პირველი დიალექტიკოსი. ლექციის შენიშვნები ფილოსოფიაზე

დიალექტიკა -რეალობის შემეცნების თეორია და მეთოდი, საყოველთაო კავშირისა და განვითარების დოქტრინა. ყველაფრის ცვალებადობისა და ურთიერთდაკავშირების იდეა გაჩნდა ძველ დროში.

დიალექტიკის პირველი კლასიკური ფორმა წარმოიშვა გერმანული იდეალისტური ფილოსოფიის სიღრმეში (XVIII-XIX სს.). დასრულებული ფორმით (ჰეგელის ფილოსოფია) იგი წარმოადგენდა ურთიერთდაკავშირებულ ცნებებს, კატეგორიებს, კანონებს, რომლებიც ასახავს აბსოლუტური იდეის მსოფლიო-ისტორიულ მსვლელობას.

მატერიალისტურმა დიალექტიკამ, შემოქმედებითად მიიღო თავისი წინამორბედების იდეები, მტკიცედ უარყო სამყაროს განვითარების იდეალისტური საფუძველი, აქტიურად გამოიყენა ბუნებისმეტყველების ევოლუციური იდეები. ყველაზე რეალისტური და მომგებიანია ჰუმანისტური მიმართულებადიალექტიკური მატერიალიზმი.

არსებობს სხვა „დიალექტიკის მოდელები“, რომელთა მრავალფეროვნება ავლენს განსახილველი ობიექტის სირთულეს და მრავალმხრივობას - სამყაროს უნივერსალურ კავშირს და განვითარებას. განვითარების თითოეულ კონცეფციას მოაქვს საკუთარი გაგება დიალექტიკის პრობლემების შესახებ, ხელს უწყობს სამყაროს უფრო ღრმა ცოდნას. ამრიგად, სინერგეტიკა - არაწონასწორობის სისტემების განვითარების თანამედროვე თეორია - გამოავლინა ყოფიერების დიალექტიკის ახალი ასპექტები. ბევრი მკვლევარი ამ კონცეფციის გაჩენას უკავშირებს მეცნიერებაში რევოლუციური გარდაქმნების დაწყებას.

დიალექტიკის განვითარება

ტერმინი „დიალექტიკა“ ფილოსოფიაში სოკრატემ შემოიტანა და ნიშნავდა ჭეშმარიტების აღმოჩენის ხელოვნებას ორი საპირისპირო აზრის შეჯახებით (ბერძნული dialektike techne - საუბრის ხელოვნება). დიალექტიკის თანამედროვე შინაარსი, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლება მისი თავდაპირველი მნიშვნელობით, არამედ ასახავს მისი განვითარების გრძელ გზას.

ძველთა ემპირიულმა დაკვირვებებმა გამოავლინა სამყაროს ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელი - შეუსაბამობა... დაფიქსირდა, რომ განვითარების პროცესში ობიექტები, ფენომენები გადაიქცევა მათ საპირისპიროდ, რაც მიუთითებს მათში განვითარების საპირისპირო, ურთიერთგამომრიცხავი, მრავალმხრივი ტენდენციების არსებობაზე.

თავად საგანში არსებული წინააღმდეგობა განიხილებოდა, როგორც მოძრაობის, განვითარების წყარო. ეს იდეები ყველაზე ნათლად და სრულად არის გამოხატული ჰერაკლიტეს ფილოსოფიაში / იხ. თემა 3 /. ელეისკის ზენომ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიალექტიკური შეხედულებების განვითარებაში / იხ. ibid /, რომელმაც ღრმად გაიაზრა მოძრაობის შეუსაბამობა წყვეტილი - უწყვეტი, სასრული - უსასრულო ურთიერთობით (ზენონის აპორია).

პლატონი დიალექტიკას განიხილავს, როგორც შემეცნების მეთოდს, რომელიც ცნებების გამიჯვნისა და კავშირის გზით (ანალიზი, სინთეზი) ეხმარება იდეების გააზრებას, აწვდის აზროვნებას ქვედა ცნებებიდან უფრო მაღალზე / იხ. იქვე /. იმისდა მიუხედავად, რომ არისტოტელემ მხოლოდ ჰიპოთეტურ, ალბათურ ცოდნას აკავშირებდა დიალექტიკასთან, მისი ფორმისა და მატერიის ურთიერთქმედების თეორია დიდწილად შეუწყო ხელი განვითარების იდეების შემდგომ განვითარებას.

მთლიანობაში, ძველმა ბერძენმა მოაზროვნეებმა შეძლეს გააზრებულიყვნენ უნივერსალური შეუსაბამობის შესახებ, როგორც ერთიანი და მრავალჯერადი, მუდმივი და ცვალებადი. ამ პრობლემის გადაწყვეტა დიალექტიკის საფუძველზე გახდა ანტიკური ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა.

ელადის დიალექტიკური იდეები აღიქვამდნენ შუა საუკუნეების მოაზროვნეებს. დიალექტიკის შემდგომ განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პლატონის (ნეოპლატონიზმის), არისტოტელეს ცნებებმა, გადასინჯულმა მონოთეისტური რელიგიების პრინციპებისა და პოსტულატების შესაბამისად. ამ პერიოდში ძირითადი ყურადღება ექცეოდა დიალექტიკის ფორმალურ მნიშვნელობას, იგი ასრულებდა ცნებებთან მოქმედების ფუნქციას, ფაქტობრივად განდევნილი იყო ყოფიერების სფეროდან.

შემდგომმა ფილოსოფიურმა ეპოქებმა ხელი შეუწყო დიალექტიკის განვითარებას. ნ.კუზანსკის, გ.ბრუნოს (რენესანსი. იხ. თემა 5), რ.დეკარტის, გ.ლაიბნიცის, ბ.სპინოზას (ახალი დრო. იხ. თემა 6), ჯ.ჟ. რუსო, დ. დიდრო (განმანათლებლობა. იხ. თემა 7), დაპირისპირეთა ერთიანობისა და ბრძოლის იდეები, სამყაროს განვითარება, აუცილებლობისა და თავისუფლების ურთიერთობა, მატერიისა და მოძრაობის უნივერსალური და აუცილებელი კავშირი, მთლიანობა. განვითარდა სამყარო და სხვები.

დიალექტიკის განვითარების ახალი ეტაპი უკავშირდება გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიას და, ძირითადად, ჰეგელის სწავლებას, რომელმაც შექმნა ერთ-ერთი პირველი. კლასიკური მოდელებითანამედროვეობის დიალექტიკა / იხ. თემა 8 /.

ჰეგელის დოქტრინა განვითარებისა და ურთიერთკავშირის შესახებ მემკვიდრეობით მიიღო დიალექტიკური მატერიალიზმი... მისი დამფუძნებლები, მარქსი და ენგელსი, ხედავდნენ ჰეგელის ფილოსოფიის ნამდვილ მნიშვნელობას იმაში, რომ იგი ძირეულად უარყოფდა აზროვნებისა და ადამიანის საქმიანობის შედეგების საბოლოო ბუნებას. სიმართლე წარმოდგენილი იყო არა როგორც უცვლელი დოგმატური განცხადებების სისტემა, არამედ, პირიქით, იგი ასახავდა ცოდნის განვითარების გრძელ ისტორიულ გზას. ჰეგელმა გადატანითი მნიშვნელობით თქვა, რომ სიმართლე არ არის ჯიბიდან ამოღებული მონეტა, არამედ სამყაროს ცოდნის გაზრდის პროცესი.

ანალოგიურად, ფილოსოფოსის აზრით, სიტუაცია პრაქტიკული მოქმედების სფეროშია. საზოგადოების განვითარების თითოეულ საფეხურს განსაზღვრავს ეპოქა და პირობები, რომლებსაც იგი ევალება თავის წარმოშობას. მაგრამ საზოგადოების თითოეული მდგომარეობა თანდათან აყალიბებს ახალ პირობებს, რაც შემდგომ სოციალურ გარდაქმნებს იწვევს. დიალექტიკური ფილოსოფიისთვის არაფერია უპირობო, ერთხელ და სამუდამოდ დადგენილი. ის ყველაფერზე ხედავს გარდაუვალი სიკვდილის შტამპს ნგრევისა და აღმოცენების უწყვეტ პროცესში, გაუთავებელ ასვლას ქვედა საფეხურებიდან უფრო მაღალზე.

დიალექტიკურმა მატერიალიზმმა მიიღო ჰეგელისეული ფილოსოფიის კატეგორიების სისტემა, თუმცა კატეგორიების შინაარსმა განიცადა რადიკალური ცვლილებები. მათ დაიწყეს არა აბსოლუტური სულის თვითგანვითარების, არამედ მატერიალური და სულიერი სამყაროს სხვადასხვა სფეროში მიმდინარე განვითარების პროცესების გამოხატვა. ჰეგელი ამ იდეას განიხილავდა, როგორც ყოველივე არსებულის დემიურგს; დიალექტიკური მატერიალიზმი იდეით ესმოდა ადამიანის ასახვის ფორმას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე და საკუთარ არსებაზე.

დიალექტიკის ფუნდამენტურად ახალ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა ობიექტური და სუბიექტური დიალექტიკის, აგრეთვე მათ შორის ურთიერთობის შესახებ. ობიექტური დიალექტიკა გაგებულია, როგორც ობიექტური სამყაროს კანონები და კავშირები. სუბიექტური დიალექტიკის შინაარსი არის ცნებები, კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავს ობიექტური სამყაროს კანონებსა და კავშირებს სუბიექტური ფორმით. შემეცნების დიალექტიკური მეთოდი ასახვის პრობლემებს განიხილავს ობიექტური დიალექტიკის თვალსაზრისით. მატერიალური სამყაროს ფენომენების განვითარება, მათი უნივერსალური კავშირი, ურთიერთდამოკიდებულება ცნობიერებაში ვლინდება როგორც აზროვნების განვითარება და ცნებების უნივერსალური კავშირი.

დიალექტიკის დიალექტიკურ-მატერიალისტურ მოდელს რამდენიმე მიმართულება აქვს. ასე რომ, P.A. ალექსეევი, ა.ვ. პანინი განასხვავებს დიალექტიკის პოლიტიზებულ (ან იდეოლოგიზებულ) მოდელს, განსაკუთრებით დამახასიათებელია V.I. ლენინი და ი.ვ. სტალინი, რომელიც ემყარება ფილოსოფიის მონოთეორიულ მიდგომას. თანამედროვე შეხედულებები დიალექტიკურ მატერიალისტურ მოდელზე აუცილებლად გულისხმობს განვითარების სხვა და პოლიტიკური თვალსაზრისით საპირისპირო ასპექტებს.

ყველაზე ნაყოფიერი, შორს არის ამოწურული მისი შესაძლებლობები, რეალისტურია ჰუმანისტურ-დიალექტიკურიმიმართულება. ამ მიდგომით, მატერიალიზმის, დიალექტიკის, ჰუმანიზმის პრინციპები თანმიმდევრულად არის შერწყმული და თავად დიალექტიკა, რომელიც თავისუფლდება პარტიული კლასობრივი შეზღუდვებისგან, უფრო სრულად ავლენს თავის მრავალფეროვნებას ბუნებასთან, საზოგადოებასთან და ადამიანის სულიერ სამყაროსთან მიმართებაში.

დიალექტიკის პრინციპები, კატეგორიები, კანონები

დიალექტიკის პრინციპებია: განვითარების აღიარება მთელი მისი უსაზღვრო მრავალფეროვნებით და ყველაფრის უნივერსალური კავშირი ყველაფერთან. დაარსების დღიდან დიალექტიკური აზროვნება ეწინააღმდეგება დოგმატიზმს, რომელიც მეორეხარისხოვან როლს ანიჭებს ცვლილებებს და ყოვლისმომცველ კავშირებს სამყაროს ფენომენებსა და ობიექტებს შორის. სამყაროს დოგმატური, მეტაფიზიკური ხედვა ამახინჯებს რეალობის რეალურ სურათს; მას არ ძალუძს არსებობის განვითარების პროცესის რეპროდუცირება მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ორიგინალურობით, უნივერსალურობით.

დიალექტიკის უნარი სამყაროს ყოვლისმომცველ ცოდნაში ვლინდება კატეგორიების სისტემის მეშვეობით - ფილოსოფიური ცნებებიყოფიერების უნივერსალური კავშირების გამოვლენა. ტრადიციულად, კატეგორიები იყოფა ორ ჯგუფად. Პირველიყურადღებას ამახვილებს "ორგანიზაციის", "მოწესრიგების", ყოფნის "თანმიმდევრულობის" განხილვაზე. ესენია: "სისტემა - ელემენტი - სტრუქტურა", ერთი - ზოგადი, "ნაწილი - მთელი", ფორმა - შინაარსი "," სასრული - უსასრულო "და სხვა. Მეორეაანალიზებს დეტერმინაციას (თვითგამორკვევას) სხვადასხვა ფორმით კატეგორიების საშუალებით: „მიზეზი – შედეგი“, „ფენომენი – არსი“, „შესაძლებლობა – აუცილებლობა“ და სხვა.

მოდით, მოკლედ გადავხედოთ კატეგორიების შინაარსს.

სისტემა - ელემენტი - სტრუქტურა. სისტემა(ბერძნ. systema - მთლიანი, ნაწილებისაგან შემდგარი) - ბევრი ურთიერთდაკავშირებული ელემენტები(სისტემის კომპონენტები, რომლებიც არ ექვემდებარება შემდგომ დაშლას, დაყოფას), ქმნიან გარკვეულ მთლიანობას. ელემენტებს შორის სტაბილური, არსებითი კავშირები იქმნება სტრუქტურაკონკრეტული სისტემა.

თანამედროვე მეცნიერების ხაზგასმა მასალადა აბსტრაქტულისისტემები. პირველი მოიცავს არაორგანული (უსიცოცხლო) ბუნებისა და ორგანული (ცოცხალი) ბუნების სხვადასხვა სისტემებს, დაწყებული უმარტივესი ბიოლოგიური წარმონაქმნებიდან სოციალურ სტრუქტურებამდე. TO აბსტრაქტულისისტემები მოიცავს ცნებებს, ჰიპოთეზებს, თეორიებს, ნიშანთა სხვადასხვა სისტემებს (ბუნებრივი, ხელოვნური) და სულიერი კულტურის სხვა ფენომენებს.

სისტემები ასევე განსხვავდებიან შიდა კავშირების სიძლიერითა და სტაბილურობით, სტრუქტურული ორგანიზაციის სირთულით, გარემოსთან ურთიერთობის ბუნებით (ღია და დახურული). თანმიმდევრულობის, როგორც არსების უმნიშვნელოვანესი თვისების შესწავლას ახორციელებენ კიბერნეტიკა, ლინგვისტიკა, სინერგეტიკა, ეკონომიკა, სოციოლოგია და სხვა მეცნიერებები. სისტემური მიდგომა - მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მიმართულება თანამედროვე მეცნიერებასა და პრაქტიკაში.

მხოლობითი - განსაკუთრებული - უნივერსალური.კატეგორიები ახასიათებს ობიექტური სამყაროს სხვადასხვა კავშირებს და მისი შემეცნების ეტაპებს. ერთიანობანიშნავს საგნის ან ფენომენის უნიკალურობას. მაგალითად, ფოთლების ნაკრებიდან ორი აბსოლუტურად იდენტური ვერ მოიძებნა. უნიკალურობის უმაღლესი ხარისხი არის უნიკალურობა(ნამუშევარი, ადამიანის პიროვნება და ა.შ.)

ამავდროულად, ობიექტები ასევე შეიცავს ზოგიერთ საერთო მახასიათებელს, თვისებებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს მათ გაერთიანდნენ კლასებად, გვარებად, სახეობებად. ანუ რეალობასაც ახასიათებს საზოგადოება(უნივერსალურობა). ობიექტი, აღებული თავისი კონკრეტული მთლიანობით, მოქმედებს როგორც ინდივიდისა და უნივერსალურის ერთიანობა, ე.ი. როგორ განსაკუთრებული... სინგულარული არის უნივერსალის არსებობის ფორმა რეალობაში; განსაკუთრებული არის უნივერსალური, რეალიზებული მხოლობით.

ნაწილი არის მთელი.კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტთა მთლიანობასა და ობიექტურ კავშირს შორის, რომელიც აერთიანებს მათ და მოქმედებს როგორც ახალი თვისებებისა და ნიმუშების საფუძველი. როგორც მთლიანიკავშირი ობიექტებს შორის, რომლებიც მისია ნაწილებად... მთელი არ არის შემცირებული მისი შემადგენელი ნაწილების უბრალო ჯამზე, რადგან ის წარმოშობს ახალ თვისებებსა და თვისებებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ ცალკეული ნაწილები.

ატომები, კრისტალები, პლანეტარული სისტემები, გალაქტიკები და ა.შ მოქმედებს როგორც არაორგანული მთლიანობა. ცოცხალ ბუნებაში მთლიანობა აქვთ ორგანიზმებს, სოციალურ თემებს და ა.შ. ცოცხალ ბუნებაში მთლიანს ახასიათებს ორგანული, ე.ი. არა მხოლოდ განაპირობებს ახალი თვისებების გაჩენას, არამედ შეუძლებელს ხდის მისი ნაწილების ცალკე არსებობას. მაგალითად, ხელი, როგორც ადამიანის სხეულის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რომელიც ასრულებს ყველაზე რთულ ოპერაციებსა და მოქმედებებს, ინდივიდუალურად წარმოადგენს მხოლოდ მკვდარ სხეულს.

ფორმა – შინაარსი.კატეგორიები, რომლებიც უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა ფილოსოფიაში. ქვეშ შინაარსიგასაგებია სხვადასხვა ელემენტების ნაკრები, რომლებიც განსაზღვრავენ ობიექტების თვისებებსა და ფუნქციებს. სურათის შინაარსი არის მხატვრული გამოსახულების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ თემას, სამომხმარებლო თანამშრომლობას - ურთიერთობას კოოპერატიულ საზოგადოებებს, საწარმოებსა და ორგანიზაციებს შორის.

Ფორმაარის შინაარსის გარკვეული ორგანიზაცია. თითოეული ობიექტი შედარებით სტაბილურია, აქვს გარკვეული სტრუქტურა. ფორმა ახასიათებს ამ შინაგან სტრუქტურას, რომელიც თავის გამოხატვას პოულობს გარე გარეგნობაში, ობიექტის გარეგნულ ორგანიზაციაში. როგორც ობიექტის სტრუქტურა, ფორმა არის რაღაც შიდა, მაგრამ როგორც მოცემული საგნის შინაარსის მიმართება სხვათა შინაარსთან - გარე.

ფორმა და შინაარსი მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან. ასე რომ, ა.სმიტის ეკონომიკური თეორიის შინაარსს წარმოადგენდა იმ დროს ინგლისში არსებული სპეციფიკური ეკონომიკური ურთიერთობები. მაგრამ მასალის გარკვეული ორგანიზაცია წარმოადგენს ამ თეორიის ფორმას. ფორმისა და შინაარსის ერთიანობაზე ხაზგასმით, ჰეგელი „ილიადაზე“ წერდა, რომ მისი შინაარსი „ტროას ომია, ან, მით უმეტეს, აქილევსის რისხვა“, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის, რადგან თავად პოემას განაპირობებს მისი პოეტური ფორმა. .

წამყვანი მხარე შინაარსია, ფორმა კი გავლენას ახდენს, ზღუდავს ან პირიქით, ხელს უწყობს მის განვითარებას. ამ მხარეების გათვალისწინება პრაქტიკაში ძალზე მნიშვნელოვანია. საბანკო საქმიანობის შინაარსი რაც უფრო წარმატებულია, მით უფრო სრულყოფილია მისი ორგანიზაცია, ე.ი. ფორმა, რომელიც აკმაყოფილებს დროის პირობებსა და მოთხოვნებს.

განვიხილოთ სისტემების განვითარებასა და დეტერმინაციასთან (თვითგამორკვევა) დაკავშირებული დიალექტიკური კატეგორიები.

დეტერმინიზმი(lat.determinare- მე განვსაზღვრავ) - ფილოსოფიური დოქტრინაუნივერსალური ობიექტური რეგულარული კავშირის, ყველა ფენომენის მიზეზობრიობის შესახებ. ინდეტერმინიზმიპირიქით, ის უარყოფს, რომ მიზეზობრიობა უნივერსალურია.

მიზეზი - შედეგი.მიზეზობრიობის არსის გამომხატველი კატეგორიები. სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკის შედეგად თანდათან გაჩნდა იმის გაგება, რომ ფენომენი, რომელიც წარმოშობს ან ცვლის სხვას, მოქმედებს როგორც მიზეზიდა მეორე მსგავსია შედეგი... ამ ფენომენების ურთიერთ გადასვლა ქმნის მიზეზ-შედეგობრივ ჯაჭვებს, რომლებსაც არც დასაწყისი აქვთ და არც დასასრული. აბსოლუტურად „პირველი“ ან „ბოლო“ მიზეზის განსაზღვრის ნებისმიერი მცდელობა იწვევს „უმიზეზის“ აღიარებას. ზებუნებრივი ძალები... მიზეზობრიობის ჯაჭვის ფიზიკური მნიშვნელობა არის მატერიის, ენერგიის, ინფორმაციის ერთი ფენომენიდან (მიზეზიდან) მეორეზე (შედეგზე) გადატანა.

არსებობს მრავალფეროვანი მიზეზობრივი კავშირი, რომლებიც განსხვავდება როგორც შედეგებით, ასევე გამოვლინების ფორმებით. მიზეზობრივ კავშირებს შეიძლება ჰქონდეთ საპირისპირო ხასიათიც - ურთიერთქმედება. კომუნიკაციის ასეთი სახეები ფართოდ არის გავრცელებული სოციალურ სისტემებში (მენეჯმენტი, განათლება, პოლიტიკა და ა.შ.). მიზეზობრივი კავშირი რეალიზდება მხოლოდ გარკვეულის თანდასწრებით პირობები... პირობები თავისთავად არ შეიძლება გამოიწვიოს შედეგი, მაგრამ მაინც აუცილებელია მისი განსახორციელებლად. ასე რომ, ეკონომიკური რეფორმების წარმატებით განხორციელებისთვის საჭიროა გარკვეული სოციალურ-პოლიტიკური პირობები (თანხმობა საზოგადოებაში, ამ უკანასკნელის მიერ განხორციელებული საქმიანობის მიზნებისა და ამოცანების მკაფიო გააზრება და ა.შ.).

გამომწვევი მიზეზი შემთხვევა, რომელიც არის გარეგანი იმპულსი, „უკანასკნელი წვეთი“, „სტარტერი“, რომელიც იწვევს მიყენების მექანიზმს. მაგალითად, პირველი მსოფლიო ომის საბაბი იყო ავსტრიელი მემკვიდრის მკვლელობა. მიზეზი მიზეზთან მიმართებაში შემთხვევითი ხასიათისაა („მიზეზი იქნებოდა, მაგრამ იქნებოდა მიზეზი“). კლასიკური ფიზიკა გამომდინარეობდა მიზეზობრიობის მექანიკური გაგებიდან.

ითვლებოდა, რომ ობიექტებს შორის ურთიერთობები რაოდენობრივი თვალსაზრისით მკაცრად ცალსახაა (ლაპლასის დეტერმინიზმი). თუმცა, კვანტური მექანიკის გაჩენამ გააფართოვა მიზეზობრიობის გაგება, რომელიც შეიძლება იყოს შემთხვევითი და ალბათური (სტატისტიკური კანონზომიერება). ამ მხრივ, დეტერმინიზმის ანალიზში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის დიალექტიკის ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა აუცილებლობა - შანსი, შესაძლებლობა - რეალობა, კანონზომიერება და სხვა.

აუცილებლობა უბედური შემთხვევაა.მატერიალური სამყაროს ორი ტიპის ობიექტური კავშირის გამოხატული ფილოსოფიური კატეგორიები. აუცილებლობა მომდინარეობს ფენომენის შინაგანი არსიდან. საჭიროებაარის შინაგანი, არსებითი კავშირი ფენომენებს შორის. ეს არის ის, რაც აუცილებლად უნდა მოხდეს ამ პირობებში. უბედური შემთხვევაარის უმნიშვნელო კავშირი ფენომენებს შორის. ამ პირობებში შეიძლება იყოს თუ არა, შეიძლება ასე თუ ისე მოხდეს.ავარიას მრავალი შესაძლო შედეგი ახასიათებს.

მაგალითად, წიპწაში ბარდას რაოდენობა, თვალების ფერი, ალტერნატიული „თავ-კუდები“ და ა.შ. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ შემთხვევითობა ობიექტურია და ყოველთვის აქვს თავისი მიზეზი. მათემატიკის განყოფილება ეხება შემთხვევითი ფენომენების რაოდენობრივ ანალიზს - ალბათობის თეორია... თუ მოვლენა არასოდეს მოხდება, მაშინ მისი ალბათობა არის 0. თუ ეს აუცილებლად მოხდება, მაშინ ალბათობა არის 1. ყველა შემთხვევით მოვლენას ახასიათებს ალბათობა 0-დან 1-მდე. ალბათობის ცნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული კონცეფციასთან. გაურკვევლობები.

როდესაც გაურკვევლობის ხარისხი არის 0, ალბათობა არის 1. როდესაც გაურკვევლობის ხარისხი არის უსასრულობა, ალბათობა არის 0. აუცილებელი და შემთხვევითი ფარდობითია და გარკვეულ პირობებში გარდაიქმნება ერთმანეთში. არსებითი და უმნიშვნელო კავშირები ობიექტებსა და ფენომენებს შორის მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, განუყოფელი ერთმანეთისგან. ამის გამო, შემთხვევითობა ავსებს აუცილებლობას, არის მისი გამოვლინების ფორმა.

შემთხვევითი და აუცილებელი ფაქტორების სწორად გათვალისწინება უაღრესად მნიშვნელოვანია პრაქტიკაში (კვლევითი სამუშაო, მენეჯმენტი, მეწარმეობა და ა.შ.).

შესაძლებლობა რეალობაა.საგნებისა და ფენომენების განვითარების ძირითადი ეტაპების გამომხატველი კატეგორიები. შესაძლებლობაპოტენციური რეალობაა. მაგალითად, Acorn არის შესაძლებლობა მუხის ხე. რეალობა არის ობიექტურად არსებული ობიექტი, როგორც გარკვეული შესაძლებლობის რეალიზაცია (მეტ-ნაკლებად სრული). ამის ძალით შესაძლებლობა და რეალობა ქმნიან დიალექტიკურ ერთობას. აუცილებელია განვასხვავოთ რეალური (კონკრეტული) და ფორმალური (აბსტრაქტული) შესაძლებლობები.

რეალურები მოიცავს შესაძლებლობებს, რომლებიც გამოხატავს ბუნებრივ, მნიშვნელოვან ტენდენციას ობიექტის განვითარებაში და პირობებს, რაც ხელს უწყობს მათ განხორციელებას. ყველა ახალგაზრდას აქვს უმაღლესი განათლების მიღების შესაძლებლობა, მაგრამ მათთვის, ვინც უნივერსიტეტში სწავლობს, ეს რეალურია. ფორმალური შესაძლებლობა ასახავს ობიექტის განვითარების უმნიშვნელო ტენდენციას. მისი განხორციელების ალბათობა შეიძლება უმნიშვნელო იყოს, მაგრამ მაინც არ არსებობს ფუნდამენტური დაბრკოლებები მის განხორციელებაში. ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება შესაძლებლობებიდან შეუძლებლობა... შეუძლებელია მუდმივი მოძრაობის მანქანის დაპროექტება, დროის ისრის საპირისპირო მოძრაობა და ა.შ.

არსი არის ფენომენი.რეალობის სხვადასხვა დონის გააზრებასთან დაკავშირებული კატეგორიები. ქვეშ არსინიშნავს საგნის ღრმა, შინაგან, არსებით, შედარებით სტაბილურ მხარეს, რომელიც განსაზღვრავს მის ბუნებას, თავისებურებათა ერთობლიობას და სხვა მახასიათებლებს. Ფენომენიარის საგნის გარეგანი, დაკვირვებადი, მოძრავი მახასიათებლები.

ფენომენი არსებითია და არსი ვლინდება.მაგრამ ეს ურთიერთდამოკიდებულება არ ნიშნავს მათ დამთხვევას, იდენტურობას. პირიქით, ფენომენი ხანდახან ამახინჯებს არსს. მზის ამოსვლა და ჩასვლა ამ უკანასკნელის მოძრაობას ჰგავს დედამიწის გარშემო. მაგრამ არსებითად პირიქითაა.

"ბუნებას უყვარს დამალვა" - ღრმად აღნიშნა ჰერაკლიტემ. სინამდვილეში, ფენომენი ყოველთვის განსხვავდება იმ ღრმა პროცესისგან, რამაც გამოიწვია იგი. მაშ, როგორ ხდება ფენომენიდან არსებაზე გადასვლა ადამიანის ცნობიერებაში? კანტი უარყოფდა ამგვარი გადასვლის შესაძლებლობას. ჰეგელმა ეს პრობლემა გადაჭრა ცნებების, ფენომენებისა და არსის პლასტიურობის, ფარდობითობის ჩვენებით, რომლებიც გამოხატავს აბსოლუტური სულის განვითარების ეტაპებს.

ფენომენებიდან არსებაზე გადასვლის რეალური შესაძლებლობა ხორციელდება ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის შედეგად, მათ შორის არსებითი კავშირების შემეცნების ფენომენების ანალიზით. შემეცნების ეს პროცესი დაუსრულებელია, მასში აქტიურად მონაწილეობენ სხვა დიალექტიკური კატეგორიებიც.

დიალექტიკის შემდგომი განხილვა დაკავშირებულია განვითარების ბუნებრივი ხასიათის ანალიზთან. „რეგულარობა“, „კანონი“ ცნებები ასახავს ობიექტურ, არსებით კავშირებს ობიექტებსა და მოვლენებს შორის, რომლებიც მიმდინარეობს დიალექტიკური ურთიერთქმედების პროცესში.

დაფარული ფენომენების განზოგადების ხარისხის მიხედვით კანონები იყოფა:

1. სპეციფიკური, ან კერძო;

2. დიდი ჯგუფებისთვის საერთო ფენომენები;

3. უნივერსალური, ანუ უნივერსალური.

კერძო და ზოგად კანონებს იკვლევენ კონკრეტული მეცნიერებები, ზოგადი კი ფილოსოფიის ყურადღების ობიექტია. უნივერსალურ, უნივერსალურ კანონებს არ აქვთ სპეციფიკური ფუნქციონალური ფორმა და არ შეიძლება მათემატიკურად გამოხატული, რადგან ისინი მოქმედებენ როგორც ყოფიერების ზოგადი პრინციპები, როგორც რაღაც ზოგადი, რომელიც იმყოფება ყველა სახის კანონსა და შაბლონში.

ამრიგად, დიალექტიკის კანონები გამოხატავს უნივერსალურ, ობიექტურ, არსებით, აუცილებელ, სტაბილურ, განმეორებით კავშირებს ობიექტებს, ფენომენებსა და მთლიან სისტემებს შორის. დიალექტიკის ძირითადი კანონებია: რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივზე გადასვლა და პირიქით; დაპირისპირებათა ერთიანობა და ბრძოლა; უარყოფის უარყოფა.

რაოდენობრივი ცვლილებების თვისობრივზე და პირიქით გადასვლის კანონი ავლენს რაოდენობრივი და თვისებრივი ცვლილებების დიალექტიკას, განვითარების ყველაზე ზოგად მექანიზმს.

ცნობილია, რომ შემეცნება იწყება გარკვეული ობიექტის რეალობის უსასრულო მრავალფეროვნებისგან განცალკევებით. გამოკვლეული ობიექტი შეზღუდულია სივრცე-დროით, რაოდენობრივი და ხარისხობრივი საზღვრებით. სივრცისა და დროის საკითხი ადრე განიხილებოდა / იხ. თემა 12 /. ქვეშ ხარისხიანიგასაგებია ობიექტის განუყოფელი მთლიანობა, მისი განსაზღვრულობა. ობიექტი, რომელიც კარგავს ხარისხს, ხდება განსხვავებული.

რაოდენობა- ეს არის გარე, "ფორმალური" ურთიერთობა ობიექტებს შორის, "გულგრილი" მათი ხარისხის მიმართ. რაოდენობრივი მახასიათებლები განშორებულია ობიექტების თვისებრივი მხრიდან, რაც, მაგალითად, ხდება რაოდენობრივი ანალიზის პროცესში. რაოდენობა, თითქოსდა, „ათანაბრებს“ ცალკეული ობიექტების თვისებებს და ამით წარმოგვიდგენს სხვადასხვა საგნების მათემატიკური, ფორმალური დამუშავების შესაძლებლობას.

ხარისხი განისაზღვრება მთლიანობით თვისებები... თვისება გაგებულია, როგორც ობიექტის ხარისხი, რომელიც ვლინდება სხვა ობიექტთან მიმართებაში. მიუხედავად მათი საპირისპიროებისა, რაოდენობა და ხარისხი განუყოფლად არის დაკავშირებული. ეს კავშირი ფილოსოფიაში ცნების მეშვეობით არის გაგებული ზომები.ღონისძიების კონცეფცია ასევე გვხვდება ჩვეულებრივ გამოყენებაში.

ასე, მაგალითად, საუბარია „პროპორციის გრძნობაზე“, რომელიც ახასიათებს ადამიანის ქცევას, მის ქმედებებს, მანერებს, გემოვნებას და ა.შ. ღონისძიება განსაზღვრავს საზღვრებს, „ჩარჩოებს“, რომლის მიღმაც რაოდენობის ცვლილება იწვევს ობიექტის ხარისხის ცვლილებას. ასე, მაგალითად, წყლის არსებობის საზღვრები ნულიდან ას გრადუსამდეა. ამ პარამეტრების გადალახვა იწვევს წყლის მთლიან ცვლილებას (ყინული ან ორთქლი).

რაოდენობრივი ცვლილებები ხდება თანდათანობით, თანმიმდევრულად, გამუდმებით, მაღალი ხარისხი - უწყვეტად, სპაზმურად... განვითარების პროცესში ვლინდება ორი სახის ნახტომი: წერტილის ცვლილება დროში და როგორც გარკვეული ხანგრძლივობა. ნახტომი შეიძლება გაგრძელდეს მიკროპროცესებში წამის მემილიარდედი და მილიარდობით წელი კოსმოსურ პროცესებში.

Მთავარი დამახასიათებელი ნიშანიმკვეთრი ცვლილება არის ძველი ხარისხის გაქრობა და ახლის გაჩენა. რეალობის რაოდენობრივ და ხარისხობრივ ანალიზს დიდი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის გაურბის „ცუდი უსასრულობის“ ეფექტს, უზრუნველყოფს განვითარების პროცესების ყოვლისმომცველ განხილვას.

კანონი "ერთიანობისა და დაპირისპირების ბრძოლისა"გამოხატავს პოლარული საპირისპირო თვისებების, ფუნქციების, განუყოფელი ობიექტის მხარეების ურთიერთქმედებას, ავლენს მოძრაობის წყაროს, მატერიალური და სულიერი სამყაროს განვითარებას.

წინააღმდეგობის ცნება განვითარდა ევროპული ფილოსოფიის ისტორიაში უძველესი დროიდან. წინააღმდეგობის პირდაპირი მნიშვნელობა მდგომარეობს განცხადებების მკვეთრ შეუსაბამობაში რომელიმე საგანზე. მაგალითად, ლოგიკაში დაუშვებელია ორი ურთიერთგამომრიცხავი განცხადება ერთ საგანთან დაკავშირებით: „ეს ცხრილი მრგვალია“; "ეს მაგიდა არ არის მრგვალი"; „ეს ეკონომიკა ბაზარზე ორიენტირებულია“; „ეს ეკონომიკა არ არის ორიენტირებული ბაზარზე.

ერთის და მეორის ერთდროული განცხადება (ა და არა-ა) ლოგიკაში განიხილება, როგორც აუცილებლად მცდარი, მოწმობს აზროვნების შეცდომაზე. არისტოტელეს დროიდან ფორმალური ლოგიკაში წინააღმდეგობების აკრძალვა არსებობდა. აქსიომატურია ადამიანის განცხადებების თანმიმდევრულობის მოთხოვნა, აზროვნება ზეპირი და წერილობითი ფორმით.

მაგრამ სხვა რამ ასევე ცნობილია - ლოგიკურად სწორი განცხადებები ბუნების, საზოგადოების, აზროვნების შესახებ ავლენს წინააღმდეგობებს, რომლებიც თანდაყოლილია განხილვის ობიექტებში. ეს, მაგალითად, მოიცავს ჰერაკლიტეს საპირისპიროებს, ზენონის აპორიას / იხ. თემა 3 /, კანტის ანტინომიები, ჰეგელის წინააღმდეგობები / იხ. თემა 8 /. ეს წინააღმდეგობები, რომლებიც გამოვლინდა ფორმალური ლოგიკური განცხადებების დახმარებით, შეიძლება იყოს გაგებული და გაგებული მხოლოდ საფუძველზე. დიალექტიკური აზროვნება, დიალექტიკური ლოგიკა.

სამყარო წინააღმდეგობრივია და ეს ორი ობიექტის უმარტივეს შედარებაშიც კი გამოიხატება. როდესაც ვსაუბრობთ მათ მსგავსებაზე, მსგავსებაზე, მაშინ ამავე დროს ვგულისხმობთ მათ განსხვავებას. თითოეული ნივთი ერთდროულად მეორის იდენტურია და მისგან განსხვავებული, ე.ი. შეიცავს იდენტობისა და განსხვავების ერთიანობას. მაგრამ შედარების მიუხედავად, ყოველი ნივთი ან ობიექტი თავისთავად შეიცავს წინააღმდეგობებს. ასე რომ, ცოცხალი არსება არ არის საკუთარი თავის იდენტური დროის ყოველ მომენტში, ვინაიდან სხეულში მუდმივი ცვლილებები ხდება, რაც მას სიკვდილამდე, სიკვდილამდე მიჰყავს.

არაორგანულ, უსულო ბუნებაში, თითოეული ობიექტი ასევე წინააღმდეგობრივია იმის გამო, რომ იგი, როგორც იქნა, სხვა ობიექტის განვითარების დასაწყისია, რადგან მისი არსებობა შეზღუდულია გარკვეული სივრცე-დროის საზღვრებით. ყველაფერი რაც ითქვა ნიშნავს, რომ ყველა ობიექტი წინააღმდეგობრივია, რადგან ისინი შეიცავს დაპირისპირეთა ერთიანობა... უფრო მეტიც, ეს დაპირისპირებები ობიექტურია, გამოხატავს საპირისპირო მხარეებს, თვისებებს, განვითარების ტენდენციებს, ურთიერთდაპირისპირებულნი არიან, ურთიერთდამოკიდებულნი არიან, მათი კავშირი ურთიერთშეღწევადია.

წინააღმდეგობის კიდევ ერთი, განუყოფელი მხარეა საპირისპიროების ორმხრივი უარყოფა... ისინი ურთიერთგამორიცხვის, ურთიერთ მოგერიების მდგომარეობაში არიან. ეს მომენტი თავის გამოხატვას პოულობს დაპირისპირებულთა ბრძოლის კონცეფციაში. ბუნებაში, საზოგადოებაში, აზროვნებაში „ბრძოლის“ კონკრეტული ფორმები მრავალფეროვანია და მნიშვნელოვნად განსხვავდება (კლასობრივი ბრძოლა, მეცნიერულ კამათში განსხვავებული აზრის შეჯახება, პლანეტების მოგერიება და მიზიდულობა, მიკრონაწილაკების ურთიერთქმედება, ბრძოლა ბუნებაში გადარჩენისთვის და ა.შ.). ერთობა ატარებს ნათესავიხასიათი, ბრძოლა - აბსოლუტური.

თავად ობიექტების მსგავსად, მათში არსებული წინააღმდეგობები წარმოიქმნება, ვითარდება და ქრება (იხსნება).

პირობითად შეიძლება გამოიყოს წინააღმდეგობების განვითარების შემდეგი ეტაპები:

სუბიექტის შიგნით დაპირისპირებული ტენდენციების უშუალო ერთიანობა;

განსხვავება, როგორც წინააღმდეგობის მხარეების თანდათანობითი გამოყოფა;

წინააღმდეგობის მხარეების, როგორც დაპირისპირების, პოლარიზაცია;

უკიდურესი სიმკვეთრე, ბრძოლა და წინააღმდეგობების გადაწყვეტა.

დაპირისპირეთა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი ავლენს ობიექტური სამყაროსა და ცოდნის თვითმოძრაობისა და განვითარების წყაროს.

უარყოფის უარყოფის კანონიგანიხილავს განვითარების ისეთ არსებით ასპექტებს, როგორიცაა განვითარების ციკლური, პროგრესირებადი ხასიათი. უარყოფა თავდაპირველად განიხილებოდა როგორც შემეცნებითი აქტივობის, აზროვნების, დიალოგის ერთ-ერთ აუცილებელ ელემენტად. მაგრამ შემდეგ, ყოფიერებისა და აზროვნების იდენტურობის შესაბამისად, ჰეგელმა იგი ყოფიერების სხვა ასპექტებზე გადაიტანა.

როგორია უარყოფის მეტაფიზიკური და დიალექტიკური გაგების განვითარება. მეტაფიზიკური აზროვნება უარყოფას განიხილავდა, როგორც უფსკრული სხვადასხვა ეტაპებს შორის, ხოლო დიალექტიკური გაგება გულისხმობს კავშირს განვითარების სხვადასხვა საფეხურს შორის.

1. განადგურების აღიარება, ძველის დაძლევა.

2. პირველის შენახვა, შენარჩუნება უწყვეტობის სახით.

3. ახლის ფორმირება, თითქოს წინა პერიოდის განმეორებით, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე.

ასე რომ, ეკონომიკის განვითარება ეფუძნება აუცილებელ წინაპირობებს, წინა პერიოდში წარმოშობილ პირობებს. ახალი ეკონომიკური ფორმების გაჩენა დაკავშირებულია არა მხოლოდ ძველის, მოძველებულის განადგურებასთან, არამედ შემდგომი განვითარებისთვის საჭირო ყველაფრის უწყვეტობით შენარჩუნებასთან. სპირალი გამოიყენება როგორც დიალექტიკური სინთეზის კანონის გრაფიკული გამოსახულება, რომელიც თავის დიზაინში აერთიანებს ციკლურობას (წრე) და პროგრესულობას (სწორი ხაზი).

განმეორების აბსოლუტიზაცია დამახასიათებელია განვითარების ძველი ბერძნული კონცეფციისთვის, შუა საუკუნეებში ჭარბობდა განვითარების, როგორც წინსვლის, სწორხაზოვანი, შეუქცევადი მოძრაობის შეხედულება. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სპირალი მხოლოდ პირობითი გამოსახულებაა, მაგრამ სინამდვილეში განვითარებამ შეიძლება სრულიად განსხვავებული სახე მიიღოს („ზრდის ეტაპები“, „ზრდის ფაზები“, „განვითარების ტალღები“ და ა.შ.)

უარყოფის უარყოფის კანონი ახასიათებს განვითარების მიმართულებას, შეუქცევადობას ქვედა საფეხურებიდან უფრო მაღალზე.

დიალექტიკის სხვადასხვა „მოდელების“ მოკლე აღწერა.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფილოსოფიის განვითარებამ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში შექმნა განვითარების ახალი კონცეფციების გაჩენის წინაპირობები.

ინგლისელმა ფილოსოფოსმა გ.სპენსერმა შეიმუშავა და დაასაბუთა უნივერსალური და თანდათანობითი თეორია. ევოლუციაყველა ბუნების. ბუნებაში ცვლილებები ხდება შეუმჩნეველი გრადაციებით, მოძრაობის მიმართულების მექანიკური კანონების შესაბამისად, მინიმალური წინააღმდეგობის ხაზის გასწვრივ. სპენსერი ამტკიცებდა ბრტყელ ევოლუციონიზმს (გრადუალიზმი), როგორც სამყაროს ზოგად გაგებას.

დასავლურ ევროპულ ფილოსოფიაში კიდევ ერთი კონცეფციის გულში ე.წ "კრეატიული ევოლუციონიზმი"აცხადებენ განვითარების „ასაფეთქებელ“ ბუნებას. უფრო მეტიც, ნახტომი თავისთავად დაკავშირებულია შინაგან საქმიანობასთან "შემოქმედებითი ძალა"... ევოლუციის სხვადასხვა დონე შეუქცევადია ერთმანეთთან და მათი წინასწარმეტყველება შეუძლებელია რაიმე საწყისი თვისებისა და თვისებების საფუძველზე. ასეთი მიდგომის მაგალითია ლ. მორგანის, ა. ბერგსონის შეხედულებები / იხ. თემა 9 /.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მოყოლებული, განვითარების სხვადასხვა კონცეფცია დაკავშირებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებასთან ( განვითარების მეცნიერული კონცეფციები). ამ კონცეფციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელია ჩარლზ დარვინი. მის თეორიას არ გააჩნდა ფილოსოფიური სტატუსი, მაგრამ განვითარების ზოგად მეთოდოლოგიურ პრინციპად განხილვით, მას ინტერდისციპლინარული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადიკალური გავლენა მოახდინა ცოდნის სხვადასხვა დარგის განვითარებაზე.

XX საუკუნეში განვითარების სპონტანურად დიალექტიკური კონცეფცია გრძელდება J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. მენდელეევი. 60-იან წლებში ჩვენს ქვეყანაში სისტემების შესწავლა და მათი განვითარება განხორციელდა ა.ა. ლიაპუნოვა, იუ.ა. ურმანცევი და სხვები.

ზემოაღნიშნულთან ერთად არსებობს განვითარების ანთროპოლოგიური მოდელიც. მისი ავტორები აკრიტიკებენ მეცნიერიზმს, შეუძლებლად თვლიან ადამიანური სამყაროს არსის შეცნობას ცნობიერების მხოლოდ რაციონალური ფორმების, „გაანგარიშების“ დახმარებით. ეს ეგზისტენციალიზმის დამახასიათებელია. ჯ.პ. სარტრი, მ. ჰაიდეგერი ხაზს უსვამს „ანალიტიკური გონების“ შეზღუდვებს და განიხილავს დიალექტიკას ადამიანის არსებობის ისეთ განზომილებებთან დაკავშირებით, როგორიცაა მიზანი, არჩევანი, პროექტი, თავისუფლება, ბუნებრიობა და სხვა. დიალექტიკა მხოლოდ ადამიანებს შორის ურთიერთობაში ვლინდება და მხოლოდ ასე შეიძლება მისი გაგება.

რუსულ ფილოსოფიაში განვითარდა ყოვლადერთიანობის ორიგინალური დიალექტიკა, რომლის ავტორი იყო გამოჩენილი რუსი მოაზროვნე ვ. სოლოვიევი / სმ. თემა 10 /. დიალექტიკის ერთ-ერთი თანამედროვე კონცეფციის თვალსაჩინო წარმომადგენელია ფრანგი ფილოსოფოსი რაიმონდ არონი (1905-1988). დიალექტიკის ამ მოდელის ძირითადი მახასიათებლები ყველაზე სრულად იყო გამოხატული მის წიგნში „იმედგაცრუება მიმდინარეობს. აწმყოს დიალექტიკის მონახაზი ”, რომლის პირველი გამოცემა გამოიცა 1969 წელს. ავტორი იკვლევს „ინდუსტრიული საზოგადოების“ ისტორიული ფორმირების დიალექტიკას.

სოციალური განვითარების დიალექტიკა, ავტორი ამტკიცებს, არის ის, რომ რაც უფრო მეტად ეუფლება საზოგადოება „ბუნებრივ გარემოს“ ტექნოლოგიების საშუალებით, მით უფრო მცირდება მისი ძალა „საკუთარი გარემოზე“. ეს წინააღმდეგობა მდგომარეობს თვით პროგრესის კონცეფციაში და რ. არონის წინაშე წარმოდგენილია როგორც „უკანასკნელი ანტინომია. თანამედროვე საზოგადოება, ისტორიული ცნობიერებაცივილიზაცია, ანტინომია, რომლის მომენტები სამი დიალექტიკაა: თანასწორობის დიალექტიკა, სოციალიზაციის დიალექტიკა, უნივერსალიზაციის დიალექტიკა”/ დაწვრილებით იხილეთ თემა 18 /.

კონკრეტული სამეცნიერო კვლევა ამდიდრებს ევოლუციურ თეორიას, წარმოშობს ახალ, არატრადიციულ იდეებს განვითარების შესახებ. ეს სრულად ეხება ჩვენი დროის ერთ-ერთი გამოჩენილი მეცნიერის I.R. პრიგოჟინმა 1977 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია ქიმიური პროცესების არათანაბარი თერმოდინამიკის შესახებ მუშაობისთვის. წინა მასალაში /თემა 9/, მისი კონცეფციის ძირითადი იდეები ე.წ სინერგეტიკა... აქ ძირითადად გავამახვილებთ ყურადღებას სისტემების განვითარების, თვითორგანიზების პრობლემებზე.

თანმიმდევრულობის წინა კვლევები თვითორგანიზაციის თვალსაზრისით ძირითადად ეხებოდა საკმარისად მაღალი დონის მატერიალურ სისტემებს (დახურული სისტემები): ბიოლოგიური, სოციალური, ტექნიკური და ა.შ. მსოფლიოს შესწავლისას ტრადიციული მეცნიერება დახურული სისტემებიდან გამომდინარეობდა, ძირითადი ყურადღება ეთმობოდა ერთგვაროვნებას, წესრიგსა და სტაბილურობას. სინერგეტიკა, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, გულისხმობს თვითორგანიზაციის პრობლემის გადაჭრას უსულო ბუნებაში. ბუნებრივი პროცესები ფუნდამენტურად არაბალანსირებული და არაწრფივია. მეცნიერთა ყურადღება გამახვილებულია უწესრიგობაზე, ღია სისტემებში არაწრფივი ურთიერთობების არასტაბილურობაზე.

ღია სისტემების შესწავლა მათი არაწრფივიობით მივყავართ დასკვნამდე, რომ სისტემის ევოლუციის მიმართულება, ისევე როგორც დროის მიმართულება, წინასწარ არ არის განსაზღვრული გარედან. თვითგანვითარება, ამბობს პრიგოჟინი, არის მუდმივი, არაპროგნოზირებადი „არჩევანი მოლეკულურ დონეზე“, სადაც შემთხვევითობა და არასტაბილურობა სუფევს. ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს დავძლიოთ წინააღმდეგობა კლასიკური ფიზიკის დებულებებს შორის (პროცესების ფუნდამენტური შექცევადობის აღიარებით) და განვითარების ბიოლოგიური, გეოლოგიური, ისტორიული შეუქცევადობის ფაქტს შორის.

სინერგეტიკის იდეები საშუალებას გვაძლევს ახლებურად განვიხილოთ არა მხოლოდ ბუნების მეცნიერული კონცეფცია, არამედ ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაც. სინერგიული იდეების დონეზე ღრმა კავშირია ბუნებრივსა და ადამიანურს შორის, ბუნებასა და კულტურას შორის. რაც უფრო ღრმად არის აღწერილი სამყაროს შინაგანი ევოლუციური პროცესები, მით უფრო ნათელი ხდება ადამიანისა და ბუნების, ისტორიული, ადამიანური და მატერიალური, ბუნებრივი, სამეცნიერო და ეთიკურ ღირებულებებს შორის ერთიანობა.

ადამიანის საზოგადოება, როგორც სისტემა ბევრს ექვემდებარება ბიფურკაციები, ე.ი. ფეთქებადი ცვლილებები იწვევს არაპროგნოზირებად შედეგებს. ამის მაგალითია კულტურების სიმრავლე, რომელიც განვითარდა ისტორიული დროის შედარებით მოკლე პერიოდში. სოციალური სისტემის სირთულე მას უკიდურესად მგრძნობიარეს ხდის რყევები, ე.ი. გადახრები საშუალო, წონასწორობის მდგომარეობიდან.

ამ სიტუაციის ფონზე შედარებით მცირე სოციალური ჯგუფების და თუნდაც ინდივიდების აქტივობა აზრს მოკლებული არ არის და გარკვეულ პირობებში შეუძლია გადამწყვეტი როლი ითამაშოს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური საქმიანობის მნიშვნელობაზე, მის პასუხისმგებლობაზე, ბიზნესზე, პოლიტიკურ, სოციალურ საქმიანობაზე, მნიშვნელობაზე, ღირებულებებზე, ცხოვრებისეულ პრინციპებზე. აუცილებელია უარი თქვას პიროვნების თვისებების შეფასებისას მხოლოდ საშუალო, სტატისტიკური მონაცემებისგან.

"ადამიანური სამყაროს", როგორც სისტემის ბედი გარკვეულ პირობებში პირდაპირ და პირდაპირ დამოკიდებულია "ბოლო წვეთზე", "ბოლო სიტყვაზე", "ბოლო მოქმედებაზე". პრიგოჟინის კონცეფცია განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს იმის გამო, რომ იგი ყურადღებას ამახვილებს განვითარების ისეთ თვისებებზე, რომლებიც განსაკუთრებით თანდაყოლილია თანამედროვე სოციალურ რეალობაში: უთანასწორობა, არასტაბილურობა, არაწრფივი ურთიერთობების მრავალფეროვნება, რომლებშიც შეყვანის „მცირე სიგნალმა“ შეიძლება გამოიწვიოს თვითნებობა. "ძლიერი სიგნალი" გასასვლელში.

სინერგეტიკის თვალსაზრისით, ერთხელ და სამუდამოდ უნდა უარი თქვას „რკინაბეტონის“ ნდობაზე განვითარების „მოცემული“ კანონების არსებობაზე, რომლის მიხედვითაც, რკინიგზის განრიგის მაგალითზე, შეიძლება წინასწარ განსაზღვრულ დროს. ისტორიული ტრასის საჭირო „სადგური“. ისტორიული ტრაექტორია არ არის ერთხაზოვანი და მრავალი თვალსაზრისით გაურკვეველია. არა ბრმა ნდობა, არამედ გონივრული ოპტიმიზმი უნდა იყოს ისტორიის დიდ გზაზე მყოფი მოგზაურის შინაგანი მდგომარეობა.

დასკვნები არაბალანსირებული არაწრფივი პროცესების უნივერსალურობის შესახებ, რომლებზეც მიდიან სინერგეტიკის მხარდამჭერები, ამ უკანასკნელს ანიჭებს ზოგადი მეთოდოლოგიური დისციპლინის სტატუსს, რომელიც შედარებულია სისტემების ზოგად თეორიასთან, თანაბრად გამოიყენება ცხოველური და უსულო ბუნების განვითარებისთვის.

რა თქმა უნდა, ჩამოთვლილი „დიალექტიკის მოდელები“ ​​არავითარ შემთხვევაში არ ამოწურავს მათ მრავალფეროვნებას. დიალექტიკის ინტერპრეტაციების სიმრავლე გამომდინარეობს განვითარების ფენომენის სირთულის, მრავალმხრივისაგან, რომელიც სხვადასხვაგვარად ვლინდება ბუნებაში, საზოგადოებაში და შემეცნებაში. დიალექტიკის მომავალი დაკავშირებულია მრავალი ცნების სინთეზის განხორციელებასთან სხვადასხვა სკოლისა და მიმართულების განვითარებისთვის.

უკვე ორნახევარი ათასი წლის წინ, ფილოსოფიასთან ერთად, დაიბადა ადრეული დიალექტიკა.

დიალექტიკა ფილოსოფიაში არის თეორია კანონებისა და განვითარების შესახებ, რაც არის, რაც ურთიერთდაკავშირებულია. მისი თქმით, სამყაროში ყველაფერს აქვს შინაგანი წინააღმდეგობები, რაც ხდება განვითარების მთავარი მამოძრავებელი ძალა.

პირველი ფილოსოფოსები, სანამ თავად კონცეფცია ჩამოყალიბდებოდა, უკვე იყენებდნენ დიალექტიკას მატერიის, საზოგადოებისა და ადამიანის სულის ბუნების ასახსნელად.

ითვლება, რომ მან პირველმა გამოიყენა ტერმინი „დიალექტიკა“. ამ კონცეფციით მან დაასახელა დიალოგისა და დებატების წარმართვის უნარი, რომელშიც განიხილება პრობლემა და მისი გადაჭრის გზები ეძებს დიამეტრულ მოსაზრებებს. სოკრატეს, პლატონის მოწაფე, დიალექტიკური აზროვნება განისაზღვრა შემეცნების მეთოდის უმაღლეს ფორმად.

სოფისტებმა გამოიყენეს ეს კონცეფცია, როგორც ინტელექტის დახმარებით ფულის შოვნის საშუალება. და შუა საუკუნეებში და მოგვიანებით, მე-18 საუკუნემდე, ეს ტერმინი ესმოდა, როგორც ჩვეულებრივი ლოგიკა, რომელსაც ასწავლიდნენ სკოლაში.

ის არ ცნობდა დიალექტიკას ფილოსოფიის ნაწილად და უწოდა მას მოჩვენებითი, რადგან ეს დოქტრინა არ იყო დაფუძნებული გამოცდილებაზე, არამედ მეტაფიზიკური იყო.

დიალექტიკის თემა თავის თანამედროვე მნიშვნელობაპირველად ჰეგელი თავის ნაწერებში შეეხო. მან მას უწოდა უნარი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ იპოვოთ საპირისპიროები თავად რეალობაში. XX საუკუნეში მარქსიზმის მიმდევრები ცდილობდნენ ამ თეორიის საფუძველზე განევითარებინათ თავიანთი სწავლება.

ანტიკურობის პერიოდი

"დიალექტიკის" ცნება გაჩნდა ანტიკურ ხანაში. თავდაპირველად, ეს იყო სპონტანური.

ჰერაკლიტემ ყველაზე სრულყოფილად ახსნა ფილოსოფიის დიალექტიზაციის არსი. მისი ნამუშევრების მიხედვით, მსოფლიოში განუწყვეტლივ მიმდინარეობს გარეგნობისა და გაქრობის მარადიული პროცესი. მის შემდეგ, ძველი საბერძნეთის სხვა ბრძენები თავიანთ ნაშრომებში აღიქვამდნენ რეალობას, როგორც ცვალებადი სტრუქტურას, რომელიც აერთიანებს დაპირისპირებებს.

კლასიკური პერიოდის ფილოსოფიის დიალექტიკური ბუნება შედგებოდა ყველაფრის მარადიული მოძრაობის იდეის გაერთიანებაში, მაგრამ კოსმოსის, როგორც ერთიანი მთლიანობის წარმოდგენაში, რომელიც ისვენებს.

სოკრატემ ბევრი რამ გააკეთა დიალექტიკის განვითარებისთვის. ინტელექტუალური დებატების მისმა მეთოდმა, როგორც ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე, გავლენა მოახდინა მთელ შემდეგზე უძველესი ფილოსოფია.

პლატონმა განავითარა თავისი მასწავლებლის აზრი, არა მხოლოდ აწარმოებდა ჭეშმარიტების ძიებას კითხვებისა და მოხსენებების დახმარებით, არამედ აერთიანებდა ურთიერთსაწინააღმდეგო ინფორმაციას დავის საგნის შესახებ ერთ მთლიანობაში. პლატონმა თავისი ნამუშევრები დიალოგების სახით შექმნა.

არისტოტელემ აიღო პლატონის იდეები, დაამატა მათ მოძღვრება იდეოლოგიური პოტენციალისა და ენერგიის შესახებ. შედეგად, რეალური კოსმოსის შეცნობის გზა წარმოიშვა ყველა მოძრავი ნივთის განზოგადებით თავად რეალობის მოძრაობაში.

ტრადიციული ჩინური ფილოსოფია

თავად ფილოსოფიასთან ერთად წარმოიშვა დიალექტიკის საკითხი. ეს თითქმის ერთდროულად მოხდა ხმელთაშუა ზღვის, ჩინეთისა და ინდოეთის მიწებზე.

მოსახლეობაში გავრცელებული იყო სპონტანური დიალექტიკა. ტაოიზმის პირველმა ბრძენებმა თავიანთი მსჯელობით გამოიტანეს იდეა სამყაროში რაღაც უცვლელის არსებობის შეუძლებლობის შესახებ. ყველაფერი მოდის და მიდის, იბადება და კვდება, ჩნდება და იშლება.

ტაოისტების ფილოსოფიური კვლევა, ისევე როგორც ძველი ბერძნები, ეფუძნებოდა აზროვნების კატეგორიების დუბლირების იდეას და მათი საერთო წარმოშობის ძიებას. ანტიპოდების ბრძოლა და ერთიანობა აისახა ჩინელი ბრძენების აზროვნების ორმაგობაზე. ისინი ეძებდნენ განუყოფელ საწყისს სხვადასხვა, ზოგჯერ ერთმანეთის საპირისპირო იდეებში, სურათებში, სიმბოლოებსა და კონცეფციებში.

ასე დაიბადა იინისა და იანის ტრადიციული სიმბოლოები: ისინი ერთმანეთის წინააღმდეგი არიან, მაგრამ ურთიერთდაკავშირებულნი არიან და გამოსახულებით გადადიან ერთმანეთში. თუ იინი მუქია, იანგი არის მსუბუქი. იინი იქცევა იანგში - ბნელი ანათებს, იანი იქცევა იინში - სინათლე ბნელდება.

იინი და იანი არის პირველადი ნივთიერებები, რომლებიც გამოიყენება სამყაროს გაგების ფილოსოფიურ და ეზოთერულ მიმართულებებში.

ამ აღნიშვნების დახმარებით ჩამოყალიბდა ტრადიციული ჩინური სწავლების საფუძველი: გარდამავალი სამყაროს ამაოებაში მარადიულის ჭვრეტა და ჰარმონიის გაგება.

Შუა საუკუნეები

ფილოსოფიის დიალექტიკა განაგრძობდა განვითარებას შუა საუკუნეებში. რელიგიური მონოთეიზმის უზენაესობამ დიალექტიკა თეოლოგიურ სფეროში გადაიყვანა. ანტიკურობისგან განსხვავებით, იგი სხვაგვარად იყო განმარტებული. ჩვეულებრივ, ეს კონცეფცია გულისხმობდა დისკუსიის ნებისმიერ ხელოვნებას, თუ დასმული კითხვებიდა შემდეგი პასუხები იყო სწორი და არგუმენტები სწორად შერჩეული და განსახილველი თემა ლოგიკურად გაანალიზებული იყო ჯერ კიდევ აუდიტორიისთვის გახმოვანებამდე.

შუა საუკუნეების დიალექტიკა არსებითად ემყარებოდა ფეოდალური საზოგადოების კოლექტივიზმს.

იმდროინდელი მოაზროვნეები ცდილობდნენ შეესრულებინათ გლობალური მიზანი: ეპოვათ სამოთხე, სამოთხეში თუ დედამიწაზე. განსახილველი მთავარი პრობლემა არასრულყოფილი რეალობიდან იდეალურ მომავალზე გადასვლა იყო.

მათ სწავლებაში რელიგიური მოაზროვნეები გაერთიანდნენ მიწიერი სამყაროიდეალური ზეციური სამყაროთი, ძე ღმერთიდან მამა ღმერთამდე სული ღმერთის მეშვეობით. მათი მიზანი იყო ქვეყნიერების ორი ჰიპოსტასის მოხვედრის სურვილი: სხეულებრივი და სულიერი, ძირეული და ამაღლებული, მიწიერი და ზეციური, სიცოცხლე და სიკვდილი. შუა საუკუნეების ფილოსოფოსებისთვის კი დიალექტიკა მოქმედებდა ამ პრობლემის გადაჭრის წინაპირობად.

აღსანიშნავია, რომ უკვე შუა საუკუნეებში ფილოსოფიამ განავითარა დიალექტიკის ყველა ძირითადი ელემენტი, რომელიც ჰეგელმა მოგვიანებით შეიტანა თავის ნაშრომებში და რომლებიც გამოიყენება ჩვენს დროში.

კლასიკური გერმანული ფილოსოფია

მე-18 საუკუნის ბოლოს დიალექტიკის ისტორიაში ახალი ეტაპი დაიწყო. იგი დაკავშირებულია გერმანელი ფილოსოფოსების შემოქმედებასთან. გერმანიის მოაზროვნეებმა თავიანთ სამეცნიერო ნაშრომებში იდეალის კონცეფცია დიალექტიკის საფუძვლად აქციეს. დიალექტიკური სწავლება იქცა სამყაროს გაგების უნივერსალურ მეთოდად. გერმანელი მოაზროვნეები ყოფიერების საწყისად დიალექტიკას თვლიდნენ.

კანტის ნაშრომები ანტინომიისა და გონების წინააღმდეგობების შესახებ მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გახდა მთელი ფილოსოფიისთვის, როგორც მთლიანობაში და დიალექტიკისთვის, როგორც მისი ნაწილისთვის. მათ ჰყავთ წარმომადგენელი გერმანული ფილოსოფიაგამოხატა ობიექტური წინააღმდეგობები. თავად კანტი მათ თვლიდა გონების თვითწინააღმდეგობის მიზეზად. ანტითეზები, გონების ილუზიები, რომლებსაც ის აბსოლუტური ცოდნის ძიებაში აჩენს, ავლენს დიალექტიკას.

კიდევ ერთი გერმანელი ფილოსოფოსი, ფიხტე, იყენებდა დიალექტიკას, როგორც დაპირისპირების გზით ერთიდან მეორეზე ასვლის გზას. გერმანელი მეცნიერის შეხედულებების ამოსავალი წერტილი თვითშემეცნებაა.

კანტის მიმდევარმა, ფილოსოფოსმა შელინგმა, თავის თხზულებებში შეიმუშავა ბუნებრივი პროცესების შეუსაბამობის გაგება.

ჰეგელის შემოქმედებაში მთავარია დიალექტიკის თემა. მასზე ადრე ბევრი ფილოსოფოსი შეეხო ამ თემას. მაგრამ სწორედ ამ ფილოსოფოსმა შეიტანა დიდი წვლილი დიალექტიკის განვითარებაში.

ამ ტერმინით ის აღნიშნავს ერთი განსაზღვრების მეორედ დაბადებას, რომელშიც გამოვლინდა, რომ ორივე უარყოფს საკუთარ თავს, რადგან ცალმხრივი და შეზღუდულია.

ჰეგელმა მსოფლიოს წარუდგინა დიალექტიკის ძირითადი კანონები ფილოსოფიაში:

1. უარყოფის უარყოფა. ძველთან ბრძოლა განვითარების უწყვეტობით უბრუნდება ძველს, მაგრამ ახალი ხარისხით.
2. ხარისხის ცვლილებების რაოდენობის მეტამორფოზა და პირიქით.
3. წინააღმდეგობათა ბრძოლა და ერთიანობა.

ჰეგელმა დიალექტიკა განმარტა, როგორც ცოდნის ერთადერთი ჭეშმარიტი, თუმცა თავისებური გზა, რომელიც ეწინააღმდეგება მეტაფიზიკას.

მარქსიზმი

მარქსისტი ფილოსოფოსებისთვის დიალექტიკა ერთ-ერთი მთავარი მეთოდი იყო. მარქსი და მისი მიმდევრები თავიანთ ნაშრომებში იყენებდნენ დიალექტიკის პრინციპს, თარგმნიდნენ მას მატერიალისტურ სფეროში. მატერია თავისთავად აისახება. ის მუდმივ მოძრაობაში და ავტონომიურ განვითარებაშია. განვითარების მატერიალისტური კანონები აისახება დიალექტიკაში. მარქსმა ჰეგელს დაუპირისპირა დიალექტიკის საკუთარი ინტერპრეტაცია. მას სჯეროდა, რომ სული არ არის პირველადი, არამედ მატერია, მარადიული და უსასრულო. მაშასადამე, მარქსიზმის ფუძემდებელმა რეალობის განვითარების კანონების გასაგებად გამოიყენა დიალექტიკური მეთოდი და არა მის შესახებ თეორიული იდეები.

მატერიალიზმისთვის დიალექტიკური დოქტრინა იყო უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური განვითარების კანონი, აქედან გამომდინარეობს, რომ ის ხდება ყველაფრის კანონი. მარქსიზმის მიმდევრებმა დიალექტიკა განსაზღვრეს, როგორც პროგრესის განვითარების გარანტი მსოფლიოში ყველა ადამიანის გლობალური კეთილდღეობის გზაზე.

მარქსმა გამოიტანა თავისი ტრიადა: თეზისი-ანტითეზა-სინთეზი. კაპიტალიზმი არის თეზისი, ანტითეზა წარმოდგენილია პროლეტარიატის დიქტატურით და მათი სინთეზი არის საერთო ბედნიერების მიღწევა მთელი საზოგადოებისთვის კლასებად დაყოფის გარეშე.

მატერიის განვითარების აღწერისას, მარქსის კოლეგა ენგელსი ეყრდნობოდა სხვის ნაშრომებს გერმანელი ფილოსოფოსიჰეგელი და მისი დიალექტიკის კანონები:

• უარყოფის უარყოფა;
• დაპირისპირებათა ერთიანობა და ბრძოლა;
• რაოდენობიდან ხარისხზე გადასვლა.

მარქსიზმის თხზულებებში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა დაპირისპირებათა ბრძოლის კანონს. სწორედ მასზე დაყრდნობით განავითარა ლენინმა მარქსის თეორია და მივიდა დასკვნამდე, რომ პროლეტარიატის მსოფლიო რევოლუცია გარდაუვალი იყო.

სსრკ და თანამედროვე რუსეთი

საბჭოთა კავშირის დროს ერთადერთი დაშვებული დიალექტიკა იყო მატერიალისტური. ამ სწავლების არსი ის იყო, რომ თეორიულ მსჯელობაზე დამყარებული ფილოსოფიის ძველი კონცეფცია გაუქმდა. მისი ადგილი მეცნიერულმა მიდგომამ დაიკავა. ახალი იდეოლოგიის ფილოსოფოსთა დიალექტიკა უნდა იყოს სისტემატირებული მატერიალიზმის პოზიციების შესაბამისად. მათ მიერ გამოტანილი კანონები გახდა საბჭოთა მოქალაქეების ცხოვრებისა და ცოდნის არსი.

ლენინისა და მისი მიმდევრების აზრით, მატერიალისტური დიალექტიკის მიზანი იყო ობიექტური რეალობის მეცნიერული გაგება, რისთვისაც აუცილებელია მთელი ადამიანური ცოდნის განზოგადება. საბჭოთა ფილოსოფოსები ცდილობდნენ, მარქსისა და ჰეგელის თეორიული ნაშრომების საფუძველზე, გამოეტანათ ლენინის იდეის დასაბუთება ბურჟუაზიის გარდაუვალი ნგრევისა და პროლეტარული მსოფლმხედველობის ტრიუმფის შესახებ. სწორედ პროლეტარიატი იყო გამოყვანილი, როგორც დიალექტიკის განსახიერება მატერიის სამყაროში. თავად დიალექტიკა კი მისი თეორიული იარაღია.

სსრკ-ს დაშლამ მოახდინა საკუთარი კორექტირება, გამოჩნდა დიალექტიკის ახალი ორიგინალური ცნებები. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი თანამედროვე მოაზროვნე აგრძელებს მის მარქსისტულ-ლენინურ ინტერპრეტაციას. რუსეთის ბევრი თანამედროვე ფილოსოფოსი ღიად არ ეწინააღმდეგება წარსულის მატერიალისტურ დიალექტიკას, მაგრამ აღიარებს მას მოძველებულად ლენინის მიმდევრებისთვის მთავარი რევოლუციური პრინციპის გამო: ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი. მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნულია, რომ მატერიალისტურ თეორიას აქვს კანონების ჰარმონიული სისტემა, რომლებიც ერთმანეთთან ჰარმონიულად არის დაკავშირებული.

თანამედროვე სამყარო

თანამედროვე დიალექტიკა რამდენიმე მიმართულებით ვითარდება. ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ამ ფილოსოფიური დოქტრინის განვითარების აქტიური გამოყენება სხვადასხვა მეცნიერებებში წინააღმდეგობების გასარკვევად. გამოყენებით მათემატიკაში, სოციოლოგიასა და ფსიქოლოგიაში. კვანტური მექანიკა, გენეტიკა, კიბერნეტიკა, ასტროფიზიკა – მათ ყველამ შეიძინა ბუნების კანონების თეორიული გაგება დიალექტიკის საშუალებით.

მისი მატერიალისტური კონცეფციის მიმდევრებმა შეძლეს იპოვონ თავიანთი თეორიის მრავალი დადასტურება ბიოლოგიის სამყაროში, რაც გამოავლინა, რომ ცოცხალ ორგანიზმებში უწყვეტი ცვლილებაა ევოლუციისა და მეტაბოლიზმის გავლენის ქვეშ.

ზოგიერთი თანამედროვე ფილოსოფოსი ზღუდავს დიალექტიკას მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის ფარგლებში. ისინი არ ითვალისწინებენ ბუნების დიალექტიკას და მის კანონებს ადამიანთა საზოგადოების გარეთ.

შინაარსი, რომელსაც ფილოსოფოსები აყენებენ „დიალექტიკის“ კონცეფციაში, იცვლება მეცნიერული პროგრესის შემდეგ. მსოფლიოს თანამედროვე მეცნიერული სურათი თავისი არსით დიალექტიკურია. ნებისმიერი სისტემა განიხილება როგორც კონკრეტული ერთიანობა და დაშლილი მთლიანობა ერთდროულად. ყველაფრის სათავეში საგნების შინაგანი კავშირია და მეცნიერული კვლევის მთავარი პრინციპი წინააღმდეგობაა.

დიალექტიკა

ვ. ბერძენი ფლექცია, ლოგიკა პრაქტიკაში, დებატებში, სწორი მსჯელობის მეცნიერება; შეურაცხყოფა, დამაჯერებელი უსაქმური ლაპარაკის ხელოვნება, მოხერხებული კამათი, საუბარი. დიალექტიკური, რომელიც გულისხმობს დიალექტიკას. დიალექტიკური, მოხერხებული, ოსტატური მეკამათე, უფრო ახლოს; ზოგჯერ სოფისტი. დიალექტი მ დიალექტი, ზმნიზედა, ადგილობრივი, პროვინციული ენა, ლაპარაკი.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

დიალექტიკა

დიალექტიკა, pl. არა, კარგად. (ბერძნული დიალექტიკა).

ბუნების, ადამიანთა საზოგადოებისა და აზროვნების მოძრაობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების მეცნიერება, როგორც შინაგანი წინააღმდეგობების დაგროვების პროცესი, როგორც დაპირისპირების ბრძოლის პროცესი, რაც იწვევს მკვეთრ, რევოლუციურ გადასვლას ერთი თვისებიდან მეორეზე. - მოკლედ, დიალექტიკა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მოძღვრება დაპირისპირებათა ერთიანობის შესახებ. ეს დაიჭერს დიალექტიკის ბირთვს. ლენინი. დიალექტიკა არის ცოდნის თეორია და მარქსიზმის ლოგიკა. დიალექტიკის კანონები: დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი, რაოდენობის ხარისხში გადასვლის კანონი და პირიქით, უარყოფის უარყოფის კანონი.

კამათში ლოგიკური არგუმენტების გამოყენების უნარი (მოძველებულია).

ასეთი მოძრაობისა და განვითარების პროცესი (წიგნი). მოვლენათა დიალექტიკა. ისტორიის დიალექტიკა.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი.ოჟეგოვი, ნ.იუ.შვედოვა.

დიალექტიკა

ფილოსოფიური დოქტრინა უნივერსალური კავშირების შესახებ, ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების შესახებ; მეცნიერული მეთოდიბუნებისა და საზოგადოების შესწავლა მათ განვითარებაში შინაგანი წინააღმდეგობებისა და დაპირისპირებების ბრძოლის გამოვლენით. მატერიალისტური დ.

ასეთი მოძრაობისა და განვითარების პროცესი. დ ისტორია.

კამათის ხელოვნება (მოძველებული).

ადგ. დიალექტიკური, th, th (1 და 2 მნიშვნელობამდე). დ.მატერიალიზმი. D. მეთოდი.

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი, T.F. Efremova.

დიალექტიკა

ფილოსოფიური დოქტრინა ბუნების მოძრაობისა და განვითარების უნივერსალური კანონების, ადამიანთა საზოგადოებისა და აზროვნების შესახებ, ბუნებისა და საზოგადოების მარადიულად მოძრავი და ცვალებადი ფენომენების შეცნობის მეცნიერული მეთოდი შინაგანი წინააღმდეგობებისა და წინააღმდეგობების ბრძოლის გამოვლენით, რაც იწვევს ერთიდან ნახტომით გადასვლას. ხარისხი სხვას.

ასეთი მოძრაობისა და განვითარების პროცესი.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

დიალექტიკა

დიალექტიკა [ბერძ. დიალექტიკა (ტექნე) - საუბრის ხელოვნება, კამათი] ფილოსოფიური სწავლება ყოფისა და შემეცნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების შესახებ და ამ სწავლებაზე დამყარებული აზროვნების მეთოდი. ფილოსოფიის ისტორიაში წამოჭრილია დიალექტიკის სხვადასხვა ინტერპრეტაცია: როგორც მოძღვრება მარადიული ყოფნისა და ცვალებადობის შესახებ (ჰერაკლიტე); დიალოგის ხელოვნება, ჭეშმარიტების მიღწევა აზრთა დაპირისპირებით (სოკრატე); ცნებების დაშლისა და დაკავშირების მეთოდი საგნების ზეგრძნობადი (იდეალური) არსის გასაგებად (პლატონი); დაპირისპირებათა დამთხვევის (ერთობის) დოქტრინა (ნიკოლაი კუზანსკი, გ. ბრუნო); ადამიანის გონების ილუზიების განადგურების გზა, რომელიც ინტეგრალური და აბსოლუტური ცოდნისკენ მიისწრაფვის, აუცილებლად ეხვევა წინააღმდეგობებში (ი. კანტი); ყოფიერების, სულისა და ისტორიის განვითარების წინააღმდეგობების (შინაგანი იმპულსების) გააზრების ზოგადი მეთოდი (GVF Hegel); რეალობის შემეცნებისა და მისი რევოლუციური ტრანსფორმაციის საფუძვლად წამოყენებული სწავლებები და მეთოდები (კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, ვ. ი. ლენინი). დიალექტიკური ტრადიცია XIX და XX საუკუნეების რუსულ ფილოსოფიაში. ნაპოვნია განსახიერება ვ. მე-20 საუკუნის დასავლურ ფილოსოფიაში. დიალექტიკა ძირითადად განვითარდა ნეოჰეგელიანიზმის, ეგზისტენციალიზმისა და რელიგიური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმდინარეობის მეინსტრიმში.

დიალექტიკა

[ბერძ. dialektiké (téchnе) ≈ საუბრის წარმართვის ხელოვნება, კამათი, dialégomai-დან ≈ ვმართავ საუბარს, დავა], ფორმირების, განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების მოძღვრება, რომლის შინაგანი წყარო ერთიანობაში ჩანს. და წინააღმდეგობათა ბრძოლა. ამ თვალსაზრისით, ჰეგელიდან დაწყებული დიალექტიკა უპირისპირდება მეტაფიზიკას - აზროვნების გზას, რომელიც განიხილავს საგნებსა და ფენომენებს უცვლელად და ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად. ვ.ი.ლენინის დახასიათებით, დიალექტიკა არის განვითარების დოქტრინა მისი სრული, ღრმა ფორმით, ცალმხრივობისგან თავისუფალი, ფარდობითობის დოქტრინა. ადამიანის ცოდნა, რომელიც გვაძლევს მარადიულად განვითარებადი მატერიის ასახვას. დიალექტიკის ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი ძირითადი ეტაპები: ანტიკური მოაზროვნეთა სპონტანური, გულუბრყვილო დიალექტიკა; დ.რენესანსის ფილოსოფოსები; გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის იდეალისტური დიალექტიკა; XIX საუკუნის რუსი რევოლუციონერი დემოკრატების დ. მარქსისტულ-ლენინური მატერიალისტური დიალექტიკა, როგორც თანამედროვე დიალექტიკის უმაღლესი ფორმა.

დიალექტიკური აზროვნება აქვს უძველესი წარმოშობა... ძველი აღმოსავლური, ისევე როგორც უძველესი ფილოსოფია ქმნიდა დიალექტიკური შეხედულებების მუდმივ მაგალითებს. უძველესი დიალექტიკა, მატერიალური სამყაროს ცოცხალ სენსორულ აღქმაზე დაფუძნებული, უკვე ბერძნული ფილოსოფიის პირველი ცნებებიდან, ჩამოაყალიბა რეალობის გაგება, როგორც ცვალებადი, ხდება, დაპირისპირებების შერწყმა. ადრეული ბერძნული კლასიკოსების ფილოსოფოსები საუბრობდნენ უნივერსალურ და მარადიულ მოძრაობაზე, ამავდროულად კოსმოსს წარმოიდგენდნენ, როგორც სრულ და მშვენიერ მთლიანობას, რაღაც მარადიულისა და დასვენების სახით. ეს იყო მოძრაობისა და დასვენების უნივერსალური დ. გარდა ამისა, მათ ესმოდათ საგნების ზოგადი ცვალებადობა ნებისმიერი ერთი ძირითადი ელემენტის (დედამიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ეთერი) სხვაში გადაქცევის შედეგად. ეს იყო იდენტობისა და განსხვავების უნივერსალური დიალექტიკა. ჰერაკლიტუსმა და სხვა ბერძენმა ბუნებრივმა ფილოსოფოსებმა მისცეს ფორმულები მარადიული ქცევისთვის, მოძრაობა, როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობა.

არისტოტელე პირველ დიალექტიკოსად ზენო ელეას მიაჩნდა. ეს იყო ელეატიკოსები, რომლებიც პირველად მკვეთრად დაუპირისპირდნენ ერთიანობას და მრავალფეროვნებას, ანუ გონებრივ და სენსორულ სამყაროს. ჰერაკლიტეს და ელეატიკოსთა ფილოსოფიის საფუძველზე, წმინდა ნეგატიური დიალექტიკა მოგვიანებით გაჩნდა სოფისტებს შორის, რომლებმაც ურთიერთსაწინააღმდეგო საგნების, ისევე როგორც ცნებების განუწყვეტელი ცვლისას დაინახეს ადამიანური ცოდნის ფარდობითობა და დიალექტიკა უკიდურეს სკეპტიციზმამდე მიიყვანეს. არ გამორიცხავს მორალს. დიდია სოფისტებისა და სოკრატეს როლი დანიის ისტორიაში. სწორედ მათ შეიტანეს ადრინდელი კლასიკოსების დიალექტიკური არსებიდან მოშორებით ადამიანური აზროვნება მშფოთვარე მოძრაობაში თავისი მარადიული წინააღმდეგობებით, ჭეშმარიტების დაუღალავი ძიებით სასტიკი კამათა ატმოსფეროში და უფრო დახვეწილი და ზუსტი გონებრივი სწრაფვისკენ. ცნებები და კატეგორიები. სოფისტებისა და სოკრატეს მიერ შემოტანილი ერისტიკის (დავების) და კითხვა-პასუხის ამ სულისკვეთებამ, დ.-ს საუბრის თეორიამ, დაიწყო მთელ ძველ ფილოსოფიასა და მის დამახასიათებელ დ.

აგრძელებდა სოკრატეს აზროვნებას და ცნებების, ან იდეების სამყაროს, როგორც განსაკუთრებულ დამოუკიდებელ რეალობას ინტერპრეტაციას, პლატონმა დ.-ში ესმოდა არა მხოლოდ ცნებების დაყოფა აშკარად ცალკეულ გვარებად (როგორც სოკრატე) და არა მხოლოდ ჭეშმარიტების ძიებას დახმარებით. კითხვები და პასუხები, არამედ ცოდნა იმისა, რაც არსებობს და რეალურად არსებობს. იგი შესაძლებლად თვლიდა ამის მიღწევას მხოლოდ ურთიერთსაწინააღმდეგო დეტალების მთლიანობაში და ზოგადში მოყვანით. ამ ტიპის უძველესი იდეალისტური დიალექტიკის ღირსშესანიშნავ მაგალითებს შეიცავს პლატონის დიალოგები. პლატონი დიალექტიკას აძლევს ხუთ ძირითად კატეგორიას: მოძრაობას, დასვენებას, განსხვავებას, იდენტობას და ყოფიერებას, რის შედეგადაც ყოფიერება აქ პლატონის მიერ არის ინტერპრეტირებული, როგორც აქტიურად თვითდაპირისპირებული კოორდინირებული განცალკევება. ყველა ნივთი იდენტურია თავისთავად და ყველაფერთან, ისევე როგორც დასვენება და მოძრავი თავისთავად და ყველაფერთან მიმართებაში.

არისტოტელემ, რომელმაც პლატონური იდეები საგნების ფორმებად გარდაქმნა და, გარდა ამისა, აქ დაამატა დოქტრინა პოტენციალისა და ენერგიის შესახებ (ისევე, როგორც სხვა მსგავსი დოქტრინები), შემდგომ განავითარა დიალექტიკა. არისტოტელე, ოთხი მიზეზის მოძღვრებაში - მატერიალური, ფორმალური, მამოძრავებელი და სამიზნე - ამტკიცებდა, რომ ეს ოთხივე მიზეზი არსებობს ყველა საგანში, რომელიც სრულიად განუსხვავებელი და იდენტურია თავად ნივთთან. არისტოტელეს მოძღვრება უპირველესი მამოძრავებლის შესახებ, რომელიც საკუთარ თავზე ფიქრობს, ანუ თავისთავად არის სუბიექტიც და ობიექტიც, არის ერთი და იმავე დ-ის ფრაგმენტი. არისტოტელე მოძღვრებას სავარაუდო მსჯელობისა და დასკვნების ან გარეგნობის შესახებ „დიალექტიკად“ უწოდებს. იძლევა აქ გახდომის D.-ს, ვინაიდან თვით შესაძლებლობა მხოლოდ გახდომის სფეროშია შესაძლებელი. ლენინი ამბობს: „არისტოტელეს ლოგიკა არის თხოვნა, ძიება, მიდგომა ჰეგელის ლოგიკასთან - და მისგან, არისტოტელეს ლოგიკით (რომელიც ყველგან, ყოველ ნაბიჯზე აყენებს დიალექტიკის საკითხს) მათ გააკეთეს მკვდარი სქოლასტიკა. ყოველგვარი ძიება, ყოყმანი, კითხვების დასმის მეთოდები“ (ნაშრომების სრული კრებული, მე-5 გამოცემა, V. 29, გვ. 326).

სტოიკოსები დიალექტიკას განმარტავდნენ, როგორც „მეცნიერებას კითხვებსა და პასუხებში მსჯელობის შესახებ სწორად საუბრის შესახებ“ და როგორც „მეცნიერება ჭეშმარიტი, მცდარი და ნეიტრალური“, მარადიული გახდომის შესახებ და ელემენტების ურთიერთგაცვლის შესახებ და ა.შ. მატერიალისტური დიალექტიკისკენ მიდრეკილება ატომისტებში (ლეუკიპუსი, დემოკრიტე, ეპიკურუსი, ლუკრეციუს კარუსი) მკვეთრად არის გამოხატული: ატომებიდან თითოეული ნივთის გამოჩენა დიალექტიკური ნახტომია, რადგან ყოველი ნივთი ატარებს ახალ თვისებას იმ ატომებთან შედარებით, საიდანაც. წარმოიქმნება.

ნეოპლატონიზმში (პლოტინი, პროკლე და სხვები) ყოფიერების ძირითადი იერარქია საკმაოდ დიალექტიკურია: ერთი, ამ ერთის რიცხვითი გამოყოფა; ამ პირველადი რიცხვების, ანუ იდეების სამყაროს თვისებრივი შესრულება; ამ იდეების ქცევაში გადასვლა და ა.შ. მაგალითად, მნიშვნელოვანია ერთის ბიფურკაციის ცნება, შემეცნებაში სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთმიმართება, კოსმოსის მარადიული მობილურობის, გახდომის დოქტრინა და ა.შ.. ნეოპლატონიზმის დიალექტიკური ცნებები ხშირად მოცემულია ფორმით. მისტიკური მსჯელობისა და სქოლასტიკური სისტემატიკის.

მონოთეისტური რელიგიების გაბატონებამ შუა საუკუნეებში ღვთისმეტყველების სფეროში შემოიყვანა დ. არისტოტელე და ნეოპლატონიზმი გამოიყენეს პირადი აბსოლუტის შესახებ სქოლასტიკური დოქტრინების შესაქმნელად. ნიკოლაი კუზანსკის დიალექტიკის იდეები ვითარდება ცოდნისა და უცოდინარობის იდენტურობის, მაქსიმუმის და მინიმუმის დამთხვევის, მუდმივი მოძრაობის, დაპირისპირებების დამთხვევის, ნებისმიერის ნებისმიერში და ა.შ.

ჯ.ბრუნომ გამოთქვა იდეა დაპირისპირებათა ერთიანობის, მინიმალური და მაქსიმუმის იდენტურობისა და სამყაროს უსასრულობის შესახებ (ინტერპრეტაციით, რომ მისი ცენტრი ყველგან, ნებისმიერ წერტილშია) და ა.შ.

თანამედროვეობის ფილოსოფიაში რ.დეკარტის სწავლებები ჰეტეროგენული სივრცის, ბ.სპინოზას აზროვნებისა და მატერიის ან თავისუფლებისა და აუცილებლობის შესახებ, გ.ლაიბნიცის ყოველი მონადის არსებობის შესახებ ყველა სხვა მონადაში უდავოდ შეიცავს დიალექტიკურ კონსტრუქციებს.

თანამედროვე დროისთვის დიალექტიკის კლასიკური ფორმა შექმნა გერმანულმა იდეალიზმმა, რომელიც ი.კანტის ნეგატიური და სუბიექტური ინტერპრეტაციით დაიწყო და ი.ფიხტესა და ფ.შელინგის გავლით გადავიდა ჰეგელის ობიექტურ იდეალიზმამდე. კანტში დ არის ადამიანის გონების ილუზიების გამოვლენა, რომელსაც სურს მიაღწიოს ინტეგრალურ და აბსოლუტურ ცოდნას. თ.-მდე. მეცნიერული ცოდნაკანტის აზრით, მხოლოდ ცოდნაა, რომელიც დაფუძნებულია სენსორულ გამოცდილებაზე და დასაბუთებულია გონების მოქმედებით, ხოლო გონების უმაღლესი ცნებები (ღმერთი, სამყარო, სული, თავისუფლება) არ ფლობენ ამ თვისებებს, მაშინ დ. კანტის აზრით, ავლენს იმ გარდაუვალ წინააღმდეგობებს, რომლებშიც გონება იბნევა და სურს მიაღწიოს აბსოლუტურ მთლიანობას. კანტის ამ წმინდა ნეგატიურ ინტერპრეტაციას დიდი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა, ვინაიდან მან აღმოაჩინა ადამიანის გონებაში მისი აუცილებელი შეუსაბამობა. და ამან მოგვიანებით განაპირობა გონების წინააღმდეგობების დაძლევის გზების ძიება, რაც საფუძველი ჩაეყარა დიალექტიზმს პოზიტიური გაგებით.

ჰეგელისთვის D. მოიცავს რეალობის მთელ არეალს, დაწყებული წმინდა ლოგიკური კატეგორიებიდან, გადადის ბუნებისა და სულის სფეროებზე და მთავრდება მთელი ისტორიული პროცესის კატეგორიული დიალექტიკით. ჰეგელიანური დიალექტიკა არის სისტემატურად განვითარებული მეცნიერება, რომელიც იძლევა აზრობრივ სურათს მოძრაობის ზოგადი ფორმების შესახებ (იხ. კ. მარქსი, კაპიტალი, ტ. 1, 1955, გვ. 19). ჰეგელი დიალექტიკას ყოფს, არსს და კონცეფციას ყოფს. ყოფნა აზროვნების პირველი და ყველაზე აბსტრაქტული განმარტებაა. იგი დაკონკრეტებულია ხარისხის, რაოდენობის და ზომის კატეგორიებში. ყოფიერების კატეგორიის ამოწურვის შემდეგ, ჰეგელი იკვლევს იმავე არსებას, მაგრამ ამჯერად ამ არსების საკუთარ თავთან დაპირისპირებით. აქედან იბადება არსების არსის კატეგორია; ორიგინალური არსის და ფენომენის დიალექტიკური სინთეზი გამოიხატება რეალობის კატეგორიაში. ეს ამოწურავს მის არსს. მაგრამ არსი არ შეიძლება არსებობდეს გარდა ყოფისა. ჰეგელი ასევე იკვლევს დიალექტიკის იმ საფეხურს, სადაც ჩნდება კატეგორიები, რომლებიც შეიცავს არსებას და არსს. ეს არის კონცეფცია. ჰეგელი აბსოლუტური იდეალისტია და ამიტომ სწორედ კონცეფციაში პოულობს ის როგორც არსების, ისე არსების უმაღლეს ყვავილობას. ჰეგელი თავის კონცეფციას განიხილავს როგორც სუბიექტს, როგორც ობიექტს და როგორც აბსოლუტურ იდეას.

ამდენად, მარქსისტული დიალექტიკა მოქმედებდა, როგორც მატერიის, ბუნების, საზოგადოებისა და სულის ზოგადი ფორმირება (ბერძნული ნატურფილოსოფია); როგორც ამ ტერიტორიების ფორმირება ლოგიკური კატეგორიების სახით (პლატონიზმი, ჰეგელი); როგორც სწავლება სწორი კითხვა-პასუხის და დავის შესახებ (სოკრატე, სტოიკოსები); როგორც კრიტიკა გახდომისა და მისი დისკრეტული და შეუცნობელი სიმრავლით ჩანაცვლების (ზენო ელეას); როგორც ბუნებრივად წარმოქმნილი სავარაუდო ცნებების, განსჯებისა და დასკვნების დოქტრინა (არისტოტელე); როგორც ადამიანური გონების ყველა ილუზიის სისტემატური განადგურება, აბსოლუტური მთლიანობისკენ არარეგულარულად მისწრაფება და ამიტომ წინააღმდეგობებში დაშლა (კანტი); როგორც სულის სუბიექტური (ფიხტე), ობიექტივისტური (შელინგი) და აბსოლუტური (ჰეგელი) ფილოსოფია, რომელიც გამოხატულია კატეგორიების ფორმირებაში.

მე-19 საუკუნეში. რუსი რევოლუციონერი დემოკრატები, როგორებიც იყვნენ ვ.გ.ბელინსკი, ა.ი.ჰერცენი და ნ.გ.ჩერნიშევსკი, მიუახლოვდნენ მატერიალისტურ დიალექტიკას. ჰეგელისგან განსხვავებით, ისინი რევოლუციური დასკვნები გამოიტანეს მუდმივი მოძრაობისა და განვითარების იდეებიდან: მათთვის დიალექტიკა იყო „რევოლუციის ალგებრა“ (იხ. A. I. Herzen, Sobranie soch., ტ. 9, 1956, გვ. 23). ჰეგელის შემდეგ ბურჟუაზიულმა ფილოსოფიამ უარყო ის მიღწევები დიალექტიკის სფეროში, რაც იყო წინა ფილოსოფიაში. ჰეგელის დიალექტიკას არაერთი ფილოსოფოსი უარყოფს როგორც „სოფისტიკა“, „ლოგიკური შეცდომა“ და „სულის მტკივნეული გაუკუღმართებაც“ (რ. ჰეიმი, ა. ტრენდელენბურგი, ე. ჰარტმანი). მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანიზმში (კოენი, ნატორპი) დიალექტიკური „აბსტრაქტული ცნებები“ ჩანაცვლებულია „ფუნქციის მათემატიკური კონცეფციის ლოგიკით“, რაც იწვევს სუბსტანციის ცნების უარყოფას და „ფიზიკურ იდეალიზმს“. ნეო-ჰეგელიანიზმი ე.წ. „ნეგატიურ დიალექტიკაში“ ამტკიცებს, რომ ცნებებში ნაპოვნი წინააღმდეგობები მიუთითებს მათი ობიექტების არარეალურობაზე, „მოჩვენებით“. ცოდნის მთლიანობის მიღწევის მიზნით დაპირისპირეთა ერთიანობას ცვლის დამატებითი ელემენტების თანაარსებობის ერთიანობა (ფ. ბრედლი). დიალექტიკა ასევე მოქმედებს როგორც დაპირისპირებათა ერთობლიობა სუფთა ინტუიციის დახმარებით (ბ. კროჩე, რ. კრონერი, ი. ა. ილინი). ა.ბერგსონი აყენებს მოთხოვნას დაპირისპირებათა ირაციონალური და წმინდა ინსტინქტური კომბინაციის შესახებ, ინტერპრეტირებული როგორც „სასწაული“. ეგზისტენციალიზმში (კ. იასპერსი, ჯ.პ. სარტრი) დიალექტიკა რელატივისტურად გაგებულია, როგორც ცნობიერების მეტ-ნაკლებად შემთხვევითი სტრუქტურა. ბუნება განიხილება, როგორც "პოზიტივისტური მიზეზის" არეალი, ხოლო საზოგადოება შეიცნობა "დიალექტიკური მიზეზით", რომელიც თავის პრინციპებს იღებს ადამიანის ცნობიერებიდან და ინდივიდუალური ადამიანური პრაქტიკიდან. Dr. ეგზისტენციალისტები (გ. მარსელი, მ. ბუბერი) დიალექტიკას თეოლოგიურად განმარტავენ, როგორც კითხვა-პასუხის სისტემას ცნობიერებასა და არსებას შორის. „ნეგატიური“ დიალექტიკის იდეები, გაგებული, როგორც რეალობის ტოტალური უარყოფა, რომელიც არ იწვევს ახალ სინთეზს, განავითარეს ტ.ადორნო და გ.მარკუზე.

დიალექტიკის თანმიმდევრულად მატერიალისტური ინტერპრეტაცია მისცეს კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა, დიალექტიკური მატერიალიზმის დოქტრინის ფუძემდებელმა. წინა დ.-ს მიღწევების კრიტიკულად გადამუშავების შემდეგ, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა გამოიყენეს მათ მიერ შექმნილი დოქტრინა ფილოსოფიის, პოლიტიკური ეკონომიკისა და ისტორიის გადამუშავების მიზნით, შრომითი მოძრაობის პოლიტიკისა და ტაქტიკის დასაბუთებისთვის. ვი.ი.ლენინმა განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა მატერიალისტური დიალექტიკის განვითარებაში. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსები მატერიალისტურ დიალექტიკას განიხილავენ, როგორც უნივერსალური კავშირების დოქტრინას, ყოფიერებისა და აზროვნების განვითარების ყველაზე ზოგად კანონებს.

მატერიალისტური დიალექტიკა გამოიხატება კატეგორიებისა და კანონების სისტემაში. დიალექტიკის აღწერისას ფ. ენგელსი წერდა: „მთავარი კანონები: რაოდენობისა და ხარისხის გარდაქმნა - პოლარული დაპირისპირებების ურთიერთშეღწევა და მათი გადაქცევა ერთმანეთში, როდესაც ისინი უკიდურესობამდე მიდიან, - განვითარება წინააღმდეგობებით, ან უარყოფით. უარყოფა, - განვითარების სპირალური ფორმა“ („ბუნების დიალექტიკა“, 1969, გვ. 1). დიალექტიკის ყველა კანონს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონს, რომელსაც ვ.ი.ლენინმა დიალექტიკის ბირთვი უწოდა.

ლენინმა ფენომენთა უნივერსალური კავშირის პრინციპს უწოდა დ-ის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი. აქედან მოდის მეთოდოლოგიური დასკვნა: საგნის ჭეშმარიტად შესაცნობად საჭიროა ყველა ასპექტის, ყველა კავშირისა და შუამავლობის შესწავლა, შესწავლა. ლენინი ახასიათებდა დიალექტიკას, როგორც განვითარების დოქტრინას: „განვითარება, თითქოს, უკვე განვლილი ნაბიჯების გამეორება, მაგრამ მათი განსხვავებულად გამეორება, უფრო მაღალ საფუძველზე („უარყოფის უარყოფა“), განვითარება, ასე ვთქვათ, სპირალურად. და არა სწორ ხაზზე; ≈ განვითარება არის მკვეთრი, კატასტროფული, რევოლუციური; ≈ „შესვენება თანდათანობით“; რაოდენობის გარდაქმნა ხარისხად; - განვითარების შინაგანი იმპულსები, მოცემული წინააღმდეგობით, სხვადასხვა ძალებისა და ტენდენციების შეჯახებით, რომლებიც მოქმედებენ მოცემულ სხეულზე ან მოცემულ ფენომენში ან მოცემულ საზოგადოებაში; ≈ ურთიერთდამოკიდებულება და ყოველი ფენომენის ყველა ასპექტის უახლოესი, განუყოფელი კავშირი..., კავშირი, რომელიც იძლევა მოძრაობის ერთიან, ბუნებრივ სამყაროს პროცესს, ≈ ეს არის დიალექტიკის ზოგიერთი მახასიათებელი, როგორც უფრო მნიშვნელოვანი (ჩვეულებრივ) დოქტრინა. განვითარების ”(შრომების სრული კრებული, მე-5 გამოცემა ., ტ. 26, გვ. 55).

განვითარების დიალექტიკური კონცეფცია, განსხვავებით მეტაფიზიკურისაგან, მას ესმის არა როგორც ზრდა-განმეორება, არამედ როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობა, ერთის ორმხრივი დაპირისპირება და მათ შორის ურთიერთობა. დ. წინააღმდეგობაში ხედავს მატერიალური სამყაროს თვითმოძრაობის წყაროს (იხ. იქვე, ტ. 29, გვ. 317). ხაზს უსვამს სუბიექტური და ობიექტური დიალექტიკის ერთიანობას, დიალექტიკურმა მატერიალიზმმა აღნიშნა, რომ დიალექტიკა არსებობს ობიექტურ რეალობაში, ხოლო სუბიექტური დიალექტიკა არის ობიექტური დიალექტიკის ანარეკლი ადამიანის ცნობიერებაში: საგნების დიალექტიკა ქმნის იდეების დიალექტიკას და არა პირიქით. დიალექტიკა არის დოქტრინა ადამიანური ცოდნის უსასრულოდ გაღრმავების და გაფართოების ფარდობითობის შესახებ. მატერიალისტური დიალექტიკა თანმიმდევრული კრიტიკული და რევოლუციური დოქტრინაა, ის არ მოითმენს სტაგნაციას, არ აწესებს რაიმე შეზღუდვას შემეცნებასა და მის შესაძლებლობებზე და აჩვენებს სოციალური ცხოვრების ყველა ფორმის ისტორიულად გარდამავალ ბუნებას. მიღწეულით უკმაყოფილება მისი ელემენტია, რევოლუციური აქტივობა მისი არსი. „დიალექტიკური ფილოსოფიისთვის არაფერია ფიქსირებული, უპირობო, წმინდა ერთხელ და სამუდამოდ. ყველაფერზე და ყველაფერში ხედავს გარდაუვალი დაცემის შტამპს და ვერაფერი გაუძლებს მას, გარდა აღმოცენებისა და განადგურების უწყვეტი პროცესისა, უსასრულო ასვლისა ქვემოდან მაღლისკენ. ის თავად არის ამ პროცესის უბრალო ასახვა მოაზროვნე ტვინში“ (ფ. ენგელსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 21, გვ. 276).

დიალექტიკის შეგნებული გამოყენება შესაძლებელს ხდის ცნებების სწორად გამოყენებას, ფენომენთა ურთიერთდაკავშირების, მათი შეუსაბამობის, ცვალებადობის და ერთმანეთში გადასვლის შესაძლებლობის გათვალისწინებას. მხოლოდ დიალექტიკურ-მატერიალისტური მიდგომა ბუნებრივი ფენომენების, სოციალური ცხოვრებისა და ცნობიერების ანალიზის საშუალებას იძლევა გამოავლინოს მათი რეალური კანონები და განვითარების მამოძრავებელი ძალები, მომავლის მეცნიერულად განჭვრეტა და მისი შექმნის რეალური გზების პოვნა. აზროვნების სტაგნაციასთან და სქემატიზმთან შეუთავსებელია დ. შემეცნების სამეცნიერო დიალექტიკური მეთოდი რევოლუციურია, რადგან იმის აღიარება, რომ ყველაფერი იცვლება, ვითარდება, მივყავართ დასკვნამდე ყველაფრის განადგურების აუცილებლობის შესახებ, რაც მოძველდა, აფერხებს ისტორიულ პროგრესს. მატერიალისტური დიალექტიკის კანონებისა და კატეგორიების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ ხელოვნება. დიალექტიკური მატერიალიზმი.

ლიტ.: კ. მარქსი, კაპიტალი, ტ. 1, კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ.23; Engels F., Anti-Dühring, იქვე, V. 20; მისი, ბუნების დიალექტიკა, იმავე ადგილას; ლენინი V.I., მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა, პოლნ. კოლექცია ციტ., მე-5 გამოცემა, ტ.18, თავ. 3, ╖3; მისი ფილოსოფიური რვეულები, იქვე, ტ.29; პ.ვ.კოპნინი, დიალექტიკა, როგორც ლოგიკა, კ., 1961; კედროვი ბ.მ., დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის ერთიანობა, მ., 1963; მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის საფუძვლები, მ., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; ადორნო თ. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. აგრეთვე იხ. ხელოვნებამდე. დიალექტიკური ლოგიკა, დიალექტიკური მატერიალიზმი.

ფილოსოფიის ისტორიაში ყველაზე გამოჩენილი მოაზროვნეები დიალექტიკას ასე განმარტავდნენ:

• მოძღვრება ყოფიერების მარადიული გახდომისა და ცვალებადობის შესახებ (ჰერაკლიტე);
• დიალოგის ხელოვნება, გაგებული, როგორც ჭეშმარიტების გაგება წამყვანი კითხვების და მათთვის მეთოდური პასუხების დასმით (სოკრატე);
• ცნებების დაშლისა და დაკავშირების მეთოდი საგნების ზეგრძნობადი არსის გასაგებად (პლატონი);
• მეცნიერება მეცნიერული კვლევის ზოგადი დებულებების შესახებ, ან, რაც იგივეა, - საერთო ადგილები (არისტოტელე);
• დაპირისპირებების შეერთების მოძღვრება (ნიკოლაი კუზანსკი, ჯორდანო ბრუნო);
• ადამიანის გონების ილუზიების განადგურების გზა, რომელიც ინტეგრალური და აბსოლუტური ცოდნისკენ მიისწრაფვის, აუცილებლად ეხვევა წინააღმდეგობებში (კანტი);
• წინააღმდეგობების, როგორც ყოფიერების, სულისა და ისტორიის განვითარების შინაგან მამოძრავებელ ძალებად შეცნობის ზოგადი მეთოდი (ჰეგელი);
• რეალობის შეცნობისა და მისი რევოლუციური ტრანსფორმაციის საფუძვლად მიღებული დოქტრინა და მეთოდი (მარქსიზმ-ლენინიზმი).

ლიტერატურაში სიტყვა დიალექტიკის გამოყენების მაგალითები.

ეს არ არის ანტინომია, მაგრამ ეს დიალექტიკაწმინდა წერილის ერთიანობა ღმერთკაცობით.

ეს არ არის ანტინომიები, მაგრამ ეს დიალექტიკასაღვთო-ადამიანური წერილის ერთიანობა.

დიმკა სადოვსკის დაუფარავი მტრობით ეპყრობოდა, ზოგჯერ უსაფუძვლოდ ანიჭებდა მას პოლიტიკურ ელფერს: ძველი ბოლშევიკი ახლა შორს იყო წინა სესიებისგან. დიალექტიკა, რომელმაც ოდესღაც ლოგიკურ თვითგანადგურებამდე მიიყვანა და თუ საერთოდ ლაპარაკობდა, მაშინ მხოლოდ მოგონებებს აძლევდა თავს.

ანარქისტებს საპირისპირო დამოკიდებულება აქვთ: ფეიერაბენდი აბსოლუტის ადგილას თავისუფლებას აყენებს, ბერდიაევი კი ტრაგიკულთან რჩება. დიალექტიკააბსოლუტური და თავისუფლება, რომელსაც მივყავართ ესქატოლოგიზმამდე.

აშვაგოშამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ნაგარჯუნაზე, ყველაზე ინტელექტუალურ მაჰაიანას ფილოსოფოსზე, რომელიც გამოიყენა კომპლექსი. დიალექტიკადაამტკიცოს ყველა იმ ცნების გამოყენების შეზღუდული შესაძლებლობები, რომლებსაც ადამიანები იყენებენ რეალობის აღქმისა და აღწერისთვის.

მისი ბრძოლა რაციონალიზმის იდეების წინააღმდეგ, ისტორიული ოპტიმიზმი და დიალექტიკადროდადრო იგი კონცენტრირდებოდა ჰეგელიზმის კრიტიკაზე, რომელმაც სწრაფად შეიძინა პირადი სიძულვილის თვისებები.

დიალექტიკური მატერიალიზმი არ გამომდინარეობს მეცნიერების მონაცემებიდან, არ შემოიფარგლება მათი ზღვრით, არ არის დაფუძნებული მათზე, არამედ ცდილობს შეცვალოს და განავითაროს ისინი, მოარგოს ისინი თავის იდეებს, რომლის საწყისიც ჰეგელიანის კანონებია. დიალექტიკა.

ჟანრი არსებობს მანამ, სანამ თამაში გრძელდება დიალექტიკაგარეგნობა და არსი, რამდენადაც ფაქტისა და ინტერპრეტაციის ორმაგობა გაცნობიერებული და მკაცრად დაცულია.

ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მოგეხსენებათ, გონების წამყვანი როლი შეიძლება შეირყევა და დაირღვეს სამი გზით: ან დახვეწილი სირთულეებით, რომელიც ეკუთვნის სფეროს. დიალექტიკა, ან სიტყვების მატყუარა ორაზროვნება, რომელიც უკვე რიტორიკას ეკუთვნის, ან, ბოლოს და ბოლოს, ვნებების ძალადობრივი გავლენა, რომელიც ეთიკის სფეროს განეკუთვნება.

მისი ტრანსცენდენტული დიალექტიკამან გაანადგურა ყველა დოგმატური სტრუქტურა ამ სფეროში, მაგრამ უფრო შორს, ვიდრე ახლის საჭიროება გამოაცხადა სამეცნიერო ფილოსოფიაარ წავიდა.

გაუგებრობა დიალექტიკასიკეთე და ბოროტება ისტორიულ მოვლენებში არის ჯონსონის ისტორიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც არ ცნობდა შექსპირის დრამებისთვის დამახასიათებელ წარსულის ზოგიერთი ისტორიული ფიგურის რთულ და წინააღმდეგობრივ შეფასებას.

სასულიერო პირები ბებიას ელამპიასთან საუბარში დაიწყებენ ადრინდელ და აწმყოზე და დაამტკიცებენ, რომ ეს არის ადამიანის მეხსიერების ასეთი მატყუარა თვისება - ადრე ყველაფერი კარგად ჩანს, ახალი კი ცუდი. დიალექტიკახოლო ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა საპირისპიროს მოწმობს.

მისი სტუდენტები შეიძლება იყვნენ ყველა კლასისა და ასაკის ადამიანები, მეცნიერება უნდა ყოფილიყო როგორც სამოქალაქო, ასევე სულიერი: გრამატიკა, პოეტიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა, ფილოსოფია, თეოლოგია, ენები - სლავური, ბერძნული, ლათინური და პოლონური.

თეოლოგები შიმშილობენ, ფიზიკოსები იყინებიან, ასტროლოგები დასცინიან, ცხოვრობენ უყურადღებოდ დიალექტიკა.

სკოლაში ანსელმი ასწავლიდა ტრივიუმის ყველა საგანს, მკვლევართა აზრით, უპირატესობას ანიჭებდა. დიალექტიკა.

დიალექტიკა (ბერძნული - საუბრის წარმართვის ხელოვნება) არის რეალობის შემეცნების თეორია და მეთოდი, მეცნიერება ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების შესახებ. ტერმინი „დ. ”ფილოსოფიის ისტორიაში გამოიყენება სხვადასხვა მნიშვნელობა ... სოკრატე განიხილავდა დ.-ს, როგორც საპირისპირო აზრთა შეჯახების გზით ჭეშმარიტების აღმოჩენის ხელოვნებას, აკადემიური საუბრის წარმართვის საშუალებას, რომელიც იწვევს ცნებების ჭეშმარიტ განმარტებებს (ქსენოფონტი, სოკრატეს მოგონებები, IV, 5, 12). პლატონმა დიალექტიკას უწოდა ლოგიკური მეთოდი, რომლის დახმარებითაც ცნებების ანალიზისა და სინთეზის საფუძველზე ხდება ჭეშმარიტად არსებული - იდეების შემეცნება, აზრის მოძრაობა ქვედა ცნებებიდან უფრო მაღალზე. სოფისტებმა ტერმინ D.-ს ცუდი კონოტაცია მიანიჭეს, დ.-ს უწოდეს ცრუ და საეჭვო ჭეშმარიტებად წარმოჩენის ხელოვნება (არისტოტელე, რიტორიკა, II 24, 1402 a 23), დ-ის მეგარელები უწოდებდნენ დავის ხელოვნებას (პლატონი, სოფისტი, 253DE). დ. არისტოტელეს ფილოსოფიაში - მტკიცების მეთოდი, როდესაც ისინი გამომდინარეობენ სხვებისგან მიღებული დებულებებიდან და რომლის სანდოობა უცნობია. არისტოტელემ გამოყო დასკვნის 3 ტიპი: აპოდიქტური, მეცნიერებისთვის შესაფერისი. მტკიცებულება, დიალექტიკური, დავის დროს გამოყენებული და ერისტიკული. დიალექტიკური მტკიცებულება გამომდინარეობს სავარაუდო მსჯელობებიდან და მიდის სავარაუდო დასკვნამდე. ჭეშმარიტების აღმოჩენა დიალექტიკური დასკვნის საშუალებით შესაძლებელია მხოლოდ შემთხვევით. ერისტული დასკვნა უფრო დაბალია, ვიდრე დიალექტიკური, რადგან ის მიდის დასკვნამდე, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ მოჩვენებითი ალბათობა (Tonika, II, 100 a 27). შუა საუკუნეებში ფილოსოფიაში ტერმინი „დ. ”გამოიყენებოდა სხვადასხვა გზით. ჯონ სკოტმა დ-ს, ყოფიერების შესახებ სპეციალურ სწავლებას უწოდა აბელარდი - სიმართლისა და სიცრუის გარჩევის ხელოვნება, ტერმინი D. გამოიყენებოდა "ლოგიკის" მნიშვნელობით, ზოგჯერ კი დ. ნიშნავს დისკუსიის ხელოვნებას. კანტის ფილოსოფიაში დიალექტიკას გარეგნობის ლოგიკა ეწოდება, რომელსაც სიმართლემდე არ მივყავართ. როდესაც ზოგადი ლოგიკა კანონიდან გადაიქცევა ორგანონად ობიექტურობის მოთხოვნით განცხადებების შესაქმნელად, ის ხდება D. (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, გვ. 66). ჰეგელის აზრით, დიალექტიკა შემეცნების უნიკალური და ერთადერთი სწორი მეთოდია, მეტაფიზიკის საპირისპირო. მეტაფიზიკური ან დოგმატური ფილოსოფია ემყარება ფენომენების რაციონალურ ცოდნას, როდესაც დეპ. ობიექტის თვისებები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია. დოგმატური ფილოსოფია ემორჩილება მიზეზის ცალმხრივ განმარტებებს და გამორიცხავს მათ საპირისპირო განმარტებებს. დოგმატიზმი ყოველთვის აღიარებს ორი საპირისპირო განსაზღვრებიდან ერთ-ერთს, მაგალითად, რომ სამყარო არის სასრული ან უსასრულო (Hegel, Soch., ტ. 1, M. - L., 1929, გვ. 70 - 71). დიალექტიკური მეთოდი, მეტაფიზიკურისგან განსხვავებით, ემყარება რაციონალურ ცოდნას, განიხილავს საგანს მისი საპირისპირო განმარტებების ერთობაში. დიალექტიკა არის შემეცნების მეთოდი, რომლის საშუალებითაც წინააღმდეგობათა ერთიანობა აღიქმება უმაღლესი თვალსაზრისით. ჰეგელის იდეალისტური კონცეფცია დ-ის შესახებ არის მოძღვრება ცნებების თვითმოძრაობის შესახებ; დ-ის მეთოდი ავლენს ობიექტის ნამდვილ შინაარსს და, შესაბამისად, აჩვენებს მიზეზის ცალმხრივი განმარტებების არასრულყოფილებას. ჰეგელის მიერ აღმოჩენილი და მისტიფიცირებული დიალექტიკის კანონები კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა ხელახლა გამოიღეს სოციალური და ბუნებრივი რეალობიდან. დადასტურდა, რომ „... ბუნებაში, უთვალავი ცვლილებების ქაოსის მეშვეობით, იგივე დიალექტიკური კანონებიმოძრაობები, რომლებიც დომინირებს ისტორიაში მოვლენების მოჩვენებით შემთხვევითობაზე...“ (F. Engels,“ Anti-Dühring, M., 1957, გვ. 11). ვ მარქსისტული ფილოსოფიატერმინი D. გამოიყენება რეალობის ფენომენების შემეცნების თეორიისა და მეთოდის მნიშვნელობით ობიექტის თვითმოძრაობის გაგებით შინაგანი წინააღმდეგობების საფუძველზე. მარქსისტული დიალექტიკა გამომდინარეობს მატერიალური სამყაროს ფენომენების მუდმივი ფორმირებისა და განვითარების აღიარებიდან. განვითარება არ არის მხოლოდ მოძრაობა, რაც ნიშნავს ნებისმიერ ცვლილებას, არამედ ისეთი მოძრაობა, რომლის საბოლოო შედეგი არის ასვლა მარტივიდან რთულზე, ქვედადან უფრო მაღალზე. ეს ასვლა რთულია. შეჯახების ობიექტური კანონების გამოვლენა, მატერიის სხვადასხვა ფორმისა და ტიპების განვითარება დიალექტიკოსის, როგორც მეცნიერების, ამოცანაა. ყოველივე არსებულის განვითარების იდეას თავისი განვითარების ისტორია აქვს, რასაც ფილოსოფიის მიერ გავლილი გზა მოწმობს. უფრო მეტიც, ამ იდეის ჩამოყალიბების ისტორიაში მთავარია ყველაფერი არსებულის წინააღმდეგობების იდეა, წინააღმდეგობათა ბრძოლა, როგორც განვითარების წყარო.

დიალექტიკური პრინციპები

სიმართლის კონკრეტულობა

ჭეშმარიტების კონკრეტულობა ან I.-ის აბსტრაქტულობის არსებობის უარყოფა ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება დაკავშირებულია გარკვეული პირობებით, რომლებშიც ობიექტი მდებარეობს, ასახავს ობიექტის მკაცრად განსაზღვრულ ასპექტებს და ა.შ., განსხვავებით ყველაფრის ეკლექტიკური ნაზავისაგან. ფენომენის მხარეები და ნიშნები.

ლოგიკურისა და ისტორიულის, აბსტრაქტულისა და კონკრეტულის ერთიანობა აბსტრაქტულისა და კონკრეტულის დიალექტიკა დიალექტიკური ერთიანობის, დაპირისპირებათა ურთიერთგადასვლის ტიპიური შემთხვევაა. აზროვნებაში აბსტრაქცია მხოლოდ გაქრობის მომენტია კონკრეტული რეალობის ასახვის პროცესში მის ზოგად კავშირში და განვითარებაში, ანუ კონკრეტული ჭეშმარიტების მიღწევის პროცესში. ობიექტის აბსტრაქტული განხილვა აქ ჩნდება როგორც ნაბიჯი, როგორც კონკრეტული განხილვის მომენტი. ამრიგად, აბსტრაქცია განიმარტება არა როგორც დასასრული, არამედ მხოლოდ როგორც აზროვნების საშუალება, აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლა. ობიექტური სამყაროს განვითარების პრინციპები უნდა განიხილებოდეს იმ ფორმით, რომლითაც ისინი მოქმედებდნენ სინამდვილეში. ნებისმიერი სუბიექტის, ნებისმიერი ფენომენის გაგება და სწორად შეფასება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი განიხილება კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში, ისტორიულ ლოგიკურ კავშირებში სხვა ფენომენებთან და ობიექტებთან. აქედან გამომდინარეობს ობიექტის განვითარების ისტორიული პროცესების რეპროდუცირების ორი ურთიერთდაკავშირებული მეთოდი: ლოგიკური მეთოდი, რომლის დახმარებითაც ობიექტის განვითარება ხდება სისტემის თეორიის სახით და ისტორიული მეთოდი. , რომლის დახმარებითაც ხდება ობიექტის განვითარების რეპროდუცირება სისტემის ისტორიის სახით.

პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და პრაქტიკული განმსაზღვრელი კავშირის ობიექტსა და ადამიანს შორის.. ი-ის კრიტერიუმი არ გვხვდება არც სუბიექტის როგორც ასეთის ცნობიერებაში და არც შეცნობილ ობიექტში. ვინაიდან ი. ვარაუდობს სუბიექტის გარკვეულ შემეცნებით მიმართებას ობიექტთან და ამ თვალსაზრისით „ჭეშმარიტება ეხება არა მხოლოდ საგანს, არამედ ობიექტსაც“ (GV Plekhanov, Izbr. Philos. Prod., ტ. 3. 1957, გვ. 501), რამდენადაც ი-ს კრიტერიუმი უნდა წარმოადგენდეს შემეცნების პროცესისგან განსხვავებულ, მაგრამ ამავე დროს მასთან ორგანულად დაკავშირებულ განსაზღვრულ მიმართებას. საზოგადოებები არის ასეთი დამოკიდებულება, მატერიალური პროცესი. პრაქტიკა, რომელიც აყალიბებს I-ის კრიტერიუმს. მეცნიერების თეორიული შინაარსის განვითარებასთან ერთად, გადამოწმება სულ უფრო და უფრო ირიბ ხასიათს იძენს, რადგან თეორიული დებულებები ყალიბდება უმაღლესი ხარისხის აბსტრაქციების საფუძველზე და, შესაბამისად, შეუძლებელია უშუალოდ გადამოწმებული (მაგალითად, თეორიული წინადადებები). სუბატომიური ფიზიკის, სამართლის ღირებულება პოლიტიკურ ეკონომიკაში და ა.შ.). ერთი ან მეორე მეცნიერული თეორიამართალია, თუ მისგან გამოტანილი დასკვნების საფუძველზე ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთი მიზნების რეალიზება.

დიალექტიკური კანონები

დიალექტიკის ყველაზე ზოგადი კანონებია: რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლა, დაპირისპირეთა ერთიანობა და ბრძოლა, უარყოფის უარყოფა. მათი წარმოშობით, ისტორიული განვითარება და კორელაცია, შინაგანი ურთიერთკავშირი, სუბიექტური დიალექტიკის კატეგორიები და კანონები არის სამყაროს ობიექტური დიალექტიკის ლოგიკური გამოხატულება და მისი შემეცნება მათი განვითარების დინამიკაში. ეს კანონები გამოხატავს მატერიალური სამყაროს განვითარებისა და მისი შემეცნების უნივერსალურ ფორმებს, გზებსა და მამოძრავებელ ძალას და წარმოადგენს დიალექტიკური აზროვნების უნივერსალურ მეთოდს. დიალექტიკის ეს კანონები აკონკრეტებს მის ძირითად კატეგორიებს მათ ისტორიულ ფორმირებასა და კორელაციაში. დიალექტიკის ძირითადი კანონების აღმოჩენამ და მეცნიერულმა დასაბუთებამ გაამდიდრა მანამდე ცნობილი კატეგორიების შინაარსისა და კავშირის გაგება, რომელთა განვითარებაც ამას ექვემდებარება. უნივერსალური კანონები... დიალექტიკის კანონები განვითარებაში არსებითის ლოგიკური გამოხატულებაა.

ერთიანობისა და წინააღმდეგობათა ბრძოლის კანონი

განვითარების მამოძრავებელი ძალა გამოიხატება დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონით. ამ კანონის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ობიექტური სამყაროს ობიექტები და ფენომენები მათი განვითარების პროცესში, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა საგნებსა და ფენომენებს შორის ურთიერთქმედებისა და წინააღმდეგობების შედეგად, საგნებსა და ფენომენებში სხვადასხვა მხარეებს შორის, გადის შეუმჩნეველი მდგომარეობიდან. ამ ფენომენის შემადგენელი მხარეების უმნიშვნელო განსხვავება, მთლიანობის მომენტებში მნიშვნელოვანი განსხვავებებისკენ მიდრეკილება და ერთმანეთთან კონფლიქტში მოხვედრილი დაპირისპირებისკენ, ბრძოლა, რომელიც წარმოადგენს მოცემული ფენომენის განვითარების შინაგან წყაროს. თითოეული ობიექტი თავისთავად განსხვავებულს შეიცავს. ნებისმიერი ობიექტის შინაგანი შეუსაბამობა მდგომარეობს იმაში, რომ ერთ ობიექტში ერთდროულად არის როგორც ურთიერთშეღწევა, ასევე დაპირისპირების ურთიერთგამორიცხვა. განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ წინააღმდეგობების გამო, ანუ აქტიური ურთიერთქმედების, შეჯახების, დაპირისპირებების ბრძოლის გაჩენა. მებრძოლი დაპირისპირებები ერთიანობაში არიან ერთმანეთთან იმ გაგებით, რომ ისინი თანდაყოლილი არიან ერთ ობიექტში, ფენომენში. წინააღმდეგობა, რომელიც გამოხატულია დაპირისპირებულთა ბრძოლაში მოცემული ერთიანობის ფარგლებში, განვითარების წყაროა. თეორიული ცოდნის სისტემაში ასახული ეს კანონი არის მთავარი საყრდენი ან ბირთვი მეცნიერული ცოდნის დიალექტიკურ მეთოდში. სწორი გაგებით, დიალექტიკა არის წინააღმდეგობების შესწავლა საგნების არსში ”(VI ლენინი,” ფილოსოფიური რვეულები”, მოსკოვი, 1947, გვ. 237). დიალექტიკა, ანუ, შესაძლებელს ხდის სამყაროს განვითარების სტიმულების აღქმას თავად სამყაროში.

რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივზე გადასვლის კანონი

განვითარება, როგორც მოძრაობა მარტივიდან რთულზე, ქვედადან უფრო მაღალზე, ძველი ხარისხობრივი მდგომარეობიდან უფრო მაღალ, ახალ ხარისხზე, არის როგორც უწყვეტი, ასევე უწყვეტი პროცესი. ამავდროულად, რაოდენობრივ ცვლილებებს ფენომენებში გარკვეულ ზღვარამდე აქვს იგივე ხარისხის ობიექტის შედარებით უწყვეტი ზრდის ხასიათი, რომელიც რაოდენობრივად იცვლება იმავე ზომით, არ წყვეტს იმას, რაც არის. მხოლოდ განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, გარკვეულ პირობებში, ობიექტი კარგავს თავის ყოფილ ხარისხს და ხდება ახალი. განვითარება, ანუ. , არსებობს წყვეტისა და უწყვეტობის ერთიანობა, ფენომენების რევოლუციური, მკვეთრი და ევოლუციური ცვლილება. რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი გვიჩვენებს, თუ როგორ ხდება ახლის გაჩენა.

უარყოფის უარყოფის კანონი

ნებისმიერი განვითარება არის პროცესი, რომელიც მიმართულია გარკვეული გზით. განვითარების ეს მხარე გამოიხატება უარყოფის უარყოფის კანონით. თითოეული ფენომენი ფარდობითია და თავისი სასრული ბუნებიდან გამომდინარე, გადადის სხვა ფენომენში, რომელიც გარკვეულ პირობებში შეიძლება გახდეს პირველის საპირისპირო და იმოქმედოს როგორც მისი უარყოფა. უარყოფა განვითარების აუცილებელი პირობაა, ვინაიდან ეს არის არა მხოლოდ ძველის უარყოფა, არამედ ახლის დადასტურებაც. მაგრამ განვითარების პროცესი აქ არ ჩერდება. ახლად გაჩენილი ხარისხი ასევე გადადის სხვა ხარისხში. უარყოფა მოიხსნება მეორე უარყოფით და განვითარების მთელი ჯაჭვი არის უარყოფის უარყოფის პროცესი. უარყოფის ამ მზარდი უარყოფის შედეგად, ობიექტი გადადის მარტივიდან რთულზე, ქვედადან უფრო მაღალზე წარსულის გამეორების ელემენტებით, დროებითი უკან დახევის ელემენტებით და ა.შ. უარყოფის უარყოფის კანონი იძლევა განვითარების განზოგადებულ გამოხატულებას, როგორც მთლიანობაში, შინაგანი კავშირის, განვითარების პროგრესული ხასიათის გამოვლენა; ის გამოხატავს ფენომენების ასეთ გადასვლას ერთი თვისებიდან. ქვეყნებს სხვას, რომლებშიც ახალი ხარისხით ისინი უფრო მეტად მრავლდება მაღალი დონეძველი ხარისხის ზოგიერთი მახასიათებელი. ერთი სიტყვით, ეს კანონი ასევე გამოხატავს ძველი ხარისხის რადიკალური ცვლილების პროცესს, განვითარების სხვადასხვა საფეხურებს შორის განმეორებით კავშირს, ანუ განვითარების ძირითად ტენდენციას და უწყვეტობას ძველსა და ახალს შორის. განვითარება ხდება ისე, რომ განვითარების უმაღლესი საფეხური ჩნდება, როგორც მთელი წინა მოძრაობის სინთეზი მისი გადაღებული სახით. განვითარების ყოველი მომენტი, რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს წინასგან, მისგან მოდის, მისი განვითარების შედეგია, ამიტომ ასკვნის, ინარჩუნებს მას. საკუთარ თავს ტრანსფორმირებულ ფორმაში. არსებითად, ის არის პირველი, რაც განსხვავებული გახდა. ეს გულისხმობს მნიშვნელოვან მოთხოვნას მეცნიერული ცოდნა, მოქმედებს როგორც მეთოდი: მხოლოდ ის ისტორიული ცოდნა შეიძლება იყოს ნაყოფიერი, რომელსაც ისტორიული განვითარების ყოველი მომენტი განიხილავს წინა მომენტის შედეგად და მასთან ორგანულ კავშირში.

ძირითადი დიალექტიკური ნიმუშები და კატეგორიები

დიალექტიკა არ შემოიფარგლება სამი ძირითადი კანონით. მათ გარდა, ასევე არსებობს მთელი რიგი დიალექტიკური კანონები, რომლებიც აკონკრეტებენ და ავსებენ დიალექტიკის ძირითად კანონებს, რომლებიც გამოხატულია კატეგორიებში: არსი და ფენომენი, შინაარსი და ფორმა, შემთხვევითობა და აუცილებლობა, მიზეზი და შედეგი, შესაძლებლობა და რეალობა, ინდივიდუალური, განსაკუთრებული. და უნივერსალური და ა.შ. დიალექტიკის კატეგორიები და ნიმუშები არსებობს გარკვეულ სისტემაში, რომელშიც გამოხატულია თავად დიალექტიკის შინაარსი.

არსი და ფენომენი

არსი და ფენომენი არის კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ობიექტური სამყაროს უნივერსალურ ფორმებს და ადამიანის მიერ მის შემეცნებას. არსი არის საგნის შინაგანი შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსების ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის ერთიანობაში; ფენომენი - საგნის ესა თუ ის აღმოჩენა (გამოხატვა), მისი არსებობის გარეგანი ფორმები. აზროვნებაში, არსების და ფენომენების კატეგორიები გამოხატავს გადასვლას ობიექტის ხელმისაწვდომი ფორმების მრავალფეროვნებიდან მის შინაგან შინაარსზე და ერთიანობაზე - კონცეფციაზე. საგნის არსის გააზრება მეცნიერების ამოცანაა. არსი და ფენომენი ობიექტური სამყაროს უნივერსალური ობიექტური მახასიათებლებია; შემეცნების პროცესში ისინი მოქმედებენ როგორც საგნის გააზრების ეტაპები. არსის და ფენომენის კატეგორიები ყოველთვის განუყოფლად არის დაკავშირებული: ფენომენი არის არსის გამოვლინების ფორმა, ეს უკანასკნელი ვლინდება ფენომენში. თუმცა ერთობა ს-ისა და ი. არ ნიშნავს მათ დამთხვევას, იდენტურობას: „... თუ მანიფესტაციის ფორმა და საგნების არსი პირდაპირ დაემთხვა, მაშინ ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა...“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, კრებული, მე-2 გამოცემა. ტ. 25, სთ 2, გვ. 384). ფენომენი უფრო მდიდარია, ვიდრე არსი, რადგან ის მოიცავს არა მხოლოდ შინაგანი შინაარსის აღმოჩენას, ობიექტის არსებულ კავშირებს, არამედ ყველა სახის შემთხვევით ურთიერთობას, ამ უკანასკნელის განსაკუთრებულ თვისებებს. ფენომენები დინამიური, ცვალებადია, ხოლო არსი ქმნის რაღაცას, რომელიც გრძელდება ყველა ცვლილებაში. მაგრამ ფენომენთან მიმართებაში სტაბილური არსიაც იცვლება: „... არა მხოლოდ ფენომენები არის გარდამავალი, მოძრავი, თხევადი..., არამედ საგნების არსიც...“ (ვ. ი. ლენინი, PSS, ტ. 29. , გვ. 227). ობიექტის არსის თეორიული ცოდნა დაკავშირებულია მისი განვითარების კანონების გამჟღავნებასთან: „.... კანონი და ცნების არსი ერთგვაროვანია .... გამოხატავს ფენომენების, სამყაროს ადამიანის შემეცნების გაღრმავებას. ...“ (იქვე, გვ. 136)

შინაარსი და ფორმა არის კატეგორიები, რომელთა ურთიერთდაკავშირებაში შინაარსი, როგორც მთლიანის განმსაზღვრელი მხარე, წარმოადგენს ობიექტის ყველა შემადგენელი ელემენტის ერთიანობას, მის თვისებებს, შინაგან პროცესებს, კავშირებს, წინააღმდეგობებს და ტენდენციებს, ხოლო ფორმა არის არსებობის გზა და შინაარსის გამოხატვა. ტერმინი „ფორმა“ ასევე გამოიყენება შინაარსის შინაგანი ორგანიზაციის აღსანიშნავად და უკავშირდება, ე.ი. , სტრუქტურის კონცეფციით. შინაარსსა და ფორმას შორის ურთიერთობა ხასიათდება ერთიანობით, ერთმანეთში გადასვლამდე, მაგრამ ეს ერთიანობა ფარდობითია. ს-თან ურთიერთობაში და ფ. შინაარსი წარმოადგენს მთლიანის მობილურ, დინამიურ მხარეს, ხოლო ფორმა მოიცავს ობიექტის სტაბილური კავშირების სისტემას. ს-ისა და ფ-ის შეუსაბამობა, რომელიც წარმოიქმნება განვითარების პროცესში. საბოლოო ანალიზში ის წყდება ძველის „გადაგდებით“ და შემუშავებული შინაარსის ადეკვატური ახალი ფორმის გაჩენით. ფორმის დიალექტიკური გაგება გულისხმობს მის განხილვას, როგორც განვითარებად და განვითარებად სტრუქტურას: აუცილებელია, მარქსის აზრით, „... მარქსი და ფ. ენგელსი, კრებული, მე-2 გამოცემა, ტ.26, ნაწილი 3, გვ. 526), ​​ს-ის ობიექტური დაქვემდებარების გათვალისწინებით და ვ. განვითარების თავისებურებების ანალიზის შემუშავება, როგორც ბრძოლა ს და ფ. , რომლის შემადგენელი მომენტებია ს-ისა და ვ-ის ურთიერთგადასვლა. და ძველი ფორმის ახალი შინაარსით „შევსებით“, ვ. ი. ლენინმა ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი თეზისი, რომ „... ყოველი კრიზისი, განვითარების ყოველი რღვევაც კი აუცილებლად იწვევს შეუსაბამობას ძველ ფორმასა და ახალ შინაარსს შორის“ (ვ. ი. ლენინი, კრებული, მე-5 გამოცემა, ტ.27, გვ.84). წინააღმდეგობების გადაწყვეტა ს-სა და ფ. შეიძლება განვითარდეს სხვადასხვა გზით - ძველი ფორმის სრული უარყოფიდან, რომელმაც შეწყვიტა ახალი შინაარსის შესაბამისობა, ძველი ფორმების გამოყენებამდე, მიუხედავად მნიშვნელოვნად შეცვლილი შინაარსისა. მაგრამ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ფორმა იგივე არ რჩება, ახალი შინაარსი „... შეუძლია და უნდა გამოვლინდეს ნებისმიერი ფორმით, ახალიც და ძველიც, შეუძლია და უნდა აღადგინოს, დაიპყროს, დაიმორჩილოს ყველა ფორმა, არა მხოლოდ ახალი, არამედ ძველი ....“ (იქვე, ტ. 41, გვ. 89). როგორც აზროვნებას ეხება, S.-სა და F-ს შორის ურთიერთობის პრობლემა. განიხილება დიალექტიკაში იმ პრინციპის საფუძველზე, რომ აზროვნება ასახავს ობიექტურ სამყაროს როგორც შინაარსით, ასევე ფორმით. აზროვნების შინაარსი კაცობრიობის მთლიან სულიერ კულტურაში ასახული ბუნებრივი და სოციალური ფენომენების შედეგია. აზროვნების შინაარსი მოიცავს ცნობიერების მიერ რეპროდუცირებულ რეალობის ყველა მრავალფეროვან განმარტებას, მათ შორის. თ) მისი ზოგადი კავშირები და ურთიერთობები; ეს უკანასკნელნი გარკვეულ პირობებში იძენენ კონკრეტულად ლოგიკურ ფუნქციებს, მოქმედებენ როგორც აზროვნების ფორმები. აზროვნების კატეგორიული სტრუქტურა ვითარდება შემეცნების განვითარებასთან ერთად და რაც უფრო სრული, ღრმა და ყოვლისმომცველია აზროვნების შინაარსი, მით უფრო განვითარებული და კონკრეტული ფორმებია გამოხატული.

შემთხვევითობა და აუცილებლობა

აუცილებლობა და შემთხვევითობა არის კატეგორიები, რომლებიც აკონკრეტებენ ფენომენის დამოკიდებულების ბუნების იდეას, გამოხატავენ სხვადასხვა ასპექტს, კავშირების ტიპებს, ფენომენის დეტერმინიზმის ხარისხს. გარკვეულ პირობებში აუცილებლობა არის ნივთი, ფენომენი მათ საყოველთაო კანონიერ კავშირში რეალობის შინაგანი, სტაბილური, განმეორებადი, უნივერსალური ურთიერთობებისა, მისი განვითარების ძირითადი მიმართულებებისა; ასეთი ნაბიჯის გამოხატვა ცოდნის ობიექტის სიღრმეში გადაადგილებისას, როდესაც ვლინდება მისი არსი, კანონი; შესაძლებლობის რეალობად გარდაქმნის გზა, რომელშიც არის მხოლოდ ერთი შესაძლებლობა გარკვეულ ობიექტში, რომელიც იქცევა რეალობად. უბედური შემთხვევა არის რეალობის ძირითადად გარეგანი, უმნიშვნელო, არასტაბილური, ცალკეული კავშირების ანარეკლი; ობიექტის შემეცნების ამოსავალი წერტილის გამოხატვა; დამოუკიდებელი მიზეზობრივი პროცესების, მოვლენების გადაკვეთის შედეგი; შესაძლებლობის რეალობად გადაქცევის გზა, რომელშიც მოცემულ ობიექტში, მოცემულ პირობებში, არსებობს რამდენიმე განსხვავებული შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება რეალობად იქცეს, მაგრამ მათგან მხოლოდ ერთი რეალიზდება; აუცილებლობის გამოვლენისა და მასში დამატების ფორმა. აუცილებლობა გამოიხატება პროცესის ძირითადი, რეგულარული მიზეზებით, სრულად არის განსაზღვრული მათ მიერ ამ მხრივ, ხასიათდება მკაცრი გაურკვევლობითა და დარწმუნებით, ხშირად გარდაუვალობით, მომზადებული ფენომენების განვითარების მთელი წინა კურსით. აუცილებლობა არ შემოიფარგლება გარდაუვალობით. ეს უკანასკნელი მისი განვითარების მხოლოდ ერთ-ერთი ეტაპია, მისი განხორციელების ერთ-ერთი ფორმა. უბედური შემთხვევა ისევე მიზეზობრივად არის განპირობებული, როგორც აუცილებლობა, მაგრამ მისგან განსხვავდება მისი გამომწვევი თავისებურებით. ჩნდება შორეული, არარეგულარული, არასტაბილური, უმნიშვნელო, მცირე მიზეზების მოქმედების ან რთული მიზეზების კომპლექსის ერთდროული მოქმედების შედეგად, რომელიც ხასიათდება გაურკვევლობით, მისი მიმდინარეობის გაურკვევლობით. მიზეზების ერთსა და იმავე კომპლექტს შეუძლია განსაზღვროს აუცილებელი პროცესები მატერიის ერთ სტრუქტურულ დონეზე, კავშირების ერთ სისტემაში და ამავდროულად გამოიწვიოს ავარიები სხვა დონეზე ან კავშირების სხვა სისტემაში.

მიზეზი და გამოძიება

მიზეზი და შედეგი არის კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ფენომენთა უნივერსალური კავშირისა და ურთიერთქმედების ერთ-ერთ ფორმას. მიზეზი გაგებულია, როგორც ფენომენი, რომლის მოქმედება იწვევს, განსაზღვრავს, ცვლის, წარმოშობს ან იწვევს სხვა ფენომენს; ამ უკანასკნელს შედეგი ეწოდება. მიზეზის მიერ წარმოებული ეფექტი დამოკიდებულია პირობებზე. ერთი და იგივე მიზეზი სხვადასხვა პირობებში იწვევს სხვადასხვა შედეგებს. განსხვავება მიზეზსა და მდგომარეობას შორის ფარდობითია. თითოეული პირობა გარკვეულ კავშირში არის მიზეზი, ხოლო თითოეული მიზეზი შესაბამის მიმართებაში არის შედეგი. პ და ს. არიან ერთიანობაში: იგივე მიზეზები ერთსა და იმავე პირობებში იწვევს იგივე შედეგებს. სოციალურ მეცნიერებებში მიზეზები განსხვავდება მიზეზებისგან - პროცესები, რომლებიც ხელს უწყობენ მათ გამოვლინებას. მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ცოდნა მეტ-ნაკლებად მიახლოებით ასახავს რეალურ, ობიექტურად არსებულ კავშირებს და ურთიერთქმედებებს ობიექტური სამყაროს საგნებსა და პროცესებზე. დიალექტიკა აღიარებს მატერიის თვითმოძრაობის მიზეზის კონცეფციის ანალიზის ამოსავალ წერტილს, რომელიც მოქმედებს როგორც ურთიერთქმედება. საგნებისა და ბუნების ყველა შესაძლო ურთიერთქმედების მთლიანობა წარმოადგენს უნივერსალურ (უნივერსალურ) ურთიერთქმედებას, რომლის საფუძველზეც „... ჩვენ მივდივართ რეალურ ურთიერთობამდე“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, კრებული, მე-2 გამოცემა. , ტ.20, გვ.. 546). პ და ს. არის უნივერსალური ურთიერთქმედების ცალკეული ასპექტები, მომენტები, რგოლები. მხოლოდ გონებრივად იზოლირებით, მისი მოქმედების გამოყოფით და წყაროზე წარმოქმნილი თაობის საპირისპირო ეფექტისგან აბსტრაქტით შეიძლება ვისაუბროთ მიზეზზე ცალმხრივ მოქმედებაზე. რეალურ პროცესებში ეფექტი არ არის პასიური, მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს მის მიზეზზე. პ და ს. შეუძლია შეცვალოს ადგილები: ეფექტმა შეიძლება გამოიწვიოს სხვა ეფექტი. ობიექტური რეალობის მრავალ სფეროში, თავად P.-სა და S-ის ურთიერთქმედება. მოქმედებს როგორც მოვლენებისა და პროცესების ცვლილების გამომწვევი. ბუნებასა და საზოგადოებაში არსებობს უსასრულო მრავალფეროვნება ურთიერთქმედების, ურთიერთდამოკიდებულებისა და ფენომენების ურთიერთდამოკიდებულების და, შესაბამისად, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის მრავალფეროვნება. თანამედროვე მეცნიერებაში მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების კლასიფიკაცია სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით ხორციელდება. ასე რომ, ურთიერთობების ხასიათიდან გამომდინარე, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირები იყოფა მატერიალურ და იდეალურ, ინფორმაციულ და ენერგეტიკულ, ფიზიკურ, ქიმიურ, ბიოლოგიურ, სოციალურად; ბმულების ბუნებით - დინამიურ და სტატისტიკურად; გავლენების რაოდენობისა და თანმიმდევრულობის მიხედვით - მარტივზე, შედგენილზე, ერთფაქტორზე, მრავალფაქტორზე, სისტემაზე, არასისტემაზე. მიზეზობრივი ურთიერთობები ასევე იყოფა გარე და შინაგანად, მთავარ და არამთავარად, ობიექტურ და სუბიექტურ, ზოგად, სპეციალურ, ცალკეულ და ა.შ. ეპისტემოლოგიაში მიზეზობრივი ურთიერთობის კონცეფცია ასრულებს მნიშვნელოვან მეთოდოლოგიურ ფუნქციას, რომელიც მკვლევარს ორიენტირებს პროგრესულ მოძრაობაზე. შემეცნება მიზეზობრივი ჯაჭვის გასწვრივ - შემთხვევითობიდან აუცილებლობამდე, ინდივიდუალურიდან კონკრეტულამდე და ზოგადამდე, ფორმიდან შინაარსამდე, ფენომენიდან არსებამდე.

შესაძლებლობა და რეალობა

შესაძლებლობა და რეალობა არის დიალექტიკის კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ბუნებაში, საზოგადოებასა და აზროვნებაში თითოეული ობიექტის ან ფენომენის განვითარების ორ ძირითად ეტაპს. შესაძლებლობა არის ობიექტურად არსებული ტენდენცია ობიექტის განვითარებაში. იგი წარმოიქმნება ობიექტის განვითარების ამა თუ იმ ნიმუშის საფუძველზე და გამოხატავს ამ ნიმუშს. რეალობა არის ობიექტურად არსებული ერთიანობა ობიექტების განვითარებასა და მის ყველა გამოვლინებას შორის ურთიერთობის კანონზომიერების. V და დ არის კატეგორიები, რომლებიც ასახავს თავად მატერიალური სამყაროს თვისებებს და აფიქსირებს მატერიის მოძრაობისა და განვითარების ძირითად მომენტებს. V და დ არის კორელაციური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ განვითარების ნებისმიერი პროცესის დიალექტიკურ ხასიათს. ყოველი საგნის განვითარების პროცესში არაორგანულ და ორგანული ბუნებაადამიანთა საზოგადოებასა და აზროვნებაში ესა თუ ის შესაძლებლობა რეალობად იქცევა. რომელი შესაძლებლობა გადაიქცევა რეალობად, დამოკიდებულია გარემოებებზე, იმ პირობებზე, რომლებშიც ხდება განვითარება. ასეთი ტრანსფორმაციის მაგალითი შეიძლება იყოს ობიექტის ნებისმიერი ტრანსფორმაცია ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში: ერთი ელემენტარული ნაწილაკი მეორეში, მარცვალი მცენარედ, საქონელი ფულად, აბსტრაქცია მისტიკურ ფანტაზიად და ა.შ. იმ შემთხვევაში, როდესაც მარცვალი იქცევა მცენარედ, მარცვალი არის თავდაპირველი წერტილი, მცენარე კი განვითარების შედეგია. მარცვალი შეიცავს სხვადასხვა შესაძლებლობას, მასში მოქმედებს განვითარების სხვადასხვა ტენდენცია. ხელსაყრელ ტემპერატურულ და სხვა პირობებში მისი ძირითადი ბიოლოგიური ტენდენცია თავის გზას ადგას და იღებს ყოვლისმომცველ გამოვლინებას: მარცვალი ვითარდება მცენარედ. მარცვლეულში მცენარე მხოლოდ პოტენციურად არსებობდა, შესაძლებლობაში, ახლა ის რეალურად არსებობს, სინამდვილეში; მარცვალი თავის თავში შეიცავდა მცენარის შესაძლებლობას - მისი განვითარების პირველ საფეხურს, ახლა უკვე არსებობს მცენარის რეალობა - მისი განვითარების მეორე ეტაპი. შესაძლებლობა რეალობად იქცა. შესაძლებლობა უფრო ღარიბი და აბსტრაქტული კონცეფციაა, რეალობა კი უფრო მდიდარი და კონკრეტული. რეალობა ფართო გაგებით არის მთელი ობიექტურად არსებული სამყარო, ობიექტური რეალობა, ზოგადად მატერიის არსებობა, მთელი მატერიალური რეალობა. ეპისტემოლოგიის თვალსაზრისით, რეალობა ამ გაგებით ეწინააღმდეგება ცნობიერებას, თუმცა თავად ცნობიერება არის რეალობის ნაწილი, მისი უმაღლესი პროდუქტი, ხოლო ეპისტემოლოგიის გარეთ ეს დაპირისპირება არა აბსოლუტური, არამედ მხოლოდ ფარდობითია. ვიწრო გაგებით შეიძლება ვისაუბროთ სოციალურ რეალობაზე და საზოგადოებრივი ცნობიერება... რეალობა, როგორც მატერიალური სამყარო, არის უსასრულო მოძრავი მატერია სივრცეში და დროში და შედგება უსასრულო რაოდენობის ცალკეული ობიექტებისგან (ობიექტები, ფენომენები, პროცესები), რომლებიც წარმოიქმნება, არსებობს და ქრება, გარდაიქმნება რაღაც განსხვავებულად, რაც იყო. უფრო მეტიც, ყოველი ახალი ობიექტი არ წარმოიქმნება მოულოდნელად და უმიზეზოდ, არამედ სხვა ობიექტის ტრანსფორმაციის შედეგად, რომელშიც ის თავდაპირველად არსებობდა მხოლოდ როგორც განვითარების ტენდენცია, როგორც შესაძლებლობა, სანამ რეალობად იქცეოდა. ამრიგად, რეალობა სწორი გაგებით არის ეტაპი თითოეული ცალკეული ობიექტის განვითარებაში; ის წარმოადგენს, თითქოს, რეალობის ნაწილს, ფართო გაგებით და ეწინააღმდეგება შესაძლებლობას. მცენარის რეალობა არის თავად მცენარე, რომელიც არსებობს მატერიალურ სამყაროში, როგორც ნაწილი, როგორც ამ სამყაროს ობიექტი; და თუ, ეპისტემოლოგიის თვალსაზრისით, მცენარე უპირისპირდება თავის კონცეფციას, როგორც რეალობის ობიექტს, მის ასახვას ადამიანის ცნობიერებაში, მაშინ სინამდვილეში იგი ეწინააღმდეგება მარცვლეულში შემავალ ტენდენციას, როგორც შედეგი - განვითარების საწყისი წერტილი, როგორც რეალობა - შესაძლებლობა.

სინგულარული, განსაკუთრებული და უნივერსალური

სინგლი - განსაზღვრული სხეული, შეზღუდული სივრცეში და დროში, ნივთი, მოცემული ხარისხის საგანთა სისტემა, განიხილება მათ მიმართებაში, როგორც საკუთარ თავთან, ისე მთლიანად სამყაროსთან, მათი თვისებრივი განსაზღვრულობის თვალსაზრისით; მოცემული ხარისხის რაოდენობრივი დაყოფის ზღვარი. E. არის ხარისხის სიზუსტე თავისთავად, ანუ მისი ერთგვაროვნება იმავე ხარისხის საგნებთან, რაც ობიექტურ საფუძველს წარმოადგენს მისი რაოდენობრივი მათემატიკური გამოხატვისთვის. ამასთან დაკავშირებულია ერთეულის, როგორც ანგარიშის საფუძვლის პრობლემა. უნივერსალის დიალექტიკური საპირისპიროა ე. თავის იზოლირებულად, E. არის იგივე ცარიელი აბსტრაქცია, როგორც ზოგადი E-ს გარეშე. ”.... ინდივიდი არ არსებობს გარდა კავშირისა, რომელსაც მივყავართ ზოგადამდე .... ნებისმიერი კონკრეტული არასრულად შედის ზოგადში და ა.შ. ... ნებისმიერი ინდივიდი ათასობით გადასვლით ასოცირდება სხვა სახის ცალკეულებთან (ნივთები, ფენომენები, პროცესები) და ა.შ.“ (V. I. Lenin, PSS, ed. 4th, vol. 38, p. 359). დიალექტიკა ადგენს, რომ ე. ყოველთვის არის უნივერსალური კანონების მიხედვით მიმდინარე პროცესების პროდუქტი. E.-ის გაჩენა, ცვლილება და გაქრობა ყოველთვის ხდება გარკვეული უნივერსალური პირობების ფარგლებში, სხვა ე.-ების მასების ყველაზე რთული ურთიერთქმედების ფარგლებში, ანუ რეალობაში, რომელსაც მართავს კონკრეტული უნივერსალური კანონები. განვითარებად რეალობაში მუდმივად ხორციელდება ე.-ის ტრანსფორმაცია უნივერსალურ და განსაკუთრებულად და პირიქით. უნივერსალური კანონის მოქმედება გამოიხატება E.-ში და E.-ში და ნებისმიერი ახალი უნივერსალური ფორმა (კანონი) ყოველთვის ჩნდება რეალობაში, როგორც ერთიანი გამონაკლისი უნივერსალური წესიდან (იქნება ეს ახალი ბიოლოგიური სახეობის დაბადება, ახალი ფორმა. სოციალური ურთიერთობები და ა.შ.) ... ფენომენების არც ერთი რეალური სისტემა არ შეიძლება განვითარდეს მისი შემადგენლობიდან ახალი და ახალი ინდივიდუალური წარმონაქმნების გამოყოფის, მასში ახალი განსხვავებების შემოტანის, მისი ზოგადი გარეგნობის შეცვლის გარეშე, ე.ი. , აცნობიერებს მრავალფეროვნებას ერთიანობაში და წარმოადგენს რეალობის განვითარების აუცილებელ ფორმას. ამავდროულად, მხოლოდ ისეთი იზოლირებული „გამონაკლისები“, რომლებიც შეესაბამება განვითარების ზოგად ტენდენციას, პირობების მთელ კომპლექსში დადგენილ მოთხოვნებს, ინახება და მრავლდება განვითარებით, იძენს უნივერსალურ მნიშვნელობას და ეს მოთხოვნები რეალიზდება მათი თავისებურებით. , მათი განსხვავება სხვებისგან E. ცალკეული, შემთხვევითი გადახრების მეშვეობით გზას ადგას ზოგადი აუცილებლობა, კანონზომიერება. განსაკუთრებული არის კატეგორია, რომელიც გამოხატავს რეალურ ობიექტს მთლიანობაში მისი საპირისპირო მომენტების - ინდივიდუალურისა და უნივერსალურის - ერთიანობაში და კორელაციაში. ჩვეულებრივ ო. განიხილება, როგორც ის, რაც შუამავლობს ინდივიდსა და უნივერსალურს შორის ურთიერთობას. მაგ. ცნება "რუსული" ჩნდება როგორც ზოგადი ცნება თითოეულ რუსთან მიმართებაში და როგორც ო. "სლავის" ცნებასთან მიმართებაში. ეს უკანასკნელი ჩნდება როგორც ზოგადი ცნება „რუსის“ მიმართ და როგორც ო. უფრო ღრმა განხილვით, ო. მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც შუალედური რგოლი ინდივიდსა და უნივერსალურს შორის, არამედ პირველ რიგში, როგორც პრინციპი, რომელიც აერთიანებს მათ მთლიანობის ფარგლებში. შემეცნების პროცესში ზოგადისა და ინდივიდის საპირისპიროები მოიხსნება, ილახება ო-ს კატეგორიაში, რომელიც გამოხატავს ზოგადს თავის რეალურ, ცალკეულ განსახიერებაში, ინდივიდს კი ზოგადთან ერთობაში. რეალიზებული საერთოვით მოქმედებს ო. კატეგორია O. - მნიშვნელოვანი წერტილიცოდნის მოძრაობა ობიექტში ღრმად. უნივერსალის კატეგორია არის მართლაც უნივერსალურის, ანუ ბუნებისა და საზოგადოების მრავალფეროვანი ფენომენების ობიექტური ერთიანობის ასახვა ადამიანის ცნობიერებაში. ობიექტურად აზროვნებაში ცნებებისა და განმარტებების სისტემის სახით აისახება ვ. შემეცნებაში მნიშვნელოვან, მაგრამ შეზღუდულ როლს ასრულებს აბსტრაქტული ვ. თავისთავად, აბსტრაქტულ ვ.-ს არ ძალუძს ჭეშმარიტი უნივერსალურობის გამოხატვა, ვინაიდან V. არსებობს ცნობიერების გარეთ არა როგორც მარტივი მსგავსება, არა როგორც ფენომენების აბსტრაქტული იდენტურობა, არამედ როგორც ცოცხალი კონკრეტული კავშირი სხვადასხვა და საპირისპირო საგნებს, ფენომენებს, პროცესებს შორის. როგორც კანონი, აუცილებლობა, რომელიც მოიცავს შემთხვევითობას, ფორმისა და შინაარსის წინააღმდეგობას და ა.შ. „უნივერსალურობის ფორმა ბუნებაში არის კანონი... უნივერსალურობის ფორმა არის შინაგანი სისრულის და შესაბამისად უსასრულობის ფორმა; ეს არის მრავალი სასრული ნივთის ერთობლიობა უსასრულობაში ”(ფ. ენგელსი” ბუნების დიალექტიკა”, მოსკოვი, 1955, გვ. 186-185). ვ., ე.ი. სინამდვილეში არსებობს განსაკუთრებული, ინდივიდუალური, განსხვავებული და საპირისპირო გზით, გარდამავალი გზით, დაპირისპირებათა ერთმანეთში გარდაქმნით, ანუ როგორც კონკრეტული იდენტობა, დაპირისპირებათა და განსხვავებულთა ერთიანობა და არა როგორც „ აბსტრაქტი, რომელიც თან ახლავს ცალკეულ ინდივიდს ”(კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, კრებული, მე-2 გამოცემა, ტ. 3, გვ. 3).

ჰეგელის დიალექტიკური კანტის ფილოსოფია

დასკვნა

დიალექტიკური აზროვნება, როგორც რეალური შემეცნებითი და შემოქმედებითი პროცესი წარმოიშვა პიროვნებასთან და საზოგადოებასთან ერთად. ადამიანის აზროვნების დიალექტიკური ბუნების საზომი განისაზღვრება სოციალური პრაქტიკის განვითარების დონით და, შესაბამისად, ყოფიერების დიალექტიკის ცოდნის ხარისხით, რომლის ადეკვატური ასახვა აუცილებელი პირობაა პიროვნების გონივრული ორიენტაციისთვის. სამყაროში და მისი ტრანსფორმაცია ხალხის ინტერესებში.