ნებისმიერ საკმარისად განვითარებულ კულტურაში პიროვნების პრობლემას ყოველთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ მთელი საკითხი ისაა, თუ რას გულისხმობს ადამიანი მოცემულ კულტურაში. როგორც კარგად ვიცით და როგორც უკვე დავადგინეთ, ადამიანს ანტიკურ ხანაში ექცევიან არა როგორც პიროვნებას თავისი არსებით, არამედ როგორც ნივთით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აქ პიროვნების პრობლემა სრულიად არ იყო. ის აქ იმყოფებოდა და ძალიან ინტენსიურად. თუმცა, როგორც ნივთის ინტერპრეტაციით, პიროვნება აქ გაგებული იყო, როგორც ბუნების გამოვლინება, როგორც იგივე გრძნობა-მატერიალური კოსმოსის ემანაცია და არა როგორც სპეციფიკური და დამოუკიდებელი სუბსტანცია, რომელიც იქნებოდა ბუნებაზე მაღალი და უფრო ღრმა ვიდრე გრძნობა-მატერიალური. კოსმოსი.

ის, რომ ადამიანი ბუნებისა და ხელოვნების დიალექტიკური სინთეზია, ახლა კარგად გავიგეთ. მაგრამ ამ ასიმილაციას აუცილებლობით პრინციპული და მეტისმეტად ზოგადი ხასიათი ჰქონდა ჩვენს ქვეყანაში, როგორც ეს მოხდა ჩვენთან და სივრცის კონცეფციასთან დაკავშირებით. ამ კუთხით აუცილებელია ადამიანზე და სივრცეზე ბევრად უფრო დეტალურად ვისაუბროთ, რის გამოც ცოტა ადამიანზე ესთეტიკური კუთხითაც მოგვიწევს შეჩერება და სივრცეზე, ასევე, ესთეტიკა.

ჩვენ უკვე კარგად ვიცით, რომ ესთეტიკა და ონტოლოგია არავითარი არსებითი გაგებით არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ანტიკურ ხანაში. ანტიკურ ხანაში ესთეტიკა იყო მხოლოდ ონტოლოგიის დასრულება, იყო მეცნიერება ექსპრესიული ფორმების შესახებ მათი დასრულებისას, ხოლო ონტოლოგია, რომელიც წინ უძღოდა მას, ეხებოდა ექსპრესიულ ობიექტურობას ან ექსპრესიულ ფუნქციებს. ეს ეხება როგორც ადამიანს, ასევე ბუნებას.

მოდით გამოვყოთ ანტიკურში ასე გაგებული პიროვნების განვითარების რამდენიმე ძირითადი ეტაპი.
§1. პრეკლასიკური ადამიანი

პრეკლასიკური ადამიანი ანტიკურ ხანაში განეკუთვნება თავისი ხანგრძლივობის უზარმაზარ პერიოდს, ძვ.წ. VII-V საუკუნეებს წინ. ეს არის კომუნალურ-კლანური წარმონაქმნის ბატონობა. მთელი ბუნება და მთელი სამყარო, მათ შორის ადამიანი, აქ განიხილება, როგორც განუყოფელი კლანური საზოგადოება, ანუ როგორც ახლო ნათესავების საზოგადოება. ადამიანი აქ, ცხადია, არაფრით განსხვავდება კოსმოსისაგან და მისი პირდაპირი ემანაციად არის განმარტებული.

1. წყაროები

ჩვენ არაერთხელ განვმარტეთ ეს წყაროები და ამიტომ აქ საკმარისი იქნება მხოლოდ ჩვენი წინა ნაშრომების მითითება. უახლესი ნაშრომებიდან ეს მოიცავს შემდეგს: „ანტიკური მითოლოგია თავის ისტორიულ განვითარებაში“ (მოსკოვი, 1957, გვ. 34 - 83); ჰომეროსი (მ., 1960, გვ. 282 - 311, 333 - 341); IAE I 136 - 238; Ხელოვნება. „მითოლოგია“ „ფილოს.ენციკლოპედიაში“ (ტ. 3. მოსკოვი, 1964, გვ. 458 - 459); Ხელოვნება. " ბერძნული მითოლოგია„მსოფლიოს ხალხთა მითებში“ (v. 1. M., 1980, გვ. 325 - 332).

2. ძირითადი პერიოდები

თუ ყველაზე მოკლე რეზიუმეს გავაკეთებთ, მაშინ დასაწყისში გვაქვს კოსმოსისა და კომუნალურ-კლანური კაცის სრული განუყოფლობა ანუ ფეტიშიზმი. ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ეს საწყისი და აბსოლუტური სინკრეტიზმი იწყებს დაშლას და კომუნალურ-კლანური საფუძველი თანდათან შორდება კოსმიურ მატერიას და ყალიბდება ანიმიზმი. თავდაპირველად, კომუნალურ-კლანური სული ჯერ კიდევ ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუნებრივ-მატერიალურ სხეულებთან, შემდეგ ის უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ხდება, საბოლოოდ აღწევს ზოგად კოსმიურ აბსტრაქციას ზევსის ან იუპიტერის პიროვნებაში. ამ ანიმიზმში ყველაზე მკაფიოდ გამოირჩევა მკაცრი სტილი და თავისუფალი სტილი. მკაცრ სტილს ახასიათებს გმირობის გაჩენა წინა განუყოფელი ქთონიზმის, ქთონიზმის (ბერძნულიდან chton - „დედამიწიდან“) გაჩენით მიწიერი რეალობის სპონტანური და ამაზრზენი ფენომენების გაგებით. გმირობა უკვე ანიმიზმის განვითარების ის უმაღლესი ხარისხია, როცა ადამიანი იწყებს თავისი დამოუკიდებლობის შეგრძნებას ქთონიზმის პერიოდის ამაზრზენ და შემზარავ არსებებთან შედარებით და იწყებს მათ დამარცხებას. ეს არის მკაცრი გმირობა და ჰუმანიზებული ანიმიზმის მკაცრი სტილი.

ამის საპირისპიროდ, ჰომეროსი ქმნის თავისუფალი სტილის ნახატებს, როდესაც ადამიანს არა მხოლოდ არ ეშინია ბუნების ურჩხულების, არამედ იწყებს მათ გადაქცევას საინტერესო ზღაპარად და შიშის ნაცვლად იწყებს ამ მონსტრების ჭვრეტას. გმირობა საბოლოოდ კი თავისუფალ და თუნდაც უდარდელ ცხოვრებად იქცევა. და ეს უკვე ვეღარ მიანიშნებდა განვითარებული ანიმიზმისა და მკაცრი გმირობის დასასრულზე და ამავდროულად – ზოგადად აბსოლუტური არარეფლექსიური მითოლოგიის დასასრულზე.

ასე ცხადი გახდა პრეკლასიკური ადამიანის დასასრული ჰომეროსის საფეხურზე (ძვ. წ. VIII-VII სს.), ანუ მისი სრული დამოკიდებულების დასასრული ბუნების და ზოგადად კოსმოსის კომუნალურ-გენერიკულ სუბსტანციაზე.
§2. კლასიკური კაცი (პლატონამდე)

1. წყაროები

ეს პოსტჰომერული წყაროებიც ჩვენ მიერ არაერთხელ იქნა შესწავლილი და ციტირებული. ესენი არიან ძირითადად პრესოკრატიული ნატურფილოსოფია, სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე, ასევე პოეტები (ლირიკული პოეზია და დრამა) და ისტორიკოსები.

2. პრინციპი

კომუნალურ-კლანური ფორმირების დასასრული იყო აბსოლუტური და წინარერეფლექტორული მითოლოგიის დასასრული. და რადგან მომავალში გაჩენილი მონათმფლობელური წარმონაქმნი უკვე განასხვავებდა გონებრივ და ფიზიკურ შრომას (მათი ყოფილი შერწყმა შეწყვიტა შეესაბამებოდეს გაზრდილ საწარმოო ძალებს), მაშინ წინასწარი რეფლექტორული მითოლოგიის ნაცვლად, მისი ამრეკლავი, ანუ უკვე გონებრივი კონსტრუქცია. გამოჩნდა და თავდაპირველად ობიექტური მხარის წინსვლასთან ერთად უპირატესად ანიმაციური ფიზიკური ელემენტების სახით და მათი მიზანშეწონილი კომბინაცია ფიზიკური სივრცის სახით. ადამიანი ამ ეტაპზე აღმოჩნდა არა მითის, არამედ მატერიალურ-სენსუალური კოსმოსის ემანაცია.

იგი ამგვარად იქნა განმარტებული - როგორც მიკროკოსმოსი, რომელიც აღმოჩნდა ძალიან პოპულარული იდეა მთელ ანტიკურ ხანაში (Allers F. Microcosmos. - "Traditio" 1944, 2, 319 ff.). მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის „სული უკვდავია“ და „გაუჩერებლად მოძრაობს“, როგორც მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და მთელი ცა (ალკმეონი, A 12), მაგრამ „ადამიანები იღუპებიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ დასაწყისს დასასრულთან დაკავშირება“ (B 2). . ალკმეონმა თქვა (B 1): "უხილავთან დაკავშირებით, ისევე როგორც მოკვდავის შესახებ, მხოლოდ ღმერთებს აქვთ ჭეშმარიტი ცოდნა; ჩვენ, როგორც ადამიანებს, მხოლოდ ვარაუდის საშუალება გვაქვს"; მაგრამ ადამიანი, ალკმეონის აზრით, ღრმად განსხვავდება ცხოველებისგან (B 1a): „მხოლოდ ის ფიქრობს, ხოლო სხვა ცხოველები გრძნობენ, მაგრამ არ ფიქრობენ“.

ადამიანებს, სჯეროდათ ქსენოფანეს (B 18), არ მიიღეს ყველაფერი ღმერთებისგან, მაგრამ თანდათან აღმოაჩინეს ის, რაც საუკეთესო აღმოჩნდა. ანაქსიმანდერმა (A 1030) ააგო ადამიანის წარმოშობის მთელი ისტორია სხვადასხვა ცხოველებისგან და ძირითადად თევზისგან. ანაქსაგორას (A 102) მიხედვით, „ადამიანი ცხოველთა შორის ყველაზე ჭკვიანია იმის გამო, რომ მას ხელები აქვს (...) რადგან ხელები იარაღებია“. და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის გრძნობები სუსტია და არასაკმარისი სიმართლის შესაცნობად (B 21), მისი საკუთარი გამოცდილება, მეხსიერება, სიბრძნე და ხელოვნება შესაძლებელს ხდის მიიღოს ცხოვრებისგან ყველაფერი სასარგებლო (B 21b). ანაქსაგორას მოწაფე არქელაუსმა (A 4) აღიარა ინტელექტის არსებობა ყველა ცხოველში, რომელთაგან ზოგი მას უფრო მეტად იყენებს, ზოგი კი ნაკლებად. ადამიანმა, რომელიც გამოეყო ცხოველებს, შექმნა ქალაქები, კანონები, მთავრობები, ხელოვნება.

ადამიანისა და მისი განათლებისთვის, დემოკრიტეს (B 33) მიხედვით, სამი რამ არის საჭირო: ბუნებრივი შესაძლებლობები, ვარჯიში, დრო. მიბაძვით მან ცხოველებისგან ბევრი სასარგებლო ხელოვნება ისწავლა. ობობიდან მან აიღო ქსოვა, მერცხლიდან - სახლების აშენება, მგალობელი ფრინველებისგან - სიმღერა (B 154) - იდეა ღრმად იყო ფესვგადგმული ანტიკურში ლუკრეციუსამდე.

ამრიგად, უკვე კლასიკური პერიოდის დასაწყისში, ბერძნებმა ძალიან გონივრულად გაიგეს ადამიანის პოზიცია სივრცეში და ცოცხალ არსებებს შორის. იმ დროისთვის საკმაოდ გასაგები სენტიმენტებთან ერთად, მთელი ეს პერიოდი სავსეა ძალიან ღირებული დაკვირვებებით.

3. ატრიბუტულ-მითოლოგიური პიროვნება

იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ ადამიანის ახალი როლი, რომელიც მან მიიღო კლასიკურ პერიოდში, უნდა გვახსოვდეს, რომ მითოლოგია მთელ ანტიკურ ხანაში საერთოდ არ წყვეტდა არსებობას. ის ყოველთვის იცვლებოდა, მაგრამ არასოდეს გაქრა მთლიანად. ასევე კლასიკის პერიოდში. ის არსებობდა, მაგრამ პრიმიტიული შერწყმის ნაცვლად, მენტალურ სტრუქტურად გადაიქცა. ეს ნიშნავს, რომ მთელი რეალობა ახლა წარმოდგენილი იყო არა როგორც მითოლოგია სუბსტანციურ მდგომარეობაში, არამედ როგორც მითოლოგია, რომელიც გონებრივად მიეწერება იმას, რაც სულაც არ არის ასეთი, მაგრამ რომლის ახსნისთვის მითოლოგია კვლავ აგრძელებს თავის როლს. ჩვენ ამ მითოლოგიას ატრიბუტივს ვუწოდებთ, ვინაიდან შესაბამისი ლათინური სიტყვა მიუთითებს ნივთის ამა თუ იმ სემანტიკური, ან გონებრივი კონსტრუქციის მიკუთვნებულ თვისებაზე და არა თავად ნივთის არსებაზე. ასეთები იყვნენ როგორც ღმერთები, ასევე დემონები და გმირები კლასიკის პერიოდში და თავად ადამიანი.

ესქილეს ტრაგედიებში აპოლონი განიმარტებოდა, როგორც მამობრივი კანონის ღმერთი, ერინია, როგორც დედობრივი სამართლის სიმბოლო, ხოლო პალას ათენა, როგორც ათენის სახელმწიფოებრიობისა და დემოკრატიის სიმბოლო, როგორც არეოპაგუსის დამაარსებელი და როგორც მისი პირველი თავმჯდომარე. ამავდროულად, პატრიარქატი და მატრიარქატი ესქილეს მიერ არის განმარტებული, როგორც სახელმწიფოებრიობის დაძლევის ფორმები, ხოლო ათენის სახელმწიფო სისტემა პალას ათენას ხელმძღვანელობით განიმარტება, როგორც მათი შერიგება და მათ გადასვლა. უმაღლესი ფორმასახელმწიფოებრიობა. იმის თქმა, რომ ესქილეს ტრაგედიებში მითოლოგია მთლიანად უარყოფილია, არავითარ შემთხვევაში არ არის. მაგრამ პალას ათენა მაინც განიხილება არა შინაარსობრივად, არამედ ატრიბუტულად, როგორც სახელმწიფოებრიობის ახალი ფორმის ატრიბუტად.

პრომეთეს ესქილესში ასევე არ აქვს მითოლოგიის სრული უარყოფა. თავად პრომეთე არის ღვთაება და უფრო ძველი ვიდრე ზევსი, რომელთანაც ის ებრძვის. ის ტიტანის შვილია, ტიტანები კი ღვთაების უფრო ძველი საფეხურია, ვიდრე ოლიმპიელები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პრომეთე უბრალოდ ზევსის ბიძაშვილია. მაშასადამე, პრომეთესა და ღვთაების პრინციპს შორის რაიმე ბრძოლაზე საუბარი არ შეიძლება. მიუხედავად ამისა, ესქილე განმარტავს პრომეთეს არც მეტი, არც ნაკლები, როგორც მზარდი ცივილიზაციის ატრიბუტი, როგორც სამეცნიერო, მხატვრული და სოციალური და სახელმწიფო პროგრესის ატრიბუტი, როგორც ადამიანის დამოუკიდებლობის სიმბოლო.

ეს ორი მაგალითი ესქილეს ტრაგედიებიდან ნათლად აჩვენებს ადამიანის ახალ როლს ანტიკური კლასიკის პერიოდში. ის არის სენსორულ-მატერიალური კოსმოსის ემანაცია, მაგრამ ობიექტურად აზრიანი და ისტორიულად პროგრესული ემანაცია, ისევე როგორც მთლიანი ძველი კლასიკა იყო წინაკლასიკურ ადამიანთან შედარებით.

კლასიკური აზროვნების გაძლიერებასთან ერთად, ადამიანის ეს ატრიბუტული მითოლოგიური როლი მხოლოდ გაიზარდა. აყვავებული ძველი კლასიკოსების წარმომადგენელი სოფოკლე ასახავს ოიდიპოსის დანაშაულს არა მისი პირადი ქცევის შედეგად, არამედ როგორც იმ როლის შესრულებას, რომელიც თავად ბედმა იწინასწარმეტყველა, მიუხედავად თავად ოიდიპოსის განზრახვებისა. ხოლო ტრაგედიაში „ოიდიპოს მეფე“ ეს მდგომარეობა მხოლოდ ნორმალურად არის მიჩნეული, ხოლო ტრაგედიაში „ოიდიპოსი კოლონიაში“ ქება-დიდება კიდეც. ამასთან, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ეს ხელს არ უშლის ადამიანს დასახოს გარკვეული მიზნები თავისი ქცევისთვის და შეგნებულად შეეცადოს ამ მიზნების მიღწევას. ვინაიდან ბედის შესახებ წინასწარ არაფერია ცნობილი, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი სრულიად თავისუფალია თავის გადაწყვეტილებებში. იგივე სოფოკლე ანტიგონეში ვხვდებით მთელ ჰიმნს (332 - 375), რომელიც ადიდებს თავისუფალი ადამიანის სიდიადეს.
§3. პლატონი

1. ინდივიდუალური პირი

ამ თემაზე პლატონის ძირითადი ტექსტები და მათი აუცილებელი ანალიზიც ჩვენ მიერ იყო შემოთავაზებული ზემოთ (IAE II 593 - 599). ამ მასალებიდან ირკვევა შესაბამისი ტერმინოლოგიაც.

ა) უპირველეს ყოვლისა, პლატონის ტექსტების დეტალური შესწავლა იწვევს იმ დასკვნებს, რომლებიც მთლიანად ძირს უთხრის ზოგადად პლატონიზმის ჩვეულებრივ და საკმაოდ ვულგარულ იდეას. ის ფაქტი, რომ პლატონის საბოლოო სილამაზე არის იდეისა და მატერიის იდენტურობა და, შესაბამისად, ღმერთების სამყარო და სენსორულ-მატერიალური კოსმოსი, თავისთავად ნათელია და არ საჭიროებს მტკიცებულებას. მაგრამ აი რა არის საინტერესო. გამოდის, რომ ეს არანაირად არ უშლის ხელს პლატონს, შეაფასოს მთელი მატერიალური სიმდიდრე უმაღლესი გზით. პლატონი ძალიან აფასებს ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ადამიანის ფიზიკური ძალა, მისი ჯანმრთელობა, მისი აყვავებული ცხოვრება და თუნდაც სიმდიდრე, როგორც მისი კეთილშობილება და მნიშვნელოვანი პოზიცია საზოგადოებაში, თუნდაც მისი ძალა და თუნდაც მისი ძალა. პლატონი არასოდეს წყვეტს ყველა ამ ადამიანური სარგებლობის ქებას, მიუხედავად მათი ფიზიკური და ზოგადად მატერიალური ბუნებისა. მკითხველს შეუძლია მოიძიოს პლატონის საკმარისი რაოდენობის ტექსტები ამ თემაზე ზემოთ (II 433 - 440). მაგრამ, რა თქმა უნდა, პლატონი არ იქნებოდა პლატონი, თუ იგი ყველა ამ სარგებელს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე ქადაგებდა.

პლატონის აზრით, ყველა ეს კურთხევა კარგია მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ერთვის გასაგებ სიკეთეს, ანუ თავისთავად სიკეთეს, პრინციპში კარგს. მატერიალური და ფიზიკური საქონელი ცუდია მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი არაპრინციპულია. პრინციპების დაცვა ალამაზებს ყველა ამ სარგებელს და ისინი უდავოდ აღემატება ყველა სახის შემთხვევით და არაპრინციპულ სარგებელს, რაც არ უნდა კარგი და ძლიერი იყოს ეს უკანასკნელი.

ბ) მაგრამ ესთეტიკის ისტორიის თვალსაზრისით კიდევ უფრო საინტერესოა პლატონის მოძღვრება შინაგანი ადამიანის შესახებ. ტერმინი arete, რომელიც დაჟინებით ითარგმნება როგორც "სათნოება", აქ ძალიან უიღბლოა. ფაქტია, რომ ყველა თანამედროვე ენაში ეს ტერმინი ეხება ექსკლუზიურად მორალურ სფეროს და, როგორც წესი, არაფერს ნიშნავს, თუ არა მაღალ მდგომარეობას ამ სიტყვის მორალური გაგებით. ჩვენთან (II 476 - 478) შევეცადეთ დაგვემტკიცებინა, რომ თარგმანი „სათნოება“ გაქრისტიანების შედეგია და ძალიან ცოტა შეესაბამება ამ ტერმინის წარმართულ მნიშვნელობას. გარდა „ზნეობრივი სრულყოფისა“, ძველ ავტორებს შორის ეს ტერმინი აღნიშნავს „სიკეთეს“ და „მამაკაცობას“ და „ღირსებას“ და „კეთილშობილებას“ და „კარგ მანერებს“ და „კარგ შრომას“ და „სრულყოფილებას“ და „სულიერ „ანუ“ სულიერს. ძალა“. ეს ყველაფერი ასევე ეხება პლატონს, რომლისთვისაც ტერმინი arete ასევე ყველაზე ნაკლებად ასოცირდება მორალური სრულყოფის ცნებასთან.

უმაღლესი „სათნოება“, პლატონის აზრით, მარადიული იდეების ჭვრეტას შეესაბამება და მას „სიბრძნე“ ეწოდება. ამას არანაირი კავშირი არ აქვს მორალთან. და თუ ამ შემთხვევაში მორალზე ვისაუბრებთ, მაშინ ეს მორალი აქ უკვე ბოლო ადგილზე იქნება. მიზანდასახული და აქტიური გონება პლატონში შეესაბამება „სიმამაცეს“.

გ) და ბოლოს, სრულყოფილ სენსუალურობას პლატონი სოფროსინე ეწოდება. ეს ბოლო ტერმინი იმდენად ორიგინალურია, რომ არღვევს თარგმნას ნებისმიერ თანამედროვე ენაზე. რუსული თარგმანი "რაციონალურობა", "გონიერება", "გონიერება", "გონიერება", "გონიერება", " საღი აზრი„მათში რაციონალური ელემენტის გაბატონების გამო ისინი სრულიად გამოუსადეგარია. ვინაიდან ეს სოფროსინე ეხება მგრძნობელობას და არის მისი სრულყოფილება, არც სიბრძნეა და არც გამბედაობა, ცხადია, აქ საქმე გვაქვს განმანათლებელ მგრძნობელობასთან, რომელიც არც არის. სიბრძნე და სიმამაცე, მიუხედავად ამისა, წარმოადგენს "სათნოების" ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ტიპს, ფრო, რაც მოწმობს გონების პრაქტიკულ ორიენტაციასა და ცხოველმყოფელ ბუნებაზე. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა იქნება "სიწმინდე". თანამედროვე ენები ასევე ეხება პირველ რიგში მორალურ სფეროს, ეს თარგმანი ჯერ კიდევ არასაკმარისია. უბიწოება, მაგრამ სისუფთავე არ არის მორალური, არც ქცევითი და არც მორალური სტაბილურობა და თავშეკავება, მაგრამ გონების გაუცნობიერებლობა, ადამიანის რაციონალური უნარის მთლიანობა და განმანათლებლობა. და ასეც უნდა იყოს, რადგან პლატონის მიხედვით ყველა „სათნოება“ სხვა არაფერია თუ არა ადამიანის გონების მდგომარეობა და რაციონალური უნარი. მისი სუფთა სახით, როცა სოფროსინა მხოლოდ მარადიული იდეების ჭვრეტაა და სხვა არაფერი, ეს სიბრძნეა. წმინდა ნებაყოფლობითი ორიენტაციის ასპექტში ეს არის გამბედაობა. და, როგორც სენსუალურობის განმანათლებლური მდგომარეობა, ეს არის უბიწოება.

ამრიგად, თუ ადამიანი, პლატონის (და საერთოდ, ანტიკურ ხანაში) მიხედვით, შუალედურია გააზრებულ და გონიერ არსებას შორის, ანუ არის მათი სინთეზი, მაშინ ჩვენ მიერ ახლა მითითებული სამი პლატონური „სათნოება“ უდავოდ გასათვალისწინებელია. როგორც გონიერებისა და სენსუალურობის უნივერსალური ადამიანური სინთეზის კონკრეტიზაცია, ანუ როგორც ბუნებისა და ხელოვნების კონკრეტული შერწყმა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ინდივიდუალური პიროვნების სფეროში. გარდა ამისა, იგივე კონკრეტული სინთეზი შეიმჩნევა პლატონსა და მის დოქტრინაში სოციალური პიროვნების შესახებ.

2. საჯარო პირი

კერძოდ, ვისაც ზედაპირულადაც კი აქვს წაკითხული პლატონი, მაშინვე ჩნდება კითხვა იდეალური სახელმწიფოს სამი მამულის შესახებ. მოგეხსენებათ (IAE II 601 - 602), პლატონი თავის იდეალურ მდგომარეობაში აყალიბებს სამ კლასს: ფილოსოფოსები, რომლებიც ჭვრეტენ მარადიულ იდეებს და, ამის საფუძველზე, მართავენ მთელ სახელმწიფოს, მეომრები, რომლებიც იცავენ სახელმწიფოს გარე და შიდა მტრებისგან, და ფერმერები და ხელოსნები, რომლებიც ყველაფერი მიაწოდოს სახელმწიფოს.მასისთვის აუცილებელი მატერიალური სარგებელი (ტექსტები - IAE-ს მითითებულ ადგილას). მაგრამ ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ეს სამი იდეალური სამკვიდრო პლატონის მიხედვით აყალიბებს ურღვევ ერთიანობას და წონასწორობას. და ამ წონასწორობას პლატონი სამართლიანობას უწოდებს (R.P. IV 434a –e). ეს არაფერს ნიშნავს, თუ არა ჰარმონიის მხატვრული პრინციპის განხორციელებას სახელმწიფოს სამი სამკვიდროს დოქტრინაში. აქედან ირკვევა, რომ პლატონში ბუნებისა და ხელოვნების ზემოაღნიშნული იდენტიფიკაცია ხორციელდება არა მხოლოდ ინდივიდუალურ ადამიანში, არამედ საზოგადოებაში თუ სახელმწიფოში, რადგან აქ ყველაფერი ემყარება ბრძენი მმართველების სრულ დამორჩილებას და ბრძენი მმართველები სხვა არაფერია თუ არა ბუნებისა და ხელოვნების გასაგები ერთიანობის გაცნობიერება.
§4. არისტოტელე

ადამიანის პრობლემაში, ისევე როგორც ბუნებისა და ხელოვნების სინთეზის პრობლემაში, არისტოტელე არის პლატონის იგივე მომხრე და იგივე მოწინააღმდეგე, როგორც მისი ფილოსოფიის ყველა სხვა პრობლემაში (IAE IV 28 - 90, 581 - 598, 642 - 646). პლატონისა და არისტოტელეს ამ შედარებითი აღწერისას დავადგინეთ, რომ პლატონი უპირატესად იყენებს კატეგორიულ-დიალექტიკურ მეთოდს, ხოლო არისტოტელე უპირატესად კატეგორიულ-აღწერით მეთოდს, ფენომენოლოგიურ-ინტუიციურ მეთოდს და განსაკუთრებით განმასხვავებელ-აღწერით მეთოდს. ეს დიდი სიცხადით გამოდის ადამიანში ბუნებისა და ხელოვნების სინთეზის პრობლემაში. აღწერითობა აქ მოქმედებს იმაში, რომ არისტოტელე ხაზს უსვამს არა იმდენად დაპირისპირებათა ერთიანობის მეთოდს, რამდენადაც თითოეულ ძირითად პრობლემაში მედიანური ხასიათის დადგენის მეთოდს.

1. ინდივიდუალური პირი

ა) არისტოტელე ცალკეული პიროვნების შესახებ თავის მოძღვრებაში ხაზს უსვამს არეტე მომენტს, რომელიც ადრე ვთქვით, რომ ის ბევრად სცილდება ადამიანის ეთიკური შესაძლებლობების საზღვრებს (IV 634 - 635). ეს „სათნოება“ სხვა არაფერია, თუ არა შუალედი წმინდა გონების წესსა და შიშველი გრძნობის წესს შორის. გასათვალისწინებელია, რომ თვით წმინდა კოსმიური გონებაც კი არისტოტელეს მიერ არის განმარტებული, როგორც საბოლოო და მედიანური სილამაზე, მედიანა გონების აბსტრაქტულ კონცეფციასა და მის სრულ არარსებობას შორის პოზიციის გაგებით (IV 635 - 636). ამიტომ ცხადია, რომ პირველი სათნოება ადამიანში სხვა არაფერია, თუ არა სიბრძნე (IV 635).

ბ) ამ მხრივ არისტოტელე მკვეთრად განასხვავებს დიანოეტიკურ (ანუ წმინდა რაციონალურ) და ეთიკურ (ანუ მორალურ) სათნოებებს. ეთიკური სათნოების არსი, არისტოტელეს მიხედვით, შედგება მხოლოდ ძირითადი სათნოების, ანუ სიბრძნისადმი მიახლოების სხვადასხვა ხარისხით. ამის ძირითადი ტექსტები გვხვდება „ნიკომაქეს ეთიკაში“ (I 13 - 11 9; III 1 - 8; III 9 - V 15; VI - მთელი წიგნი). დამახასიათებელია ისიც, რომ არისტოტელეც სამართლიანობას უმთავრეს სათნოებად მიიჩნევს და ამ ტრაქტატის მთელ V წიგნსაც კი უთმობს.

ის, რომ სწორი და სისტემატური განათლების შედეგად ადამიანის სუბიექტი უკვე გაიგივებულია ბუნებასთან მისი ზნეობის მუდმივობისა და ბუნებრიობის გაგებით, ჩვენ გვქონდა საშუალება გვეთქვა ყველაზე მთავარი.

2. საჯარო პირი

არისტოტელეს ფილოსოფიის განმასხვავებელ-აღწერითი ბუნება განსაკუთრებით გამოიკვეთა მის დოქტრინაში საზოგადოების შესახებ. სანამ პლატონში მის სოციალურ სწავლებაში ვპოულობთ სამი სამკვიდროს ერთ მკაფიო და მარტივ ფორმულას, არისტოტელეს ყურადღება ათეულობით სხვადასხვა ბერძნულ კონსტიტუციაზეა მიმართული, რომლებსაც ის ზოგჯერ განსაკუთრებულ ტრაქტატებს უთმობს. ამ თვალსაზრისით, არისტოტელეს სოციალური მეცნიერება იმდენად ჭრელი და მრავალფეროვანია, რომ არც კი ემორჩილება რაიმე მარტივ და ნათელ კლასიფიკაციას. მაგრამ არისტოტელეს მიერ განხილული ყველა ეს კონსტიტუცია და ყველა მისი ძალიან ჭრელი პოლიტიკური შეხედულება სულაც არ არის ჩვენი შესწავლის საგანი, ამიტომ ისინი არა მხოლოდ შეიძლება, არამედ უნდა გამოვტოვოთ ჩვენს პრეზენტაციაში. ამ მხრივ, არისტოტელეს საკუთარი პოლიტიკური მსოფლმხედველობაც აღრევითაა სავსე და ამჟამად ჩვენი კვლევის საგანი არ უნდა იყოს. გარდა ამისა, არისტოტელეს პოლიტიკური შეხედულებების ეს ზოგადი და ჭრელი სურათი ზოგადად უკვე განვიხილეთ ჩვენ მიერ წინაში (IV 638 - 653, 733 - 740).

თუმცა სამი გარემოება ახლა ჩვენ უნდა მივუთითოთ.

ა) მთლიანი კოსმოსის ოჯახურ-კლანური და მონათმფლობელური მახასიათებლები ძალიან საინტერესო და სრულიად უპირობოა. არისტოტელეს აზრით, მთელი კოსმოსი არის დაქვემდებარების იერარქიული სისტემა, ასე რომ, ყველაფერი, რაც განსაკუთრებულია, მონაა უფრო ზოგადთან მიმართებაში, ხოლო ყველაფერი, რაც საერთოა, მონაა სხვასთან მიმართებაში, კიდევ უფრო ზოგადი. მაშასადამე, მთელი მსოფლიო გონების მთავარი მამოძრავებელი ბატონია ყველაფერთან მიმართებაში, რაც მას ექვემდებარება და, შესაბამისად, მისი მონაა. უფრო მეტიც, კოსმიური დაქვემდებარების მთელი ეს სისტემა, არისტოტელეს აზრით, ასევე ოჯახურ-კლანური ურთიერთობების სისტემაა. და თუ გავიხსენებთ, რაც ზემოთ ვთქვით (ნაწილი მერვე, თავი VII, §3) ნამდვილი ადამიანის იდენტურობის შესახებ ნამდვილი ხელოვნების ნაწარმოებთან, მაშინ ახლა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბუნებრივ-მხატვრული ურთიერთობის მთელ ამ სისტემას აქვს კოსმიური ხასიათი. და საბოლოოდ მთავრდება გონების თეორიით - მთავარი მამოძრავებელი.

ბ) ზედმეტად გაფანტული და არა ყველგან გააზრებული ემპირიზმის რიგით არისტოტელეც მიეკუთვნება ყველაზე სრულყოფილი სახელმწიფო სისტემის დოქტრინას, რომელიც, როგორც ჩანს, მას სხვა არაფერია თუ არა საშუალო კლასი. გამოდის, რომ იდეალური მდგომარეობა იქმნება, სადაც კლასი არ არის ძალიან მდიდარი, მაგრამ არც ძალიან ღარიბი. შეიძლება ვიკამათოთ ამ სწავლების წინააღმდეგობაზე არისტოტელეს ზოგად მსოფლმხედველობასთან, მაგრამ აქ ერთი რამ ცხადია: ის, რაც წონასწორობაშია, იდეალურია, ის, რომელშიც აბსოლუტურად არ არის უკიდურესობები და ის, რაც ყოველთვის და ყველგან არის ერთგვაროვანი და გაწონასწორებული. . სანუკვარი შუა პრინციპი აისახა არისტოტელეს მიერ არსებული სოციალური მამულების შეფასებაშიც; და არისტოტელეს ზოგად მსოფლმხედველობასთან გარკვეული შეუსაბამობით, ამ პრინციპმა აქაც პრიორიტეტი მოიპოვა.

გ) და ბოლოს, სოციალური ადამიანის თეორიაში არისტოტელეში სიბრძნეს უნდა ეთამაშა უპირველესი როლი, არანაკლებ პლატონში. მაგრამ არისტოტელე ძალიან შორს არის პლატონის პრინციპული დიალექტიკისგან და ზედმეტად არის მიბმული ერთი ფენომენის შესწავლაზე. ამიტომ, ვერ იპოვა ბრძენი ფილოსოფოსების ბატონობა მის მიერ შესწავლილ მრავალრიცხოვან ბერძნულ კონსტიტუციებში, მან ვერ გაბედა ბრძენთა ბატონობის გამონაკლის და პრინციპულ სიმაღლეზე მიყვანა. თუმცა, ეს მოხდა მასთან მხოლოდ ემპირიული მრავალფეროვნების წესით და პრინციპში, ამგვარ სწავლებას მასში ყველაზე რეალური პლატონური ადგილი უნდა ეკავა.

ამგვარად, არისტოტელეში, არანაკლებ სხვა ძველ მოაზროვნეებში, რადგან ადამიანი მისთვის საშუალო ადგილს იკავებს გააზრებულ და სენსორულ სფეროებს შორის, იდეალური ადამიანი ნებისმიერ შემთხვევაში აღარ არის მხოლოდ ბუნება და არა მხოლოდ ხელოვნება, არამედ ორივეს შედეგი. არამედ სახელდობრ, თვითგანათლება, რაც მას კაცად აქცევს ამ სიტყვის უპირობო მნიშვნელობით, ანუ ადამიანად, როგორც ზოგადად კოსმოსის განსახიერებას. არისტოტელეში ადამიანი ჯერ კიდევ არ არის კოსმოსი, მაკროკოსმოსის გაგებით, მაგრამ მაინც ადამიანია მიკროკოსმოსის გაგებით.
§5. პოსტკლასიკური ადამიანი

1. წყაროები

ის, რასაც ახლა ვიტყვით პიროვნების კონცეფციის ზოგადი ფორმით გამოყენებისას, ადრე განვიხილეთ ჩვენს ქვეყანაში. ეს მოიცავს ჩვენს მსჯელობას ელინიზმის შესახებ IAE I 113 - 127; V 7 - 52; ERE 9 - 97.

2. იმანენტურობის პრობლემა

მაშინ როცა მითოლოგიაში მხოლოდ მისი ობიექტური მომენტი იყო გამოტანილი წინა პლანზე და ადამიანი აღმოჩნდა მითის ამ ობიექტურად გააზრებული ბუნების ემანაცია, ანუ მატერიალურ-სენსორული კოსმოსის, როგორც ფიზიკური ელემენტების ერთობლიობის გამოსხივება, მანამდე იქამდე. არ იყო საკითხი ადამიანის სუბიექტსა და ობიექტურ არსებას შორის ურთიერთობაზე. მაგრამ უკვე IV საუკუნის ბოლოდან ძვ.წ. იწყება ანტიკური კულტურის პოსტკლასიკური პერიოდი, როდესაც წინა პლანზე წამოვიდა ადამიანის სუბიექტური მოთხოვნილებები. მაშინ და პირველად სწორედ მაშინ გაჩნდა კითხვა სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობის შესახებ. თეორიულად მსჯელობისას ობიექტი თავისთავად არსებობს და ადამიანის სუბიექტს არავითარი კავშირი არ აქვს. თუმცა, ასეთი დუალიზმი სრულიად არ არის თანდაყოლილი ძველ კულტურაში და, შესაბამისად, ადამიანის სუბიექტის წინსვლის პერიოდში, თავისთავად წამოიჭრა საკითხი სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთობის შესახებ. ანტიკურობისთვის სუბიექტისა და ობიექტის დუალიზმის ნაცვლად ყოველთვის ქადაგებდნენ საგნის ამა თუ იმ მოცემულობას სუბიექტში, ასე თუ ისე საგანში საგნის ყოფნის გადახედვა. ობიექტის იმანენტურობა სუბიექტში არის ობიექტის ესა თუ ის არსებობა სუბიექტში, ასე თუ ისე, გარემომცველი ობიექტური რეალობის სუბიექტის გამოცდილების გათვალისწინებით.

მაგრამ ადამიანის სუბიექტი, უპირველეს ყოვლისა, ცოცხალი ორგანიზმია, თბილი და სუნთქვადი და თავისუფლად მიედინება სასიცოცხლო მოთხოვნილებებთან დაკავშირებით. და თუ ახლა დაიწყო ობიექტისა და სუბიექტის იმანენტურობის ქადაგება, მაშინ ამან აიძულა გაეგო მთელი ობიექტური რეალობა, როგორც დაფუძნებული უნივერსალური ორგანიზმის თბილ სუნთქვაზე და ადამიანის სუბიექტი, როგორც კოსმიური ორგანიზმის ემანაცია ასე გაგებული. მაგრამ აქაც იყო ამბავი.

3. ადრეული ელინიზმი

ელინისტური პერიოდის განმავლობაში, ბუნებისა და ხელოვნების იდენტურობა ადამიანში მხოლოდ წინა პლანზეა წამოწეული, რადგან ბუნება აქ უკვე კარგავს ფილოსოფიური კატეგორიის ხასიათს და, უპირველეს ყოვლისა, არის ყველაზე უშუალო, ყველაზე უშუალო და ყველაზე ინტიმური საგანი. მგრძნობელობა. ადრეული ელინიზმის ეს თავისებურება კი გვიანდელ ელინიზმის დროს მხოლოდ გაიზრდება და მიიღებს მხოლოდ არა აღწერით-ინტუიტურ, არამედ უკვე კატეგორიულ-დიალექტიკურ დამუშავებას.

ა) ჩვენ არ გვჭირდება სტოიკოსების კონცეფციის დეტალური პრეზენტაცია, რადგან წინაში (IAE V 146 - 157) ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ საკმარისი სტოიკური ტექსტები, რათა გავიგოთ იდეალურად თვითგანათლებული ადამიანი, როგორც ხელოვნების ნიმუში. რასაც ჩვეულებრივ სტოიკურ ეთიკას უწოდებენ, ფაქტობრივად, კიდევ უფრო ესთეტიკაა, რადგან ყოველგვარი მღელვარებისა და ვნებებისგან თავისუფალი ადამიანი ისეთივე მშვიდი და მშვიდია, როგორც ნებისმიერი ხელოვნების ნიმუში. კლასიკის პერიოდიდან მოყოლებული, ადამიანის ელინისტური გაგება, რომელიც დაფუძნებულია არა ლოგიკურ კატეგორიებზე, არამედ პირდაპირ აღქმაზე, კიდევ უფრო მეტია, ვიდრე ადრე, ბუნებისა და ხელოვნების არსებითი იდენტურობის დოქტრინა.

ბ) ელინიზმის დასაწყისში ადამიანის სუბიექტს შეეძლო გაეგო ერთი და იგივე ადამიანური ფუნქციები მთელ ობიექტურ რეალობაში. ადამიანურმა სუბიექტმა ჯერ ვერ შეძლო დაუყოვნებლივ გაეხადა რეალობის მთელი ბედი თავისთვის იმანენტური, რადგან ბედი ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც რაღაც არაადამიანური, როგორც რაღაც პრეადამიანური და როგორც რაღაც სუპერინტელექტუალური.

მაშასადამე, ადრეულ სტოიკოსებს შორის ადამიანი ინტერპრეტირებულია, როგორც ადამიანის უშუალო აღქმადობა, ანუ, უპირველეს ყოვლისა, გონივრული ან, ზოგადად, რეალობის სემანტიკური მომენტები. ბედი რჩებოდა ადამიანის მიღმა, ბედის განკარგულებები კი უცნობი რჩებოდა ადამიანისთვის. ადამიანმა შეძლო რეალობის, როგორც ადამიანის გაგება სემანტიკური გზით, ანუ გაეგო მისი ნახატი, მისი სემანტიკური კონტურები, მაგრამ არა მისი სუბსტანცია, არა მისი ბედი. პირიქით, ობიექტური რეალობის ჰუმანიზაციასთან დაკავშირებით, ბედი უნდა აღიარებულიყო, როგორც ერთგვარი ფილოსოფიური კატეგორია, მიუწვდომელი ადამიანის სუბიექტისთვის, როგორც მისთვის ჯერ კიდევ იმანენტური. ამრიგად, ადამიანი აქ არის ძალიან ამაღლებული და ღრმა, ობიექტური რეალობის ადამიანური მხარეების გაგებამდე. მაგრამ ის მაინც ძალიან სუსტია აქ იმისთვის, რომ რეალობის სუბსტანცია, ანუ თავად ბედი, იმანენტურად იყოს მასში. სტოიკოსი ადამიანი ქმნის საკუთარ რეალობას და აფიქსირებს მის სუბიექტურ დამუშავებას ობიექტურ რეალობაში, ისე რომ აქ მთელი ბუნება გამოცხადებულია უნივერსალურ კოსმიურ ხელოვანად.

4. გვიანი ელინიზმი

ა) ეს მდგომარეობა იცვლება გვიანდელ ელინიზმის და განსაკუთრებით ნეოპლატონიზმში. ბედი ანტიკურ დროში, თავისთავად აღებული, ყოველგვარი გზით გამოუსწორებელი იყო. მაგრამ ადამიანურ სუბიექტს შეეძლო მიეღწია ანტიკურ პერიოდში ისეთ განვითარებასა და გაღრმავებაზე, რომ უკვე შეეძლო ბედის დაფიქსირება არა მხოლოდ როგორც გონების აუცილებელ კატეგორიად, არამედ როგორც ღრმად განცდილი და ამ თვალსაზრისით იმანენტური რეალობა. ბედის ასეთი ობიექტური რეალობა, იმანენტურად მოცემული ადამიანურ გამოცდილებაში, კვლავაც იყო რაღაც ზედმეტი გონივრული და რაღაც წინასწარ გონივრული. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ სუბიექტურ ადამიანს უკვე შეეძლო ამ სუპერინტელექტის კვალი ეპოვა საკუთარ თავში და ამავე დროს განიცადოს ისინი საკმაოდ ხელშესახები სახით.

აქედან მოდის ნეოპლატონური დოქტრინა სუპერინტელექტუალური პირველყოფილი კავშირის შესახებ, რომელიც ადამიანს ეძლევა სუპერინტელექტუალური გზით, კერძოდ, ყველა გრძნობის კონცენტრაციით ერთ და განუყოფელ წერტილში, განსაკუთრებული სახის ენთუზიაზმით, ექსტაზში. აქედან გამომდინარე, აქ წარმოიშვა ობიექტური რეალობის არა მხოლოდ ადამიანური და, კერძოდ, მხატვრული მახასიათებლების იმანენტურობა, არამედ რეალობის თვით საფუძვლის იმანენტურობა, რომელიც არ შემცირდება ნივთიერების რაიმე რაციონალურობამდე, მის ბედზე.

მაგრამ ეს იმასაც ცხადყოფს, თუ რატომ ერიდებიან ნეოპლატონისტები ბედზე ლაპარაკს და თუ ლაპარაკობენ, პრინციპში არ საუბრობენ. ეს იმიტომ ხდება, რომ მათი აბსოლუტური პირველყოფილი ერთიანობა ერთ მომენტში მოიცავს არა მხოლოდ ყველაფერს გონივრულს, არამედ ყველაფერს არარაციონალურს, ამიტომ ცალ-ცალკე საუბარი არაინტელექტუალურ ბედზე მეორეხარისხოვანია და ექვემდებარება აბსოლუტური პირველობის ბევრად უფრო ზოგად კონცეფციას.

ბ) პლოტინი. ნეოპლატონიზმი, როგორც ვიცით, არის მთელი ანტიკური ფილოსოფიის დასრულება და განზოგადება. ეს ასევე ეხება ადამიანის მოძღვრებას. მაგრამ თუ სტოიციზმში უძველესი აზროვნება აღწევდა კოსმიური არსების აღქმადობის დოქტრინას, მაშინ ნეოპლატონიზმში ყოფიერებასთან ეს უშუალო კონტაქტი გახდა საფუძველი მთელი დიალექტიკური სისტემისათვის. მაგრამ ეს დიალექტიკური სისტემა მოითხოვდა ყველაზე ზუსტ კატეგორიულ მახასიათებლებს კოსმიური ცხოვრების ერთ-ერთი დონის სახით და თავად კოსმოსი, როგორც ადამიანის მისწრაფებების ზღვარი. ჩვენ ზემოთ (VI 706 - 712) ვამტკიცებდით, რომ ადამიანურმა სუბიექტურობამ პლოტინში მიაღწია გაბედულების ხარისხს, რაც მისთვის დამახასიათებელი იყო წინარერეფლექტორული მითოლოგიის გმირულ ხანაშიც და ყოფიერების ობიექტურობა ფატალიზმის დონემდე იყო მიყვანილი, ან. უფრო ზუსტად, პროვიდენციალური ფატალიზმი. ამით დაიწყო ადამიანის ინტერპრეტაცია კიდევ უფრო მკაფიო ფორმით, როგორც ხელოვნების ნიმუში. აქ დაიწყო მისი ინტერპრეტაცია თუნდაც როგორც მსახიობი ზოგად სივრცეში ტრაგედიაში. ამით ჩვენ უკვე ვტოვებთ ადამიანის უბრალოდ ბუნებისა და ხელოვნების სინთეზად განხილვის პლატფორმას და ვიწყებთ თვით კოსმოსის შესწავლის აუცილებლობას, რომლის მიმართაც ბუნება მხოლოდ დაქვემდებარებული მომენტია, ხელოვნება კი იგივე დაქვემდებარებული მომენტია. .

ასე რომ, ანტიკურობის გვიანი საუკუნეების ადამიანი თვლის საკუთარ თავს, როგორც ემანაციას არა მხოლოდ სენსორულ-მატერიალური კოსმოსის სემანტიკური და რაციონალური მხარეების, გაგებული, როგორც უნივერსალური, თბილი და სუნთქვითი ორგანიზმი, არამედ როგორც ყველა ზედმეტის ემანაცია. -კოსმიური ორგანიზმის რაციონალური მხარეები. ეს ხაზს უსვამდა ანტიკურ პერიოდში პიროვნების გაგების მთელ საფუძველს, რადგან ამის მიღმა გასვლა უკვე ნიშნავს ბედის მუდმივობას, ანუ რეალობის უპიროვნო გაგების საზღვრებს, რომელიც დაფუძნებულია საწყის მატერიალურ-მატერიალურ ინტუიციებზე. მაგრამ პიროვნების პრინციპის უნივერსალური მნიშვნელობის ასეთი აღმოჩენა უკვე იყო არა უძველესი კულტურის, არამედ შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის მიღწევა.

მითითებული ძირითადი დასკვნის გარდა, ასევე არსებობს უძველესი ტექსტების დიდი რაოდენობა, რომლებიც ღრმად და მრავალფეროვნად ასახავს ადამიანის უძველესი გაგების არსს. ამ ვრცელი მასალიდან შევეხებით მხოლოდ ე.წ სათნოების საკითხს და ზოგიერთი ინდივიდუალური და ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანური შესაძლებლობების საკითხს. და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება შესაძლებელი ანტიკურობის ადამიანის კოსმიურ-თეატრალური გაგების ზოგადი აღწერა.
§6. სათნოების შესახებ ე.წ

1. "სათნოება"

ა) ძალზე მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რა ჟღერს ბერძნულად arete და ლათინურად virtus. ამ ტერმინების ჩვეულებრივი თარგმანი, როგორც „სათნოება“, სრულიად უსარგებლოა. ეს თარგმანი ნაწილობრივ შეიქმნა შუა საუკუნეების სწავლებების გამო სულიერი ადამიანიდა ნაწილობრივ თანამედროვეობაში გაბატონებული მორალიზმის წყალობით. ამჟამად სრულიად მიუღებელია ბერძნული და ლათინური ტერმინების ეს „სულიერი“ და „ზნეობრივი“ გაგება. სულიერების და მორალიზმის ზოგიერთი ელემენტი შეიძლება შეინიშნოს მხოლოდ ანტიკური ისტორიის ბოლო საუკუნეებში. ძირითადად, ამ ტერმინების ჭეშმარიტი გაგება, ყოველგვარი მოდერნიზაციისგან დაცლილი, გვაიძულებს გამოვყოთ მთელი ამ ტერმინოლოგიის მატერიალური და მატერიალურ-ეფექტური მნიშვნელობა.

ბ) მკაცრი სიძველის თვალსაზრისით, აქ არაა იმდენად „სათნოება“, რამდენადაც „სიკეთე“, კარგი „მუშაობა“, რაიმე ნივთის სრულყოფილი „შესრულება“. ნებისმიერი ფიზიკური ნივთი, რომელიც აკმაყოფილებს თავის დანიშნულებას, ანტიკურში ხასიათდებოდა ზუსტად როგორც „კარგი ხარისხის“ და შეძლებისდაგვარად შეესაბამებოდა მის დანიშნულებას, ანუ იდეას. იგივე ეხება ადამიანებს. ძლიერ, ძლევამოსილ, თავდაჯერებულად და სრულყოფილად ასრულებდა თავის საქმეებს ასეთ "სათნო" ადამიანად ითვლებოდა, თუმცა ეს სათნოება ზოგიერთმა ჰერკულესმა ან თესევსმა გარკვეული მითოლოგიური ურჩხულების და ხშირად უბრალოდ ადამიანების მკვლელობამდეც შეამცირა. ზოგიერთი აქილევსის ან აგამემნონის „სათნო“ გმირების დარქმევა არა მხოლოდ ფილოლოგიურად მცდარია, არამედ სასაცილო შთაბეჭდილებას ახდენს. მართალია, ამ "კარგი ხარისხის" და "ძლიერი ძალის" ინტერპრეტაცია მომავალში იწყება ანტიკურ ხანაში უფრო რბილი და მორალური. მაგრამ ეს მხოლოდ ძველი ისტორიის გვიანდელი საუკუნეებია.

გ) მრავალი ტექსტიდან ახლა მხოლოდ რამდენიმე შეგვიძლია მოვიყვანოთ და მხოლოდ მაგალითისთვის. ჰომეროსის შესახებ ამ თემაზე წიგნში დავწერეთ. ჰომეროსი, გვ. 177. ამ მხრივ გასაოცარი ტექსტებია ჰომეროსში ის პასაჟები, სადაც იგი საუბრობს მებრძოლი გმირების „სათნოებაზე“ (Ill. XV 642, XX 411), ან პლატონში (RP I 335b) ძაღლების „სათნოებაზე“ და. ცხენები, ან „მჭედლის“ „მამაკაცობის“ შესახებ პინდარში (ოლ. VII 89 ს.-მაეჰლ.), ჭურჭლისა და ცოცხალი არსების „მაღალი ხარისხის“ შესახებ პლატონში (RP X 601d). მაგრამ ამ სათნოების უფრო რთული და შინაგანი მნიშვნელობა უკვე შეიმჩნევა ჰომეროსში (ტექსტები ზემოაღნიშნულშია: ჩვენი „ჰომეროსის“ ადგილი).

უკვე ჰერაკლიტესში (B 112) ვკითხულობთ: „მთლიანი აზროვნება (სოფრონეინი) უდიდესი სათნოებაა, ხოლო სიბრძნე (სოფო) მდგომარეობს სიმართლის ლაპარაკში და ბუნების მოსმენაში, მის შესაბამისად მოქმედებაში“. ამიტომ ჰერაკლიტესში „სათნოება“ განუყოფელი აზროვნება და სიბრძნეა. სათნოების შესახებ როგორც სამხედრო ძლევამოსილებაწაკითხული პინდარში (პით. IV 187). მოსამართლის „სათნოების“ შესახებ, ანუ მსაჯულის ღირსების შესახებ, - პლატონში (აპოლ. 18ა). დემოკრიტეში (B 179) „სათნოება“ ნიშნავს „შერცხვენის უნარს“. იმავე დემოკრიტეში (B 263) "ვინც პატივს მიაგებს ღვაწლს, უდიდესი ხარისხით სამართლიანი და სათნოა".

შედეგად, უნდა ითქვას, რომ ბერძნული ტერმინი arete ზოგადად აღნიშნავს ობიექტის ფაქტობრივი მდგომარეობის შესაბამისობას და შესაბამისობას მის ფუნდამენტურ წინასწარ განსაზღვრასა და დანიშნულებასთან, დაწყებული არაორგანული საგნებიდან, გადადის ცოცხალ არსებამდე და ადამიანზე და მდგომარეობამდე. და ზოგადად მთელი კოსმოსით დამთავრებული. მორალი რამდენიც გინდა, მაგრამ აქ ერთადერთი სემანტიკური პრინციპი არ არის. თუ ზემოთ ჰომეროსში ვისაუბრეთ ამ ტერმინის სემანტიკურ მრავალფეროვნებაზე, მაშინ იგივე სახის სემანტიკური მრავალფეროვნება შევისწავლეთ ზემოთ (IAE II 476 - 478) პლატონში.

მომავალში ამ „სათნოების“ მრავალი უძველესი ფილოსოფიური ინტერპრეტაციიდან, მხოლოდ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითის გამო, ჩვენ შევეხებით პლატონის, არისტოტელეს, სტოიკოსებისა და პლოტინის სათნოებების სწავლებებს. ახლა მხოლოდ გავიხსენებთ, რომ უძველესი „სათნოება“ გაცილებით ესთეტიკური კატეგორია იყო, ვიდრე მორალური კატეგორია. „სათნოება“ ანტიკურ ხანაში ითვლებოდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ფიზიკური აღსრულება ან, ზოგადად, როგორც სრული მიმოწერა. ნამდვილი ცხოვრებანივთები მათი ძირითადი მიზნისთვის. და შესრულების ასეთი შესაბამისობა იმასთან, რაც დასახულია შესრულებისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო ესთეტიკასა და ხელოვნებას ეხება, ვიდრე ეთიკასა და მორალს.

ეს თემა ასევე ძალიან რთულია და ზოგიერთ დეტალში საკამათოც კი. ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ შევეხებით ამ ურთიერთგამომრიცხავ დეტალებს, ვინაიდან ამ დროისთვის ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ სათნოების ზოგადი ანტიკური გაგება, რისთვისაც პლატონი მხოლოდ ერთ-ერთი ნათელი მაგალითია.

ა) სათნოება, ერთი მხრივ, არ არის წმინდა მორალური კატეგორია პლატონში, რომ იგი დაფუძნებულია წმინდა და აბსოლუტური იდეების განსახიერებაზე, ხოლო წმინდა და აბსოლუტური იდეები, პლატონის მიხედვით, არის სრული და არა მხოლოდ მორალური რეალიზაცია. აბსოლუტური პირველი პრინციპი.

ამ თვალსაზრისით, უპირველესი სათნოებაა სიბრძნე, რომელიც ემყარება მარადიულ იდეების ჭვრეტას და რომელიც უნდა განხორციელდეს არა მარტო ცალკეულ ადამიანში, არამედ სახელმწიფოშიც, თუ იგი ამტკიცებს სრულყოფილებას.

მეორე ასეთი სათნოება, პლატონის აზრით, სიმამაცეა, რომლის მიხედვითაც კვლავ ძნელია წარმოიდგინო მხოლოდ პიროვნების მორალური ორიენტაცია, მაგრამ რაც პლატონში არის სუფთა იდეის აქტიური ფორმირება. ნამდვილი მამაკაციუიმედო და მარადიულად ცვალებადი აფექტებში ჩაძირული, მაგრამ გაბედული ადამიანი, პლატონის მიხედვით, არის ის, ვინც ცხოვრების ყველა უწესრიგო ზეგავლენას შორის უცვლელად ახორციელებს სიბრძნით ნაკარნახევი კანონებს.

ეს, ამავდროულად, ეხება არა მხოლოდ ადამიანის გარეგნულ ქცევას, ეს ასევე ეხება მის შინაგან მდგომარეობას, რომელიც ასევე არის შერეული და ქაოტური აფექტების არეალი, მაგრამ ასევე უნდა მიიყვანოს შინაგან ერთიანობამდე. მშვიდი და გაწონასწორებული თვითკონტროლი, რომელიც არის ყველა ბუნებრივი, შემთხვევითი და ქაოტური ზემოქმედების ჰარმონიული განმანათლებლობა. ეს არის პლატონის მესამე სათნოება - წონასწორობა, თავშეკავება და პირველი ორი სათნოების ჰარმონიული შერწყმა.

და ბოლოს, პლატონი მეოთხე და ძირითად სათნოებას უწოდებს სამართლიანობას, რომელიც მისთვის უკვე არა მხოლოდ სამივე სათნოების ჰარმონიაა, არამედ ის მთლიანობა, რომელშიც წინა სამი სათნოება მხოლოდ ორგანული ნაწილია, განუყოფელი მათი მთლიანობისგან.

ბ) პლატონში სათნოების მთელი ეს ტერმინოლოგია გამოიხატება ისეთი სპეციფიკური ბერძნული სიტყვებით, რომლებიც სრულიად უთარგმნელია თანამედროვე ევროპულ ენებზე. სიტყვა „სიბრძნე“ გარკვეულწილად მაინც შეესაბამება პლატონის გაგებას, თუმცა აქ ყველა არ ითვალისწინებს იმ სპეციფიკურ ფილოსოფიურ ცოდნას, რომელიც პლატონის აზრით, ჩნდება ადამიანში მარადიული იდეების ჭვრეტის დროს. მაგრამ სიტყვა თიმოსი, რომელსაც პლატონი ასახავს როგორც ადამიანის სულის მეორე უნარს იდეალურ ცოდნასთან ერთად და რომელიც იდეალურ მდგომარეობაში შეესაბამება მეორე სამკვიდროს, კერძოდ, მეომრ-მცველების გამბედაობას, ასეთი სიტყვა სრულიად უსუსურია ნებისმიერისთვის. თანამედროვე ენები... თუ არ ეძებთ თარგმანის სიზუსტეს, მაშინ საჭირო იქნება იმის თქმა, რომ პლატონი აქ ნიშნავს იდეალური სიბრძნის აქტიურ ფორმირებას და ზოგადად ცხოვრების განსახიერებას.

თუმცა, ვითარება კიდევ უფრო უარესია მესამე ძირითადი სათნოების ტერმინთან, რომელსაც პლატონი სოფროსინეს უწოდებს და რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით ან ისეთი უმნიშვნელო ტერმინებით, როგორიცაა „სიფრთხილე“, „რაციონალურობა“, „თავშეკავება“ და „ზომიერება“, ან სრულიად. არასწორი აღნიშვნები, როგორც "გონიერება" ან "საღი აზრი". გვეჩვენება, რომ სწორი თარგმანი იქნება ბერძნული ტერმინის ზუსტი რეპროდუქცია, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიწმინდეს". მაგრამ კიდევ ერთხელ, ეს სიწმინდე აქ უნდა გავიგოთ არა მორალური გაგებით, არამედ ინტეგრალური, მშვიდად გაწონასწორებული და განათლებული ჰარმონიული გონების გაგებით. ჩვენ უკვე შეგვხვდა ეს ტერმინი და მისი თარგმნის სირთულეები.

გ) მაგრამ ესთეტიკის ისტორიისთვის, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს პლატონში მითითებული სამი სათნოების ტერმინოლოგია, შესაძლოა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და კიდევ უფრო რთულია მეოთხე ძირითადი სათნოების „სამართლიანობის“ აღნიშვნის თარგმნა. თავად ტერმინი სწორად არის ნათარგმნი. მაგრამ ვინ იფიქრებს, რომ სამართლიანობა სხვა არაფერია, თუ არა ყველა ძირითადი ადამიანური სათნოების ჰარმონიზაცია? ამ პლატონური სათნოების არა მორალური, არამედ ზუსტად ესთეტიკური ხასიათი თავად პლატონში ხასიათდება უდავო და სრულიად ცალსახა თვისებებით. და თუ პლატონს მხატვრულად ესმის ადამიანი ზოგადად მთლიანობაში, რომლისთვისაც ერთადერთი ადგილი კოსმიური მთლიანობის გამოსხივებაა, მაშინ ამ განუყოფელი ადამიანური სათნოების სამართლიანობად კვალიფიკაცია უკვე სრულიად მოულოდნელია და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ მოყვარულთათვის და საკუთარი თავისთვის. - ასწავლიდა, არამედ ფილოლოგებისთვისაც. ცხადია, რომ ძირითადი ადამიანური სათნოების ასეთი აღწერით, როგორიცაა ადამიანის შინაგანი წონასწორობა, ადამიანის არსის მხატვრული გაგება აუცილებელიც არის და სრულიად უპირობო.

პლატონის ამ თემაზე რთული ტექსტების დეტალურ ფილოლოგიურ ანალიზში არ შევალთ, მაგრამ მსურველთათვის აღვნიშნავთ ამ ტექსტებს: რ.პ. IV 427e - 444a.

3. არისტოტელე

არისტოტელე, ისევე როგორც სხვა ბევრ რამეში, საოცრად ზუსტად და ზუსტად ასახავს არსების არსს, რომელიც იყო უძველესი აზროვნების საგანი. არისტოტელესა და პლატონს შორის ყველა მსგავსებითა და განსხვავებებით, რაზეც არაერთხელ ვისაუბრეთ, არისტოტელემ წინა პლანზე წამოიწია კატეგორია, რომელსაც პლატონი შეიცავს მხოლოდ სავარაუდო და მეორეხარისხოვან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის ჩამოყალიბებული მკაფიო ფორმით. ეს არის შუაგულის პრინციპი. ამ პრინციპის გათვალისწინების გარეშე, მთელი არისტოტელესური მოძღვრება სათნოებათა შესახებ ჩვენთვის დაკარგავს ყოველგვარ ორიგინალობას და ამგვარად დაიკარგება თვითმყოფადობა და ადამიანის არისტოტელური გაგება.

ა) რა არის შუა პრინციპი არისტოტელეში, ზემოთ განვიხილეთ შესაბამისი არისტოტელესტური ტექსტებით (IAE IV 229 - 230, 612 - 636). შუაშის ეს პრინციპი არის ზოგადი ანტიკური ფიზიკურ-მატერიალური და მატერიალური ინტუიციის პირდაპირი შედეგი. ყველა თავისი ცვლილებით, ნივთი ისევ იგივე რჩება, რომლის შეცვლაზეც განიხილება. მაშასადამე, ყოველი უძრავი ნივთი, არისტოტელეს აზრით, შუალედურია ნივთის უძრავ არსსა და მის რეალურ მდგომარეობას შორის მისი აქტიური ცვლილების ყველა მომენტში. და აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ კოსმიურ გონებას, რომელიც თავისთავად უძრავია, მაგრამ მარადიულად მოქმედებს როგორც ყოველგვარი ცვლილების გამომწვევი, ახასიათებს იგივე შუა პრინციპი. იგივე ეხება სულს. იგივე ეხება ყველა სხეულს. იგივე ეხება ნებისმიერ თანმიმდევრულ აზრს. ჩვენთვის ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ კოსმოსი ასევე შუალედურია მის უკიდურესად უძრავ არსსა და მდინარის ფორმირების ყველა მომენტს შორის.

ბ) ადამიანი, არისტოტელეს აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა კოსმოსის ემანაცია. შესაბამისად, საშუალების პრინციპიც აუცილებელია ადამიანისთვის. კერძოდ, ეს ასევე ეხება სათნოების საკითხს. არისტოტელეს მიერ სათნოება განისაზღვრა, როგორც სიამოვნებისა და ტკივილის უკიდურესობებს შორის შუაში დგომის უნარი. ზემოთ მოცემულია არისტოტელეს ამ თემაზე ტექსტები (IV 229).

გ) ამასთან დაკავშირებით არისტოტელე სათნოებებს ყოფს დიანოეტიკურ (გონებრივ) და ეთიკურად (ზნეობრივად). ამ სათნოების განმარტება უკვე მოცემულია ნიკომაქეს ეთიკის დასაწყისში (I 13, 1103a 4-10). არისტოტელემ სიბრძნე, გონიერება და წინდახედულობა მიაწერა დიანოეტურ სათნოებებს. არისტოტელე გულისხმობს ეთიკურ სათნოებებს, როგორიცაა კეთილშობილება და წინდახედულობა.

დ) და ბოლოს, პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელეს ესმის სათნოება, როგორც სულის ნებაყოფლობითი აქტივობის განსაკუთრებული სახეობა, ანუ ის, რომელიც მიისწრაფვის ამა თუ იმ იდეალური მიზნისკენ. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, ეს, რა თქმა უნდა, პლატონშიც იყო. თუმცა, არისტოტელეში პრაქტიკული მომენტი აქ არის წამოწეული, ყოველ შემთხვევაში წინა პლანზე. ნებაყოფლობითი მიზანდასახულობის ეს მომენტი, ანუ ტელეოლოგიური მომენტი, არისტოტელეს ყველგან გადამწყვეტად ჩნდება.

ეს განსაკუთრებით ეხება მის მსჯელობას სამართლიანობის შესახებ, რომელსაც ფილოსოფოსი უძღვნის თავისი ნიკომაქეს ეთიკის V წიგნს. პლატონში, როგორც ზემოთ ვნახეთ, სამართლიანობა არის ყველა ადამიანური სათნოების წონასწორობა, ასე რომ, პირველ რიგში, აქ ჩნდება მხატვრული წონასწორობის მომენტი. და არისტოტელესური სამართლიანობა ამ თვალსაზრისით სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ მხატვრულ წონასწორობას. ან, უფრო სწორად, მისთვის ეს არის უბრალოდ ცხოვრებისეული სარგებლის სწორი განაწილება და ამიტომ არ ეხება ზოგადად სათნოებებს, არამედ არის კონკრეტულად პოლიტიკური სათნოება. რა თქმა უნდა, ამისთვის უკვე საჭირო იყო ზოგადად კარგის გარჩევა ზოგადად სილამაზისგან. მაგრამ არისტოტელე მხოლოდ ამას აკეთებს და საკმაოდ განსხვავებული ფორმით. მის ნაცვლად (IAE IV 153 - 157) უკვე აღვნიშნეთ, რომ არისტოტელეს ეკუთვნის სილამაზისა და სიკეთის საბოლოო დელიმიტაციის პრიორიტეტი.

ე) ამგვარად, თუ მხედველობაში გვაქვს ადამიანის გაგება - და საქმე გვაქვს ადამიანის ამ არისტოტელეურ გაგებასთან - მაშინ ადამიანი არისტოტელეში ისევ მიკროკოსმოსია, რადგან ადამიანი, როგორც ზოგადად კოსმოსი, აქ მოქმედებს როგორც იგივე ფოკუსი. და აქტიურია ზოგადისა და კონკრეტულის აქტიური შუა, გონებრივი და მატერიალური, უმოძრაო და მოძრავი, ყოფნისა და არარსებობის.

ა) სტოიკოსებთან ჩვენ უკვე შეგვყავს ანტიკური კულტურის სრულიად ახალი პერიოდი, კერძოდ ელინიზმის პერიოდი. ეს პოსტკლასიკური პერიოდი, ელინის კლასიკოსებისგან განსხვავებით, ხასიათდება, როგორც უკვე კარგად ვიცით, საგნის ინტერესების წინ წაწევით და დაუყონებლივ გაკეთდა დასკვნები ობიექტური რეალობის შესაბამისი და უკვე ახალი მახასიათებლისთვისაც. რაც შეეხება ადამიანური სათნოების ახალ მახასიათებელს.

ის, რაც ადრე ქადაგებდა, ახლა, ელინისტური პერიოდის განმავლობაში, ზედმეტად აბსტრაქტული და ცივი გახდა, მათ შორის პლატონი და არისტოტელეც კი. ობიექტური რეალობა დაიწყო არა მხოლოდ ადამიანის მისწრაფებების ობიექტად და მიზნად, არამედ ადამიანის სუბიექტის რეალურად რეალიზებულ ცხოვრებად და, უფრო მეტიც, რეალიზებული თავად პიროვნების ძალისხმევით.

ბ) მაშასადამე, სტოიკოსებმა დაიწყეს სათნოებაზე ფიქრი არა როგორც ობიექტური იდეალის უბრალო მიბაძვა და არა როგორც მარადიული სწრაფვა მისკენ, არამედ როგორც მისი პირდაპირი და უპირობო შესრულება. სტოიკური სათნოება ისეთივე აბსოლუტური, ურყევი და ისეთივე უპირობოა, როგორც თავად იდეალი. აქედან მომდინარეობს ცნობილი სტოიკური მორალური სიმკაცრე და ისეთი ზეადამიანური სათნოებები, როგორიცაა ატარაქსია (თანასწორობა) და აპათია (უპასუხისმგებლობა); ამის შესახებ - IAE V 149 - 151. და რომ ამ სახის სტოიკური სათნოებები მთლიანად შეესაბამება ზოგად კოსმიურ, ანუ სრულიად ურყევს, მარადისობას - ამაზე სათქმელი არაფერია. აქაც ადამიანი აღმოჩნდა აბსოლუტური კოსმიური გონების მიბაძვა და მასთან სრული იდენტურობაც კი, თუმცა ამჯერად ადამიანის სავალდებულო პირადი ძალისხმევის შეხებით.

გ) სათნოებათა ამ სტოიკური თეორიის ზუსტად წარმოსაჩენად, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საქმე გვაქვს არა მხოლოდ ეთიკასთან ამ სიტყვის თანამედროვე ვიწრო გაგებით, არამედ არც არისტოტელეს გაგებით ეთიკასთან, რომელიც ახლახან გვაქვს. ლაპარაკი, მაგრამ იმავე ხარისხით, თუ უფრო მეტიც არა, და ესთეტიკით, თუმცა ეს აღარ იყო პლატონური გაგებით. მართლაც, ესთეტიკურში ჩვენ ვგულისხმობთ დოქტრინას შინაგანისა და გარეგანის იდენტურობის შესახებ, ან მიღწეულისა და მიღწეულის სრულ შესაბამისობაში. ელინისტური ამბების მიერ გამოხატული და გამოხატული პლატონური იდენტიფიკაციისგან განსხვავებით, აქ იყო ის, რომ სტოიკური ესთეტიკა აუცილებლად გულისხმობდა სუბიექტურ ძალისხმევას, თუნდაც, უკეთ რომ ვთქვათ, ამ ძალისხმევის მთლიან და ძალიან უხეში სკოლას. ამ თვალსაზრისით, სტოიკური სათნოებები, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ეთიკური, არამედ ესთეტიკური სათნოებებია (V 158-159).

დ) მაგრამ სტოიკურ მოძღვრებაში სათნოებათა შესახებ უმთავრესი ხაზგასმაა ასევე ბედის კატეგორიაზე. ეს ბედი ზემოთ გადამწყვეტად შეგვხვდა ყველგან, გადამწყვეტად ანტიკური მსოფლმხედველობის ყველა პერიოდში. ის, რა თქმა უნდა, არ აკლია სტოიკოსებს შორის. ჩვენ კი პირიქით ვიტყოდით. ვინაიდან აქ ადამიანი და ადამიანური ძალისხმევა გამოდის წინა პლანზე, მით უფრო იკვეთება არა მარტო ადამიანის, არამედ მთელი კოსმიური ცხოვრების გაუთავებელი ქაოსი; და ყოველ ნაბიჯზე ადამიანს უსასრულო რაოდენობის უბედური შემთხვევების, სიურპრიზების, მოულოდნელად და არა უცებ გაჩენის ხელსაყრელი, ან თუნდაც სრულიად ტრაგიკული მოვლენებისა და ინციდენტების წინაშე დგას. ისტორიკოსები ამ თვალსაზრისით ქადაგებდნენ ძალიან საინტერესო თეორიას. სახელდობრ, სტოიკოსები ადამიანის სულის უმაღლეს მიღწევად „ბედის სიყვარულად“ მიიჩნევდნენ. ეს არ იყო მხოლოდ ბედის პრინციპის მაღალი შეფასება, არა მხოლოდ მისი პატივისცემა და არც მისი სიმძიმისა და შეუპოვრობის შიში. ეს იყო ზუსტად როკის სიყვარული და არა რაღაც სხვა.

მაგრამ ამ მხრივ, სუბიექტური მომენტის გაძლიერების მიუხედავად, ადამიანი, შესაძლოა, უფრო მეტადაც კი იქცა, ვიდრე ეს იყო კლასიკის პერიოდში, კოსმიური გონების ემანაცია, ვინაიდან თავად კოსმიური გონება, წინაპრების იდეებში, მართალია ბედისგან განსხვავდებოდა, მაგრამ საქმე არანაირად არ იყო მისგან განცალკევებული.

5. ნეოპლატონიკოსები

ა) თუ გავითვალისწინებთ პლატონის მიერ შემოთავაზებულ სათნოებათა დოქტრინას, მაშინ ძირითადად ეს დოქტრინა ნეოპლატონისტებისთვისაც უნდა გამოცხადდეს. თუმცა - და ეს უკვე არაერთხელ შევამჩნიეთ ზემოთ - ნეოპლატონიზმის ფუძემდებელ პლოტინში, დიდი ამბავი იყო დოქტრინა აბსოლუტური პირველობის შესახებ, რომელიც თეორიულად უკვე თავად პლატონში იყო, მაგრამ პრაქტიკულად და სისტემატურად პირველად განხორციელდა მხოლოდ ქ. პლოტინი. ამ პრიმიტიული კავშირის ფონზე, ნეოპლატონიზმში ახლა განიხილება ყველა ინდივიდუალური სათნოება. ამრიგად, სიბრძნე და ინტელექტი ნეოპლატონისტთა შორის იყო არა მხოლოდ ჩაძირვა ყოფიერების ჭვრეტაში, არამედ მძვინვარე სურვილი დაეუფლონ ყველა არსებას და ამით ამაღლდნენ კიდეც მასზე. სული თავისი სათნოებით ასევე გონების ფორმირებაა და გონებრივი სიბრძნეც სწრაფვა ზევით. მაგრამ ყველგან ამ შემთხვევებში შეუძლებელია პლოტინისთვის ფუნდამენტური გენოლოგიური მომენტის გამოძახება, რომელიც თავისთავად აფერადებს მასში აბსოლუტურად ნებისმიერ სათნო მისწრაფებას (IAE VI 722 - 723).

ბ) კიდევ მეტია სათქმელი. როგორც მთელი უძველესი აზროვნების ბოლო დაძაბულობა, ნეოპლატონიზმი ძალიან ღრმად განიცდის ამ საყოველთაო გენოლოგიურ მისწრაფებას. პლოტინი პირდაპირ ასწავლიდა ადამიანის გაბედულებას თვითდადასტურებისთვის და არა მხოლოდ ადამიანის შესახებ. ყოფიერების ყველა კატეგორია, იერარქიულად დალაგებული, პლოტინში ბედავს დაშორდეს უმაღლესი პრინციპს თვითდადასტურებისთვის და საკუთარი თავისგან ყველა შემდგომი დადასტურებისთვის. ამასთან, ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ონტოლოგიური გაბედულების ასეთი ესთეტიკა პლოტინის შემოქმედებაში იდენტურია მსოფლიო საბედისწერო მორჩილებასთან (705 - 709 წწ.).

გ) ამგვარად, თუ ადამიანის მატერიალურ-მატერიალური გაგება თავის საზღვრებში მოითხოვდა აბსოლუტური მატერიალურ-გრძნობადი კოსმოსის აღიარებას, მაშინ კი ყველაფერი ექსტრარაციონალურიც კი, რაციონალურზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, ამ მასალის ერთ და განუყოფელ წერტილში მოიაზრებოდა. -გრძნობადი კოსმოსი, ასე რომ ადამიანი და ამ მხრივ ნეოპლატონიზმშიც ძალიან საფუძვლიანად გააზრებული და ღრმად გამოცდილი მიკროსამყარო აღმოჩნდა.
§7. ზოგიერთი ინდივიდუალური ადამიანის შესაძლებლობები

Ისევე, როგორც ზოგადი ხედიანტიკურ ხანაში ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს ტექსტებს, რომლებიც ეხება ადამიანის ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს. ეს ტექსტებიც ძირითადად ადამიანის სუბიექტურ მდგომარეობაზე მოწმობენ. მაგრამ, რადგან ანტიკურმა არ იცოდა წმინდა ფსიქოლოგიზმი, ყველა ასეთი ტექსტი, გარდა მათი ძირითადი ფსიქოლოგიური მნიშვნელობისა, მოწმობს შესაბამისი გამოცდილების სტრუქტურაზეც და ეს სტრუქტურები უკვე ძალიან გვაახლოებს ობიექტურ რეალობასთან, მხატვრულ და ზოგჯერ კიდეც. ზოგადი ონტოლოგიური. ამრიგად, თვით ინდივიდუალურ შინაგან შესაძლებლობებშიც კი ადამიანი არავითარ შემთხვევაში არ იყო განშორებული ობიექტურ რეალობას და თავის ინდივიდუალურ შესაძლებლობებშიც კი, ასე თუ ისე, მაინც განაგრძობდა თავის თავს ობიექტური რეალობის ემანაციად. მოდით აღვნიშნოთ ამ ერთი შეხედვით ფსიქოლოგიური ტერმინებიდან მაინც, მაგრამ უცვლელად მიზიდული ფუნდამენტური ონტოლოგიზმისკენ.

1. აისტეზი

ეს ცნობილი ანტიკური ტერმინი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "სენსაცია". ეს თარგმანი სწორია, მაგრამ სრულიად უაზრო. მართლაც, ეს ტერმინი ყველგან გამოიყენებოდა ძველ ლიტერატურაში ზუსტად, როგორც სენსორული შეგრძნების მითითებით. მაგრამ ასეთ ზედმეტად ზოგად თარგმანს შეიძლება ჰქონდეს მნიშვნელობა მხოლოდ არაფილოსოფიური ტექსტებისთვის, რომლებიც სრულიად მოკლებულია ყოველგვარს ფილოსოფიური მნიშვნელობა... რაც შეეხება ამ უკანასკნელს, ამ შემთხვევაში ის ძალიან ღრმად და ძალიან მრავალმხრივად არის წარმოდგენილი. ჩვენ უკვე გვქონდა შესაძლებლობა საკმარისად დეტალურად გაგვეანალიზებინა ეს ბერძნული ტერმინი. ახლა მხოლოდ ორ გარემოებას აღვნიშნავთ.

ა) არცერთ ძველ იდეალისტს და განსაკუთრებით პლატონს საერთოდ არ უარყვია სენსორული აღქმის აუცილებლობა. ითქვა მხოლოდ, რომ ის, თუ მისი სუფთა სახით იქნა მიღებული, მოკლებულია ყოველგვარ განცალკევებას და, შესაბამისად, ყოველგვარ მნიშვნელოვნებას, არის უწყვეტი და უწყვეტი ქცევა, ვინ იცის, რა. რეალური სენსორული აღქმა არის ისეთი უწყვეტი ქცევა, რომელიც ამავდროულად არის ცალკეული, დანაწევრებული, სტრუქტურული ამა თუ იმ გზით და, შესაბამისად, მოითხოვს მასში მონაწილეობას დაშლილსაც, ანუ ასე თუ ისე, ამა თუ იმ გაგებით. იდეალური, მომენტები... რაიმე სახის განუყოფლობისა და, შესაბამისად, შეუცნობელი მატერიალური სითხის აღიარება არავითარ შემთხვევაში, არავითარ შემთხვევაში არ არის ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი, დაფუძნებული, როგორც ამაში არაერთხელ დავრწმუნდით, გრძნობით ცალკეული და მატერიალურად ჩამოყალიბებული ნივთის ფიქსაციაზე.

ბ) დაუყოვნებელი აღქმის მომენტი, შემდგომში, არა მხოლოდ იყო აღიარებული და ენერგიულად დამტკიცებული ანტიკურ ხანაში, არამედ აღიარებული იყო, როგორც მრავალმხრივ ერთიან წმინდა აზროვნება. კოსმიურ სიბრტყეში სენსორული შეგრძნება იყო ღრმად განვითარებული იერარქია, დაწყებული უფორმო და სხივის მსგავსი საგნებით და დამთავრებული სუფთა აზროვნებით, რომელიც მთელი თავისი ფრაგმენტულობით აღიქვამდა საკუთარ თავს საკმაოდ პირდაპირ, ანუ ის აუცილებლად შეიცავდა შეგრძნების მომენტსაც. თვითშეგნების მომენტი. ამ ტომის მითითებულ ადგილას წარმოგიდგენთ ბერძნულ ტექსტებს ამ თემაზე.

გ) ამგვარად, სენსორული შეგრძნება ანტიკურ ხანაში ინტერპრეტირებული იყო არა მხოლოდ ვიწრო, არამედ ისეთი სემანტიკური დანაწევრებითა და სტრუქტურით, როდესაც ამ საგნის წმინდა ადამიანურმა იდეამ შეიძინა ობიექტურად სტრუქტურული მნიშვნელობა; და ეს ნიშნავს, რომ საბოლოოდ აღმოჩნდა მთელი უკიდურესად ადამიანური, ანუ მთელი კოსმიურ-ინტელექტუალური არეალის თვისება.

აქ ადამიანიც სხვა არაფერი იყო, თუ არა მიკროკოსმოსი უკიდურესად განზოგადებულ მაკროკოსმოსთან შედარებით.

ეს არის კიდევ ერთი ტერმინი, რომელიც ასევე ძალიან საინტერესოა თავისი გულწრფელი სემანტიკით, რომელიც ვითარდება მატერიალური რეპრეზენტაციებიდან წმინდა სტრუქტურულ და თუნდაც მხატვრულ რეპრეზენტაციებამდე. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ბერძნულმა სიტყვამ როლი ითამაშა თანამედროვე ევროპულ ენებში ისეთი მორალური ტერმინის გაჩენაში, როგორიცაა "ეთიკა", სინამდვილეში, ამ ბერძნულ სიტყვას თავად არაფერი აქვს საერთო რაიმე მორალთან.

ა) ამ სიტყვის ფუძე მიუთითებს "ჩვეულებაზე", "ჩვეულებაზე" ან "ჩვეულებაზე" და თავდაპირველად ისინი ნიშნავს პირდაპირ არაორგანულ ნივთებს, ან ადამიანის ქვემოთ ცოცხალ არსებებს. ამ ტერმინით ემპედოკლე (B 17, გვ. 28) აღნიშნავს ოთხი ძირითადი ფიზიკური ელემენტის თვისებებს. ითქმებოდა ფრინველთა (არისტ. ისტ. IX 11, 615a 18) ეთოსზე ან თევზების (Oppian. Hal. I 93 Lehrs.), ღორების (Homer, Od. XIV 411), ცხენების (Oppian. Hal. I 93 Lehrs.) ეთოსზე. ილ. VI 511), ლომები (ჰეროდ. VII 125). ადამიანების წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები ასევე მათი ეთოსია (Hesiod. Op. 137, Herod. 11 30 35; IV 106, Plat. Legg. X 896 s), ისევე როგორც მათი პერსონაჟები ან ზნე-ჩვეულებები (Hesiod. Op. 67, 78). ; სოფ. აი. 595, ანტიგ. 746) და ცხოველთა თანდაყოლილი „განწყობა“ (პინდ. ოლ. XI 20). ამ თვალსაზრისით სახელმწიფოსაც აქვს თავისი ეთოსი (Isocr. II 31). ტერმინის მორალური მნიშვნელობაც არ არის გამორიცხული, თუმცა იშვიათია (Plat. Legg. VII 792e, Phaerd. 243c; Arist. Ethic Nic. VI 2, 1139a 1; 13, 1144b 4; Theophr. Char. VI 2). . იკითხება „სულის ეთოსისა“ და „აზრის“ შესახებ (პლატ. რ.პ. III 400დ).

ბ) ეთოსი ძალზე მნიშვნელოვანია ისეთ ტექსტებში, რომლებიც ეხება სიტყვებს, განსაკუთრებით მხატვრულ სიტყვას, რათა უშუალოდ ვისაუბროთ ტერმინის რიტორიკულ მნიშვნელობაზე (Arist. Rhet. II 21, 1395b 13; Philodem. Poet. V 5. ) მის სტილისტურ ელფერებამდე (Demetr. De elocut. I 28; Ael. Var. Hist. IV 3; Longin. IX 15) და მხატვრული თავისებურებების მინიშნებებით (Philostr. Heroic. p. 20, 8 De Lannoy.), დღემდე. ან არ არსებობს ფერწერის ნაწარმოებებში, მაგალითად ზეუქსისში (Arist. Poet. 6, 1450a 29), ასევე დრამატული წარმოდგენების გმირებზე (Arist. Poet. 24, 1460a 11).

გ) ისეთი ღვთაება, როგორიც არის ზევსი (Aesch. Prom. 184 Weil.) ფლობს თავის ეთოსს, ხოლო ადამიანის ეთოს ჰერაკლიტე უწოდებს „დემონს“ (B 119), რომელიც, სტოიკოსების აზრით, სიცოცხლის წყაროა (SVF). I ფრგ. 203.).

ეთოსი კოსმიურ კონტექსტშიც გამოიყენება, როცა ნათქვამია, რომ მზეს აქვს თავისი ჩვეული ადგილი, „ეთოსი“, საიდანაც ის უნდა ავიდეს (ჰეროდ. II 142).

დ) ზემოაღნიშნულთან შედარებით, ტერმინი ეთიკოსი, რომელსაც ბერძნულად ასევე თითქმის არაფერი აქვს მორალთან, ახალს არაფერს იძლევა. თუ არისტოტელე (Eth. Nic. I 13, 1103a 5) გონებრივ სათნოებებს უპირისპირებს მათ, რომლებსაც ის უწოდებს "ეთიკურს", მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის ეთიკის, არამედ ზოგადად ზნეობის, თუ არა ზოგადად ფსიქოლოგიის საკითხი. ისევე როგორც მორალური დომენის დაპირისპირება ფილოსოფიის სხვა ორ ნაწილთან, კერძოდ, „ბუნებრივ მეცნიერებასთან“ და „დიალექტიკურთან“ (Diog. L. I 18), ასევე ძნელად ნიშნავს ფილოსოფიის წმინდა მორალურ ნაწილს.

მაგრამ ეს უკვე უდავოდ შეესაბამება ამ ტერმინის ზოგად ზნეობრივ გაგებას - ეს არის არისტოტელეს დაყოფა ილიასა, როგორც საგმირო ვნებების გამოსახულებაზე და ოდისეაზე, როგორც ზნეობის გამოსახულებაზე (Poet. 24, 1459b 14-15), ასევე დაყოფა. ამავე არისტოტელეში (18, 1455b 1456a 3) ოთხი სახის ტრაგედია - "ნაქსოვი", ტანჯვა, ხასიათი და სასწაულებრივი. რასაც აქ პერსონაჟთა ტრაგედიას უწოდებენ, ბერძნულად „ეთიკურ“ ტრაგედიას უწოდებენ (შდრ. Rhet. III 7, 1408a 11).

განსახილველი ტერმინი ასევე გამოიყენება სიტყვებზე და ზოგადად მეტყველებაზე, რაც მიუთითებს მეტყველების მონაცვლეობაზე, მეტყველების გზაზე ან სიტყვიერ სტილზე (II 18, 1391b 22; 21, 1395b 13).

არის კიდევ ერთი ტერმინი, რომელსაც შეუძლია შეცდომაში შეიყვანოს ნებისმიერი დილეტანტი. ეს არის ტერმინი პათოსი, რომელიც დაკავშირებულია ახალ ევროპულ „პათოსთან“. მაგრამ თუ პათოსი ახალ და უახლეს ლიტერატურაში მიუთითებს საგნის ყველაზე აქტიურ და ვნებიან აღტკინებაზე, მაშინ ჩვენ ვერ ვპოულობთ ამის მსგავსს შესაბამის ბერძნულ ტერმინში. ბერძნული ტერმინი ასოცირდება ზმნასთან pascho და ნიშნავს "გაძლებას", "გაძლებას", "რაღაცას ვემორჩილები". მაშასადამე, ტერმინი „პათოსი“ ხშირად გამოიყენება ბერძნულში, თუნდაც არა პიროვნებასთან ან მის სუბიექტურ მდგომარეობასთან მიმართებაში, არამედ უბრალოდ აღნიშნავს ნივთის ხარისხს, რადგან ის ასევე წარმოიქმნება ნივთის სხვა ნივთების გავლენის შედეგად.

ა) არისტოტელე მიუთითებს ამ ტერმინის რამდენიმე მნიშვნელობაზე; მაგრამ ყველა ეს მნიშვნელობა მასთან ასოცირდება ან ნივთის ობიექტურ მდგომარეობასთან, ან მის რაიმე უჩვეულო გამოცდილებასთან, უბედურებასთან და ტანჯვასთან. აი, პათოსის პირველი მნიშვნელობა არისტოტელეს მიხედვით (Met. V 21, 1022b 15 - 18): „(გაუძლო) მდგომარეობა (პათოსი) ერთი გაგებით არის თვისება, რომლის მიმართაც შესაძლებელია ცვლილებები - ასეთია, მაგალითად. , თეთრი და შავი, ტკბილი და მწარე, სიმძიმე და სიმსუბუქე და ამ სახის ყველა სხვა [თვისება]. ამისთვის ასევე მოვიყვანთ პლატონს (Theaet. 193c; R.P. II 381a; X 612a). საკმარისია ტექსტები არა მარტო საგნების თვისებებზე, არამედ ამ თვისების გამოცდილების შესახებ (Plat. Phaed. 96a, Phaedr. 245c, R.P. II 380a; Arist. Poet. 1, 1447a 28).

ბ) როდესაც საქმე ეხება სუბიექტურ პათოსს, ყურადღებას იქცევს როგორც დემოკრიტეს სიტყვები (B 31), რომ „სიბრძნე ათავისუფლებს სულს ვნებათაგან (პათონი)“, ასევე პლატონის (Phaedr. 265b) სიტყვები „სიყვარულის ვნების“ შესახებ. , და არისტოტელეს სიტყვები (Eth. Nic. II 4, 1105b 21 - 25) ვნებების, როგორც სიამოვნებისა და ტკივილის სფეროს შესახებ. ამასთან, პიროვნების მდგომარეობის აღწერისას, სულაც არ არის საჭირო ვნებების მითითება. ასევე არსებობს მარტივი ტექსტები ადამიანის ზოგადი მდგომარეობის შესახებ, მაგალითად, მისი უცოდინრობის შესახებ (პლატ. სოფ. 228ე).

გ) და ბოლოს, არ იყო გამორიცხული ტერმინი „პათოსის“ რიტორიკული გამოყენებაც. არისტოტელე (Rhet. III 17, 1418a 12), მაგალითად, ორატორებს აძლევს რჩევებს აუდიტორიაში პათოსის სტიმულირების შესახებ. პათოსი აქ ნიშნავს ყურადღებას, ინტერესს, გრძნობას, ემოციას.

ამრიგად, თუ ეთოსი ზოგან მაინც გამოირჩეოდა ძლივს შესამჩნევი ზნეობრივი მნიშვნელობით, მაშინ ეს არ შეიძლება ითქვას ტერმინ „პათოსზე“. ეს ტერმინი არის მატერიალური, ფსიქოლოგიური ან რიტორიკული და თითქმის ყოველთვის პასიურად ამრეკლავია და არა მიზანმიმართულად ნებაყოფლობითი.

დ) ასევე სიფრთხილეა საჭირო ზედსართავი სახელი patheticos თარგმნისას. "პათეტიკური" თარგმანი სრულიად გაუნათლებელი იქნებოდა. ამ ზედსართავი სახელის გასაგებად განსაკუთრებით ღირებულია არისტოტელეს ტექსტები.

ზოგიერთი სხვას მსგავსად, არისტოტელე ყველაზე მკვეთრად ეწინააღმდეგება "პათეტიკას" აქტიურ, ანუ აქტიურ პრინციპს (კატეგ. 8, 9a 28; Met. V 15, 1021a 15; Phys. VIII 4, 255a 35; De gen. Et. კორ. 17, 324a 7).

ამ ტერმინის სუბიექტური მნიშვნელობებიდან ყურადღებას იპყრობს არისტოტელეს „ვნებების დამორჩილების უნარი“ (Eth. Nic. II 4, 1105b 24).

და ბოლოს, არის მნიშვნელობა და უბრალოდ "ვნებიანი", "ემოციური". (პოეტ. 24, 1459b 9; Rhet. II 21, 1395a 21; III 6, 1408a 10; 16, 1417a 36) მეტყველებასა და სტილზე მითითებით.

მთავარია არ დაივიწყოთ არსებითი სახელის პასიური მნიშვნელობა, საიდანაც ეს ზედსართავი სახელია მიღებული. თუ ეთიკოსი სულაც არ არის „ეთიკური“, მაშინ patheticos ასევე არ არის „პათეტიკური“, არამედ „ამრეკლავი“, პასიური, პასიურ-რეაქტიული. ესთეტიკის ისტორიისთვის ეს მნიშვნელოვანია იმ კუთხით, რომ სიტყვების გარეგანი თანხმოვნების საფუძველზე ანტიკურობას არ დაეკისროს მისთვის უცხო აქტიურ-ნებაყოფლობითი და პიროვნული ცნებები.

4. ფანტაზია

ამ შესანიშნავ ძველ ტერმინს სულაც არ გაუმართლა იმ გაგებით, რომ ის ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც რეალობის პასიური ასახვა, ყოველგვარი აქტიური კონსტრუქციული ძალის გარეშე. უნდა ითქვას, რომ თვით ანტიკურ ხანაშიც კი, ფანტაზიის ასეთი ცნება ყველაზე ჩვეულებრივი, სრულიად ჩვეულებრივი და ზოგადად გაგებული იყო. მიუხედავად ამისა, ამ უძველესი ტერმინის მკაცრად ფილოლოგიური შესწავლა სულ სხვა რამეს ამბობს. უფრო მეტიც, ამ ტერმინის მდიდარი შინაარსი სულაც არ არის მხოლოდ შემდგომი ფილოსოფოსების საქმიანობის შედეგი.

ა) ჩვენ ვიცით არისტოტელეს აზრი, რომელსაც ფანტაზიით არ ესმის მხოლოდ რეალობის პასიური და წმინდა სუბიექტური ასახვა. გარდა ამისა, თუ გსურთ იცოდეთ ანტიკურობის ჭეშმარიტი აზრი ფანტაზიის შესახებ, პირველ რიგში უნდა შეისწავლოთ აქ მოყვანილი ტექსტები გეომეტრიული ფანტაზიის შესახებ (IAE VII, წიგნი 2, გვ. 159-161), ასევე, ზოგადად, ტექსტები ფანტაზიის შესახებ, რომლებიც ზემოთ მოვიყვანეთ (VIII, წიგნი 2, გვ. 262 - 269) პროკლეს ფილოსოფიის მახასიათებლებთან დაკავშირებით.

ფაქტია, რომ იდეალისა და რეალურის, ანუ გონებისა და მატერიის უძველესი დაყოფა და დაპირისპირება ძალიან უხეშად უნდა ჩაითვალოს. თავად დაყოფა საკმაოდ სწორად მიეწერება ძველ მოაზროვნეებს. მაგრამ ის, რაც ჩვეულებრივ შეუმჩნეველი რჩება, არის ის ფაქტი, რომ ანტიკურ ხანაში ასევე განიმარტებოდა ჯვარი იდეალურ გონებასა და მატერიალურ ნივთებს შორის.

არაერთი ტექსტი, რომელზედაც ახლა ავღნიშნეთ, ამბობს, რომ ვინაიდან კოსმიური გონება სემანტიკური გაგებით აბსოლუტურად ყველაფერს თავისთავად ქმნის, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მისი მხოლოდ პასიურად ინტერპრეტაცია. მას შეუძლია შექმნას მხოლოდ ის, რის შესახებაც აქვს ესა თუ ის წარმოდგენა და ამან აიძულა ძველები განესხვავებინათ სუფთა გონება, ანუ აქტიური გონება და პასიური გონება, რომელიც უკვე კავშირშია მატერიასთან. ეს არის სუფთა გონების აზროვნება, რომელიც ქმნის ნივთებს, აღიქვამს და აყალიბებს მათ, ძველები მათ ფანტაზიას უწოდებდნენ. მაშასადამე, ეს ფანტაზია თავის არსში ეკუთვნოდა არა ადამიანს, არამედ კოსმიურ გონებას. რაც შეეხება ადამიანს, გარდა ცნობილი პასიური ფანტაზიისა, ის ასევე ფლობდა შემოქმედებით ფანტაზიას, მაგრამ ეს უკვე შემოქმედებითი კოსმიური გონების გავლენის ქვეშ იყო.

ბ) ამასთან, სულაც არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ასეთი ფანტაზიით ძველებს მხოლოდ მხატვრული შემოქმედება ესმოდათ. პროკლეს მიხედვით (IAE VII, v. 2, 159), მაგალითად, აუცილებელია გეომეტრიულ ფანტაზიაზე საუბარი, ვინაიდან გეომეტრიული ფიგურებიარ დაემორჩილოთ ფიზიკურ კანონებს, მიუხედავად ამისა, ისინი არიან ყველაზე რეალური სხეულები, ანუ სხეულები ამ შემთხვევაში გასაგები. ეს არ არის სუფთა გონება, არამედ შემოქმედებითი გონება, ფანტაზიორი გონება. მეორე მხრივ, ხელოვნება არც შემოქმედებითი გონების შედეგია. ხელოვნების ნიმუში ფანტაზიის შედეგია, მაგრამ ეს ფანტაზია არ არის წმინდა ადამიანური. ეს არის კოსმიური გონების ფანტაზია, რომელსაც მიწიერი ხელოვანები მხოლოდ ბაძავენ.

ასე რომ, ნამდვილი ფანტაზია არ არის მხოლოდ მათემატიკური, არა მხოლოდ მხატვრული, არამედ ზოგადი ონტოლოგიური. აქ ისევ ირკვევა, რომ მხატვრულად შემოქმედი და საერთოდ, ნებისმიერი შემოქმედებითი ადამიანი ანტიკურობისთვის მხოლოდ მიკროსამყაროა, რომელიც კოსმიური გონების, ანუ მიკროსამყაროს მხოლოდ მეტ-ნაკლებად შორეული ემანაციაა.

გ) სხვათა შორის, ჩვენ წავაწყდით ერთადერთ ტექსტს, სადაც საუბარია აქტიურ და კონსტრუქციულ ფანტაზიაზე, არა კოსმიური, არამედ წმინდა ადამიანური გაგებით. ეს ტექსტი შეიცავს ფსევდო-ლონგინოსის ტრაქტატის „ამაღლებულის შესახებ“ XV თავში (ამის შესახებ - IAE V 458 - 459). ფანტაზია აქ განიმარტება, როგორც ადამიანის ენთუზიაზმის პროდუქტი და მისგან წარმოქმნილი არაჩვეულებრივი, არა პასიური, არამედ ამაღლებული, ენთუზიაზმით სავსე და შემოქმედებითად აქტიური გონებრივი გამოსახულებები. მადლობელი ვიქნებით, თუ ვინმე სხვა გვიჩვენებს მსგავს უძველეს ტექსტებს აქტიური ადამიანის ფანტაზიის შესახებ, ანუ არა ანტიკური, არამედ ამ სიტყვის დასავლეთ ევროპული გაგებით. თუ ერთ ასეთ ტექსტს წავაწყდებით, მაშინ არაფერი გვიშლის ხელს სხვა მსგავსი ტექსტების პოვნაში.

ამ ტერმინს დიდი მომავალი ჰქონდა, მაგრამ ძირითადად არა ანტიკურ ხანაში, არამედ შემდგომ კულტურებში. სიტყვასიტყვით ეს ტერმინი ნიშნავს "აფეთქებას" ან თუნდაც უბრალოდ "ქარს", "ქარის აფეთქებას". ძალიან ადრე ამ ტერმინმა ასევე დაიწყო "სუნთქვის" აღნიშვნა. მაგრამ სუნთქვის პროცესები იმდენად დამახასიათებელია ცოცხალი არსებისთვის, რომ ტერმინის სულიერი გაფართოება „სულის“ მნიშვნელობამდე საკმაოდ გასაგები ხდება. ტერმინის ამგვარი სიღრმისეული მნიშვნელობა უკვე საკმაოდ შესამჩნევია ძველ ტექსტებში, თუმცა აქ პიროვნულ გაღრმავებას მოკლებული იყო. მაგრამ ეს უკანასკნელი აყვავდა შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში, დაწყებული ადრეული ქრისტიანობის ეპოქიდან.

ა) საინტერესოა, რომ ჯერ კიდევ ტერმინ „პნევმას“ გამოჩენამდე სუნთქვისა და სუნთქვის უზარმაზარმა მნიშვნელობამ ნათელი გამოხატულება ჰპოვა უკვე მითოლოგიის პერიოდში. ჰომეროსში (ილ. XX 221 - 225) ვკითხულობთ, რომ ჩრდილოეთის ქარმა ბორეასმა კვერნათა მთელი ნახირი გააჟღერა. ესქილე (Suppl. 574 - 581 Weil.) პოეტური გამოსახულების დახმარებით ასახავს, ​​თუ როგორ აიძულა ზევსმა იოზე ერთი ამოსუნთქვით (epipnoiais) შეეძინა ბავშვი ეპაფი. ამრიგად, სუნთქვისა და სუნთქვის ღრმა და, უფრო მეტიც, ძალიან სპეციფიკური მნიშვნელობა საკმაოდ შესამჩნევია წმინდა მითოლოგიურ ტექსტებშიც კი, რომლებიც ჯერ კიდევ არ შეიცავს ტერმინს „პნევმა“.

ბ) რაც შეეხება ლიტერატურულ ტექსტებს, ადრეულები პნევმას ესმით ან უბრალოდ „სუნთქვით“, ანუ ფიზიკურად, ან როგორც „სუნთქვით“, ანუ წმინდა ფიზიოლოგიურად. პირველი მნიშვნელობის მაგალითად ვაძლევთ ესქილეს (პრომ. 1085 - 1086 წწ.) და მეორეს - ისევ ესქილეს (ევმ. 568) და ევრიპიდეს (ფენ. 787; ბაქ. 128 ნ.). ასევე არსებობს ერთობლივი ფიზიკური და ფიზიოლოგიური მნიშვნელობის მაგალითი - ანაქსიმენესში (B2).

გ) შემდგომში უნდა აღინიშნოს ტექსტები, რომლებშიც გამოკვეთილია სიცოცხლის ან სულის მომენტიც. როდესაც საუბარია „სიცოცხლის პნევმაზე“ (Aesch. Pers. 507), მაშინ აშკარად იწყება სუნთქვა უფრო სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი. მაგრამ არის საკმარისი ტექსტები, სადაც სიცოცხლის სუნთქვა პირდაპირ იდენტიფიცირებულია თავად სიცოცხლესთან. როცა იკითხება, რომ მან „დაანგრია პნევმა“ (აესხ. სექტ. 981), ცხადია, რომ პნევმა აქ ადამიანის სიცოცხლეს ნიშნავს. ასეთია მრავალი სხვა ტექსტი (Eur. Phoen. 851, Hec. 571, Orest. 277, Tro. 785).

მაგრამ სიცოცხლე და სული შეიძლება გავიგოთ უფრო რთულად და ამაღლებულად, რაც ბუნებრივად იწვევს გაღრმავებას და შესაბამის პნევმას.

როდესაც იგულისხმება უმაღლესი საგნების გამჭრიახობა და ცოდნა, მაშინ პნევმა, რომლის წყალობითაც ეს სრულდება, ასევე იღებს ამაღლებულ და თუნდაც ღვთაებრივ მნიშვნელობას (Plat. Axioch. 370c). პლუტარქე ასევე ახსენებს „წმინდა და დემონურ პნევმას“ მუსიკალურ ხელოვნებაში (De exil. 13, 605a).

დ) თუმცა ამ ტერმინმა სტოიკოსებს შორის უდიდესი ფილოსოფიური განზოგადება ჰპოვა. თუ უგულებელვყოფთ პნევმას ფიზიკური მნიშვნელობის ტექსტებს, მაშინ ღირს პირველ რიგში აღვნიშნოთ ერთი ფრაგმენტი (გალენიდან, SVF II 716), რომლის მიხედვითაც სტოიკოსებმა დაამატეს პნევმის ჰექტიკონი პნევმის ორმაგ დაყოფას „ფიზიკურად“ და „ გონებრივი“ მცენარეებსა და ცოცხალ არსებებში, რადგან hexis ბერძნულად ნიშნავს „სახელმწიფოს“. როგორც ჩანს, ეს ეხება ობიექტების სტაბილური ერთგვაროვნების პრინციპს. მაგრამ ეს მხოლოდ საქმის დასაწყისია. ზემოთ უკვე არაერთხელ ვნახეთ, რომ სტოიკოსებმა კოსმოსის ცოცხალ ორგანიზმად წარმოჩენის მიზნით კოსმოსის საფუძველი ჩათვალეს "თბილ პნევმაში", ასე რომ კოსმოსი აღმოჩნდა თბილი და სუნთქვადი, ასევე. ყველაფერი კოსმოსის შიგნით. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. პოსიდონიუსი (ფრგ. 101 ედელ.) ღმერთს განსაზღვრავს, როგორც „ინტელექტუალურ (ნოერონ) და ცეცხლოვან (პიროდის) პნევმას“. პნევმა - "ბუნებისა და სულის არსი" (SVF II 715), "მოძრავი თავისგან და თავისკენ" (442), "გამსჭვალული ყველა სხეულში" (იქვე), "ყოველი გამაერთიანებელი" (441). „ღვთის ლოგოსი“ არის „სხეულებრივი პნევმა“ (1051). თუმცა, სტოიკური ლოგოსი არა მხოლოდ "მიზეზია", არამედ მოქმედებს სუპერინტელექტუალური ბედის კანონების მიხედვით. შესაბამისად, „ბედის არსი“ არის „პნევმატური ძალა“ (1913).

ამრიგად, პნევმის, როგორც უნივერსალური კოსმოსური პრინციპის გაგება ყველაზე ზუსტად ჩამოყალიბდა სტოიკოსების მიერ. კიდევ ერთი მომენტი აკლდა პნევმის ისტორიის დასრულებას ანტიკურ ხანაში. ეს პუნქტი მდგომარეობს იმაში, რომ სტოიკოსები, მთელი თავისი ლოგიკითა და პნევმატოლოგიით, აბსოლუტურად ყველაფერს სამყაროში მხოლოდ სხეულად თვლიდნენ. ამ თემის ტექსტები შეგიძლიათ იხილოთ IAE V 145-149-ში. დარჩა კოსმოსში არსებული ყველა მატერიალური პროცესის გაგება, როგორც მთავარი ცეცხლოვანი პნევმის სემანტიკური ემანაცია და ამგვარად უძველესი აზრი უკვე გადავიდა ნეოპლატონიზმის გზაზე.

ე) პლოტინს აქვს ტექსტები როგორც პნევმის ფიზიკური მნიშვნელობით, ასევე წმინდა გონებრივი მნიშვნელობით (მაგალითად, II 2, 2, 21; III 6, 5, 27; IV 4, 26, 24 - 26). მაგრამ არსებობს ტექსტები პნევმის კოსმიური მნიშვნელობით (IV 7, 3, 26 - 28), და არა სტოიკოსებისა და მათი "ინტელექტუალური ცეცხლის" მითითებების გარეშე (4, 1 - 15; 7, 1 - 10), მაგრამ კრიტიკული. სტოიკური დოქტრინა პნევმის ფიზიკურობის შესახებ (8, 28 - 34; 8, 1 - 5). მაგრამ, პლოტინუსის თქმით, ეს ხელს არ უშლის პნევმას, ცოცხალ ორგანიზმში ზემოდან შეღწევას, ამავე დროს, ადამიანის სისხლთან მიახლოებას (8, 32 - 35). თუმცა, საქმე ის კი არ არის, რომ პლოტინი მუდმივად აახლოებს პნევმას ზოგადად სიცოცხლესთან, არამედ ის, რომ თავად სული, პლოტინუსის აზრით, ამის შედეგად ჩნდება. დიალექტიკური განვითარებაგონება და სუპერინტელექტუალური პირველობა. სტოიკებთან შედარებით ნოუმენალური და ზესახელმწიფოებრივი პრიმიტიული კავშირის ეს ბეჭედი უდავოდ არის დიდი ფილოსოფიური პროგრესი და პნევმის მთელი უძველესი კონცეფციის დასრულება. პლოტინს (VI 7, 12, 23 - 29) აქვს ტექსტი, რომელიც პირდაპირ აკავშირებს პნევმას საყოველთაოდ აწმყო და საყოველთაოდ განსხვავებულ სინგულარობის მომენტებთან.

პნევმის უნივერსალური გაგებისკენ მიდრეკილება ასევე გვხვდება პროკლეში, რომელიც (In Plat. Theol. IV 19, p. 55, 12-16 Saffr.-Wester.) უარყოფს პნევმის ვარგისიანობის შესაძლებლობას ნივთების შესაკვრელად, რადგან მას ჯერ კიდევ სჭირდება განცალკევება...

6. პნევმა ძველ ქრისტიანობაში

ქრისტიანობის ვრცელი ისტორიიდან, მხოლოდ მისი პირველი საუკუნეები განეკუთვნება ანტიკურობას, რომლებიც ჩვეულებრივ მეცნიერებაში მოიხსენიება როგორც ადრეული ქრისტიანობა და იკავებს პირველ სამ-ოთხ საუკუნეს.

ა) თავიდანვე ქრისტიანულ ლიტერატურაში პნევმა გააზრებული იყო წინა ანტიკურობისთვის უპრეცედენტო სახით, თუმცა ამ ახალი სწავლების მომზადება, თუ ახლა წარმოდგენილ მასალებს გავითვალისწინებთ, ქრისტიანობის მიღმა ყველაზე გამომხატველი სახით იყო მოცემული. ფაქტია, რომ უკვე სტოიურმა პნევმამ, როგორც უკვე ვთქვით, მიიღო ასეთი უნივერსალური და ასეთი სულიერი მნიშვნელობარომ ქრისტიანობას მხოლოდ ერთი რამ აკლდა, ეს არის პნევმის, როგორც აბსოლუტური პიროვნების გაგება. ქრისტიანობისთვის ასეთი პნევმა ასევე იყო უნივერსალური, ყოვლისმომცველი და ყოვლისშემძლე, მაგრამ ის აქ ყოველთვის რჩებოდა მხოლოდ სენსორულ-მატერიალური კოსმოსის საბოლოო განზოგადებად. ეს არ იყო საკმარისი ქრისტიანობისთვის. პნევმა უკვე ადრეულ ქრისტიანობაში დაიწყო გაგება, როგორც ისეთ ადამიანად, რომელიც ყოველგვარ სენსორულ-მატერიალურ კოსმოსზე მაღლა დგას, საერთოდ არ სჭირდება და არ არის მასზე დამოკიდებული, არამედ, პირიქით, არის მისი შემოქმედი, მისი შემოქმედი.

ბ) მახარებელი იოანე (IV 24) ასე წერს: „ღმერთი პნევმაა“. ეს ტერმინი „პნევმა“ აქ უნდა ითარგმნოს როგორც „სული“, მაგრამ სიტყვა „სული“ საკმაოდ აბსტრაქტულად ჟღერს, მაშინ როცა არა მხოლოდ იოანეში, არამედ, როგორც ახლა დავადგინეთ, უკვე წარმართ ფილოსოფოსებში ეს ტერმინი მიუთითებს ცოცხალ არსებაზე. ყველასთან მისი, თუნდაც წმინდა მატერიალური გამოვლინებები. დარწმუნებული მონოთეისტი და ქრისტოლოგიის ენთუზიაზმით მქადაგებელი პავლე მოციქული ასევე ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე წერს კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში (III 17): „უფალი პნევმაა“. ის, რომ ამ პნევმას ყველაზე მწვავე პიროვნული ფუნქციები აქვს, ბევრგან ჩანს ახალ აღთქმაში, მაგალითად, იოანეს სახარებიდან (XIV 16 f., 26, XV 26, XVI 8-14), სადაც ქრისტე გვპირდება. გაუგზავნეთ სულიწმიდა მოწაფეებს, ნუგეშისმცემელს, რომელიც შეახსენებს მათ, რაც ასწავლიდა ქრისტეს და წარმართავს მათ სწორ გზაზე.

გ) პიროვნული ხასიათი ქრისტიანული სწავლებაპნევმის შესახებ ერთ დროს იყო სრული სიახლე და ახალი ისტორიული ეპოქის დაწყების მტკიცებულება. ამ მხრივ, აბსოლუტურად არაფერი იყო საერთო ქრისტიანული მონოთეიზმის აბსოლუტურ პერსონალიზმს და აბსოლუტურ წარმართულ პანთეიზმს შორის. თუმცა, სხვა კუთხით, და უპირველეს ყოვლისა, ლოგიკური კატეგორიების თანმიმდევრობის თვალსაზრისით, შეიძლება არსებობდეს და ფაქტობრივად იყო უზარმაზარი მსგავსება. მაშასადამე, თუ, მაგალითად, წარმართულ ნეოპლატონიზმში კოსმიური სული მესამე ადგილზე იყო აბსოლუტური პირველყოფილი გაერთიანებისა და კოსმიური გონების შემდეგ, მაშინ სრულიად ცხადი ხდება, რომ ქრისტიანული პნევმაც მესამე ადგილზე აღმოჩნდა გენერაციული პრინციპის შემდეგ და მის შემდეგ. რაციონალური დიზაინი, რომელიც იყო პირველი პრინციპის იგივე ფორმირება და მისი მადლით აღსავსე მსვლელობა, რომელიც ასევე იყო კოსმიური სული ნეოპლატონიკოსთა შორის.

ამ თვალსაზრისით, ფილოსოფიის ისტორიკოსისთვის და ფილოსოფიური ესთეტიკის ისტორიკოსისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ქრისტიანულ ლიტერატურაში მცირე ფილოსოფიური ტრაქტატის „სულის შესახებ“ არსებობა, რომელიც ბასილი დიდის არაავთენტურ ტრაქტატად ითვლება. რუსულ ლიტერატურაში არის დეტალური ანალიზი, რომელიც ადარებს ამ ტრაქტატის მრავალ პასაჟს პლოტინის „ენეადებს“15. ეს ანალიზი დამაჯერებლად ადასტურებს ამ ტრაქტატის მრავალი ტექსტის აბსოლუტურ დამთხვევას პლოტინთან. ამის შედეგად ირკვევა, რომ ქრისტიანი მწერლის მიერ წარმართული ნეოპლატონიზმის გამოყენება სრულიად დასაშვებია. ამავდროულად, ისიც ცხადია, რომ პლოტინისგან რაიმე სესხებაზე საუბარი არ შეიძლება, თუ გავითვალისწინებთ მთავარ განსხვავებას ქრისტიანულ პნევმასა და წარმართულ პნევმას შორის, რადგან წარმართული პნევმა თავისი უმაღლესი განზოგადებით ყოველთვის რჩებოდა სენსუალურ-მატერიალურ კოსმოლოგიად. , მაშინ როცა ქრისტიანობა ისტორიაში სულიერი პერსონალიზმის დასაცავად გამოჩნდა და ასე დარჩა სამუდამოდ, მიუხედავად ინდივიდუალური და ძალიან მრავალრიცხოვანი გადახრებისა და ერესიებისა.

დ) და თუკი ბასილი დიდის თხზულებათა ჩვენს კრებულში მითითებული პატარა ანონიმური ტრაქტატი სულიწმიდის შესახებ არაავთენტურად ითვლება, მაშინ ბასილი დიდის ნაშრომი „სული წმიდის შესახებ“ ნამდვილი იყო, რომლის მეათე თავში შეიძლება. ასევე იპოვნეთ პლოტინის გავლენა16.

შედეგად, უნდა ითქვას, რომ პნევმას ადრეული ქრისტიანული გაგება უნდა ჩაერთოს ისე, რომ აღარ იყოს სტოიკური და ნეოპლატონური ცნებების მოდერნიზაციის, პანთეისტური კოსმოლოგიზმის ხასიათის ჩამორთმევისა და სრულიად უჩვეულო ხასიათის დაკისრების შესაძლებლობა. მონოთეისტური პერსონალიზმი. და ქრისტიანული თეოლოგია განსაკუთრებით უცხოა მსახიობის წარმოდგენაზე ადამიანის შესახებ და კოსმოსის, როგორც ბედის ზოგადი თეატრალური წყობის იდეა. თუმცა, რადგან ადრეული ქრისტიანობა ჯერ კიდევ ანტიკურს მიეკუთვნება, ჩვენ უნდა გვეთქვა მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანი ამის შესახებ, როგორც იმის გამო, რომ არსებობდა ორიგინალური ანტიკური ცნებების სრულიად საპირისპირო, ასევე იმის გამო, რომ ის ჯერ კიდევ ანტიკურობა იყო, თუმცა გვიანი, თუმცა მაუწყებელი. ახალი, აღარც უძველესი, მაგრამ მაინც ათასწლიანი კულტურის დაწყება.

7. თეატრალური და კოსმოსური როლი

ადამიანის უძველეს გაგებაში, თუმცა, არის კიდევ ერთი მომენტი, რომელიც თითქმის არასოდეს არის გათვალისწინებული, მაგრამ ყველაზე აშკარა დასკვნაა ადამიანისა და ბედის უძველესი ურთიერთობიდან.

ა) ადამიანი ძირითადად, რა თქმა უნდა, ანტიკურში თავისუფლად მოიაზრებოდა. თუმცა, მეორე მხრივ, რადგან მთელი უძველესი მსოფლმხედველობა ეფუძნებოდა ექსტრაინტელექტუალური სხეულის ინტუიციას, აღმოჩნდა, რომ სხეულის კონცეფციის ბოლო დასრულებაც კი აუცილებლად შემოიფარგლებოდა მთელი სხეულის ჯამი კოსმოსის სახით მხოლოდ სხეულებრივ შესაძლებლობებს და არ მოსვლია ისეთ აზრზე, რომელიც იქნებოდა ყველა საგანსა და სხეულზე მაღლა და გააკონტროლებდა მათ გარედან. კოსმოსი გაჩენისა და განადგურების ყველა პროცესით იყო სრული და საბოლოო აბსოლუტი. და ეს ნიშნავდა ყოველგვარი ქაოტური შემთხვევითობის აბსოლუტიზაციას, რაც დამახასიათებელია სენსორულ-მატერიალური კოსმოსისთვის მის, ასევე მარადიულ სისწორესა და სილამაზესთან ერთად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სხეულის ინტუიციის პრიმატი აუცილებლად იწვევდა მარადიულ მიზეზთან ერთად მარადიული, მაგრამ უკვე ზედმეტი გონივრული ბედის აღიარებას.

ბ) ყოველივე ამის შედეგად თავისუფალ ადამიანს შეეძლო თავისი თავისუფლების გამოყენება მხოლოდ ყოვლისშემძლე ბედის საზღვრებში. და ეს იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანი განიმარტებოდა, როგორც ბედის გადაწყვეტილებების თავისუფალ შემსრულებელს, ანუ როგორც თავისუფალ მოქმედ მსახიობს იმ კოსმიურ თეატრალურ სპექტაკლში როლის შესრულებისას, რომლის შეთქმულებაც თავად არ გამოიგონა, არამედ ბედმა. მაშასადამე, ძველი ადამიანის უკანასკნელი კონკრეტულობა შედგებოდა თავისუფალ და მაქსიმალურ ნიჭიერ მსახიობობაში ზოგად კოსმიურ დრამაში, რომელიც ბედმა ასწავლა.

თუმცა, ადამიანის ეს ფატალისტურად მოქმედი არსი, იმისთვის, რომ ჩვენთვის გასაგები გახდეს, ბევრ განსხვავებულ ახსნას მოითხოვს და ამიტომ ამ თემაზე სპეციალური გამოსვლა ქვემოთ იქნება წარმოდგენილი და ახლავე, ჩვენი კვლევის გეგმის შესაბამისად, უნდა ვისაუბროთ. სივრცე ყველაზე ზოგადი გაგებით...

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ვლადიმირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ჰუმანიტარული ინსტიტუტი

ფილოსოფიისა და რელიგიის კათედრა

კურსის სამუშაო:

თემა:„სწავლებაპლატონიოკაცი"

Fl-113 ჯგუფის სტუდენტი

სპეციალობები "ფილოსოფია":

გუსევი დ.ს.

ხელმძღვანელი:

ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ. პ.ე.მატვეევი

ვლადიმერ, 2015 წ

• შესავალი
• 1. პლატონის პიროვნება და მისი ცხოვრება
• 2. პლატონის მოძღვრების ფორმის სოციალური და ეპისტემოლოგიური წინაპირობები
• 3. პლატონის მოძღვრება ადამიანის 3 ბუნების შესახებ
• 4. სახელმწიფოს გავლენა ადამიანზე პლატონის ინტერპრეტაციაში
• 5. პლატონის მოძღვრება ადამიანური სათნოების შესახებ
• დასკვნა
• ლიტერატურა

შესავალი

ეს ნაშრომი ეძღვნება ერთ-ერთ უდიდეს ძველ ბერძენ ფილოსოფოსს, რომლის ნაშრომები დღემდე გიბიძგებთ ცხოვრებაზე და რომელსაც მიმართავენ არა მხოლოდ ჩვენი დროის ფილოსოფოსები, არამედ სხვადასხვა დარგის მეცნიერები.

ეს კურსი განიხილავს ადამიანის პრობლემას პლატონის მიხედვით. მის დიალოგებს ჩვენს დროში უბრალო ხალხიც კითხულობს, ვინაიდან ეს პრობლემა, ვფიქრობ, აქტუალური იქნება მანამ, სანამ ადამიანი იარსებებს.

პლატონიარის ანტიკურობის არანაკლებ ცნობილი ფილოსოფოსის, სოკრატეს მოსწავლე და იყო ლოგიკის შემქმნელის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, პოეტიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებების ფუძემდებელი. ეს სტუდენტი არისტოტელეა. მან შექმნა საკუთარი ფილოსოფიური კავშირი - აკადემიაში, სადაც ასწავლიდა და ასწავლიდა თავის სტუდენტებს. იგი შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 388-387 წლებში და დაიხურა 529 წელს ქრისტიანი იმპერატორის იუსტინიანეს მითითებით.

უკვე ძველ დროში ჩვენი მოაზროვნე განიხილავდა ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ადამიანის ადგილი სამყაროში, სულის გარეგნობა, სახელმწიფოს როლი, სათნოების პრობლემა, ზნეობრივი პრინციპები, სულის უკვდავება. ის გვიჩვენებს, რამდენად მნიშვნელოვანია სამართლიანობა ადამიანისთვის და როგორი უნდა იყოს ის სახელმწიფოში. მისთვის უსამართლობის კეთება უსამართლობის ატანაზე უარესია. ფილოსოფოსი არის იდეების, როგორც დამოუკიდებელი მარადიული არსებების დოქტრინის ფუძემდებელი. მან ასევე დიდი წვლილი შეიტანა კოსმოლოგიის შესწავლაში.

ჩემს ნაშრომში განვიხილავ პლატონის მიხედვით ადამიანის სწავლებას, ცოტას მოვყვები მისი ცხოვრების პერიოდზე, გავაცნობ სწავლების წინაპირობებს, გავაანალიზებ ჩვენი ფილოსოფოსის პოლიტიკურ აზრებს. ასევე ვეცდები განვიხილო პლატონის აზრები ადამიანურ სათნოებაზე, რას უნდა დაეყრდნოს თითოეული ინდივიდი, რისკენ ისწრაფვის, შესაძლებელია თუ არა სათნოების შესწავლა და რა არის იგი.

კვლევის მიზნები:

- განიხილოსპლატონის პიროვნება და მისი ცხოვრება;

- პლატონის მოძღვრების ფორმის სოციალური და ეპისტემოლოგიური წინაპირობების შესწავლა;

- გააანალიზოს პლატონის სწავლება ადამიანის 3 ბუნების შესახებ;

- პლატონის ინტერპრეტაციაში ადამიანზე სახელმწიფოს გავლენის დახასიათება;

- აჩვენოს პლატონის სწავლება ადამიანური სათნოების შესახებ.

ამ ამოცანების შესასრულებლად მე განვიხილავ გამოჩენილი ფილოსოფოსების სწავლებებს, როგორებიც არიან რასელი, ლოსევი, ასმუსი და ა.შ. და შევისწავლი თავად პლატონის სწავლებებს.

1. პიროვნებაპლატონიდამისიცხოვრება

პლატონი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. რამდენი ასეული წელი გავიდა და ამ ფილოსოფოსის სახელი ყველასთვის ცნობილია. ის იყო ისეთი გამორჩეული ნაწარმოებების შემქმნელი, როგორიცაა: „სახელმწიფო“, „კანონები“, „დღესასწაული“ და მრავალი სხვა.

პლატონი, ათენელი, არისტონისა და პერიქტიონის ვაჟი, დაიბადა 88-ე ოლიმპიადაზე 427 წ. ე., იმ დღეს, როდესაც დელიელები აღნიშნავენ აპოლონის დაბადებას. მისი მშობლები უბრალოები არ იყვნენ: მამის, არისტონის მხრივ, დიდი ფილოსოფოსის ოჯახი ატიკის უკანასკნელ მეფეს - კოდრუსს უბრუნდება, ხოლო დედის, პერიქტიონის მხრივ, - ნათესავების ოჯახს. კანონმდებელი სოლონი. დედის ნათესავი იყო ასევე ცნობილი ათენელი პოლიტიკოსი, მოგვიანებით "ტირანი" კრიტიასი. პლატონი დეონისესთან სწავლობდა კითხვას. ტრენინგი მოიცავდა გრამატიკის, მუსიკის, ტანვარჯიშის, ფერწერის, კლასიკური ტექსტების შესწავლას და მათზე დაყრდნობით საკუთარი შედგენის უნარის შეძენას. ასევე, ფილოსოფოსი ტანვარჯიშით იყო დაკავებული მოჭიდავე არისტონთან ერთად. ამ მებრძოლმა მას დაარქვა სახელი პლატონი, რაც თარგმანში ფართოს ნიშნავს. ამაზე ბევრი კამათობს: ვინ ამბობს, რომ პლატონს ასე ეძახდნენ სიტყვის სიგანისთვის და ვინ იმიტომ, რომ ჭიდაობის შეჯიბრებებში მონაწილეობდა. პლატონს დაბადებიდან ბაბუის სახელით არისტოკლეს ეძახდნენ.

ვინაიდან მისი მშობლები ჭკვიანი და განათლებული ხალხი იყვნენ, პლატონი ნიჭიერი ბავშვი იყო. ახალგაზრდობაში ცდილობდა თავისი შესაძლებლობები პოეზიაში და წერდა ტრაგედიებს, თუმცა დარწმუნებული იყო, რომ მომავალში სახელმწიფო საქმეებით იქნებოდა დაკავებული. უყვარდა პლატონი და ფილოსოფია. ახალგაზრდობაში ის იყო კრატილას წრის მსმენელი. ვ.ფ. ასმუსი მას ახასიათებს, როგორც ჰერაკლიტეს მიმდევარს, რომელიც არ შეჩერებულა ყველაზე ექსტრემალურ და პარადოქსულ დასკვნებზე მარადიული მოძრაობისა და ყოველივე არსებულის მარადიული ცვალებადობის შესახებ მოძღვრებიდან. იხილეთ Asmus V.F. უძველესი ფილოსოფია... - M., 2005. - P. 177. მაგრამ მეოცე წელს პლატონი შეხვდა სოკრატეს, რამაც მოგვიანებით მთელი მისი ცხოვრება შეცვალა.

სოკრატესთან შეხვედრის შემდეგ პლატონმა დაწვა ყველა მისი ნაშრომი და დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა, რათა ფილოსოფოსი გამხდარიყო. არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომ მისი შემდგომი პოლიტიკური მოღვაწეობისთვის საჭირო იყო ფილოსოფია. იხილეთ Matveev P. E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ 2014 გარდა სოკრატეს ლექციების მოსმენისა, მან შეისწავლა ჰერაკლიტე, ელეატიკოსები, პითაგორაელები და სოფისტები. მაგრამ მასწავლებელი მისთვის სოკრატე დარჩა, რომელსაც მოგვიანებით მიაწერა ყველა თავისი ნაშრომი, გარდა „კანონებისა“.

პლატონმა მონაწილეობა მიიღო სამ სამხედრო კამპანიაში, რაც მის პატრიოტიზმზე მეტყველებს. და ეს არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მის სწავლებაზე, შენიშნავს დიოგენე ლ. იხილეთ დ. ლაერციუსი ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ. ცნობილი ფილოსოფოსები- M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

დიდი გარდამტეხი იყო სოკრატეს სიკვდილი უსამართლო სასამართლო პროცესის შემდეგ. პლატონს ძალიან გაუჭირდა თავისი მასწავლებლისა და დიდი ფილოსოფოსის სიკვდილის ატანა, რომელთანაც მუდმივად რვა წელი იყო.

28 წლის ასაკში პლატონმა დიდი ფილოსოფოსის სხვა სტუდენტებთან ერთად ათენი დატოვა 10 წლით და გადავიდა მეგარაში, სადაც სოკრატეს ერთ-ერთი ცნობილი სტუდენტი ევკლიდე ცხოვრობდა. აქედან დაიწყო მან მოგზაურობა. ჯერ ფილოსოფოსი ეწვია აფრიკის ქალაქ კირენეს, სადაც თეოდორეს ხელმძღვანელობით სწავლობდა მათემატიკას. შემდეგ იტალიასა და ეგვიპტეში გაემგზავრა. დიდ საბერძნეთში ის შეხვდა პითაგორელებს. შემდგომში ამ გაცნობამ დიდი გავლენა მოახდინა ჩვენი ფილოსოფოსის სწავლებაზე.

388 წელს პლატონი გაემგზავრა იტალიაში და გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა სიცილიაში სირაკუზის ტირან დიონისე უფროსთან ერთად, რომელსაც ცდილობდა წარედგინა თავისი იდეები საუკეთესო სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ. დიონისემ დაიწყო ეჭვი ფილოსოფოსზე გადატრიალების მიზნით შეთქმულების მომზადებაში და გაყიდა იგი მონობაში, საიდანაც პლატონი მეგობრებმა გადაარჩინეს გამოსასყიდის გადახდით. ამის შემდეგ, კიდევ ორჯერ, თავისი მეგობრისა და თაყვანისმცემლის დიონის მიწვევით (366 და 361 წლებში), პლატონი გაემგზავრა სიცილიაში, მაგრამ ამჯერად ახალ ტირანთან - დიონისე უმცროსთან. მაგრამ ტირანისგან განმანათლებლური მონარქის შექმნის ეს მცდელობებიც კი წარუმატებელი აღმოჩნდა.იხილეთ Losev A.F., Taho-Godi A.A. პლატონი. არისტოტელე. მ., 1993. ს. 71.

ათენში დაბრუნების შემდეგ (დაახლოებით 388-387 წწ.) პლატონმა იქ მიწა იყიდა და მოაწყო საკუთარი სკოლა – აკადემია, რომელსაც მისი სახელი დაერქვა აკადემიის გმირის პატივსაცემად გაშენებულ კორომში. მაგალითის შემდეგ პითაგორას სკოლააკადემიაში გაკვეთილები ორგვარი იყო: უფრო ზოგადი, სტუდენტების ფართო სპექტრისთვის და სპეციალური, ინიციატორების ვიწრო წრისთვის. დიდი ყურადღება დაეთმო მათემატიკას და, კერძოდ, გეომეტრიას, როგორც ულამაზესი გონებრივი ფიგურების მეცნიერებას, ასევე ასტრონომიას.

აკადემია გახდა უძველესი აზროვნების ცენტრი მისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რომელიც არსებობდა 529 წლამდე. სწორედ აკადემიაში განავითარა პლატონმა თავისი ფილოსოფია, ასწავლიდა და ასწავლიდა სტუდენტებს, რომელთა შორის იყო არისტოტელეც.

ყველა ამ მოვლენის შემდეგ პლატონი იმყოფებოდა ათენში და ორი ათეული წლის განმავლობაში მუშაობდა აკადემიაში. მან შეცვალა მისი ოჯახი, რომელიც მას არ გააჩნდა, ასევე სოციალური საქმიანობა, რაზეც მან უარი თქვა. აკადემიაში სტუდენტები გარე გარემოებების მიუხედავად იღებდნენ, თავად ტრენინგი უფასო იყო. ცნობილია, რომ ზოგიერთმა პირმა შემოწირულობები გაიღო აკადემიაში. აკადემიის ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი იყო არისტოტელე. იქ ოცი წელი სწავლობდა და სწორედ მისგან მოვიდა ინფორმაცია, რომ პლატონი ლექციებს კითხულობდა მოსამზადებელი ჩანაწერების გარეშე.

ძველი ბერძნები ამბობდნენ, რომ მათ ჰყავდათ ორი ექიმი: ჰიპოკრატე და პლატონი. პირველმა განკურნა სხეული, მეორემ განკურნა სული. იხილეთ Matveev P.E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიაზე 2014 წ

პლატონმა დატოვა უზარმაზარი ფილოსოფიური მემკვიდრეობა. მისმა თითქმის ყველა ნაწარმოებმა ჩვენამდე მოაღწია, დაწერილი დიალოგების სახით, რომელთა ენა და კომპოზიცია გამოირჩევა მაღალი მხატვრული დამსახურებით. მათში ის ასაბუთებდა თავის შეხედულებებს, მოიცავდა საკითხთა ფართო სპექტრს - ყოფიერებაზე, სამყაროსა და მის წარმოშობაზე, ადამიანის სულსა და ცოდნაზე, საზოგადოებასა და სახელმწიფოზე.

თავდაპირველად იყო პლატონის 36 ნაწარმოები და 6 დიალოგი. მაგრამ, მას შემდეგ, რაც უძველესი საბერძნეთიპირიქით, პლაგიატი არსებობდა, ფილოსოფოსები აანალიზებდნენ ამ ნაწარმოებებს. დღეს 26 დიალოგი და 2 წერილი უთუოდ პლატონს ეკუთვნის, 4 დიალოგი განიხილება. იხილეთ Matveev P.E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიაზე 2014 წ

პლატონი პატივისცემით ცხოვრობდა მთელ საბერძნეთში, განსაკუთრებით ათენში. გარდაიცვალა 81 წლის ასაკში 348 წ. NS. ლეგენდის თანახმად, ეს მოხდა მის დაბადების დღეზე, ქორწილის დროს. იხილეთ Hegel G.V.F. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - SPb .: "მეცნიერება" 1994. - 120 ს.

2 . სოციალურიდაეპისტემოლოგიურიწინაპირობებიფორმირებასწავლებებიპლატონი

პლატონის დოქტრინა ფილოსოფოსის სახელმწიფო

ჩვენ ყველა ასე თუ ისე ვართ დამოკიდებული დროზე. მასში ხდება ადამიანის სიცოცხლე. მაგრამ სხვადასხვა დროს მცხოვრები ადამიანების თაობები განსხვავებულია, რადგან მათ პერიოდში საზოგადოება განსხვავებული იყო.

პლატონის ცხოვრების სექსუალურ წლებს დაემთხვა პოლისის ურთიერთობებში მწვავე კრიზისის დრო და კრიზისული სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება არ აისახებოდა მის შემოქმედებაში. ეს ხსნის იმ დიდ ადგილს, რომელიც პლატონმა დაუთმო განვითარებას სხვადასხვა ფორმებიდა პოლისის სახელმწიფოს არსს და მისცა იდეალური სახელმწიფო სისტემის და სოციალური წყობის პროექტი.ამას ვხედავთ მისი ორი ძირითადი ტრაქტატიდან „სახელმწიფო“ და „კანონი“. მისი აზრით, იდეალურ პოლისს უნდა ჰქონდეს მკაცრად იერარქიული სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურა: მთელი მოსახლეობა იყოფა სამ დახურულ კლასად: ფილოსოფოსები - მმართველები, მცველები და ხელოსნები. როგორც ვხედავთ, ამ სიაში მონები არ არიან. პლატონი მხარს უჭერდა მონურ სისტემას, რადგან მასზე აშენდა ათენის დემოკრატია. თუმცა თვითონაც მხოლოდ ერთი მონა ჰყავდა. როგორც ვიცით, ის იყო ნამდვილი არისტოკრატი, რის გამოც მხარს უჭერდა ზოგიერთის უპირატესობას სხვებზე.

პლატონის სოციალური შეხედულებების მიხედვით, სახელმწიფო წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანი, როგორც ინდივიდი, ვერ უზრუნველყოფს თავისი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ეს ღრმა იდეა იგულისხმება სახელმწიფოს თავდაპირველ პლატონურ დეფინიციაში: „ბევრი რამის საჭიროებაა, ბევრი ადამიანი იკრიბება ერთად საცხოვრებლად და ერთმანეთის დასახმარებლად: ასეთი ერთობლივი დასახლება არის ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ სახელმწიფოს“. პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98 ს.

ანალოგიურად, იდეალურ სახელმწიფოში განათლებას მთავარი მიზანი აქვს ქონების იერარქიის შენარჩუნება. დამახასიათებელია, რომ აღზრდის სხვადასხვა ასპექტის გაშუქებისას პლატონის ყურადღების ცენტრში სწორედ პირველი ორი პრივილეგირებული მამულის წევრები არიან; ის არ ახსენებს მესამე ქონებას (მათი დასვენება, ცხოვრება, საქმიანობა, ქონება, ქორწინება და ა.შ.). როგორც ჩანს, პლატონი საჭიროდ არ თვლის ბიზნესმენების - ფერმერებისა და ხელოსნების განათლებით დაკავებას, რადგან თვლიდა, რომ ამ ადამიანების ერთადერთი დამსახურება საუკეთესო ადამიანისადმი დამორჩილებაა, ვისაც განათლებას აძლევს.

პლატონი თვლის, რომ იდეალური სახელმწიფოს მოსახლეობამ უნდა იზრუნოს იმ ქვეყანაზე, რომელშიც ცხოვრობს, დაიცვას იგი და სხვა მოქალაქეებს ძმებად მოეპყროს. ის წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოს ყველა წევრი ძმები არიან..., მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც თქვენგანი შექმნა, მათში, ვისაც მმართველობა ძალუძთ, დაბადებიდან ოქრო აირია და, შესაბამისად, ისინი ყველაზე ძვირფასები არიან, მათ დამხმარეებში - ვერცხლი. , რკინა და სპილენძი - ფერმერებში და სხვადასხვა ხელოსნებში ››. პლატონის რჩეული დიალოგები. - M .: AST, 2006 .-- 508s.

მისი იდეალური სახელმწიფოს პროექტის მიხედვით, მესაზღვრეების ცოლები და შვილები უნდა იყვნენ საერთო. მამაკაცის ურთიერთობა ქალთან ენიჭება მმართველების ზედამხედველობას, რომელთა ამოცანაა საუკეთესოსთან გაერთიანება, ხოლო უარესის ცუდთან. უფრო მეტიც, საუკეთესო მშობლებისგან დაბადებული ბავშვები ექვემდებარებიან შენარჩუნებას და შემდგომ განათლებას; ამ ბავშვებს აშორებენ მშობლებს და მიჰყავთ საერთო ბაგა-ბაღში, რათა აეღოთ. პლატონისთვის აქ მაგალითი იყო ჩვეულებები, რომლებიც არსებობდა სპარტაში: სუსტი ბავშვის სიცოცხლე არც მას სჭირდება და არც სახელმწიფოს. რასელ ბ. ისტორია დასავლური ფილოსოფია... M .: Akademicheskiy prospect, 2008.-173 გვ.

მმართველებისა და მცველების ცალკეული ოჯახის უარყოფით, პლატონი იმედოვნებს, რომ ისინი ყველა ერთი მმართველი ოჯახის წევრებად აქციოს. ქორწინების, სიცოცხლის, ქონების და, მართლაც, მესამე სამკვიდროს ადამიანთა მთელი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტას ის იდეალური სახელმწიფოს ხელისუფლებას უტოვებს. გარდა ამისა, სრულყოფილი სისტემის პროექტში არ არსებობს მონური ქონება. მაგრამ ამის მიუხედავად, პლატონმა არ უარყო ეს ხალხი და თქვა კიდეც, რომ მათ შეეძლოთ ისეთი თვისება, როგორიც სათნოება იყო.

პლატონი დაპროექტებულ იდეალურ სახელმწიფოს ახასიათებს როგორც საუკეთესო და კეთილშობილური, ანუ არისტოკრატული ტიპის სახელმწიფოს მთავრობას. ჰეგელი გ.ვ.ფ. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - SPb, 1994 .-- 323 გვ. მას მიაჩნია, რომ მის მიერ შემოთავაზებული ღონისძიებები ხსნის სახელმწიფოს ღარიბთა და მდიდრებად დაყოფის პრობლემას და ამით აღმოფხვრის შიდა ომის წყაროს. პლატონისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია სახელმწიფოს იდეალური რეალობის გაშუქება და ამით ჩვენება, რომ სამოთხეში სრულყოფილი მდგომარეობის მოდელი იდეალურ რეალობაში არსებობს. ტოლპიკინი V.E. ფილოსოფიის საფუძვლები. - M .: Ayris-Press, 2003 .-- 396 გვ.

ასევე, ფილოსოფოსის აზრით, იდეალური სისტემის ზიანი არის მიწისა და სახლების კერძო საკუთრების გაჩენა, თავისუფალის მონებად გადაქცევა. მას მიაჩნია, რომ იდეალურ მდგომარეობას ცვლის ოთხი მცდარი და გარყვნილი ტიპი. რაციონალური პრინციპის ნაცვლად სახელმწიფოში დამყარებულია მრისხანე სულის მმართველობა – ეს არის ტიმოკრატია. ეს არის მეტოქეობის ძალა. ასეთი სახელმწიფო იბრძვის სამუდამოდ. ომებისა და ჩხუბის გამო ტიმოკრატიული სახელმწიფო ოლიგარქიად გარდაიქმნება. ეს არის კერძო სიმდიდრეზე დაფუძნებული სისტემა. ღარიბების სიძულვილი მდიდრების მიმართ იწვევს სახელმწიფოში რევოლუციას და დემოკრატიის დამყარებას. პლატონი დემოკრატიას განიხილავს, როგორც სასიამოვნო და მრავალფეროვან სისტემას, მაგრამ მოკლებულია სათანადო მმართველობას. ბრბოში თანდაყოლილი დომინირება ცრუ მოსაზრებებიდემოკრატიაში იწვევს მორალური პრინციპების დაკარგვას და ღირებულებების გადაფასებას: „... თავხედობას დაარქმევენ განმანათლებლობას, გარყვნილებას - თავისუფლებას, გარყვნილებას - ბრწყინვალებას, ურცხვობას - გამბედაობას ››. პლატონი, არისტოტელე. ვაჟკაცობამდე ასვლა. "ურაო" - 2003. - 380გვ. ამგვარ სახელმწიფოს ადრე თუ გვიან მივყავართ ტირანიამდე. ეს არის ყველაზე უარესი სახელმწიფო სისტემა, სადაც სუფევს უკანონობა, მეტ-ნაკლებად გამოჩენილი ადამიანების განადგურება - პოტენციური ოპონენტები, ეჭვი თავისუფალ აზრებზე და მრავალრიცხოვანი სიკვდილით დასჯა ღალატის საბაბით.

ახლა გადავიდეთ ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებზე. პლატონის სწავლება არის სოკრატეს, პითაგორას, ჰერაკლიტეს და პარმენიდეს სწავლებების კრებული. მასზე უდიდესი გავლენა მოახდინა მისმა მასწავლებელმა სოკრატემ. მისგან პლატონმა მიიღო ინტერესი ადამიანის, სოციალური პრობლემების, ჭეშმარიტების მიმართ. როგორც ბერტრან რასელი წერს: „პლატონმა, ალბათ, მემკვიდრეობით მიიღო სოკრატესგან ეთიკური პრობლემებისადმი ინტერესი და სამყაროს ტელეოლოგიური და არა მექანიკური ახსნის ძიების ტენდენცია. პლატონის ფილოსოფიაში სიკეთის იდეას უფრო დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე პრესოკრატების ფილოსოფიაში და ძნელია ეს ფაქტი არ მივაწეროთ სოკრატეს გავლენას. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. M .: Akademicheskiy prospect, 2008 .-- 142s. ...

პითაგორელთა სწავლებიდან პლატონი მისტიკოსად იქცა და ასევე დაინტერესდა სულის უკვდავებით. „პითაგორასგან (შესაძლოა სოკრატეს მეშვეობით) პლატონმა აიღო ორფიკული ელემენტები, რომლებიც არსებობს მის ფილოსოფიაში: რელიგიური ორიენტაცია, რწმენა უკვდავებისადმი, ინტელექტუალურისა და მისტიკურის ნაზავი. ”იხ.

პარმენიდესა და ჰერაკლიტეს მოძღვრებიდან დიდი ფილოსოფოსიაიღო საუკეთესო. ისევ ბერტრან რასელზე მითითებით ვნახავთ, რა ისესხა პლატონმა ამ გონებიდან. რასელი წერს: „პარმენიდისგან პლატონმა მემკვიდრეობით მიიღო რწმენა, რომ რეალობა მარადიული და მარადიულია და რომ ნებისმიერი ცვლილება, ლოგიკური თვალსაზრისით, უნდა იყოს ილუზორული. პლატონმა ჰერაკლიტუსისგან ისესხა ნეგატიური თეორია, რომ არაფერია მუდმივი ამ გრძნობადი სამყაროში. ამ დოქტრინამ, პარმენიდეს ცნებასთან ერთად, მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ცოდნის მიღება შეუძლებელია გრძნობებით, მისი მიღწევა მხოლოდ გონებით არის შესაძლებელი. ეს შეხედულება, თავის მხრივ, საკმაოდ შეესაბამება პითაგორეანიზმს. ” რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. M .: Akademicheskiy prospect, 2008 .-- 142s. აქედან ჩვენ გვესმის, საიდან დაიწყო ჩვენმა ფილოსოფოსმა თავისი სწავლება და რა გავლენა იქონია შემდგომ მის შემოქმედებაზე.

3. პლატონის მოძღვრება ადამიანის 3 ბუნების შესახებ

პიროვნების აღწერისას პლატონი, როგორც ყველა მის იდეაში, ეყრდნობა მეტაფიზიკას და ცოდნის თეორიას. ვ.ვ. მირონოვი აღნიშნავს, რომ როგორც პლატონი ყოფს ყველაფერს ორ უთანასწორო სფეროდ - მარადიულ და თვითარსებულ იდეებად, ერთი მხრივ, და გარდამავალ, თხევად და არადამოუკიდებელ საგნებად გრძნობადი სამყაროს - მეორე მხრივ, ის ასევე განასხვავებს უკვდავი სული და მოკვდავი ადამიანში, ხრწნადი სხეული. იხილეთ მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ., 2009 წ. - 44 გვ.

პლატონის მიხედვით ადამიანში სამი ბუნებაა: ფიზიკური, სოციალური და სულიერი. ის ამას თავის დიალოგში მითის დახმარებით ხსნის, თუ როგორ ურიგებდნენ ღმერთები შესაძლებლობებს ყველა ცოცხალ არსებას, მათ შორის ადამიანებსაც, რათა გადარჩენილიყვნენ. იხილეთ P.E. Matveev, Lectures on the History of Foreign Philosophy, 2014. ამავე დროს, პლატონი ადამიანს რაციონალურ არსებად მიიჩნევს. თავის დიალოგში ის წერს: „ამავდროულად, ანარეკლმა აჩვენა, რომ ყველა ნივთიდან, რაც ხილულია თავისი ბუნებით, გონების გარეშე არც ერთი ქმნილება არ შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე გონებით დაჯილდოებული, თუ შევადარებთ ორივეს მთლიანობაში. , და გონებას გარდა სულისა, არავინ ცხოვრობს ”პლატონ ტიმეუსში // Filebus, State, Timaeus, Critias - 475 წ. ... ასევე, თუ გავიხსენებთ პლატონის სამ მამულს, მაშინ პირველ რიგში ვხედავთ ფილოსოფოსებს, რომლებმაც უნდა მართონ სახელმწიფო. ფილოსოფოსები კი, ჩვენი მოაზროვნის აზრით, ყველაზე ჭკვიანი ადამიანები არიან. ეს ასევე ხაზს უსვამს გონების მნიშვნელობას პლატონისთვის. ისევე, გონიერება უზრუნველყოფს, რომ ადამიანი მიაღწიოს გამბედაობას, გამბედაობას და სამართლიანობას. სწორედ სამართლიანობა მიიჩნია პლატონმა მთავარ სათნოებად. მაგრამ მას აქვს სული და სულის უკვდავი ნაწილი თავშია.

სული, პლატონის მიხედვით, იყოფა სამ ნაწილად: გონივრული, მრისხანე და ვნებიანი. თავის დიალოგში „ფედროსი“ გვაძლევს სულის ეტლის ცნობილ გამოსახულებას: „მოდით, სული შევადაროთ ფრთოსანი წყვილი გუნდისა და ეტლის ერთიან ძალას. ღმერთები, ცხენებიც და ეტლებიც, ყველა კეთილშობილურია და კეთილშობილთა შთამომავლები არიან, დანარჩენი კი შერეული წარმოშობისაა. ჯერ გუნდს მართავს ჩვენი მმართველი, შემდეგ კი მისი ცხენები - ერთი ლამაზი, კეთილშობილი და ერთი და იგივე ცხენებით დაბადებული, მეორე ცხენი კი მისი საპირისპიროა და მისი წინაპრები განსხვავდებიან. გარდაუვალია, რომ ჩვენზე მმართველობა რთული და მოსაწყენი ამოცანაა. ”პლატონ ფედრისი // განკარგულება. op. -. მძღოლი აქ ასახავს გონებას, კარგი ცხენი არის სულის ნებაყოფლობითი ნაწილი, ხოლო ცუდი ცხენი არის სულის ვნებიანი ან ემოციური ნაწილი.

გონივრული დასაწყისი, მიმართული შემეცნებისკენ და გონების სრულად გაცნობიერებული აქტივობისკენ. ეს სული ექვემდებარება მომდევნო ორ სულს, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ქცევა მორალური გახადოს.

გააფთრებული დასაწყისი, მიისწრაფვის წესრიგისა და სირთულეების დაძლევისაკენ. როგორც პლატონი ამბობს: „ჩვენ ვამჩნევთ, თუ როგორ ილანძღება მსჯელობის უნარის მიუხედავად ვნებებით დაპყრობილი ადამიანი და ბრაზდება მასში ჩასახლებულ ამ მოძალადეებზე. ასეთი ადამიანის რისხვა ხდება მისი გონების მოკავშირე ამ დაპირისპირებაში, რომელიც თითქოს ორ მხარეს შორისაა "პლატონის სახელმწიფო // Filebus, State, Timaeus, Critias -530s. ... პლატონი აღნიშნავს, რომ ძალადობრივი დასაწყისი განსაკუთრებით შესამჩნევია ადამიანში, „როდესაც მას სჯერა, რომ მათ უსამართლოდ ექცევიან, დუღს, ღიზიანდება და ხდება მოკავშირე იმისა, რასაც სამართლიანად თვლის და ამისთვის მზადაა შიმშილის გაძლება. სიცივე და ყველა მსგავსი ტანჯვა, თუ მხოლოდ მოგება; ის არ დათმობს თავის კეთილშობილურ მისწრაფებებს - ან მიაღწიოს საკუთარს, ან მოკვდეს, თუ არ დამდაბლდება საკუთარი მიზეზის არგუმენტებით "პლატონი სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias -542s.

და ვნებიანი დასაწყისი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის უთვალავ სურვილებს. სწორედ ამ სულს უყვარდებათ, განიცდიან შიმშილს, წყურვილს და სხვა სურვილებს.

სულიც არის ადამიანის სხეულში, მაგრამ ეს არის წინააღმდეგობა პლატონის აზრით. სხეული სულის სამყოფელია. სულის წყალობით სხეული ცოცხლობს, ამიტომ სულის სამსახურში უნდა იყოს. მაგრამ სხეული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რადგან ის არის ვნებების წყარო, რომელიც იწვევს მტრობას, უთანხმოებას, სიგიჟემდე და ფსიქიკურ დაავადებას. მაშასადამე, სულისთვის სხეული არ არის საუკეთესო ადგილი საცხოვრებლად და არის „სულის დუნდული“, საიდანაც ის ცდილობს თავის დაღწევას.

სული დომინირებს სხეულზე. მაშასადამე, ადამიანის ზოგადი მახასიათებლები და მისი მიზანი და სოციალური მდგომარეობა დამოკიდებულია სულის ხარისხზე. დიალოგში „ფედრისი“ პლატონი განასხვავებს სულების 9 კატეგორიას, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება გარკვეულ პიროვნებას. დაყოფა მიმდინარეობს იდეების სამყაროს სულების შემეცნების ხარისხის მიხედვით: „სული, რომელმაც ყველაზე მეტი ნახა, ხვდება მუზებისა და ეროსისადმი მიძღვნილი მომავალი ფილოსოფოსისა და სილამაზის მოყვარულის ჩანასახში; მეორე მის უკან - მეფედ, რომელიც იცავს კანონებს, მეომარ კაცად და მმართველად, მესამე - სახელმწიფო მოხელედ, მესაკუთრედ, ბიზნესმენად; მეოთხე, ვინც გულმოდგინედ ახორციელებს სხეულის ვარჯიშს ან განკურნებას; რიგით მეხუთე წარმართავს მკითხავის ან ზიარების მონაწილეს სიცოცხლეს; მეექვსე გახდება პოეტი ან მხატვარი; მეშვიდე ხელოსანი ან ფერმერი გახდება; მერვე არის სოფისტი ან დემაგოგი; მეცხრე არის ტირანი. ყველა მათგანს, ვინც ცხოვრობს, სამართლიანობის დაცვით, მიიღებს საუკეთესო წილს, ხოლო ვინც არღვევს - ყველაზე უარესს "პლატონ ფედრისი // // თხზულება: 4 ტომად. ტ. 2 .. 1993.- 157-. 158-იანი წლები... ამრიგად, სულთა იერარქიაში პირველ ადგილზე ფილოსოფოსის სულია, ბოლოს - ტირანის სული.

როგორც ვ.ფ. შაპოვალოვი, სულის სიჯანსაღე (სათნოება), პლატონის აზრით, სხეულის სიჯანსაღეზე უფრო მნიშვნელოვანია და ადამიანის უმაღლესი საქმეა „სულზე ზრუნვა“, რაც ნიშნავს მის განწმენდას გაწყვეტის გზით. სენსუალური და კავშირი იდეალურ და ზეგრძნობადის მონათესავე სამყაროსთან იხილეთ ვ.ფ. შაპოვალოვი. ფილოსოფიის საფუძვლები: კლასიკიდან თანამედროვეობამდე. - მ., 1998 .-- 91გვ. ...

სული, ჩვენი ფილოსოფოსის აზრით, უკვდავია და თავის ნაშრომში „ფედონი“ სულის უკვდავების ოთხ მტკიცებულებას მოჰყავს. ფილოსოფოსი პირველ მტკიცებულებად მიიჩნევს დაპირისპირებათა ურთიერთგადასვლას. როგორც სიკვდილი გამოდის ცხოვრებიდან სიკვდილის გზით, ასევე სიცოცხლე წარმოიქმნება სიკვდილისგან აღორძინების გზით. ამ შემთხვევაში სული „უნდა არსებობდეს სიკვდილის შემდეგ: ბოლოს და ბოლოს ის ხელახლა უნდა დაიბადოს“ პლატონ ფედონი // შრომები: 4 ტომად.T. 2. - M., 1993. - 32გვ.

სულის უკვდავების მეორე მტკიცებულებაში პლატონი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის სულს შეუძლია შეიცნოს უძრავი და მარადიული (იდეათა სამყარო). მაგრამ თუ ეს ასეა, შენიშნავს პლატონი, მაშინ მას უნდა ჰქონდეს ისეთივე ბუნება, როგორიც იდეალურ სამყაროს, უნდა იყოს დაკავშირებული მასთან, რადგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისთვის ყველაფერი მარადიული მიუწვდომელი დარჩებოდა. ფილოსოფოსი ასევე საუბრობს დამახსოვრებაზე, მაგალითად, წამყვანი კითხვებით, შეგიძლიათ აიძულოთ ადამიანი, რომელსაც არ ესმის არცერთი მეცნიერება, სწორი გადაწყვეტა მისცეს ამ მეცნიერებაში არსებულ ნებისმიერ პრობლემას. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ჭეშმარიტება ადამიანის სულში მის დაბადებამდე და მიწიერ გზამდეა, ამიტომ სული უკვდავია.

მესამე არგუმენტი დაკავშირებულია იმასთან, რომ ყველაფერი რაც არსებობს იყოფა ორ ტიპად: თვითიდენტური, უცვლელი და მარტივი და ცვალებადი და რთული. ვინაიდან სხეული უფრო ახლოს არის ცვალებადსა და რთულთან, სული, პირიქით, ყველაზე მეტად ჰგავს უცვლელს და მარტივს, რომელიც თავისი სიმარტივის გამო ზოგიერთ ნაწილად დაყოფა და განადგურება შეუძლებელია. ასევე, უცვლელი და მარტივი მხოლოდ აზროვნებით არის გაგებული, ხოლო რთული და გამანადგურებელი შეგრძნებით. სული, რომელიც არც ჩანს და არც ისმის, უხილავთა შორისაა, უცვლელი და მარტივი. მაშინ სული, პლატონის მიხედვით, უდიდეს სიხარულს განიცდის შემეცნებასა და აზროვნებაში, შეგრძნებები კი სულს აფუჭებს.

და ბოლოს, მეოთხე არგუმენტი იყო პლატონის მიერ გაკეთებული დიალექტიკური დასკვნა, რომ სული, რომლის არსებითი თვისება სიცოცხლეა, არ შეიძლება ჩაერთოს მის საპირისპიროში - სიკვდილში. ისინი ასევე საუბრობენ სულზე, როგორც სხეულზე მმართველ ნაწილზე. ამაში ის უფრო ჰგავს ღვთაებას, რომელიც მართავს და არა როგორც მოკვდავი ემორჩილება.

ფედროსში პლატონი იყენებს თავის თვითმოძრაობას სულის უკვდავების დასტურად. ყოველი სხეული, გარედან მოძრავი, უსულოა და ყოველი სხეული, რომელიც შიგნიდან, თავისგან არის მოძრავი, ცოცხალია, რადგან ეს არის სულის ბუნება. თუ ეს ასეა და რაც თავისთავად მოძრაობს სხვა არაფერია, თუ არა სული, აქედან გამომდინარეობს, რომ სული თანდაყოლილი და უკვდავია „პლატონ ფედრისი // შრომები: 4 ტომად. ტ. 2 .. 1993. - 155 წ.

იგივე შეიძლება ითქვას იმაზე, თუ რატომ ამტკიცებს პლატონი სულის უკვდავებას: ჯერ ერთი, სამართლიანობა მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. მაგრამ თუ სული არ მიიღებს ჯილდოს სათნოებისთვის, მაშინ არ არსებობს სამართალი. სულის უკვდავების გარეშე არ შეიძლება ლაპარაკი შემდგომ ცხოვრებაზე.

მეორეც, სულის უკვდავების გარეშე ჩვენ ვერ შევძლებთ ჭეშმარიტების შეცნობას, რადგან მოკვდავი სხეული თავისი გრძნობებით არ გვაცნობს მას. ეს შესაძლებელია მხოლოდ სულით, რომელიც არ არის დამოკიდებული სხეულზე მის არსებაში. და ჭეშმარიტი ცოდნა ძალიან მნიშვნელოვანია პლატონისთვის, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია ბერძნული პოლისის აღდგენა და ეს იყო ჩვენი ფილოსოფოსის ოცნება.

მესამე, კოსმოლოგია შეუძლებელია სულის უკვდავების გარეშე. თუ სული მოკვდავია, მაშინ კოსმოსმა გარკვეულ დროს უნდა შეწყვიტოს არსებობა, რადგან ეს არის უკვდავი სული, რომელიც მას მოძრაობაში აყენებს. ხოლო სულის უკვდავების პრინციპი, პლატონის აზრით, ხსნის კოსმოსის რაციონალურობას, ვინაიდან ის არ არის დამოკიდებული სხეულზე და ყველაფერ სხეულზე. და თუ ასეთი სული არ არსებობს, მაშინ კოსმოსის ახსნა მხოლოდ ფიზიკური პრინციპებით მოუწევს, რაც, ჩვენი მოაზროვნის აზრით, შეუძლებელია. http://www.di-mat.ru/node/231

4. სახელმწიფოს გავლენა ადამიანზე პლატონის ინტერპრეტაციაში

ეს პუნქტი განიხილავს ადამიანისა და სახელმწიფოს ურთიერთობას პლატონის მიხედვით. როგორც ვიცით, ადამიანები სოციალიზაციის პროცესში ხდებიან და ეს ჩვენს დროში სახელმწიფოს გარეშე შეუძლებელია. ამიტომ, ვეთანხმები ჩვენს ფილოსოფოსს, რომელიც არ ხედავს ადამიანს საზოგადოების გარეშე. და მხოლოდ სახელმწიფოში შეუძლია ადამიანს სრულად დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები. ამის შესახებ პლატონი უფრო ფართო მასშტაბით საუბრობს თავის უდიდეს დიალოგში „სახელმწიფო“.

ამ ნაშრომში პლატონი ადამიანებს ყოფს სამ კლასად, რომლებსაც აქვთ თავისი ადგილი საზოგადოებაში და მათი პროფესია. პირველები არიან ფილოსოფოსები, რომლებიც მართავენ სახელმწიფოს. მეორე არის ომები, რომლებმაც უნდა დაიცვან სამშობლო და შეინარჩუნონ ძალაუფლება. სხვები კი ხელოსნები არიან, რომლებმაც უნდა შრომა და კანონის დაცვა.

ჩვენი ფილოსოფოსი მათ მენტალიტეტის მიხედვით ყოფს. ფილოსოფოსებმა უნდა მართონ, რადგან მათ შეუძლიათ სწავლა, სწრაფად ითვისებენ მეცნიერებებს. შეუძლია პრობლემების პროგნოზირება და გადაწყვეტილებები. მათ აქვთ სიკეთის წარმოდგენა და არ არიან მიდრეკილნი მანკიერებისკენ. ომები უნდა მართონ, რადგან ისინი ძლიერები და გაბედულები არიან. პლატონი მათ მწყემს ძაღლებს ადარებს, ფილოსოფოსები კი მწყემსი არიან, ცხვრები კი ხელოსნები. და ქონების მესამედი, რომელიც მოიცავს ფერმერებს, ხელოსნებს, ვაჭრებს. მათ ფიზიკურ ძალად პლატონი გამოყოფს. პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: Mol. მცველი, 2000 წ.-- 545 წ.

დიდი მოაზროვნე ხაზს უსვამს, რომ სანამ ფილოსოფოსები არ დაიწყებენ სახელმწიფოს მართვას, ბოროტება სუფევს და არა სამართლიანობა. ნოგოვიცინი წერს: ”პლატონი ძალიან შეშფოთებულია იმ იდეით, რომ თუ მთავრობა მოხვდება დემოსის ხელში, მაშინ ღარიბები და ღარიბები მიიღებენ წვდომას საზოგადოებრივ საქონელზე, იმ იმედით, რომ” წაიღებენ ცალი იქიდან, მაშინ არ იქნება. კარგი”. თავისუფლების ნაბიჯები. თავისუფლების კატეგორიის ლოგიკურ-ისტორიული ანალიზი. L., 1990.S. 72.

ალბათ ამიტომაც აქცევს დიდ ყურადღებას განათლებას. პლატონის აზრით, აუცილებელია მეცნიერების გააზრება სურვილისამებრ, მისით დაინტერესება, რადგან თუ იძულებით ისწავლი, ამას ვერ შეძლებენ. უმცროსი ბავშვები სპეციალურ სკოლებში იზრდებიან. ოჯახში აღზრდა, ფილოსოფოსის აზრით, მხოლოდ ზიანს მოაქვს და აფუჭებს ბავშვის სულს. ადრეული ბავშვობიდან მომავალმა ფილოსოფოსებმა უნდა შეისწავლონ ფილოსოფია, მათემატიკა და გეომეტრია. ოცი წლის შემდეგ აუცილებელია ყველა არსებული მეცნიერების შესწავლა, რაც დიდ გავლენას ახდენს დიალექტიკაზე. ომებმაც უნდა შეისწავლონ ფილოსოფია, მაგრამ უფრო მცირე გაღრმავებით. მათ მეტი მნიშვნელობა უნდა მიანიჭონ ტანვარჯიშს. მათ სამხედრო მოქმედება ადრეული ასაკიდანვე უნდა ნახონ. მომავალმა მცველებმა უნდა დათმოს კერძო საკუთრება, თანაცხოვრება და მონები. მათი შვილები, ცოლები და მთელი ქონება სახელმწიფოს იურისდიქციაში უნდა იყოს. მესამე ქონების აღზრდის მოდელი არ არსებობს. პლატონისთვის მათ მცირე მნიშვნელობა აქვთ და მხოლოდ გამოსადეგია პროფესიული საქმიანობა... მაგრამ სიმდიდრე არ უნდა იყოს მათ ხელში. ეს იწვევს ფუფუნებას და სიზარმაცეს. მაგრამ სიღარიბე არ არის ყალბი. ამიტომ პლატონი მიმართავს თანასწორობისა და სამართლიანობის იდეას, მიაჩნია, რომ საზოგადოება არ უნდა დაიშალა მდიდრებად და ღარიბებად. პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: Mol. მცველი, 2000.138-170-იანი წწ.

პლატონს ასევე მიაჩნია, რომ არსებობს თანდაყოლილი მორალური ცნობიერება, რომელსაც უნდა ეფუძნებოდეს ინდივიდის აღზრდა. ლოსევი წერს: ”გარკვეული გაგებით, ბავშვობიდან ჩვენში გვაქვს სამართლიანობა და სილამაზე, მათი გავლენის ქვეშ ვიყავით აღზრდილი, თითქოს მშობლების გავლენის ქვეშ, ვემორჩილებით მათ და პატივს ვცემთ მათ. მართალია, საპირისპირო რიგის ინსტინქტები ჩვენთვის თანდაყოლილია, მაგრამ ჩვენ გვჭირდება მათთან ბრძოლა, რათა კანონების დამორჩილების აუცილებლობის გრძნობა ჩავინერგოთ. ”Losev A.F. ანტიკური ესთეტიკის ისტორია ტ.3. მაღალი კლასიკა. 2000 წ 538 წ. ...

კარლ პოპერი თვლის, რომ პლატონის პოლიტიკური პროგრამა ტოტალიტარულია. ის წერს: „მიუხედავად ასეთი არგუმენტებისა, მიმაჩნია, რომ მორალური გაგებით პლატონის პოლიტიკური პროგრამა არ სცილდება ტოტალიტარიზმის ჩარჩოებს და ძირითადად მისი იდენტურია“. Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. ტ. 1: პლატონის ხიბლი - M .: Phoenix, 1992 .-- 138s.

ის ასევე ხაზს უსვამს პლატონის პოლიტიკური პროგრამის ძირითად ელემენტებს:

„1-მკაცრი დაყოფა კლასებად, ე.ი. მწყემსებისა და მცველების მმართველი კლასი მკაცრად უნდა იყოს გამიჯნული ადამიანთა ნახირისაგან.

2-სახელმწიფოს ბედის იდენტიფიცირება მმართველი კლასის ბედთან. განსაკუთრებული ინტერესი ამ კლასისა და მისი ერთიანობის მიმართ. ამ ერთიანობის ხელშეწყობა, ამ კლასის აღზრდისა და განათლების მკაცრი წესები. მმართველი კლასის წევრების ინტერესების ზედამხედველობა, კოლექტივიზაცია, ამ ინტერესების სოციალიზაცია.

მე-3 მმართველ კლასს აქვს მონოპოლია ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა სამხედრო ძლევამოსილება და წვრთნა, იარაღის ტარების და ნებისმიერი სახის განათლების მიღების უფლება. თუმცა, ის მთლიანად მოშორებულია ეკონომიკურ საქმიანობას და მეტიც, ფული არ უნდა იშოვოს.

4-მმართველი კლასის ყველა ინტელექტუალური საქმიანობა უნდა იყოს ცენზურა. უწყვეტი პროპაგანდა უნდა წარიმართოს ამ კლასის წარმომადგენელთა ცნობიერების ერთი მოდელის მიხედვით ჩამოყალიბებისთვის. ყველა სიახლე განათლებაში, კანონმდებლობასა და რელიგიაში თავიდან უნდა იქნას აცილებული ან აღკვეთილი.

5-სახელმწიფო უნდა იყოს თვითკმარი. მისი მიზანი ეკონომიკური ავტოტარქია უნდა იყოს: წინააღმდეგ შემთხვევაში მმართველები ან მოვაჭრეებზე იქნებიან დამოკიდებული, ან თავად გახდებიან მოვაჭრეები. პირველი ალტერნატივა ძირს უთხრის მათ ძალაუფლებას, მეორე - მათ ერთიანობას და სახელმწიფოს სტაბილურობას.

ჩემი აზრით, ამ პროგრამას შეიძლება ეწოდოს ტოტალიტარული. და, რა თქმა უნდა, ის ეფუძნება ისტორიისტურ სოციოლოგიას. ” Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. ტ. 1: პლატონის ხიბლი - M .: Phoenix, 1992.-139s.

მაგრამ ვიცით, რომ პლატონისთვის სახელმწიფოს მთავარი პრინციპი სამართლიანობაა. და თუ შევადარებთ სამართლიანობის თანამედროვე შეხედულებას სახელმწიფოში და პლატონის პოლიტიკურ პროგრამას, დიდ განსხვავებას დავინახავთ. შესაძლოა ამ განსხვავებას იმიტომ ვგრძნობთ, რომ ტერმინ სამართლიანობას დემოკრატიის თვალსაზრისით ვუყურებთ.

კარლ პოპერი ამბობს, რომ პლატონმა გამოიყენა ტერმინი „სამართლიანობა“ სახელმწიფოში, როგორც სინონიმი „რაც არის უკეთესი სახელმწიფოს ინტერესებში“. იხილეთ Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. ტ. 1: პლატონის ხიბლი - M .: Phoenix, 1992.-141s.

მიუხედავად იმისა, რომ პლატონს შესანიშნავად ესმოდა, რას ნიშნავს სამართლიანობა საზოგადოებისთვის. ამას ვხედავთ სახელმწიფოსთან მის დიალოგში: „როდესაც ადამიანი ხვდება, რომ უსამართლოდ იქცევა, რაც უფრო კეთილშობილურია, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია განაწყენდეს ის, ვინც, მისი აზრით, აქვს უფლება შიმშილში დაგმო. სიცივე და სხვა მსგავსი ტანჯვები: ეს არ აღძრავს მასში ბრაზს... და როცა თვლის, რომ მათ უსამართლოდ ექცევიან, დუღს, ღიზიანდება და ხდება მოკავშირე იმისა, რასაც სამართლიანად თვლის და ამისთვის მზადაა. გაუძლო შიმშილს, სიცივეს და ყველა ამგვარ ტანჯვას, თუ მხოლოდ გაიმარჯვებს; ის არ დათმობს თავის კეთილშობილურ მისწრაფებებს - ან მიაღწიოს მიზანს, ან მოკვდეს. ”

ა.ფ. ლოსევი ამბობს თავის კომენტარებში დიალოგზე „კანონი“ პლატონური სახელმწიფო სისტემის შესახებ. ის წერს: „ეს იდეალური მდგომარეობა აბსოლუტურად იზოლირებული უნდა იყოს ყოველგვარი გარეგანი გავლენისგან და ცხოვრობდეს, როგორც ეს იყო, უდაბნოში. ზღვიდანაც კი, ის უნდა იყოს დიდ მანძილზე, რათა აღმოიფხვრას არასაჭირო გავლენა მოქალაქეების ფანტაზიაზე. ეს სახელმწიფო უნდა მდებარეობდეს მთიან რელიეფზე, რომელიც მხოლოდ ზომიერად ნაყოფიერია, რადგან ზედმეტი ნაყოფიერება ავითარებს მოსახლეობაში კომერციულ მადას. სათნოების გულისთვის აუცილებელია უცხო ადამიანებთან რაც შეიძლება ნაკლები ურთიერთობა და მათგან ცუდი მანერების სესხება. ” იხილეთ http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm ასევე საუბრობს მოქალაქეების იდეალურ რაოდენობაზე. პლატონის აზრით, ეს რიცხვია 5040. ეს ის რიცხვია, რომელსაც ჩვენი ფილოსოფოსი ირჩევს, რადგან ის იყოფა ყველა რიცხვზე ათასის ფარგლებში და შეუძლია თანაბრად გაყოს ყველაფერი მოქალაქეებს შორის. ეს რიცხვი უნდა იყოს დაცული ყველა საჭირო საშუალებით.

იმ დროს იყვნენ ადამიანებიც, რომლებსაც პლატონი თავის სამ მამულში არც ერთს არ გამოყოფდა - მონები. მისი დამოკიდებულება მონების მიმართ უფრო ჰუმანური იყო, ვიდრე, მაგალითად, მისი მოწაფე არისტოტელეს.

ჩვენი ფილოსოფოსის აზრით, მონებისადმი დამოკიდებულება არ უნდა არღვევდეს ღვთისმოსაობის წესებს, ვინაიდან მონასთან მიმართებაში შეიძლება მისი ბატონის განსჯა. თუ მონები სათნოები არიან, არ უნდა მათხოვრობენ. მათ უნდა ისაუბრონ ბატონის სახლის ხარვეზებზე, ამის გამო დასჯის შიშის გარეშე. თუ მონა ფსიქიკურად დაავადდება, პატრონმა უნდა დააკვირდეს მას, ან გადაიხადოს ჯარიმა. ასევე ხდება, რომ მონები და თავისუფლები თანასწორნი არიან კანონის წინაშე. მაგალითად, თუ მონა მოკლეს იმის გამო, რომ მან დაინახა, რომ ჩადენილი დანაშაული თავისუფალია, მაშინ მას, ვინც ის მოკლა, უჩივლებს მონის მკვლელობას, ისევე როგორც თავისუფალ ადამიანს.

მაგრამ პლატონმა მაინც არ მისცა მონებს მოსვენების საშუალება. მისი აზრით, თავისუფალ ადამიანებს არ სჭირდებათ მონებთან ხუმრობა, ყოველი მიმართვა უნდა იყოს ბრძანება. თავისუფალი კაცის მოკვლის მონას სცემენ საფლავზე და თუ არ მოკვდა, მე უბრალოდ მოვკლავ. და თუ მან მოკლა მონა თავისუფალი, მას მხოლოდ რელიგიური წმენდა სჭირდება. მონას, რომელმაც დაკარგული ნივთი თავისთვის წაართვა, ნებისმიერ თავისუფალ გამვლელს შეუძლია სცემეს, არანაკლებ ოცდაათი წლისა. თუ ბავშვი მონას შეეძინა, ის ავტომატურად ხდება მონა. მონას დალევის უფლება არა აქვს და სხვა მრავალი აკრძალვაც არსებობს. ლოსევი ამბობს, რომ პლატონი აღიარებს მონობას, მაგრამ არა როგორც კლასობრივ კატეგორიას.

5. პლატონის მოძღვრება ადამიანურ სათნოებათა შესახებ

პლატონის მოძღვრება ადამიანური სათნოებების შესახებ სოკრატესთან ასოცირდება. სწორედ მისი მასწავლებლისგან მიიღო ჩვენმა მოაზროვნემ საზოგადოების სოციალური პრობლემების იდეა. პლატონისთვის ეს აზრი მნიშვნელოვანია, რადგან სახელმწიფო სამართლიანობაზეა აგებული.

თავის დიალოგში კრიტიასი პლატონი აყალიბებს მითს. ნათქვამია, რომ ღმერთებმა წილისყრით გაიყვეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. და აქ გვიჩვენებს, თუ რატომ არის სათნოება მათი ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი: „სხვა ღმერთებმა წილისყრით მიიღეს სხვა ქვეყნები და დაიწყეს მათი მოწყობა; მაგრამ ჰეფესტოსმა და ათენამ, ერთი მამის შვილების საერთო ბუნება და სიბრძნისა და ხელოვნების ერთნაირი სიყვარულის მქონე, მიიღეს საერთო ხვედრი - ჩვენმა ქვეყანამ, თავისი თვისებებით, რომელიც ხელსაყრელია სათნოებისა და გონიერების კულტივირებისთვის; დაასახლეს იგი მიწიდან დაბადებული დიდგვაროვანი ადამიანებით, მათ გონებაში ჩასვეს სახელმწიფო სტრუქტურის კონცეფცია. ” პლატონ კრიტიასი //სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 3. მ .: "ფიქრი", 1994 - 109 წ.

პლატონის აზრით, სათნოება თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, განსხვავებულობის მიუხედავად. ამის მაგალითია სოკრატე, რომელიც ქვედა კლასებში დაიბადა. მასზე ყველაზე მეტად საუბრობენ მენონის დიალოგში. მასში სოკრატე და მენონი წყვეტენ კითხვებს სათნოების შესახებ და, კერძოდ, შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლა. მენონი დასაწყისში ამბობს, რომ სათნოების მრავალი სახეობა არსებობს. რომ კაცს, ქალს, შვილს თავისი ჰყავს. რაზეც სოკრატემ უპასუხა, რომ შეუძლებელია ყველამ შეიცნოს სათნოება წინდახედულობისა და სამართლიანობის გარეშე. შემდეგ მენონი ამბობს, რომ სათნოება არის სიმამაცე, სიბრძნე, გონიერება, კეთილშობილება და ა.შ. და ეს ყველაფერი ცალკე სათნოებაა. რომელსაც სოკრატე მოყვანილია მაგალითები მონახაზით. შემდეგ მენონი ვარაუდობს, რომ სათნოება არის სიკეთის მიღწევის უნარი. მაგრამ მისთვის სიკეთე მდგომარეობს სიმდიდრის დაგროვებაში და სახელმწიფოში ღირსების მიღწევაში. ამის შესახებ პლატონის მასწავლებელი ამბობს: „როგორც ხედავთ, აუცილებელია, რომ ამ მოგებას ყოველთვის და ყველგან ახლდეს სამართლიანობა, წინდახედულობა, პატიოსნება ან სათნოების სხვა ნაწილი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს არანაირად არ იქნება სათნოება, მაშინაც კი, როცა სიკეთე მიიღწევა“. პლატონ მენონი // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990-395 წწ. ამას სოკრატეს თანამოსაუბრეც ეთანხმება. მერე შემეცნებაზე საუბრობენ, რომ შემეცნება გახსენებაა. სოკრატე ამას ამტკიცებს ბიჭთან, რომელიც მენოს მონაა. ჩვენი ფილოსოფოსი მას წამყვან კითხვებს უსვამს, რომლებზეც ბიჭი სწორად პასუხობს, თუმცა ამჟამინდელ ცხოვრებაში არაფერი შეუსწავლია. ამრიგად, სოკრატე აჩვენებს, რომ ეს ცოდნა მას მოგონებებიდან მოდის. შემდეგ ისინი კვლავ უბრუნდებიან სათნოებას, სადაც სოკრატე საუბრობს მასზე, როგორც ცოდნაზე. მაგრამ ამის განსჯის შემდეგ ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სათნოებას არ ჰყავს მოძღვრები, მოწაფეები. ამიტომ, ამის სწავლა შეუძლებელია. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ ფილოსოფოსები მიდიან დასკვნამდე, რომ სათნოება ცოდნაა, მაგრამ მისი სწავლა შეუძლებელია. ის სულშია და ღმერთის მიერ არის მოცემული დაბადებიდან. დიალოგში წერია: ”ამის შესახებ, მენონ, მე ცოტა მაწუხებს, მასთან უფრო მეტს ვისაუბრებთ. და რადგან მე და შენ კარგად ვეძებდით და ვისაუბრეთ მთელი ჩვენი საუბრის განმავლობაში, გამოდის, რომ სათნოება არ არის არც ბუნებიდან და არც სწავლებიდან და თუ ვინმეს ხვდება, მაშინ მხოლოდ ღვთაებრივი დანიშნულებისამებრ, გონების გარდა, თუ არ არსებობს ერთი სახელმწიფო მოღვაწეთა შორის.ისეთი ადამიანები, რომლებმაც იციან როგორ გახადონ მეორე სახელმწიფო ადამიანად ”პლატონ მენონი // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990-423 წწ. ... და მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ უკეთ შეიცნონ ჭეშმარიტი სათნოება, რადგან ისინი ადაპტირებული არიან მეცნიერებების, განსაკუთრებით ფილოსოფიის შესწავლაზე.

იგივე ითქმის სათნოებაზე დიალოგში „პროტაგორა“. მასში სოკრატე და პროტაგორა სათნოების პრობლემებსაც წყვეტენ. დიალოგის დასაწყისში პლატონის მასწავლებელი ამტკიცებს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია. პროტაგორა, რომელიც ამბობს, რომ სათნოება თანდაყოლილი ფორმაა, არ ეთანხმება სოკრატეს. საუბრისას სოკრატე განსაზღვრავს სათნოებას. ის ამბობს, რომ ეს ცოდნაა. დიალოგში ნათქვამია: „ნუთუ ასე არ არის, – ვთქვი მე, – არავინ იბრძვის ნებაყოფლობით ბოროტებისაკენ ან იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლის? როგორც ჩანს, ადამიანის ბუნებაში არ არის საკუთარი ნებით სიკეთის ნაცვლად წასვლა იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლით; როდესაც ადამიანები იძულებულნი არიან აირჩიონ ორ ბოროტებას შორის, ცხადია, არავინ აირჩევს მეტს, თუ ნაკლების არჩევის შესაძლებლობა ექნება“. პლატონ პროტაგორა // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990- 321 წ. ეს მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ცოდნის გარეშე არ არსებობს სათნოება. საუბრის ბოლოს პროტაგორა ტოვებს თავდაპირველ სიტყვებს და ამბობს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია.

პლატონი განასხვავებს სათნოების ოთხ ტიპს. ეს არის სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება, სამართლიანობა. სიბრძნე უფრო ფილოსოფოსებთანაა დაკავშირებული, რადგან ის ეხმარება სახელმწიფოს მართვას. „ეს ნიშნავს, რომ ბუნებით დაარსებული სახელმწიფო სრულიად გონივრული იქნებოდა მოსახლეობის ძალიან მცირე ნაწილის წყალობით, რომელიც დგას სათავეში და მართავს, და მისი ცოდნის წყალობით. და, როგორც ჩანს, ბუნებით ძალიან მცირე რაოდენობით არიან ადამიანები, რომლებიც შესაფერისია ამ ცოდნის ფლობისთვის, რომელიც მხოლოდ ყველა სხვა სახის ცოდნას იმსახურებს სიბრძნის სახელს. ” პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "Mysl", 1999. -541გვ. მცირე რაოდენობით ადამიანსაც აქვს გამბედაობა. მაგრამ ისინი, ვინც ამ სათნოებას ფლობენ, მცველთა კლასის ნაწილია. ზომიერება და სამართლიანობა თანდაყოლილია სამივე კლასში. სამართლიანობა პლატონის მიხედვით არის როცა ყველა თავის საქმეს აკეთებს. ამ დიალოგების წყალობით დავინახეთ პლატონის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ.

დასკვნა

ეს ნაშრომი გვიჩვენებს, თუ რა დიდი წვლილი შეიტანა პლატონმა ფილოსოფიაში. ფილოსოფოსმა დიდი ყურადღება დაუთმო ადამიანს, გვიჩვენა მისი წარმოშობის არსი, მორალური კრიტერიუმები, ადამიანის ადგილი სახელმწიფოში. ეს ყველაფერი ჩვენს დროში განიხილება. პლატონის თხზულებათა შესწავლა ჯერ კიდევ მიმდინარეობს და ვფიქრობ, მომავალშიც შეისწავლიან, რადგან ჩვენი მოაზროვნე იმ თემებს შეეხო, რომლებიც დიდხანს იქნება აქტუალური.

პლატონი საუბრობს ადამიანზე, როგორც უმაღლეს ღვთაებრივ პრინციპზე. ის გვაშორებს სხვა ცოცხალ არსებებს. მსჯელობს საერთო სიკეთის იდეაზე, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. აჩვენებს, რომ მისი მიღწევა შესაძლებელია ჭეშმარიტების, ზნეობის, სათნოების გამოყენებით.

მოაზროვნემ უკვე იმ დროს შემოგვთავაზა კომუნიზმის იდეა, აჩვენა ისეთი რეჟიმის უარყოფითი ასპექტები, როგორიცაა დემოკრატია. ის ხალხს ყოფს მამულებად, საუბრობს ფილოსოფოსთა მმართველებზე. პლატონმა სახელმწიფოს იდეის განხორციელებაც კი სცადა, მაგრამ ეს ყველაფერი წარუმატებლად დასრულდა.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ პლატონი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფილოსოფოსია. მისი ნამუშევარი დღემდე დამხმარეა. მისი იდეები ჯერ კიდევ განიხილება. მისი წვლილი მეცნიერებაში უზარმაზარია და ამისთვის მადლობელი უნდა ვიყოთ.

ლიტერატურა

1. ასმუს ვ.ს. უძველესი ფილოსოფია. - მ .: უმაღლესი. შ., 2005 .-- 400 გვ. - ISBN: 5-06-003049-0

2. ჰეგელი გ.ვ.ფ. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - SPb, 1994 .-- 423 გვ. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch ცხოვრება, ცნობილი ფილოსოფოსების სწავლებები და გამონათქვამები - M.: AST: "Astrel", 2011. -570 წ. - ISBN: 978-5-17-069593

4. ლოსევი ა.ფ. თახო-გოდი ა.ა. პლატონი. არისტოტელე. მ., 1993.383წ. ISBN: 5-235-02830-9.

5. ლოსევი ა.ფ. ისტორიის უძველესი ფილოსოფია. SPb. 2001.352 წ. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P.E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიაზე 2014 წ.

7.მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ., 2009 წ.-- 688წ. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. ნოგოვიცინი OM თავისუფლების ნაბიჯები. თავისუფლების კატეგორიის ლოგიკურ-ისტორიული ანალიზი. ლ., 1990.192წ. ISBN: 5-288-00393-9

9. პლატონი, არისტოტელე. ვაჟკაცობამდე ასვლა. "URAO" - 2003. - 480გვ. ISBN: 5-204-00351-7

10. პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "Mysl", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

11. პლატონის რჩეული დიალოგები. - M .: AST, 2006 .-- 508 გვ. ISBN: 5-17-023403-1

12. პლატონ კრიტიასი // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "Mysl", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

13. პლატონ მენონი // პლატონ სობრ. ოპ. 4 ტომად. ტომი 1 - SPb .: "ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა", 2006 - 632 წ. - ISBN: 5-89740-158-6

14. პლატონ პროტაგორა - მ .: „პროგრესი“, 1994. 176 წ. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Plato Timaeus // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "Mysl", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

16. პლატონ ფედო // თხზულებანი: 4 ტომად T. 2. - M .: გამომცემლობა "Mysl" 1993. - 513გვ. ISBN: 5-244-00385-2

17. პლატონ ფედრიუსი // თხზულებანი: 4 ტომად T. 2. - M .: გამომცემლობა "Mysl" 1993. - 513გვ. ISBN: 5-244-00385-2

18. Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. ტ. 1: პლატონის ჩარი - M .: Phoenix, 1992 .-- 448 გვ. - ISBN 5-850-42-064-9

19. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. M .: Akademicheskiy prospect, 2008 .-- 1008 გვ. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. ტოლპიკინი ვ.ე. ფილოსოფიის საფუძვლები. - M .: Ayris-Press, 2003 .-- 496s. ISBN: 5-8112-0438-8

21. შაპოვალოვი ვ.ფ. ფილოსოფიის საფუძვლები: კლასიკიდან თანამედროვეობამდე. - M .: FAIR-PRESS, 1998 .-- 576 გვ. ISBN: 5-8183-0011-0

ინტერნეტ რესურსი

1. პლატონის ფილოსოფია: იდეების მოძღვრება; ადამიანის შესახებ; ცოდნის შესახებ; ხელოვნებისადმი დამოკიდებულება; "იდეალური სახელმწიფოს" კონცეფცია, იდეების დოქტრინა // http: //mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. პლატონის სოციალური შეხედულებები // http: //platon-fil.narod.ru/social.htm

3. ა.ფ. ლოსევი კომენტარები დიალოგებზე //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. სულის ცნება პლატონის ფილოსოფიაში // http://www.di-mat.ru/node/231

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ძველი ბერძენი მწერალ-ფილოსოფოსის პლატონის ცხოვრება და მისი ჩამოყალიბება ფილოსოფიური შეხედულებები... პლატონის შემოქმედების ცხოვრებისა და თავისებურებების პერიოდიზაცია. ფილოსოფოსის მოძღვრება ეიდოსის შესახებ. ტრანსცენდენტალიზმი. პლატონის ეთიკა, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ანარეკლი.

ტესტი, დამატებულია 09/10/2016


პლატონის ფილოსოფიის საფუძველი. მოკლე ბიოგრაფიაფილოსოფოსი. პლატონის სწავლების ელემენტები. იდეების დოქტრინა და ორი სამყაროს არსებობა - იდეების სამყარო და საგანთა სამყარო. ადამიანის სულის ძირითადი ნაწილები. სიყვარულის მიზიდულობის (ეროსის) თემა პლატონის სწავლებებში, მისი იდეები სიყვარულის შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 25/07/2010


პლატონზე პითაგორელთა გავლენის ნიშნები: სიცოცხლის სიყვარული და საზოგადოებრივი სიკეთე. პლატონის მონაწილეობა საბერძნეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სწავლება იდეების, სულის, ბუნებისა და ცოდნის შესახებ. ეთიკური პრობლემები ფილოსოფოსის შემოქმედებაში: დოქტრინა სათნოების, სიყვარულისა და სახელმწიფოს შესახებ.

რეზიუმე დამატებულია 28/10/2014


ვარჯიშის ანალიზი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპლატონი. ყოფნის ძირითადი ეტაპების დიაგრამა. პლატონის მაღალმხატვრული დიალოგების არსი, როგორიცაა „სოკრატეს აპოლოგია“ და „სახელმწიფო“. იდეების მოძღვრება, ცოდნის თეორია, კატეგორიების დიალექტიკა, პლატონის ნატურფილოსოფია.

პრეზენტაცია დამატებულია 01/10/2011


პლატონის ცხოვრება და თხზულება. მისი სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებები. პლატონის ონტოლოგია: იდეების დოქტრინა. ძირითადი პერიოდები ფილოსოფიური საქმიანობაპლატონი: მოწაფეობა, მოგზაურობა და სწავლება. მისი იდეალიზმის ცენტრალური ცნებები. მმართველობის ფორმები.

ტესტი, დამატებულია 05/15/2010


ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოტელეს პირველი ფილოსოფია, მოძღვრება ყოფიერებისა და ცოდნის დასაწყისის მიზეზების შესახებ. პლატონის იდეების კრიტიკა. შესაძლებლობისა და რეალობის თეორია და ადამიანისა და სულის მოძღვრება, ფილოსოფოსის ლოგიკური შეხედულებები. ფენომენოლოგიის განვითარების ეტაპები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/28/2012


პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია. ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია სწავლებებში უძველესი სამყაროდან... პოლიტიკური ფილოსოფიის და იურისპრუდენციის საფუძვლები. პლატონის სახელმწიფოს ძირითადი ასპექტები. ფილოსოფოსის მოღვაწეობის მნიშვნელობა სახელმწიფოსა და სამართლის სფეროში ცოდნის განვითარებისათვის.

რეზიუმე, დამატებულია 10/31/2011


პლატონის მოძღვრება იდეებისა და საგნების სამყაროს შესახებ. საოცარია პლატონის ნიჭის მრავალფეროვნება. პლატონის სოციალური ფილოსოფია დიდ ინტერესს იწვევს. ანამნეზის ეპისტემოლოგიური თეორია. მოძღვრება ადამიანისა და განათლების შესახებ. პლატონისა და სახელმწიფოს სოციალური უტოპია.

ტესტი, დამატებულია 04/10/2009


პლატონი ანტიკურობის ერთ-ერთი დიდი მოაზროვნეა. პლატონის ფილოსოფიური შეხედულებების ფორმირება. მოძღვრება ყოფნისა და არარსებობის შესახებ. პლატონის ეპისტემოლოგია. პლატონის სოციალური შეხედულებები. პლატონის იდეალისტური დიალექტიკა.

ტესტი, დამატებულია 04/23/2007


პლატონის სწავლების შესწავლა სულის სამი პრინციპის, სახელმწიფოს აგებულებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრება... ფორმირების პროცესი პოლიტიკური შეხედულებებიპლატონი, „იდეალური სახელმწიფოს“ ცნებების როლი და ადგილი მეცნიერის შემოქმედებაში. პლატონური სახელმწიფოს არსი.

საკუთარი მეტაფიზიკითა და ანთროპოლოგიით. ვინაიდან პლატონის სული, თავისი ჭეშმარიტი არსით, ეკუთვნის ზეგრძნობად სამყაროს და ვინაიდან მხოლოდ ამ უკანასკნელში შეიძლება მოიძებნოს ნამდვილი და სტაბილური არსება, სიკეთის ან ნეტარების ფლობა, რაც ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი მიზანია, მიიღწევა მხოლოდ ამაღლებით. ამ უმაღლეს სამყაროში. პირიქით, სხეული და მგრძნობელობა სულის საფლავი და დუქნია; სულმა თავისი არაგონივრული ნაწილები მხოლოდ სხეულთან შეერთებით მიიღო, სხეული კი არის ყოველგვარი ვნებისა და სულიერი მოღვაწეობის ყოველგვარი დარღვევის წყარო. მაშასადამე, ადამიანის ჭეშმარიტი დანიშნულება მიწიერი ყოფიერებისგან თავის დაღწევაა და ეს გაქცევა, პლატონის დიალოგის მიხედვით, Teetetus (176 B), მდგომარეობს იმაში, რომ დაემსგავსოს ღვთაებას სათნოებითა და ცოდნით - ან იმ ფილოსოფიურ სიკვდილში, რომელსაც სხვა დიალოგი. ფედო“ (64 A - 67 B) აერთიანებს ფილოსოფოსის ცხოვრებას. მაგრამ ვინაიდან, მეორე მხრივ, ხილული მაინც უხილავის ანარეკლია, ჩნდება ამოცანა სენსორული ფენომენის გამოყენება დამხმარე საშუალებად იდეების ჭვრეტისთვის და ამ ჭვრეტის გონიერ სამყაროში შემოტანისთვის.

დიდი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი

ამ თვალსაზრისით, პლატონი აგრძელებს თავის მოძღვრებას ეროსის შესახებ და ფილებუსის მიერ უმაღლესი სიკეთის შესწავლაში. გონიერებითა და ცოდნით უმაღლესი სიკეთის ყველაზე ძვირფასი ნაწილის პოვნისას, ის მაინც თვლის, რომ აუცილებლად უნდა შეიტანოს თავის კონცეფციაში არა მხოლოდ ექსპერიმენტული ცოდნა, სწორი წარმოდგენა და ხელოვნება, არამედ სიამოვნებაც კი, რადგან ის თავსებადია სულიერ ჯანმრთელობასთან. მეორე მხრივ, ტანჯვასთან მიმართებაში, ის ასევე მოითხოვს არა უგრძნობლობას, არამედ მის გრძნობაზე ბატონობას და მოთვინიერებას. მაგრამ თუ ამ დებულებებში აღიარებულია ადამიანისათვის გარეგანი პირობების მნიშვნელობა, მაშინ პლატონის აზრით, ადამიანის ბედნიერების არსებითი პირობაა მისი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობა, მისი სათნოება. ეს უკანასკნელი ბედნიერების პირობაა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ჯილდო აქვს როგორც აქაც, ასევე შიგნითაც ქვესკნელი... არა, მაშინაც კი, თუ ღმერთები და ხალხი მართალს ისე მოექცევიან, როგორც უსამართლოს იმსახურებს და უსამართლოს, როგორც მართალს იმსახურებს, მართალი მაინც უფრო ბედნიერი იქნება ვიდრე უსამართლო: უსამართლობის კეთება უარესია უსამართლობის ატანაზე და დასჯა მათი ბოროტმოქმედებისთვის. უფრო სასურველია, ვიდრე დაუსჯელი დარჩენა და, შესაბამისად, არ გამოსწორება. რადგან, როგორც სულის სილამაზე და ჯანმრთელობა, სათნოება უშუალოდ ნეტარებაა. ის თავის თავში ატარებს საკუთარ ჯილდოს, ისევე როგორც მანკიერება ატარებს საკუთარ სასჯელს; ის არის ღვთაებრივი პრინციპის ბატონობა ადამიანში ცხოველებზე და როგორც ასეთი, მხოლოდ მას შეუძლია გაგვათავისუფლოს და გამდიდრდეს, მოგვცეს გრძელვადიანი კმაყოფილება და სიმშვიდე.

სათნოების შესახებ თავის დოქტრინაში პლატონი თავიდან მჭიდროდ ერწყმის სოკრატეს ეთიკას. ის საერთოდ არ ცნობს ჩვეულებრივ სათნოებას ნამდვილ სათნოებად, ვინაიდან ის არ არის დაფუძნებული ცოდნაზე. ის ყველა სათნოებას ცოდნამდე ამცირებს და მათ ერთიანობასთან ერთად ადასტურებს მათ ხელმისაწვდომობას სწავლაზე. ეს არის მისი სწავლება დიალოგებში „ლახეთი“, „შარმიდი“ და „პროტაგორა“. მაგრამ უკვე „მენოში“ ის აღიარებს, რომ ცოდნასთან ერთად, ჭეშმარიტი რეპრეზენტაციაც შეიძლება გადავიდეს სათნოებამდე და „სახელმწიფოში“ აღმოაჩენს, რომ ეს არასრულყოფილი სათნოება, მხოლოდ ჩვევასა და სწორ იდეებზე დაფუძნებული, აუცილებელი წინასწარი ნაბიჯია. უმაღლესი სათნოება.დაფუძნებული მეცნიერული ცოდნა... ამავე დროს, ის არა მხოლოდ ახლა აცნობიერებს, რომ ინდივიდუალური მიდრეკილებები, მშვიდი და მგზნებარე ტემპერამენტი, მგრძნობელობა, ნებისყოფა და აზროვნების უნარი არათანაბრად არის განაწილებული ინდივიდებსა და მთელ ერებს შორის, არამედ მისი ფსიქოლოგია ასევე აძლევს მას შესაძლებლობას შეურიგდეს ერთიანობას. სათნოების მრავალი სათნოება, რომელიც თითოეულ ძირითად სათნოებას ანიჭებს გარკვეულ ადგილს სულში. ის ოთხ ძირითად ღირსებას თვლის: ის იყო პირველი, ვინც ცდილობდა გამოეტანა მათი ლოგიკური გამოყვანა და, როგორც ჩანს, პირველმა ზუსტად დაადგინა მათი რიცხვი.

სიბრძნე გონების სწორ სტრუქტურაშია. გამბედაობა მდგომარეობს იმაში, რომ სულის აფექტური ნაწილი, სიამოვნებისა და ტკივილის მიუხედავად, მხარს უჭერს გონების გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, თუ რისი უნდა ეშინოდეს და რისი არა. თვითკონტროლი არის სულის ყველა ნაწილის თანმიმდევრულობა, რომელ მათგანს უნდა უბრძანებდეს და ვინ უნდა დაემორჩილოს. ამ მხრივ, მთლიანობაში, იმაში, რომ სულის თითოეული ნაწილი ასრულებს თავის დავალებას და არ სცილდება მის ფარგლებს, სამართლიანობა შედგება. პლატონს არ უცდია ამ სქემის განვითარება სათნოების დოქტრინის დეტალურ სისტემაში; თავის შემთხვევით გამონათქვამებში მორალური ქმედებებისა და პასუხისმგებლობების შესახებ, ის მხოლოდ გამოხატავს თავისი ხალხის ეთიკას მის კეთილშობილურ ფორმაში. მართალია, ზოგიერთ ცალკეულ დებულებაში, მაგალითად, მტრების ზიანის მიყენების აკრძალვისას, ის მაღლა დგას ბერძნების ჩვეულებრივ მორალზე, მაგრამ სხვა ასპექტებში, მაგალითად, ქორწინების გაგებაში, ხელობის უგულებელყოფაში, აღიარებისას. მონობა, ის არ სცილდება მას.

პლატონის მოძღვრება ადამიანური სათნოებების შესახებ სოკრატესთან ასოცირდება. სწორედ მისი მასწავლებლისგან მიიღო ჩვენმა მოაზროვნემ საზოგადოების სოციალური პრობლემების იდეა. პლატონისთვის ეს აზრი მნიშვნელოვანია, რადგან სახელმწიფო სამართლიანობაზეა აგებული.

თავის დიალოგში კრიტიასი პლატონი აყალიბებს მითს. ნათქვამია, რომ ღმერთებმა წილისყრით გაიყვეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. და აქ გვიჩვენებს, თუ რატომ არის სათნოება მათი ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი: „სხვა ღმერთებმა წილისყრით მიიღეს სხვა ქვეყნები და დაიწყეს მათი მოწყობა; მაგრამ ჰეფესტოსმა და ათენამ, ერთი მამის შვილების საერთო ბუნება და სიბრძნისა და ხელოვნების ერთნაირი სიყვარულის მქონე, მიიღეს საერთო ხვედრი - ჩვენმა ქვეყანამ, თავისი თვისებებით, რომელიც ხელსაყრელია სათნოებისა და გონიერების კულტივირებისთვის; დაასახლეს იგი მიწიდან დაბადებული დიდგვაროვანი ადამიანებით, მათ გონებაში ჩასვეს სახელმწიფო სტრუქტურის კონცეფცია. ” პლატონ კრიტიასი //სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 3. მ .: "ფიქრი", 1994 - 109 წ.

პლატონის აზრით, სათნოება თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, განსხვავებულობის მიუხედავად. ამის მაგალითია სოკრატე, რომელიც ქვედა კლასებში დაიბადა. მასზე ყველაზე მეტად საუბრობენ მენონის დიალოგში. მასში სოკრატე და მენონი წყვეტენ კითხვებს სათნოების შესახებ და, კერძოდ, შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლა. მენონი დასაწყისში ამბობს, რომ სათნოების მრავალი სახეობა არსებობს. რომ კაცს, ქალს, შვილს თავისი ჰყავს. რაზეც სოკრატემ უპასუხა, რომ შეუძლებელია ყველამ შეიცნოს სათნოება წინდახედულობისა და სამართლიანობის გარეშე. შემდეგ მენონი ამბობს, რომ სათნოება არის სიმამაცე, სიბრძნე, გონიერება, კეთილშობილება და ა.შ. და ეს ყველაფერი ცალკე სათნოებაა. რომელსაც სოკრატე მოყვანილია მაგალითები მონახაზით. შემდეგ მენონი ვარაუდობს, რომ სათნოება არის სიკეთის მიღწევის უნარი. მაგრამ მისთვის სიკეთე მდგომარეობს სიმდიდრის დაგროვებაში და სახელმწიფოში ღირსების მიღწევაში. ამის შესახებ პლატონის მასწავლებელი ამბობს: „როგორც ხედავთ, აუცილებელია, რომ ამ მოგებას ყოველთვის და ყველგან ახლდეს სამართლიანობა, წინდახედულობა, პატიოსნება ან სათნოების სხვა ნაწილი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს არანაირად არ იქნება სათნოება, მაშინაც კი, როცა სიკეთე მიიღწევა“. პლატონ მენონი // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: „ფიქრი“, 1990-395. ამას ეთანხმება სოკრატეს თანამოსაუბრე. მერე შემეცნებაზე საუბრობენ, რომ შემეცნება გახსენებაა. სოკრატე ამას ამტკიცებს ბიჭთან, რომელიც მენოს მონაა. ჩვენი ფილოსოფოსი მას წამყვან კითხვებს უსვამს, რომლებზეც ბიჭი სწორად პასუხობს, თუმცა ამჟამინდელ ცხოვრებაში არაფერი შეუსწავლია. ამრიგად, სოკრატე აჩვენებს, რომ ეს ცოდნა მას მოგონებებიდან მოდის. შემდეგ ისინი კვლავ უბრუნდებიან სათნოებას, სადაც სოკრატე საუბრობს მასზე, როგორც ცოდნაზე. მაგრამ ამის განსჯის შემდეგ ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სათნოებას არ ჰყავს მოძღვრები, მოწაფეები. ამიტომ, ამის სწავლა შეუძლებელია. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ ფილოსოფოსები მიდიან დასკვნამდე, რომ სათნოება ცოდნაა, მაგრამ მისი სწავლა შეუძლებელია. ის სულშია და ღმერთის მიერ არის მოცემული დაბადებიდან. დიალოგში წერია: ”ამის შესახებ, მენონ, მე ცოტა მაწუხებს, მასთან უფრო მეტს ვისაუბრებთ. და რადგან მე და შენ კარგად ვეძებდით და ვისაუბრეთ მთელი ჩვენი საუბრის განმავლობაში, გამოდის, რომ სათნოება არ არის არც ბუნებიდან და არც სწავლებიდან და თუ ვინმეს ხვდება, მაშინ მხოლოდ ღვთაებრივი დანიშნულებისამებრ, გონების გარდა, თუ არ არსებობს ერთი სახელმწიფო მოღვაწეთა შორის.ისეთი ადამიანები, რომლებმაც იციან როგორ გახადონ მეორე სახელმწიფო ადამიანად ”პლატონ მენონი // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. M .: "აზროვნება", 1990-423 წწ.. და უკეთესია იცოდეთ ჭეშმარიტი სათნოება მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ, რადგან ისინი ადაპტირებული არიან მეცნიერებების, განსაკუთრებით ფილოსოფიის შესწავლაზე.

იგივე ითქმის სათნოებაზე დიალოგში „პროტაგორა“. მასში სოკრატე და პროტაგორა სათნოების პრობლემებსაც წყვეტენ. დიალოგის დასაწყისში პლატონის მასწავლებელი ამტკიცებს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია. პროტაგორა, რომელიც ამბობს, რომ სათნოება თანდაყოლილი ფორმაა, არ ეთანხმება სოკრატეს. საუბრისას სოკრატე განსაზღვრავს სათნოებას. ის ამბობს, რომ ეს ცოდნაა. დიალოგში ნათქვამია: „ნუთუ ასე არ არის, – ვთქვი მე, – არავინ იბრძვის ნებაყოფლობით ბოროტებისაკენ ან იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლის? როგორც ჩანს, ადამიანის ბუნებაში არ არის საკუთარი ნებით სიკეთის ნაცვლად წასვლა იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლით; როდესაც ადამიანები იძულებულნი არიან აირჩიონ ორ ბოროტებას შორის, ცხადია, არავინ აირჩევს მეტს, თუ ნაკლების არჩევის შესაძლებლობა ექნება“. პლატონ პროტაგორა // სობრ. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990- 321 წ. ეს მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ცოდნის გარეშე არ არსებობს სათნოება. საუბრის ბოლოს პროტაგორა ტოვებს თავდაპირველ სიტყვებს და ამბობს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია.

პლატონი განასხვავებს სათნოების ოთხ ტიპს. ეს არის სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება, სამართლიანობა. სიბრძნე უფრო ფილოსოფოსებთანაა დაკავშირებული, რადგან ის ეხმარება სახელმწიფოს მართვას. „ეს ნიშნავს, რომ ბუნებით დაარსებული სახელმწიფო სრულიად გონივრული იქნებოდა მოსახლეობის ძალიან მცირე ნაწილის წყალობით, რომელიც დგას სათავეში და მართავს, და მისი ცოდნის წყალობით. და, როგორც ჩანს, ბუნებით ძალიან მცირე რაოდენობით არიან ადამიანები, რომლებიც შესაფერისია ამ ცოდნის ფლობისთვის, რომელიც მხოლოდ ყველა სხვა სახის ცოდნას იმსახურებს სიბრძნის სახელს. ” პლატონის სახელმწიფო // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა „Mysl“, 1999. -541 წ.. ადამიანთა მცირე რაოდენობასაც აქვს გამბედაობა. მაგრამ ისინი, ვინც ამ სათნოებას ფლობენ, მცველთა კლასის ნაწილია. ზომიერება და სამართლიანობა თანდაყოლილია სამივე კლასში. სამართლიანობა პლატონის მიხედვით არის როცა ყველა თავის საქმეს აკეთებს. ამ დიალოგების წყალობით დავინახეთ პლატონის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ.