორის არის თანდაყოლილი თვისებები და ითვლება, რომ მათი შეცვლა შეუძლებელია. ისლამი აღიარებს, რომ ზოგიერთი მორალი შეიძლება იყოს თანდაყოლილი. ერთხელ მუჰამედმა, ალაჰმა, უთხრა ერთ თანამგზავრს: - შენ გაქვს ორი მანერა, რომელიც ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალს უყვარს: თავშეკავება (მოთმინება) და თვინიერება (წყალობა). - ეს ორი ზნე შევიძინე თუ ალაჰმა დაბადებიდან მომცა? მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: - ალლაჰმა მოგცა ისინი. - დიდება ალლაჰს, რომელმაც დაბადებიდან ასეთი თვისებები მომცა! მაგრამ სხვა გამონათქვამში, წინასწარმეტყველი, ალაჰი ამბობს, რომ ის, რაც დაბადებიდან არ გქონია, შეიძლება შეიძინო: - მართლაც, ცოდნა ძიებით მიიღება, ხოლო თვინიერება პრეტენზიით. ანუ, თავიდან ვითომ - თვინიერებას სწავლობ, თუ ასე მოქცევას გააგრძელებ, თვინიერი გახდები. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ მიეჩვიოთ კარგ ქცევას. ამრიგად, ისლამი აღიარებს, რომ არსებობს გარკვეული მორალი, რომლებიც თანდაყოლილი, მაგრამ ისინიც კი შეძენილია სურვილისამებრ. უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, სანამ ისლამი გამოირჩეოდა თავისი სისასტიკით. ცოცხლად დამარხა თავისი ასული და ჩვეული იყო უგუნური არალის კურთხევა და მისალმება და კურთხევა და მოკითხვა, კურთხევა და მოკითხვა. მაგრამ ის, რაც უმარ იბნ ხატაბი გახდა ისლამის მიღების შემდეგ! ერთხელ, როდესაც უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, იყო ხალიფა (მაჰმადიანთა ლიდერი) და ღამით დადიოდა ქალაქში, რათა ენახა, როგორ ცხოვრობენ მის ქალაქში, მან გაიგონა ბავშვების ტირილი, რომლებიც ერთი სახლიდან გამოდიოდნენ. . მიუახლოვდა და დაინახა ქალი, რომელიც ქვაბში ქვებს ადუღებდა და იქვე მყოფი ბავშვები ყვიროდნენ. უმარ იბნ ხატაბი, ალლაჰი იყოს მისით, მიუახლოვდა ამ ქალს და უთხრა: - რატომ ატყუებ მათ? - და მე არაფერი მაქვს მათ შესანახი. ვითომ ვამზადებ სუპს, სანამ არ დაიძინებენ. - ხალიფამ იცის თქვენ შესახებ? - ეკითხება უმარ იბნ ხატაბი, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით. - რა ხალიფაა! ის ჩვენზეა დამოკიდებული?! უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, სწრაფად დაბრუნდა თავის ოთახში და უბრძანა ზურგზე ფქვილის, თაფლისა და კარაქის ტომრების აწევა. მისმა თანაშემწემ დაბნეულად ჰკითხა: - შენზე ამაღლება თუ საკუთარ თავზე? - ამიმაღლე. თქვენ არ მოხსნით ჩემს ცოდვას განკითხვის დღეს! და იმ კაცმა, რომელმაც ერთხელ ცოცხლად დამარხა თავისი ქალიშვილი, ხალიფა გახდა, ღარიბ ხალხს საჭმელი ტომრებით მიჰქონდა. მივიდა იმ ქალთან, თვითონ მოზილა ცომი და თანაშემწეს უთხრა: - იქამდე არ წავალ, სანამ არ ვნახავ, რომ ადრე ტიროდნენ ბავშვები იცინიან. ქალმა თქვა: „რა კარგი იქნებოდა, ხალიფა შენ რომ იყო და არა ის უმარი, რომელმაც არაფერი იცის ჩვენზე. ამაზე უმარ იბნ ხატაბმა უპასუხა, რომ დილით იგი ხალიფასთან უნდა მისულიყო და აეღო ის, რაც მას ეკუთვნოდა. 26 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი მეორე დღეს ეს ქალი ხალიფასთან მივიდა და მიხვდა, რომ ეს ის კაცი იყო, ვინც მისთვის ცომი მოამზადა. იგი შეშინებული იყო, მაგრამ უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ჰკითხა, რამდენის გაცემა სჭირდებოდა, რომ აპატიებინა იგი. ამის შემდეგ მან მისცა მას შესაბამისი თანხა და ის წავიდა. ” ისეთი რბილი და მგრძნობიარე იყო უმარ იბნ ხატთაბის გული, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ისლამის მიღების შემდეგ. არსებობს კიდევ ერთი საინტერესო ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია უმარ იბნ ხატთაბის პიროვნებასთან, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი. როდესაც მუსლიმთა ხალიფატში შიმშილობა დაიწყო და ხალხი მატერიალური დახმარებისთვის მედინაში ჩავიდა. უმარ იბნ ხატაბმა, ალაჰმა, რომელიც მაშინ ხალიფა იყო, მეტი ხალხის დასახმარებლად გამოსცა შემდეგი განკარგულება: „ბავშვი, რომელიც ძუძუთი კვებავს, არ მიიღებს თავის წილ მატერიალურ დახმარებას (რადგან ის ძუძუთი კვებავს). მათ, ვისაც ზრდასრული ბავშვები ჰყავთ, ამით უფრო მეტ სარგებელს მიიღებენ. ” და ერთ დღეს შამიდან მოვიდა ხალხის ჯგუფი. ღამით, ქარავანის გარშემო, ხალიფას ერთი ბავშვის ტირილი მოესმა. დედას მიუბრუნდა თხოვნით, დაეწყნარებინა ბავშვი, რათა მგზავრებს ძილში ხელი არ შეეშალა. წასვლისას, უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს, კვლავ მოისმინა ბავშვის ტირილი და კვლავ შენიშვნა გაუკეთა ქალს, რაზეც მან თქვა: - როგორ დავამშვიდო იგი?! მე მას ძუძუს ვაშორებდი, რათა უმარ იბნ ხატტაბი დამეხმარა მისთვის. უმარ იბნ ხატაბმა, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა და თავის თავს მიმართა: - რამდენ შვილს წაართვი დედის რძე! და მან დააჩქარა გააუქმა ეს განკარგულება. ამხანაგებმა თქვეს, რომ როდესაც უმარ იბნ ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, წაიკითხა დილის ლოცვა იმ დღეს, ის იმდენად ტიროდა, რომ ვერავინ მიხვდა, რომელ თავს კითხულობდა. ის იმდენად ღელავდა, რომ მის გამო დედებმა შვილებს ძუძუს აცილებდნენ, თუმცა სახელმწიფო ქონებას არ ითვისებდა, მაგრამ სურდა, ფული უკეთ გაენაწილებინა მუსლიმებს შორის. უმარ იბნ ხატაბი ისლამამდე ყველაზე უხეში ადამიანი იყო, მაგრამ რა ნაზი გახდა! ერთ დღესაც წაიკითხა ერთი ლექსი და განკითხვის დღის საშინელების შიშით გონება დაკარგა. როდესაც უმარ იბნ ხატაბი ხალიფა იყო და ერთი კაცი მოვიდა საჩივრით, რომ მისი ცოლი ხმას იმაღლებდა მასზე, ის მიუახლოვდა უმარ იბნ ხატაბის სახლს და იქიდან გაიგონა მისი ცოლის ტირილი, ეს კაცი შემობრუნდა. ეს შენიშნა უმარმა და ჰკითხა: - რატომ მოხვედი? - ცოლზე საჩივრად მოვედი და შევამჩნიე, რომ შენც იგივე პრობლემა გაქვს. -ჩემს შვილებს მზრდის, ტანსაცმელს მრეცხავს, ​​მაჭმევს და გინდა, ცოტას რომ ამოიღებს, მძულდეს? მორალი თანდაყოლილი და შეძენილია და რაც არ მიგიღიათ დაბადებისას, შეგიძლიათ შეიძინოთ. რა დაეხმარება კარგი ზნეობის შეძენაში? 1) კარგი მიწაა საჭირო დიდი ზნეობის გასაშენებლად. და ეს ნიადაგი არის ზუსტად ძლიერი პრაქტიკული რწმენა ალაჰის, წინასწარგანზრახვის, წიგნების, წინასწარმეტყველების, ანგელოზების და განკითხვის დღეს. (იხილეთ წიგნი მითხარი რწმენის შესახებ). 2) აუცილებელია მივმართოთ რელიგიური რიტუალების დახმარებას, როგორიცაა, ხუთგზის ლოცვა, მარხვა, მომლოცველობა, ზაქათი, მათი მიზნების ცოდნისა და მათგან სწავლის დროს. 3) გქონდეთ საკუთარი თავისთვის კარგი მაგალითი ცხოვრებაში: ესენი არიან ალაჰის წინასწარმეტყველები და მათი თანმხლები, მართალი და ღვთისმოშიში ხალხი, მეცნიერები. და ამიტომ, კარგად უნდა იცოდეთ ამ ადამიანების ბიოგრაფიები, ყურადღებით წაიკითხოთ მათ შესახებ ისტორიები, ვიდრე დროის დახარჯვა მხატვრების, სპორტსმენების ცხოვრებიდან და ა.შ. 28 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი და ამიტომ ჩვენ შევეცდებით მოვიყვანოთ მაგალითები წინასწარმეტყველთა და მართალი ადამიანების ცხოვრებიდან მორალის შესახებ საუბრისას. 4) გყავს კარგი მეგობრები, რომლებიც დაგეხმარებიან კეთილგანწყობაში. დაიჭირე ის, ვინც დაცემისას იტყვის "ასტაგფირულაჰ - პატიებას ვთხოვ ალაჰს" და არ დაიფიცებს და შენ თვითონ შეეგუები ამას. 5) აუცილებელია გავიხსენოთ ზოგადად დიდი ზნეობის ჯილდოს შესახებ (იხ. ზემოთ), და თითოეულს ცალ-ცალკე, მაგალითად, იმის შესახებ, ვინც თავს იკავებს სიბრაზის დროს, მუჰამედმა, ალაჰმა თქვა: „ვინც რისხვას იკავებდა. იმ დროს, როცა მას შეეძლო ვინმეს გამოეტანა, რომ სამოთხეში ყველას თვალწინ სახელად დაერქმევა განკითხვის დღეს“. თუ ის, ვისაც შეუძლია გაბრაზებული შეუტიოს ცოლს, შვილებს, მის ქვეშევრდომებს, თავს შეიკავებს, ის მიიღებს დიდ ჯილდოს ალლაჰისგან. 7) დაიმახსოვრე კარგი ტემპერამენტიდან მოშორების შედეგად დანაკარგი და გაიხსენე ცუდის სასჯელი. რამდენს კარგავ, თუ ხარ გაბრაზებული, ხარბი და ა.შ. მე არ შემიკავებია ჩემი რისხვა და არც განკითხვის დღეს დავიბარებ პატივით. ერთ დღეს ერთმა დაიწყო გაკიცხვა, იმამ აშ-შაფიის დასახელება და ამ მეცნიერმა ეს კაცი სახლში მიიწვია და გულუხვად მოპყრობა დაიწყო. გაუკვირდა: - მე გსაყვედურობ, შენ კი მექცევი! - შენ მაძლევ იმას, რასაც არავინ მოგცემს - აიღე ჩემი ცოდვები და მომეცი შენი ჯილდო. ეს ისეთი საჩუქარია, მადლობა როგორ არ გადაგიხადო? 8) მიჰყევით წინასწარმეტყველ მუჰამედის, ალაჰის რჩევებს, რადგან მან რჩევა მისცა, როგორ განთავისუფლდეთ ზოგიერთი ცუდი თვისებისგან. მაგალითად, უსაქმური ლაპარაკისა და უხამსი მეტყველების თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა გააკეთოთ დჰიქრი (გაიხსენეთ ალაჰი). თქვით "სუბჰანალა", "ალჰამდუ ლილა", "ალაჰ აკბარ", "ლა ილაჰა ილლა ალაჰ". და როცა ენა შეეგუება ამ სიტყვებს, დაცემის შემთხვევაში კი არ დაიფიცებ, არამედ იტყვი "ასტაგფირულა". აკურთხეთ და მოიკითხეთ დალოცეთ და მიესალმეთ ზოგადი კითხვები 29 როდესაც ერთ დღეს მუჰამედმა, ალაჰმა, დაინახა, რომ ორი ადამიანი კამათობდნენ, რომელთაგან ერთი სიბრაზისგან გაწითლდა, თქვა: - მე ვიცი სიტყვა, თუ ეს ადამიანი იტყვის, მისი გაბრაზება მოხდება. ჩაცხრება. ეს სიტყვა "aguzu billahi minyashshaitani rajim" - მე მივმართავ ალაჰს ჩაქოლული შაიტანიდან. რისხვა კი ცხელი ნახშირია, რომელსაც შაიტანი ესვრის ადამიანს. და ცუდი თვისებისგან თავის დასაღწევად, თქვენ უნდა მიჰყვეთ წინასწარმეტყველის, ალაჰის რჩევას. 9) და რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა გქონდეთ ცვლილებების ძლიერი სურვილი და განზრახვა, შემდეგ კი სათანადოდ უნდა დაეყრდნოთ ალაჰს და სთხოვოთ დახმარება. დალოცეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მიესალმეთ კარგი მანერების სახეები კარგი მანერები იყოფა ორ ჯგუფად: კარგი მანერები ალაჰთან და ადამიანებთან მიმართებაში. სამწუხაროდ, ზნეობის შესახებ ბევრ წიგნს ეს აზრი არ აქვს. როცა კარგ ქცევაზე ვსაუბრობთ, მაშინვე გვგონია, რომ ეს მხოლოდ ადამიანებთან ურთიერთობას ეხება. მაგრამ კარგი ქცევა, უპირველეს ყოვლისა, ალაჰთან მიმართებაში კეთილი განწყობის გამოვლინებაა. კარგი ქცევის კრიტერიუმები ალაჰთან მიმართებაში: 1) უეჭველად გწამდეს ალაჰი. (87). ... და ვინ არის ალაჰზე უფრო მართალი ამ ამბავში? (4:87) 2) დაუმორჩილებლობა ალლაჰს დაუკითხავად, მისთვის რაიმე თანამოაზრის მიცემის გარეშე. ნამაზის წაკითხვა გჭირდებათ? - კითხვები არ არის. ურაზა? - მე ვიჭერ. ალკოჰოლი აკრძალულია? - კითხვები არ არის. თქვა ალაჰმა. - ეს ჩემთვის კანონია. (51). ბოლოს და ბოლოს, მორწმუნეთა ლაპარაკი, როდესაც მათ მოუწოდებენ ალლაჰთან და მის მოციქულთან, რათა განიკითხონ, არის ის, რასაც ისინი ამბობენ: "მოვისმინეთ და ვემორჩილებით!" ესენი ბედნიერები არიან. (24:51) 30 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 3) კმაყოფილი იყავი მისი წინასწარგანზრახვით. არა ბედზე წუწუნისთვის, არამედ მოთმინებით მოთმინებით და პრობლემების გადასაჭრელად. მუსლიმი არასოდეს უჩივის ალაჰ სუბჰანაჰ ვა თაგალს. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: (155). რაღაც შიშით, შიმშილით, უქონლობისა და სულის, და ნაყოფის უკმარისობით გამოგცდით - და ავადმყოფს ვახარებთ - (156). ისინი, ვინც, როცა უბედურება დაატყდებათ თავს, ამბობენ: "ჭეშმარიტად, ჩვენ ალლაჰს ვეკუთვნით და მას ვბრუნდებით!" (157). ესენი არიან, რომლებზეც მათი უფლის კურთხევა და წყალობაა და ისინი მიდიან სწორ გზაზე. (2: 155-157) ერთი წინადადება მოგვითხრობს ძალიან სასწავლო ამბავს. „აბუ თალჰას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ჰყავდა ავადმყოფი ვაჟი, რომელიც გარდაიცვალა მაშინ, როცა აბუ ტალჰა სახლში არ იყო. დაბრუნებულმა აბუ ტალჰამ ჰკითხა: "როგორ არის ჩემი შვილი?" უმ სულაიმმა, ბავშვის დედამ, თქვა: „ის სრულიად დამშვიდდა“ და ვახშამი მიართვა. და მან ვახშამი და შემდეგ ახლოს იყო მასთან, რის შემდეგაც მან შეატყობინა მას ბიჭის გარდაცვალების შესახებ. მეორე დილით აბუ თალჰა გამოეცხადა მოციქულს, ალლაჰს და ყველაფერი მოუყვა. ჰკითხა: - იმ ღამეს ერთად გეძინათ? - დიახ. მაშინ წინასწარმეტყველმა ალლაჰმა თქვა: - ო, ალლაჰ, აკურთხეთ ისინი! - და შემდგომში აბუ ტალჰას მეუღლემ ბიჭი გააჩინა. ამ გამონათქვამის სხვა ვერსიაში ნათქვამია: როდესაც აბუ თალჰას ვაჟი უმ სულეიმისგან გარდაიცვალა, მან ახლობლებს უთხრა: - აბუ თალჰას არ უთხრათ მისი შვილის შესახებ, სანამ მე თვითონ არ ვეტყვი, და როცა დაბრუნდა, ვახშამი მიართვა. ჭამდა და სვამდა, რის შემდეგაც მან თავი ისე დაამშვენა, როგორც აქამდე არ გაუკეთებია და ახლოს იყო მასთან. და როდესაც უმ სულაიმ დაინახა, რომ კარგად იყო ნაკვები და კმაყოფილი, თქვა: დალოცავს მას, მოიკითხავს და მოიკითხავს, ​​შემდეგ კი მოითხოვენ დავალიანების გადახდას, განა ამ ოჯახის წევრებმა უნდა უარყონ ეს? - არა. მან თქვა: "მაშინ მოითმინე და იმედი გქონდეს ალლაჰის ჯილდოზე, რადგან მან აიღო ის, რაც მისია." დედაა, შვილის მიმართ გულგრილი არ არის, მკურნალობდა, მაგრამ გარდაიცვალა. და ის სწორად იღებს ამას: ალაჰმა მისცა - ალაჰმა წაართვა. ჩვენ ვეკუთვნით ალაჰს და ვუბრუნდებით მას. ხალხის მიმართ კარგი ქცევის კრიტერიუმები ალ-ჰასან ალ-ბასრიმ თქვა: "დიდი განწყობა ადამიანების მიმართ არის, როცა სხვებისთვის საზიანო არ ხარ, გულუხვად ექცევი მათ (სულს) და ხვდები მათ სასიამოვნო სახით." 1) სანამ სასარგებლო იქნები, უნდა იყო უვნებელი. ისლამში კი კატეგორიულად აკრძალულია ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლის, ქონების, გონების, შთამომავლობისა და რელიგიის ხელყოფა. ყველა უნდა იყოს დაცული და ეს ეხება ყველა ადამიანს, განურჩევლად მათი რელიგიისა. და ეს განსაკუთრებით ეხება მუსლიმებისადმი დამოკიდებულებას. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "ჭეშმარიტად, შენი სისხლი, შენი ქონება, შენი პატივი აკრძალულია". 2) კეთილშობილებას ძალიან ფართო მნიშვნელობა აქვს და ის მოიცავს არა მარტო ფულს, შეგიძლიათ იყოთ გულუხვი რჩევებით, ცოდნით, დაეხმაროთ ხალხის პრობლემების გადაჭრაში და თუ ფული არ გაქვთ, მაშინ არ უარყოთ კეთილშობილება თქვენი კეთილი სიტყვებით, წინდახედულობა. , ბრძნული რჩევა. რა არის სადაკა (ქველმოქმედება)? მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „და ბრმას გზის გადაკვეთაში დახმარება სადაკაა, გზიდან დაბრკოლების მოხსნა სადაკაა, ხოლო ძმასთან ღიმილით შეხვედრა სადაკაა, და დაეხმარო ადამიანს ტვირთის აწევაში ბორტზე. ცხოველი სადაა." აკურთხეთ და მოიკითხეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ 32 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი თითოეულ ჩვენგანს აქვს გარკვეული სიმდიდრე: ვიღაცას აქვს ფული, ვიღაცას აქვს ცოდნა, ვიღაცას აქვს გამოცდილება, ვიღაცას აქვს გამჭრიახობა, სიბრძნე და ა.შ. თქვენ უნდა იყოთ გულუხვი ყველანაირად. 3) მაგრამ თუ არც ცოდნაა და არც ფული - ვერაფრით დაგეხმარები, მაშინ გაიღიმე! ერთმა კომპანიონმა თქვა, რომ მუჰამედი, ალაჰი, არასოდეს შეხვედრია მას ღიმილის გარეშე. შორიდანაც კი დაიწყო ღიმილი. ღიმილით მიუახლოვდა. მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა: "არ უგულებელყო რაიმე სიკეთე: შენი ძმის მეგობრული სახით შეხვედრაც კი კარგია". აიშა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „მუჰამედი, ალლაჰი, ყოველთვის ღიმილით მიდიოდა სახლში“. აკურთხეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მივესალმებით მორალის ურთიერთქმედება ჩვენ შორის. მორცხვი), მოთმინება და სიმართლე. ყველა ეს მორალი ძალიან ურთიერთდაკავშირებული და ერთმანეთთან ახლოსაა. და თუ იჰსანზე (ხელოვნებაზე) დაიწყებთ კითხვას, შემდეგ კი იჰლასზე (გულწრფელობა), ნახავთ იგივე გამონათქვამებსა და ლექსებს და, ზოგჯერ, ღვთისმოშიში, გულწრფელი, მართალი ან მომთმენი საუბრისას, იგივე თვისებები ჩამოთვლილია. ამის გამო ზოგი ვერ განასხვავებს გულწრფელობას და ღვთის შიშს. ნამაზის კითხვა მინდა, ნამაზზე დავდივარ. უპირველეს ყოვლისა, იჰლასი (გულწრფელობა) იწყებს ჩემზე მოქმედებას, ასე რომ, მე მაქვს ნიიათი (განზრახვა) წავიკითხო ნამაზი ალაჰის გულისთვის, შემდეგ იჰსანი (ხელოვნება): ”მე ვიტყვი ნამაზს საუკეთესოდ, რადგან ვიცი, რომ მე” იხილეთ "ალაჰი და ალაჰი მე ხედავს." სადღაც მინდოდა გამეტეხა ნამაზის უნარი, ღმერთის შიში მოქმედებს: „როგორ არ გეშინია ალაჰის? თქვენ ვერ იპოვით დიდ ჯილდოს ცუდი ლოცვისთვის. ” და haya'a (მორცხვი) მუშაობს: ”არ გრცხვენიათ ალლაჰის, რომელიც გხედავთ?! და რატომ არა? ზოგადი კითხვები 33 მრცხვენია ნამაზზე დგომა და სხვა რამეზე ფიქრი! და მოთმინება და ჭეშმარიტებაა საჭირო იმისათვის, რომ დარჩეს ნამაზის კითხვაზე ან რაიმე ღვთისმსახურების აღსრულებაზე. Სხვა მაგალითი. ცოდვის ჩადენა შემომთავაზეს. პირველი დამუხრუჭება არის გულწრფელობა (ihlas) - მე უნდა მოვშორდე ცოდვას ალაჰის გულისთვის და არა ხალხის გულისთვის, არა საჩვენებლად. მეორე დამუხრუჭება არის უნარი (იჰსანი) - მე „ვხედავ“ ალაჰს ან ალაჰი მხედავს! მიჰყევი სიმართლეს! ცოლ-შვილი დაჟინებით ითხოვენ, ფულს ითხოვენ. ტაკვა (ღმერთის შიში) გააქტიურებულია: "არ გეშინიათ ალლაჰის რისხვის?!" და haya'a (სირცხვილი) მუშაობს: "ალლაჰი გიჩვენებთ ამდენ წყალობას, არ გრცხვენიათ?" ისევ და ისევ, მოთმინება და სიმართლე გეხმარებათ იყოთ ცოდვებისადმი გამძლეობით. ამრიგად, ეს ოთხი მორალი ურთიერთქმედებს და მუსლიმი იღებს ოთხ მუხრუჭს (გულწრფელობა, უნარი, ღვთის შიში და სირცხვილი) პლუს ორი დამხმარე თვისება (მოთმინება და სიმართლე). რამდენი მუხრუჭები აქვს არამუსლიმს? სინდისი, სირცხვილი და კანონის შიში. და ისინი ძალიან ბინძურები არიან. არც ხალხია, არც პოლიცია - გააკეთე რაც გინდა! და ამიტომ, ალაჰთან ურთიერთობის გარეშე, ჩვენ ვერ ვიცხოვრებთ სწორად და ასე ცხოვრება ძალიან სარისკოა. მაგრამ მუსლიმი არ არის მოკლებული საერო მუხრუჭებს: ის ასევე მორცხვია ხალხის წინაშე და გრძნობს პასუხისმგებლობას მის საზოგადოებაში არსებული ნორმებისა და კანონების წინაშე. მაგრამ მუსლიმს ყველაზე მეტად აწუხებს ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი, ამიტომ, თუ მას რცხვენია, მას რცხვენია ყოვლისშემძლე ალლაჰის, თუ ეშინია, მაშინ მას ეშინია ყოვლისშემძლე, თუ გრძნობს კონტროლს, მაშინ, პირველ რიგში, ის გრძნობს ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის კონტროლს. გულწრფელობა გულწრფელობა გულწრფელობა 35 ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (22). ვინც უფრო მეტს მიყვება სწორი გზა : დაწეული სახით ხეტიალი თუ სწორ ბილიკზე სიარული, აღმართული? (67:22) მაჰმადიანი დადის სწორ გზაზე, შეუფერხებლად დადის: არ ტოვებს, არ იხევს უკან, რადგან მას ორი პირობა ეხმარება: „გულწრფელობა“ - თაყვანისცემა ალაჰისადმი, არ აძლევს მას თანამგზავრებს. მართალი საქმე, რომელიც შეესაბამება იმას, რასაც ალაჰმა და მუჰამედმა თქვეს, ალაჰ. ალაჰ თაგალმა თქვა: (110). თქვი: „ჭეშმარიტად, მე იგივე ადამიანი ვარ, როგორც შენ. მე შთაგონებული ვარ გამოცხადებით, რომ თქვენი ღმერთი არის ერთი ღმერთი. ვისაც უფალთან შეხვედრის იმედი აქვს, მართალი საქმეები აკეთოს და უფალთან ერთად არავის სცეს თაყვანი“. (18: 110) ალ-ფუდაილ ბინ იადმა თქვა ამ ლექსის ახსნით: „თუ საქმე გულწრფელია, მაგრამ არასწორი, ის არ მიიღება. თუ საქმე სწორია, მაგრამ არა გულწრფელი, არც ის მიიღება“. ამრიგად, კარგი შედეგის მისაღწევად, თქვენ უნდა დაიცვან შემდეგი წესები: 1) მოგზაურობისას მიმავალმა მუსლიმმა უნდა იცოდეს სად მიდის. მუსლიმი არც ერთ საქმეს არ გააკეთებს ისე, რომ არ იფიქროს იმაზე, რა შედეგებამდე მიგვიყვანს. ისლამი მოგვიწოდებს ყოველი საქმის წინ ვიფიქროთ საბოლოო მიზანზე, დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა „რატომ?“. ძრავის ამოქმედებამდე მძღოლი ფიქრობს სად მიდის და ჩვენთვისაც მნიშვნელოვანია მიზანი. თუ ყაზანიდან მოსკოვში მიდიხართ, თუ მიზანი არ გაქვთ, გზაზე გადახვალთ. თუ არ იცი საბოლოო გზა, დახეტიალობ. დალოცე და მოიკითხე 36 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი 2) თუ კარგი მიზნისკენ მიდიხარ, მაგრამ არ შეასრულე ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის და მუჰამედის, ალაჰის ბრძანებები, შეიძლება შეცდომაში შეხვიდე. ამიტომ, ალლაჰისა და წინასწარმეტყველის სიტყვები არის ჩვენი გზის საზღვრები, რომლითაც მივდივართ მიზნამდე. ისლამში მიზანი არ ამართლებს საშუალებებს. წარმოვიდგინოთ საუბარი ქურდთან: - რატომ იპარავ? - ოჯახი უნდა გამოვკვებო. მისი მიზანი ძალიან კარგია: ოჯახის გამოკვება, მაგრამ ეს არ ამართლებს. ერთ-ერთმა თანამგზავრმა, ქმრის გაცილებით, მითითებები მისცა: - გეშინოდეს ალლაჰის! არ იფიქროთ აკრძალული გზით საკვების მიღებაზე: შიმშილს გავუძლებთ, მაგრამ აკრძალულს ვერ გავძლებთ. გულწრფელობის თემა ძალზე მნიშვნელოვანია და ტყუილად არ არის ისლამური წიგნების უმეტესობა იწყება შემდეგი მითითებით: მოციქულმა, ალლაჰმა, თქვა: „ჭეშმარიტად, საქმეები (განსჯის) განზრახვით. ჭეშმარიტად, ყველა დაჯილდოვდება იმის მიხედვით, თუ რა დანიშნულება ჰქონდა. ვინც შეასრულა ჰიჯრა (განსახლება) ალლაჰისა და მისი მოციქულის გულისთვის, მისთვის მისი ჰიჯრა არის ალლაჰისა და მისი მოციქულისთვის. და ვინც შეასრულა ჰიჯრა თავისი ახლო ცხოვრებიდან რაღაცის გულისთვის, რისთვისაც ის იბრძვის, ან იმ ქალის გულისთვის, რომლითაც სურს დაქორწინება, მაშინ მისი ჰიჯრა არის ის, რისთვისაც ჩაიდინა ეს. ” და ამ წიგნების ავტორები ამით შეახსენებენ: დაიმახსოვრე რატომ, რა მიზნით გახსენი ეს წიგნი. სამწუხაროდ, არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ისე, რომ არ იციან, რისთვის ცხოვრობენ, რა სურთ ამ ცხოვრებიდან. მუსლიმებიც დროდადრო უშვებენ ამ შეცდომებს: რისთვის ეშვებიან საქმეს ისე, რომ არ ფიქრობენ. ერთხელ ძმების ჯგუფი შეიკრიბა, რათა განეხილათ მეჩეთში გაკვეთილების ჩატარების პერსპექტივები, გადაწყვიტეს ორგანიზაციულად, აკურთხა და მიესალმა, აკურთხა და გულწრფელად მიესალმა 37 ნამი. ერთ-ერთი მათგანი ეკითხება: - ბიჭებო, რა მიზნები გაქვთ? ყველამ ერთმანეთის ყურება დაიწყო. ვერავინ გიპასუხებს. - და როგორ ეშვები საქმეს, არ იცი სად მიგვიყვანს? და ეს შეცდომა ძალიან ხშირად მეორდება. ნიათი (განზრახვა) მთავარი საკითხია მუსლიმის ცხოვრებაში. დავიწყეთ მუსლიმის ზნეობის თემის შესწავლა, მაგრამ ჯერ უნდა ვიცოდეთ, რა მიზნით გვინდა ამ მორალის შეძენა. ამიტომ, პირველ რიგში, გულწრფელობაზე (იხლასზე) უნდა ვისაუბროთ. „გულწრფობის“ ცნების განმარტება არაბული ენის თვალსაზრისით სიტყვა „იჰლასი“ მომდინარეობს სიტყვიდან „თაჰლისი“ - რაიმეს გაწმენდა მინარევებისაგან. მაგალითად, თაფლის გაწმენდა მინარევებისაგან. და ამ პროცესის საბოლოო პროდუქტია თაფლი ერთგვაროვანი შემადგენლობით. ხოლო როცა იჩლაზე ვსაუბრობთ რელიგიის თვალსაზრისით, აქ ვგულისხმობთ განზრახვის განწმენდას შეუსაბამო მოტივაციისგან. „იხლასი“ არის მიზანმიმართული სწრაფვა ალლაჰისკენ, ასუფთავებს მის განზრახვას გარე მიზნებისგან. „იჰლას“ კიდევ ერთი განმარტება არის ხალხის მზერის დავიწყება და მხოლოდ ალაჰის მზერის დამახსოვრება. ერთხელ უმარ იბნ ხატაბმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მეჩეთში დაინახა კაცი, რომელიც ნამაზის წაკითხვისას თავი დახარა, დახრილი და (უმარმა) უთხრა: „ხუშუგი (თავმდაბლობა) არ არის კისერზე, მაგრამ გულში. კისერი გაისწორე!" კიდევ ერთმა მეცნიერმა შენიშნა მეჩეთში კაცი, რომელიც ტიროდა მიწამდე დახრისას (სოჯდა), მან თქვა: 38 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი - ვისურვებდი, რომ ეს სახლში გაგეკეთებინა. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა აღწერს მორწმუნეებს ამ თვისებით: (57). ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც თავმდაბლობით კანკალებენ თავიანთი უფლის წინაშე, (58). და რომელთაც სწამთ ნიშნები მათი უფლისა, (59). და რომელნიც არა ჰყავთ თანამებრძოლნი მათი უფალსა, (60). და რომელთაც მოაქვთ ის, რაც მოაქვთ (მოწყალებას აძლევენ, სიკეთეს აკეთებენ) და გული თრგუნავს, რადგან უფალთან დაბრუნდებიან - (61). სწორედ ისინი იბრძვიან სარგებლისკენ და ადრე მიაღწევენ მათ. (23: 57–61) და მუჰამედმა, ალაჰმა, აუხსნა აიშას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომ ეს არ ნიშნავს ცოდვილებს, არამედ მათ, ვინც ნამაზს ასრულებდა, აკვირდებოდა ურაზს და ამავე დროს ეშინოდა, მიიღო თუ არა ალლაჰი მათი თაყვანისცემა. , თუ არა? სრულყოფილი საქმეები არ გახდა ამპარტავნების მიზეზი, მეტიც, ისინი ვერ ხედავენ მათ, მათი მზერა მათი ნაკლოვანებებისკენ არის მიმართული, რაც მათ აშინებს და აუმჯობესებს ღვთისმსახურებას. დალოცეთ დიახ და მიესალმება განზრახვის შემოწმება ვიღაცას შეცდომით ჰგონია, რომ ნიაიათი (განზრახვა) უნდა შემოწმდეს მხოლოდ საქმის დასაწყისში. არა, ნიაიათი (განზრახვა) ყოველთვის უნდა შემოწმდეს: აქტის დაწყებამდე, მისი დასრულებისას და შემდეგ. ნებისმიერ დროს, განზრახვა შეიძლება შეიცვალოს. დავუშვათ, მე ვკითხულობდი ნამაზს ღამით, როცა ალაჰის გარდა არავინ მხედავს. მეორე დღეს ყველა ეკითხება: „რატომ ხარ ასე ფერმკრთალი? რაღაც დუნე ხარ დღეს." ვიტან: „ცუდად მეძინა“. მეორე ეკითხება: "რატომ ხარ ასეთი ფერმკრთალი?" "Ვერ დავიძინე". მესამე მეოთხე. არ არის საკმარისი თვითკონტროლი და საკუთარი თავის შექების განზრახვით ვამბობ: „ნამაზს წავიკითხე შუაღამისას“. საქმის დასრულების შემდეგაც კი, თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ თქვენი ზრახვების გულწრფელობა და სიწმინდე. ერთმა მუსლიმმა თქვა, რომ მრავალი წლის განმავლობაში კითხულობდა კოლექტიური ლოცვას პირველ რიგში, მაგრამ ერთხელ დააგვიანდა და მეორე რიგში წაიკითხა ლოცვა და შერცხვა ხალხის წინაშე და მხოლოდ მაშინ მიხვდა, როდის იგრძნო ეს სირცხვილი. რომ, ალბათ, წინა რიგში კითხვის მთელი ეს წლები არ იყო ალაჰის გულისთვის. პირველი რიგის ეს ლოცვები გულწრფელი რომ იყოს ალლაჰის გულისთვის, სირცხვილი იქნება მეორე რიგში წაკითხვა ალლაჰის წინაშე და არა ხალხის წინაშე. ბრძანება იყო გულწრფელი 1) ალლაჰმა ყურანში გვიბრძანა თაყვანი ვეცეთ მას წმინდა განზრახვით: (2). ჩვენ გამოგიცხადეთ წერილი ჭეშმარიტად; თაყვანი ეცით ალლაჰს, განწმინდეთ რწმენა მის წინაშე! (39: 2) სხვა მუხლში: (5). მაგრამ მათ მხოლოდ უბრძანეს თაყვანი სცემდნენ ალაჰს, ემსახურებოდნენ მას გულწრფელად, მონოთეისტების მსგავსად, ნამაზის შესრულება და ზაქატის გადახდა. ეს არის სწორი რწმენა. (98: 5) სხვა თავში: (162). თქვი: „ჭეშმარიტად, ჩემი ლოცვა და ჩემი ღვთისმოსაობა, ჩემი სიცოცხლე და სიკვდილი ეძღვნება ალაჰს, სამყაროთა უფალს, (163). ვისაც პარტნიორი არ ჰყავს. ეს მიბრძანეს და მე პირველი ვარ ჩაბარებულთა შორის“. (6: 162-163) ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა: (11). თქვი: „მე მიბრძანა თაყვანი სცეს ალლაჰს, განვწმინდო რწმენა მის წინაშე, (12). და მე მბრძანებს ვიყო პირველი მუსლიმთა შორის“. (13). თქვი: "მეშინია, თუ ჩემს უფალს არ ვემორჩილები, დიდი დღის სასჯელის". (თოთხმეტი). თქვი: "მე თაყვანს ვცემ ალაჰს, განწმენდს რწმენას მის წინაშე." (15). თაყვანი ეცი იმას, რაც გინდა, მის გარდა! 40 კამალ ელ ზანტი. მუსლიმთა ზნე-ჩვეულება ამბობს: „ჭეშმარიტად, ვინც განიცადა ზარალი არის ის, ვინც ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს და ოჯახებს აღდგომის დღეს. ოჰ, ეს აშკარა დანაკარგია! ” (39: 11-15) 2) მუსლიმანმა უნდა სცეს თაყვანი ალაჰს სუფთა განზრახვით. რა თქვა მუჰამედმა, ალაჰმა, ამაზე? „ჭეშმარიტად, საქმეები განზრახვით ფასდება“. ზოგჯერ ორი ადამიანი ერთსა და იმავეს აკეთებს, მაგრამ ერთი იღებს ჯილდოს ამისთვის, მეორე კი სცოდავს. მაგალითად, ერთი კითხულობს ყურანს ალლაჰის სიამოვნებისთვის, მეორე - ხალხს თავისი ლამაზი ხმის დასანახად. "ალაჰი არ მიიღებს საქმეს, რომელიც მხოლოდ მისი გულისთვის არ გაკეთებულა." მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „შვიდი დაიფარება ალლაჰის მიერ მის ჩრდილში იმ დღეს, როცა სხვა ჩრდილი არ იქნება მისი ჩრდილის გარდა: სამართლიანი იმამი (ლიდერი, მმართველი); ახალგაზრდა კაცი, რომელიც უფლის თაყვანისცემაში გაიზარდა; ადამიანი, რომლის გული განუყრელად არის დაკავშირებული მეჩეთებთან; იმ ორს, ვისაც უყვართ ერთმანეთი ალლაჰის გულისთვის, შეხვედრა და განშორება (მხოლოდ) მისი გულისთვის; კაცი, რომელსაც კეთილშობილმა და ლამაზმა ქალმა უსურვა და თქვა: „ჭეშმარიტად მეშინია ალაჰის!“; ვინც მოწყალებას ისე ფარულად გასცემს, რომ მისი მარცხენა ხელი არ იცის, რამდენს ხარჯავს მართალი და (ასევე) ის, ვისი თვალებიც ცრემლებითაა სავსე, როცა მარტო ალაჰს ახსენებს." გულწრფელები იყვნენ. ერთ-ერთმა ისე ფარულად გასცა მოწყალება, რომ მისმა მარცხენა ხელმა არ იცოდა ამის შესახებ. სხვა პირადად იხსენებს ალაჰს და ტირის – ესეც გულწრფელობაა. ჩვეულებრივი საქმეები ხდება თაყვანისცემა კარგი ნიიატის (განზრახვის) მეშვეობით. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: "ყველაფერში, რასაც ალაჰის გულისთვის ხარჯავ, დაჯილდოვდები, თუნდაც ეს იყოს საკვების ნაჭერი, რომელიც შენს ცოლს პირში ჩადებ". აკურთხეთ დიახ b და მიესალმეთ დალოცეთ დიახ b და მოგესალმებით დალოცეთ დიახ b და მოგესალმებით ... მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც მედინაში დავტოვეთ; სადაც არ უნდა დაბანაკდეთ, რომელ ადგილას ან ხეობაშიც არ უნდა დავამყაროთ, ისინი ჩვენთან ერთად მოდიან და იღებენ იმავე ჯილდოს, რასაც თქვენ იღებთ, მაგრამ მხოლოდ ავადმყოფობამ შეინარჩუნა ისინი. ” ამიტომ, როცა ჰაჯი (მომლოცველობა) ახლოვდება, თქვენ უნდა ისარგებლოთ მომენტით: ყოველწლიურად გულწრფელად აპირებთ ჰაჯის შესრულებას და ამისთვის მომზადებას. თქვენ უნდა შეგეძლოთ სწორი განზრახვით ისარგებლოთ. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ვინც გეგმავს კარგ საქმეს, მაგრამ არ გაუკეთებია, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ჩაწერს მას, როგორც სრულყოფილ სიკეთეს, და თუ მან დაგეგმა და განახორციელა, მაშინ ალლაჰი ჩაწერს მას ათად. კეთილი საქმეები და შვიდასამდე და ბევრად მეტი. და ვინც აპირებდა ბოროტების გაკეთებას, მაგრამ არ აკეთებდა ამას (თავისი ნებით), ალლაჰმა დაწერა ეს, როგორც სრულფასოვანი სიკეთე. თუ ის ჩაფიქრდა და შეასრულა, მაშინ ალლაჰმა დაწერა ერთი ცუდი საქმე. ” მაგრამ ის, ვისაც სურდა ბოროტების გაკეთება და არ გააკეთა ეს რაიმე მიზეზით, რაც მის ძალებსა და სურვილებს აღემატებოდა, მიიღებს ცოდვას. ამის დასტურია წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამი, რომელშიც მან თქვა: - თუ ორი მუსლიმი შეხვდება ხმლებით (ანუ შეებრძოლება ერთმანეთს), მაშინ მკვლელი და მოკლული ჯოჯოხეთში. თანმხლებმა ჰკითხეს: - მკვლელი ჯოჯოხეთში, გასაგებია. რატომ არის მოკლული კაციც ჯოჯოხეთში? „რადგან ძმის მოკვლას ცდილობდა. 2) გულწრფელობის დახმარებით მცირე ბიზნესი ხდება დიდი (ჯილდოვებისთვის). აკურთხეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ 42 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანი მუჰამედის, ალაჰის მორალი ამბობდა: „ოჰ, მუგაზ, იყავი გულწრფელი შენს რელიგიაში, მაშინ ცოტა საქმე საკმარისი იქნება შენთვის“. და ერთ გამონათქვამში ნათქვამია, რომ განკითხვის დღეს მოიყვანენ ერთ მონას, დაადგენენ მის სასწორს. ცოდვების თასი მათზე დაეცემა. და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება. და მოიტანენ ერთ პატარა ფურცელს სიკეთით და დადებენ სიკეთის თასზე და ეს ქაღალდი გადაწონის. რა წერია ამ ფურცელზე? „ლა ილაჰა ილლა ლაჰ“ - ერთხელ ამ კაცმა გულწრფელად თქვა ეს მთელი გულით. სასწორზე უმძიმესი საქმეა ალლაჰის გულისთვის გაკეთებული საქმეები, მეცნიერები ამბობენ: ხდება ისე, რომ ძალიან მცირე საქმე ზრუნავს განზრახვის გამო (კარგი), ხოლო ძალიან დიდი საქმე მცირდება განზრახვის გამო (ცუდი). მაგალითად, ერთმა სადაკას (მოწყალება) გულწრფელად გასცა ათი მანეთი, ალლაჰის გულისთვის, მეორემ კი მილიონი მანეთი მისცა საჩვენებლად და საამაყოდ. ერთ მართალ მამაკაცს უყვარდა მარტოხელა, ბრმა, მუნჯი და ყრუ ქალის დახმარება. კითხვაზე, თუ რატომ იყო ის, მან უპასუხა: - ბრმა და ყრუა და ვერ მიცნობს, მუნჯია და მადლობას ვერ მაძლევსო. ეს ადამიანი "მადლობას" კი არ იღებს და მხოლოდ ალაჰის გულისთვის იღებს და არა მადლიერების გულისთვის. 3) გულწრფელი ადამიანები იქნებიან ალლაჰის ჩრდილში იმ დღეს, როდესაც არ იქნება ჩრდილი გარდა ალლაჰის ჩრდილისა (იხ. ზემოთ). 4) გულწრფელობის დახმარებით შეგიძლიათ ყოველდღიური საქმეები თაყვანისცემად აქციოთ და შედეგად თაყვანისცემის ცნება ფართოვდეს (იხ. წიგნი „მითხარი რწმენაზე“, თაყვანისცემის განყოფილება). 5) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა გვიხსნის კატასტროფებისგან, როდესაც გულწრფელად ვცხოვრობთ მისი გულისთვის. მოციქულმა ალლაჰმა თქვა: „როგორღაც სამი მათგანი, ვინც შენამდე ცხოვრობდა, გზაში იყო, სანამ გამოქვაბულში არ იპოვეს თავშესაფარი, აკურთხებდნენ მას, მიესალმებოდნენ, აკურთხებდნენ და მიესალმებოდნენ. გულწრფელობა 43 შევიდა მასში. მთიდან დიდი ქვა ჩამოვარდა და გამოქვაბულიდან გასასვლელი ჩაკეტა მათთვის. შემდეგ მათ თქვეს: "ამ ქვისგან განმუხტავთ მხოლოდ იმით, რასაც ალაჰს მოუწოდებთ თქვენი კეთილი საქმის დახმარებით". და ერთმა მათგანმა თქვა: - ოჰ, უფალო, მე მყავდა მოხუცი მშობლები და ჩვეულებრივ საღამოს არ ვაძლევდი სასმელს ჩემს ოჯახს და მსახურებს მათ წინაშე. ერთ დღეს ხის ძებნამ სახლიდან შორს წამიყვანა და მათთან დაბრუნება ვერ მოვახერხე, სანამ ისინი დაიძინებდნენ. საღამოს დალევის მიზნით რძე დავლიე, მაგრამ მძინარე დამხვდა. არც მათი გაღვიძება მინდოდა, არც სახლებისა და მსახურების მორწყვა მათ წინაშე. მე კი დაველოდე მათ გაღვიძებას (და ფინჯანი ხელში მეჭირა), სანამ გათენება არ გათენდა და ბავშვები შიმშილისგან ჩემს ფეხებთან ყვიროდნენ. და გაიღვიძეს და დალიეს საღამოს სასმელი. ო, უფალო, თუ მე ეს შენთვის გავაკეთე, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ ამ ქვის გამო. - და ეს კლდე ისე გაიყო, რომ ჯერ ვერ გამოვიდნენ. მეორემ კი თქვა: - უფალო, ბიძაშვილი მყავდა და ყველა ადამიანზე მეტად მიყვარდა. (ერთ-ერთი პერიფრაზით: „და მე ისე შემიყვარდა, როგორც კაცს შეუძლია ქალის სიყვარული“) მე მინდოდა, მაგრამ მან უარყო, სანამ მისთვის მძიმე დრო არ დადგა. და მერე მოვიდა ჩემთან და მე მივეცი მას ას ოცი დინარი, რომ ჩემთან ერთად წასულიყო. მან ეს გააკეთა, მაგრამ როდესაც მე უკვე შემეძლო მისი დაპატრონება (ერთ-ერთი პარაფრაზით: "მაგრამ როცა მის ფეხებს შორის ვიჯექი"), მან თქვა: "გეშინოდეთ ალლაჰის და არ დაარღვიოთ ბეჭედი, გარდა უფლებისა". მე კი მისგან თავი დავანებე, მიუხედავად იმისა, რომ მას ყველაზე მეტად მიყვარდა, ვიდრე ნებისმიერ ადამიანზე, და დავტოვე ოქრო, რომელიც მე მივეცი. ო, უფალო, თუ ეს შენთვის გავაკეთე, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ. - და კლდე კიდევ უფრო გაიფანტა, მაგრამ ვერ გამოძვრნენ. მესამემ კი თქვა: - უფალო, დავიქირავე რამდენიმე დღის მუშა და მივეცი მათ 44 კამალ ელ ზანტი. მუსლიმთა ზნე-ჩვეულება იხდის, გარდა ერთი ადამიანისა, რომელმაც დატოვა ის, რაც მას ეკუთვნოდა და წავიდა. და მე ჩავდე მისი ფული ბიზნესში და ისინი გამრავლდნენ. და ცოტა ხნის შემდეგ მოვიდა ჩემთან და მითხრა: - ო, ალაჰის მსახურო, მომეცი ჩემი ხელფასი! მე ვუთხარი: „ყველაფერი, რასაც ხედავ, შენი ფულის წყალობითაა: აქლემები, ძროხები, ცხვრები და მონები. მან თქვა: - ალლაჰის მსახურო, ნუ დამცინი! და მე ვუთხარი: ”მე შენზე არ ვიცინი. აიღო და თან წაიღო ეს ყველაფერი, არაფერი დატოვა. - ო, უფალო, შენთვის რომ გამეკეთებინა, გვიხსენი იმ პოზიციიდან, რომელშიც ვართ. "და კლდე ბოლომდე გაიხსნა და გამოვიდნენ." ჩვენება და პოლითეიზმი ყოვლისშემძლე ალაჰმა ეს კატეგორიულად აკრძალა. ფანჯრის ჩაცმა კი თვალთმაქცთა ერთ-ერთი მახასიათებელია: (142). ჭეშმარიტად, თვალთმაქცები ცდილობენ ალაჰის მოტყუებას, ხოლო ის ატყუებს მათ! (ასვენებს მათ და ფიქრობენ, რომ ის არ დასჯის მათ.) და როდესაც ისინი დგებიან ლოცვისთვის, ისინი დგებიან ზარმაცი, თავს იჩენენ ხალხის წინაშე და ახსოვთ ალლაჰი, მხოლოდ ცოტათი ... (4: 142) ასევე ნათქვამია კიდევ ერთი ლექსი სანახაობისა და ქების სიყვარულის შესახებ: (188). ). ნუ ჩათვლით მათ, ვინც გაიხარებს, რაც გააკეთა და უყვარს, შეაქო ის, რაც არ ჩათვალეს - არ ჩათვალოთ ისინი და დაცული ხართ სასჯელისგან. ჭეშმარიტად, მათთვის - მტკივნეული სასჯელი! (3: 188) და სხვა ლექსში: (103). თქვით: „მოგიყვეთ ბიზნესში ყველაზე დიდი ზარალის მსხვერპლებზე, გულწრფელობა 45 (104). ვისაც გულმოდგინება დაკარგული აქვს მეზობლების ცხოვრებაში და ფიქრობენ, რომ კარგად არიან? ” (18: 103–104) მკვლევარებმა განმარტეს, რომ მათი გულმოდგინება დაიკარგა უახლოეს ცხოვრებაში სწორედ ცუდი განზრახვისა და მოქმედების გულწრფელობის ნაკლებობის გამო. რა სასჯელი ემზადება მათთვის, ვინც რამეს აკეთებს საჩვენებლად? წმინდა გამონათქვამში ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: - მე აბსოლუტურად არ მჭირდება ამხანაგების მოცემა. და თუ ვინმე რამეს აკეთებს არა მარტო ჩემი, არამედ სხვისი გულისთვისაც, მასაც და მის მრავალღმერთობასაც უარს ვიტყვი. და წინასწარმეტყველმა ალაჰმა თქვა: "ყველაზე მეტად მეშინია, რომ პატარა პოლითეიზმში (მცირე შირკში) ჩავარდები - ეს არის ფანჯრის ჩაცმა." მათ, ვინც ამას აკეთებს, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ეტყვის განკითხვის დღეს: „წადი ჯილდოს მისაღებად, ვისთვისაც ეს გააკეთე“. მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა, რომ პირველი სამი, ვინც ჯოჯოხეთში მიდის, არის მეცნიერი, რომელიც სწავლობდა და ასწავლიდა ხალხს, მდიდრები, რომლებმაც ბევრი ქველმოქმედება გასცეს და ძლიერი ადამიანი, რომელიც ომში მამაცურად იბრძოდა. განკითხვის დღეს მოჰყავთ მეცნიერი, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი ჰკითხავს: - მე მოგეცი ცოდნა, რა გააკეთე მასთან? - შენი გულისთვის ვსწავლობდი და ვასწავლიდი ხალხს. - მატყუებ, ისე გააკეთე, რომ შენზე "მეცნიერი" ეთქვათ და თქვეს, და ჯილდოც მიიღე, ცეცხლში შედიო. იგივე მოხდება იმ ადამიანთან, რომელიც მდიდარი იყო და ბევრი ქველმოქმედება გაიღო. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა იტყვის: - მე მოგვეცი სიმდიდრე, რა გააკეთე? აკურთხეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ დალოცეთ დიახ ბ და მოიკითხეთ 46 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი - შენთვის დავხარჯეო, - იტყვის მდიდარი. „არა, თქვენ ატყუებთ, დახარჯეთ იმისთვის, რომ ხალხმა თქვას გულუხვი, მათ თქვეს და თქვენ მიიღეთ თქვენი ჯილდო. იგივეა, ძლიერი კაცი, რომელიც ბრძოლაში დაიღუპა. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა იტყვის: - მე მოგვეცი ძალა, რა გააკეთე? "მე ვიბრძოლე და მოვკვდი შენთვის", - იტყვის მეომარი. - იბრძოდი, რომ ხალხმა ეთქვა, მამაცი ხარო და თქვეს, ჯილდო მიიღეო. და ამგვარად სამივე ცეცხლში პირქვე მიიყვანენ. ვიღაც იტყვის: „კარგი საქმეები გააკეთეს“. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა სამართლიანია: ის აძლევს ადამიანს იმას, რისკენაც მიისწრაფოდა. თუ ადამიანი რაღაცას აკეთებს ქების გულისთვის, მაშინ ამ საქციელისთვის ჯილდო არ იქნება ალაჰისგან, რადგან თავად ადამიანი სხვისთვის იბრძვის. თვით მუჰამედმა, ალაჰმაც კი თქვა ცოდნის ძიებაში გულწრფელობის მნიშვნელობაზე: „ის, ვინც იბრძვის ცოდნის შეძენისკენ, რომელიც მხოლოდ ალლაჰის გულისთვის უნდა ეძიოს და მას სურს მიაღწიოს რომელიმე ამქვეყნიური მიზნის განხორციელებას. ამ ცოდნით, აღდგომის დღეს იგი ვერ იგრძნობს სამოთხის სურნელს“. დალოცეთ იგი და მიესალმება გულწრფელობის სარგებელს 1) გულწრფელი ადამიანისთვის მისი ქმედებების მაკონტროლებელი მხოლოდ ალაჰია. და დაიწყებდა თუ არა გამყიდველი, რომელიც გრძნობს ალაჰის კონტროლს აწონვას და მოტყუებას? მოწაფე სწავლობს და გრძნობს ალაჰის კონტროლს, ასევე მასწავლებელი, მუშა ქარხანაში, ფერმაში და ა.შ. - ყველა გრძნობს ალაჰის კონტროლს. და ეს გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ ხალხი კეთილსინდისიერად გააკეთებს თავის საქმეს და ყველა თავის საქმეს საუკეთესოდ გააკეთებს. ამ პერსონაჟს "იჰსანი" (უნარი) ჰქვია. ამაზე შემდეგში ვისაუბრებთ. 2) თანმიმდევრულობა ბიზნესში. სამწუხაროდ, მუსლიმებმა იციან როგორ დაიწყონ გულწრფელობით 47, მაგრამ არ იციან როგორ გააკეთონ კარგი საქმე თანმიმდევრულად. დაიწყეს გაზეთის გამოცემა, სამი ნომერი გამოსცეს და გაზეთი გაქრა. და ამის ერთ-ერთი მიზეზი გულწრფელობის ნაკლებობაა. ვინც საქმეს გულწრფელად აკეთებს, ალლაჰის გულისთვის, ალაჰის დახმარების წყალობით შეძლებს მის გაგრძელებას. 3) ეგოისტური მიზნების ნაკლებობა. სამწუხაროდ, დღეს რელიგიაც კი გამოიყენება ეგოისტური მიზნებისთვის. რელიგიის შემოსავლის წყაროდ ქცევა უკვე (უკიდურესი) უზნეობის მაჩვენებელია. მე არ ვამბობ, რომ მეჩეთის იმამი ან მედრესეს სტუდენტი მშიერი უნდა იჯდეს, მაგრამ მხოლოდ მატერიალური სარგებლისთვის მუშაობა მიუღებელია. რელიგია არ უნდა იყოს გამოყენებული ამ ცხოვრებისთვის, არამედ ჩვენი ცხოვრება რელიგიისთვის, ალლაჰის გულისთვის. გულწრფელობის ნაკლებობის გამო ის, რაც მიმართული უნდა იყოს ალაჰის სიამოვნებისკენ, ჩვენ მიერ მხოლოდ ეგოისტური მიზნებისთვის გამოიყენება. ურწმუნოები უყურებენ მუსლიმებს და გადაჭარბებულად აფასებენ ჩვენს რელიგიას არა უკეთესობისკენ. ერთხელ უმარ იბნ ხატაბმა მიიღო ქსოვილის ნაჭერი, როგორც ომის ტროფეი, რომელიც არ იყო საკმარისი ხალიფას სხეულის დასაფარად. ერთხელ მინბარზე იდგა ამ მასალისგან დამზადებული კაბით: - მუსულმანო, დამემორჩილეთ... ერთი ბედუინი ყვირის: - არ დავემორჩილებით, სანამ არ იტყვით, საიდან მიიღეთ ეს კაბა... უმარ იბნ ხატტაბი, მაისი. ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: - მართლაც, ჩემმა შვილმაც მიიღო ქსოვილის ნაჭერი, შემიწყალა და თავისი ნაჭერი მომცა, მე კი კაბის შეკერვა მოვახერხე. ერთხელ, როდესაც უმარ იბნ გაბდელგაზიზი, რომელიც ხალიფა იყო, სანთელთან იჯდა, კაცი მიუახლოვდა და უთხრა: „ო ხალიფა, მინდა მოგმართო. - პირად საკითხზე თუ მუსლიმების საკითხზე? 48 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი - პირად საკითხზე. ამის შემდეგ უმარ იბნ გაბდელგაზიზმა, ალაჰმა იყოს მისით, ჩააქრო სანთელი და აანთო მეორე. - Რატომ აკეთებთ? „პირველი სანთელი იყიდა მუსლიმური ფულით და მე მქონდა უფლება გამომეყენებინა მხოლოდ მაშინ, როცა რაღაცას ვაკეთებ მუსლიმებისთვის და თქვენ პირად შეკითხვას დასვამთ, ერთი სანთელი ჩავაქრე და მეორე ავანთე, რომელიც ჩემი ფულით ვიყიდე. ." ამბობენ, რომ მისი მეფობის დრო იმდენად სამართლიანი იყო, რომ მგლები ვერძებთან ერთად ბალახსაც ჭამდნენ. ერთხელ ერთმა მწყემსმა დაინახა, რომ მგელი თავს დაესხა ვერძს და თქვა: - უმარ იბნ გაბდელგაზიზი მოკვდა. ის დაბრუნდა ქალაქში და აღმოჩნდა, რომ უმარ იბნ გაბდელგაზიზი მართლაც გარდაიცვალა. 4) ადამიანი არ იქნება დამოკიდებული ადამიანების სიტყვებზე: მას არ სჭირდება მათი ქება. თუ ის იწყებს ბიზნესს და არ ისმენს ხალხის ქებას, მაშინ ის არ ჩერდება. ან ადამიანი რაღაც კარგს აკეთებს, მაგრამ ისმენს კრიტიკას, შეურაცხყოფას და მიატოვებს იმას, რაც დაიწყო. კარგი საქმის გასაგრძელებლად არ არის საჭირო ხალხის სიტყვებით იხელმძღვანელო და ამისთვის უნდა იყო გულწრფელი და იმოქმედო მხოლოდ ალლაჰის გულისთვის. 5) როცა გულწრფელობაა, პირადი საქმეები რელიგიაში ხელს არ შეუშლის. ერთხელ მუსლიმანმა, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა, ერთხელ დაუსვა კითხვა უმარ იბნ ხატაბს. უმარი, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ეუბნება: - ჭეშმარიტად, ჩემთვის უსიამოვნოა სახეში შეხედვა, მაგრამ ვერაფერს ვაკეთებ - მე ხალიფა ვარ, შენ კი მუსლიმი. ხდება, რომ გძულს შენი მეზობელი და ის ეკითხება რელიგიას. არ შეგიძლია მას უპასუხო?! ზოგჯერ ორი მუსლიმი ვერ პოულობს საერთო ენას, უჭირს მათ ურთიერთობა, მაგრამ ერთი მოუწოდებს მეორეს დახმარებისთვის და გულწრფელობა 49 მონაწილეობა მიიღოს საერთო საქმეში. მაგრამ ჩემს სიმპათიას არ უნდა ჰქონდეს მნიშვნელობა რელიგიის საკითხებში. თქვენ მოწოდებული ხართ კარგი საქმისთვის - გააკეთეთ ეს ალლაჰის გულისთვის. წინასწარმეტყველებამდე მუჰამედი, ალაჰი მონაწილეობდა ალ-ფუდულის ხელშეკრულების დადებაში, რომელშიც არამორწმუნეები შეთანხმდნენ, დაეხმარონ უსამართლოდ განაწყენებულებს და დაიცვან მისი უფლებები. და იყო წინასწარმეტყველი, მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა: - დღეს რომ დამიძახონ ასეთ საქმეზე, მზად ვარ. თუ პირადი საქმეები ერევა რელიგიურ საკითხებში, მაშინ ამას გულწრფელად არ აკეთებთ ალლაჰის გულისთვის. 6) ვინც ალლაჰის გულისთვის მუშაობს, არასოდეს გაკიცხავს. ერთი ეხმარებოდა მეორეს და გამუდმებით საყვედურობს ამ უკანასკნელს, ისე რომ მიმღები ეუბნება: - უკეთესი იქნება, შენგან არაფერი მიმეღო. თუ ადამიანს უნდა სთხოვოს დახმარება, ის თავს უხერხულად გრძნობს. და თუ დახმარებას საყვედური მოჰყვება, ეს მისთვის დიდი დამცირებაა. ვინც კეთილ საქმეს გულწრფელად აკეთებს, ალლაჰის გულისთვის, არ შეახსენებს და არ გაკიცხავს ამის შესახებ. საყვედურებმა შეიძლება თქვენი ბიზნესიც კი გაანადგუროს. ალლაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა ყურანში: (262). ვინც თავის ქონებას ხარჯავს ალლაჰის გზაზე და შემდეგ რაც დახარჯა, არ ახლავს საყვედურები და წყენა, ისინი არიან მათი ჯილდო მათი უფლისგან და არ არის შიში მათზე და არ იქნებიან მოწყენილი. (263). კარგი საუბარი და პატიება უკეთესია, ვიდრე ქველმოქმედება, რასაც მოჰყვება წყენა. მართლაც, ალლაჰი მდიდარია, თვინიერი! (264). ო, ვინც ირწმუნე! ნუ გააფუჭებ შენს მოწყალებას საყვედურებითა და შეურაცხყოფით... (2: 262–264) და ისე ხდება, რომ უფასო უფრო ძვირია, ვიდრე ფასიანი. მოდით დავასრულოთ ჩვენი საუბარი გულწრფელობის შესახებ ალის სიტყვებით, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელიც ახასიათებს ადამიანს, რომელიც ლაპარაკობს და მიესალმება მას, მიესალმება და მიესალმება 50 კამალ ელ ზანტი. მუსულმანის მორალი საჩვენებლად აკეთებს: ეზარება სიკეთის კეთება, როცა მარტოა და აქტიურია ხალხის გარშემო. მეტს აკეთებს ქებისას და ნაკლებს აკეთებს როცა აკრიტიკებენ. დაე, ალლაჰმა ინებოს სუბჰანაჰუ ვა თაგალს, რომ ჩვენ გულწრფელები ვიყოთ თაყვანისცემაში და გულწრფელობის დახმარებით ვაქციოთ ჩვეულებრივი საქმეები თაყვანისცემად! და ღმერთმა დაგვიფაროს, რომ ღვთისმსახურება ცუდი განზრახვის გამო ცოდვად ვაქციოთ! უნარი 52 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანური უნარის მორალი სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა იმისათვის, რომ ალაჰმა მიიღოს საქმე, საჭიროა გულწრფელობა და საქმის სწორად შესრულება. და მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ორი პირობა დაკმაყოფილდება, საქმე ჯილდოს თასებზე იქნება. "იჰსანი" - არაბული ზმნიდან "ახსანა" ნიშნავს "ჩინებულად გაკეთებას; კეთილი საქმის კეთება, სიკეთის კეთება“. ორივე თარგმანი სწორია და კონტექსტზეა დამოკიდებული. როდესაც საქმე ეხება რაიმეს გაკეთებას (მე ვაკეთებ ნამაზს, ვაშენებ, ვთხრი), იჰსანი ნიშნავს "ამის გაკეთებას ოსტატურად, საუკეთესო გზით". თუ ვსაუბრობთ ვინმეს (ალაჰის, ადამიანების, ცხოველების მიმართ) დამოკიდებულებაზე, მაშინ ეს სიტყვა ნიშნავს "კეთილშობილ დამოკიდებულებას". იჰსანი აკეთებს საქმეს საუკეთესოდ, როცა ყველა ნაკლი მაქსიმალურად არის აღმოფხვრილი. ეს მუსლიმის მეორე ბუნებაა, რადგან თუ ის გულწრფელად იქცევა, მაშინ ძალიან ცდილობს ნებისმიერი საქმის საუკეთესოდ გაკეთებას. იჰსანი არის იჰლასის (გულწრფობის) შედეგი. და გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ჩვენი ცხოვრების არსი იჰსანშია. ჩვენი ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ვაჩვენოთ, როგორ შეგვიძლია საუკეთესოდ ვიმოქმედოთ. ამიტომ, ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ: (2). ვინ შექმნა სიკვდილი და სიცოცხლე, რათა გამოგცადოთ, რომელი თქვენგანია უკეთესი (აჰსანუ სიტყვიდან „იჰსანი“) საქმეებში - ის დიდია, მიმტევებელი! (67:2) და მას შემდეგ რაც გავაძლიერებთ იჰლასს (გულწრფელობას), უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს იჰსანზე (უნარზე). უნარი ალლაჰის მხრიდან როდესაც ყოვლისშემძლე ალაჰი ანიჭებს თავის თვისებას, ეს ნიშნავს, რომ მას დიდი მნიშვნელობა აქვს. და როდესაც ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ისაუბრა თავის შემოქმედებაზე, მან მიუთითა, რომ ეს შესრულდა შესანიშნავად: ნათქვამია ბევრ ლექსში: უნარი 53 (7). რომელმაც სრულყოფილად შეასრულა (აჰსანა სიტყვიდან "იჰსან") ყველაფერი, რაც მან შექმნა და დაიწყო ადამიანის შექმნა თიხისგან ... (32: 7) და სხვა აიათში ალაჰმა კონკრეტულად თქვა ადამიანის შექმნის შესახებ: (4) . ჩვენ შევქმენით ადამიანი საუკეთესო (აჰსანი სიტყვიდან "იჰსან") დამატებით... (95: 4) ერთხელ მუსლიმანმა ცოლის კომპლიმენტის გაკეთება სურდა, უთხრა მას: "თუ მთვარეზე ლამაზი არ ხარ, შენ. განქორწინებულები არიან." შემდეგ ის ინერვიულებდა, იყო თუ არა განქორწინება. იმამ მალიკმა გადაწყვიტა, რომ განქორწინება ძალაში იყო: ის არ არის მთვარეზე ლამაზი, ანუ არც ისე ლამაზია, ის განქორწინებულია. იმამ ეშ-შაფიიმ თქვა, რომ ის არ არის განქორწინებული, ზემოაღნიშნული აიათი საფუძველზე, რადგან ალლაჰის წინაშე ის მთვარეზე უკეთესია. ასევე ყურანში, ალაჰ თაგალმა გვითხრა წინასწარმეტყველ შუგაიბზე, მშვიდობა იყოს მასზე, რომელმაც შეახსენა თავის ხალხს, რომ ალაჰი მიანიჭებს მას მშვენიერ ბედს: (88). მან თქვა: „ჩემო ხალხო! გიფიქრიათ, მაქვს თუ არა ნათელი ნიშანი ჩემი უფლისგან და მან მომცა მშვენიერი მემკვიდრეობა (ჰასანანი სიტყვიდან "იჰსანი"). არ მინდა შენგან განსხვავებული ვიყო და გავაკეთო ის, რასაც გიკრძალავ, მაგრამ მხოლოდ იმის გამოსწორება მინდა, რაც ჩემს ძალაშია. მხოლოდ ალაჰი მეხმარება. მხოლოდ მას ვენდობი, მხოლოდ მას მივმართავ. (11:88) უნარი რელიგიაში და ალაჰთან მიმართებაში ერთხელ ანგელოზი ჯიბრიილი, მშვიდობა იყოს მასზე, მივიდა წინასწარმეტყველ მუჰამედთან, ალაჰთან, რომელიც მისი თანამგზავრების წრეში იყო, კაცის სახით და ჰკითხა მას. რელიგიის სამი საფუძველი: იმანი (დოქტრინა), ისლამი (რელიგიური პრაქტიკა) და იჰსანა. და როცა საქმე ამ უკანასკნელს მიუახლოვდა, წინასწარმეტყველმა ალლაჰმა თქვა: „იჰსანი ისე ეთაყვანება ალაჰს, თითქოს შენ ხედავ მას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ ხედავთ მას, ის ყოველთვის და ყველგან ხედავს თქვენ." აკურთხეთ და მოიკითხეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ 54 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანი იჰსანის (უნარის) ჩვეულებებს რელიგიაში ორი დონე აქვს: 1) თაყვანი ეცით ალაჰს ისე, თითქოს ხედავ მას. თუ თქვენ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ამ გრძნობით კითხულობთ ნამაზს და აკეთებთ რაიმე კეთილ საქმეს, მაშინ თქვენ გაქვთ რწმენის საუკეთესო ხარისხი. ერთხელ მუჰამედმა, ალაჰმა, ჰკითხა ერთ თანამგზავრს: - როგორ გაიღვიძე დღეს? თუ დღეს წინასწარმეტყველმა, ალაჰმა ეს კითხვა დაუსვა ერთ ჩვენგანს, რას ვუპასუხებდით? - მხიარულად, ჯანმრთელობას, უპრობლემოდ. იშვიათად ვინმე პასუხობს რწმენაზე მითითებით. კითხვაზე „საქმე მაქვს“, ჩვენი პირველი ასოციაციაა ოჯახი, ჯანმრთელობა, სამსახური. და ამ თანამგზავრმა უპასუხა იმაზე, რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებს: „გავიღვიძე როგორც ნამდვილმა მორწმუნემ. - Რას ამბობ?! სად არის მტკიცებულება? - ალლაჰის წინასწარმეტყველო! მე არ მაქვს ამ ცხოვრების სწრაფვა, ღამეებს ვატარებდი ნამაზის კითხვაში, დღეებს ვატარებდი წყურვილში (მარხვაში) და თითქოს ჩემი თვალით ვხედავ ალაჰის ტახტს, ვხედავ სამოთხეს და მის მცხოვრებთა სიამოვნებას. ნახეთ ჯოჯოხეთი და როგორ იტანჯებიან მისი მკვიდრნი... მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: - მიაღწიე, მოითმინე! თქვენ ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ალაჰი არის, რომ ის გიპასუხებთ, რომ ის ახლოსაა. ალი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "საოცარია, რომ ხალხი ხალხს ეკითხება, როდის არის ალლაჰი უფრო ახლოს". 2) რელიგიაში იჰსანის (უნარის) კიდევ ერთი ხარისხი არის ალაჰის თაყვანისცემა იმ განცდით, რომ ის გხედავს. თუ პირველი ხარისხი რთულია, მაშინ მეორე არ არის რთული. Როგორ გავაკეთო ეს? ერთი მეცნიერი მაგალითს მოჰყავს: როცა მსახიობებს კამერის წინ იღებენ, ისინი ბევრჯერ იმეორებენ სცენებს, რადგან ბევრი მაყურებლის თვალებს გრძნობენ: „ხალხს ეს კადრი არ მოეწონება“. და ჩვენ ასევე უნდა ვეთაყვანოთ ალაჰს საუბრით, დიახ b და მივესალმოთ დალოცეთ დიახ b და მივესალმოთ დალოცეთ დიახ b და მივესალმოთ უნარს 55 იმ განცდით, რომ ყოვლისშემძლე ხედავს და გვესმის. „ერთ ღამეს უმარ იბნ ხატაბი, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, სეირნობდა მედინაში და ერთი სახლიდან მოსულ დედა-შვილს შორის საუბარი გაიგო. დედა ბრძანებს: - რძე წყალს შეურიეთ, დილით გასაყიდად წავალთ. - უმარ იბნ ხატაბმა აკრძალა ეს, ის დაისჯება. -და სად არის ახლა უმარი? Ის წავიდა. უმარი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, ესმის. - დედა, თუ უმარი იქ არ არის, მაშინ უფალი უმარია. ამ სიტყვების გაგონებაზე უმარმა მიირბინა ვაჟებთან და უთხრა: - ერთმა თქვენგანმა ცოლად მოიყვანა. მაგრამ არავის სურდა მისი დაქორწინება. შემდეგ მან თქვა: "ალაჰს, თუ არცერთი თქვენგანი არ მოიყვანს მას ცოლად, მე თვითონ წავალ ცოლად." რას უყურებდა? დღეს ბევრი ბიჭი ეძებს ცოლს, უნდათ ცოლში ნახონ სილამაზე და სიმდიდრე, უმარ იბნ ხატტაბი კი შვილებისთვის ღვთისმოშიში ცოლს ეძებს. ხალიფას ერთ-ერთი ვაჟი დათანხმდა მასზე დაქორწინებას, მოგვიანებით კი სწორედ ამ ოჯახის შთამომავლებიდან დაიბადა ცნობილი უმარ ბინ გაბდულგაზიზი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით. ერთხელ უმარ იბნ ხატაბს სურდა შეემოწმებინა მონა, რომელიც მწყემსავდა მისი ბატონის ცხვრებს. უთხრა: - ერთი ვერძი გაგვაყიდე. - ეს ჩემი ცხვრები კი არა, ჩემი ბატონია. - მოდი, უთხარი რა შეჭამეს მგლებმა. - და მერე რას ვეტყვი ალაჰს? ამ სიტყვების გაგონებაზე უმარ იბნ ხატაბი ატირდა. ამის შემდეგ მივიდა ამ მონას ბატონთან, გამოისყიდა და გაათავისუფლა“. ერთხელ კაცმა ქალს მრუშობისკენ მოუწოდა, მან უთხრა, რომ ყველა კარი, ფანჯარა დაკეტა და როცა მან 56 კამალ ელ ზანტი გააკეთა. მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულებაა, თქვა: - მეორე ფანჯარა არ არის დაკეტილი. - რა ფანჯარა? - ფანჯარა, საიდანაც ალაჰი იყურება. Დახურე. და ეს კაცი გონს მოვიდა და შეჩერდა ამ სისაძაგლისგან. და რწმენის საუკეთესო დონეა ალაჰის თაყვანისცემა, თითქოს ხედავ მას, და თუ არ შეგიძლია, მაშინ ეთაყვანე ალაჰს, გჯეროდეს, რომ ის გხედავს. და რადგან ჯილდო ყოველთვის საქმეზეა დამოკიდებული, რა ჯილდო აქვს მას, ვინც თაყვანს სცემს ალაჰს, თითქოს ხედავს მას?! ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა ამის შესახებ: (26). ვინც კეთილ საქმეს აკეთებდა (ახსანუ - სიტყვიდან იხსან - ალაჰამდე) - სიკეთე და მატება; და მტვერი და დამცირება არ დაფარავს მათ სახეებს. ესენი არიან სამოთხის მკვიდრნი, ისინი სამუდამოდ დარჩებიან მასში. (10:26) მუჰამედს, ალლაჰს, ჰკითხეს, რა არის ზრდა, მან აუხსნა, რომ როდესაც სამოთხის მკვიდრნი აღმოჩნდებიან სამოთხეში, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ეტყვის მათ: - კიდევ რა გინდათ? - და რა ვისურვოთ, როცა აღასრულე შენი აღთქმა: დაიფარე ჯოჯოხეთისაგან და სამოთხეში მიგიყვანე მარადიული სიცოცხლისთვის. ამ მომენტში, ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალის ნებით, ისინი დაინახავენ მის სახეს. და როცა დაინახავენ ალაჰს, დაივიწყებენ ყველა სიამოვნებას, რაც იყო სამოთხეში. დაე, ალლაჰმა მოგვცეს სუბჰანაჰუ ვა თაგალა, რომ განვიცადოთ ეს სიამოვნება. და ვინც ამ ცხოვრებაში დაივიწყა ალაჰი, უგულებელყო ალაჰის არსებობა და სახე, იგივე სასჯელი მიიღება - ისინი ვერ შეძლებენ ალაჰის ხილვას. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: (15). Მაგრამ არა! ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი განშორდებიან თავიანთ უფალს იმ დღეს. (83:15) ესაუბრება მას და მიესალმება უნარი 57 უნარი სხვებთან მიმართებაში 1) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ყურანის ბევრ ლექსში გამოიყენა სიტყვა "იჰსანი" ადამიანებთან ურთიერთობაზე საუბრისას: (77). და ესწრაფე იმას, რაც ალლაჰმა მოგცა, ბოლო საცხოვრებლად! ნუ დაივიწყებ ამქვეყნად შენი ხვედრი და აკეთე სიკეთე (აჰსინ - გააკეთე ყველაფერი რაც შეგიძლია) ისე, როგორც ალლაჰმა დაგლოცოს და ნუ ისწრაფვი მიწაზე გახრწნისკენ. მართლაც, ალლაჰს არ უყვარს ისინი, ვინც თესავს ხრწნას!” (28:77) 2) უნარი თანაბარი უნდა იყოს ჩვენს მეტყველებაში: (53). და უთხარი ჩემს მსახურებს, რომ თქვან ის, რაც არის საუკეთესო (ახსანი); ჭეშმარიტად, შაიტანი უთანხმოებას იწვევს მათ შორის, ჭეშმარიტად, შაიტანი აშკარა მტერია ადამიანისათვის! (17:53) ყოვლისშემძლე ალაჰი გვეუბნება, რომ საუბარში ავირჩიოთ საუკეთესო სიტყვები. ცუდ სიტყვას შეუძლია ადამიანის გულში კვალი დატოვოს და ის დაიმახსოვროს. და თქვენ უნდა აირჩიოთ საუკეთესო მისამართები: თქვით "ძმაო", ვიდრე თქვით "მუნაფიკ" (თვალთმაქცობა), "ფასიკი" (ცოდვილი). და სჯობს, საჭიროების შემთხვევაში, დაახასიათო ადამიანის ქმედება, ვიდრე გააკრიტიკო. მაგალითად, თუ დავინახე, რომ ვიღაც მატყუებს, შემიძლია ვთქვა: "შენ ხარ თაღლითი" და შემიძლია ვთქვა: "ეს თაღლითობაა". პირველი გამოთქმა ზიზღს აყენებს ადამიანს ჩემს მიმართ და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მასთან საერთო ენის გამონახვა მოვახერხო, ხოლო მეორე გამოთქმა უფრო რბილია და არ უშლის ხელს შემდგომ კომუნიკაციასა და სწავლებას. როდესაც მუჰამედმა, ალაჰმა, წერილი მისწერა სპარსელთა მმართველს, ცეცხლის თაყვანისმცემელს, რომელსაც სჯეროდა, რომ მის ძარღვებში ღვთიური სისხლი მიედინებოდა, მისი ხალხის ტირანი, მან დაწერა: „მუჰამედიდან, ალლაჰის მოციქულიდან დიდ კაცამდე. სპარსელთა“. წინასწარმეტყველმა ალლაჰმა იპოვა სწორი სიტყვა, რადგან მისი მიზანი არ არის მოგერიება, არამედ ადამიანის მოზიდვა. თუ ასე მიმართავს მოციქული ალლაჰი მტერს, ტირანს. მაშ, როგორ უნდა ელაპარაკო მუსულმან ძმას? როგორ ესაუბროთ მამას? აკურთხეთ და მიესალმეთ დალოცეთ და მიესალმეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ მამამისი: კამალ ელ ზანტი. მუსულმანი იბრაჰიმის მორალი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიმართავს თავის ურწმუნოს - მამა! მამა პასუხობს: - ჩაქოლავო. - ოჰ, მამა... ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა აწვდის მათ დიალოგს ყურანში: (41). და დაიმახსოვრე იბრაჰიმის წიგნში: ჭეშმარიტად, ის იყო მართალი კაცი, წინასწარმეტყველი. (42). უთხრა მამას: „მამაჩემო, რატომ ეთაყვანები იმას, რაც არ ისმენს და არ ხედავს და არაფრისგან არ გიხსნის? (43). მამაჩემო, ისეთი ცოდნა მქონდა, რომელიც შენამდე არ მოაღწია; გამომყევი, მე წაგიყვან სწორ გზაზე! (44). მამაო, ნუ ეთაყვანები შაიტანს: შაიტანი ხომ მოწყალების ურჩო! (45). მამაო, მეშინია, რომ მოწყალესაგან სასჯელი შეგეხო და შაიტასთან ახლოს იქნები!” (46). მან თქვა: „უარვყოფ ჩვენს ღმერთებს, იბრაჰიმ? თუ წინააღმდეგობის გაწევა არ შეგიძლია, აუცილებლად ჩაგქოლავ. ცოტა ხნით მომშორდი!" (47). მან თქვა: „მშვიდობა თქვენდა! მე ვითხოვ შენთვის შენდობას ჩემი უფლისგან: ბოლოს და ბოლოს, ის მოწყალეა ჩემდამი. (19: 41–47) ლუკმანი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიუბრუნდება შვილს: - შვილო! (13). უთხრა ლუკმანმა შვილს და შეაგონა: „შვილო ჩემო! ალლაჰს ნუ შეურთდები: ბოლოს და ბოლოს, პოლითეიზმი დიდი უსამართლობაა“. (31:13) ასეთი სიტყვები თანამოსაუბრის გულს გაუხსნის. თუ გვეუბნებიან, რომ დავიცვათ ეტიკეტი ურწმუნოებთან საუბრისას, მით უფრო თავაზიანი უნდა ვიყოთ მშობლებთან, შვილებთან, დასთან და ა.შ. უნარი 59 3) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ყურანში უბრძანა, რომ ჩვენთან ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანებს საუკეთესოდ მოეპყრათ. (36). და თაყვანი ეცით ალლაჰს და ნუ მისცემთ მას რაიმე თანამგზავრად, ხოლო მშობლებს - სიკეთის კეთება (იხსანა საუკეთესო დამოკიდებულებაა), და ნათესავები, და ობლები და ღარიბები, მეზობლები თქვენი ნათესავებიდან და მეზობლებიდან, რომლებიც არ არიან თქვენი ნათესავები, თანამგზავრები. ახლომახლო, მოხეტიალეები და მონები. მართლაც, ალლაჰს არ უყვარს ისინი, ვინც ამაყად ამაყობს... (4:36) თანამგზავრსაც კი საუკეთესოდ უნდა მოეპყრო. ზოგმა შეიძლება თქვას: „თუ მე ვაპირებ მის ნახვას კიდევ ერთხელ“, თითქოს არ იყო მოსალოდნელი კარგი მოპყრობისგან, მაშინ არ გჭირდებათ საუკეთესოდ მოქცევა. მეცნიერებმა ამ აიას უწოდეს აია მათთვის, ვისაც აქვს დიდი უფლებები, ალაჰმა მათ ეს უფლებები მისცა. 4) მოუწოდეთ ისლამს საუკეთესო გზით. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა: (125). მოუწოდე უფლის გზას სიბრძნითა და კეთილი შეგონებით და შეეკამათა მათ, რა არის უკეთესი (აჰსანი სიტყვიდან „იჰსანი“)! ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი - უკეთ იცნობს მის გზიდან გადასულებს და უკეთ იცნობს მათ, ვინც პირდაპირ მიდის! (16: 125). ისლამზე მოწოდებისას უნდა აირჩიოთ ადგილი, დრო, სიტყვა. 5) ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა, რომ საუკეთესოდ ემოქმედათ იმ საკითხებშიც კი, სადაც, როგორც ჩანს, სიკეთეზე საუბარი არ შეიძლება. მაგალითად, განქორწინების შემთხვევაში. (229). განქორწინება ორგვარია: მის შემდეგ - ან შეაჩერე, ჩვეულებისამებრ, ან გაუშვი კურთხევით (იჰსანი). ეს არის ალაჰის საზღვრები, ნუ გადალახავთ მათ და თუ ვინმე გადალახავს ალლაჰის საზღვრებს, ისინი უსამართლოა. (2: 229) 60 კამალ ელ ზანტი. მუსლიმის მორალი მაშინაც კი, თუ მეუღლე გაშორდა, ეს არ ნიშნავს ოჯახებს შორის მტრობას. რა თქმა უნდა, ბავშვები დაზარალდებიან. მაგრამ თუ ცოლ-ქმარი საუკეთესოდ დაშორდნენ, ბავშვები ნაკლებად დაზარალდებიან. ევროპაში შვილების აღზრდის უფლებას აძლევდნენ ქალს, თითქოს მამაკაცი გრძნობების გარეშე მამაკაცია. დედას აქვს დედობრივი სიყვარულის გრძნობა და მამამ უნდა იმუშაოს და ფინანსურად უზრუნველყოს ისინი. დაე, შვილები წაიყვანოს, თუ უნდა, აჩვენებს, თუ არ უნდა, მოახერხებს. როდესაც განქორწინება საუკეთესო გზით მოხდება, უსამართლობა არ იქნება. სანამ შვილები პატარები არიან, მამა ვალდებულია სრულად დაუჭიროს მხარი მათ და უფლება აქვს ნახოს ისინი როცა მოინდომებს. როცა ბავშვები გაიზრდებიან, მიეცით საშუალება თავად აირჩიონ ვისთან ერთად იცხოვრონ. 6) ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ გვითხრა, რომ საუკეთესოდ ვუპასუხოთ ბოროტებას: (34). სიკეთე და ბოროტება არ არის თანაბარი. უარყავი ის, რაც უკეთესია (ახსანი), და აი ის, ვისთანაც მტრობა გაქვს, თითქოს მხურვალე მეგობარია. (41:34) ”ერთხელ ბიჭები აგროვებდნენ ფულს მეჩეთის ასაშენებლად და დაიშალნენ ჯგუფებად, რათა წასულიყვნენ მდიდარ ადამიანებთან. ერთ-ერთმა ჰიპერმარკეტის დირექტორს მშენებლობაში დახმარება სთხოვა, ხელი გაუწოდა და უთხრა: - ალლაჰის გულისთვის მიეცი რამეო. ხელში ჩააფურთხა. ბიჭმა ეს ხელი მოხსნა და უთხრა: - ეს ჩემთვისააო, - და მეორე გაუწოდა: - და რას აჩუქებ ალაჰს? ამის შემდეგ დირექტორს ძალიან შერცხვა, მაშინვე ჩეკი ამოიღო და უთხრა: - რამდენიც გინდა, დაწერე. „ერთხელ მოვიდა კაცი ნათესავებზე საჩივრად: - ალლაჰის წინასწარმეტყველო! მე მათ კარგად ვექცევი, ისინი კი ბოროტებით მპასუხობენ. Რა გავაკეთო? - განაგრძე ასე მოქცევა. მართლაც, როგორც ჩანს, მათ ცხელ ნაცარს ურტყამთ. ” და სხვა გამონათქვამში მუჰამედმა, ალაჰმა, თქვა: „ოჯახური კავშირების შენარჩუნება არ არის მაშინ, როცა ნათესავები კარგად გექცევიან და შენ კარგად ექცევი მათ, არამედ ოჯახური კავშირების შენარჩუნება არის მაშინ, როცა ისინი ცუდად გექცევიან, არამედ შენ, პირიქით, მხარს უჭერ მათთან ურთიერთობას. . დალოცეთ იგი და მიესალმება მუშაობის უნარი ეს მოიცავს დამოკიდებულებას ბიზნესისადმი, მათი საქმიანობის, პროფესიის, სწავლის მიმართ. და ეს არ ეხება მხოლოდ მნიშვნელოვან სამუშაოებს. ერთხელ მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „ჭეშმარიტად, ალლაჰმა დაწესდა უნარი ყველაფერში, და თუ (მოგწევს) მოკლა (არა ადამიანი), მაშინ მოკალი კარგი გზით და როცა მსხვერპლს გასწირავ, კარგად გააკეთე და ნება მიეცი თითოეულმა შენ, როგორც მან უნდა დაამტვრიოს დანა და მიეცით ცხოველი ტანჯვისგან იხსნას“. გველიც რომ მოკლა, კარგად მოკალი, ნუ აწამებ. და ამიტომ აკრძალულია ცხოველების ცეცხლით მოკვლა. თუ ცხოველის მოკვლას მაქსიმალური სერიოზულობით უნდა მიუდგეთ, მაშინ რა უნდა ითქვას უფრო საპასუხისმგებლო სამუშაოზე - ნებისმიერი ბიზნესი უნდა გაკეთდეს კარგად და ოსტატურად. წინასწარმეტყველმა ალაჰმა გვასწავლა ცხოველის მოკვლა საუკეთესო გზით: არ ვაჩვენოთ მას დანა, არ დაკლოთ ერთი ცხოველი მეორის გვერდით. ამას წინათ აჩვენეს რეპორტაჟი თურქეთიდან: აჰა-ბაირიმზე ერთი ხარი დახოცეს მეორის თვალწინ, მეორემ ყველაფერი დაინახა, თოკი გაარღვია და ქალაქში, ბაზარში გაირბინა, ბევრი ხალხი გათელა. ამის შემდეგ პოლიცია მოვიდა და ხარს ესროლა. და კიდევ უფრო მეტიც, როდესაც საქმე ეხება თქვენს მთავარ სამუშაოს - ვაჭრობას, მშენებლობას, სწავლას, სწავლებას, განკურნებას ან რელიგიურ რიტუალებს - ნამაზს, ურაზს - თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი ოსტატურად. აკურთხეთ და მოიკითხეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ 62 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი და ნუ მიმართავთ საზოგადოებას: "მოდი, ყველა ამას აკეთებს". მარტო მე ვარ პატიოსანი თუ რა? წინასწარმეტყველმა ალლაჰმა თქვა: „ნუ იქნებით ორმაგად (მიბაძავთ): ისინი, ვინც ამბობენ: თუ ადამიანები კარგად იქცევიან, ჩვენც ასე მოვიქცევით და თუ ისინი უსამართლოდ აღმოჩნდებიან, ჩვენც იგივეს ვიზამთ. გააკეთეთ საკუთარი თავი სიკეთისთვის, როცა ადამიანები კარგად აკეთებენ და ნუ იქნებით უსამართლო, მაშინაც კი, თუ ისინი აკეთებენ რაიმე ცუდს. ” ნუ იცხოვრებ პრინციპით: თუ სიკეთე გამიკეთეს, სიკეთით ვუპასუხებ, ხოლო თუ დამიშავეს, ერთგვარად ვუპასუხებ! განათლე შენი თავი ისე, რომ აკეთო სიკეთე, როცა კარგად გექცევიან და როცა ცუდად ხარ. ნუ იხელმძღვანელებთ ბრბოთი, თქვენ გაქვთ გამონათქვამი: "ჭეშმარიტად, ალლაჰმა ყველაფერში ოსტატობა დააწესა". მუსლიმანმა ერთი რამ არ უნდა გააკეთოს დუშით. თუ საქმეს შეუდექით, ყველა ღონე უნდა გქონდეთ, რომ ყველაფერი საუკეთესოდ გააკეთოთ. და ამისთვის საჭიროა ყველამ თავისი საქმე გააკეთოს. დალოცეთ იგი და მიესალმება ჯილდო ოსტატობისთვის 1) ოსტატობის ხარისხიდან გამომდინარე, ნებისმიერი ჩვენი საქმის ხარისხზე, ჩვენ მივიღებთ ჯილდოს განკითხვის დღეს. მაგალითად, თუ მე წავიკითხე ხუთჯერადი ლოცვა (ლოცვა), ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალი არ მთხოვს მის წაკითხვას. მაგრამ თუ ცოტა კონცენტრაციით წავიკითხავ, ძალიან მცირე ჯილდოს ვიღებ. მუჰამედმა ალაჰმა თქვა: „განკითხვის დღეს ადამიანი მოვა და მიიღებს ლოცვის ჯილდოს ნახევარს, მეორეს ჯილდოს მეოთხედს, მესამეს მესამეს და ა.შ.“, დამოკიდებულია კონცენტრაციის ხარისხზე. მლოცველი. ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა სვამს კითხვას: (60). არის თუ არა რაიმე ჯილდო სიკეთისთვის (იჰსანისთვის) სიკეთის გარდა? (55:60) ესაუბრება მას და მიესალმება უნარს 63. სიკეთის წილი იქნება ჯილდოს სათანადო წილი. 2) ალაჰის სიყვარული. ალლაჰს უყვარს ისინი, ვინც ყველაფერს აკეთებს. და ეს მრავალჯერ მეორდება ყურანში: (134). ... რომლებიც იხარჯებიან სიხარულსა და მწუხარებაში, ბრაზის შეკავებაში, ადამიანთა პატიებაში. მართლაც, ალლაჰს უყვარს ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებს (მუჰსინინი - სიტყვიდან "იჰსანი")! (3: 134) 3) ალლაჰის სიახლოვე. ალლაჰი თავისი მოწყალებით ახლოსაა მათთან, ვინც თავის საქმეს უკეთესად აკეთებს: (56). ნუ შეაწუხებთ დედამიწას მისი დარიგების შემდეგ. მოუხმეთ მას შიშითა და იმედით; ჭეშმარიტად, ალლაჰის წყალობა ახლოსაა სათნოებთან (მუჰსინინებთან)! (7:56) 4) ალლაჰის დახმარება. (128). ჭეშმარიტად, ალლაჰი არის მოშიშებთან და სიკეთის მოქმედებთან (მუჰსინინებთან)!” (16:128) 5) ალაჰი იცავს ოსტატურად შესრულებულ საქმეებს და იცავს მათ ჯილდოს. ეს საქმეები არ იქნება დავიწყებული. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: (115). და იყავით მომთმენი, რადგან ალლაჰი არ ანადგურებს სათნოების (მუჰსინინების) ჯილდოებს! (11: 115) (30). მართლაც, ვისაც სწამს და აკეთებენ სიკეთეს - ჩვენ არ გავანადგურებთ მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს (მუჰსინინი). (18:30) დაე, ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალ ვიყოთ მოწყალეების მსახურთა შორის, ვაკეთოთ ყველაფერი და ვცდილობთ, რომ იჰსანი (უნარი) თან ახლდეს მათ ყველგან - ალაჰთან, ადამიანებთან და საკუთარ საქმეებთან მიმართებაში. ! ღმერთის შიში ღმერთის შიში ტერმინი „ღვთის შიშის“ მნიშვნელობა და განმარტება 65 არაბული ენის თვალსაზრისით ატ-თაკვა არის გაფრთხილება, დაცვა. Taqwa არის საკუთარი თავის დაცვა ზიანისგან. რელიგიის თვალსაზრისით, ათ-თაკვას მრავალი განმარტება არსებობს. და მათ აქვთ საერთო ბირთვი - ალაჰის მსახური იცავს თავს ალლაჰის სუბჰანაჰუ ვა თაგალის რისხვისგან და მისი სასჯელისგან, ალაჰის ბრძანებების დაცვით და მისი აკრძალვებისგან თავის არიდება. და ამ გზით ადამიანი თავს იცავს ალლაჰის რისხვისგან და ჯილდოს დაკარგვისგან. ალი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „ღმერთის შიში არის ალლაჰის შიში და ყურანის მიხედვით საქმეები და მცირე სიკეთით კმაყოფილება და მოემზადე ამ ცხოვრებიდან წასვლის მომენტისთვის“. იბნ მასგუდმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „ღმერთის შიში ის არის, რომ მოუსმინო ალლაჰს და არ დაემორჩილო მას, ხშირად ახსოვდეს იგი და არ დაივიწყო, მადლობა გადაუხადო მას და არ უარყო მისი კურთხევა“. აბუ ჰურეირამ, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა კითხვაზე, რა არის ათ-თაკვა (ღვთის შიში): - ოდესმე გივლიათ გზაზე, რომელზეც ეკლებია? - დიახ, მოხდა. - Რა გააკეთე? - სადღაც გავჩერდი, სადღაც გადავაბიჯე, სადღაც შემოვიარე. „ეს არის ათ-თაყვა (ღვთის შიში). ეკლები ცოდვებია, რომლებიც უნდა მოვიშოროთ. და ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ალლაჰის რისხვას და უნდა ავუაროთ აკრძალულს და საშიშს. 66 კამალ ელ ზანტი. მუსლიმთა მორალი ღმერთის შიშის სახეები ატ-თაკვა, თუმცა ხშირად ითარგმნება როგორც ღმერთის შიში, არ არის მხოლოდ ალაჰის შიში. და ყურანი ხანდახან ჟღერდა მოწოდებას, რომ თავი დაეცვა ალაჰის რისხვისგან, განკითხვის დღიდან, ცეცხლისა და განსაცდელებისგან. 1) ალაჰის შიში. ღმერთის შიში არ ნიშნავს ალაჰის შიშს, ისევე როგორც ყოველგვარი საფრთხის შიშს, არა - ეს საუბრობს ალაჰის რისხვის შიშზე და მისი სიყვარულის ჩამორთმევაზე. ღმერთის შიში არ არის ისეთი შიში, რომელიც იწვევს ალაჰთან ურთიერთობის გაწყვეტას: ზოგიერთს ეშინია ალაჰის თხოვნის. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: (102). ო, ვინც ირწმუნე! გეშინოდეთ ალლაჰის მისდამი სათანადო შიშით და არ მოკვდეთ გარდა მუსლიმანისა. (3: 102) სხვა თავში ნათქვამია: (96) ... გეშინოდეთ ალლაჰის, ვისთანაც შეიკრიბებით! (5:96) სხვა მუხლში: (18). ო, ვინც ირწმუნე! გეშინოდეთ ალლაჰის და დაე, სულმა ნახოს, რა მოამზადა ადრე ხვალ. გეშინოდეთ ალლაჰის, რადგან ალლაჰი მცოდნეა, რასაც თქვენ აკეთებთ! (59:18) ალლაჰმა თქვა: (56). მაგრამ მათ არ გაიხსენებენ, თუ ალლაჰს არ სურს: ის შიშის ღირსია და შეუძლია პატიება! (74:56) ალაჰი სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს, რომ ადამიანს მხოლოდ მისი უნდა ეშინოდეს და ამშვიდებს: ალლაჰი ასევე აპატიებს. და ალაჰი არავის ჰგავს ამ ცხოვრებაში, ვინც შიშის გრძნობას გვინერგავს. ვისი გვეშინია, მას ვშორდებით. მაგრამ მხოლოდ ალაჰის შიშით ვუახლოვდებით მას. ვინ დაგვიფარავს ალაჰისგან? პირიქით, ალლაჰს ძალუძს ჩვენგან ყოველგვარი ბოროტების მოხსნა. (50). გაიქეცი ალლაჰთან: მე მისგან ვარ შენთვის აშკარა შეგონება. (51:50) ღვთის შიში 67 2) ყურანში არის მოწოდება განკითხვის დღის შიშისკენ: (48). და გეშინოდეს იმ დღის, როცა სული სხვა სულს არანაირად არ აუნაზღაურებს და შუამავლობა არ მიიღება მისგან და წყალობა არ წაერთმევა და დახმარება არ მიეცემა მათ! (2:48) ეს ასევე ნათქვამია სხვა ლექსში (ეს არის ყურანის ბოლო გამოცხადებული აია): (281). და უფრთხილდით იმ დღეს, როცა ალლაჰთან დაბრუნდებით; მაშინ ყოველი სული სრულად გადაიხდის იმას, რაც შეიძინა და არ შეურაცხყოფენ! (2: 281) 3) მრავალი ლექსი აღძრავს ჯოჯოხეთის ცეცხლის შიშს: (24). თუ ამას არ გააკეთებთ - და არასოდეს გააკეთებთ ამას! - მაშინ უფრთხილდით ცეცხლს, საწვავს, რომლისთვისაც ურწმუნოებმა მოამზადეს ადამიანები და ქვები. (2:24) 4) ალაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ ასევე მოგვიწოდა ყურანში, რომ თავი დავიცვათ განსაცდელებისგან, უნდა მოვერიდოთ ცოდვების ჩადენას და გვეშინოდეს მათი შედეგების. (25). გეშინოდეთ განსაცდელის, რომელიც არა მხოლოდ თქვენგანს დაატყდება, ვინც უსამართლოა. და იცოდე, რომ ალლაჰი ძლიერია სასჯელში! (8:25) ცოდვების შედეგები გავლენას ახდენს სხვებზე, ამიტომ არ შეიძლება გულგრილი იყოს სხვისი ცოდვების მიმართ, როგორიცაა: „მისი ცოდვა მისი პრობლემაა“. ღვთისმოშიშს რამდენიმე დონე აქვს.1 დონე, რომლის დახმარებით ვშორდებით უდიდეს ცოდვას - მრავალღმერთობას: (116). ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ აპატიებს თანამოაზრეებს, რომლებსაც მიეცემათ მისთვის, მაგრამ აპატიებს იმას, რაც იმაზე ნაკლებია, ვისაც სურს. და ვინც ალლაჰს თანამებრძოლებს ანიჭებს, ის შორეულ სიცრუეში იკარგება. (4: 116) და ჩვენ ვიცავთ თავს პოლითეიზმისგან ერთი ალლაჰის რწმენით. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: 68 კამალ ელ ზანტი. მაჰმადიანის მორალი (26). აქ ურწმუნოებმა ამპარტავნება ჩადეს გულებში - უმეცრების დროინდელი ამპარტავნება, და ალლაჰმა გამოუგზავნა თავის მოციქულსა და მორწმუნეებს მშვიდობა და დაადო მათ (ან განუყოფელი გახადა) ღვთის შიშის სიტყვა (მოწმობა, რომ არ არსებობს. ღვთაება, მაგრამ ალაჰი). სხვებზე მეტად იმსახურებდნენ მას და მის ღირსნი იყვნენ. ალაჰმა ყველაფერი იცის. (48:26) და როგორც შენიშნეთ, მონოთეიზმის სიტყვას ეწოდა ღვთის შიშის სიტყვა, რადგან ის გვიცავს პოლითეიზმისგან. შიშის ეს დონე საბოლოოდ ეხმარება სამოთხეში მოხვედრას, თუმცა ჯოჯოხეთში ერთი წამი საკმარისია იმისთვის, რომ დაივიწყოს ამ ცხოვრების ყველა სიამოვნება. ზოგი იქ ჩერდება, ზოგი კი მაღლა აწევს. ღმერთის შიშის მე-2 დონე იცავს ისეთი დიდი ცოდვისგან, როგორიც არის ინოვაცია. ალლაჰის რელიგიაში არავის აქვს უფლება რაიმეს ლეგიტიმაცია მოახდინოს, გარდა თავად ალაჰისა და მისი წინასწარმეტყველისა. ალლაჰ სუბჰანაჰუ ვა თაგალა ამბობს: (21). ან ჰყავთ მათ თანამგზავრები, რომლებმაც დააკანონეს ისინი რელიგიაში, რაც არ დაუშვა ალაჰმა? რომ არა გადამწყვეტი სიტყვა, მაშინ მათი დავა უკვე მოგვარებული იქნებოდა. ჭეშმარიტად, მტანჯველი ტანჯვა განკუთვნილია ბოროტებისთვის.” (42:21) მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: ”ნებისმიერი ბიდა (სიახლე) არის ცრურწმენა და ნებისმიერი სიცრუე ჯოჯოხეთში”. რელიგიაში არ შეიძლება ლაპარაკი საკუთარი თავისგან. რელიგიაში შეტანილი ნებისმიერი რამ არის არაპირდაპირი ბრალდება წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ, რომ მან რაღაც დამალა და ხალხს არ უთხრა ალაჰისგან. წინასწარმეტყველმა ალაჰმა მასწავლა ამ გზით ნამაზის კითხვა და მინდოდა მისი „შემლამაზება“, ნამაზში რაიმეს დამატება. ამით მე თითქოს ვეუბნები წინასწარმეტყველს: "რელიგია არ არის ცუდი, მაგრამ შენ გამოგრჩა ერთი რამ, რაც მე დავამატე, სწორად არ შეასრულე შენი მისია, მე დავასრულე ის შენთვის..." ქვეყანა, დრო, საზოგადოება, საზოგადოებაში ახალ მოვლენებზე რეაგირება - მაგრამ ეს კეთდება ყურანისა და წინასწარმეტყველის, ალაჰის გამონათქვამების საფუძველზე. და ეს არის ღმერთის შიში, რომელიც ხელს უშლის ალაჰის რელიგიაში ჩარევას. ღმერთის შიშის მე-3 დონე იცავს დიდი ცოდვებისგან. ეს ადამიანი წვრილმან ცოდვებს სჩადის, მაგრამ დიდ ცოდვებს არ უახლოვდება. და ეს არის ღმერთის შიშის გარკვეული დონე. ამის შესახებ ალაჰმა სუბჰანაჰუ ვა თაგალამ თქვა ყურანში: (31). თუ გადაუხვიე შენთვის აკრძალულ დიდ ცოდვებს, ჩვენ გაგათავისუფლებთ შენი ბოროტი საქმეებისგან და გაგაცნობთ კეთილშობილ შესასვლელს. (4:31) შიშის მე-4 დონე გვეხმარება მცირე ცოდვების ჩადენაზე უარის თქმაში. ასეთი ადამიანის თვალში პატარა ცოდვა საშინელებაა. ის არ სჩადის წვრილმან ცოდვებს, ახსოვს ალაჰის სიდიადე, რომელიც უყურებს მას განსაცდელის მომენტში. მუჰამედმა, ალლაჰმა, თქვა: „მორწმუნე ცოდვას აღიქვამს, როგორც თავზე ჩამოვარდნილ მთას, მაგრამ თვალთმაქცური ცოდვა ჰგავს ბუზს, რომელიც ცხვირთან აფრინდა და ის თავისი ხელით განდევნის მას“. ღვთის შიშის მე-5 დონე გეხმარებათ თავი აარიდოთ საეჭვო საკითხებს. მოციქულმა ალლაჰმა თქვა: „ჭეშმარიტად, რაც ნებადართულია აშკარაა და აკრძალული აშკარაა და მათ შორის არის საეჭვო, რომლის შესახებაც ბევრმა არ იცის. ხოლო ვინც საეჭვოში ვარდება, ის ვარდება ჰარამში (აკრძალულია). ვისაც საეჭვო ეშინია, განთავისუფლდება მისგან თავისი რელიგიისა და პატივის გულისთვის, ხოლო ვინც საეჭვოს ეხება, მიაღწევს აკრძალულს, როგორც მწყემსი, რომელიც ძოვს თავის ფარას დაცული ადგილის მახლობლად და აპირებს იქ აღმოჩნდეს. მართლაც, თითოეულ მმართველს აქვს თავისი დაცული ადგილი და, ჭეშმარიტად, ალლაჰის დაცული ადგილი არის ის, რაც აკრძალულია მის მიერ. ჭეშმარიტად არის სხეულში ხორცის ნატეხი, რომელიც კარგი ყოფნისას აკეთილშობილებს მთელ სხეულს და როცა მიდგება კურთხევა და მისალმება, აკურთხეთ და აკურთხეთ და მოიკითხეთ დალოცეთ და მოიკითხეთ 70 ქამალ ელ. ზანტ. მაჰმადიანის ზნე-ჩვეულება გაფუჭებულია, ის აფუჭებს მთელ სხეულს და, ჭეშმარიტად, ეს არის გული. ” და საეჭვო არ არის ის, რასაც ალაჰი არ ამბობს (ალაჰი საუბრობს ყველაფერზე), მაგრამ ეს საეჭვოა მრავალი ადამიანისთვის, მათი ცოდნის ნაკლებობის გამო. ჰკითხეთ ვინმეს ღვინოზე, ის იტყვის: "ეს არის ჰარამი (აკრძალულია). მრუშობა? ჰარამი (აკრძალულია)! ხუთგზის ლოცვა (ლოცვა)? ეს აუცილებელია. მაგრამ ბევრი რამ ბევრისთვის ნაკლებად ცნობილია. და ღმერთის შიშის ამ დონის მქონე ადამიანები მზად არიან განადგურდნენ საეჭვოსაგან, რათა არ მოხვდნენ ჰარამში (აკრძალულში). ღვთის შიშის მე-6 დონეა, როდესაც ადამიანი არ ბოროტად იყენებს ნებადართულს, რათა არ მიუახლოვდეს აკრძალულს და დაუთმოს დრო თაყვანისცემას. ძილი არ არის აკრძალული. მაგრამ ერთ ადამიანს დღეში ოთხი საათი სძინავს, მეორეს კი თორმეტი საათი. ძილი არ არის აკრძალული რამ, მაგრამ ღმერთის შიშის მქონე ადამიანს სჯერა, რომ ყოველი წუთი დანაკარგია. „ერთხელ მეცნიერს დაუძახეს: - მოდი, დაჯექი ჩვენთან და ილაპარაკე. მეცნიერმა უპასუხა: - შეაჩერე მზე! - Ვერ. "არ შემიძლია, დრო გადის." ეს ასე ხდება, როდესაც, თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, ადამიანი უნდა მოშორდეს გარკვეულ ნებადართულ ქმედებებს, რათა არ გააფუჭოს სხვები. წარმოიდგინეთ, რომ ჰაზრატი მოდის ჯუმგა ნამაზის წასაკითხად ბრიჯებით და მაისურით (მაგალითად, ნავით). არ არის აკრძალული - იმამმა გადაფარა თავისი გაურატი, ანუ სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც უნდა დაიფაროს. მაგრამ ეს არ არის ჰაზრატის ღირსი. არის არაბული ანდაზა: თუ ჰაზრატი გვერდზე გაიხედავს, მრუშობა საზოგადოებაში გავრცელდება. ალ-ჰასანმა თქვა ამ დონის შესახებ: „ღმერთის შიში 71 თან ახლდა ზოგიერთ ადამიანს იმდენად, რომ ისინი ტოვებდნენ ნებადართულთა უმეტესობას, აკრძალულის ჩადენის შიშით“. კარგი ამბავია ამ თემაზე. ”ერთხელ მეფემ აიძულა ხალხი ღორის ხორცის ჭამა. და მხარდაჭერის მისაღებად მან მეცნიერს დაურეკა. ის მაგალითია ხალხისთვის: თუ ღორის კერძს დააგემოვნებს, ყველა მას მიჰყვება. მეფის ოთახის ზღურბლზე მზარეული იყო, მეცნიერს ჩურჩულით უთხრა: - მეფისგან მალულად, ვერძი მოვკალი, ღორი არ არისო. მეცნიერი შემოდის. მეფე ბრძანებს: - ჭამე! - არ ვაპირებ. -მაშინ მე დაგისრულებ! - აღასრულე! გასასვლელში მზარეულმა თქვა: - ცხვრის ხორცია ხომ გითხარი და არა ღორის! "ქალაქმა იცის ამის შესახებ?" თუ ხალხმა არ იცის ამის შესახებ