უბიწოება შაფიური ფიქია. შაფიის მეზჰაბი

ნებისმიერი მაზჰაბის საფუძველი, რა თქმა უნდა, მისი იმამის გადაწყვეტილებაა. მეცნიერები და მაზჰაბის წიგნები განმარტავენ მის საფუძვლებს. მეცნიერები განმარტავენ და გულდასმით აანალიზებენ იმამის თავდაპირველ გადაწყვეტილებას, ხოლო წიგნებში ეს გადაწყვეტილებები ინახება და მაზჰაბის მტკიცე მოსაზრებები გადაეცემა მომდევნო თაობებს.

იმამ ალ-ჰარამაინ აბდულ-მალიქ იბნ აბდულა ალ-ჯუვეინიმ (დ. 478 წ.) შეაგროვა ოთხი ძირითადი წიგნი იმამ ალ-შაფიის (ახ. 204 წ.) „ქაულ ჯადიდზე“ (ახალი გადაწყვეტილება): „ალ-უმმი“, "ალ-იმლია", "ალ-მუხთასარ ალ-ბუვეიტი" და "მუხთასარ ალ-მუზუნი" - და წიგნს უწოდა "ნიჰაიათ ალ-მატლაბი".

იმამ ალ-ჰარამაინის ეს წიგნი შეამოკლეს მისმა სტუდენტმა, იმამ ალ-ღაზალიმ (505 წ.). პირველ შემოკლებას ერქვა "ალ-ბასიტი", მეორეს - "ალ-ვასიტი" და ბოლო - "ალ-ვაჯიზი". იმამ ალ-რაფიიმ (დ. ახ. 623 წ.) ასევე შეამცირა ალ-ვაჯიზი და ამ წიგნს ალ-მუჰარარი უწოდა. ასევე, იმამ არ-რაფიიმ ალ-ვაჯიზზე დაწერა ორი ზვიგენი: „შარხ ალ-ქაბირი“, ან „ფათჰ ალ-აზიზი ფი შარხ ალ-ვაჯიზი“ და „შარხ ალ-საგირი“.

იმამ ან-ნავავიმ (ახ. 676 წ.) შეამცირა "ფათჰ ალ-აზიზი" და ამ წიგნს უწოდა "რაუზატ ალ-ტოლიბინ ვა უმდატ ალ-მუფთიინი". გვიანდელმა მეცნიერმა იბნ ალ-მუქრიმ (დ. 837 წ.) ასევე შეამცირა იმამ ნავავის წიგნი და უწოდა "რაუზ ათ-თალიბი", ხოლო შეიხ-ულ-ისლამ ზაქარია ალ-ანსარიმ (925 წ.) დაწერა კომენტარი მასზე. მას უწოდებს "ასნა ალ-მატალიბ შარჰ რაუზ ალ-თალიბს".

ასევე, წიგნი "Rawzat at-Talibin" შეამოკლეს იმამ აჰმად იბნ უმარ ალ-მუჯაზადმა (დ. 930), რომელმაც მას "ალ-უბადი" უწოდა. იმამ იბნ ჰაჯარ ალ-ჰაიტამმა შეადგინა კომენტარი და უწოდა "ალ-იბად შარჰ ალ-უბადი".

ასევე, „რაუზატ ალ-თალიბინის“ პირველი შემოკლების ავტორმა, ალ-მუკრიმ, კვლავ შეამოკლეს ეს წიგნი და შემოკლებულ წიგნს „ალ-ირშადი“ უწოდა. იბნ ჰაჯარ ალ-ჰაიტამმა დაწერა კომენტარი მასზე, სახელწოდებით "ფათჰ ალ-ჯავად შარჰ ალ-ირშადი".

იმამ ალ-ნავავიმ ასევე შეამცირა ალ-მუჰარარი და შემოკლებულ წიგნს მინჰაჯ ალ-ტოლიბინი უწოდა. შემდეგ ეს წიგნი კვლავ შეიხ-ულ-ისლამ ზაქარია ალ-ანსარიმ შეამცირა. შემოკლებულ ვერსიას ეწოდა "ალ-მანჰაჯ ატ-ტულაბი", ხოლო თავად შეიხმა დაწერა კომენტარი მასზე: "ფათჰ ალ-ვაჰაბ ბი შარხ მანჰაჯ ათ-ტულაბი". იმამ ალ-ჯაუჰარიმ კვლავ შეამცირა ალ-მანჰაჯი და შემოკლებულ წიგნს ან-ნაჰჯ უწოდა.

თარჯიჰ (უპირატესობა) მაზჰაბში ენიჭება იმას, რაზეც შეთანხმდნენ ორი შეიხი: რაფიი და ნავავი. ეს არის მეზჰაბის მუჰაკიქების ერთსულოვანი აზრი. თუ ორი იმამი არ ეთანხმება, მაშინ უპირატესობა ენიჭება იმამ ნავავის აზრს (როგორც შეიხ ჰასან ჰიტუმ თქვა თავის გაკვეთილებზე, უპირატესობა ენიჭება ნავავის, რადგან ნავავი ეყრდნობოდა არგუმენტებს და, კერძოდ, ყურადღება აქცევდა ჰადისის ნამდვილობის შემოწმებას, და რაფიიმ ამჯობინა მოსაზრება, რომელზეც შაფიის მეზჰაბის მუჯთაჰიდების უმრავლესობა ხვდებოდა - აბუ ალის შენიშვნა).

უპირატესობა ენიჭება ნავავის აზრს მის სხვადასხვა წიგნებში შემდეგი თანმიმდევრობით: (1) ატ-ტაჰკიკი; (2) "ალ-მაჯმუ"; (3) „ატ-ტანკიხი“; (4) "რავზახი"; (5) ალ-მინჰაჯი და მისი ფატვები; (7) შარჰ მუსლიმი; (8) "Tashih at-Tanbih" და ამ წიგნის შენიშვნები. აზრს, რომელიც მის ყველა წიგნშია გამოთქმული, უპირატესობა ენიჭება იმას, რაც მხოლოდ რამდენიმეშია. მოსაზრებას, რომელიც განხილულია შესაბამის თავში, უპირატესობა ენიჭება აზრს, რომელიც მოხსენიებულია სხვა თავში.

იმამ ალ-სუბკიმ (დ. 765) თქვა იმამ ან-ნავავის წიგნის ალ-მინჰაჯის შესახებ: „ჩვენს დროში ეს წიგნი საუკეთესოდ ითვლება სტუდენტებისა და მეცნიერებისთვის მაჰაბის გასაგებად“. ამ წიგნზე ასამდე კომენტარია. შეამოკლდა, დააკომენტარა, შემოწმდა და პოეტური სახით შეადგინა.

ოთხი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარი ალ-მინჰაჯზე:

1) იმამ აჰმად იბნ ადი იბნ ჰაჯარ ალ-ჰაიტამის „ტუჰფატ ალ-მუხტაჯი“ (დ. 974);

2) იმამ შამსუდდინ მუჰამედ იბნ აჰმად იბნ ჰამზა არ-რამლის „ნიჰაიათ ალ-მუხტაჯ ილა შარჰ ალ-მინჰაჯი“ (დ.1004);

3) იმამ შამსუდინ მუჰამედ იბნ აჰმად ალ-ხატიბ ალ-შირბინის „მუღნი ალ-მუჰტაჯ ილა მაარიფატ ალ-მაანი ალფაზ შარჰ ალ-მინჰაჯი“ (დ. 977);

4) იმამ ჯალალედინ მუჰამედ იბნ აჰმად ალ-მაჰალას „კანზ არ-რაგიბინ შარხი მინჰაჯ ალ-თალიბინი“ (დ. 864 წ.).

ზემოაღნიშნული წიგნებიდან გამომდინარე, მოცემულია მაზჰაბის აზრი, თუმცა იბნ ჰაჯარისა და იმამ არ-რამლის წიგნებში მოცემულ ზოგიერთ მოსაზრებაში არის განსხვავებები. შემდეგ უპირატესობა ენიჭება „შარჰ ალ-საგირ ალა ალ-ბაჰჯას“, შემდეგ კი „ფათჰ ალ-ვაჰაბ ბი შარხ ალ-მანჰაჯს“. შეიხულ-ისლამ ზაქარია ალ-ანსარის ორივე წიგნი. შემდეგ უპირატესობა ენიჭება იმამ ალ-ხატიბ ალ-შირბინის და იმამ ალ-მაჰალას შარს.

ფიქჰ შაფიი: "განწმენდა ძაღლის ნაჯასისგან" დიდება ალლაჰს, რომელმაც წყალი და მიწა სუფთა და გამწმენდი აქცია, მშვიდობა და კურთხევა წინასწარმეტყველ მუჰამედს, რომელმაც თქვა: "სიწმინდე რწმენის ნახევარია" - მის მიმართ. ოჯახი და თანამგზავრები. რიტუალური სიწმინდის საკითხების შესწავლა ევალება ყოველ ზრდასრულ მუსულმანს და ამ თემის იგნორირება გამოიწვევს ცოდვას უგულებელყოფის მოვალეობის გამო და მრავალი შეცდომა და ხარვეზი თაყვანისცემაში, რაც გამოიწვევს მის გაუქმებას. ცნობილია, რომ შაფიურ მეზჰაბში ბევრი კითხვა ბადებს კითხვებს ძაღლის გაწმენდის შესახებ და ამის გამო ისინი ხშირად გადადიან სხვა მაზჰაბშიც კი. ეს განსაკუთრებით ეხება ახლად მოქცეულ მუსლიმებს, რომელთა კულტურაში გავრცელებულია ძაღლების სახლში შენახვა და მათთვის, ვინც შემთხვევით ხვდება ძაღლებს დიდ ქალაქებში და არ იცის რა არის ძაღლში უწმინდური და როგორ აბინძურებს ტანსაცმელს და სხვას. სუფთა ობიექტები. მოკლე ინფორმაციაალ-ხატიბ ალ-შირბინი წერს შაფიურ მეზჰაბში მინარევების დაყოფის შესახებ წიგნში „მუღნი ალ-მუხტაჯში“: „იცოდე, რომ მინარევები იყოფა მძიმე [აღსაშლელი], საშუალო და მსუბუქი“1. ამ ტიპის ნაჯას შორის პრაქტიკული განსხვავება განისაზღვრება, უპირველეს ყოვლისა, ამ ტიპის ნაჯას აღმოფხვრის მეთოდებით. 1) მძიმე მინარევები, რომელშიც შედის ძაღლები და ღორები, აღმოიფხვრება იმ ადგილის შვიდჯერ გარეცხვით, სადაც მინარევები შევიდა, ხოლო ერთ-ერთი გარეცხვა უნდა მოხდეს მიწასთან შერეული წყლით. აქვე უნდა განვმარტოთ, რომ ფიქჰის წიგნებში ხშირად გვხვდება გამოთქმა: „შვიდჯერ დაიბანე, რომელთაგან ერთი მიწით უნდა მოხდეს“, მაგრამ ფუკაჰა დედამიწაზე ნიშნავს მიწასთან შერეულ წყალს იმ რაოდენობით, რომ წყალი მოღრუბლული ხდება. . თუ სარეცხი ადგილი უბრალოდ მიწით არის მოფენილი ან მიწით წაშლილია, მაშინ დაბინძურებული ტანსაცმელი ან სხვა საგნები არ გაიწმინდება. 2) შუა ნაჯასა, რომელიც მოიცავს ყველა სხვა სახის უწმინდურებას, გარდა ღორებისა, ძაღლებისა და მამრობითი სქესის ჩვილის შარდისა, რომელიც მხოლოდ ჭამდა. დედის რძე . ამ ტიპის ნაჯასას მაგალითები: შარდი, განავალი, სისხლი, ჩირქი და ა.შ. ამ ტიპის მინარევებისაგან გაწმენდა ხდება დაბინძურებული უბნის სრული გარეცხვით იმ პირობით, რომ მასში წყალი მიედინება, ანუ თუ თქვენ უბრალოდ ატენიანებთ მას. წყლით დაბინძურების ზონა, მაგრამ წყალი არ მოედინება ტერიტორიაზე, მაშინ გაწმენდა არ მოხდება. 3) მსუბუქი ნაჯასა, რომელიც ეხება მამრობითი სქესის ჩვილის შარდს, რომელიც იკვებება მხოლოდ დედის რძით. ასეთი ნაჯასას გასაწმენდად საკმარისია დაბინძურებული ადგილის შესხურება და მასში წყლის გადინება არ არის საჭირო, მაგრამ მთელი გასაწმენდი ადგილი უნდა დაიფაროს სპრეით2. უნდა განვმარტოთ, რომ სწორედ ბიჭის შარდი იგულისხმება, რადგან გოგონას შარდი უკვე მეორე ტიპის ნაჯასას მიეკუთვნება3. შარიათის გადაწყვეტილება ძაღლთან დაკავშირებით მთავარი მტკიცებულება, რომელსაც ეყრდნობიან შაფიის მეზჰაბის მკვლევარები და ამტკიცებენ, რომ ძაღლი სრულიად უწმინდურია, არის ჰადისი: „თქვენი ჭურჭლის განწმენდა, თუ ძაღლმა მათგან დალია, შვიდმაგდება. ”[სარეცხი], რომელთაგან პირველი მიწასთანაა”4. მუსლიმიდან კიდევ ერთი გადმოცემა დასძენს: فَلْيُرِقْهُ „და დაასხით იგი“. ბუხარი და მუსლიმი ასევე მოჰყავთ აბუ ჰურეირას ჰადისი: ِلْهُ سَبْعاً ”თუ ძაღლი დალევს თქვენი ჭურჭლიდან, გარეცხეთ იგი შვიდჯერ”. ალ-ხატიბ ალ-შირბინი განმარტავს პირველ ჰადიდს: „ამ ჰადისის არგუმენტი არის ის, რომ რაღაც განიწმინდება ან რიტუალური სიბინძურის გამო (ჰადასი), ან უბიწოების გამო, ან პატივისცემის გამო5. ჭურჭელი რიტუალურად არ შეიძლება იყოს შებილწული ან პატივისცემა, ამიტომ დადგენილია, რომ ის უნდა გაიწმინდოს უწმინდურობის გამო და ეს ადგენს ძაღლის პირის სიბინძურეს და ეს არის მისი ყველაზე კეთილშობილი ნაწილი, მაგრამ ძაღლი ყველაზე კეთილშობილური ცხოველია. ცუდი სუნთქვის პირობები დაჩქარებული სუნთქვის გამო და, შესაბამისად, ძაღლის დანარჩენი სხეულის უწმინდურობა კიდევ უფრო აშკარაა. ჰადისში ასევე ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი დაიბარეს ერთ სახლში და მან უპასუხა მოწვევას, მაგრამ არ უპასუხა მეორეს. და როდესაც ჰკითხეს ამის შესახებ, მან თქვა: "არის ძაღლი ამისა სახლში". ამაზე მათ თქვეს: ”მაგრამ მეორე სახლში იყო კატა”. და მან თქვა: "კატა არ არის ნაჯასა". და ეს სიტყვები გვაძლევს იმის გაგებას, რომ თავად ძაღლი სრულიად უწმინდურია.”6 როგორ შეიძლება დაბინძურდეს ძაღლის ნაჯასათ? სველი იყო, როდესაც ადამიანი მას ტანსაცმლის ნაწილს ეხებოდა, ან მამაკაცის ტანსაცმელი სველი იყო, როდესაც ის ძაღლს შეეხო). ეს ყველაფერი მოკლედ არის გამოხატული ალ-ხატიბ ალ-შირბინის სიტყვებში: „რაც გახდა ნაჯაშა ძაღლთან კონტაქტის გამო, იქნება ეს [კონტაქტი] მის ნერწყვთან, შარდთან და სხვა თხევად სეკრეტთან, თუ მისი მშრალი ნაწილის კონტაქტში. რაღაც სველით“7. ძაღლის ნაჯასასგან განწმენდის მეთოდი იმამ ალ-ნავავი წერს ალ-მინჰაჯში: „რაც დაბინძურებულია ძაღლთან შეხებით, იწმინდება შვიდჯერ გარეცხვით, რომელთაგან ერთი ხდება მიწასთან“. შეიხულ-ისლამ ან-ნავავის ამ სიტყვების ახსნისას, ალ-ხატიბ ალ-შირბინი ამბობს: „[დედამიწით] გამწმენდი8, მთლიანად ფარავს ადგილს, სადაც მინარევები შედის, [ისე, რომ დედამიწა] იმყოფება იმ რაოდენობით, რომ ქმნის წყალი ტალახიანია და მისი მეშვეობით აღწევს დაბინძურებული ადგილების ყველა ნაწილს. აუცილებელია დედამიწის წყალთან შერევა ან გაწმენდის დაწყებამდე, ან [დაბინძურებულ] ადგილზე შესვლის შემდეგ, თუნდაც ისინი სათითაოდ არ მოიტანონ იქ და შემდეგ შეურიონ გარეცხვის წინ, თუნდაც ადგილი უკვე სველია.“9 აქედან ჩვენ გვესმის, რომ მიწით გაწმენდის პირობაა დედამიწის წყალთან შერევა, რადგან ეს ერთადერთი გზაა, რომ მთლიანად დაიბანოთ მიწით დაბინძურებული ადგილი. და იმდენი მიწა უნდა იყოს, რომ წყალი მოღრუბლული გახდეს, ანუ მასში მიწის არსებობა შეუიარაღებელი თვალით შესამჩნევი იყოს. არ არის აუცილებელი წყლის შერევა ნიადაგთან, სანამ თავად წმენდის ადგილზე შეხვალთ. შვიდგზის გაწმენდის კიდევ ერთი პირობაა მინარევების მოცილება პირველივე რეცხვისას. თუ, მაგალითად, ნაჯასი მხოლოდ შვიდჯერ რეცხვით იქნა აღმოფხვრილი, მაშინ შემდეგი რეცხვა მეორედ ჩაითვლება. თუ ძაღლის ნაჯასას ტანსაცმლის ან სხვა ნივთების გაწმენდის პროცესში წყლის წვეთები, რომელმაც დაბინძურებული ადგილი გარეცხა, სხვა ადგილას მოხვდება, მაშინ ეს მეორე ადგილი უნდა გაირეცხოს იმდენჯერ, რამდენჯერაც საჭიროა პირველის გარეცხვა. მაგალითად, თუ პირველი ადგილის პირველი გარეცხვის შემდეგ ახალ ადგილას წვეთები დაეცემა, მაშინ მეორე ადგილი, ისევე როგორც პირველი, ექვსჯერ უნდა გაირეცხოს; თუ ეს მეორედ იყო, მაშინ ხუთჯერ უნდა ჩამოიბანოთ - და ასე შემდეგ. ალ-ხატიბ ალ-შირბინი განმარტავს: „წყლის წვეთები, რომლებიც ძაღლის ნაჯასას რეცხავდა, ექვსჯერ ირეცხება, თუ ისინი მოხვდება პირველი დარტყმის შემდეგ, და თუ არა პირველი, მაშინ იმდენჯერ, რამდენჯერაც შვიდამდე“. ეს ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ნაჯასას ჩამორეცხილი წყალი მხოლოდ მაშინ იქნება სუფთა, თუ ნაჯასა მთლიანად აღმოიფხვრება და ამისთვის ჩვენს მაგალითში შვიდჯერ რეცხვაა საჭირო. იმამ ან-ნავავი განმარტავს: „წყლის სისუფთავე, რომელმაც ნაჯასა ჩამორეცხა, ყველაზე საიმედოა, თუ ის არ შეცვლილა და გარეცხილი ადგილი გაიწმინდა“. ალ-ხატიბ ალ-შირბინი ამბობს: „თუ ადამიანმა შეჭამა ძაღლის ხორცი, მაშინ შვიდჯერ არ უნდა გარეცხოს ისტინჯის აღსრულება“10. დედამიწის ჩანაცვლების შესახებ გაწმენდის საკითხში გასათვალისწინებელია, რომ მაზჰაბში ყველაზე სანდო მოსაზრების თანახმად, აუცილებელია დედამიწის გამოყენება, თუნდაც ეს გამოიწვიოს ტანსაცმლის ან სხვა ნივთების დაზიანება11, ორი გაერთიანებით. გაწმენდის სახეები, ანუ გაწმენდა წყლით და გაწმენდა მიწით, ამიტომ საკმარისი არ არის საპნის, ფხვნილის ან სხვა საწმენდი საშუალებების გამოყენება. სწორედ ამ პუნქტის შესრულებაა ძალიან რთული და ადამიანები ხშირად გადადიან სხვა მაზჰაბში, კერძოდ მალიქში, ამ პირობის შესრულების სირთულის გამო. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ სასურველია სუსტი აზრის მიღება ჩვენს მაზჰაბში, ვიდრე პრაქტიკაში გადასვლა სხვა მაზჰაბში და ამიტომ უნდა გამოვიკვლიოთ ჩვენივე მაზჰაბის არსებული მოსაზრებები და შემდეგ ავირჩიოთ სხვა მედჰჰაბები. მივმართოთ „მუღნი ალ-მუთჰჯს“ მაზჰაბის არსებული მოსაზრებების შესასწავლად ძაღლის განწმენდის ნაჯაშას საკითხებში დედამიწის ჩანაცვლების შესაძლებლობის შესახებ: „მეორე მოსაზრება12: არ არის აუცილებელი მიწის გამოყენება და აღნიშნული ნივთები13 შეიძლება შეცვალოს დედამიწა. . და ამ აზრს მიჰყვება „ატ-ტანბიჰს“ ავტორი14. მესამე მოსაზრება: მათ შეუძლიათ შეცვალონ მიწა, როდესაც ის მიუწვდომელია, მაგრამ არ შეუძლიათ, როდესაც მიწა ხელმისაწვდომია. ასევე ამბობენ, რომ დასაშვებია სხვა რამის გამოყენება, თუ მიწა გააფუჭებს გასაწმენდ ნივთს, მაგალითად, ტანსაცმელს, მაგრამ თუ არა, მაშინ დაუშვებელია“15. აქედან ვხედავთ, რომ ჩვენს მეზჰაბში არსებობს ოთხი მოსაზრება იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა დედამიწის სხვა რამით შეცვლა შვიდჯერ გარეცხვისას. პირველი მოსაზრება, რომელიც ყველაზე ძლიერია და ემსახურება პრაქტიკის საფუძველს და მხოლოდ მისი მიხედვით, მაზჰაბის მუფთს შეუძლია ფატვა მისცეს, არის დედამიწის აუცილებლობა16 ამ სახის განწმენდისთვის. სხვადასხვა კითხვები თუ ძაღლმა რამდენჯერ დააბინძურა ტანსაცმელი, ან ერთმა ძაღლმა ბევრჯერ დალია ერთი ჭურჭლიდან, ან ბევრმა ძაღლმა დალია, მაშინ ერთი გაწმენდა საკმარისია17. თუ ძაღლის მიერ დაბინძურებული ადგილი დაბინძურებული იყო სხვა სახის ნაჯასით, მაშინ მისი გასაწმენდად საკმარისი იქნება მისი გაწმენდა ძაღლის ნაჯასისგან18. თუ ძაღლის მიერ დაბინძურებული ჭურჭელი ან ტანსაცმელი დიდი რაოდენობით დგანან წყალში ჩაისვრება, მაშინ ეს ჩაითვლება ერთჯერადი რეცხვით, მაშინაც კი, თუ ტანსაცმელი იქ დიდხანს ინახება, ხოლო თუ ტანსაცმელი წყალში გადადის შვიდი. ჯერ, მათი ამოღების გარეშეც კი, მაშინ ეს ჩაითვლება შვიდჯერად სარეცხად19. თუ ძაღლი დიდი ჭურჭლიდან ცურავდა20, მაშინ არც წყალი და არც თავად ჭურჭელი არ ხდებოდა უწმინდური, თუ ძაღლის სველი ენა არ შეხებოდა ჭურჭლის კედლებს, რომელსაც წყალი არ აღწევდა21. თუ პატარა მოცულობის ჭურჭლიდან ძაღლი აკოცა22, მაშინ წყალი გაიწმინდება, თუ მას დიდ მოცულობამდე მიიყვანენ, მაგრამ თავად ხომალდი არ გაიწმინდება. მიზანშეწონილია ძაღლის მიერ დაბინძურებული წყლის გადაყრა, ხოლო ჰადისი, რომელიც შეიცავს ბრძანებას მისი ჩამოსხმის შესახებ, ეხება იმ შემთხვევას, როდესაც ვინმეს სურს მისი აბესტის აღება, შემდეგ ხდება მისი ჩამოსხმა სავალდებულო23. 1.T.1, გვ. 243.2 იქვე, ტ.1, გვ. 248.3. იქვე 4. მუსლიმის „საჰიჰ“ №651.5 საუბარია ადამიანის სიკვდილის შემდეგ დაბანის ბრძანებაზე, რადგან ასეთი განწმენდა არ არის დაკავშირებული იმასთან, რომ ის გახდა ლეში ან უწმინდური, არამედ უკავშირდება მისდამი პატივისცემის გამოხატვა.6.მუღნი ალ-მუხტაჯი, ტ.1, გვ. 228.7 იქვე, ტ.1, გვ. 243.8.რომელიც ადრე არ გამოიყენებოდა ძაღლის მინარევებისაგან გასაწმენდად და არ გამოიყენებოდა ტაიამუმში.9.მუღნი, 1:244.10.მუღნი, 1:244.11.მუღნი, 1:245.12.პირველი აზრი და ყველაზე ძლიერი მეზჰაბშია. მიწის საჭიროება .13. საპონი, მაგალითად, ან სარეცხი ფხვნილი.14.იმამ ალ-შირაზი.15.მუღნი, 1:245.16.გაიხსენეთ, რომ დედამიწა უნდა იყოს სუფთა და არ უნდა ყოფილიყო ადრე გამოყენებული ტაიამუმში.17. მუღნი, 1:245.18 .იქვე 19.იქვე.20.მოცულობა 190 ლიტრზე მეტი.21.მუღნი, 1:245.22.190 ლიტრზე ნაკლები.23.მუღნი, 1:245-246.

Კითხვა:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. წვერის წესი შაფიურ მაჰაბში (ეს დამოკიდებულია ადგილსამყოფელზე): არ მესმის, რატომ ამბობს ბევრი შაფიი, რომ კარგია წვერის არ ტარება სექტანტივით ყოფნის გამო. შეგიძლიათ ამ კითხვის გარკვევა შაფიის მეზჰაბის მუჯთაჰიდთან? რამდენად მნიშვნელოვანია წვერი? ყველამ იცის, რომ იმამ შაფიი (რაჰიმაჰულა) თვლიდა, რომ წვერი ვაჯიბია. ასევე ცნობილია იმამ ან-ნავავის (რაჰიმაჰულა) აზრი, რომ მაზჰაბში მთავარი აზრია: წვერი არის სუნა. მაგრამ მათი დამოკიდებულება წვერების მიმართ არ იყო ისეთივე, როგორც ახლა ბევრი შაფიის. იმიტომ, რომ წვერს ატარებდნენ და არ ლაპარაკობდნენ იმაზე, რომ სექტანტებივით იყვნენ წვერის მოხსნა და ყველაფერი ამის მსგავსი. თუ ვცდები, გამისწორეთ. ყველამ ასევე იცის, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი გულია. მაგრამ რამდენი გარეგნობამსახიობობა? ახსენი, ინშა ალლაჰ. ბარაქალაჰუ ფიკუმ! (რუსეთი, კალინინგრადის რეგიონი, სვეტი)

პასუხი:

ყოვლადმოწყალე და მოწყალე ალაჰის სახელით!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

ყველა იმამი ისლამური სამართლის ოთხი სკოლიდან თანხმდება, რომ სუნას თანახმად, მამაკაცებს უნდა ჰქონდეთ საკმარისი სიგრძის წვერი. ვაჰაბიტების გრძელი წვერების გამო არ არსებობს მიზეზი, რომ გამოვაცხადოთ მისი შემცირების აუცილებლობა. ვინც ამას აცხადებს, უბრალოდ არ ესმის ისლამური კანონი. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ადამიანმა წვერი მოიმოკლეს მისი ან მისი ოჯახის დევნის საფრთხის გამო, მაშინ ასეთი ქმედების გაგება შეიძლება. მაგრამ წვერის დამოკლება ან მისი რეკომენდაცია მხოლოდ ადამიანთა სხვა ჯგუფისგან გამორჩევის მიზნით არის ისლამური კანონის სრული გაუგებრობის შედეგი.

თუ ჩვენ ვსაუბრობთ შაფიის თვალსაზრისზე, მაშინ ქვემოთ წარმოგიდგენთ შეიხ თაჰა კარანის (ალლაჰმა დაიცვას იგი) პასუხი კეიპტაუნის (სამხრეთ აფრიკა) მუსლიმთა სასამართლო კომიტეტისგან, ცნობილი მნათობი და შაფის მაღალკვალიფიციური სპეციალისტი. მე კანონი:

„ოთხი მადჰაბიდან თითოეული ამბობს, რომ წვერის ქონა მამაკაცისთვის კარგი და სამაგალითო ქმედებაა. არცერთი მაზჰაბი არ ამბობს, რომ წვერი არასასურველია. არც გაპარსვას უწყობს ხელს. ყველა მათგანი არ ეთანხმება წვერის დამოკლებას და გაპარსვას. მაზჰაბებს შორის ერთადერთი განსხვავებაა წვერის გაპარსვის დაგმობის ხარისხი.

სწორედ ამ მომენტში ხდება შაფიის მაზჰაბის გაბატონებული ("რაჯიჰ") აზრის გარკვეული სიმშვიდე სხვა იურიდიულ სკოლებთან შედარებით. თუ სხვა მედჰჰაბი, ისევე როგორც შაფიის მაჯჰაბის ნაკლებად წონიანი („მარჯუჰ“) აზრი, წვერის მოხსნას აკრძალულ ქმედებად და ცოდვად მიიჩნევს, მაშინ შაფიის რაჯიხის აზრი მხოლოდ იმაზე საუბრობს. ასეთი ქმედების დაგმობა („კარაჰატი“). ანუ, ამ მოსაზრების მიხედვით, ეს ქმედება არ არის მოწონებული და დასაგმობი, მაგრამ არა იმდენად, რომ ცოდვასთან გაიგივდეს.

მართალი ხარ, როცა ამბობ, რომ წვერი ისლამის სიმბოლოა. მაგრამ ყველა სიმბოლოზე არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მკაცრად აუცილებელია მისი დაცვა („ვაჯიბი“) და მასზე უარის თქმა აბსოლუტურად შეუძლებელია. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ მამაკაცის თავსაბურავი. და კიდევ ერთი მომენტი: ისლამის ყველა სიმბოლო არ მოითხოვს მის შემოღებას ცოდვის საფრთხის საშუალებით. ამის ნაცვლად, ჩვენ უნდა შევიქმნათ სიყვარული წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) სუნას მიმართ, რათა ადამიანები ნებით და სიყვარულით დაიცვან არა მხოლოდ წვერის სუნა, არამედ სხვა სუნატები, რომლებიც ეხება როგორც გარეგნობას, ასევე ხასიათს. .

მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ დიდ პატივს სცემთ წვერის სუნას, არ უნდა დაკიდოთ მასზე, როცა საქმე სხვა ადამიანებს ეხება. ანუ, არ უნდა დავივიწყოთ ის კარგი თვისებები, რომლებსაც აქვთ ადამიანები, რომლებიც ამას უგულებელყოფენ, და ის არც თუ ისე კარგი თვისებები, რომლებიც ზოგიერთ მუსულმანს აქვს, ვინც ამას აკვირდება. უნდა გვახსოვდეს, რომ თეოლოგების და მთლიანად ისლამური კოდექსის ამოცანა არ არის მხოლოდ წვერის უზრუნველყოფა. თუ ისლამური სამართლის მეცნიერები არ ეთანხმებიან იმის თაობაზე, თუ რამდენად დაგმობილია წვერის სუნატის შეუსრულებლობა, მაშინ მეჩვენება, რომ ადამიანებს, რომლებიც მიჰყვებიან ლმობიერ აზრს, უნდა მიეცეთ უფლება დაიცვან ეს აზრი.

მაგრამ ამავდროულად, შეგიძლიათ მათი ყურადღება მიიპყროთ იმაზე, რომ შეცდომაა იმის დაჯერება, რომ ესა თუ ის მედჰაბი გულგრილია წვერების საკითხის მიმართ. არსად და არავითარ აზრში არ არის გულგრილი დამოკიდებულება ამ საკითხის მიმართ. შაფიურ მეზჰაბში არ არის ნათქვამი: „გაიპარსე წვერი“ ან „არ არის საჭირო წვერი“. პირიქით, ის ამბობს, რომ წვერი დიდი სუნაა და მისი დაცვა უაღრესად სასარგებლოა და გაპარსვა აშკარად არ მოსწონს წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე). მაშასადამე, ამ სუნატის დაცვაზე უარის თქმა ამაზრზენი ქმედებაა, თითქმის ცოდვის ნაკლებობა. თუ ვინმე შაფიის მეზჰაბის ამ მოსაზრებას ემორჩილება და წვერის მოხსნას გადაწყვეტს, მან უნდა გაიგოს, რომ მას აქვს ყველა მიზეზი, თუნდაც ცოდვასთან არ იყოს დაკავშირებული, თავი დამნაშავედ იგრძნოს“.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.
ვასალამ.

მუფტი სუჰაილ თარმაჰომედი
ფატვას საკითხის ცენტრი (სიეტლი, აშშ)
ულამას საბჭოს ფატვას დეპარტამენტი (კვაზულუ-ნატალი, სამხრეთ აფრიკა)

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ისლამი, როგორც რელიგია, არა მხოლოდ მუსლიმების, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მჭიდრო შესწავლის ობიექტი გახდა. ამას ხელს უწყობს მსოფლიო პოლიტიკური ვითარება, ლიტერატურა და კინო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შესაძლებელი იქნება მოკლედ საუბარი ისლამზე, მაგრამ პირველადი გაცნობისთვის შეგიძლიათ შეისწავლოთ მაჰჰაბები - რელიგიური და იურიდიული სკოლები. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მსოფლიოში და, კერძოდ, რუსეთში, არის შაფიის მადჰაბი. ვინ არის მისი დამფუძნებელი და როგორია?

ზოგადი ინფორმაცია ისლამის შესახებ

ისლამი არის სამი მსოფლიო მონოთეისტური რელიგიიდან ერთ-ერთი, რომელიც შეიქმნა მე-7 საუკუნეში. დამფუძნებელი იყო წინასწარმეტყველი მუჰამედი. ლეგენდის თანახმად, ის არის შთამომავალი, რომელმაც მამა იბრაჰიმთან ერთად ააგო ქააბა, მსოფლიოს ყველა მუსლიმის სალოცავი, ახლანდელი მექას ტერიტორიაზე. საინტერესო თვისებაამ ქალაქის არის ის, რომ მხოლოდ მუსულმანები უშვებენ მის ტერიტორიაზე. ისლამი, მიუხედავად მრავალი ისტორიული და გეოგრაფიული ცვლილებისა, დარჩა თითქმის თავდაპირველ ფორმაში, იმის გამო, რომ ძირითადი რელიგიური წყაროები - ყურანი და სუნა - არაბულად არის დაწერილი.

რა არის შაფიის მეზჰაბი?

ისლამში მეზჰაბი გაგებულია, როგორც რელიგიური და იურიდიული სკოლა, რომელიც დაფუძნებულია იმამის გაგებაზე წმინდა ტექსტებიყურანი და სუნა. ისლამური იურიდიული სკოლის ფორმირების დასაწყისში გაჩნდა ასობით მაჰჰაბი, მაგრამ მხოლოდ ოთხი გახდა გავრცელებული - ჰანბალი, მალიკი, შაფიი და ჰანაფი.
ამ დროისთვის შაფიის მადჰაბი ერთ-ერთი ფართოდ გავრცელებული სკოლაა, მაგრამ მისი მიმდევრების უდიდესი რაოდენობა ცხოვრობს სირიაში, პალესტინაში, ლიბანში, იორდანიაში, ეგვიპტეში, მალაიზიაში, ინდონეზიაში, ინდოეთში, პაკისტანში, ერაყსა და კავკასიაში. შაფიი სუნიტების დიდი ნაწილი ცხოვრობს იემენსა და ირანში.

იმამ ალ-შაფიი: ბიოგრაფია

შაფიის იურიდიული სკოლის დამფუძნებელი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოჯახის შთამომავალი. ეს ფაქტი ხშირად არის ნახსენები ჰადისებში და როგორც მტკიცებულება შეიძლება ითქვას ოჯახური კავშირიალი იბნ აბუ ტალიბის მშობლებსა და იმამის დედას შორის. იგი დაიბადა ღაზაში, მაგრამ მამის გარდაცვალების შემდეგ, ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში, დედამ გადაიყვანა მექაში, მამის ოჯახში. ქალაქმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მის, როგორც თეოლოგის განვითარებაზე, ისევე როგორც ფიქჰის, ჰადისის და არაბულის ექსპერტებს შორის.

ცოდნის გასაღრმავებლად 20 წლის ასაკში გადავიდა მედინაში, სადაც შეისწავლა არაბული ენისა და მალიქის ფიქჰის სირთულეები. მისი მასწავლებელი იყო მალიქ იბნ ანასა, მალიქის რელიგიური და იურიდიული სკოლის შემქმნელი. 796 წელს მისი მასწავლებელი გარდაიცვალა და იმამი დაბრუნდა მექაში, სადაც დაინიშნა მოსამართლის თანამდებობაზე ნაჯრანში (საუდის არაბეთი). მაგრამ მოგვიანებით ის დააკავეს ცრუ ბრალდებადა გაათავისუფლეს ბაღდადის მთავარი მოსამართლის ალ-შაიბანის, აბუ ჰანიფას ყოფილი სტუდენტის შუამავლობით. ჰანაფის მაზჰაბის შესწავლის შემდეგ მან შექმნა საკუთარი, რომელშიც გააერთიანა მალიქისა და ჰანაფის სკოლების საფუძვლები. პოპულარობა მოიპოვა მისმა შაფიურმა მეზჰაბმა.

ეგვიპტეში გადასვლის შემდეგ მან ცვლილებები შეიტანა თავის თხზულებებსა და ფატვაებში, რადგან გაეცნო ადრეულ თეოლოგიურ მემკვიდრეობას. ამ მიზეზით, ალ-შაფიის ნამუშევრები იყოფა ადრეულ და გვიანად, რაც იწვევს კამათს მეზჰაბში.

მაზჰაბების ზოგადი მახასიათებლები

ყველა მადჰაბს აქვს ერთი საინფორმაციო ბაზა - ყურანი და სუნა (ჰადისების კრებული - მოთხრობები წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებიდან) და, შესაბამისად, მათ აერთიანებს რამდენიმე საერთო მახასიათებელი:

• შაჰადა არის ფორმულა, რომლის გამოთქმის შემდეგ ადამიანი ხდება მუსლიმი. ეს ასე ჟღერს: "მე ვმოწმობ, რომ არავინ არის თაყვანისცემის ღირსი გარდა ალლაჰისა. და ვამოწმებ, რომ მუჰამედი მისი მონა და მაცნეა."
• ნამაზის აღსრულება - დღეში ხუთჯერ ლოცვა.
• მარხვა გულისხმობს საკვების, წყლის, მოწევისა და სქესობრივი კავშირისგან თავის შეკავებას დღის განმავლობაში. ის სულიერი ხასიათისაა, რადგან ის გამიზნულია ნაფსის აღზრდისა და მოთვინიერებისთვის (ნეგატიური სურვილები და ვნებები, რომლებიც თან ახლავს მას. ბოროტი სულები). ამ გზით მუსლიმებს სურთ მიაღწიონ ყოვლისშემძლე სიამოვნებას.
• ზაქატის გადახდა - მუსლიმთა წლიური გადასახადი ღარიბთა სასარგებლოდ.
• ჰაჯი არის მომლოცველობა მექაში ქააბაში ცხოვრებაში ერთხელ. ერთ-ერთი წინაპირობაა მოგზაურობის ფინანსური შესაძლებლობა.

შაფიის მეზჰაბის გამორჩეული თვისებები

სვეტების სავალდებულო დაცვის მიუხედავად, მაზჰაბების დამფუძნებლები და მათი მიმდევრები მაინც არ ეთანხმებიან რელიგიური რიტუალების დაცვას. ეს აიხსნება იმით, რომ ისლამის სვეტებია ჩაწერილი წმინდა წიგნიდა მათი შესრულება განიმარტება სუნაში და წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან ზოგიერთმა ამბავმა შეიძლება მიაღწიოს ზოგიერთ ღვთისმეტყველს, მაგრამ ზოგმა ვერ შეძლო. ამრიგად, მაზჰაბებს შორის არის განსხვავებები. ვინაიდან შაფიური მეზჰაბი დაფუძნებულია აბუ ჰანიფას იურიდიულ სკოლაზე, კერძოდ, გასათვალისწინებელია, თუ რით განსხვავდება ჰანაფიური მედჰაბი შაფიისგან:

• სამართლებრივი რეგულაციების მიღებისას ყურანი და სუნა არის საინფორმაციო ბაზა, რომელსაც აქვს იგივე როლი და ღირებულება. მაგრამ თუ ზოგიერთი ჰადისი ეწინააღმდეგება, მაშინ მთავარი როლიყურანს იკავებს და ჰადისი სუსტად ითვლება. დიდი მნიშვნელობა აქვს წინასწარმეტყველის თანამგზავრებისა და ცალკეული გადამცემების ჰადიდებს.
• იჯმა იყოფა ორ კატეგორიად: გადაწყვეტილებები, რომლებიც ეფუძნება გამოცხადების პირდაპირ და ერთმნიშვნელოვან მტკიცებულებებს და გადაწყვეტილებებს, რომლებსაც აქვთ ორაზროვანი და საკამათო საფუძველი.
• როდესაც მოსაზრებები განსხვავებულია, არ არსებობს უპირატესობა ერთი განცხადების მიმართ მეორეზე.
• ქიასი, ან ანალოგიით განსჯა ყურანში ან სუნაში აღწერილი სიტუაციებიდან. ამ მეთოდით, არ არსებობს უპირატესობა, როდესაც ქიასი არ შეესაბამება რელიგიის რომელიმე პოსტულატს და არ არსებობს ინტერესების გათვალისწინება შარიათის ძირითადი მიზნების შესაბამისად.

ლოცვის აღსრულება. აბდულაცია

შაფიური მეზჰაბის მიხედვით ლოცვის აღსრულება სავალდებულო პირობაა 14-15 წელს მიღწეული, გონივრული და რიტუალურ სიწმინდეში მყოფი ქალებისა და მამაკაცებისთვის. ამგვარად, აბვაცია ლოცვის აღსრულების წინაპირობაა. ის შეიძლება იყოს სავსე (ღუსლი) ან პატარა (ვუდუ). შაფიის მაზჰაბის მიხედვით ვუდუ აბდას აქვს შემდეგი თანმიმდევრობა:

• ნიატი (განზრახვა) ნამაზის შესრულება ალლაჰის გულისთვის. მაგალითად: "მე ვაპირებ ფარდის (სუნათის) შესრულებას ალლაჰის გულისთვის."
• სახის დაბანა უნდა დაიწყოს შუბლიდან და გაგრძელდეს საზღვრის გასწვრივ, სადაც იწყება თმის ხაზი. თუ სახეზე გაქვთ წვერი ან ულვაში, რომლითაც კანი ჩანს, ისინი მთლიანად უნდა იყოს სველი ისე, რომ წყალი კანს შეეხოს.
• ხელების დაბანა იდაყვებით. თუ თქვენს ფრჩხილებზე ან მის ქვეშ არის ლაქი ან ჭუჭყიანი, თქვენ უნდა მოიშოროთ ისინი, რათა წყალი მის ქვეშ მოხვდეს.
• თავის მოწმენდა უნდა მოხდეს სველი ხელით შუბლის მიდამოში თმის ხაზის დასაწყისიდან თავის უკანა მხარეს. თუ თმა არ არის, მაშინ კანი უნდა მოიწმინდოთ.
• ფეხების და ტერფების დაბანისას წყალი უნდა მოხვდეს თითებს შორის, ფრჩხილების ქვეშ, ჭრილობებისა და ბზარების შემთხვევაში მათზე.

აბვაცია მიღებულად ითვლება, თუ ამ თანმიმდევრობით შესრულდება.

გუსლი არის სრული აღება, რომელიც სრულდება სქესობრივი აქტის, ეაკულაციის, მენსტრუაციისა და დაბადების სისხლდენის შემდეგ. ღუსლის ბრძანება:

• გააკეთეთ ნიატი სრული აბესტის აღების შესახებ და თქვით "ბისმილა".
• დაიბანეთ ხელები და ჩამოიბანეთ სასქესო ორგანოები.
• შეასრულეთ აბსენტი და დაიბანეთ პირი და ცხვირი.
• დაასხით და სამჯერ ჩამოიბანეთ თავი, მარჯვენა და მარცხენა მხრები წყლით. სხეულის დანარჩენ ნაწილზე ხელით გადაიარეთ, რომ არც ერთი ადგილი არ დარჩეს დაუბანელი, მათ შორის ყურის არხები და ჭიპი.

მამაკაცების მიერ წაკითხული ლოცვის პირობები

ლოცვის ძირითადი პირობები ორივე სქესისთვის ერთნაირია, მაგრამ არსებობს გარკვეული განსხვავებები რიტუალის შესრულებაში, რაც გამომდინარეობს ქალისა და მამაკაცის არსიდან და მათი როლებიდან ისლამში. ასე რომ, ლოცვის დროს უნდა:

• დაფარეთ ავრა ჭიპიდან მუხლებამდე;
• მშვილდებში წელიდან და მიწამდე, არ გჭირდებათ თეძოებზე მუცლით შეხება და იდაყვების ფართოდ დატოვება;
• სუნას ლოცვების დროს მამაკაცებს შეუძლიათ ხმამაღლა წაიკითხონ სურა და დუა;
• ჯამაათის ლოცვაში ისინი ახლოს უნდა დადგეს იმამთან;
• ლოცვის დროს ისინი უნდა დადგეს იმამის უკან;
• წარმოითქმის სუნატის ლოცვაში.

ქალების მიერ წაკითხული ლოცვის პირობები

ნამაზს შაფიის მაზჰაბის მიხედვით ქალებისთვის აქვს შემდეგი გამორჩეული თვისებები:

• მთელი სხეული თავისუფლად უნდა იყოს დაფარული ტანსაცმლით, გარდა სახისა და ხელებისა.
• წელიდან დახრისას და მიწამდე დახრისას მუცელი რაც შეიძლება ახლოს უნდა გქონდეთ თეძოებთან, იდაყვები კი სხეულთან.
• სუნას ლოცვების დროს, თქვენ არ შეგიძლიათ ხმამაღლა წაიკითხოთ სურა და დუა, თუ ხმა ესმის უცხო ადამიანს.
• ჯამაათის ლოცვის დროს ქალები რაც შეიძლება შორს უნდა იდგნენ იმამისგან.
• ქალ იმამთან ლოცვისას ისინი ერთ რიგში დგანან მის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, ოღონდ ცოტა უფრო შორს, ისე რომ ფეხის თითები არ იყოს იმავე რიგში იმამის თითებთან.
• სავალდებულო ლოცვის დროს, გარე მამაკაცების არყოფნის შემთხვევაში, შეგიძლიათ წაიკითხოთ იკამა.
• სუნას ლოცვაში არც აზანი გამოითქმის და არც იკამა.

ტარავიის ლოცვა

ტარავიჰის ლოცვა შაფიის მეზჰაბის მიხედვით მიეკუთვნება სუნას კატეგორიას, ანუ სასურველს და ყოველ ღამე სრულდება რამადანის მარხვის დროს. შედის 8 ან 20 რაკათი - 4 ან 10 ლოცვა 2 რაკათი. ვიტრი უნდა დასრულდეს 3 რაქაში - 2 რაქაში და 1 რაქაში. როგორ აღვასრულოთ ტარავიჰის ლოცვა? შაფიის მეზჰაბის მიხედვით აღსრულების ბრძანება ასეთია:

• შესრულებულია ღამის (იშა) ფარდის და რატიბას ლოცვები, იკითხება შემდეგი დუა (1) - "La havla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli "ala Muhammadin va "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika მინანარი.”
• შესრულებულია ტარავიჰის ლოცვა 2 რაქათ და იკითხება დუა პირველი საფეხურიდან.
• ნაბიჯი 2 მეორდება, შემდეგი დუა (2) იკითხება სამჯერ: "სუბჰანა ლაჰი ვალჰამდუ ლილაჰი ვა ლა ილაჰა ილია ლჰუ ვა ლჰუ აკბარ. სუბჰანა ლაჰი "ადადა ჰალქიჰი ვა რიზაა ნაფსიჰი ვა ზინატა "არშიჰი ვა მიდადა კალიმათიჰ." დუა პირველი ნაბიჯიდან იკითხება.
• ნაბიჯი 2 მეორდება და დუა 1 იკითხება.
• ნაბიჯი 3 განმეორდება.
• შესრულებულია ვიტრის ლოცვა ორი რაქათ და იკითხება დუა პირველი ნაბიჯიდან.
• შესრულებულია ვიტრ ნამაზი 1-ლი რაკატადან და იკითხება შემდეგი DUA: "Subhanal Malikil Kuds (2-ჯერ). Subhanallahil Malikil Kuddus, Subbuhun Rabbul Malyakati Varhh. Subkhan Man," Azazaza Bil Kuga Baku Kaharal " Ty Val Fan Subhana rabbil rabbiqa. „იზზათი“ ამმა იასიფუნი ვა სალამუნ „ალალ მუსალინა ვალჰამდუ ლილაჰი რაბილ „ალამინ“.

ტარავიის ლოცვა შაფიის მეზჰაბის მიხედვით ერთ-ერთია სპეციალური ლოცვები, რადგან ის 20 რაკატისაგან შედგება და მუსლიმი მორწმუნეებისთვის ერთ-ერთი პატივცემული სუნატის ლოცვაა.

მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მარხვის შესახებ

რამადანის თვეში მარხვა სავალდებულოა ყველა ზრდასრული მუსლიმისთვის, განურჩევლად სქესისა. მთავარი მოთხოვნაა საკვების, წყლის, მოწევისა და სქესობრივი კავშირისგან თავის შეკავება სუბჰის ლოცვის დროიდან მაღრიბის ლოცვამდე. რა არღვევს მარხვას შაფიური მეზჰაბის მიხედვით?

• წყალი ან საკვები გადაყლაპეს განზრახ, განურჩევლად ზომისა.
• ნებისმიერის შეღწევა ფიზიკური სხეულიანუსის, სასქესო ორგანოების, ყურების, პირის ან ცხვირის მეშვეობით.
• განზრახ ღებინება.
• სქესობრივი კავშირი ან ეაკულაცია მასტურბაციის ან ემისიის გამო.
• მენსტრუალური და მშობიარობის შემდგომი გამონადენი.
• Გონებას ვკარგავ.

თუ რომელიმე მოქმედება შესრულებულია დავიწყების გამო ან მარხვისგან დამოუკიდებლად, მაშინ მარხვა არ ირღვევა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნდა აანაზღაუროთ გამოტოვებული დღე ან გადაიხადოთ ჯარიმა, თუ ეს შესაძლებელია. გარდა ამისა, ტარავიჰი შაფიის მეზჰაბში არის ერთ-ერთი სასურველი მოქმედება კონკრეტულად რამადანში.

წიგნები შაფიის მეზჰაბზე

მეზჰაბის საფუძვლების შესწავლა შესაძლებელია იმამ ალ-შაფიისა და მისი მიმდევრების მიერ დაწერილი წიგნებიდან:

• ალ-უმმი ალ-შაფიის მიერ.
• "Nihayatul Matlab" ალ-ჯუვეინის მიერ.
• ალ ღაზალის "Nihayatul Matlab".
• არ-რაფიას "ალ-მუჰარარი".
• ან-ნავავის "მინჰაჯუ თ-ტალიბინი".
• "ალ-მანჰაჯი" ზაქარია.
• "ან-ნაჰჯ" ალ-ჯაჰარიი.

შაფიის მაზჰაბის წიგნები წარმოუდგენელია მათი ინტერპრეტაციების გარეშე:

• არ-რაფიას "ალ-ვაჯიზი" და "ალ-აზიზი".
• ან-ნავავის "არ-რაუდა".

ისლამის გავრცელების პირველი საუკუნეები იყო თეოლოგიური აზროვნების აყვავება. ამ პერიოდის განმავლობაში ინტენსიურად განვითარდა ყურანის მეცნიერებების სხვადასხვა სფერო, ჰადისტიკა და ფიქი. ინტელექტუალური წინსვლა ხშირად ხდებოდა პირისპირ დებატების გზით უდიდეს მუსლიმ მეცნიერებს შორის, რომელთა შორის იყვნენ მაჰჰაბების დამფუძნებლები.

თეოლოგი, რომელმაც თავისი სწავლება სრულყო არა მხოლოდ წყაროების სკრუპულოზური კვლევის, არამედ კოლეგებთან ღია დებატების გზით, იყო მუჰამედ ალ-შაფი. ფიქჰში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სუნიტური მაჰჰაბი ამ მეცნიერის სახელს ატარებს.

იმამ ალ-შაფიის ცხოვრების გზა

აბუ აბდულა მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიიდაიბადა 150 ჰიჯრში (767 მილადი) ქალაქ ღაზაში. მშობლები წმინდა მექადან იყვნენ და პალესტინაში აღმოჩნდნენ, რადგან ოჯახის უფროსი სამხედრო საქმეებით იყო დაკავებული. მუჰამედის მამა გარდაიცვალა, როდესაც მისი ვაჟი ორი წლის იყო. და დედამ გადაწყვიტა მექაში დაბრუნება. თავად მუჰამედ ალ-შაფიი იყო ყურეიშთაგან, ხოლო მისი წარმომავლობა კავშირშია ბანუ ჰაშიმის კლანთან, საიდანაც ყოვლისშემძლეს საბოლოო მაცნე (ს.გ.ვ.) მომდინარეობს.

მექაში, ახალი რელიგიური და იურიდიული მაჰაბის მომავალმა დამფუძნებელმა მთელი თავისი დრო დაუთმო სწავლასა და მეცნიერებას. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, რვა წლის ასაკში მუჰამედ ალ-შაფიიმ ზეპირად იცოდა წმინდა ყურანი. ათი წლის ასაკში მან ისწავლა ფუნდამენტური ნაშრომი ალ-მუვატა. მექადან მედინაში გადასვლის შემდეგ, მუჰამედმა დაიწყო გაკვეთილების აღება ამ ნაწარმოების ავტორის, იმამისგან, რომელიც გაოცებული იყო სტუდენტის ცოდნისა და შესაძლებლობების სიგანით.

უკვე უფრო მოწიფულ ასაკში, ალ-შაფი დაესწრო ჰანაფის მაზჰაბის ერთ-ერთი დამაარსებლის გაკვეთილებს. მუჰამედ ალ-შაიბანი. აკავშირებს მას ამ უკანასკნელთან საინტერესო ამბავი. ნაჯრანში ყოფნისას იმამ ალ-შაფიის დაადანაშაულეს სახელმწიფოში არსებული ხელისუფლების გადაყენების მოწოდების გავრცელებაში. გარდა ამისა, იჩქარეს მისი შიიტის კლასიფიკაცია, რამაც კიდევ უფრო დაამძიმა მეცნიერის ისედაც მძიმე მდგომარეობა. იმამ ალ-შაფიი სირიაში გადაიყვანეს, სადაც სახელმწიფოს მეთაურს ესაუბრა ჰარუნ ალ-რაშიდი. იმამის შეხედულებებმა გამოიწვია ხალიფას სიმპათია, მაგრამ ციხიდან გათავისუფლება მოვიდა მხოლოდ მუჰამედ ალ-შაიბანის შუამავლობის შემდეგ, რომელიც იმ დროს მუშაობდა მთავარ მოსამართლედ (ქადი) ბაღდადში. ალ-შაიბანი დაჟინებით მოითხოვდა მუჰამედ ალ-შაფიის თავის ქალაქში გადასვლას.

ამავე დროს, ბაღდადის ქადიას გაკვეთილებზე დასწრება იმამს არაერთგვაროვანი შთაბეჭდილებებით ტოვებდა. ერთის მხრივ, ალ-შაფიიმ ღრმა ინტერესით აღმოაჩინა ჰანაფი მაზჰაბის დახვეწილობა, მეორე მხრივ კი, მას აბსოლუტურად არ მოსწონდა იმამ მალიქ იბნ ანასის კრიტიკა, რომელიც ხშირად ჟღერდა მუჰამედ ალ-ტუჩებიდან. შაიბანი. ამავდროულად, იმამ ალ-შაფიის არ სურდა საჯარო კამათის დაწყება მეგობართან. ალ-შაიბანმა, როდესაც შეიტყო თავისი სტუდენტის წინააღმდეგობების შესახებ, დაჟინებით მოითხოვა, რომ მათი ინტელექტუალური დებატები ყველასთვის ღია ყოფილიყო დაკვირვებისთვის. შედეგად, იმამ მალიქ იბნ ანასის მემკვიდრეობის შესახებ დებატებში გამარჯვება მუჰამედ ალ-შაფიის დარჩა. აღსანიშნავია, რომ სასულიერო დაპირისპირების შედეგმა არანაირად არ იმოქმედა ორი მეცნიერის მეგობრობაზე. მუჰამედ ალ-შაიბანმა აღიარა დამარცხება, მაგრამ მისი კარგი გრძნობები ალ-შაფიის მიმართ მხოლოდ გამძაფრდა. ეს მაგალითი კარგია, რადგან გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა წარიმართოს დისკუსიები მუსლიმებს შორის. წვრილმან საკითხებზე არსებული უთანხმოება არ უნდა იქცეს ერთსა და იმავე სარწმუნოების მომხრე ადამიანებს შორის დაპირისპირების ნამდვილ ობიექტად.

ამავდროულად, შაფიის მაზჰაბის დამაარსებელმა მიიღო მფარველობა ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდისგან. ამან მნიშვნელოვნად იმოქმედა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე, რამაც, თავის მხრივ, გავლენა მოახდინა იმამის მოგზაურობის უნარზე და გაამდიდრა მის გარშემო არსებული სამყაროს გაგება. შემდგომში მუჰამედ ალ-შაფი დასახლდა კაიროში, სადაც გარდაიცვალა ახ.წ. 204 წელს (820 მილადი).

რა განასხვავებს შაფიის მეზჰაბს?

იმამ ალ-შაფიის მაზჰაბი წარმოადგენს თავისებურ რეაქციას მალიქის სასულიერო და იურიდიულ სკოლებზე, რომელთა გავლენითაც იგი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა. მის ფარგლებში ცდილობდნენ ადრე ჩამოყალიბებულ მაზჰაბებს შორის გარკვეული წინააღმდეგობების ამოღებას და გამარტივებას. ასე, მაგალითად, შაფიტები, საღვთისმეტყველო და იურიდიული განსჯის გამოტანისას, მიმართავენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (s.g.w.) სიტყვებს და მედინა ანსარების პრაქტიკას, ისე რომ არ აქცევენ ამას, როგორც მალიქები. გარდა ამისა, მალიკის პოზიცია საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის მიღებულ თეოლოგიურ გადაწყვეტილებებზე (ისტისლაჰ) აისახება შაფიის მაზჰაბის ფარგლებში. Არ მცდარი განცხადებარომ შაფიურმა მედჰჰაბმა შუალედური პოზიცია დაიკავა განსჯის დროს გონების გამოყენების მომხრეებს (აშაბ ალ-რაი) და ლიტერალისტთა ბანაკს (აშაბ ალ-ჰადისი).

ბუნებრივია, წმინდა ყურანიდა კეთილშობილური სუნაკვლავაც რჩება კანონის მთავარი წყარო ამ მაზჰაბში. თუმცა, შაფიები ჰადისს მიმართავენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესაბამისი ასპექტები არ არის ასახული ყურანში. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ ჰადისები მედინის კომპანიონების მეშვეობით იყო გადმოცემული. მუსლიმ მეცნიერთა კონსენსუსი ( იჯმა) ასევე ცალკე ადგილი უკავია შაფიურ მეზჰაბის მეთოდთა იერარქიაში. ადრე შექმნილი სასულიერო და იურიდიული სკოლებიდან გადავიდა ისეთი წყაროები, როგორიცაა ქიასი(განსჯა ანალოგიით) და ისტიჰსანი(ქიასის შესწორება, თუ მისი ნორმები არ მუშაობს ახალ პირობებში).

შაფიის მადჰაბი ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სასულიერო და იურიდიული სკოლაა. მისი მიმდევრები ყველაზე მეტად შეგიძლიათ იპოვოთ სხვადასხვა კუთხეებიპლანეტები: მალაიზია, ინდონეზია, ეგვიპტე, აღმოსავლეთ აფრიკა, ლიბანი, სირია, პაკისტანი, ინდოეთი, იორდანია, თურქეთი, ერაყი, იემენი, პალესტინა. გარდა ამისა, ეს მადჰაბი ასევე წარმოდგენილია რუსეთში - ჩეჩნები, ავარები და ინგუშები ტრადიციულად იცავენ მის დებულებებს რელიგიურ პრაქტიკაში.