ბუდიზმი ტუვაში - საინტერესო თვისებები და თავისებურებები. ბუდიზმისა და შამანიზმის სინკრეტიზმი ტუვაში ბუდიზმი განვითარდა ტუვაში

ლამაიზმი ტუვაში ლამაიზმის რეგიონალური ფორმაა, რომელიც განვითარდა ტუვას ტერიტორიაზე მე-18-მე-19 საუკუნეებში.ტუვანების გაცნობა ბუდიზმთან მოხდა მე-13-მე-14 საუკუნეებში, როდესაც ტუვა მონგის ნაწილი იყო. იმპერია. ტუვას ტერიტორიაზე არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი უძველესი ბუდაები თარიღდება მე -13 - მე -14 საუკუნეებით. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში ძუნგარის ხანატის დამარცხების შემდეგ, ტუვა, რომელიც მართავდა ჩინეთს მანჩჟის ჯარებით, შევიდა ჯგუფში. ცინგის დინასტიის დროს ტუვა ჩინეთის კონტროლის ქვეშ მოექცა. ამავდროულად, მონგმა დაიწყო აქტიური მისიონერული საქმიანობა ტუვას ტერიტორიაზე. ლამები, სკოლის წარმომადგენლები. 60-იანი წლებიდან. მე -18 საუკუნე ტუვაში ჩნდება პირველი სტაციონარული ლამაისტური მონასტრები. თუმცა, დამოუკიდებლად ჩამოყალიბებამდე თ-ში კიდევ ასი წელი დასჭირდა. ბუდიზმის ფორმა. ტუვ. მონასტრები () იყო თითოეულ ხოშუნში (ადმინისტრაციული ერთეული), მეურნეობით. ტ.სპ. ისინი დიდი ფიფები იყვნენ. ფერმები, ფლობდნენ საქონელს და ყმებს, ეწეოდნენ ვაჭრობას.ლ. თ-ში არ ჰქონდა რელიგია. ცენტრი, ხურები ადმინისტრაციულად ექვემდებარებოდნენ მონგების უფროსს. ეკლესიები. ტუვინები - ლამაისტები ხშირად ასრულებდნენ პილიგრიმებს მონღოლეთის მონასტრებში. ეკლესიის სტრუქტურა. org-tion L. in T. ნასესხები მონღოლებისგან განსაკუთრებული ცვლილებების გარეშე (იგივე რეგულარული მორიგე ნაწილები, იგივე სამონასტრო წოდებები და წოდებები). ლამაიზმმა მიიღო მნიშვნელობა. გავლენა ტუვანების ტრადიციულ კულტურაზე: კვალი დატოვა ხალხზე. ცხოვრების რიტუალები ციკლი (ქორწილი, სამშობიარო, დაკრძალვა), კალენდარული არდადეგებიხალხურ მედიცინაზე მოდერნისტულ სიახლეებს მოჰყვა შამანიზმში, მაგრამ თავად მასზე დიდი გავლენა იქონია. საიდუმლო, რომელიც ცნობილია ლამაისტური სამყაროს ყველა ქვეყანაში, განსაკუთრებით პოპულარული იყო ლიტვაში და ტაჯიკეთში. ტიბ. მედიცინა თავისი ტრაქტატებით ფართოდ იყო გავრცელებული და აღიარებული ტუვაში: ლამა-ექიმებს ხალხი პატივს სცემდა, თუმცა, როგორც ნებისმიერში. ტრადიციული მედიცინა, მათ შორის იყვნენ შარლატანებიც. ტიბეტისგან განსხვავებით, მონღოლეთმა, ბურიატიამ, ტ.-ში არ იცოდა რეინკარნაციების კულტი. კონ. 20-იანი წლები მე -20 საუკუნე ტუვაში იყო 19 ხურა, დაახლ. 3 ათასი ლამის. დასაწყისამდე 40-იანი წლები ყველა ხურა დაიხურა და მხოლოდ რამდენიმე მოხუცი ლამა აგრძელებდა მოსახლეობის რიტუალურ საჭიროებებს. 1990 წლიდან ტუვაში ცდილობდნენ ბუდას აღორძინებას. საზოგადოება. - N. L. ჟუკოვსკაია

ბუდიზმი. ლექსიკონი. - მ.: რესპუბლიკა. ნ.ლ.ჟუკოვსკაია, ვ.ი.კორნევი. 1992 .

ნახეთ, რა არის "ლამიზმი ტუვაში" სხვა ლექსიკონებში:

ბუდიზმის ტიბეტური მონღოლური ფორმა. წარმოიშვა ტიბეტში VIII საუკუნეში. გავრცელებულია ტიბეტისა და შიდა მონღოლეთის (ჩინეთი) ავტონომიურ რეგიონებში, მონღოლეთში, აგრეთვე ნეპალისა და ინდოეთის ცალკეულ რეგიონებში. რუსეთის ფედერაციაში მას ჰყავს მიმდევრები, ძირითადად ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ლამაისმი, ბუდიზმის ფორმის სახელი, რომელიც გვხვდება ლიტერატურაში, გავრცელებულია ტიბეტისა და შიდა მონღოლეთის (PRC) ავტონომიურ რეგიონებში, მონღოლეთში, აგრეთვე ნეპალისა და ინდოეთის გარკვეულ რეგიონებში, რუსეთში, ძირითადად ბურიატიაში, ყალმიკიაში. და ტუვა... თანამედროვე ენციკლოპედია

LAMAISM, ბუდიზმის ტიბეტო-მონღოლური ფორმა (1970-იანი წლებიდან ტერმინი L. გამოვიდა მეცნიერებაში ხმარებიდან). წარმოიშვა ტიბეტში VIII საუკუნეში. აღიარებს ბუდიზმის ყველა ძირითად პრინციპს; გადარჩენაში განსაკუთრებული როლი ენიჭება ლამებს, რომელთა დახმარების გარეშე რიგითი მორწმუნე ვერ... რუსეთის ისტორიას

ლამაიზმი- ლამაიზმი, ბუდიზმის ფორმის სახელი, რომელიც გვხვდება ლიტერატურაში, გავრცელებულია ტიბეტისა და შიდა მონღოლეთის (PRC) ავტონომიურ რეგიონებში, მონღოლეთში, აგრეთვე ნეპალისა და ინდოეთის გარკვეულ რეგიონებში, რუსეთში, ძირითადად ბურიატიაში, ყალმიკია და ტუვა. … ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბუდიზმი კულტურა ისტორია ხალხი ქვეყნები სკოლები ტაძრები ტერმინოლოგია ტექსტები ქრონოლოგია პროექტი | პორტალი ... ვიკიპედია

მაგრამ; მ.ტიბეტში და მონღოლეთში: ბუდიზმის ფორმა, რომელიც წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში. ბურიატების პროფესორი ლ. ◁ ლამაისტი (იხ.). * * * ლამაიზმა ლამაიზმა, ბუდიზმის ტიბეტო-მონღოლური ფორმა. წარმოიშვა ტიბეტში VIII საუკუნეში. გავრცელებულია ტიბეტისა და შიდა მონღოლეთის ავტონომიურ რეგიონებში ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბუდიზმში ერთ-ერთი მიმდინარეობა; გავრცელებულია ტიბეტისა და შიდა მონღოლეთის (PRC), მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის ავტონომიურ რეგიონებში, აგრეთვე ნეპალისა და ინდოეთის გარკვეულ რეგიონებში. სსრკ-ში ლ.-ს ჰყავს მიმდევრების გარკვეული რაოდენობა ბურიატის ასსრ-ში, ყალმუხის ასსრ-ში და ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ბუდიზმში ერთ-ერთი მიმდინარეობა: გავრცელებულია ტიბეტში და ინტ. მონღოლეთი (PRC), მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკა, ასევე დეპარტამენტში. ნეპალისა და ინდოეთის r nah. სსრკ-ში ლ.-ს ჰყავს მიმდევრების გარკვეული რაოდენობა ბურიატის, ყალმუხისა და ტუვას ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში. ლ-ის დაკეცვის პროცესი ტიბეტში დაიწყო, ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

რეგიონალური ფორმის თესვა. ბუდიზმი, რომელიც დაფუძნებულია მაჰაიანას და ვაჟაიანას მახასიათებლების ერთობლიობაზე. VII საუკუნიდან დაიწყო ლ. ბუდიზმის ტიბეტში შეღწევის დრო. მეცნიერებს შორის სხვა და სხვა ქვეყნებიარ არსებობს მკაფიო შეთანხმება იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაიგოს ლ...ბუდიზმით

ლამაიზმი- (ტიბეტ. „ლამა“ - უმაღლესი): ბუდიზმის ერთ-ერთი სფერო, რომელიც განვითარდა VII-XIV სს. ტიბეტში. მე-16 საუკუნის ბოლოდან გავრცელდა მონღოლებში და XVII ს. რუსეთში შევიდა. ლამაიზმში დიდი როლი ენიჭება ლამებს - ბერებს, რომლებიც აღიარებულია ... ... ევრაზიული სიბრძნე A-დან Z-მდე. განმარტებითი ლექსიკონი

რუსეთი საერო სახელმწიფოა. ქვეყნისა და მისი საგნების მდიდარი ისტორია საფუძვლად დაედო მრავალფეროვან კულტურულ და რელიგიური ტრადიციები. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით საინტერესოა ტუვას ციმბირის რესპუბლიკა, სადაც დღემდე რწმენის საფუძველია ტიბეტური ბუდიზმი, შერწყმული უძველესი შამანების კულტურის ელემენტებთან. რესპუბლიკის რელიგიური მემკვიდრეობაა ცეჩენლინგის ტაძარი, რომელიც მდებარეობს ტუვანის დედაქალაქში.

გეოგრაფია

ტუვას რესპუბლიკა ციმბირის ფედერალური ოლქის, რუსეთ-მონღოლური "საზღვრის დაცვის" ნაწილია. მონღოლეთის გარდა, საგანი ესაზღვრება ალტაის, ხაკასიასა და ბურიატიას, ასევე ირკუტსკის რეგიონს და კრასნოიარსკის ტერიტორიას.

სალოცავი მდებარეობს რესპუბლიკის გულში - კიზილის დედაქალაქში, ქალაქის ცენტრში (გამარჯვების მოედნიდან არც თუ ისე შორს). ზუსტი მისამართია შჩეტინკინა-კრავჩენკოს ქუჩა, სახლი 2.

ატრაქციონის მოსახერხებელი მდებარეობა საშუალებას მოგცემთ დააფასოთ არა მხოლოდ ბუდისტური სალოცავის ორიგინალობა, არამედ კიზილის სხვა თვალწარმტაცი ადგილები. ახლოს არის მრავალი მაღაზია და სასტუმრო.

მოდით შევხედოთ შესაძლო მარშრუტებს.

როგორ მივიდეთ ტაძარში

ტუვას რესპუბლიკის მახასიათებელია მოქმედი რკინიგზის არარსებობა: სატრანსპორტო კერა შენდება. ასევე, ტუვას ჯერ არ აქვს ოფიციალური სატრანსპორტო კავშირი ციმბირის გარეთ. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ მიხვიდეთ Kyzyl-ში შემდეგი გზებით:

1. Ჰაერით.კიზილის რეგიონალური აეროპორტი მდებარეობს ქალაქიდან სამხრეთ-დასავლეთით 6 კილომეტრში, საიდანაც შეგიძლიათ თავად დედაქალაქში მოხვდეთ No1 და No1a მიკროავტობუსებით. ამასთან, კიზილში საჰაერო კომუნიკაცია ასევე არ არის განვითარებული: მთელი წლის განმავლობაში თვითმფრინავები მოძრაობენ მხოლოდ დედაქალაქსა და ტუვას ზოგიერთ რეგიონულ ქალაქს შორის, ასევე ნოვოსიბირსკს, კრასნოიარსკსა და ირკუტსკს შორის. თუ ციმბირელი არ ხარ, ტრანსფერებით მოგიწევს გზის გაკვრა.
2. Ავტობუსით.ავტოსადგური მდებარეობს დედაქალაქის ცენტრიდან არც თუ ისე შორს, დრუჟბას ქუჩაზე, სახლი 55. ასევე კომუნიკაცია ხორციელდება მხოლოდ ციმბირის ქალაქებთან. მგზავრობის საშუალო დრო 7,5 საათია.
3. Მანქანით.პირადი ტრანსპორტის და არაციმბირული მდებარეობის მფლობელებისთვის საუკეთესო ვარიანტი იქნება მანქანით მოგზაურობა. ამასთან, მძღოლმა წინასწარ უნდა მოამზადოს და, თუ ეს შესაძლებელია, მოძებნოს თანამგზავრი მართვის მოწმობით: მანძილი კიზილამდე, მაგალითად, მოსკოვიდან არის 4750 კილომეტრი, ასე რომ თქვენ მოგიწევთ საშუალოდ თითქმის 3 დღის გატარება. გზა (ძირითადი გაჩერებების გარეშე).

ზემოთ მოცემული ვარიანტები არის ერთადერთი შესაძლო გზა, რომ პირდაპირ დაარტყა Kyzyl. ტრანსფერებით ფრენის განსახორციელებლად შეგიძლიათ გამოიყენოთ:

• ბლა ბლა კარომი: თანამგზავრების სერვისის ძებნა დაეხმარება მათ, ვისაც სურს მოხვდეს ციმბირის იმავე ქალაქებში, რომლებიც ახორციელებენ პირდაპირ სატრანსპორტო კავშირებს კიზილთან, ასევე აბაკანთან. მთავარი მინუსი არის მოგზაურობის მაღალი ღირებულება (ხშირად რკინიგზის ბილეთის ფასის ტოლფასი და ზოგჯერ უფრო მაღალიც);
• მატარებლით: რკინიგზა აქტიურად არის განვითარებული როგორც ციმბირში (რის გამოც შეგიძლიათ მოხვდეთ ზემოხსენებულ კრასნოიარსკში, ნოვოსიბირსკში ან ირკუტსკში), ასევე ხაკასიაში (არის ცნობილი მარშრუტი მოსკოვი - აბაკანი, რომელიც გზად იპყრობს რუსეთის თითქმის ნახევარს) .

ტუვან ბუდიზმის ისტორია: ყველაფერი არაფრის შესახებ

ცეჩენლინგი ტუვას ბუდისტური მემკვიდრეობის უნიკალური ძეგლია. ტაძარი აშენდა შედარებით ცოტა ხნის წინ და რეკორდულ დროში: პირველი ქვა საზეიმოდ დადო ტუვას პრეზიდენტმა 1998 წლის თებერვალში, ხოლო 2 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, 1999 წლის ოქტომბერში, იგი აკურთხა უწმიდესმა ჯამპელ ნამდროლ ჩოკი გიალცენმა. იმდროინდელი მონღოლეთის ბუდისტების ხელმძღვანელი (ე.წ. ბოგდ გეგენი). პროექტი ეკუთვნის Kyzyl Fan Chen Ir-ს მთავარ არქიტექტორს.

ბუდიზმი მოვიდა თანამედროვე ტუვას მიწებზე მე-9 საუკუნეში. პირველი ტაძრის შენობები თარიღდება ოთხი საუკუნის შემდეგ, როდესაც ტუვანის მიწები მონღოლთა იმპერიის ნაწილი იყო. ადგილობრივები ბუდისტურ ტაძრებს უწოდებენ ხურიე.

რელიგიური იერარქია ტუვანის იდეებში მჭიდრო კავშირშია მონღოლურ კანონებთან, რომლებიც თითქმის უცვლელად იქნა მიღებული. ტუვანების მსოფლმხედველობა უნიკალურია, რადგან ამ მიწების სასულიერო პირების საფუძველი დიდი ხანია იყო შამანები, რომელთა გავლენის წინააღმდეგობა შეუძლებელია. ორივე ტრადიცია დროთა განმავლობაში გადახლართული იყო: ბუდისტური საიდუმლო ცამი განსაკუთრებით უყვართ ტუვანებს - ყოველწლიური საზეიმო მსახურება, რომელიც შთანთქავს შამანური რიტუალების თავისებურებებს. ტიბეტური მედიცინა ასევე ფართოდ გავრცელდა რესპუბლიკაში.

ცეჩენლინგი - ტუვას ბუდისტური „ფენიქსი“, კულტის აღორძინების სიმბოლო. რეპრესიების დროს, ტაძრის ნებისმიერი ნაგებობა, მათ შორის ხურეს, აქტიურად განადგურდა. ასეთი არაჩვეულებრივი ტაძრის მშენებლობა, თუმცა არც ისე დიდი, გახდა ყველაზე ნათელი მოვლენა რესპუბლიკის სულიერ ცხოვრებაში.

ცეჩენლინგის ბუდისტური ტაძარი დღეს

ტუვას მთავარი რელიგიური შენობა გამოიყურება მოწესრიგებული და მოკრძალებული, თითქოს განასახიერებს ნამდვილ ბუდისტურ თავმდაბლობას. შენობა ემსახურება როგორც სულიერი განათლების ცენტრს, რადგან ვიზიტორებს შეუძლიათ შეუერთდნენ ასეთ აქტივობებს:

• ლამის კომუნიკაცია. პირველ სართულზე არის ამჟამინდელი უწმინდესის - დალაი ლამა XIV-ის მისაღები ოთახი, რომელთანაც ყველას შეუძლია საუბარი;
• იოგა და მედიტაცია. აღმოსავლურ კულტურაში სულისა და სხეულის თანაბარი განვითარება, ისევე როგორც მათი წარმატებული ურთიერთქმედება, არის ჰარმონიის გასაღები. ასევე ყოველდღიურად ტარდება პრაქტიკული მეცადინეობები ყველა მომსვლელისთვის;
• ტიბეტური ენის გაკვეთილები;
• ბუდისტური ფილოსოფიის გაკვეთილები

შენობა 2 სართულისგან შედგება: პირველ სართულზე არის უწმინდესის მისაღები, მეორეზე - ლოცვა. ტაძარი ვიზიტორებისთვის ღიაა ყოველდღე 8:00-დან 17:00 საათამდე.

ბოლოს და ბოლოს

განსხვავებული კულტურის შეხება ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მოვლენაა ცნობისმოყვარე ადამიანის ცხოვრებაში. ცეჩენლინგის ტაძარი იძლევა შესაძლებლობას, შეისწავლოს აღმოსავლური ფილოსოფია არა მხოლოდ წიგნებიდან, არამედ პრაქტიკაშიც, უშუალოდ დაუკავშირდეს სასულიერო პირებს და მონაწილეობა მიიღოს უნიკალურ პრაქტიკაში.

და მიუხედავად იმისა, რომ Kyzyl შეიძლება არ იყოს ახლომდებარე შუქი, ახლა თქვენ იცით, როგორ მიხვიდეთ განმანათლებლობაში ყველაზე მოსახერხებელი გზით და სულ რამდენიმე საათში.

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო - ცოდნისა და სიმართლის მაძიებლებო!

ტუვას რესპუბლიკა, ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, ტივა, გაავრცელა თავისი საკუთრება ციმბირის აღმოსავლეთით, მონღოლეთის საზღვარზე. ეს არის მართლაც უნიკალური რეგიონი, რომელმაც შთანთქა რუსული ციმბირის ფართობისა და მონღოლური სტეპის მახასიათებლები. მისი მთავარი თვისება კი ხურების - ადგილობრივი ბუდისტური ტაძრების მთელ გაფანტვაშია.

ამ სტატიაში მოკლედ ვისაუბრებთ ტუვაში ბუდიზმზე: საიდან გაჩნდა, რა გამორჩეული თვისებები აქვს და რა ტაძრების მოზიდვა შეუძლია. გეპატიჟებით მორიგი სამოგზაუროდ რუსეთის ბუდისტურ კუთხეებში!

ისტორიული გადახვევა

ტუვაში ბუდიზმის ჩამოყალიბების ისტორია რთული იყო და მისი გზა ეკლიანი. მას აქვს ორ ათასწლეულზე მეტი. ამ ხნის განმავლობაში ბუდას სწავლებამ აქ არაერთხელ შეაღწია, ამა თუ იმ სკოლის სახით და ამ დროისთვის რესპუბლიკის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი დაიპყრო.

არაერთი მეცნიერი თვლის, რომ ბუდიზმის ყლორტები დათესეს აქ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. ადგილობრივი ტომები მაშინ მომთაბარეები იყვნენ, რამაც მნიშვნელოვნად იმოქმედა მათ ცხოვრების წესზე.

თერავადას სახით, ახალმა რელიგიამ ბრძანა ცხოვრება ბუნებასთან ჰარმონიაში, მათ შორის ცხოველების არ მოკვლა. ტუვანები პატივს სცემდნენ ამ წესებს, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მათ დამკვიდრებულ კვებით ჩვევებს და ყოველდღიურ ჩვევებს, ამიტომ თერავადას სწავლებამ აქ ვერ დაიმკვიდრა საფუძველი.

დღევანდელი ტუვას ტერიტორიაზე დასახლების ახალი მცდელობა თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით VI-VIII საუკუნეებით. ამას ხელი შეუწყო თურქული ხაგანატის ხელისუფლებაში მოსვლამ, რომელმაც მოგვიანებით შეცვალა უიღურ ხაგანატი, შემდეგ კი ყირგიზული ტომები. ეს უკანასკნელი მხარს უჭერდა შამანიზმს, რომელიც ასევე მოიცავდა ტრადიციებს უძველესი რელიგიასიკეთე.

ბუდიზმი "შემოვიდა" ტერიტორიაზე უმეტესწილად ჩინეთის წინადადებით ხაგანატების, თურქების და უიღურების მეფობის დროს. ამჯერად ჩამოყალიბდა მიმდინარეობა, რომელიც სულითა და ცხოვრების წესით უფრო ახლოს იყო ტუვანებთან.

არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ პირველი აღმოჩენილი ტაძრები თარიღდება XIII-XIV საუკუნეების პერიოდით, როდესაც ტუვა მონღოლთა იმპერიის ნაწილი იყო. მაგრამ განვითარება მაქსიმალურ ტემპს აღწევს რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, მე-18 საუკუნის შუა ხანებში, იმ დროს, როდესაც ტუვანები ჩინეთის ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ.

ამბინ-ნოიონი იყო ტუვანების მმართველის სახელი ჩინური უღლის დროს.

ლამაები, ემიგრანტები მონღოლეთიდან და ტიბეტიდან, ყველაზე ხშირად ინიშნებოდნენ ამბინ-ნოიონებად ტუვანის ქვეყნებში. მათ თან მოიტანეს გელუგისა და ნიინმას ტრადიციები. შემდგომში ორივე ეს ტენდენცია ფართოდ გავრცელდა.

XVIII საუკუნის ბოლოდან დაიწყო ხურეს ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. ბუდისტური აზროვნების განვითარება წავიდა მოსახლეობადა დარჩა მათ გულებში მანჩუს მმართველობისგან განთავისუფლების შემდეგაც.

სტაგნაციამ გადალახა ბუდისტური ფილოსოფია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგიური გამოვლინება, უკვე საბჭოთა პერიოდში. გასული საუკუნის ოცდაათიანი წლებიდან მოყოლებული მხოლოდ ძველი ბერები ინახავდნენ სწავლებას. თუმცა, ბუდიზმმა მოახერხა ამ ადგილებში სრული გაქრობისგან თავის დახსნა ტუვას კლანების წყალობით.

ეს მოხდა კურიოზულად. თუ რომელიმე ტუვანი დადგა მაღალი წოდებამთელს რეგიონში მან ჩუმად მისცა ხალხს ბუდისტური პრაქტიკის გაგრძელების უფლება. მთავარია ამის გაკეთება ფარულად.

AT ახალი რუსეთიარ არის საჭირო ცნობისმოყვარე თვალებისგან დამალვა, ასევე ყოვლისმხედველი თვალიხელისუფლება - ტუვას რესპუბლიკაში, ხოლო ბურიატიასა და ყალმიკიაში, მოსახლეობაში ჭარბობენ ბუდისტები. თავისუფლება, სიმშვიდე, ბედნიერება თვალებში, მრავალრიცხოვანი ტაძრები ყველგან - ამას თამამად შეგვიძლია ვუწოდოთ ბუდიზმის ტრადიციების აღორძინება.

ტუვანური ბუდიზმის ორიგინალობა

რთული ისტორია აისახა თავად სწავლებაში, ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებში, არქიტექტურის უნიკალურობაზე.

ამჟამინდელი მაცხოვრებლები დამოუკიდებლად, არაძალადობრივად მივიდნენ გადაწყვეტილებამდე მიჰყვნენ დჰარმას, ამიტომ უფრო სრულად გრძნობენ შინაგან თავისუფლებას. სწორედ ის ეხმარება თაობების აღზრდაში, განათლებასა და სიბრძნის დაგროვებაში.

უფრო მეტიც, ბუდისტურ ტრადიციებს მხარს უჭერს სახელმწიფო ხელისუფლება, სანგას ქმედებები წახალისებულია მმართველთა შორის.

ისე მოხდა, რომ თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე რელიგია ყოველთვის მიდიოდა ცხოვრების პოლიტიკურ მხარესთან ერთად. ცენტრებთან ახლოს აშენდა ტაძრები, ხალხს მონასტრებისთვის შემოწირულობების გაღება უწევდა, ხოლო სასულიერო პირები ხშირად შედგებოდნენ ნათესაობაპოლიტიკოსებთან.

თემი მოსახლეობისთვის ეკონომიკური ბერკეტიც იყო. მას ჰქონდა დიდი სამფლობელოები მიწისა და ცხოველების სახით, სავაჭრო შესაძლებლობები.

იყო შემთხვევები, როდესაც ბუდისტების ასოციაციამ, რომელსაც ბევრი ეკონომიკური სარგებლობა მოაქვს, მოსახლეობას პროცენტით „სესხი“ აძლევდა.

იმისდა მიუხედავად, რომ ტუვანის მონასტრები და მათი შეხედულებები მონღოლური მონასტრების მსგავსი იყო, მათი მთავარი განსხვავება იყო სწავლებებში აღორძინების არარსებობა, რომლებიც შეგნებულად შესრულდა.

Კიდევ ერთი დამახასიათებელი ნიშანიამ ტერიტორიის რწმენა იყო მათი შეხება შამანების ტრადიციებთან. ეს ნიმუში დღეს შეიძლება ნახოთ.

ასე, მაგალითად, ჭეშმარიტად ბუდისტური ღვთაებები თანაარსებობენ წარმართობის სულებთან. ან ერთგვარი დაკრძალვის ცერემონია: მასზე ლამა და შამანია მიწვეული. პირველი კითხულობს ლოცვებს მიცვალებულზე და ამსუბუქებს მის ტანჯვას, ხოლო მეორე "ლაპარაკობს" ბოროტ სულებზე.

დღეს ტუვან ბუდისტების ხელმძღვანელი არის კამბი ლამა, ტიტული, რომელიც არსებობს მხოლოდ ამ უნიკალურ რესპუბლიკაში. თავის მხრივ, ასევე არის მთავარი ორგანიზაცია - ტუვას ბუდისტების კავშირი.

რესპუბლიკის სატაძრო მემკვიდრეობა

ამჟამად რეგიონში თხუთმეტზე მეტი ულამაზესი ტაძარი - ხურეა. გვინდა წარმოგიდგინოთ მათგან ყველაზე ცნობილი და გამორჩეული.

ცეჩენლინგი

ოცი წლის წინ, 1998 წელს, რესპუბლიკის პრეზიდენტმა პირველი ქვა ჩაუყარა დედაქალაქში ცეჩენლინგის შენობის საძირკველს, რომელიც გახდა მთავარი ტუვან ხურე. მისი მშენებლობა ენერგიულად წარიმართა, ისე რომ ერთი წლის განმავლობაში მან კარი პირველი სტუმრებისთვის გააღო.

მშენებლობისთვის გამოყოფილი თანხები ადგილობრივები, სტუმრები და ყველა დაინტერესებული, მათ შორის სერგეი შოიგუ. ამრიგად, იმ დროს რუსეთში მესამე ბუდისტური ტაძარი აშენდა - დანარჩენი ორი მდებარეობდა მხოლოდ ჩრდილოეთ დედაქალაქში და ულან-უდეში.

დღეს ეს არის უდიდესი სულიერი და საგანმანათლებლო ცენტრი, სადაც შეგიძლიათ არა მხოლოდ შეეხოთ ბუდისტების კულტურას, არამედ ნახოთ, თუ როგორ ცხოვრობენ ადგილობრივი ლამები. ისინი ასევე ეხმარებიან აღმოსავლეთის ფილოსოფიის საიდუმლოებების, მედიტაციური პრაქტიკის, ტიბეტის ენის შესწავლას.

თავად ფასადი საკმაოდ მოკრძალებულია, მაგრამ ამისთვის არანაკლებ საინტერესოა. მან შთანთქა ორიგინალური ტიბეტური ტრადიციებისა და თანამედროვე არქიტექტურის მახასიათებლები. ჩვეულება ამბობს, რომ ტერიტორიის გარშემო სამჯერ უნდა შემოხვიდეთ და ყოველ ჯერზე ტაძარი ახალი დეტალებით გაგაოცებთ.

უსტუუ-ხურეე

ეს ხურე „ვერხნეჩადანსკის“ სახელითაც არის ცნობილი, მდინარე ჩადანის მარჯვენა ნაპირზე ამავე სახელწოდების ქალაქთან მდებარეობის გამო. რევოლუციამდეც შექმნილ - 1905-1907 წლებში - საუკუნოვანი ისტორია და მძიმე ბედი აქვს.

უსტუუ-ხურეე ცნობილია იმით, რომ აქ ჩაეყარა საფუძველი ტუვანურ მწერლობას და გაჩნდა პირველი ადგილობრივი მონეტა. მისი მშენებლობა ტიბეტელმა ლამამ და ჩინეთიდან ხელოსნებმა განახორციელეს.

დროს საბჭოთა ძალაუფლებატაძარი დაიხურა და შემდეგ დაინგრა. თუმცა, მისი მიწასთან გასწორება ვერ მოხერხდა და ამიტომ, თუმცა ათწლეულების შემდეგ, 1999 წელს, გადაწყდა სალოცავის აღდგენა. რესტავრაცია გაგრძელდა 2008 წლიდან 2012 წლამდე, იგივე ტუვანის სათნოების სერგეი შოიგუს დახმარების გარეშე.

დღეს, დანგრეული შენობის ნანგრევების გვერდით, დიდებულად დგას სრულიად ახალი ტაძარი. მასთან ერთად გაჩნდა ახალი ტრადიცია - ფესტივალი, რომელსაც ასევე უწოდებენ - "უსტუუ-ხურეებს". ეს არის მუსიკისა და რწმენის დღესასწაული, რომელიც გულისხმობს ორი სალოცავის - უსტუუ-ხურესა და ალდი-ხურეს მონახულებას.

ქანდაკება დოჟის მთაზე

მოდით, სასწრაფოდ გავაკეთოთ დაჯავშნა - ეს არის საკულტო ადგილი, რომელიც ჯერჯერობით მხოლოდ ჩვენს მოლოდინში არსებობს.

მთა, რომელიც თავისთავად სალოცავია, აქ უხსოვარი დროიდან ამოდის, ხსნის მცირე და დიდი იენისეის შესართავთან და თითქმის მთელ დედაქალაქ კიზილის ულამაზეს პანორამას. მაგრამ ოცი მეტრიანი ბუდას ქანდაკების მშენებლობა 2011 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება.

საბჭოთა კავშირის მმართველობის დროს მთის ერთ-ერთ ფერდობზე ქვებით იყო დატანილი წარწერა „TAR“, რომელიც იყო ტუვას ავტონომიური რესპუბლიკის სახელის შემოკლება. მოგვიანებით წარწერა გადაკეთდა სიტყვაში „ლენინი“. მაგრამ 2006 წლიდან აქ არის გამოსახული წმინდა მანტრა "Om mani padme hum".

დასკვნა

მასწავლებლის მიერ გადმოცემული ფილოსოფია საუკუნეების განმავლობაში გაჟღენთილი იყო ტუვანის ხალხის ცხოვრებაში და დღეს გადაიზარდა სოციალურ აზრად, რომელიც ეხმარება ადამიანებს იცხოვრონ სწორად, საკუთარ თავთან და ბუნებასთან ჰარმონიაში.

დიდი მადლობა ყურადღებისთვის, ძვირფასო მკითხველებო! იმოგზაურეთ ჩვენთან ერთად რუსეთისა და მსოფლიოს ბუდისტური ტერიტორიების გავლით ჩვენი ბლოგის გვერდებზე. სტატიების რეკომენდაცია სოციალურ ქსელებშიდა ერთად მოვძებნოთ სიმართლე.

Მალე გნახავ!

ისტორიული წყაროების თანახმად, ბუდიზმი კვლავ შეაღწია ტუვაში მხოლოდ მე -16 საუკუნეში, მაგრამ ახალი ფორმით, უფრო ზუსტად, ოდნავ შეცვლილი კულტურული და ისტორიული ვარიაციით, რომელმაც შეიძინა მაჰაიანას ტიბეტური ფილიალის ბუდიზმის ძალიან სპეციფიკური ფორმა. გელუგპას სკოლის ტრადიცია. ალტინ-ხანებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მე-16 საუკუნეში გელუგპას სკოლის ბუდიზმის გავრცელებაში. XVI საუკუნის 70-იან წლებში. ალტინ-ხანმა დაიპყრო ტიბეტი, ხოლო მე-15-ში მისი ინიციატივით ტბის მახლობლად. კუკუ-ნური იწვევს შიდა და გარე მონღოლეთის სხვადასხვა უზენაესი კლანებისა და ტომების დიდ დიეტას, რომელშიც მიწვეული იყო ტიბეტის უმაღლესი ლამა სოდნომ ჯამცო, რომელიც მოგვიანებით გამოცხადდა დალაი ლამა („სიბრძნის ოკეანე“), და გელუგპას ბუდიზმი. სკოლა განსაკუთრებით აქტიურად დაიწყო მონღოლთა კულტურაში დანერგვა (M.V. Mongush, 2001, გვ. 30).

ბუდიზმის საბოლოო მტკიცება ტუვაში მოხდა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში მანჩუ-ჩინელების მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩინეთის ადმინისტრაციამ მიიწვია ტიბეტური და მონღოლური ლამები ტუვინელებში სამსახურში, დაეხმარა ბუდისტური მონასტრების (ხურეების) აშენებაში, მათ მიწები გადასცა და გაათავისუფლა ისინი სამოქალაქო სამხედრო მოვალეობებისგან.

პირველი ბუდისტური მონასტერი ტუვაში აშენდა 1772 წელს ერზინში (ყირგიზში), ხოლო ყველაზე დიდი - 1773 წელს სამაგალტაიში (ოიუნარში). მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ტუვას ტერიტორიაზე უკვე იყო 22 ხურე და 3 ათასზე მეტი ლამა და მათი უმეტესობა არ ცხოვრობდა მონასტრებში, როგორც, მაგალითად, ტიბეტში, მონღოლეთსა და ბურიატიაში, არამედ მომთაბარე არატებში. თუმცა ეს ძირითადად ეხებოდა მდიდრულობის ქვედა კატეგორიებს, განსაკუთრებით სტუდენტებს (ხუურაკი) [Weinstein, Moskalenko, გვ. 151]. რუსეთის ხელისუფლების ცნობით, 1916 წლის ბოლოსთვის „ურიანხაის მხარეში დაახლოებით 10 000 ადამიანი იყო. ბუდისტი ლამები„(Datsyshen, Ondar, 2003, გვ. 83; აგრეთვე: „Tuva-ს ისტორია“).

თავდაპირველად, ყველა მონასტერი იყო მარტივი თექის იურტები, რომლებიც ადვილად გადაადგილდებოდა. შემდეგ ისინი ხის ნაგებობებმა შეცვალეს. მე-19 საუკუნის ბოლოდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. ტუვაში ქვის მონასტრები (ვერხნეჩადანი და ნიჟნეჩადან ხურეე) შენდება იწყება. ყველა მონასტერს ჰქონდა თავისი მეურნეობა, დიდ ხოშუნის მონასტერს კი რამდენიმე მათგანი. მონასტრები დიდი ხნის განმავლობაში იყო ერთადერთი ცენტრები, სადაც სულიერი ცხოვრება იყო თავმოყრილი; აქ შეისწავლეს ბუდისტური ფილოსოფია, მათემატიკა, ასტროლოგია და ისტორია. დიდი ყურადღება ექცეოდა მედიცინასაც. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა საკუთარი სტამბა, სადაც სულიერი წიგნების ტექსტები იბეჭდებოდა ძირითადად ტიბეტიდან მიღებული ხის მატრიცებიდან (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushku, 2004).

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ტუვანის საზოგადოებამ ძირითადად მიიღო ბუდიზმი. მაჰაიანათავის ტიბეტურ კულტურულ-ისტორიულ ვარიანტში, რომელსაც ჩვეულებრივ ტუვაში უწოდებენ "ყვითელ რწმენას" (ტუვ. სარიგ-შაჟინი). ბუდიზმმა საკმაოდ აქტიურად აითვისა და ადაპტირდა ტუვანების მრავალი წინა-ბუდისტური იდეა, უპირველეს ყოვლისა "შამანიზმი". მაგალითად, ტუვანის მომთაბარეები, რომლებიც ახალ საზაფხულო ბანაკებში გადავიდნენ, შეთავაზებები მიიტანეს ადგილობრივ ოსტატ სპირტებს (ეეზი), ითხოვდნენ უხვად წვიმას და თბილ დღეებს, აყვავებულ ბალახს საძოვრებზე და კარგ სარწყავ ადგილებს. პარალელურად აღინიშნა დიდი დღესასწაული - ბუდას დაბადების დღე, თმის პირველი შეჭრა, სიკვდილისა და ნირვანაში ჩაძირვის დღე („ტუვას ისტორია“, 2001 წ. გვ. 225). შემოდგომაზე, ბუდისტური არდადეგები დაემთხვა არატთა მეურნეობების ზამთრის საძოვრებზე გადასვლას, და როდესაც ადამიანები სწირავდნენ როგორც ბუდისტურ, ისე ადგილობრივ ღვთაებებს, აყვავებულ ზამთარს ითხოვდნენ და ცონხავას ხსოვნის დღე (ზამთრის ახალი მთვარის 23 - 25-ე დღე) - მიცვალებულთა ხსენების ტრადიციულ დღესთან ერთად. ხშირად გვერდით ბუდისტური ტაძარიშენდებოდა წმინდა ადგილი- ovaa, სადაც თაყვანისცემა აღესრულება არა მხოლოდ ბუდას, არამედ ადგილობრივი ოსტატის სულებს.

ბუდისტურ მონასტრებში ვაჭრობა აქტიურობდა და მე-19 საუკუნის 00-იანი წლებიდან დაიწყო უზრდობის გავრცელება. რ. კაბო წერდა, რომ ტუვაში ბუდისტური მონასტრები არის „ამავდროულად კომერციული საწარმო, რომელიც აერთიანებს სავაჭრო ოფისს და საკრედიტო დაწესებულებას, გადაჭარბებული, ბრუნვისა და გავლენის მიხედვით, სავაჭრო საწყობებით, მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვის ნახირებით, ნახირებით. ცხენების, დაკავშირებული ვაჭრობით ჩინურ ფირმებთან“ (1934, გვ. 84).

ერთი ბუდისტური ცენტრიტუვაში ყველა მონასტერი არ ემორჩილებოდა - ბოგდო გეგენიმონღოლეთში, მაგრამ იყო "საკოორდინაციო პოზიცია" - დიახ ლამა, რომლის რეზიდენცია იყო ტუვას დასავლეთით მდებარე უდიდეს ხურეში - ვერხნეჩადანსკი (ხომუშკუ, 2004, გვ. 41).

ლამის დიდი როლი ითამაშა არა მარტო სულიერ, არამედ პოლიტიკურ ცხოვრებაშიც. ერთ-ერთი მათგანი იყო ნოიონის მრჩეველი საგარეო და საშინაო პოლიტიკის საკითხებში. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი სულიერი მოღვაწე. კამბა ლამა ლოფსან ჩამზი იყო ერთ-ერთი პირველი, 1913 წელს, რომელმაც მიმართა რუსეთის ხელისუფლებას პეტიცია ხემჩიკზე (ტუვაში ყველაზე დიდი ხოშუნი) მცხოვრები ტუვანის მოსახლეობის რუსეთის მფარველობის ქვეშ მიღების შესახებ. 1914 წელს ურიანხაის რეგიონში ოფიციალურად ჩამოყალიბდა რუსეთის პროტექტორატი. ურიანხაის მხარეზე რუსეთის პროტექტორატის პერიოდში ვ.იუ. გრიგორიევი, შემდეგ კი ა.ა. ტურჩანინოვი ცდილობდა ლამის გაერთიანებას და ერთიანი სულიერი ადმინისტრაციის შექმნას „ურიანხაის სამღვდელოების მეთაურს, ბანდიდო კამბე ლამას, თანაბარი თანამდებობა მისცემოდა ტრანსბაიკალურ ლამას“ (მოსკალენკო, 2004, გვ. 67-68). 1919 წლის ივლისში კამბა ლამა ლოფსან ჩამზი გაგზავნეს ომსკში რუსეთის უზენაეს მმართველთან A.V. კოლჩაკს თავად ადმირალის ხელიდან მიეღო ბანდიდო კამბა ლამას მაღალი წოდება. თუმცა, კოლხაკის არმიის დამარცხებამ და საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამ ციმბირში, მათ შორის ტუვაში, გეგმების განხორციელების საშუალება არ მისცა.

ტუვას სახალხო რესპუბლიკის (TNR) არსებობის პერიოდში ბუდიზმის და, კერძოდ, ლამის მიმართ დამოკიდებულება სულაც არ იყო ცალსახა. TPR-ის არსებობის პირველ წლებში ლამები აქტიურად მონაწილეობდნენ ახალგაზრდა რესპუბლიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ბევრი მათგანი იყო არა მხოლოდ მთავრობის წევრი, არამედ ტუვას სახალხო რევოლუციური პარტიის წევრებიც კი. იმ დროს "რეფორმირებული" ლამის ახალი საბჭოთა ძალაუფლების მხარეზე გადასვლა დიდწილად უკავშირდებოდა ეგრეთ წოდებულ განახლების მოძრაობას, რომელმაც მოიცვა ტიბეტი, მონღოლეთი, ბურიატია, კალმიკია და შეაღწია ტუვაში. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი იდეოლოგი იყო ცნობილი ბურიატის მოღვაწე, ფილოსოფოსი, მე-13 დალაი ლამას მენტორი, წმ. ბუდისტური მონასტერიაგვან ლოფსან დორჟიევი. მიუხედავად იმისა, რომ აღდგენითი მოძრაობა წარმოიშვა მე-19-მე-20 საუკუნეების ბოლოს, ძირითადად ეროვნულ ინტელიგენციასა და ბურიატ სასულიერო პირებს შორის, რომლებიც იდგნენ რეფორმისტულ პოზიციებზე, მან შემდგომი განვითარება საბჭოთა პერიოდში მიიღო. მისმა იდეოლოგებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ბუდიზმის ფილოსოფია ეწინააღმდეგება მარქსიზმის იდეებს.

1928 წელს ტუვაში გაიხსნა 1-ლი ბუდისტური კონგრესი, რომლის მიზანი იყო რელიგიის განახლება და განწმენდა ახალი რემონტისტული იდეოლოგიის შესაბამისად. კონგრესს ესწრებოდნენ არა მხოლოდ ტუვას, ბურიატიის, მონღოლეთის, ყალმიკიის, ტიბეტის ბუდისტები, არამედ TNR და კომინტერნის მთავრობისა და პარტიის მუშაკები.

ბუდისტური კონგრესის შედეგებმა გავლენა მოახდინა რიგი სახელმწიფო ურთიერთობების მიღებაზე. 1928 წლის მაისში დამტკიცდა კანონი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ბუდიზმი (ლამაიზმი) არის სახელმწიფო რელიგიადა ამიერიდან აკრძალული იყო ანტირელიგიური პროპაგანდის განხორციელება. ამ დროს მონასტრების რიცხვი 22-დან 26-მდე გაიზარდა, ლამის მოსწავლეებთან ერთად დაახლოებით 3500 ადამიანი იყო (TNR-ის პირველი ბუდისტური საბჭოს ოქმი. 1929, გვ. 46-48).

ამავდროულად, უკვე 1929 წლის გაზაფხულზე, სსრკ სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის სხდომაზე, მიღებულ იქნა სპეციალური რეზოლუცია საკულტო საკითხებზე მუდმივი კომისიის შექმნის შესახებ. რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი, რომლის მიზანი იყო ყველა აღმსარებლობის წინააღმდეგ ბრძოლა. ამ წლების განმავლობაში ტუვაში დაიწყო აქტიური ბრძოლა რელიგიურ კულტებთან, მათ შორის ბუდიზმთან. შედეგად, 1930-იანი წლების დასაწყისისთვის ლამის 787-მდე შემცირდა (ვაინშტაინი, მოსკალენკო, გვ. 152).

მას შემდეგ, რაც ტუვა შეუერთდა სსრკ-ს 1944 წელს, ისევე როგორც ქვეყნის სხვა რეგიონებში, მცირე დათბობა მოხდა ტრადიციულ კონფესიებთან, მათ შორის ბუდიზმთან მიმართებაში. თუმცა ეს პროცესი მკაცრი ადმინისტრაციული და იდეოლოგიური კონტროლის ქვეშ მიმდინარეობდა. 1946 წელს ქალაქ ჩადანთან გაიხსნა პირველი სალოცავი იურტა, მაგრამ უკვე 1960-იანი წლების დასაწყისში მიიღეს გადაწყვეტილება მისი დახურვის შესახებ (ხომუშკუ, 2004, გვ. 21).

AT ბოლო წლებიტუვაში საკმაოდ აქტიურად მიმდინარეობს ტრადიციული კულტურის მრავალი ასპექტის, მათ შორის ბუდიზმის აღდგენისა და აღორძინების პროცესი. რელიგიური ცნობიერება გახდა მნიშვნელოვანი ნაწილი ეროვნული იდენტობატუვანი ხალხი. თუმცა, ა.ე. მონგუში აღნიშნავს: „დღეს შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები ბუდიზმის განვითარებისთვის, თუმცა ხალხის თვითშეგნებაში, სულიერ კულტურაში დოგმას ჭეშმარიტი დანიშნულება არ მიუღია. თანამედროვე პერიოდში ჯერ კიდევ ცოტაა ადამიანი, ვისაც ესმის და მისდევს ბუდიზმის რწმენას. ხალხის დიდი ნაწილი იცავს მხოლოდ რიტუალურ პრაქტიკას, ეთიკურ ნორმებს, რადგან ბუდიზმი მოითხოვს ხანგრძლივ, სერიოზულ შესწავლას და ასახვას, ასევე გონების გარკვეულ მომზადებას ”(A.E. Mongush, გვ. 82).

ამრიგად, ბუდიზმის შედარებით სწრაფ და „უმტკივნეულო“ დანერგვას შუა აზიის ქვეყნებში, მათ შორის ტუვაში, სადაც იმ დროს დომინირებდა „მომთაბარე“ ცივილიზაცია, როგორც ცნობილია, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ იოგა ლამასი, ე.ი. სულიერი მენტორისა და მასწავლებლის კულტი, რომელიც ეკისრება სრულ მორალურ პასუხისმგებლობას თავისი მოსწავლის მორალური და ფსიქოლოგიური განვითარების მთელ პროცესზე და, შესაბამისად, იმსახურებს პატივისცემას მისი მიმდევრებისგან, ვისთვისაც ის არის რელიგიური თაყვანისცემის მთავარი ობიექტი (გარკვეული გაგებით. უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თვით ბუდა შაკიამუნი, რადგან ეს არის „ძირეული გურუ“, ანუ უშუალო მასწავლებელი-მენტორი, რომელიც პირადად არის პასუხისმგებელი თავისი მოსწავლის კარმაზე).

ტიბეტურ მაჰაიანა ბუდიზმში სულიერი მოძღვრისა და მასწავლებლის მისიის მნიშვნელოვანი ნაწილი განპირობებული იყო იმით, რომ სწორედ მან გადასცა თავის სტუდენტს ყველაზე ისტორიული ბუდა შაკიამუნის („სუტრას“) სიტყვები, რომლებიც ჩაწერილი იყო ქ. მისი პირველი სტუდენტების მიერ დაწერილი და დღემდე შემორჩენილია ტიბეტურ ტრადიციაში 108 ტომიანი ნაკრების ნაწილი, სახელწოდებით "კანგიური", რაც ნიშნავს "ბუდას სიტყვების თარგმანს".

კანგიურის გარდა, რომელიც ამ სულიერი ტრადიციის მთავარი წყაროა, უამრავი კომენტარია სუტრებიდა ბუდიზმის წამყვანი მეცნიერებისა და ადეპტების მიერ შედგენილი ტრაქტატები თვით ბუდას სწავლებების გასარკვევად ("შასტრები"). წმინდა ტექსტების ამ კრებულს ჰქვია „თენგიური“, რაც ნიშნავს „კომენტარების თარგმანს“. კანგიურის და ტენგიურის გარდა, არსებობს ტიბეტელი მეცნიერებისა და ბერების ათასობით ტომი, რომლებიც ცნობილია სუმბუმის სახელით.

დოქტრინა სუტრებიდაყოფილია სამ კრებულად: „ვინაია“, ანუ დისციპლინური კოდექსი; სუტრაამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ე.ი. თავად ბუდას ქადაგებათა კრებული; „აბჰი-დჰარმა“, ანუ ფილოსოფიური, მეტაფიზიკური ტექსტების კრებული „ჭეშმარიტი რეალობის“ და „ტრანსცენდენტული სიბრძნის“ შესახებ; სწავლებები ტანტრები(სიტყვა "ტანტრა" ნიშნავს "განგრძობას") არიან ვაჯირაიანადა მიეცით "ანტიდოტი" სამივე ძირითადი "სულიერი შხამის" 21000 ტიპის კომბინაციისთვის, ე.ი. მორალურ-ფსიქიკურ „გაბნელებებს“.

ტიბეტელი მასწავლებლები-მენტორები აღნიშნავენ: ”რთული იქნებოდა ყველა ამ განსხვავებული ინსტრუქციის შესწავლა, მაგრამ, საბედნიეროდ, ლამისთანმიმდევრობით გადმოგვცემენ მათ არსს, უფრო მეტიც, პირდაპირი მითითებების გასაგები ფორმით“ (Kalu Rimpoche. „Enlightened Mind.“ - M., 2004, p.15). თუმცა, მასწავლებელ-მენტორის მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი ბუდას სწავლებების გადაცემაში არის ის, რომ მასტერ-მენტორი გადასცემს სტუდენტს არა მხოლოდ (და არა იმდენად) წმინდა ტექსტები, არამედ „განმანათლებლობის“ უშუალო ფსიქოლოგიური გამოცდილება, რომელიც ოდესღაც თავად ბუდამ განიცადა.

ბუდას ყველა მითითება ჩვენამდე მოვიდა არა მხოლოდ წერილობითი ფორმით, ე.ი. ტექსტების სახით, არამედ ცნობიერებაში მათი რეალიზაციის გამო ლამისსწავლების უწყვეტი გადმოცემით ოსტატიდან მოწაფეზე დღემდე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არა მხოლოდ ბუდას სწავლების გარეგანი ფორმა (მისი სიტყვები) არის ფაქტობრივად გადაცემული, არამედ, რაც მთავარია, თავად მისი „სული“ გადაიცემა განმანათლებლური ცნობიერების ფსიქიკურ მდგომარეობებში („ბუდას ცნობიერება“), რომელსაც მოკლებულია. ნებისმიერი ფორმის „ბუნდოვანება“ (N.V. Abaev. „Budism…“, 2000).

ბუდას სწავლება გადაეცემა თაობიდან თაობას, ზოგჯერ იცვლის მის სიტყვიერ ფორმას გარე გარემოებიდან გამომდინარე (მაგალითად, დროის, ადგილის თავისებურებების გათვალისწინების აუცილებლობის გამო, აგრეთვე პიროვნების ინდივიდუალური მორალური და ფსიქოლოგიური მდგომარეობა. სტუდენტი, ეთნოკულტურული ტრადიციების სპეციფიკური თავისებურებები, რომლებსაც ოსტატი ხვდება). მენტორი, რომელიც ქადაგებს „ბუდას სიტყვებს“), მაგრამ მისი ნამდვილი ბუნების შეცვლის გარეშე. თანამედროვე ტიბეტური ლამების აზრით, ახლა, როგორც ადრე, არიან მენტორები, რომლებმაც მიაღწიეს ამ სწავლების სრულ რეალიზებას, შესაბამისად, მათი მიღწევების სხვადასხვა ასპექტები დღემდე გადარჩა სრულ უსაფრთხოებაში; ამრიგად, ისინი საკმაოდ ხელმისაწვდომია ჩვენთვის როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკაში (იხ.: Kalu Rinpoche, op. cit.).

მაჰაიანას წარმატებულ დანერგვაში ცენტრალური აზიის ხალხების გონებრივი საქმიანობის კულტურაში და მათ ეთნოეკოლოგიურ ტრადიციებში, ასევე ეკოლოგიურ კულტებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმან, რომ „არაძალადობა“, ე.ი. პრინციპი "არავითარი ზიანის მიყენება ძალადობით" (Skt. აჰიმსა), და "მოთმინება" ( კშანტი), როგორც ტოლერანტობის მორალური და ფსიქოლოგიური საფუძველი, ე.ი. „ტოლერანტობა“, მათ შორის რელიგიური ტოლერანტობა, არის ბუდისტური ფილოსოფიის, ეთიკის, რელიგიური პრაქტიკის, გონებრივი აქტივობის კულტურისა და პოლიტიკური კულტურის ფუნდამენტური პრინციპები. სწორედ ამ პრინციპებმა ითამაშა გადამწყვეტი როლი 1990-იანი წლების დასაწყისში ტუვაში ეთნიკური დაძაბულობის განმუხტვაში. მოგეხსენებათ, ეთნიკური კონფლიქტების შუაგულში, 1992 წლის სექტემბერში, შედგა გელუგპას სკოლის უზენაესი იერარქის, უწმინდესის მე-14 დალაი ლამას პირველი ოფიციალური ვიზიტი თანამედროვე ტუვან ბუდიზმის ისტორიაში ტუვაში.

საერთოდ უწმინდესის ვიზიტმა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლიტუვანებში ექსტრემისტული და სეპარატისტული განწყობების დაძლევაში და რესპუბლიკაში "უფრო სუფთა" ტიბეტური ბუდიზმის აღორძინებაში. რესპუბლიკის მთავრობასა და დალაი ლამას ადმინისტრაციას შორის ხელი მოეწერა შეთანხმებას რელიგიისა და კულტურის სფეროში თანამშრომლობის შესახებ, ტუვას ბუდისტებმა დაიწყეს ტრადიციული კავშირების აღდგენა ინდოეთში ემიგრაციაში მცხოვრებ ტიბეტელ ლამებთან, ტიბეტელმა მასწავლებლებმა და მქადაგებლებმა დაიწყეს მუდმივად ცხოვრობენ რესპუბლიკაში. მაგრამ, როგორც აღნიშნა M.V. მონღუშს, მიმდინარე მოვლენების ფონზე იწინასწარმეტყველოს „თუ არა ახალი ვერსიატუვა ბუდიზმი ან გელუგპას ტრადიცია გაცოცხლდება მისი სუფთა სახით ... ეს ჯერ კიდევ რთულია ”(Mongush M.V. “The History of Budism in Tuva”. ნოვოსიბირსკი, 2001, გვ. 136.)

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ბუდიზმს შეუძლია გააგრძელოს მნიშვნელოვანი როლის თამაში რესპუბლიკაში სტაბილური კონფესიური და ეთნიკური ურთიერთობების შენარჩუნებაში, ისევე როგორც უფრო ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომლის ფუნდამენტური თვისებაა ტოლერანტობა. რუსეთის კონსტიტუციის და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ კანონმდებლობის შესაბამისად (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

რელიგიური კონფესიების დადებითი როლის გათვალისწინებით ექსტრემიზმთან და საერთაშორისო ტერორიზმთან ბრძოლაში, 2001 წლის აგვისტოში. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის დადგენილებით დამტკიცდა ფედერალური სამიზნე პროგრამა „რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ჩამოყალიბება და ექსტრემიზმის პრევენცია“ (2001-2005). ამ პროგრამის 52 კონკრეტული პოზიციიდან 40-ის შემსრულებელია ქვეყნის განათლების სამინისტრო“ („რუსეთის ხალხების ეთნოკულტურული საგანმანათლებლო საჭიროებები“ // სემინარებისა და შეხვედრების მასალები. მოსკოვი, ელისტა, ნერიუნგრი, 2003 წ. M .: INPO, 2004, გვ. 87).

ამის გათვალისწინებით, ამოცანაა დანერგოს მორალური და ფსიქოლოგიური განათლების ბუდისტური მეთოდების ყველაზე ღირებული მიღწევები, ბუდისტური ეკოლოგიური ეთიკი და გონებრივი აქტივობის კულტურა, აგრეთვე ბუდიზმის ეთნო-პედაგოგიური მემკვიდრეობის ზოგიერთი ელემენტი მასობრივ კულტურულ და საგანმანათლებლო სფეროში. მუშაობა და სკოლამდელი, სასკოლო და საუნივერსიტეტო განათლების სისტემაში აქტუალური ხდება. ამჟამად ტუვას სკოლებში მასწავლებლები ძალიან შეშფოთებულნი არიან ბავშვების განათლების დაბალი დონით, პოლიტკორექტულობის ელემენტარული ნორმების ნაკლებობით და ქვეყანაში რელიგიური პოლიტიკის შესახებ უმარტივესი იდეებით, ეთნოკონფესიური სიტუაციის სპეციფიკით. რესპუბლიკა და ა.შ. (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

ამრიგად, ტუვაში შეიქმნა რესპუბლიკური ექსპერიმენტული საიტის სამეცნიერო პროექტი "უაღრესად ინტელექტუალური და ტოლერანტული პიროვნების ჩამოყალიბება სპეციალიზებულ გიმნაზიაში", რომლის განხორციელების დროს 01/01/2004 წლიდან 12/31/2007 წლამდე შინაარსი შეიქმნა თანამედროვე მულტიდისციპლინარული გიმნაზია No. 9, თათარსტანის კიზილის რესპუბლიკა. „პროექტის მიზანია შექმნას სამართლებრივი, ეკონომიკური, ჰიგიენური და ორგანიზაციული პირობები მულტიდისციპლინურ გიმნაზიაში განათლების შინაარსის სისტემატური გაუმჯობესებისთვის და სოციალურად მომწიფებული, მაღალზნეობრივი, ტოლერანტული, კულტურული კურსდამთავრებულის ჩამოყალიბებისთვის, რომელსაც შეუძლია მსჯელობა. გონივრულად და შექმენით საზოგადოებისთვის შემოქმედებითად“ (იხ.: Domur-ool V. O., Sagdy Ch.T., Artemyeva N.V. განათლების სისტემური მოდერნიზაცია, როგორც მაღალი ინტელექტუალური და ტოლერანტული პიროვნების ჩამოყალიბების პირობა // ცხოვრების წესი ჯანმრთელობის ფაქტორია : კოლექცია სამეცნიერო სტატიებისამეცნიერო კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით, 2005 წლის 4 თებერვალი. რედ. დ.ბ.ნ. Sagdy Ch.T., Ph.D. ᲙᲐᲠᲒᲘ. ბუდუქ-ოოლ. - კიზილ.: რედ. TyvGU, 2005, გვ.149).

ადამიანის პირველადი წარმოდგენები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, რა არის შესაძლებელი და რა არა, ყალიბდება ადრეულ ასაკში, ოჯახში და სკოლაში. ამიტომ, ძალიან დროული იყო, რომ ეს პროგრამა არსებითად იყო ორიენტირებული სკოლის მოსწავლეებში მდგრადი ორიენტაციის ჩამოყალიბებაზე არაძალადობისა და შემწყნარებლობისაკენ, სამყაროს აღქმისა და თანაშემოქმედების გაძლიერებაზე. კარგი ურთიერთობებიადამიანებს შორის (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

კიდევ უკეთესი იქნება, თუ საშუალო სკოლის მოსწავლეები გაეცნონ ბუდისტურ სწავლებაში „მოთმინების“ პრობლემას. მათ იცოდნენ, რომ ტუვან ბუდიზმის ეროვნული ორიგინალობა ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნეში, რომ ტრადიციულად ტუვა ხელმძღვანელობდა ტიბეტური ბუდიზმით და, შესაბამისად, უფრო მჭიდრო კავშირებით დალაი-ლამასთან და მონღოლეთთან. ხოლო TNR-ის პერიოდში, ლათინიზებულ ანბანზე დაფუძნებული ახალი ტუვანური დამწერლობის მიღებით, სამონასტრო განათლების სისტემა აღმოიფხვრა. რელიგია, როგორც საზოგადოების ეთიკური სტანდარტების მცველი, უკანა პლანზე გადავიდა.

ამავდროულად, გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ტუვაში ბუდიზმი შევიდა აქტიურ ურთიერთქმედებაში ტუვანების ტრადიციულ რწმენებთან და აქვს საკუთარი ეთნოკულტურული მახასიათებლები: წარმოდგენილია ორი დონე - დახვეწილი ფილოსოფიური და მისტიკური ბუდიზმი, შესწავლილი და ინტერპრეტირებული. უმაღლესი სასულიერო პირების მიერ - ლამები და ხალხური ბუდიზმი, ანუ მოსახლეობის დიდი ნაწილის ბუდიზმი ”(ხომუშკუ, 1998. გვ. 39).

თუ კონკრეტულად ვსაუბრობთ მაჰაიანას საკულტო რიტუალებზე, მაშინ მისი გავლენა საკმაოდ შესამჩნევი იყო ძირითადად ტუვანების ეკოლოგიურ კულტებში, განსაკუთრებით წმინდა მთების კულტში, რამაც გავლენა მოახდინა ზოგადად ტუვანების ეკოლოგიურ კულტურაზე, ისევე როგორც. მათი გონებრივი აქტივობის კულტურა ბუდიზმის გავლენის ქვეშ.მაჰაიანა გახდა ბევრად უფრო ტოლერანტული და ამაში დადებითი როლი ითამაშა ზოგადად ბუდისტური ცივილიზაციის კულტურისთვის დამახასიათებელი მასწავლებელ-მენტორების მიმართ პატივისცემით.

ტიბეტელი ბუდისტებისთვის 2005 წელს აღინიშნა მათი სულიერი ლიდერის, უწმინდესობის დალაი ლამას მე-14 ტენზინ გიაცოს 70 წლის დაბადების დღე. ტუვას ხალხმა ასევე აღნიშნა ეს მნიშვნელოვანი თარიღი და გულწრფელად გამოხატა მადლიერება მასწავლებელს. ეს ასახავდა გელუგპას სკოლის რელიგიური პრაქტიკის კიდევ ერთ დამახასიათებელ მახასიათებელს - მასწავლებელ-მენტორის კულტს, რომელიც გულისხმობს პატივისცემით, პატივისცემით დამოკიდებულებას არა მხოლოდ უშუალო სულიერი მენტორის, არამედ მასწავლებლისა და სწავლების მიმართ, რომელსაც ის ქადაგებს. რაც შეეხება წმინდა ტექსტებს.

სწორედ ამ პრინციპებმა ითამაშა გადამწყვეტი როლი 1990-იანი წლების დასაწყისში ტუვაში ეთნიკური დაძაბულობის განმუხტვაში. მოგეხსენებათ, ეთნიკური კონფლიქტების შუაგულში, 1992 წლის სექტემბერში, შედგა გელუგპას სკოლის უზენაესი იერარქის, უწმინდესის მე-14 დალაი-ლამას პირველი ოფიციალური ვიზიტი თანამედროვე ტუვან ბუდიზმის ისტორიაში ტუვაში.

ამ ვიზიტის დროს მე-14 დალაი ლამამ მოუწოდა ერთგულ ტუვანებს შეწყვიტონ არეულობები და ძალადობა. რუსულენოვანი მოსახლეობარესპუბლიკებს შორის მშვიდობისა და ჰარმონიის აღდგენა სხვადასხვა ერებსმრავალეროვნული ტუვა, რომელიც ეფუძნება ბუდას სწავლების ფუნდამენტურ პრინციპებს - წყალობა და თანაგრძნობა ყველა "ცოცხალი არსების", "არაძალადობა", შემწყნარებლობა და რელიგიური შემწყნარებლობა.

ზოგადად, უწმინდესის ვიზიტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტუვანებში ექსტრემისტული და სეპარატისტული განწყობების დაძლევაში და რესპუბლიკაში "უფრო სუფთა" ტიბეტური ბუდიზმის აღორძინებაში. რესპუბლიკის მთავრობასა და დალაი ლამას ადმინისტრაციას შორის ხელი მოეწერა შეთანხმებას რელიგიისა და კულტურის სფეროში თანამშრომლობის შესახებ, ტუვას ბუდისტებმა დაიწყეს ტრადიციული კავშირების აღდგენა ინდოეთში ემიგრაციაში მცხოვრებ ტიბეტელ ლამებთან, ტიბეტელმა მასწავლებლებმა და მქადაგებლებმა დაიწყეს მუდმივად ცხოვრობენ რესპუბლიკაში. მაგრამ, როგორც აღნიშნა M.V. მონღუშ, ჯერ კიდევ ძნელია პროგნოზირება მიმდინარე მოვლენების ფონზე, „გაჩნდება თუ არა ტუვანური ბუდიზმის ახალი ვერსია ან აღდგება თუ არა გელუგპას ტრადიცია სუფთა სახით“ (M.V. Mongush, 2001, გვ. 136).

ამჟამად გეშე ჯამპა თინლი, გელუგპას სკოლის ტრადიციის ლამის მემკვიდრე, რომელიც დღეს სტუმრობს ტუვას, მისი პრაქტიკის სულიერი გავლენის შთანთქმის შემდეგ, ახორციელებს სანქციურ ინიციატივებს, „რის გამოც მწიფდება ჩვენი კარმა და სხვადასხვა ნაკადები. ჩვენი ცნობიერების ნაკადში გვაძლევს ტექსტებთან დაკავშირებული ტექსტებისა და ზეპირი ინსტრუქციების გადმოცემას“ (იხ.: ჯ. ტინლი. „ლექციების კურსი“). მისი ცხოვრება და სამქადაგებლო მოღვაწეობა ტუვაში და მთლიანად რუსეთში არის "ბოდჰისატვას მსახურების" ბრწყინვალე მაგალითი ბუდისტი მორწმუნეების სულიერი განმანათლებლობისთვის, რაც ასევე დამაჯერებელი დადასტურებაა ტოლერანტობის ბუდისტური იდეების სიცოცხლისუნარიანობისა და ". ტოლერანტობა“. მ.ვ. მონღუშ, გეშე ჯამპა თინლის პირველი ვიზიტის შემდეგ შესამჩნევი იყო აღორძინება ტუვანის საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში(მონგუში, 2001 წ.).

ასე რომ, მისი წასვლიდან მალევე, კიზილში ოფიციალურად დაარსდა რელიგიური ბუდისტური ორგანიზაცია „დჰარმა ცენტრი“. თავდაპირველად, სწორედ ამ ცენტრმა მოაწყო ტიბეტელი მასწავლებლის ვიზიტები ტუვაში, რომელიც მას შემდეგ დაიწყო რეგულარულად, წელიწადში მინიმუმ 2-3-ჯერ. გეშე ჯამპა ტინლის ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობაა ლექციების წაკითხვა ბუდისტურ ფილოსოფიაზე, რომელიც ყოველთვის წარმატებულია; რესპუბლიკის მაცხოვრებლები, ალბათ, არცერთ ღონისძიებას არ ესწრებიან ისეთი სურვილითა და ენთუზიაზმით, როგორიც ტიბეტელი მასწავლებელი-მენტორის ლექციებს. ზ.ვ. ანაიბანი თვლის, რომ ტუვას მოსახლეობის ასეთი მასიური შემობრუნება რელიგიისაკენ და, კერძოდ, ბუდიზმზე, უფრო მეტად უკავშირდება რიტუალური მხარის ინტერესს, ვიდრე თავად დოქტრინის არსს (Anaiban, 1999, გვ. 242-243). , რაზეც შეიძლება მხოლოდ ნაწილობრივ დაეთანხმო, რადგან, როგორც მ.ვ. მონღუშ, აუდიტორიაში არიან ადამიანები, რომლებიც ესწრებიან ლექციებს ზუსტად ბუდისტური სწავლებების მნიშვნელობის გააზრების მიზნით (M.V. Mongush, გვ.145).

ყოველივე ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ბუდიზმს შეუძლია გააგრძელოს მნიშვნელოვანი როლის თამაში რესპუბლიკაში სტაბილური კონფესიური და ეთნიკური ურთიერთობების შენარჩუნებაში, ასევე უფრო სულიერი, ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომლის ფუნდამენტური თვისებაა ტოლერანტობა. რომელიც შეესაბამება რუსეთის კონსტიტუციას და კანონმდებლობას რელიგიური გაერთიანებების შესახებ.

რელიგიური კონფესიების პოზიტიური როლის გათვალისწინებით ექსტრემიზმთან და საერთაშორისო ტერორიზმთან ბრძოლაში, 2001 წლის აგვისტოში, რუსეთის ფედერაციის მთავრობამ დაამტკიცა ფედერალური სამიზნე პროგრამა "რუს საზოგადოებაში ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ჩამოყალიბება და ექსტრემიზმის პრევენცია" (2001-2005 წწ.). ). ამ პროგრამის 52 კონკრეტული თანამდებობიდან 40-ის შემსრულებელია ქვეყნის განათლების სამინისტრო“ (იხ.: „ეთნოკულტურული საგანმანათლებლო საჭიროებები…“, 2004 წ., გვ. 87).

ამის გათვალისწინებით, ამოცანაა დანერგოს მორალური და ფსიქოლოგიური განათლების ბუდისტური მეთოდების ყველაზე ღირებული მიღწევები, ბუდისტური ეკოლოგიური ეთიკი და გონებრივი აქტივობის კულტურა, აგრეთვე ბუდიზმის ეთნო-პედაგოგიური მემკვიდრეობის ზოგიერთი ელემენტი მასობრივ კულტურულ და საგანმანათლებლო სფეროში. მუშაობა და სკოლამდელი, სასკოლო და საუნივერსიტეტო განათლების სისტემაში აქტუალური ხდება. ამჟამად ტუვას სკოლებში მასწავლებლები ძალიან შეშფოთებულნი არიან ბავშვების განათლების დაბალი დონით, პოლიტკორექტულობის ელემენტარული ნორმების ნაკლებობით და ქვეყანაში რელიგიური პოლიტიკის შესახებ უმარტივესი იდეებით, ეთნოკონფესიური სიტუაციის სპეციფიკით. რესპუბლიკა და ა.შ.

ასეთი პროგრამების შემუშავებისას ასევე აუცილებელია გავითვალისწინოთ კულტურული კვლევების განსაკუთრებული წვლილი „მოქალაქეობის“ კონცეპტუალურ შინაარსში ჩვენს რუსულ-ევრაზიულ ცივილიზაციაში. კულტურულ კვლევებში, სადაც „სამოქალაქო კულტურის“ ცნება განისაზღვრება, როგორც „უწყვეტი, თაობიდან თაობას გადაცემული და სამოქალაქო ცხოვრების გამოცდილება“, მოქალაქეობა განიხილება, როგორც სამოქალაქო სულიერი და მორალური ფასეულობების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემა, რომლის შესაბამისად. ყალიბდება და ხორციელდება ცხოვრების წესი, სამოქალაქო კანონმდებლობა მოქალაქეებს, სამოქალაქო საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის სოციალური რეგულირება (ნ.ვ. აბაევი. ბრძანებულება. ციტ., 2000 წ.).

სულიერად განვითარებული ადამიანის სამოქალაქო კულტურა გულისხმობს მოქალაქეობაზე ორიენტირებული კულტურული ფენის ჩამოყალიბებას კულტურული პროდუქტის სახით და ამ მასალის გადაცემას მომდევნო თაობებისთვის, რაც განსაზღვრავს მოქალაქეობის აღზრდის პროცესის შინაარსს დაფუძნებული არა მხოლოდ საკუთარის პატივისცემაზე. სულიერ, კულტურულ და ცივილიზაციურ ღირებულებებს, არამედ საერთო ევრაზიულ ღირებულებებს, რომლებიც პრაქტიკულად ემთხვევა ეგრეთ წოდებულ „უნივერსალურ“ ჰუმანისტურ ღირებულებებს.

ამასთან დაკავშირებით, ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბუდიზმი, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა ცენტრალური აზიის "მომთაბარე" ცივილიზაციის სულიერ და კულტურულ ტრადიციებზე, სრულად პასუხობს ჩვენი დროის ყველა ყველაზე მწვავე გამოწვევას, რადგან იდეა თვითორგანიზაცია და თვითრეგულირება, რომელიც საფუძვლად უდევს თანამედროვე იდეებს სამოქალაქო დემოკრატიული საზოგადოების შესახებ, შეიძლება სრულად მოერგოს ბუდისტურ პრინციპს მორალური პასუხისმგებლობის შესახებ ყველა ქმედებაზე სხვა „ცოცხალ არსებებთან“ მიმართებაში.

ამავდროულად, ბუდიზმში, როგორც ცნობილია, თვითრეგულირებისა და თვითდისციპლინის პრინციპებმა ისეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, რომ მთელ ბუდისტურ ცივილიზაციაში ჩამოყალიბდა გონებრივი აქტივობის განსაკუთრებული კულტურა, რომელსაც უდიდესი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს „ევრაზიული“ ღირებულებების ჩამოყალიბება.

ასე რომ, თანამედროვე პირობებში, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი მედიტაციის, ფსიქიკური თვითრეგულირებისა და ფსიქოტრენინგის მეთოდები, რომლებიც განვითარებულია ცენტრალური და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ხალხების ეთნოპედაგოგიურ ტრადიციებში, მაჰაიანა ბუდიზმსა და მათ გონებრივი აქტივობის კულტურას შორის ურთიერთქმედების პროცესში. ხალხები ინარჩუნებენ პრაქტიკულ მნიშვნელობას. ამ მეთოდებმა არა მხოლოდ გაზარდა ტრადიციული "მომთაბარე" საზოგადოებების წარმომადგენლების თვითრეგულირების დონე, არამედ განავითარეს ისეთი მორალური და ფსიქოლოგიური თვისებები, რომლებიც ზრდის ნებისმიერი სოციალური ეფექტურობას. პრაქტიკული აქტივობები, როგორიცაა:

1) ადამიანისა და ბუნების განუყოფელი ერთიანობის განცდა, მორალური (კარმული) პასუხისმგებლობის პრინციპის გავრცელება ყველაფერზე, რასაც ადამიანი აკეთებს ყველა „ცოცხალ არსებაზე“ გამონაკლისის გარეშე, ყველა „ცოცხალ“ ბუნებაზე. მაჰაიანა ბუდიზმის ზოგიერთ სკოლაში საერთოდ არ არის დაყოფა "ცოცხალ" და "არაცოცხალ" ბუნებად, რადგან ეს ყველაფერი სულიერებულია და იმსახურებს "ხსნას".

2) ნებისმიერი პრაქტიკული აქტივობა განიხილება, როგორც იოგას ფორმა, ე.ი. როგორც მორალური და ფსიქოლოგიური გაუმჯობესების მეთოდი ( თვითგაუმჯობესება). აქედან გამომდინარეობს სრული ჩაძირვა აქტივობის პროცესში, რომელიც ამგვარად სულიერდება და მოკლებულია მორალურ და ფსიქოლოგიურ „ბუნდოვანს“, რომელიც გამოწვეულია ინდივიდუალურ „მე“-სთან და საკუთარი შრომის საბოლოო შედეგებთან მიჯაჭვულობით.

3) გონივრული ბალანსი ინდივიდუალიზმსა და კოლექტივიზმს შორის, ყველა უკიდურესობას შორის „შუა გზის“ პრინციპი („ოქროს შუალედი“).

4) თეორიისა და პრაქტიკის, ცოდნისა და მოქმედების ერთიანობა. ამ ოპოზიციებს შორის წინააღმდეგობის ან უფსკრულის არარსებობა.

5) რაციონალური ცოდნის პატივისცემა და, ამავდროულად, ინტუიციურ სიბრძნეზე დაყრდნობა, სიტუაციის ინტუიციური „გააზრება“ მთელი მისი წინააღმდეგობრივი მთლიანობით.

6) ბიზნეს კულტურაში და ზოგადად ყველა პრაქტიკულ საქმიანობაში სხვადასხვა პროგნოზირების სისტემების გამოყენება (მაგალითად, აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში ე.წ. „სტრატეგემები“).

7) კრეატიული მიდგომა ნებისმიერი სიტუაციური პრობლემის გადასაჭრელად: ნებისმიერი ქმედება შესრულებულია კრეატიული „გამჭრიახობის“ და შთაგონების აფეთქებით.

8) სიმშვიდის მიღწევა და აღქმის ადეკვატურობა, ცნობიერების კონცენტრაცია კონკრეტული მიმდინარე პრობლემების გადაჭრაზე, ამ თვისებების შენარჩუნება ყველაზე აქტიური ცხოვრების შუაგულში (მაგალითად, საბრძოლო ხელოვნების ვარჯიშის პროცესში).

9) საკუთარ ინდივიდუალურ „მეზე“ „ცენტრირების“ ნაკლებობა, გარემოს სტრესულ გავლენებზე რეაგირების ადეკვატურობა და მოქნილობა, აღქმის სიმკვეთრე და სიახლე.

ეს ყველაფერი მოწმობს იმ ფაქტს, რომ რუსეთის "ბუდისტური რესპუბლიკებისთვის" (ტუვა, ბურიატია, კალმიკია) ტიბეტური მაჰაიანა ბუდიზმის ეთნოპედაგოგიური ტრადიციების აღორძინება გელუგპას სკოლის, რომელიც იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას დროიდან არის ოფიციალურად აღიარებული. რუსული დასახელება (XVII ს.) და ქ თანამედროვე რუსეთი, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციისა და აღმსარებლობის შესახებ კანონის მიხედვით და რელიგიური საქმიანობამიიღო „ტრადიციული აღმსარებლობის“ სტატუსი ისეთ მსოფლიო რელიგიებთან ერთად, როგორიცაა ქრისტიანობა და ისლამი.

ამათ სწავლა ფსიქოლოგიურიტრადიციები და მათი გამოყენება თანამედროვე ეთნოპედაგოგიის სფეროში უდავოდ დადებითად იმოქმედებს რუსეთში ბუდისტური ეთნიკური ჯგუფების სულიერი და კულტურული აღორძინების პროცესებზე და ახალგაზრდა თაობაში ისეთი დადებითი მორალური და ფსიქოლოგიური თვისებების განვითარებაზე, როგორიცაა შემწყნარებლობა. -ძალადობა“, გარემოსდაცვითი კეთილგანწყობა და ა.შ., რამაც შეიძლება ხელი შეუწყოს გლობალიზაციისა და ვესტერნიზაციის უარყოფითი შედეგების დაძლევას.

სტუდენტების პატივისცემისადმი დამოკიდებულება მათი მასწავლებლისა და სულიერი მენტორის მიმართ, რაც დამახასიათებელია ტრადიციული ტუვანური საზოგადოებისთვის და თანდაყოლილი მთელი ბუდისტური ცივილიზაციისთვის, შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დასავლური ქვეყნების, ისე ჩვენი უშუალო აღმოსავლეთ აზიის მეზობლების კულტურული და საგანმანათლებლო ექსპანსიის დასაპირისპირებლად. უძველესი დროიდან ყველა „მომთაბარე“ ხალხს თვლიდა.კულტურული ექსპანსიის მთავარ ობიექტად.

ცნობილია, რომ ტოლერანტობა, რელიგიური შემწყნარებლობა და სხვა კონფესიებისა და ეთნოკულტურული ტრადიციების პატივისცემა არის რუსულ-ევრაზიული პოლიტიკური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა, ისევე როგორც ყველა რუსული ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტი. მკაცრად რომ ვთქვათ, ტოლერანტობა იქცა ფუნდამენტურ „ევრაზიულ ღირებულებად“, რომლის გარეშეც რუსეთი საერთოდ ვერ იქნებოდა ადგილი, როგორც განსაკუთრებული ინტერკულტურული და ინტერცივილიზაციული ფენომენი (უფრო ზუსტად, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი, თვითკმარი „ცივილიზაციის პლატფორმა“, რომლის საფუძველი იყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სხვადასხვა ეთნიკური კულტურის მრავალსაუკუნოვანი სინთეზი, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული „ევრაზიული“ ცივილიზაცია, რომელმაც შთანთქა მრავალი ცივილიზაციური კულტურის მიღწევა).

ამასთან, „არაძალადობა“, ე.ი. პრინციპი "არავითარი ზიანის მიყენება ძალადობით" (Skt. აჰიმსა), და "მოთმინება" ( კშანტი), როგორც ტოლერანტობის მორალური და ფსიქოლოგიური საფუძველი, ე.ი. „ტოლერანტობა“, მათ შორის რელიგიური ტოლერანტობა, ასევე არის ბუდისტური ფილოსოფიის, ეთიკის, რელიგიური პრაქტიკის, გონებრივი აქტივობის კულტურისა და პოლიტიკური კულტურის ფუნდამენტური პრინციპები.

როგორც ცნობილია, ტოლერანტობა, რელიგიური შემწყნარებლობა და სხვა კონფესიებისა და ეთნოკულტურული ტრადიციების პატივისცემა არის რუსულ-ევრაზიული პოლიტიკური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა, ისევე როგორც ყველა რუსული ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტი. მკაცრად რომ ვთქვათ, ტოლერანტობა იქცა ფუნდამენტურ „ევრაზიულ ღირებულებად“, რომლის გარეშეც რუსეთი საერთოდ ვერ იქნებოდა ადგილი, როგორც განსაკუთრებული ინტერკულტურული და ინტერცივილიზაციული ფენომენი (უფრო ზუსტად, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი, თვითკმარი „ცივილიზაციის პლატფორმა“, რომლის საფუძველი იყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სხვადასხვა ეთნიკური კულტურის მრავალსაუკუნოვანი სინთეზი, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული „ევრაზიული“ ცივილიზაცია, რომელმაც შთანთქა მრავალი ცივილიზაციური კულტურის მიღწევა).