მარქსიზმის ფუძემდებელთა ნაშრომებში და მის ფილოსოფიური საფუძველი-დიალექტიკური მატერიალიზმი - ტერმინი "ონტოლოგია" არ გამოიყენება. ფ. ენგელსი ამტკიცებდა, რომ "ყოფილი ფილოსოფიიდან - ფორმალური ლოგიკითა და დიალექტიკიდან მხოლოდ აზროვნების დოქტრინა და მისი კანონები რჩება". ერთი

ონტოლოგიამ საბჭოთა პერიოდში დაიწყო გარკვეული რენესანსის განცდა ფილოსოფიური ლიტერატურა 50-60-იანი წლები, ძირითადად, ლენინგრადის ფილოსოფოსების შემოქმედებაში. ამ მხრივ პიონერი იყო ნაშრომები და გამოსვლები ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე ვ.პ. ტუგარინოვი, ვ.პ., როჟინი, ვ.ი. EV ილიენკოვი და სხვები).

ι Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა. T. 26. S. 54-5B.

1956 წელს, თავის ნაშრომში „დიალექტიკური მატერიალიზმის კატეგორიების კორელაცია“, ვ.პ. ტუგარინოვი, აყენებს საკითხს მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის გამოყოფისა და განვითარების აუცილებლობის შესახებ, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ონტოლოგიის განვითარებას. დიალექტიკური მატერიალიზმის. კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, მისი აზრით, უნდა ჩაითვალოს კატეგორიები „ნივთი“ - „საკუთრება“ - „ურთიერთობა“. 2 მატერიალური ობიექტის სხვადასხვა ასპექტის დამახასიათებელ მახასიათებელს წარმოადგენს არსებითი კატეგორიები, რომელთა შორის, ტუგარინოვის აზრით, ბუნება ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის წყარო. „შემდეგ, ბუნების ცნებას აქვს ორი ფორმა: მატერიალური და სულიერი... ცნობიერებაც არის ყოფიერება, ყოფიერების ფორმა“. 3 „ყოფნა არის ბუნების გარეგანი განსაზღვრება. კიდევ ერთი განმარტება არის მატერიის ცნება. ეს უკვე არა გარეგანი, არამედ ბუნების შინაგანი განმარტებაა. 4 მატერია ბუნებას ახასიათებს სამ განზომილებაში: როგორც სხეულთა ერთობლიობა, ნივთიერებები დადა ა.შ. როგორც მართლაც საერთო რამ, რომელიც არსებობს ყველა ნივთში, ობიექტში; როგორც ნივთიერება.

სუბსტანციის ცნების მეშვეობით მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური ასპექტის გამოვლენის საკითხის დასმისას, ვ.პ.ტუგარინოვმა აღნიშნა მისი, როგორც ობიექტური სინამდვილის წმინდა ეპისტემოლოგიური განმარტების არასაკმარისიობა. ვ.პ. როჟინმა ისაუბრა დიალექტიკის, როგორც მეცნიერების, ონტოლოგიური ასპექტის განვითარების აუცილებლობაზე.

მომავალში, იგივე პრობლემები არაერთხელ წამოიჭრა ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გამოსვლებში და ვ.ი.სვიდერსკის ნაშრომებში. სვიდერსკიმ ონტოლოგიას განმარტა, როგორც ობიექტურად უნივერსალური დიალექტიკის დოქტრინა. მან აღნიშნა, რომ ფილოსოფოსები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ფილოსოფიის ონტოლოგიურ ასპექტს, ამტკიცებენ, რომ მისი აღიარება ნიშნავს ონტოლოგიის გამიჯვნას ეპისტემოლოგიისგან, რომ ონტოლოგიური მიდგომა არის ბუნებისმეტყველების მიდგომა და ა.შ. ონტოლოგიური მიდგომა არის გარემომცველი სამყაროს განხილვა პოზიციიდან. იდეები ობიექტური და უნივერსალური დიალექტიკის შესახებ. „დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური მხარე... წარმოადგენს ფილოსოფიური ცოდნის უნივერსალურობის დონეს“. 5 ამავდროულად, ამ საკითხებზე მომიწია კამათი „ეპისტემოლოგებთან“ (ბ.მ. კედროვი, ე.ვ. ილიენკოვი და სხვები, ძირითადად მოსკოვის ფილოსოფოსები), რომლებიც, სხვადასხვა მიზეზის გამო, უარყოფდნენ დიალექტიკური მატერიალიზმის „ონტოლოგიურ ასპექტს“. მიდგომა, როგორც ამბობენ, გამოყოფს ონტოლოგიას ეპისტემოლოგიისგან, აქცევს ფილოსოფიას ბუნებრივ ფილოსოფიაში და ა.შ. ბ.მ. კედროვი

2 ვინაიდან ისეთი არსებითი კატეგორია, როგორიც არის ნივთი თავისი თვისებებითა და ურთიერთობებით, აღებულია კატეგორიების სისტემის საფუძვლად, ეს სისტემა შეიძლება კვალიფიცირებული იყოს როგორც ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა.

3 ტუგარინოვი V.P. შერჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. L., 1988. S. 102.

4 იქვე. გვ 104-105.

5 სვიდერსკი V. I. რეალობის ფილოსოფიური ინტერპრეტაციის ზოგიერთი პრინციპის შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 1968, JSfe 2, გვ. 80.

წერდა: „თვით ფილოსოფიით, ფ. ენგელსს ესმის, უპირველეს ყოვლისა, ლოგიკა და დიალექტიკა... და ფილოსოფიას არ თვლის არც ბუნებრივ ფილოსოფიაად და არც იმას, რასაც ზოგიერთი ავტორი „ონტოლოგიას“ უწოდებს (ანუ ყოფიერების, როგორც ასეთის, გარე განხილვა. სუბიექტის მიმართება მასთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც თავისთავად აღებული სამყარო)“ 6

ონტოლოგიის, როგორც დიალექტიკური მატერიალიზმის განსაკუთრებული მონაკვეთის უარყოფის აზრს იზიარებდა ე.ვ.ილიენკოვი. ლენინის თეზისიდან გამომდინარე დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის მარქსიზმში დამთხვევის შესახებ, მან მარქსიზმის ფილოსოფია დიალექტიკასთან გაიგივება, ხოლო დიალექტიკა ლოგიკამდე და ცოდნის თეორიამდე, ანუ დიალექტიკურ ეპისტემოლოგიამდე. 7 ამრიგად, „ობიექტური დიალექტიკა“ ამოღებულია დიალექტიკიდან - ის სფერო, უნივერსალურ-დიალექტიკური სფერო, რომელიც „ონტოლოგებმა“ განიხილეს ონტოლოგიის საგნად.

სტატიების "ონტოლოგია" ავტორები "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში" (მოტროშილოვა ნ.) და "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" (დობროხოტოვ AL) დაახლოებით იმავე პოზიციას იცავენ, საუბრობენ ონტოლოგიისა და ეპისტემოლოგიის წინააღმდეგობის მოხსნაზე. მარქსისტული ფილოსოფია და ფაქტობრივად ეპისტემოლოგიაში ონტოლოგიის დაშლის შესახებ.

ობიექტურობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ იყო მცდელობები: დაწყებულიყო კატეგორიების სისტემის ახსნა ყოფნის კატეგორიიდან, მაგალითად, იდპანცხავასა და ბ.ია.პახომოვის წიგნში „დიალექტიკური მატერიალიზმი შუქზე. თანამედროვე მეცნიერება“ (მ., 1971). თუმცა, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, მათთან ყოფნა იდენტიფიცირებულია არსებობასთან, არსებული რაღაცის მთლიანობა განისაზღვრება როგორც რეალობა, ხოლო ობიექტური რეალობის სამყარო - მატერია. რაც შეეხება „მატერიის ონტოლოგიურ განსაზღვრებას“, ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, იგი უკიდურესადაა გამოცხადებული, „გაუგებრობის საფუძველზე“. რვა

ონტოლოგიის საგნისა და შინაარსის საბოლოო განზოგადებული გაგება აისახა 80-იანი წლების ლენინგრადის ფილოსოფოსების ნაშრომებში: „მატერიალისტური დიალექტიკა“ (5 ტომად. ტომი 1. მ., 1981 წ.), „ობიექტური დიალექტიკა“ (მ. 1981); მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ (ლ., 1985). იმ თვალსაზრისისგან განსხვავებით, რომელიც განსაზღვრავს "ონტოლოგიურ" და "ობიექტურს", ავტორებს ონტოლოგიით ესმით არა მხოლოდ ობიექტური რეალობის დოქტრინა, არამედ ობიექტურად უნივერსალური, რაც აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში. 9 აქცენტი მრავალმხრივობაზე; მიზანი ონტოლოგიური ცოდნის კატეგორიულობა იყო

6 Kedr o in BM ფილოსოფიის თემაზე//ფილოსოფიის კითხვები. 1979 წ № 10. გვ. 33.

7 ილიენკოვი E.V. დიალექტიკური ლოგიკა.

8 ფანცხავა ID, პახომოვი ბ. ია. დიალექტიკური მატერიალიზმი თანამედროვე მეცნიერების შუქზე. M., 1971. S. 80.

9 მატერიალისტური დიალექტიკა: 5 ტომში T. 1. M., 1981. S. 49.

განასხვავოს ონტოლოგია ნატურფილოსოფიისგან, კერძოდ, სამყაროს ზოგადი მეცნიერული სურათისგან ე.წ.

ამავდროულად, ავტორებმა უარყვეს ტრადიციული ონტოლოგიური ცნებები, კვალიფიცირდება როგორც სპეკულაციური და. მეტაფიზიკური.· ხაზგასმით აღინიშნა, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში კრიტიკულად არის დაძლეული ონტოლოგიის ტრადიციული ცნებები. „ფილოსოფიური ცოდნის აგებისადმი ფუნდამენტურად ახალი მიდგომის აღმოჩენამ გამოიწვია ონტოლოგიისა და ფილოსოფიის სხვა მონაკვეთების შინაარსის რევოლუციური ტრანსფორმაცია, მისი ახალი, მხოლოდ მეცნიერული გაგების შექმნა“. 10

„რევოლუციური ტრანსფორმაცია“ იქამდე მივიდა, რომ სხვა ონტოლოგიური ავტორების მსგავსად, არ არსებობს ფუნდამენტური ონტოლოგიური კატეგორიის განსაკუთრებული ანალიზი - ყოფიერების კატეგორია და ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემა იწყება მატერიალური ობიექტით, გაგებული „როგორც სისტემა. ურთიერთდაკავშირებულ ატრიბუტებს“. თერთმეტი

გარდა ამისა, გამოთქმა ონტოლოგიის „მხოლოდ მეცნიერული გაგების“ შექმნის შესახებ ძნელად სწორია. რა თქმა უნდა, ობიექტური რეალობის ამ - ატრიბუტიული - მოდელის ავტორების მიერ შემუშავებულმა კატეგორიების სისტემამ, ისევე როგორც სხვა სისტემებმა, საგრძნობლად დააკონკრეტა დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური ასპექტი. თუმცა, მათი მინუსი იყო წმინდა ნეგატიური დამოკიდებულება არამარქსისტული ცნებების მიმართ - როგორც თანამედროვე, ისე წარსული ცნებები, რომლებშიც მუშავდებოდა და ვითარდება მნიშვნელოვანი ონტოლოგიური პრობლემები და მათ შესაბამისი კატეგორიები, კერძოდ ისეთი ფუნდამენტური კატეგორიები, როგორიცაა "ყოფნა" და "ყოფნა". არსებული“ (ჰეგელის, ჰარტმანის, ჰაიდეგერის, სარტრის, მარიტენის და სხვ. ცნებებში). უფრო მეტიც, მატერიალური ობიექტის ატრიბუტიული მოდელის კონცეფციის ავტორებმა, სწორი პოზიციიდან, რომ ობიექტურად ნამდვილად არ არსებობს „არსება, როგორც ასეთი“ და რომ „ზოგადად ყოფნა“ აბსტრაქციაა, გააკეთეს არასწორი დასკვნა, რომ „ყოფნაში ზოგადი“ არის ცარიელი აბსტრაქცია. 12 და რადგან ის - ცარიელიაბსტრაქცია, მაშინ მასზე ყველა დისკუსია ყოფიერების სპეციფიკური ფორმების ანალიზამდე კვალიფიცირებული იყო, როგორც წმინდა სპეკულაციური, რომელიც უნდა ყოფილიყო უარყოფილი, როგორც მეცნიერული ღირებულების არქონა. ავტორებმა ჰეგელისეული იდეები წმინდა არსებისა და არაფრის ურთიერთობის შესახებ ასეთი ცარიელი აბსტრაქციების კატეგორიას მიაწერეს. ამტკიცებენ ტრენდელენბურგის (ჰეგელიური დიალექტიკის ერთ-ერთი პირველი კრიტიკოსის) მიყოლებით, რომ ადამიანმა უნდა დაიწყოს არა წმინდა არსებით, არამედ აწმყო არსებით, ავტორები ვერ ამჩნევენ, რომ აწმყო ყოფიერება მხოლოდ ყოფიერების სპეციფიკური რეჟიმია და ჩვენ არ ვიცით. არაფერი ამის შესახებ, თუ ჯერ არ განვსაზღვრავთ ყოფიერების ცნებას. წმინდა ყოფისა და არარსების ჰეგელისეული ანალიზის უარყოფა, როგორც ონტოლოგიის საწყისი კატეგორიები, აღმოჩნდა, რომ ავტორებისთვის განდევნის ფენომენი იყო. ტალახიანი წყალიდა ჰეგელის დიალექტიკის შვილი. 13 მაგრამ ზოგადად, როგორც მატერიალური ობიექტის ატრიბუტიული მოდელის კონცეფციამ, ისე ამ კონცეფციის ირგვლივ განხილულმა დისკუსიებმა, განსაკუთრებით „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის დაწერისას, მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი ონტოლოგიის პრობლემების განვითარებას და, უპირველეს ყოვლისა, კატეგორიები "ყოფნა", "ობიექტური რეალობა", "მატერია".

დიალექტიკური მატერიალიზმის ონტოლოგიური კონცეფციის ფარგლებში ყოფნის ცნება არსებითად გაიგივებული იყო ობიექტური რეალობის, მატერიის ცნებასთან. მატერიის ცნების ეგრეთ წოდებულ ონტოლოგიურ ასპექტს მიენიჭა სხვადასხვა განმარტება: მატერია, როგორც სუბსტანცია, როგორც საფუძველი, ობიექტი, მატარებელი და ა.შ. მაგრამ თანდათანობით, ორი ალტერნატიული მიდგომა გამოიკვეთა განმარტებების ამ ჯგუფში: სუბსტრატი და ატრიბუტული.

სუბსტრატის მიდგომის თვალსაზრისით, მატერიის ცნების ონტოლოგიური ასპექტი გამოხატავს მატერიის, როგორც სუბსტანციის ცნებას. უფრო მეტიც, მატერიაზე, როგორც სუბსტანციაზე საუბარი, ნიშნავს მისი, როგორც ატრიბუტების მატარებლის დახასიათებას. ეს მიდგომა და კონცეფცია შეიმუშავა ვ.პ.ტუგარინოვმა ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც წამოაყენა მნიშვნელოვანი პრობლემა მატერიის განმარტების ონტოლოგიური შინაარსის გამოვლენის აუცილებლობის შესახებ, როგორც შეგრძნებაში მოცემული ობიექტური რეალობის, ეპისტემოლოგიური განმარტება, ვ.პ. ტუგარინოვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს ასპექტი გამოხატავს სუბსტანციის ცნებას. იგი ახასიათებს მატერიას, როგორც უნივერსალურ ობიექტურ „ობიექტს“, როგორც სუბსტრატს, „ყველა ნივთის საფუძველს, როგორც ყველა თვისების მატარებელს“. 14 მატერიის, როგორც სუბსტანციის ეს გაგება იზიარებდა ბევრ საბჭოთა ფილოსოფოსს. მაგალითად, A. G. Spirkin, რომელიც ახასიათებს მატერიას, როგორც სუბსტანციას, ესმის სუბსტანცია, როგორც მთელი ერთიანი მატერიალური სამყაროს ზოგადი საფუძველი. 15

მატერიის სუბსტრატის კონცეფციისგან განსხვავებით, წამოაყენეს და განვითარდა მატერიის ე.წ. ამ კონცეფციისა და მატერიის მოდელის მხარდამჭერებმა დაინახეს სუბსტრატის კონცეფციის ნაკლებობა (როგორც ისტორიული, ისე თანამედროვე ფორმით) იმაში, რომ იგი განსხვავდება და ეწინააღმდეგება კიდეც „მატარებელს“ და თვისებებს (ატრიბუტებს), ხოლო სუბსტრატი გაგებულია, როგორც საყრდენი. რომელზედაც „ეკიდა“ ატრიბუტები. გადამზიდველისა და თვისებების ამ წინააღმდეგობის დაძლევის ამოცანას, მათ მატერია განსაზღვრეს, როგორც „შეთანხმება

13 ამ დიალექტიკის ჩვენი გაგება განხილული იყო ჰეგელის დიალექტიკური ონტოლოგიის აბზაცში.

14 Tuta p inov VP რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. ლ., 1988. ს,

15 Spi p k and n A. G. ფილოსოფიის საფუძვლები. M., 1988. S. 147.

ატრიბუტების თანმიმდევრული სისტემა." 16 ამ მიდგომით, მითითებული წინააღმდეგობა მართლაც მოიხსნება, ვინაიდან მატერია იდენტიფიცირებულია ატრიბუტებთან, თუმცა მიიღწევა ისეთ ფასად, რათუ ის არ მოიხსნება, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მატერიის, როგორც თვისებების მატარებლის საკითხი ზოგადად ბუნდოვანია და ის კარგავს თავის სუბსტრატიულობას და მცირდება თვისებებამდე, კავშირებამდე, მიმართებამდე.

ჩვენ გვაქვს ტიპიური ანტინომიური სიტუაცია. ამ კონცეფციების მხარდამჭერებისთვის ის არსებობდა პრობლემის ალტერნატიული განხილვის დონეზე. საინტერესოა, რომ ეს ალტერნატივა წარმოიშვა უკვე წინამარქსისტულ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დაპირისპირებაში. ამრიგად, ლოკის აზრით, „სუბსტანცია არის იმ თვისებების მატარებელი, რომელსაც შეუძლია ჩვენში მარტივი იდეების აღძვრა და რომელსაც ჩვეულებრივ უბედურ შემთხვევას უწოდებენ“. 17 გადამზიდავი არის რაღაც „საყრდენი“, „რაღაცის ქვეშ დგომა“. ნივთიერება განსხვავდება უბედური შემთხვევისგან: უბედური შემთხვევები ცნობილია, მაგრამ არ არსებობს მკაფიო წარმოდგენა გადამზიდავი ნივთიერების შესახებ. 18 ამავდროულად, ფიხტე აშკარად მიზიდულობს ატრიბუტიული შეხედულებისკენ, განსაზღვრავს სუბსტანციას, როგორც ავარიების ერთობლიობას. „ურთიერთობის წევრები, ცალკე განხილული, უბედური შემთხვევებია; მათი სისავსე სუბსტანციაა. ნივთიერება არ არის რაღაც ფიქსირებული, არამედ მხოლოდ ცვლილება. უბედური შემთხვევები, რომლებიც სინთეზურად შერწყმულია, იძლევა შინაარსს და ამ უკანასკნელში სხვა არაფერია, თუ არა უბედური შემთხვევა: გაანალიზებული ნივთიერება იშლება ავარიებად და ნივთიერების სრული ანალიზის შემდეგ, არაფერი რჩება გარდა უბედური შემთხვევისა. ცხრამეტი

ის ფაქტი, რომ სუბსტრატისა და ატრიბუტული ცნებების ალტერნატივა წარმოიშვა არა მხოლოდ თანამედროვე ფილოსოფია; მაგრამ ასევე იყო ფილოსოფიის ისტორიაში, კიდევ ერთხელ ვარაუდობს ამ ალტერნატივის ღრმა ობიექტური საფუძვლის არსებობას. ჩვენი აზრით, ასეთი საფუძველი მატერიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური წინააღმდეგობაა - სტაბილურობისა და ცვალებადობის წინააღმდეგობა. სუბსტრატის კონცეფცია, რომელიც აყენებს საკითხს მატერიის, როგორც ატრიბუტების მატარებლის შესახებ, ყურადღებას ამახვილებს მატერიის მდგრადობის ასპექტზე და მის სპეციფიკურ ფორმებზე. ატრიბუტებზე ყურადღების ფოკუსირება, ბუნებრივია, იწვევს ცვალებადობის ასპექტის ხაზგასმას, რადგან ატრიბუტების შინაარსი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ მატერიალური სისტემების ურთიერთქმედების პროცესებში, ანუ მათი ცვლილების, მოძრაობის, განვითარების პროცესებში.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. მატერიის დიალექტიკური გაგება და მისი მეთოდოლოგიური როლი. // მატერიალისტური დიალექტიკის მეთოდოლოგიური ასპექტები. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. ფილოსოფიური შრომები: 3 ტომში T. 1. M, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. რჩეული. op. M., 1916. S. 180.

რა არის გამოსავალი ამ სირთულეებიდან? პირველ რიგში, ალტერნატივას უნდა მივცეთ თეორიული ანტინომიის სახე, რომელშიც არცერთი ალტერნატიული კონცეფციის ჭეშმარიტება არ არის უარყოფილი.

მეორეც, ვინაიდან ახლა ჩვენ წინ გვაქვს ანტინომია, ანტინომიების დადგენისა და გადაწყვეტის მეთოდოლოგიის შესაბამისად, საჭიროა ყოვლისმომცველი ანალიზი და შეფასება ალტერნატიული ცნებების ყველა „პლიუსი“ და „მინუსი“, რათა დადებითი ასპექტები ორივე ცნება შენარჩუნებულია ანტინომიის დიალექტიკური ამოღების და ამით გადაწყვეტის დროს.

მესამე, გაყვანის პროცედურა თავისთავად ნიშნავს გასვლას უფრო ღრმა საძირკველში, რომელშიც დაძლეულია ალტერნატიული ცნებების ცალმხრივობა. „სუბსტრატი“ და „ატრიბუტი“ ცნებების ანტითეზთან მიმართებაში ასეთ დიალექტიკურ საფუძველს წარმოადგენს სუბსტანციის კატეგორია, რომელშიც მატერიის ორივე ასპექტი დიალექტიკურ კავშირშია გამოხატული: სტაბილურობა და ცვალებადობა. ეს ბადებს საკითხს მატერიის, როგორც სუბსტანციის შესახებ. მაგრამ სუბსტანციის კატეგორიის შინაარსის სრულყოფილად გასამჟღავნებლად აუცილებელია მისი ადგილის დადგენა იმ კატეგორიების სისტემაში, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მატერიის კატეგორიის დიალექტიკური შინაარსის გამჟღავნებასთან.

ამ სისტემაში ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს მატერიის, როგორც ობიექტური რეალობის განსაზღვრა, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული შეგრძნებაში - განსაზღვრებაში აბსოლუტურიეპისტემოლოგიური. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ "უპირატესად", რადგან მას ასევე აქვს გარკვეული ონტოლოგიური შინაარსი. ეს არის და უნდა იყოს საწყისი, რადგან ამ განმარტებიდან დაწყებული, დარწმუნებით შეიძლება ხაზი გავუსვა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთკატეგორიის სისტემის შესახებ მატერიალიზმი,რასაც ვერ ვიტყვით, თუ ამ სისტემას სხვა კატეგორიიდან დაიწყებთ, მაგალითად, ნივთიერებიდან.

დეფინიციის შემდეგი ნაბიჯი არის მატერიის კატეგორიის ონტოლოგიური შინაარსის გამჟღავნება. ეს ნაბიჯი კეთდება ნივთიერების კატეგორიის დახმარებით. სუბსტანციისა და სუბსტრატის ცნების იდენტიფიცირება არასწორი იქნებოდა. ასეთი იდენტიფიკაცია რეალურად ხდება მაშინ, როდესაც სუბსტანცია განისაზღვრება, როგორც ფენომენის უნივერსალური საფუძველი, ანუ უნივერსალური სუბსტრატი. მაგრამ, პირველ რიგში, არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი, როგორც ატრიბუტების მატარებელი, მაგრამ არსებობს მატერიის სპეციფიკური ფორმები ან ტიპები (მატერიის ორგანიზების ფიზიკური, ბიოლოგიური და სოციალური ფორმა), როგორც მოძრაობის შესაბამისი ფორმების მატარებლები (სუბსტრატები) და სხვა ატრიბუტები. .

მეორეც, სუბსტანციის კატეგორია უფრო მდიდარია შინაარსით, ვიდრე სუბსტრატის ცნება. ნივთიერება მოიცავს სუბსტრატს, გაგებული, როგორც ფენომენების სტაბილური საფუძველი (მატერიის სპეციფიკური ფორმების სახით), მაგრამ არ არის მასზე დაყვანილი. ნივთიერების ყველაზე არსებითი შინაარსი გამოხატავს სპინოზას „Causa Sui“ - ცვლილებების თვითგამართლებას და თვითგამორკვევას, ყველა ცვლილების საგანი გახდომის უნარს.

მატერიის ონტოლოგიური შინაარსის მნიშვნელოვან ასპექტს ატრიბუტების ცნებაც გამოხატავს. მაგრამ ისევე, როგორც ობიექტურად-ნამდვილად არ არსებობს უნივერსალური სუბსტრატი - ატრიბუტების მატარებელი და მატერიის სპეციფიკური ფორმები, ისევე როგორც უნივერსალური ატრიბუტები (მოძრაობა, სივრცე - დრო და ა.შ.) ობიექტურად - რეალურად არსებობს სპეციფიკურ ფორმებში (რეჟიმებში). ასე რომ, ობიექტურად, სინამდვილეში არ არსებობს მოძრაობა, როგორც ასეთი, არამედ მოძრაობის სპეციფიკური ფორმები; არ არსებობს სივრცე და დრო, როგორც ასეთი, არამედ სპეციფიკური სივრცით-დროითი ფორმები (სივრცე - დრო, სამყაროს მიკრო-მაკრო-მეგა და ა.შ. .). ოცი

ამრიგად, სუბსტრატის ცალმხრივობა და ატრიბუტიული ცნებები დაძლეულია მატერიის, როგორც ობიექტური რეალობის, სინთეზურ სუბსტრატულ-სუბსტრატულ-ატრიბუტიურ გაგებაში. აღნიშნული მოსაზრებები ჩვენ, როგორც „მატერიალისტური დიალექტიკის“ პირველი ტომის მთავარმა რედაქტორმა გამოვთქვით ორივე ალტერნატიული ცნების მომხრეებს მისი მომზადებისას. მაგრამ ეს შენიშვნები „კულისებში დარჩა“. უფრო მეტიც, გვიანდელ ნაშრომში „მატერიალური სამყაროს დიალექტიკა. მატერიალისტური დიალექტიკის ონტოლოგიური ფუნქცია“ ზემოთ აღინიშნა, განმტკიცდა ატრიბუტული კონცეფციის ცალმხრივობა. შეიძლება ითქვას, რომ მან გამოავლინა ონტოლოგიური თეორიის საწყისი საფუძვლების აბსტრაქტულ-თეორიული დასაბუთების გარკვეული ნომინალისტური დაუფასებლობა.

ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ონტოლოგიის პრობლემების განვითარების შედეგების შეფასებისას შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი. თავად ეს განვითარება მოხდა მოსკოვის „ეპისტემოლოგების“ მძიმე წნეხის ქვეშ და პატივი უნდა მივაგოთ ზემოხსენებულ ლენინგრადელ ფილოსოფოსთა თეორიულ გამბედაობას. ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მკვეთრმა და მრავალრიცხოვანმა დისკუსიამ და მათმა გაგრძელებამ სტატიებსა და მონოგრაფიაში უდავოდ ხელი შეუწყო ფუნდამენტური ონტოლოგიური პრობლემების ჩამოყალიბებასა და სიღრმისეულ შესწავლას.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კვლევების მთავარი ნაკლი არის არამარქსისტულ ონტოლოგიურ ცნებებში მიღწეული დადებითი შედეგების იგნორირება ან იგნორირება. მაგრამ ეს ნაკლოვანება არ არის ონტოლოგიის პრობლემების სფეროში კვლევის უნიკალური ნაკლოვანება, არამედ ზოგადად დიალექტიკური მატერიალიზმის ფარგლებში ჩატარებული ყველა კვლევის,

20 „სივრცობრივ-დროითი ფორმების“ ცნების დანერგვის აუცილებლობა საკმარისად დასაბუთებულია ა.მ.მოსტეპანენკოს ნაშრომებში.

მარქსიზმის ფილოსოფიის შექმნა მე-19 საუკუნის 40-იანი წლებიდან იწყება. ეს არის დასავლეთ ევროპაში ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული გარდაქმნების დასრულების, ბურჟუაზიული ურთიერთობების სიმწიფისა და საზოგადოებაში წინააღმდეგობების განვითარების პერიოდი, რაც მოითხოვდა ახალ შეხედულებებს ისტორიაზე. უფრო მეტიც, ამ დროისთვის სოციალურმა აზროვნებამ საკმარისად მიაღწია მაღალი დონეგანვითარება სოციალური პროცესების აღწერაში. მიღწევებმა ეკონომიკური თეორიის სფეროში (ა. სმიტი, დ. რიკარდო), სოციალურ-პოლიტიკური (განმანათლებლების, უტოპისტების იდეები) შესაძლებელი გახადა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური თეორიის შექმნა. ღრმა ფილოსოფიური სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, გერმანელი კლასიკური ფილოსოფოსების, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები, სამყაროს მეცნიერული სურათის ცვლილება მოითხოვდა მსოფლიოს ფილოსოფიური სურათის შეცვლას.

კარლ მარქსმა (1818-1883) და ფრიდრიხ ენგელსმა (1820-1895) შექმნეს დოქტრინა, რომელიც ე.წ. დიალექტიკური მატერიალიზმი.

ფილოსოფიური ცნებებიდა მარქსიზმის კონსტრუქციები მრავალი თვალსაზრისით აგრძელებს კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის ტრადიციებს, პირველ რიგში ჰეგელის და ობიექტურ იდეალიზმს. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმიფოიერბახი.

მარქსი და ენგელსი აკრიტიკებდნენ წინა მატერიალიზმს, კერძოდ კი ფოიერბახის, რადგან ის ეყრდნობოდა სამყაროს ხედვის მეტაფიზიკურ და მექანიკურ ხერხს და არ იღებდა ჰეგელის დიალექტიკის რაციონალურ მარცვალს. თავიანთ ნამუშევრებში ისინი ეყრდნობოდნენ ჰეგელის დიალექტიკას, მაგრამ მათი დიალექტიკა ძირეულად განსხვავდებოდა ჰეგელისგან. მარქსისთვის იდეა (იდეალი) მატერიალური ანარეკლია, ჰეგელისთვის კი საგნების განვითარება ცნებების თვითგანვითარების შედეგია. ჰეგელისთვის დიალექტიკა რეტროსპექტიული ხასიათისა იყო - ის წარსულის ახსნას ისახავდა მიზნად, მაგრამ შეჩერდა აწმყოზე და არ შეიძლება ჩაითვალოს მომავლის შეცნობისა და ახსნის მეთოდად. ჰეგელიანური დიალექტიკის დაპირისპირებები შეჯერებულია უმაღლეს ერთობაში (სინთეზში), მარქსში ისინი მარადიულად არიან წინააღმდეგობებში, რომლებიც მხოლოდ ერთმანეთს ცვლის.

მაშასადამე, მარქსიზმის დიალექტიკას ჰქონდა მატერიალისტური ხასიათი და დოქტრინას ეწოდა დიალექტიკური მატერიალიზმი. თავად დიალექტიკა ახალი შინაარსით იყო სავსე. მისი გაგება დაიწყო, როგორც ბუნების, ადამიანთა საზოგადოებისა და აზროვნების მოძრაობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების მეცნიერება.

მარქსისა და ენგელსის ფილოსოფია წინა მატერიალიზმთან შედარებით, როგორიცაა ფოიერბახის მატერიალიზმი, არის თანმიმდევრული მატერიალიზმი: მატერიალისტური იდეები გავრცელდა საზოგადოებაზეც. წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ხაზს უსვამდა ბუნების მატერიალურ ობიექტებს მატერიალურსა და იდეალს შორის ურთიერთობაში, მარქსმა გააფართოვა მასალის ფარგლები. მან მასში, მატერიალური საგნების გარდა, შემოიტანა პიროვნების მატერიალური საქმიანობა (პრაქტიკა), ასევე მატერიალური ურთიერთობები, პირველ რიგში, საწარმოო ურთიერთობები. შინაარსი პრაქტიკებიროგორც აქტიური, სამყაროს შემცვლელი ადამიანის საქმიანობა შემოიღო სწორედ მარქსიზმმა. წინა მატერიალიზმში სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობა განიხილებოდა ისე, რომ სუბიექტს ენიჭებოდა ბუნების მიერ შექმნილი საგნების ჭვრეტის როლი.

ამასთან დაკავშირებით, მარქსი თვლიდა, რომ შეუძლებელია სამყაროს შეცვლა ცნობიერების, იდეების მეშვეობით, რადგან ადამიანების რეალური ინტერესები წარმოიქმნება მათი არსებით, მათი არსებობის პროცესში. ნამდვილი ცხოვრება. მარქსმა ფილოსოფიაში შემოიტანა ადამიანთა პრაქტიკულ-ტრანსფორმაციული საქმიანობის სფერო, რომელიც ადრე ფილოსოფოსებს არ აინტერესებდათ. პრაქტიკული აქტივობები, ე.ი. ბუნებრივი საგნების დამუშავება ადამიანისთვის აუცილებელი მატერიალური საქონლისთვის, ასევე ინტელექტუალური პრაქტიკა, სულიერი საქმიანობა, პრაქტიკული ბრძოლა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის მნიშვნელოვანი საქმიანობაა, რომელზედაც ყველა დანარჩენი დამოკიდებულია.

მარქსისტული ფილოსოფია ჩამოშორდა ფილოსოფიის საგნის კლასიკურ გაგებას და ფილოსოფიასა და კონკრეტულ მეცნიერებებს შორის ურთიერთქმედების ახსნას. მარქსისა და ენგელსის გადმოსახედიდან ფილოსოფია არ არის „მეცნიერებათა მეცნიერება“, ის სხვა მეცნიერებებზე მაღლა არ უნდა იდგეს. ისტორიამ აჩვენა, რომ როგორც კი კონკრეტულ მეცნიერებებს მეცნიერებათა იერარქიაში ადგილის დამკვიდრების, მათი შესწავლის საგნის განსაზღვრის ამოცანა დახვდათ, ფილოსოფია, როგორც განსაკუთრებული მეცნიერება, როგორც „ზემეცნიერება“ ზედმეტი აღმოჩნდა. ფილოსოფიას აქვს საკუთარი ცოდნის საგანი და კონკრეტულ მეცნიერებებთან მიმართებაში ასრულებს მხოლოდ გარკვეულ ფუნქციებს, რომელთაგან მთავარია იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური.

სხვაგვარად, მარქსიზმმაც მისცა ადამიანის გაგება. წინა თეორიები, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ ადამიანის ბუნებრივ ან სულიერ არსს, მას მხოლოდ აბსტრაქტულ არსებად თვლიდნენ. მარქსი კი ამბობდა, რომ ადამიანი კონკრეტულია, რადგან მისი ცხოვრებისეული საქმიანობა ყოველთვის კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში მიმდინარეობს. ამავდროულად, ადამიანს უპირველესად ესმოდა, როგორც სოციალური არსება, რადგან მისი ჩამოყალიბება განპირობებულია სოციალურ ურთიერთობებში ჩართულობით. მარქსის აზრით, ადამიანი არის „სოციალური ურთიერთობების ანსამბლი“. ხაზს უსვამს ადამიანის აქტიურ არსს, მარქსიზმმა განსაკუთრებული როლი მიანიჭა ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, როგორც საზოგადოებაში სხვა ურთიერთობების საფუძველს.

ონტოლოგიამარქსიზმი აგებულია მატერიის პრიმატის აღიარებაზე და მის განვითარებაზე. ონტოლოგიის პრობლემები ძირითადად ასახული იყო ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“ და „ანტი-დიურინგი“. გამოვლენა მსოფლიოს ერთიანობაენგელსმა დაასაბუთა პოზიცია, რომ სამყაროს ერთიანობა მდგომარეობს მის მატერიალურობაში, რასაც ადასტურებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მთელი ისტორიული განვითარება. ამ საკითხის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გადაწყვეტა მდგომარეობს იმაში, რომ სამყარო არის ერთიანი მატერიალური პროცესი და რომ სამყაროს ყველა მრავალფეროვანი ობიექტი და ფენომენი მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმაა. ენგელსის აზრით, სამყაროს მატერიალურობა დასტურდება ბუნებისმეტყველების განვითარებით.

მარქსისა და ენგელსის ნაშრომები ხაზს უსვამდნენ მატერიისა და მოძრაობის განუყოფლობა:მოძრაობა გაგებული იყო, როგორც მატერიის ატრიბუტი. მეტაფიზიკურმა მატერიალიზმმა ვერ ახსნა შინაგანი კავშირი მატერიასა და მოძრაობას შორის, აქედან გამომდინარეობს საკითხი მოძრაობისა და დასვენების ურთიერთმიმართების შესახებ. დიალექტიკაზე დაყრდნობით მარქსისტული ფილოსოფიათვლიდა სამყაროს, როგორც მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმის ერთიანობას. დასვენება ხდება მხოლოდ მოძრაობის ამა თუ იმ განსაზღვრულ ფორმასთან მიმართებაში. თუ ვაღიარებთ, რომ მატერია მოძრაობის მიღმაა, ცვლილებას მიღმა, მაშინ ეს ნიშნავს მატერიის რაღაც უცვლელი, აბსოლუტურად უხარისხო მდგომარეობის აღიარებას. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ენგელსის წინადადებებს მოძრაობის ფორმების საკითხებზე, სხვადასხვა ფორმის ერთმანეთში გადასვლის შესახებ. ცალკე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები (მექანიკა, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია) სწავლობს, მისი აზრით, მატერიის მოძრაობის ცალკეულ ფორმებს. ამრიგად, ენგელსმა მისცა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია უკვე მეცნიერების განვითარების ახალ პირობებში. მოძრაობის ფორმების ერთმანეთში გადასვლები ბუნებრივი გზით ხდება. გარდა ამისა, ენგელსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მოძრაობა, ცვლილება არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად სივრცეში და დროში- სივრცისა და დროის გარეთ უაზროა. მან ანტიდიურინგში სივრცისა და დროის პრობლემა დაასაბუთა წინადადებით სივრცისა და დროის ერთიანობის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ თუ ჩვენ დავიწყებთ მარადიული არსებობიდან, მაშინ ეს ნიშნავს ვისაუბროთ სამყაროს უცვლელ მდგომარეობაზე, რაც ეწინააღმდეგება მეცნიერებას. როგორც ზოგადად მატერიის ცნება (მატერია, როგორც ასეთი) ასახავს ნივთების რეალურად არსებულ თვისებებს, ასევე მოძრაობის, სივრცისა და დროის ცნებები, როგორც ასეთი, ასახავს ნივთების თვისებებს. გენერალი არ არსებობს ინდივიდის მიღმა.

იქიდან, რომ დრო და სივრცე მატერიის არსებობის ფორმებია, სამყაროს უსასრულობის პოზიცია დროსა და სივრცეში მოჰყვება. სამყაროს არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

დიალექტიკის იდეების განვითარებით მარქსიზმმა საფუძვლად ჰეგელის დიალექტიკა აიღო, თუმცა მისგან იდეალიზმი გამორიცხა. ასე რომ, განვითარების პროცესის გათვალისწინებით და სამი ძირითადი კანონის ხაზგასმით, მან შეავსო ისინი თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით: ისინი თანდაყოლილია არა აბსოლუტურ იდეაში (როგორც ჰეგელში), არამედ თავად მატერიალურ სამყაროში. რაოდენობის გადასვლის კანონი ხარისხში და პირიქით, დაპირისპირებებში ურთიერთშეღწევის კანონი (დაპირისპირებათა ერთიანობა და ბრძოლა) და უარყოფის უარყოფის კანონი ავლენს ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების პროცესს. მარქსმა და ენგელსმა თავიანთ ამოცანად მიიჩნიეს კანონების, დიალექტიკის კატეგორიების მოძიება თავად რეალობაში, მისგან გამოყვანა.

მარქსიზმის ონტოლოგიური პოზიციები თავის გამოხატულებას ჰპოვებს მის ეპისტემოლოგია.შემეცნების პროცესის, როგორც რეალობის ასახვის პროცესის გაანალიზებით, სწავლება გამომდინარეობდა მასალის პრიმატიდან და მისი გადამწყვეტი როლიდან ცოდნის შინაარსში. მაგრამ წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, მარქსიზმმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ შემეცნების პროცესს უნდა მივუდგეთ დიალექტიურად, განიხილოს იგი განვითარებაში. ბუნებრივი მოვლენების ობიექტური რეალობის შესწავლა უნდა იყოს შერწყმული მათი შეუსაბამობის, ცვალებადობის, ურთიერთკავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების გამჟღავნებასთან. მარქსის ნაშრომებში „გერმანული იდეოლოგია“, „თეზები ფოიერბახის შესახებ“ და ენგელსის ნაშრომებში „ბუნების დიალექტიკა“, „ანტი-დიურინგი“ ხაზგასმული იყო შემეცნების შეუზღუდავი და ამავე დროს მისი სოციოკულტურული შეზღუდვები. ვინაიდან შემეცნების ყოველი საფეხური ისტორიულ პირობებზეა დამოკიდებული. ამიტომ „მარადიული ჭეშმარიტების“ არსებობა ღრმად საეჭვოა. ვიცით სასრული, გარდამავალი, ჩვენ ამავე დროს ვიცით უსასრულო, მარადიული. ჭეშმარიტება შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეულ შემეცნებით და ისტორიულ ჩარჩოებში.

მარქსის მიერ პრაქტიკის კონცეფციის დანერგვით, შემეცნების იდეა მრავალი თვალსაზრისით შეიცვალა. მარქსის აქტივობის კონცეფციაში აქცენტი გაკეთდა იმაზე, რომ შემეცნება არის უპირველეს ყოვლისა კოლექტიური, სოციალური აქტივობა და არა ინდივიდუალური. სწავლისას ადამიანი ეყრდნობა ცოდნას, მეთოდებსა და მეთოდებს, რაც მას მისცა მას საზოგადოების ამა თუ იმ კულტურამ და განვითარების დონემ. უფრო მეტიც, შემეცნებითი აქტივობაარ არის იზოლირებული მატერიალური საქმიანობა, ისინი ეკუთვნიან საქმიანობის ერთიან სისტემას და ურთიერთზემოქმედებას ახდენენ ერთმანეთზე. მაშასადამე, მატერიალური წესრიგის ფაქტორები განსაზღვრავენ როგორც შემეცნების სუბიექტს, ასევე ობიექტს, შემეცნების მეთოდოლოგიას და მოქმედებენ როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. მეორე მხრივ, შემეცნებითი აქტივობა ასევე ახდენს გავლენას მასალაზე, ავითარებს მას და ამავდროულად ასტიმულირებს საკუთარი განვითარების სტიმულირებას.

მარქსიზმის დოქტრინა ადამიანისა და საზოგადოების შესახებმიიღო სახელი ისტორიული მატერიალიზმი,რომლის ამოცანა იყო სოციალური განვითარების კანონების გამოვლენა, რომელთა არსებობა არ იყო აღიარებული წინა მატერიალიზმში. მარქსისა და ენგელსის არგუმენტების ამოსავალი წერტილი არის სოციალური არსებისა და ადამიანების სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის საკითხი. მარქსი წერდა, რომ ადამიანების ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებას, არამედ სოციალური არსება განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას. ხაზგასმა მატერიალური ცხოვრებაროგორც საზოგადოების ფუნდამენტური პრინციპი, მან დაასკვნა, რომ კაცობრიობის ისტორია ბუნებრივი ისტორიული პროცესია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების განვითარება, ისევე როგორც ბუნება, მიმდინარეობს ობიექტური კანონების საფუძველზე, რომლებიც განსხვავდება ბუნებრივი კანონებისგან იმით, რომ ისინი მოქმედებენ, გადიან ადამიანების ცნობიერებაში. კერძოდ, ერთ-ერთი კანონზომიერებაა წარმოების განმსაზღვრელი როლი საზოგადოებრივი ცხოვრება. როგორც მარქსი თვლიდა, მატერიალური წარმოება არ არის რაღაც გარეგანი ხალხის სულიერი ცხოვრებისთვის, ის ქმნის არა მხოლოდ სამომხმარებლო საქონელს, არამედ წარმოშობს გარკვეულ ეკონომიკურ ურთიერთობებს, რომლებიც განსაზღვრავს ხალხის ცნობიერებას, მათ რელიგიას, მორალს, ხელოვნებას. ეს იყო მატერიალური წარმოება, რომელიც მარქსიზმმა დაავალა წამყვანი როლისაზოგადოების განვითარების მექანიზმში: საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის წინააღმდეგობები იწვევს კლასობრივ კონფლიქტებს და შემდგომ სოციალურ რევოლუციას.

საზოგადოების სტრუქტურა წარმოდგენილია ძირითადი ელემენტებით - ფუძე და ზედნაშენი. საფუძველი (ეკონომიკური ურთიერთობები) განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას (პოლიტიკური, სამართლებრივი და სხვა ინსტიტუტები და მასთან დაკავშირებული ფორმები. საზოგადოებრივი ცნობიერება). დანამატს აქვს საპირისპირო ეფექტი. საფუძვლისა და ზედნაშენის ერთიანობას მარქსმა უწოდა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი. ფორმირება გაგებული იყო, როგორც საზოგადოება განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ასე რომ საზოგადოების განვითარება, ამ თვალსაზრისით, არის გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე - უფრო მაღალ დონეზე. ამ მოძრაობის აუცილებელი შედეგია კომუნიზმი. კომუნიზმი ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციისგან თავისუფალი საზოგადოების უმაღლესი მიზანია, ამიტომ მარქსიზმი გახდა პროლეტარიატის იდეოლოგია, მისი ბრძოლის პროგრამა.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფია ონტოლოგიის საკითხებში ემყარებოდა მატერიალისტური სწავლებების სინთეზს და ჰეგელის მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას დიალექტიკას. მატერიის ცნების ჩამოყალიბება მიჰყვებოდა მის ინტერპრეტაციას, როგორც გარკვეული სუბსტანციის ან ნივთიერების კომპლექტის უარყოფის გზას მის უფრო აბსტრაქტულ გაგებამდე. ასე, მაგალითად, პლეხანოვმა 1900 წელს დაწერა, რომ "სულისგან განსხვავებით, "მატერია" არის ის, რაც ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე მოქმედებით იწვევს ჩვენში გარკვეულ შეგრძნებებს. კონკრეტულად რა მოქმედებს ჩვენს გრძნობის ორგანოებზე? ამ კითხვაზე მე. კანტთან ერთად უპასუხეთ: ნივთი თავისთავად, ამიტომ მატერია სხვა არაფერია, თუ არა საგანთა მთლიანობა თავისთავად, რადგან ეს საგნებია ჩვენი შეგრძნებების წყარო. და. ლენინი ონტოლოგიის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგების ცენტრში აყენებს მატერიის იდეას, როგორც ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად სპეციალურ ფილოსოფიურ კატეგორიას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ის არ შეიძლებოდა დაყვანილიყო რაიმე სპეციფიკურ ფიზიკურ წარმონაქმნებამდე, კერძოდ მატერიაზე, როგორც ამას ნიუტონის ფიზიკა და მეტაფიზიკური მატერიალიზმი დაუშვებდა.

დიალექტიკური მატერიალიზმი იყო მატერიალისტური მონიზმის ფორმა, ვინაიდან ყველა სხვა არსება, მათ შორის ცნობიერება, განიხილებოდა მატერიის წარმოებულებად, ე.ი. როგორც ატრიბუტები რეალური სამყარო. "დიალექტიკური მატერიალიზმი უარყოფს ყოფნის დოქტრინის სპეკულაციური გზით აგების მცდელობებს. "ყოფნა ზოგადად" ცარიელი აბსტრაქციაა." ამის საფუძველზე ამტკიცებდნენ, რომ მატერია ობიექტურია, ე.ი. არსებობს დამოუკიდებლად და ჩვენი ცნობიერების მიღმა. მეცნიერული ცოდნაარსებობს, უპირველეს ყოვლისა, მატერიის ცოდნა და მისი გამოვლენის კონკრეტული ფორმები. ამ პერიოდის ფილოსოფოსებმა, რომლებმაც სხვა პოზიციები დაიკავეს, მაშინვე აღნიშნეს, რომ მატერიის ამგვარ გაგებას ბევრი საერთო ჰქონდა ობიექტური იდეალიზმის მსგავს იდეებთან. ამ მიდგომით გამოსავალს პოულობს სამყაროს შემეცნებადობის პრინციპის დასაბუთების ეპისტემოლოგიური პრობლემა, მაგრამ ონტოლოგიური სტატუსი გაურკვეველი რჩება (მოწოდება მატერიის ლენინის განმარტების ონტოლოგიური მახასიათებლებით შევსების შესახებ საბჭოთა ფილოსოფიაშიც ძალიან პოპულარული იყო).

ყოფიერების კატეგორია განიმარტებოდა, როგორც ობიექტური რეალობის სინონიმი, ხოლო ონტოლოგია, როგორც მატერიალური არსებობის თეორია. „ონტოლოგიის აგების დაწყებით „მთლიანად სამყაროსთან“ დაკავშირებული „ზოგადი პრინციპების“ წინსვლით, ფილოსოფოსები ფაქტობრივად ან მიმართავდნენ თვითნებურ სპეკულაციებს, ან ამაღლდნენ აბსოლუტურ, უნივერსალიზაციამდე, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ზოგადი ამა თუ იმ კონკრეტული სამეცნიერო სისტემური ცოდნის დებულებები. ასე წარმოიშვა ბუნებრივ-ფილოსოფიური ონტოლოგიური ცნებები“ .

ნივთიერების კატეგორიაც იმავდროულად ზედმეტი, ისტორიულად მოძველებული აღმოჩნდა და შემოთავაზებული იყო მატერიის სუბსტანციურობაზე საუბარი. მარადიულის „მოცილება“. ფილოსოფიური პრობლემაყოფნისა და აზროვნების წინააღმდეგობა ხორციელდება პოზიციის დახმარებით

აზროვნების კანონების და ყოფიერების კანონების დამთხვევის შესახებ: ცნებების დიალექტიკა არის რეალური სამყაროს დიალექტიკის ასახვა, ამიტომ დიალექტიკის კანონები ასრულებენ ეპისტემოლოგიურ ფუნქციებს.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ძლიერი მხარე იყო ორიენტაცია დიალექტიკაზე (ჰეგელის მთელი კრიტიკით), რომელიც გამოიხატა სამყაროს ფუნდამენტური შემეცნების აღიარებაში. იგი ეფუძნებოდა მატერიის თვისებებისა და სტრუქტურის ამოუწურლობის გააზრებას და აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების დიალექტიკის, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის პრინციპის, დეტალურ დასაბუთებას.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ზემოთ განხილულ შინაარსობრივ ცნებას ახასიათებს სამყაროს მონისტური ხედვა, ე.ი. სამყაროს ერთიანობის საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტა, თუმცა ამაში განსხვავებული შინაარსი იყო ჩადებული.

§ 3. მსოფლიო მოდელები

კითხვები სამყაროს არსის და მისი სტრუქტურის პრინციპების შესახებ, რომლებიც წამოიჭრა მითოლოგიურ ცნობიერებაში, დღეს შეგვიძლია აღვადგინოთ „მიტოპოეტური მოდელის“ სახით. მითში სამყაროს აღქმის მთლიანობამ გამოიწვია ვარაუდები, რომლებიც ობიექტურად ვერ განხორციელდებოდა მსოფლიოს მეცნიერულ მოდელებში (ყოველ შემთხვევაში, აინშტაინის ფიზიკის გაჩენამდე), დაფუძნებული უფრო მეტად ყოფიერების „დაშლაზე“, ვიდრე აღქმაზე. მას, როგორც ერთ მთლიანობას.

სამყარო მითოპოეტურ მოდელში თავდაპირველად გაგებულია, როგორც ადამიანისა და გარემომცველი ბუნების ურთიერთობის რთული სისტემა. „ამ თვალსაზრისით, სამყარო გარემოსა და თავად პიროვნების შესახებ ინფორმაციის დამუშავების შედეგია და „ადამიანური“ სტრუქტურები და სქემები ხშირად ექსტრაპოლირებულია გარემოზე, რომელიც აღწერილია ანთროპოცენტრული ცნებების ენაზე“. შედეგად, ჩვენ ვხვდებით სამყაროს უნივერსალურ სურათს, რომელიც აგებულია სრულიად განსხვავებულ ნიადაგზე, ვიდრე იგი ხორციელდება სამყაროს აბსტრაქტულ-კონცეპტუალური აღქმით, რაც დამახასიათებელია თანამედროვე აზროვნებისთვის. მითოლოგიურ ცნობიერებაში სამყაროს შესახებ იდეების მითითებული უნივერსალურობა და მთლიანობა განპირობებული იყო სუბიექტ-ობიექტის მიმართების სუსტი გამიჯვნის ან თუნდაც მისი სრული არარსებობით. სამყარო თითქოს ერთი და ადამიანისგან განუყოფელი იყო.

ამან, თავის მხრივ, წარმოშვა სამყაროს არა თავისებურად აღქმის თავისებურებები. სენსორული ასახვა, რომელიც დამახასიათებელია თანამედროვე ცნობიერებისთვის, მაგრამ როგორც ის ირღვევა სუბიექტური გამოსახულებების სისტემის მეშვეობით. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სამყარო ამგვარად რეალურად აგებული რეალობა აღმოჩნდა. მითი არ იყო მხოლოდ ისტორია სამყაროზე, არამედ ერთგვარი იდეალური მოდელი, რომელშიც მოვლენების ინტერპრეტაცია მოხდა გმირებისა და პერსონაჟების სისტემის მეშვეობით. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი ფლობდა რეალობას და არა სამყარო, როგორც ასეთი. "მითის გვერდით, ცნობიერებაში არ შეიძლება იყოს არა მითი, რაიმე სახის უშუალოდ მოცემული რეალობა. მითი არის შემეცნებითი აღნიშვნა." ახლა აღვნიშნოთ სამყაროს ამ მითოპოეტური მოდელის ძირითადი მახასიათებლები.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ბუნებისა და ადამიანის სრული იდენტურობა, რაც შესაძლებელს ხდის ნივთების, ფენომენების და საგნების ერთმანეთთან დაკავშირებას, ადამიანის სხეულის ნაწილების, რომლებიც გარეგნულად შორს არიან ერთმანეთისგან და ა.შ. ამ მოდელს ახასიათებს სივრცე-დროის ურთიერთობის ერთიანობის გაგება, რომელიც მოქმედებს როგორც კოსმოსის განსაკუთრებული მოწესრიგებული დასაწყისი. სივრცისა და დროის კვანძოვანი წერტილები (წმინდა ადგილები და წმიდა დღეები) ადგენს ყველა მოვლენის განსაკუთრებულ მიზეზობრივ განსაზღვრას, კვლავ აკავშირებს ბუნებრივ და, მაგალითად, ეთიკურ ნორმებს, თითოეულ მათგანში ავითარებს განსაკუთრებულ კოსმიურ საზომს, რომელსაც ადამიანი უნდა დაიცვას.

კოსმოსი ერთდროულად გაგებულია, როგორც ხარისხობრივი და რაოდენობრივი სიზუსტე. რაოდენობრივი სიზუსტე აღწერილია სპეციალური რიცხვითი მახასიათებლების საშუალებით, სისტემის მეშვეობით წმინდა რიცხვები, "სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების და ცხოვრების ყველაზე პასუხისმგებელი (საკვანძო) მომენტების კოსმოლოგია (სამი, შვიდი, ათი, თორმეტი, ოცდაცამეტი და ა. მაგალითად, ცამეტი)". თვისობრივი სიზუსტე ვლინდება სამყაროს მითიური სურათის პერსონაჟთა სისტემის სახით, რომლებიც ერთმანეთს უპირისპირდებიან.

სამყაროს ეს მოდელი დაფუძნებულია საკუთარ ლოგიკაზე - მიზნის მიღმა წრიული გზით, ზოგიერთი სასიცოცხლო დაპირისპირების დაძლევის გზით, „შესაბამისად დადებითი და უარყოფითი ღირებულების მქონე“ (ცა-დედამიწა, დღე-ღამე, თეთრი-შავი, წინაპრები. -შთამომავლები, ლუწი-კენტი, უფროსი-უმცროსი, სიცოცხლე-სიკვდილი და ა.შ.). ამგვარად, სამყარო თავდაპირველად დიალექტიურად არის ინტერპრეტირებული და შეუძლებელია რაიმე მიზნის პირდაპირ (მთლიანად) მიღწევა (ბაბა იაგას ქოხში შესასვლელად, ჩვენ არ დავდივართ სახლში, რაც ჩვენს რეალობაში ლოგიკური იქნებოდა, არამედ სახლს ვეკითხებით. თვითონ შემობრუნდეს "ჩვენ წინ, უკან ტყეში"). საპირისპირო პრინციპების, საპირისპირო ქმედებებისა და ფენომენების დიალექტიკა შესაძლებელს ხდის შექმნას მსოფლიო კლასიფიკაციის მთელი სისტემა (კატეგორიების სისტემის ერთგვარი ანალოგი), რომელიც მითოპოეტურ მოდელში მოქმედებს როგორც ყოფიერების მოწესრიგების საშუალება. ქაოსის ახალი ნაწილები და მისი კოსმოლოგიზაცია. კოსმიურად ორგანიზებული სივრცის შიგნით ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული (ასეთ კავშირზე ფიქრის თავად აქტია. პრიმიტიული ცნობიერებაუკვე ამ კავშირის ობიექტურობა: აზრი ნივთია); აქ დომინირებს გლობალური და ინტეგრალური დეტერმინიზმი.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია უარს ამბობს სქოლასტიკურ არგუმენტებზე „სუფთა არსების“, „ზოგადად ყოფნის“ შესახებ. არსებობს მატერიალური არსებობა და სულიერი არსებობა; მეორე დამოკიდებულია პირველზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყოფნის ცნება საბოლოოდ ნიშნავს მატერიის არსებობას. დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია არის ფილოსოფიური თეორიამატერიალური არსებობა, მატერია.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სხვადასხვა კონცეფცია. ფილოსოფიაში ძველი მსოფლიოყალიბდება აზრი, რომ გარემომცველი სამყაროს საგნების, ფენომენების მრავალფეროვნებაში არის რაღაც ელემენტი, რომელიც აერთიანებს მათ.

მატერიად შემოთავაზებული იყო სპეციფიკური ნივთიერებები, საწყისი პრინციპი: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. - ინდივიდუალურად ან ჯგუფურად (ხუთი საწყისი პრინციპი ძველი ჩინეთის ბუნებრივ ფილოსოფიაში, ოთხი ფილოსოფიაში. ძველი ინდოეთიდა Უძველესი საბერძნეთი). Უფრო მნიშვნელოვანი როლიითამაშა მატერიალიზმში ატომისტური კონცეფცია,რომელშიც მატერია გაგებული იყო, როგორც ატომების სიმრავლე (უცვლელი, განუყოფელი, შეუქმნელი და ურღვევი ყველაზე პატარა ნაწილაკები), რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში, ეჯახებიან ერთმანეთს და შერწყმისას წარმოქმნიან სხვადასხვა სხეულებს.

ატომისტებმა საგანთა განსხვავება იმით ახსნეს, რომ ატომები განსხვავდებიან ფორმის, წონისა და ზომის მიხედვით და ქმნიან სხვადასხვა კონფიგურაციას კომბინირებისას.

იდეა, რომ სამყაროს ყველა ნივთს, ფენომენს აქვს უნივერსალური, ერთიანი მატერიალური საფუძველი, ერთ-ერთი ორიგინალური იდეაა მატერიალისტური ფილოსოფია. ამ ერთ საფუძველს ეწოდა ან ტერმინი „სუბსტრატი“ ან ტერმინი „სუბსტრატი“ (სუბსტრატი არის ის, რისგანაც შედგება რაღაც). ეს სუბსტრატი-არსებითიმატერიის გაგება.

შემდგომში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციური კონცეფციის სხვა ვარიანტები. მე-17 საუკუნეში დეკარტმა და მისმა მიმდევრებმა შესთავაზეს მატერიის "ეთერული" კონცეფცია .

დეკარტის კონცეფცია მოგვიანებით შეიმუშავა მაქსველმა. მან პოსტულაცია მოახდინა „ეთერის“ არსებობა, რომელიც ავსებს მთელ სივრცეს. ელექტრომაგნიტური ტალღები ვრცელდება ჰაერში.

XVIII-XIX სს. ლიდერი ხდება მატერიის რეალური კონცეფცია.მატერია გაგებულია, როგორც მატერია, ფიზიკურ-ქიმიური სხეულებისა და ეთერის ერთობლიობა. ამ ორმაგობის გამო, ზოგიერთი ფენომენის ახსნა ემყარება ატომურ იდეებს (მაგალითად, ქიმიაში), ხოლო სხვების ახსნა (მაგალითად, ოპტიკაში) ემყარება იდეებს ეთერის შესახებ. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები მე-19 საუკუნეში ამ კონცეფციის საფუძველზე, ბევრ მეცნიერს მიიყვანა რწმენით, რომ იგი იძლევა მატერიის აბსოლუტურად სწორ წარმოდგენას.

სუბსტრატი - არსებითიმატერიის მთლიანობაში გაგება ეფუძნება ორ იდეას: ა) მატერიას (სუბსტანციას) ჩვეულებრივ ახასიათებს უცვლელი თვისებების მცირე რაოდენობა, ეს თვისებები ნასესხებია ექსპერიმენტული მონაცემებიდან და მათ ენიჭებათ უნივერსალური მნიშვნელობა; ბ) მატერია (ნივთიერება) განიხილება მათგან განსხვავებული თვისებების გარკვეულ მატარებლად. მატერიალური ობიექტების თვისებები, როგორც იქნა, "დაკიდებულია" აბსოლუტურად უცვლელად. ნივთიერების ურთიერთობა თვისებებთან გარკვეული გაგებით ჰგავს ადამიანის ურთიერთობას ტანსაცმელთან: ადამიანი, როგორც ტანსაცმლის მატარებელი, არსებობს მის გარეშე.

მატერიის სუბსტრატ-სუბსტანციური გაგება თავისი არსით მეტაფიზიკურია. და შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ასევე იქნა დისკრედიტირებული მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რევოლუციის დროს. აღმოჩნდა, რომ ატომების ისეთმა მახასიათებლებმა, როგორიცაა შეუცვლელობა, განუყოფლობა, შეუღწევადობა და ა.შ., დაკარგეს უნივერსალური მნიშვნელობა და ეთერის სავარაუდო თვისებები იმდენად წინააღმდეგობრივია, რომ მისი არსებობა საეჭვოა. ამ ვითარებაში არაერთი ფიზიკოსი და ფილოსოფოსი მივიდა დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. შეუძლებელია მატერიის დაქვეითება მის რომელიმე კონკრეტულ, კონკრეტულ სახეობამდე ან მდგომარეობამდე, მიჩნევა რაიმე სახის აბსოლუტურ, უცვლელ სუბსტანციად.

2.2. მატერია ობიექტური რეალობაა

დიალექტიკური მატერიალიზმი უარს ამბობს მატერიის, როგორც აბსოლუტური სუბსტრატის, სუბსტრატის გაგებაზე. ბუნებისმეტყველებაში რევოლუციამდეც კი ენგელსი საუბრობდა „მატერიის, როგორც ასეთის“ ძიების არაეფექტურობაზე. არ არსებობს მატერია, როგორც სპეციალური სუბსტრატი, საწყისი, რომელიც ემსახურება როგორც მასალას ყველა კონკრეტული ნივთის, ობიექტის ასაგებად. მატერია, როგორც ასეთი, ენგელსმა აღნიშნა, რომ კონკრეტული საგნებისგან განსხვავებით, არავინ ხედავდა ფენომენებს, არ განიცდიდა მათ რაიმე გრძნობით.

ვ დიალექტიკური მატერიალიზმი მატერიის განმარტება, პირველ რიგში, მოცემულია ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის გადაწყვეტის საფუძველზე. ფილოსოფიის მთავარი საკითხის პირველი მხარის მატერიალისტური გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის პირველობაზე ცნობიერებასთან მიმართებაში, ფილოსოფიის მთავარი საკითხის მეორე მხარის გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის შემეცნებაზე. ამის გათვალისწინებით V. I. ლენინმა დაადგინა მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა,არსებული გარეთ და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად და მის მიერ ასახული.

მეორეც, დიალექტიკური მატერიალიზმი მიუთითებს მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციურ გაგებაში რაიმე გაუმჯობესების უშედეგოობაზე. ფაქტია, რომ ეს გაგება, პრინციპში, გულისხმობს აბსოლუტურად ელემენტარული, უცვლელი „ატომების“ არსებობის დაშვებას. მაგრამ ეს ვარაუდი იწვევს გადაუჭრელ სირთულეებს, კერძოდ, დასკვნას, რომ ასეთი "ატომები" უსტრუქტუროა, რომ მათ არ აქვთ შინაგანი აქტივობა და ა.შ. ". ნებით თუ უნებლიეთ, მაშინ უნდა მიმართოთ მატერიის გარე ძალებს ყველა შემდგომი შედეგით.

არ არსებობს აბსოლუტური სუბსტანცია; მატერია მრავალფეროვანი და ცვალებადი ობიექტური რეალობაა.დიალექტიკურ მატერიალიზმში სუბსტრატულ-სუბსტანციური გაგების ნაცვლად, მატერიის ატრიბუტიული გაგება.

მატერიალური სამყარო არის სტრუქტურულად ორგანიზებული, განსხვავებული ხარისხის ინდივიდუალური მატერიალური ობიექტების უსასრულო ნაკრები, რომლებიც მრავალფეროვან ურთიერთობებსა და ცვლილებებში არიან.

მატერიალურ სამყაროსთან პრაქტიკული ურთიერთობისას ადამიანი სწორედ ცალკეულ მატერიალურ ობიექტებს ეხება. ეს ობიექტები აღიქმება, როგორც რაღაც კონკრეტულად ინდივიდუალური. სხვადასხვა ცალკეული მატერიალური ობიექტების შედარების შედეგად იკვეთება მათი მსგავსება, საერთოობა გარკვეული თვალსაზრისით. არსებობს მსგავსი ობიექტების სხვადასხვა კლასი, მათი წევრების რაოდენობის მიხედვით პატარა და დიდი. იმის აღსანიშნავად, რაც თანდაყოლილია ყველა მატერიალურ ობიექტში, გამოიყენება ტერმინი „უნივერსალური“ ან „ატრიბუტი“.

მატერიის ატრიბუტები აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში.ჩვეულებრივ გამოყენებაში, ტერმინი "კატეგორია" გამოიყენება როგორც ობიექტების ნაკრების სინონიმი. ფილოსოფიაში, ქვეშ კატეგორიები არის ცნებები, რომლებიც ასახავს უნივერსალურს.მატერიის ატრიბუტების აღმნიშვნელი და ამსახველი კატეგორიები ონტოლოგიურ კატეგორიებს უწოდებენ.

არ უნდა განისაზღვროს მატერიის ატრიბუტები და ონტოლოგიური კატეგორიები. მატერიის ატრიბუტები ხომ ობიექტურად არსებობს, კატეგორიები კი შემეცნებასა და ცნობიერებაში. ატრიბუტებისა და კატეგორიების აღრევა ხშირად ხდება, რადგან ორივე შეიძლება აღინიშნოს ერთი სიტყვით. ავიღოთ, მაგალითად, სიტყვა „დრო“. ეს შეიძლება თავისთავად ნიშნავდეს რეალური დრო(მატერიის ატრიბუტი) და დროის ცნება (კატეგორია). ასეთ შემთხვევებში საჭიროა დაზუსტდეს ასეთი სიტყვის გამოყენების მნიშვნელობა სხვადასხვა კონტექსტში.

ვინაიდან ინდივიდუალურ ობიექტებში უნივერსალური (ატრიბუტები) არსებობს ინდივიდთან კავშირში, მატერიის ატრიბუტების შინაარსის ცნებებს იგივე წყარო აქვთ, რაც ინდივიდის ცნებებს - გამოცდილებიდან, სოციალური, ისტორიული პრაქტიკიდან. მატერიის ატრიბუტების შინაარსი ვლინდება არა სქოლასტიკური, სპეკულაციური ოპერაციებით, არამედ მატერიის კონკრეტული ტიპების (სხვადასხვა არაორგანული, ორგანული და სოციალური ობიექტების) შესწავლის საფუძველზე.

ონტოლოგია- დოქტრინა ყოფნის შესახებ. ყოფნის პრობლემა ერთ-ერთი უძველესია ფილოსოფიაში. ჩვენთვის ცნობილ ყველა განვითარებულ ფილოსოფიურ სისტემაში არსებობს ყოფიერების დოქტრინა. მაგრამ ყოფიერების გაგება ფუნდამენტურად განსხვავებულია იდეალიზმსა და მატერიალიზმში. ზოგადად, ონტოლოგიის ორი ძირითადი ვარიანტი არსებობს.

ვ ობიექტური იდეალიზმისულიერი არსებების განსაკუთრებული სამყაროს არსებობა ადამიანის გარეთ დადასტურებულია. ეს სამყარო საფუძვლად უდევს საგნების, ფენომენების და ა.შ. გრძნობით აღქმულ სამყაროს. აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ პლატონის ცნება.

არსებობს თუ არა ონტოლოგია სუბიექტურ იდეალიზმში? ვინაიდან ამტკიცებენ, რომ საგნები, საგნები და ა.შ. ადამიანის ცნობიერების, მისი საქმიანობის პროდუქტია, შეიძლება ჩანდეს, რომ სუბიექტურ იდეალიზმში არ არსებობს ონტოლოგია. მაგრამ ეს არ არის. გავიხსენოთ ბერკლის კონცეფცია. ნივთი არის შეგრძნებების, აღქმების კომპლექსი. ნივთი არსებობს, აქვს ყოფიერება, რამდენადაც იგი აღიქმება. ადამიანს აქვს აღქმა, შეგრძნებები, აქვთ ყოფიერება და საგანთა არსებობა დამოკიდებულია აღქმის ყოფაზე. ამრიგად, in სუბიექტური იდეალიზმიასევე არსებობს ონტოლოგია, მაგრამ სპეციფიკური ონტოლოგია, რომელიც ემყარება ადამიანის ცნობიერების არსებობას.

ვ მატერიალიზმიდამტკიცებულია სხვა ტიპის ონტოლოგია. იგი ემყარება მატერიალური, ობიექტური არსების მტკიცებას, როგორც პირველადი სუბიექტურ არსებასთან მიმართებაში (ცნობიერების ყოფა, იდეალი).

დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია უარს ამბობს სქოლასტიკურ არგუმენტებზე „სუფთა არსების“, „ზოგადად ყოფნის“ შესახებ. არსებობს მატერიალური არსებობა და სულიერი არსებობა; მეორე დამოკიდებულია პირველზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყოფნის ცნება საბოლოოდ ნიშნავს მატერიის არსებობას. დიალექტიკურ-მატერიალისტური ონტოლოგია არის მატერიალური არსებობის, მატერიის ფილოსოფიური თეორია.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სხვადასხვა კონცეფცია. ანტიკური სამყაროს ფილოსოფიაში ყალიბდება აზრი, რომ გარემომცველი სამყაროს საგნების, ფენომენების მრავალფეროვნებაში არის გარკვეული ელემენტი, რომელიც აერთიანებს მათ.

მატერიად შემოთავაზებული იყო კონკრეტული ნივთიერებები, ორიგინალი: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. - ინდივიდუალურად ან ჯგუფურად (ხუთი ინიციალები ძველი ჩინეთის ბუნებრივ ფილოსოფიაში, ოთხი - ძველი ინდოეთის და ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიაში). მომავალში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მატერიალიზმში ატომისტური კონცეფცია,რომელშიც მატერია გაგებული იყო, როგორც ატომების სიმრავლე (უცვლელი, განუყოფელი, შეუქმნელი და ურღვევი ყველაზე პატარა ნაწილაკები), რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში, ეჯახებიან ერთმანეთს და შერწყმისას წარმოქმნიან სხვადასხვა სხეულებს.

ატომისტებმა საგანთა განსხვავება იმით ახსნეს, რომ ატომები განსხვავდებიან ფორმის, წონისა და ზომის მიხედვით და ქმნიან სხვადასხვა კონფიგურაციას კომბინირებისას.

იდეა, რომ სამყაროს ყველა ნივთს, ფენომენს აქვს უნივერსალური, ერთიანი მატერიალური საფუძველი, არის მატერიალისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთი საწყისი იდეა. ამ ერთ საფუძველს ეწოდა ან ტერმინი „სუბსტრატი“ ან ტერმინი „სუბსტრატი“ (სუბსტრატი არის ის, რისგანაც შედგება რაღაც). ეს სუბსტრატი-არსებითიმატერიის გაგება.

შემდგომში შემოთავაზებული იქნა მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციური კონცეფციის სხვა ვარიანტები. მე-17 საუკუნეში დეკარტმა და მისმა მიმდევრებმა შესთავაზეს მატერიის "ეთერული" კონცეფცია .

დეკარტის კონცეფცია მოგვიანებით შეიმუშავა მაქსველმა. მან პოსტულაცია მოახდინა „ეთერის“ არსებობა, რომელიც ავსებს მთელ სივრცეს. ელექტრომაგნიტური ტალღები ვრცელდება ჰაერში.

XVIII-XIX სს. ლიდერი ხდება მატერიის რეალური კონცეფცია.მატერია გაგებულია, როგორც მატერია, ფიზიკურ-ქიმიური სხეულებისა და ეთერის ერთობლიობა. ამ ორმაგობის გამო, ზოგიერთი ფენომენის ახსნა ემყარება ატომურ იდეებს (მაგალითად, ქიმიაში), ხოლო სხვების ახსნა (მაგალითად, ოპტიკაში) ემყარება იდეებს ეთერის შესახებ. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები მე-19 საუკუნეში ამ კონცეფციის საფუძველზე, ბევრ მეცნიერს მიიყვანა რწმენით, რომ იგი იძლევა მატერიის აბსოლუტურად სწორ წარმოდგენას.

სუბსტრატი - არსებითიმატერიის მთლიანობაში გაგება ეფუძნება ორ იდეას: ა) მატერიას (სუბსტანციას) ჩვეულებრივ ახასიათებს უცვლელი თვისებების მცირე რაოდენობა, ეს თვისებები ნასესხებია ექსპერიმენტული მონაცემებიდან და მათ ენიჭებათ უნივერსალური მნიშვნელობა; ბ) მატერია (ნივთიერება) განიხილება მათგან განსხვავებული თვისებების გარკვეულ მატარებლად. მატერიალური ობიექტების თვისებები, როგორც იქნა, "დაკიდებულია" აბსოლუტურად უცვლელად. ნივთიერების ურთიერთობა თვისებებთან გარკვეული გაგებით ჰგავს ადამიანის ურთიერთობას ტანსაცმელთან: ადამიანი, როგორც ტანსაცმლის მატარებელი, არსებობს მის გარეშე.

მატერიის სუბსტრატ-სუბსტანციური გაგება თავისი არსით მეტაფიზიკურია. და შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ასევე იქნა დისკრედიტირებული მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების რევოლუციის დროს. აღმოჩნდა, რომ ატომების ისეთმა მახასიათებლებმა, როგორიცაა შეუცვლელობა, განუყოფლობა, შეუღწევადობა და ა.შ., დაკარგეს უნივერსალური მნიშვნელობა და ეთერის სავარაუდო თვისებები იმდენად წინააღმდეგობრივია, რომ მისი არსებობა საეჭვოა. ამ ვითარებაში არაერთი ფიზიკოსი და ფილოსოფოსი მივიდა დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. შეუძლებელია მატერიის დაქვეითება მის რომელიმე კონკრეტულ, კონკრეტულ სახეობამდე ან მდგომარეობამდე, მიჩნევა რაიმე სახის აბსოლუტურ, უცვლელ სუბსტანციად.

დიალექტიკური მატერიალიზმი უარს ამბობს მატერიის, როგორც აბსოლუტური სუბსტრატის, სუბსტრატის გაგებაზე. ბუნებისმეტყველებაში რევოლუციამდეც კი ენგელსი საუბრობდა „მატერიის, როგორც ასეთის“ ძიების არაეფექტურობაზე. არ არსებობს მატერია, როგორც სპეციალური სუბსტრატი, საწყისი, რომელიც ემსახურება როგორც მასალას ყველა კონკრეტული ნივთის, ობიექტის ასაგებად. მატერია, როგორც ასეთი, ენგელსმა აღნიშნა, რომ კონკრეტული საგნებისგან განსხვავებით, არავინ ხედავდა ფენომენებს, არ განიცდიდა მათ რაიმე გრძნობით.

ვ დიალექტიკური მატერიალიზმიმატერიის განმარტება, პირველ რიგში, მოცემულია ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის გადაწყვეტის საფუძველზე. ფილოსოფიის მთავარი საკითხის პირველი მხარის მატერიალისტური გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის პირველობაზე ცნობიერებასთან მიმართებაში, ფილოსოფიის მთავარი საკითხის მეორე მხარის გადაწყვეტა მიუთითებს მატერიის შემეცნებაზე. ამის გათვალისწინებით V. I. ლენინმა დაადგინა მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა,არსებული გარეთ და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად და მის მიერ ასახული.

მეორეც, დიალექტიკური მატერიალიზმი მიუთითებს მატერიის სუბსტრატულ-სუბსტანციურ გაგებაში რაიმე გაუმჯობესების უშედეგოობაზე. ფაქტია, რომ ეს გაგება, პრინციპში, გულისხმობს აბსოლუტურად ელემენტარული, უცვლელი „ატომების“ არსებობის დაშვებას. მაგრამ ეს ვარაუდი იწვევს გადაუჭრელ სირთულეებს, კერძოდ, დასკვნას, რომ ასეთი "ატომები" უსტრუქტუროა, რომ მათ არ აქვთ შინაგანი აქტივობა და ა.შ. ". ნებით თუ უნებლიეთ, მაშინ უნდა მიმართოთ მატერიის გარე ძალებს ყველა შემდგომი შედეგით.

არ არსებობს აბსოლუტური სუბსტანცია; მატერია მრავალფეროვანი და ცვალებადი ობიექტური რეალობაა.დიალექტიკურ მატერიალიზმში სუბსტრატულ-სუბსტანციური გაგების ნაცვლად, მატერიის ატრიბუტიული გაგება.

მატერიალური სამყარო არის სტრუქტურულად ორგანიზებული, განსხვავებული ხარისხის ინდივიდუალური მატერიალური ობიექტების უსასრულო ნაკრები, რომლებიც მრავალფეროვან ურთიერთობებსა და ცვლილებებში არიან.

მატერიალურ სამყაროსთან პრაქტიკული ურთიერთობისას ადამიანი სწორედ ცალკეულ მატერიალურ ობიექტებს ეხება. ეს ობიექტები აღიქმება, როგორც რაღაც კონკრეტულად ინდივიდუალური. სხვადასხვა ცალკეული მატერიალური ობიექტების შედარების შედეგად იკვეთება მათი მსგავსება, საერთოობა გარკვეული თვალსაზრისით. არსებობს მსგავსი ობიექტების სხვადასხვა კლასი, მათი წევრების რაოდენობის მიხედვით პატარა და დიდი. იმის აღსანიშნავად, რაც თანდაყოლილია ყველა მატერიალურ ობიექტში, გამოიყენება ტერმინი „უნივერსალური“ ან „ატრიბუტი“.

მატერიის ატრიბუტები აისახება ფილოსოფიურ კატეგორიებში.ჩვეულებრივ გამოყენებაში, ტერმინი "კატეგორია" გამოიყენება როგორც ობიექტების ნაკრების სინონიმი. ფილოსოფიაში, ქვეშ კატეგორიები არის ცნებები, რომლებიც ასახავს უნივერსალურს.მატერიის ატრიბუტების აღმნიშვნელი და ამსახველი კატეგორიები ონტოლოგიურ კატეგორიებს უწოდებენ.

არ უნდა განისაზღვროს მატერიის ატრიბუტები და ონტოლოგიური კატეგორიები. მატერიის ატრიბუტები ხომ ობიექტურად არსებობს, კატეგორიები კი შემეცნებასა და ცნობიერებაში. ატრიბუტებისა და კატეგორიების აღრევა ხშირად ხდება, რადგან ორივე შეიძლება აღინიშნოს ერთი სიტყვით. ავიღოთ, მაგალითად, სიტყვა „დრო“. მას შეუძლია აღნიშნოს თავად რეალური დრო (მატერიის ატრიბუტი) და დროის ცნება (კატეგორია). ასეთ შემთხვევებში საჭიროა დაზუსტდეს ასეთი სიტყვის გამოყენების მნიშვნელობა სხვადასხვა კონტექსტში.

ვინაიდან ინდივიდუალურ ობიექტებში უნივერსალური (ატრიბუტები) არსებობს ინდივიდთან კავშირში, მატერიის ატრიბუტების შინაარსის ცნებებს იგივე წყარო აქვთ, რაც ინდივიდის ცნებებს - გამოცდილებიდან, სოციალური, ისტორიული პრაქტიკიდან. მატერიის ატრიბუტების შინაარსი ვლინდება არა სქოლასტიკური, სპეკულაციური ოპერაციებით, არამედ მატერიის კონკრეტული ტიპების (სხვადასხვა არაორგანული, ორგანული და სოციალური ობიექტების) შესწავლის საფუძველზე.

მატერიის ატრიბუტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. დიალექტიკური კონცეფციამატერია არა მხოლოდ მიუთითებს ინდივიდუალურ ატრიბუტებზე, არამედ ავლენს მათ არსებით ურთიერთობებს. ატრიბუტების სისტემის ასაგებად აუცილებელია და მიზანშეწონილია დიალექტიკური მეთოდის გამოყენება (პირველ რიგში დიალექტიკური ანალიზი და დიალექტიკური სინთეზი).

მატერიალური ობიექტის დიალექტიკური ანალიზი გულისხმობს ერთის დაპირისპირებას. დიალექტიკური ანალიზი, როგორც თანმიმდევრული გადასვლა „კონკრეტულიდან აბსტრაქტზე“ (კ. მარქსი) უნდა დაიწყოს ყველაზე „კონკრეტული“ (ანუ ყველაზე რთული, შინაარსით ყველაზე მდიდარი) ატრიბუტებით. ამავდროულად, მატერიალური ობიექტის ატრიბუტების შესწავლისას სუბიექტურობის თავიდან აცილების მიზნით, აუცილებელია მუდმივად გავითვალისწინოთ თეორიისა და პრაქტიკის ერთიანობის პრინციპი. ობიექტის დიალექტიკური ანალიზი უნდა ეფუძნებოდეს პრაქტიკული საქმიანობის ისტორიას (კერძოდ, ტექნოლოგიის ისტორიას), ყველა მეცნიერების ისტორიას (კერძოდ, ბუნებისმეტყველებას) და ფილოსოფიის ისტორიას. დავიწყოთ ამ უკანასკნელით.

უკვე ანტიკური სამყაროს მოაზროვნეებმა სამყარო „დაყვეს“ რაღაც გარეგნულად, გრძნობად მოცემულად და ისეთად, რაც მის უკან დგას და განსაზღვრავს მას. პლატონში, იდეალიზმის სულისკვეთებით, ასეთი ბიფურკაცია საფუძვლად უდევს მის დოქტრინას „საგანთა სამყაროსა“ და „იდეების სამყაროს შესახებ“. ფილოსოფიის მთელი ისტორიის განმავლობაში ხდება სამყაროს ფუნდამენტური დაყოფა გარეგნულად, რაც არის და შინაგანი, მისი არსი.

მატერიალური სამყაროს შესწავლისკენ მიმართული სამეცნიერო ცოდნა ხელმძღვანელობს მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური გარემოებით: შესწავლილი ობიექტის აღწერიდან მის ახსნაზე გადასვლა.აღწერა ეხება ფენომენებს, ხოლო ახსნა გულისხმობს შესწავლილი ობიექტების არსს.

და ბოლოს, ტექნოლოგიის ისტორია იძლევა მდიდარ მასალას, რომელიც აჩვენებს ფენომენებსა და მათ არსს შორის განსხვავების ღრმა მნიშვნელობას. ამის ნათელი მაგალითია საიდუმლო ტექნოლოგიური პროცესების (ჩინური ფაიფურის, დამასკოს ფოლადი და სხვ.) არსის აღმოჩენა.

ყოველივე ზემოთქმული იძლევა საკმარის საფუძველს დასკვნისთვის, რომ მატერიალური ობიექტი დიალექტიკური ანალიზის დროს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს „დაყოფილი“ ფენომენად და არსებად.

ფენომენის კონცეფცია არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ სირთულეებს. მატერია ჩვენთან „ჩნდება“ მრავალფეროვანი ფორმით: ნივთის, თვისების, ურთიერთობის, სიმრავლის, მდგომარეობის, პროცესის და ა.შ. Ფენომენიყოველთვის რაღაც ინდივიდუალური: კონკრეტული ნივთი, კონკრეტული თვისება და ა.შ. რაც შეეხება არსის ცნებას, ამ ცნების ირგვლივ ისტორიულად ბევრი დავა და სხვადასხვა ინტერპრეტაცია იყო; იდეალისტებმა ამ კონცეფციის ირგვლივ შექმნეს მრავალი სქოლასტიკური და თუნდაც სპეკულაციური მისტიკური სქემა.

არსის შინაარსის დასახასიათებლად უნდა გამოვიდეს სხვადასხვა ფენომენის შესწავლის პრაქტიკიდან. ასეთი კვლევების შედეგების განზოგადებადან უპირველეს ყოვლისა გამომდინარეობს, რომ არსი მოქმედებს როგორც ობიექტის შიდა მხარე, ხოლო ფენომენი - როგორც გარეგანი.მაგრამ "შინაგანი" აქ უნდა გავიგოთ არა გეომეტრიული გაგებით. მაგალითად, საათის მექანიკური მოწყობილობის დეტალები გეომეტრიული გაგებით არის მათი კორპუსის „შიგნით“, მაგრამ საათის არსი ამ დეტალებში არ არის. არსი არის ფენომენების საფუძველი. საათებში შიდა ბაზა არის არა მექანიკური ნაწილები, არამედ ის, რაც მათ საათად აქცევს, ბუნებრივ რხევად პროცესს. არსი არის შინაგანი, ღრმა კავშირები და ურთიერთობები, რომლებიც განსაზღვრავენ მოვლენებს. ავიღოთ კიდევ რამდენიმე ილუსტრაცია. წყლის არსი წყალბადისა და ჟანგბადის ერთობლიობაა; ციური სხეულების მოძრაობის არსი არის უნივერსალური მიზიდულობის კანონი; მოგების არსი არის ჭარბი ღირებულების წარმოება და ა.შ.

არსი ფენომენებთან შედარებით მოქმედებს როგორც ზოგადი;იგივე არსი მრავალი ფენომენის საფუძველია. (ამგვარად, წყლის არსი იგივეა მდინარეშიც, ტბაშიც, წვიმაშიც და ა.შ.) არსი მის გამოვლინებებთან შედარებით შედარებით სტაბილურია. არსის თავისებურება ეპისტემოლოგიურ გეგმაში მდგომარეობს იმაში, რომ დაკვირვებადი, ვიზუალური ფენომენებისგან განსხვავებით, არსი დაუკვირვებადი და უხილავია; აზროვნებით არის ცნობილი.

Ისე, არსი არის ფენომენების შინაგანი, ზოგადი, შედარებით სტაბილური, აზროვნებით შეცნობადი საფუძველი.

მატერიალური საგნის ფენომენად და არსებად „დაშლის“ შემდეგ ჩნდება ფენომენისა და არსის შემდგომი ანალიზის ამოცანა. სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკისა და ფილოსოფიის ისტორიიდან მიღებული მონაცემების განზოგადება გვიჩვენებს, რომ ფენომენის აღწერისთვის საჭიროა გამოვიყენოთ ხარისხისა და რაოდენობის, სივრცისა და დროის და ა.შ. და არსის შინაარსის გამოვლენა. საჭიროა კანონის, შესაძლებლობისა და რეალობის კატეგორიების გამოყენება და ა.შ. ამ ონტოლოგიურ კატეგორიებს არ გააჩნიათ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა კატეგორიებთან „ფენომენი“ და „არსი“, არამედ ასახავს ფენომენის შინაარსისა და არსის გარკვეულ ასპექტებს. როგორც მატერიალური ობიექტის ყველაზე რთული ატრიბუტები. შემდეგი ამოცანაა ფენომენის ანალიზი, შემდეგ კი ობიექტის არსი.

ყოველი ფენომენი შეიცავს ორ ურთიერთდაკავშირებულ ატრიბუტს - ხარისხიანიდა ნომერი.

შესწავლა ხარისხიანიიწყება ასახვით და დაფიქსირებით დარწმუნებულობამატერიალური ობიექტი, მისი განსხვავება სხვებისგან, სპეციფიკა. ობიექტის შესწავლა აჩვენებს, რომ მას აქვს საზღვარი.თითოეული ობიექტი განსხვავდება სხვა ობიექტებისგან და ამავე დროს მათთან არის დაკავშირებული. ნებისმიერი განსხვავება, ნებისმიერი ურთიერთობა გულისხმობს საზღვარს: თუ ობიექტებს საზღვარი არ აქვთ, მაშინ ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და მით უმეტეს, ვერ იქნება ერთმანეთთან დაკავშირებული (თუ არ არსებობს საერთო საზღვარი). გარდა ამისა, ვინაიდან ობიექტს აქვს საზღვარი, ის სასრული.

ობიექტის სასრულობა ცხადყოფს მისი არსებობის წინააღმდეგობრივ ბუნებას. საზღვარი ერთდროულად აშორებს ობიექტებს ერთმანეთისგან და აკავშირებს მათ ერთმანეთთან; ზღვარი ახასიათებს ობიექტის არსებობას, მის არსებობას და, მეორე მხრივ, მის არარსებას, მის უარყოფას. ფაქტია, რომ საბოლოო ობიექტი არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც რაღაც აბსოლუტურად უცვლელი. ყოველ სასრულს აქვს შიდა და გარეგანი საფუძველი მეორეში გადასასვლელად, საზღვრებს მიღმა.

ობიექტი, როგორც განსაზღვრული, შეზღუდული, სასრული, ერთი მხრივ, არსებობს როგორც რაღაც დამოუკიდებელი და მეორე მხრივ, ის არსებობს სხვა ობიექტებთან ურთიერთკავშირში. როდესაც ობიექტი ურთიერთქმედებს სხვა ობიექტებთან, ვლინდება მისი შინაგანი შინაარსი. ობიექტის ხარისხობრივი სიზუსტის შემდეგი ასპექტი არის საკუთრება.

საკუთრება- ეს არის ობიექტის უნარი სხვა ობიექტებთან ურთიერთობისას მათში გარკვეული ცვლილებების გამომუშავების და მათი გავლენის ქვეშ საკუთარი თავის შეცვლა. საკუთრებას აქვს ორმაგი პირობითობა: ობიექტის შინაგანი შინაარსი და იმ ობიექტების ბუნება, რომლებთანაც იგი ურთიერთქმედებს. ობიექტი ავლენს ბევრ თვისებას სხვა ობიექტებთან სხვადასხვა ურთიერთქმედებისას.

თუ თავდაპირველად ობიექტის ხარისხი ჰგავს მისი თვისებების ერთობლიობას, მაშინ უფრო ღრმა მიდგომა ცხადყოფს, რომ ობიექტი არის სისტემა, რომელსაც აქვს გარკვეული შინაარსი და ფორმა, ანუ შედგება ელემენტების გარკვეული ნაკრებისგან და აქვს გარკვეული სტრუქტურა. .

ელემენტის კონცეფცია განსაზღვრავს გარკვეულ შემზღუდველ ნაწილებს, საიდანაც ობიექტი შედგება. ელემენტზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ გარკვეული თვალსაზრისით, ვინაიდან სხვა მხრივ ელემენტი თავად იქნება სისტემა, რომელიც შედგება სხვა დონის ელემენტებისაგან. სტრუქტურის ცნება ასახავს და ნიშნავს მატერიალური ობიექტის ელემენტების ურთიერთკავშირის გზას, მათ ურთიერთობას მოცემული მთლიანობის ფარგლებში.

როგორც ხარისხის კატეგორია ასახავს მატერიალური ობიექტის რიგ ასპექტებს, რაოდენობის კატეგორია ასევე ასახავს „საკუთარი“ მომენტებს, რომლებიც უნდა იყოს გამოვლენილი და დახასიათებული. ფილოსოფიის და მათემატიკის ისტორიის გამოცდილება საკმარის საფუძველს იძლევა გამოყოფისთვის ნომერი (კომპლექტი) და ღირებულებაროგორ რაოდენობის მომენტები.

რიცხვი, როგორც სიდიდის კატეგორიის მომენტი, აშკარად გამოიყო უფრო ადრე, ვიდრე სიდიდე. რიცხვის კონცეფცია ეფუძნება პრაქტიკული აქტივობები: დათვლა, მოქმედებები რიცხვებზე (შეკრება, გამოკლება და ა.შ.). დათვლის დროს ხდება დათვლილი ობიექტების იდენტიფიცირება და აბსტრაქცია მათი რიგი ხარისხობრივი ასპექტებიდან. თუმცა, ეს აბსტრაქცია ფარდობითია, რადგან დათვლის შედეგი ჩვეულებრივ გამოიხატება დასახელებული რიცხვით (მაგალითად, შვიდი ხე, ცხრა ათასი მანეთი და ა.შ.). დათვლის მოქმედების საფუძველზე ჯერ გაჩნდა რიგითი რიცხვები (პირველი, მეორე და ა.შ.), შემდეგ კი რაოდენობრივი (ერთი, ორი და ა.შ.). ჩამოყალიბდა რიცხვების ბუნებრივი რიგის კონცეფცია. ნატურალური რიცხვები იყო რიცხვების თავდაპირველი სახეობა. შემდეგ გამოკლების, გაყოფის და სხვა მოქმედებების გამოყენების შედეგად წარმოიქმნება რიცხვების ახალი ტიპები: მთელი რიცხვების რგოლი, შემდეგ რაციონალური რიცხვების ველი, შემდეგ რეალური რიცხვების ველი და ბოლოს რთული რიცხვების ველი.

სიდიდის მეორე მომენტი არის სიდიდე. ყველა თვისებას, ობიექტის ყველა ელემენტს აქვს ღირებულება. ღირებულება ხასიათდება დანამატით (ზოგიერთი მთლიანის ღირებულება უდრის მისი კომპონენტების მნიშვნელობების ჯამს). თუ რიცხვი ხასიათდება დისკრეტულობით, მაშინ მნიშვნელობა ხასიათდება უწყვეტობით. რიცხვებიც და სიდიდეებიც თანასწორობისა და უტოლობის მიმართებაშია.

რიცხვი და სიდიდე ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. ერთის მხრივ, არ არსებობს „სუფთა“ მნიშვნელობები მატერიალურ ობიექტებში, რომლებიც არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, როგორც რაიმე სახის რიცხვითი მახასიათებელი, და მეორე მხრივ, არ არსებობს „სუფთა“ რიცხვი, რომელიც არ იქნება დაკავშირებული რაიმე მნიშვნელობასთან. ან სიდიდეების რაღაც შეფარდებით.

ასე რომ, მატერიალურ ობიექტს თვისობრივი თვალსაზრისით ახასიათებს სიზუსტე და თანმიმდევრულობა, ხოლო რაოდენობრივი თვალსაზრისით სიდიდეები და რიცხვები.

ფენომენის მხრიდან ობიექტს, გარდა ხარისხობრივი და რაოდენობრივისა, ახასიათებს სივრცით-დროითი მომენტები.

ფილოსოფიის და მეცნიერების ისტორიაში დიდი ხნის განმავლობაში წამყვანი იყო სივრცისა და დროის მეტაფიზიკური კონცეფცია, რომელშიც სივრცე განიხილებოდა, როგორც მატერიალური სხეულების ერთგვარი ჭურჭელი, ხოლო დრო, როგორც გარკვეული ხანგრძლივობა, რომელიც არსებობს მატერიისა და სივრცისგან დამოუკიდებლად. . სივრცისა და დროის მეტაფიზიკური ცნება დაძლეულია XIX-XX საუკუნეების დიალექტიკურ-მატერიალისტურ ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში.

სივრცისა და დროის დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგება ადასტურებს მათ ატრიბუტურ, უნივერსალურ ხასიათს. არ არსებობს მატერიალური ობიექტები სივრცე-დროის მახასიათებლების გარეშე.

სივრცის ატრიბუტის ძირითადი პუნქტებია ადგილი და პოზიცია.ადგილი არის ობიექტის გარკვეული მოცულობა (მისი სიგრძის მთლიანობა), დაფარული სივრცითი საზღვრით (ბინის ადგილი არის მისი „კუბური მოცულობა“ – არა ფართობი!). პოზიცია არის ერთი ობიექტის ადგილის კოორდინაცია სხვა (სხვა) ობიექტის ადგილთან შედარებით (ბინის პოზიცია არის ქალაქი, რომელშიც ის მდებარეობს, სახლი, მდებარეობა სხვა ბინებთან შედარებით).

თითოეულ ობიექტს და ობიექტის თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი სპეციფიკური ადგილი და პოზიცია. ამის წყალობით, ფენომენებში წარმოიქმნება თანაარსებობისა და თავსებადობის სივრცითი ურთიერთობების გარკვეული სისტემა, ანუ სივრცითი სტრუქტურა. თანაარსებობის ურთიერთობა არის ასეთი სივრცითი ურთიერთობა, როდესაც სხვადასხვა ელემენტები (ან ობიექტები) იკავებენ სხვადასხვა ადგილს, და თავსებადობა გაგებულია, როგორც ასეთი ურთიერთობა, როდესაც ისინი მთლიანად ან ნაწილობრივ იკავებენ ერთსა და იმავე ადგილს.

დროის ძირითადი მომენტებია ხანგრძლივობა და მომენტი.ხანგრძლივობა არის ნებისმიერი ფენომენის არსებობის ინტერვალი, მომენტი არის ხანგრძლივობის რაღაც „ატომი“, რომლის შემდგომი დაყოფა შეუძლებელია. ხანგრძლივობა - საგნის ან მისი ელემენტების არსებობის ხანგრძლივობა, მათი არსებობის შენარჩუნება.

თითოეული მატერიალური ობიექტის (ან ელემენტის) ხანგრძლივობას აქვს გარკვეული კოორდინაცია სხვა ობიექტების (ელემენტების) ხანგრძლივობასთან მიმართებაში. ეს კოორდინაცია მდგომარეობს ერთდროულობის ან თანმიმდევრობის ურთიერთობაში. მატერიალურ ობიექტებში ერთდროულობისა და თანმიმდევრობის ურთიერთობის ობიექტებს (ელემენტებს) შორის არსებობის ძალით არსებობს ქრონოლოგიური სტრუქტურა.

მატერიალურ ობიექტში სივრცე და დრო ერთიანობაშია. ერთი სივრცე-დრო შინაგანად არის დაკავშირებული მოძრაობასთან.

მეტაფიზიკურ მატერიალიზმში მოძრაობა გაგებულია, როგორც წესი, ვიწრო გაგებით, როგორც ობიექტის სივრცითი მოძრაობა,ხოლო ობიექტი თვისობრივად არ იცვლება; დიალექტიკურ მატერიალიზმში მოძრაობა გასაგებია ფართო გაგებით, როგორც ნებისმიერი ცვლილება ობიექტზე. მექანიკური მოძრაობამოძრაობის ერთ-ერთი ფორმაა და გარდა ამისა, არსებობს ფიზიკური(ოპტიკური, ელექტრო და ა.შ.), ქიმიური, ბიოლოგიური, სოციალური ცვლილებები.მეტაფიზიკურ მატერიალიზმში ზოგიერთი განსაკუთრებული სამეცნიერო კონცეფცია, ძირითადად მექანიკა, აბსოლუტიზირებული იყო. მექანიკის უპირატესი განვითარება XVII-XVIII სს. გააჩინა გადაჭარბებული იმედები ყველა ბუნებრივი ფენომენის მექანიკის პოზიციიდან ახსნის შესაძლებლობის შესახებ. ეს იმედები გაუმართლებელი აღმოჩნდა და ასე გამოიკვეთა მოძრაობის არასწორი გაგება მხოლოდ მექანიკური პროცესების გაგებით.

მექანიკური კონცეფციისგან განსხვავებით, რომელშიც მოძრაობა ეწინააღმდეგებოდა დასვენებას (ობიექტს შეუძლია გადაადგილება ან დასვენება) და, ამრიგად, მოძრაობა გაგებული იყო, როგორც მატერიის განსაკუთრებული თვისება. დიალექტიკური მატერიალიზმი მოძრაობას (ცვლილებას) მატერიის არსებობის გზად, ატრიბუტად განიხილავს.მატერია არც კარგავს და არც იძენს ცვლილების უნარს.

თუ მეტაფიზიკურ მატერიალიზმში მოძრაობა გაგებული იყო ძირითადად, როგორც „იძულებითი“, გარეგანი გავლენის შედეგად, მაშინ დიალექტიკურ მატერიალიზმში მოძრაობის ორმხრივი პირობითობა მტკიცდება: როგორც გარეგანი გავლენით, ასევე მატერიალური ობიექტების შინაგანი მოქმედებით.

მოძრაობის გაგება, როგორც ცვლილება ზოგადად, აფრთხილებს მოძრაობის ტიპების მრავალფეროვნებას რომელიმეზე შემცირებას, როგორც ეს იყო მეტაფიზიკურ, მექანიკურ მატერიალიზმში. განცხადება იმის შესახებ, რომ მოძრაობა მატერიის ატრიბუტია, არ ნიშნავს, რომ არსებობს მოძრაობა „მისი სუფთა სახით“; მოძრაობა, როგორც მატერიის ატრიბუტი არის რაღაც უნივერსალური, რომელიც თანდაყოლილია მოძრაობის ყველა სპეციფიკურ სახეობაში.

მოძრაობა წინააღმდეგობრივია, პირველ რიგში, როგორც ფარდობითისა და აბსოლუტის ერთიანობა.მოძრაობა ფარდობითია იმ გაგებით, რომ ობიექტის მდებარეობის ან მდგომარეობის ცვლილება ყოველთვის სხვა ობიექტთან მიმართებითია. მოძრაობა აბსოლუტურია იმ გაგებით, რომ მოძრაობა არის უნივერსალური, შეუქმნელი და ურღვევი; არ არის აბსოლუტური დასვენება.

მოძრაობის შეუსაბამობა ასევე მდგომარეობს სტაბილურობისა და ცვალებადობის მომენტების ერთიანობაში.მეტაფიზიკურ მატერიალიზმში მოძრაობა და დასვენება (სტაბილურობა) ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა. სინამდვილეში, სტაბილურობა და ცვალებადობა თავად მოძრაობის ასპექტებია.

ფენომენთა ურთიერთდაკავშირება მატერიის არსებობის ერთ-ერთი მთავარი ფორმაა. ნებისმიერი მატერიალური ობიექტის გაჩენა, ცვლილებები, ახალ მდგომარეობაში გადასვლა შესაძლებელია არა იზოლირებულ და იზოლირებულ მდგომარეობაში, არამედ სხვა ობიექტებთან ურთიერთკავშირში. გალილეოდან დაწყებული, მეცნიერების კანონები მეცნიერული ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი გახდა.

სამართლის, როგორც ფილოსოფიური კატეგორიის ცნება უფრო გვიან იქნა მიღებული, ვიდრე რიგი სხვა ფილოსოფიური კატეგორიები. ეს აიხსნება იმით, რომ სამართალი, როგორც არსის ატრიბუტი, უფრო გვიან დაიწყო გამოვლინება ადამიანის საქმიანობაში, ვიდრე ფენომენების ამსახველი კატეგორიები.

ისტორიულად, გაირკვა, რომ დასაწყისში ადამიანის საქმიანობა ეფუძნებოდა გარკვეული გამეორებების იდეას. ამინდის სეზონური ცვლილებები მეორდება, ცვივა საყრდენი საგნები და ა.შ. ფენომენებს შორის სტაბილურ, განმეორებით კავშირებს (კავშირებს) ჩვეულებრივ კანონზომიერებებს უწოდებენ.

არსებობს ორი სახის შაბლონი: დინამიური და სტატისტიკური. დინამიური ნიმუში- ფენომენებს შორის კავშირის ისეთი ფორმა, როდესაც ობიექტის წინა მდგომარეობა ცალსახად განსაზღვრავს შემდეგს. სტატისტიკურიკანონზომიერება არის გარკვეული განმეორება არა თითოეული ცალკეული ობიექტის, არამედ მათი კოლექტივის, იმავე ტიპის ფენომენების ანსამბლის ქცევაში. კანონზომიერება, როგორც ფენომენებს შორის განმეორებადი ურთიერთობა, ეხება ფენომენის ატრიბუტს და არა არსს. არსებაზე, სამართლის ცნებაზე გადასვლა ხდება მაშინ, როდესაც დგება საკითხი საფუძვლის, კანონზომიერების მიზეზის შესახებ.

კანონი არის ობიექტური, არსებითი, აუცილებელი, განმეორებადი კავშირი (ურთიერთობა), რომელიც განსაზღვრავს კანონზომიერებას (განმეორებას, კანონზომიერებას) მოვლენათა სფეროში. არსებითი აქ გაგებულია, როგორც ისეთი მიმართება, რომელიც შინაგანად განსაზღვრავს იმას, რაც მეორდება ფენომენების სფეროში. კანონის აუცილებლობა მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულ პირობებში იგი განსაზღვრავს ფენომენთა წესრიგს, სტრუქტურას, კავშირს, პროცესების მუდმივობას, მათი მიმდინარეობის კანონზომიერებას, მათ გამეორებას შედარებით იდენტურ პირობებში.

მეცნიერების ისტორია ცხადყოფს, რომ თუ ფენომენების გარკვეული ნაკრები დაფუძნებულია კანონზე (პირველი რიგის კანონი), მაშინ ამ კანონის უკან დგას უფრო ღრმა კანონი (მეორე რიგის) და ა.შ. მატერიალური ობიექტი რეალურად ემორჩილება. არა ერთი, არამედ მრავალი კანონი. თითოეული ინდივიდუალური კანონი არ ვლინდება „თავის სუფთა სახით“. რამდენიმე კანონის კუმულაციური მოქმედება იწვევს გარკვეული გაურკვევლობის შთაბეჭდილებას. ეს განსაკუთრებით ვლინდება ისეთ რთულ სისტემაში, როგორიც არის საზოგადოება, სადაც კანონები ხორციელდება მხოლოდ როგორც სხვადასხვა პროცესის ზოგადი მიმართულება.

მატერიალური ობიექტის არსის მიმდინარე ანალიზი მოიცავს მასში პოტენციური და აქტუალური ყოფის, შესაძლებლობისა და რეალობის ასპექტების ხაზგასმას.

შინაარსი "რეალობა"გამოიყენება ორი მნიშვნელობით. ფართო გაგებით, თავისი შინაარსით ის ახლოსაა „მატერიის“, „მატერიალური სამყაროს“ ცნებებთან (როდესაც საუბარია, მაგალითად, „ჩვენს ირგვლივ არსებულ რეალობაზე“). მაგრამ რეალობის ცნება ამ თვალსაზრისით შეუძლებელია შედარება ცნებასთან, რადგან მატერია, მატერიალური სამყარო, როგორც ასეთი, არსებობს არა შესაძლებლობაში, არამედ აქტუალობაში. „რეალობის“ ცნების კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის ცალკეული ობიექტის კონკრეტული არსებობა გარკვეულ დროს, სივრცით ლოკალიზებული, გარკვეული ხარისხობრივი და რაოდენობრივი მახასიათებლებით, გარკვეულ პირობებში. რეალობას ამ თვალსაზრისით აქვს თავისი დიალექტიკური პარტნიორის შესაძლებლობა (როგორც მოცემული ობიექტის შესაძლებლობა). ამ გაგებით გამოვიყენებთ ტერმინს „რეალობა“.

რეალობის ძირითადი ნიშნებია რეალობა (რელევანტურობა) და ისტორიულობა.ობიექტის რეალობა არის მისი შინაარსის მთელი სიმდიდრე, მისი შიდა და გარე ურთიერთობები გარკვეულ დროს. მაგრამ ინდივიდუალური ობიექტის რეალობა არ არის რაღაც ფიქსირებული და უცვლელი. ყოველი კონკრეტული ფენომენი ერთხელ წარმოიშვა. რეალობა, რომელიც ადრე არსებობდა, გადავიდა დღევანდელ რეალობაში, აწმყო რეალობა ადრე თუ გვიან გადაიქცევა სხვაში. რეალობის ისტორიულობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის წინა რეალობის ცვლილების შედეგი და მომავალი რეალობის საფუძველი.

ობიექტის (რეალობის) ეს შინაარსი შეიცავს ახალი რეალობის გაჩენის წინაპირობებს. კატეგორია „შესაძლებლობა“ ასახავს დღევანდელ და მომავალ რეალობას შორის ურთიერთობის დიალექტიკას. შესაძლებლობა- ეს არის ობიექტის მომავალი მის აწმყოში, გარკვეული ტენდენციები, ობიექტის ცვლილების მიმართულებები. შესაძლებლობა არ არსებობს რაღაცნაირად რეალობისგან დამოუკიდებლად, არამედ თავად რეალობაში. ეს რეალობა ზოგად შემთხვევაში შეიცავს გარკვეულ შესაძლებლობებს, მისი ცვლილების ბუნება ხასიათდება გარკვეული გაურკვევლობით. აწმყო, ზოგადად, ცალსახად ვერ განსაზღვრავს, რომელი შესაძლებლობა განხორციელდება, რადგან მათი განხორციელების პირობები ჯერ არ მომწიფებულა. თითოეული კონკრეტული შესაძლებლობა საკმაოდ გარკვეულია, მაგრამ თითოეული ინდივიდუალური შესაძლებლობის ბედი, განხორციელდება თუ არა, შედარებით გაურკვეველია.

კონკრეტულ მატერიალურ ობიექტში ყველაფერი არ არის შესაძლებელი. მისი შესაძლებლობების ნაკრები შეზღუდულია ობიექტის კანონებით; კანონი არის ის ობიექტური კრიტერიუმი, რომელიც ზღუდავს შესაძლებლობის სპექტრს, გამოყოფს მას შეუძლებელს. ყველა შესაძლებლობა არ არის ობიექტურად თანაბარი; ეს გარემოება აისახება შესაძლებლობების კლასიფიკაციაში.

გამოარჩევენ რეალური და აბსტრაქტული შესაძლებლობები.რეალურში იგულისხმება ისეთ შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება რეალობად იქცეს არსებული პირობების საფუძველზე, ხოლო აბსტრაქტულად - არარეალიზებული არსებული პირობების საფუძველზე, თუმცა პრინციპში ეს დაშვებულია ობიექტის კანონებით. აბსტრაქტული შესაძლებლობა განსხვავდება შეუძლებლობისგან. შეუძლებელი ეწინააღმდეგება კანონებს და ამიტომ დაუშვებელია მათ მიერ. სწორედ იმის გამო, რომ არსებობს ენერგიის ტრანსფორმაციისა და კონსერვაციის ობიექტური კანონი, „მუდმივი მოძრაობის მანქანის“ შექმნის მცდელობები უსარგებლოა.

თითოეულ შესაძლებლობას აქვს თავისი ობიექტური საფუძველი - ობიექტის შინაარსისა და მისი არსებობის პირობების ერთიანობა. ობიექტის შინაარსისა და მისი არსებობის პირობების ცვლილებით, შესაძლებლობის საფუძველი ასევე არ რჩება უცვლელი. შესაძლებლობას აქვს რაოდენობრივი მახასიათებელი, რომელსაც ჰქვია შესაძლებლობის საზომი - ალბათობა. ალბათობა არის რაიმე შესაძლებლობის მიზანშეწონილობის საზომი. შესაძლებლობის, ანუ ალბათობის საზომის განსაზღვრა აქვს დიდი მნიშვნელობაპრაქტიკულ საქმიანობაში.

შესაძლებლობა და რეალობა ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. მათ ერთიანობაში გადამწყვეტ როლს ასრულებს რეალობა; შესაძლებლობა არსებობს გარკვეული რეალობის საფუძველზე.

შესაძლებელის რეალობაში გადასასვლელად ორი ფაქტორია საჭირო: მოქმედება ობიექტური კანონებიდა გარკვეული პირობების არსებობა. როდესაც პირობები იცვლება, იცვლება გარკვეული შესაძლებლობების ალბათობა. ობიექტში არის შესაძლებლობათა ერთგვარი კონკურენცია. კანონები მხოლოდ ზღუდავს დასაშვები შესაძლებლობების დიაპაზონს, მაგრამ არა მკაცრად განსაზღვრულის განხორციელებას; ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია პირობებზე.

ბუნებაში შესაძლებლობების რეალიზაციის პროცესი სპონტანურად მიმდინარეობს. ადამიანების მიერ გარდაქმნილ ბუნებაში შესაძლებლობების რეალიზება ხდება სუბიექტური ფაქტორის შუამავლობით. ადამიანს შეუძლია შექმნას ისეთი პირობები, რომლებშიც ზოგიერთი შესაძლებლობა რეალიზდება და სხვები არა. ადამიანების შეგნებული აქტივობა კიდევ უფრო დიდ როლს თამაშობს საზოგადოებაში შესაძლებლობების რეალიზებაში. საზოგადოებაში ბევრი განსხვავებული და ხშირად საპირისპირო შესაძლებლობაა და აქ სუბიექტური ფაქტორი დიდ როლს თამაშობს.

იმის ანალიზი, თუ როგორ შეიძლება შესაძლებლობა იქცეს რეალობად, მივყავართ აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ცნებებამდე.

ფილოსოფიის ისტორიაში არსებობდა აუცილებლობისა და შემთხვევითობის სხვადასხვა კონცეფცია. მათგან ორი ყველაზე გავრცელებული იყო.

პირველში აღიარებული იყო აუცილებლობის კატეგორიის ობიექტური შინაარსი და შემთხვევითობა მხოლოდ სუბიექტურ მოსაზრებად განიხილებოდა, ფენომენების მიზეზობრივი დამოკიდებულების იგნორირების შედეგი (დემოკრიტე, სპინოზა, ჰოლბახი და სხვები). ვინაიდან ყველაფერი მიზეზობრივად არის განსაზღვრული, ყველაფერი აუცილებელია. აქედან მოჰყვა ის მსოფლიოში ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული;მიმართა საზოგადოებასა და ადამიანს, ასეთმა პოზიციამ ფატალიზმამდე მიიყვანა.

მეორე, საპირისპირო კონცეფცია უარყოფდა ობიექტური არსებობის აუცილებლობას. სამყარო შემთხვევითობის ქაოსიაელემენტარული ძალები, მასში არაფერია საჭირო, ბუნებრივი. თუ სამყარო ლოგიკურად გვეჩვენება, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ მივაწერთ მას ლოგიკას (შოპენჰაუერი, ნიცშე და სხვ.).

ვ დიალექტიკური ფილოსოფიახაზგასმული იყო როგორც აუცილებლობის, ასევე შემთხვევითობის მიზეზობრიობა; ითქვა აუცილებლობისა და მიზეზობრიობის იდენტიფიცირების უკანონობაზე, აუცილებლობისა და შემთხვევითობის განსხვავებულ განსაზღვრაზე. მოცემული იყო აუცილებლობისა და შემთხვევითობის შემდეგი განმარტებები. საჭიროება- ეს არის ის, რაც გამომდინარეობს ობიექტის შინაგანი, არსებითი კავშირებიდან, რაც აუცილებლად ასე უნდა მოხდეს და არა სხვაგვარად. უბედური შემთხვევაგაგებული იყო, როგორც რაღაც, რომელსაც აქვს მიზეზი სხვაში, რომელიც გამომდინარეობს გარე ურთიერთობებიდან და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს ან არ იყოს, შეიძლება მოხდეს განსხვავებული ფორმა. ამრიგად, შემთხვევითობა და აუცილებლობა მათი პირობითობის თვალსაზრისით განიხილება უმნიშვნელო და არსებითი კავშირებით, ხოლო გარეგანი კავშირები უმნიშვნელოდ, ხოლო შინაგანი კავშირები - არსებითად.

აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ასეთი ინტერპრეტაცია იწვევს გონივრულ წინააღმდეგობებს. აქ მკვეთრი კონტრასტია შიგნიდან და გარედან. მაგრამ სინამდვილეში მათი განსხვავება ფარდობითია. გარდა ამისა, თუ განვიხილავთ სასრულ დახურულ სისტემას, მაშინ მასში ყველა ცვლილება გამოწვეულია შიდა ფაქტორებით და, შესაბამისად, მასში არაფერია შემთხვევითი. მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება გამოცდილებას, რადგან ცნობილია სისტემები (არაორგანული, ბიოლოგიური და სოციალური), რომლებშიც გარე გავლენისგან იზოლაციის პირობებშიც კი არის შემთხვევითი ფენომენები. გამოდის, რომ შანსს შეიძლება ჰქონდეს შინაგანი საფუძველი. ასე რომ, მთელი რიგი მიზეზების გამო, საჭიროა აუცილებლობისა და შემთხვევითობის კატეგორიების განსაზღვრა, რომელიც განსხვავდება ზემოთ აღნიშნულისგან.

შესაძლებლობის რეალობად გარდაქმნის შესწავლისას ორი ვარიანტია ნაპოვნი.

1. მოცემულ პირობებში მოცემულ ობიექტში, გარკვეული თვალსაზრისით, არსებობს მხოლოდ ერთი შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება რეალობად იქცეს (მაგალითად, ობიექტი დაეცემა საყრდენის გარეშე; ნებისმიერი ცოცხალი არსებისთვის ყოველთვის არის არსებობის ხანგრძლივობა და ა.შ. .). ამ ვერსიაში საქმე გვაქვს აუცილებლობასთან. აუცილებლობა არის იმ ერთადერთი შესაძლებლობის რეალიზება, რომელიც საგანს აქვს გარკვეულ პირობებში გარკვეულ მიმართებაში. ეს ერთი შესაძლებლობა ადრე თუ გვიან რეალობად იქცევა.

2. მოცემულ პირობებში ობიექტში, გარკვეული თვალსაზრისით, არსებობს რამდენიმე განსხვავებული შესაძლებლობა, რომელთაგან ნებისმიერი, პრინციპში, შეიძლება რეალობად იქცეს, მაგრამ ობიექტური არჩევანის შედეგად მხოლოდ ერთი იქცევა რეალობად. მაგალითად, მონეტის სროლისას არსებობს ორი შესაძლებლობა, რომ ერთი ან მეორე მხარე ამოვარდეს, მაგრამ რეალიზებულია მხოლოდ ერთი. ამ ვერსიაში საქმე გვაქვს შემთხვევითობასთან. შემთხვევითობა არის რამდენიმე შესაძლებლობიდან ერთ-ერთის რეალიზაცია, რომელიც ობიექტს აქვს გარკვეულ პირობებში გარკვეულ მიმართებაში.

აუცილებლობა და შემთხვევითობა განისაზღვრება, როგორც განსხვავება იმ გზებში, რომლითაც შესაძლებლობა რეალობად იქცევა.

მეტაფიზიკური აზროვნება ეწინააღმდეგება აუცილებლობას და შემთხვევითობას, ვერ ხედავს მათ შორის ურთიერთობას. თუმცა, მატერიალურ ობიექტებში აუცილებლობა და შემთხვევითობა ერთიანობაშია. ერთ ობიექტში განსხვავებულ შესაძლებლობებს შორის გვხვდება რაღაც მსგავსი. როგორიც არ უნდა იყოს რეალიზებული შესაძლებლობა, ეს მსგავსება ცალსახად რეალიზდება. მაგალითად, კამათლის სროლისას, ყოველი ცალკეული დაცემა ამა თუ იმ მხარეს არის შემთხვევითობა. მაგრამ ყველა ამ ვარდნაში არის მსგავსი და, უფრო მეტიც, ცალსახად გამოხატული - ჩამოვარდნა ზუსტად სახის მიერ (თამაშის პირობებში კამათელი არ შეიძლება დაეცეს ზღვარზე ან კუთხეში). ამიტომ აუცილებლობა შემთხვევითობაში ვლინდება.

მატერიალურ ობიექტებში არ არსებობს არც „სუფთა“ აუცილებლობა და არც „სუფთა“ შანსი. არ არსებობს არც ერთი ფენომენი, რომელშიც შემთხვევითობის მომენტები ამა თუ იმ ხარისხით არ იქნება წარმოდგენილი. ასევე, არ არსებობს ისეთი ფენომენები, რომლებიც განიხილება შემთხვევით, მაგრამ რომლებშიც არ იქნება აუცილებლობის მომენტი. მოდით შევხედოთ სტატისტიკურ ნიმუშებს. ერთგვაროვანი შემთხვევითი ფენომენების მასაში გვხვდება სტაბილურობა და განმეორებადობა. ცალკეული შემთხვევითი ფენომენების თავისებურებები, როგორც ჩანს, ერთმანეთს ემთხვევა, შემთხვევითი ფენომენების მასის საშუალო შედეგი აღარ არის შემთხვევითი.

სიცხადისთვის შემოგვაქვს ელემენტარული მიზეზობრივი კავშირი: (X - Y). Აქ X- მიზეზი ი- შედეგი, - შედეგის გამომწვევი მიზეზი. მიზეზობრიობის ნიშნები:

1) მიზეზობრიობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი - პროდუქტიულობა, გენეტიკა.

მიზეზი Xწარმოქმნის, გამოიმუშავებს ეფექტს Y;

2) დროის თანმიმდევრობა.მიზეზი Xწინ უსწრებს დასკვნას Y. შეიძლება „გამოიწვიოს“, „გამოიქმნას“ მხოლოდ ის, რაც თავიდან არ არსებობდა და შემდეგ წარმოიშვა. მიზეზსა და შედეგს შორის დროის ინტერვალი შეიძლება იყოს მცირე, მაგრამ ის ყოველთვის არსებობს. იქიდან, რომ მიზეზი წინ უსწრებს შედეგს, საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ ის, რაც წინ უსწრებს, ყოველთვის არის შემდეგის მიზეზი. მაგალითად, დღე უსწრებს ღამეს, რაც სულაც არ არის მისი მიზეზი;

3) ერთი-ერთზე ურთიერთობა(ბუნების ერთგვაროვნების პრინციპი): ერთი და იგივე მიზეზი ერთსა და იმავე პირობებში იწვევს ერთსა და იმავე ეფექტს (მაგალითად, იგივე მასის სხეულებზე მოქმედი იგივე ძალები იწვევს ერთსა და იმავე აჩქარებებს);

4) ასიმეტრია, შეუქცევადობა.კონკრეტული მიზეზის შედეგი არ შეიძლება იყოს საკუთარი მიზეზის მიზეზი (თუ Xარის მიზეზი Y, მაშინ იარ შეიძლება იყოს მიზეზი X);

5) შედეგების შინაარსის შეუქცევადობა მათი მიზეზების შინაარსზე. მიზეზობრივი მოქმედების შედეგად რაღაც ახალი ჩნდება.

ელემენტარული მიზეზობრივი კავშირი არის მიზეზობრივი ჯაჭვის ნაწილი, რადგან ეს მიზეზი არის სხვა მიზეზის შედეგი, ხოლო შედეგი არის სხვა ეფექტის მიზეზი: ... - X-Y-Z- ... საკმაო სიგრძის მიზეზობრივი ჯაჭვების პოვნა ადვილი არ არის, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია ხშირ შემთხვევაში, მაგალითად, გარემო სიტუაციების ანალიზისას.

მატერიალურ სამყაროში არსებობს არა ერთი სახის მიზეზობრივი ჯაჭვი, არამედ ბევრი მათგანი. ობიექტის ცვლილება მხოლოდ ნაწილობრივ არის განსაზღვრული სხვა ობიექტის მიერ, მაგრამ ასევე დამოკიდებულია მის შინაარსზე. არსებობს არა მხოლოდ „გარე“, არამედ „შინაგანი“ მიზეზობრიობა.

რეალური მიზეზობრიობა მოქმედებს როგორც "გარე" და "შინაგანი" მიზეზობრივი ფაქტორების ურთიერთქმედება.მატერიალურ სამყაროში ობიექტები ურთიერთქმედებენ. ურთიერთქმედების კატეგორია ასახავს რეაქტიული მიზეზობრივი ჯაჭვების წარმოქმნის პროცესს.ერთი ობიექტის მეორეზე მიზეზობრივი ზემოქმედებით, მეორეში ცვლილებას აქვს საპირისპირო ეფექტი (რეაქცია), რაც იწვევს ცვლილებას პირველ ობიექტში (სქემურად ნაჩვენებია გვ. 58).

ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ობიექტში არის როგორც გარე, ასევე შინაგანი ურთიერთქმედება. ურთიერთქმედების დეტალების გამჟღავნება არის ბოლო ნაბიჯი ობიექტის არსის შინაარსის გამოვლენაში.

მოძრაობის სტაბილურობის მომენტის მეტაფიზიკურმა აბსოლუტიზაციამ განაპირობა განვითარების უარყოფა. XVIII საუკუნეში. დომინირებს ბუნების უცვლელობის იდეა. მაგრამ ამ საუკუნის ბოლოდან საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ჩამოყალიბდა განვითარების იდეა (კანტიანის კოსმოგონიური ჰიპოთეზა, ევოლუციური პალეონტოლოგია, დარვინის თეორია და ა.შ.).

ამჟამად ძნელად შეხვდებით ადამიანს, რომელიც საერთოდ უარყოფს განვითარებას. მაგრამ მისი გაგება განსხვავებულია. კერძოდ, სადავო რჩება საკითხი მოძრაობისა და განვითარების კატეგორიებს შორის ურთიერთკავშირის შესახებ: რომელი მათგანია უფრო ფართო, ან იქნებ ისინი იდენტური?

ფაქტობრივი მასალის ანალიზი აჩვენებს, რომ განვითარება არ არის მოძრაობის იდენტური. ამრიგად, ყოველგვარი თვისებრივი ცვლილება არ არის განვითარება; ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ისეთი თვისობრივი ცვლილება, როგორიცაა განვითარება, როგორიცაა წყლის დნობა ან გაყინვა, ტყის ხანძრის განადგურება და ა.შ. განვითარება არის რაღაც განსაკუთრებული მოძრაობა, განსაკუთრებული ცვლილება.

ჩვენ ვიყენებთ განვითარებადი ობიექტის (სისტემის) მოდელს, რომელიც შემოთავაზებულია ჩვენს ფილოსოფიურ ლიტერატურაში. მისი განვითარების პროცესში, ოთხი ეტაპი:გაჩენა (ხდება), აღმავალი ტოტი (მომწიფებული მდგომარეობის მიღწევა), დაღმავალი ტოტი და გაქრობა.

პირველ ეტაპზე - ელემენტების სისტემის ფორმირება. ბუნებრივია, მატერიალური ობიექტი არ წარმოიქმნება „არაფრისგან“. გაჩენის პროცესი ჩვეულებრივ მიმდინარეობს როგორც „თვითკონსტრუქცია“, ელემენტების სპონტანური კავშირი სისტემაში. კავშირის მეთოდი განისაზღვრება ელემენტების თვისებებით. სისტემის გაჩენისას ჩნდება რაღაც ახალი, რაც არ არის მის ელემენტებში და რომელიც შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ელემენტების თვისებების არადამატებით ჯამად.

სისტემის ჩამოყალიბების შემდეგ ის გადადის აღმავალ ეტაპზე. ამ ეტაპს ახასიათებს ორგანიზაციის გართულება, შესაძლებლობების სიმრავლის ზრდა.

მატერიალური სისტემა გადის ზოგიერთს უმაღლესი წერტილიგანვითარება და გადადის დაღმავალ ტოტში. ამ ეტაპზე ხდება სტრუქტურის შედარებით გამარტივება, შესაძლებლობების სიმრავლის შემცირება და არეულობის ხარისხის ზრდა.

კონკრეტული ცალკეული მატერიალური სისტემა ვერ იარსებებს და განვითარდება სამუდამოდ. ადრე თუ გვიან, ის ამოწურავს თავის შესაძლებლობებს, ხდება შინაგანი კავშირების დეზორგანიზაციის პროცესი, სისტემა ხდება არასტაბილური და შიდა და გარე ფაქტორების გავლენით წყვეტს არსებობას, იქცევა სხვა რამეში.

განვითარების კონცეფციის შემდგომი დაკონკრეტიზაციისათვის ცნებები პროგრესიდა რეგრესია.ზოგჯერ აღმავალი ტოტი ხასიათდება, როგორც პროგრესირებადი ცვლილება, ხოლო დაღმავალი ტოტი, როგორც რეგრესული ცვლილება. ჩვენი აზრით, ასეთი გაგება არასწორია. ფაქტები აჩვენებს, რომ ორივე სტადიაზე არის პროგრესიც და რეგრესიც, მაგრამ საქმე მათ სხვადასხვა თანაფარდობაშია: აღმავალ ტოტზე პროგრესი დომინირებს, დაღმავალზე - რეგრესია. აღმავალი და დაღმავალი ტოტების გაგება, როგორც პროგრესირებადი და რეგრესული ცვლილებების ერთიანობა, მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური იდეაა, რადგან ის გამორიცხავს განვითარების გაგებაში მეტაფიზიკური მსხვრევის შესაძლებლობას.

პროგრესის (რეგრესიის) კონცეფციის განსაზღვრისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ ორგანიზაციის დონის კონცეფცია. ზოგადად, პროგრესი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სისტემის ცვლილების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ორგანიზაციის დონის მატებასთან, ხოლო რეგრესია, როგორც სისტემის ცვლილების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ორგანიზაციის დონის შემცირებასთან.

შემოთავაზებული გაგება გულისხმობს მითითებას ორგანიზაციის დონის კრიტერიუმები.არსებობს კრიტერიუმების სამი ჯგუფი: სისტემა, ენერგიადა საინფორმაციო. სისტემურიახასიათებს ორგანიზაციის დონეს სისტემის სირთულის, ელემენტების მრავალფეროვნებისა და სტრუქტურული ურთიერთობების, სტაბილურობის ხარისხის და ა.შ. ენერგიაკრიტერიუმები აჩვენებს სისტემის ეფექტურობის ხარისხს (მატერიისა და ენერგიის ღირებულება კონკრეტული მიზნის მისაღწევად). საინფორმაციოკრიტერიუმები ახასიათებს სისტემებს საკომუნიკაციო არხების რაოდენობით და გარემოდან მიღებული ინფორმაციის მოცულობით, კონტროლის სისტემების მდგომარეობით.

ინდივიდუალური მატერიალური სისტემების განვითარების დონის ადეკვატური შეფასებისთვის ყველა ეს კრიტერიუმი უნდა იყოს გათვალისწინებული. მაგრამ, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სისტემურ კრიტერიუმებს, რადგან სხვები ამა თუ იმ გზით დამოკიდებულია მათზე.

დღესდღეობით განვითარების პრობლემა ხშირად განიხილება სინერგიული იდეების თვალსაზრისით. ცენტრალური პრობლემააქ - წესრიგისა და ქაოსის ურთიერთობა. ეს ცნებები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მატერიალური სისტემების ორგანიზების დონის ინტერპრეტაციისთვის. მატერიალურ სისტემებში არსებობს ორი ტენდენცია: მოუწესრიგებელი მდგომარეობის სურვილი (ორგანიზაციის დონის დაქვეითება) - დახურულ სისტემებში; მოწესრიგების სურვილი (ორგანიზაციის დონის ამაღლება) - ღია სისტემებში. Synergetics თარგმნის განვითარების ფუნდამენტურ საკითხებს საკუთარ ენაზე.

განვითარების თეორიის პრობლემებს შორის, წინა პლანზე დგას კითხვები: რატომ ჩნდება, როგორ ჩნდება, სად არის მიმართული? დიალექტიკური ფილოსოფია გვთავაზობს ამ კითხვებზე პასუხებს დიალექტიკის კანონებში.

მითოლოგიური მსოფლმხედველობის ფარგლებშიც კი, შემდეგ კი ანტიკური სამყაროს ფილოსოფიაში, განხორციელდა იდეა, რომ სამყაროში ცვლილებები დაკავშირებულია დაპირისპირებული ძალების ბრძოლასთან. ფილოსოფიის განვითარებასთან ერთად, ობიექტური წინააღმდეგობების აღიარება ან უარყოფა ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს დიალექტიკასა და მეტაფიზიკას. მეტაფიზიკა ვერ ხედავს ობიექტურ წინააღმდეგობებს და თუ ისინი არსებობენ აზროვნებაში, მაშინ ეს არის შეცდომის, ბოდვის ნიშანი.

რა თქმა უნდა, თუ ობიექტები განიხილება მათი ურთიერთობის მიღმა, სტატიკაში, მაშინ ჩვენ ვერ დავინახავთ წინააღმდეგობებს. მაგრამ როგორც კი დავიწყებთ ობიექტების განხილვას მათ ურთიერთკავშირში, მოძრაობაში, განვითარებაში, აღმოვაჩენთ ობიექტურ შეუსაბამობას. ჰეგელი, რომელსაც ეკუთვნის დიალექტიკის კანონების თეორიული დასაბუთების დამსახურება, წერდა, რომ წინააღმდეგობა „ყოველი მოძრაობისა და სიცოცხლისუნარიანობის საფუძველია; მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც რაღაცას აქვს თავისთავად წინააღმდეგობა, ის მოძრაობს, აქვს მოტივი და აქტიურია.

ჩვენ ვიყენებთ კონცეფციებს "საწინააღმდეგო" და "წინააღმდეგობა".მაგრამ რას გულისხმობენ ისინი? მარქსი წერდა, რომ დიალექტიკური დაპირისპირებები არის „კორელაციური, ურთიერთგანპირობებული, განუყოფელი მომენტები, მაგრამ ამავე დროს ერთმანეთის გამორიცხვა... უკიდურესობები, ანუ ერთი და იგივეს პოლუსები“. გასაგებად, განიხილეთ შემდეგი მაგალითი. ობიექტები 0 წერტილიდან მოძრაობენ საპირისპირო მიმართულებით (+x და -x). როდესაც ვსაუბრობთ საპირისპირო მიმართულებებზე, ვგულისხმობთ, რომ:

1) ეს ორი მიმართულება ურთიერთსაპირისპიროდ გულისხმობს ერთმანეთს (თუ არის მოძრაობა +x მიმართულებით, სავალდებულოდან არის მოძრაობა -x მიმართულებით);

2) ეს მიმართულებები ერთმანეთს გამორიცხავს (ობიექტის მოძრაობა +x მიმართულებით გამორიცხავს მის ერთდროულ მოძრაობას -x მიმართულებით და პირიქით);

3) +x და -x მიმართულებების იდენტურია (ნათელია, რომ, მაგალითად, +5 კმ და -5 კმ საპირისპიროა, ხოლო +5 კგ და -5 კმ არ არის საპირისპირო, რადგან ისინი ბუნებით განსხვავებულია).

დიალექტიკური წინააღმდეგობა გულისხმობს საპირისპიროს. დიალექტიკურ წინააღმდეგობაში საპირისპირო მხარეები უბრალოდ არ თანაარსებობენ ერთდროულად, ისინი უბრალოდ არ არიან რაღაცნაირად ურთიერთდაკავშირებულნი, არამედ გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე. დიალექტიკური წინააღმდეგობა არის დაპირისპირებების ურთიერთქმედება.

დაპირისპირეთა ურთიერთქმედება აყალიბებს შინაგან „დაძაბულობას“, „დაპირისპირებას“, შინაგან „მოუსვენრობას“ ობიექტებში. დაპირისპირეთა ურთიერთქმედება განსაზღვრავს ობიექტის სპეციფიკას, წინასწარ განსაზღვრავს მიდრეკილებას ობიექტის განვითარებისკენ.

დიალექტიკური წინააღმდეგობა ადრე თუ გვიან წყდება ან კონფლიქტურ სიტუაციაში ერთ-ერთი დაპირისპირების „გამარჯვებით“, ან წინააღმდეგობის სიმკვეთრის, ამ წინააღმდეგობის გაქრობით. შედეგად, ობიექტი გადადის ახალ ხარისხობრივ მდგომარეობაში ახალი დაპირისპირებითა და წინააღმდეგობებით.

ერთიანობისა და წინააღმდეგობათა ბრძოლის კანონი:ყველა ობიექტი შეიცავს საპირისპირო მხარეს; დაპირისპირეთა ურთიერთქმედება (დიალექტიკური წინააღმდეგობა) განსაზღვრავს შინაარსის სპეციფიკას და წარმოადგენს საგნების განვითარების მიზეზს.

მატერიალურ ობიექტებში, რაოდენობრივიდა ხარისხის ცვლილებები.ღონისძიების კატეგორია ასახავს ხარისხისა და რაოდენობის ერთიანობას, რომელიც შედგება რაოდენობრივი ცვლილებების გარკვეული შეზღუდული ინტერვალის არსებობაში, რომლის ფარგლებშიც დაცულია გარკვეული ხარისხი. მაგალითად, თხევადი წყლის საზომი არის მისი გარკვეული ხარისხობრივი მდგომარეობის ერთიანობა (დი- და ტრიჰიდროლების სახით) ტემპერატურული დიაპაზონით 0-დან 100 ° C-მდე (ნორმალური წნევის დროს). საზომი არ არის მხოლოდ გარკვეული რაოდენობრივი ინტერვალი, არამედ რაოდენობრივი ცვლილებების გარკვეული ინტერვალის ურთიერთობა გარკვეულ ხარისხთან.

ზომა არის საფუძველი რაოდენობრივი და თვისებრივი ცვლილებების ურთიერთმიმართების კანონი.ეს კანონი პასუხობს კითხვას როგორ მიდის განვითარება?რაოდენობრივი ცვლილებები გარკვეულ ეტაპზე, ღონისძიების საზღვარზე იწვევს ობიექტში თვისობრივ ცვლილებებს; ახალ ხარისხზე გადასვლას სპაზმური ხასიათი აქვს. ახალი ხარისხი ასოცირდება რაოდენობრივი ცვლილებების ახალ ინტერვალთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იქნება საზომი, როგორც ახალი ხარისხის ერთიანობა ახალ რაოდენობრივ მახასიათებლებთან.

ნახტომი არის ობიექტის ცვლილების უწყვეტობის შეწყვეტა. ნახტომები, როგორც ხარისხობრივი ცვლილებები, შეიძლება მოხდეს როგორც ერთჯერადი „ასაფეთქებელი“ პროცესების სახით, ასევე მრავალსაფეხურიანი პროცესების სახით.

განვითარება ხდება როგორც ძველის ახლის უარყოფა. უარყოფის ცნებას ორი მნიშვნელობა აქვს. პირველი არის ლოგიკური უარყოფა, ოპერაცია, რომლის დროსაც ერთი წინადადება უარყოფს მეორეს (თუ P არის ჭეშმარიტი, მაშინ მისი არა-P უარყოფა იქნება მცდარი და პირიქით, თუ P არის მცდარი, მაშინ არა-P იქნება ჭეშმარიტი). სხვა მნიშვნელობა არის დიალექტიკური უარყოფა, როგორც ობიექტის სხვა რამეში გადასვლა (სხვა მდგომარეობა, სხვა ობიექტი, ამ ობიექტის გაქრობა).

დიალექტიკური უარყოფაარ უნდა გავიგოთ მხოლოდ როგორც განადგურება, ობიექტის განადგურება. დიალექტიკური უარყოფა მოიცავს სამ მხარეს: გაქრობა, შენარჩუნება და გაჩენა (ახლის გამოჩენა).

ყოველი მატერიალური ობიექტი, თავისი შეუსაბამობის გამო, ადრე თუ გვიან უარყოფილია, გარდაიქმნება რაღაც განსხვავებულად, ახალში. მაგრამ ეს ახალი, თავის მხრივ, ასევე უარყოფილია, გადადის სხვა რამეში. განვითარების პროცესი შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც „უარყოფის უარყოფა“. „უარყოფის უარყოფის“ მნიშვნელობა არ მცირდება უარყოფათა უბრალო თანმიმდევრობით. ავიღოთ ჰეგელის მაგალითი: მარცვალი – ყუნწი – ყური. აქ უარყოფები ბუნებრივ პროცესად მიმდინარეობს (განსხვავებით, ვთქვათ, შემთხვევისგან: მარცვალი - ყუნწი - ყუნწის მექანიკური დაზიანება).

რა ვლინდება უარყოფის უარყოფაში, როდესაც ბუნებრივი პროცესი მიმდინარეობს? ჯერ ერთი, ძველის ელემენტების შენახვა ახლის გაჩენასთან ერთად განაპირობებს უარყოფის უარყოფის პროცესის პროგრესირებას. მაგრამ გამარტივება იქნებოდა ობიექტის განვითარება, როგორც ხაზოვანი პროგრესული ცვლილება. განვითარების პროცესში პროგრესირებასთან ერთად აღინიშნება განმეორება, ციკლურობა, ძველ მდგომარეობაში დაბრუნების ტენდენცია. ეს სიტუაცია აისახება უარყოფის უარყოფის კანონი.მოვიყვანოთ ამ კანონის ფორმულირება: განვითარების პროცესში (უარყოფის უარყოფა) ობიექტურად გამოიკვეთება ორი ტენდენცია - პროგრესული ცვლილება და ძველთან დაბრუნება; ამ ტენდენციების ერთიანობა განაპირობებს განვითარების „სპირალურ“ ტრაექტორიას. (თუ პროგრესი გამოსახულია როგორც ვექტორი და ბრუნდება ძველში, როგორც წრე, მაშინ მათი ერთიანობა ღებულობს სპირალის ფორმას.)

უარყოფის უარყოფის შედეგი, გარკვეული „სპირალის ხვეულის“ დასრულება, ამავე დროს არის ამოსავალი წერტილი შემდგომი განვითარებისთვის, ახალი „სპირალის ხვეულისთვის“. განვითარების პროცესი შეუზღუდავია; არ შეიძლება იყოს საბოლოო უარყოფა, რის შემდეგაც განვითარება შეჩერდება.

პასუხის გაცემისას კითხვაზე, სად მიდის განვითარება, უარყოფის უარყოფის კანონი ამავე დროს გამოხატავს კომპლექსურ ინტეგრალურ პროცესს, რომელიც არ შეიძლება გამოვლინდეს მოკლე დროში. ეს გარემოება საფუძვლად უდევს ეჭვებს ამ კანონის უნივერსალურობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეჭვები მოიხსნება, თუ მატერიალური სისტემების განვითარებაში საკმარისად დიდ ინტერვალებს მივადევნებთ თვალს.

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. მატერიალური ობიექტი არის ფენომენისა და არსის ერთიანობა. ფენომენი მოიცავს ატრიბუტებს: ხარისხი და რაოდენობა, სივრცე და დრო, მოძრაობა; არსი - ატრიბუტები: კანონი, რეალობა და შესაძლებლობა, აუცილებლობა და შემთხვევითობა, მიზეზობრიობა და ურთიერთქმედება. მატერიის ატრიბუტური გაგება გრძელდება განვითარების დიალექტიკურ კონცეფციაში.