კათარ (ალბიგენური) ერესი. საფრანგეთის კათარ ეკლესია ალბიგენური სწავლებები

ქალაქი პროვინსი, ილ-დე-ფრანსში, სადაც საზოგადოება აშკარად ცხოვრობდა მორწმუნეები. პროვინის აბაზანი გისლა დაწვეს მონ ეიმში.

ერესი ბურგუნდიაშიც აყვავდა. 1167 წლის აღდგომას ვაზლეში ათიოდე მებაჟე შეიპყრეს და დაწვეს. მათ შესახებ მხოლოდ ის ვიცით, რომ მათ უარყვეს საიდუმლოებები და აღიარეს მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება. 1198 წელს ნევერში, ბერნარდი, საკათედრო ტაძრის დეკანი და რეინალდი, აბა დე სენტ-მარტენი, დააპატიმრეს მონასტერში. ნევერის კიდევ ერთმა კანონმა, არქიდიაკონმა გიომ, გაქცევა არჩია. 1201 წელს ის დაუსწრებლად გაასამართლეს, ხოლო ბიძა, რაინდი ევრარ დე შატენევი დაწვეს. გიომი გაიქცა თავის ოქსიტანელ ძმებთან: ჩვენ მას ვხვდებით 1206 წელს, სერვიაში, როგორც კარგი კაციტიერის სახელით მან გახსნა საკუთარი სკოლადა კამათობდა პაპის ლეგატებთან და დომინიკთან; 1207 წელს მას ვხედავთ კარკასის კათარ ეპისკოპოსთან. მაგრამ ჯვაროსნული ლაშქრობის მოვლენების დროს მისი კვალი იკარგება. თუმცა, ეს შემთხვევის კვლევები მხოლოდ აისბერგის მწვერვალია. Დასაწყისში XIII საუკუნეში, Charité-sur-Loire-ს ჰქონდა ძლიერი რეპუტაცია, როგორც ერეტიკული რეგიონი. დაახლოებით 1200 ეპისკოპოსი ოსერი დევნიდა ერეტიკოსებს. მუწუკები” (ბულგარელები), რომლებსაც ჩამოართვეს ქონება, გააძევეს ან დაწვეს. 1211 წელს ნევერის გრაფის ორი ძმა, კოლინი, რაინდი ოსერიდან, მის თვალწინ დაწვეს, ხოლო მესამე, კანონიერი ლანგრესი და ადგილობრივი კურატორი, გაიქცნენ მილანის კათარში...

კათარელთა ერეტიკულმა მოძრაობამ (კატარი ბერძნულად სუფთას ნიშნავს) მოიცვა დასავლეთი და ცენტრალური ევროპა XI საუკუნეში. როგორც ჩანს, ის მოვიდა აღმოსავლეთიდან, პირდაპირ ბულგარეთიდან, სადაც კათარელთა წინამორბედები იყვნენ. ბოგომილები, ძალიან გავრცელებული იქ X საუკუნეში. მაგრამ ამ ერესების წარმოშობა უფრო ძველია. კათარებს შორის მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია იყო. პაპი ინოკენტი IIIითვლიდა კათარელთა 40-მდე სექტას. გარდა ამისა, არსებობდნენ სხვა სექტებიც, რომლებიც ეთანხმებოდნენ კათარებს მათი დოქტრინის ბევრ ძირითად დებულებაში: პეტრობრუსიელები, ჰენრიხიელები, ალბიგენები. ისინი ჩვეულებრივ დაჯგუფებულია გნოსტიკოსი-მანიქეველიერესები. შემდგომში, იმისათვის, რომ სურათი ზედმეტად არ გავართულოთ, აღვწერთ მათი საერთო იდეების მთელ კომპლექსს, ყოველ ჯერზე არ მივუთითოთ, რომელ ამ სექტაში ითამაშა ამა თუ იმ შეხედულებამ დიდი როლი.

ამ მოძრაობის ყველა განშტოების ძირითადი მსოფლმხედველობა იყო მატერიალური სამყაროს, ბოროტების წყაროსა და სულიერი სამყაროს, როგორც სიკეთის ფოკუსის, შეურიგებელი დაპირისპირების აღიარება. ეგრეთ წოდებული დუალისტური კათარელები მიზეზს ორი ღმერთის არსებობაში ხედავდნენ - კეთილი და ბოროტი. ეს იყო ბოროტი ღმერთი, რომელმაც შექმნა მატერიალური სამყარო: დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე იზრდება, ცა, მზე და ვარსკვლავები, ისევე როგორც ადამიანის სხეულები. კეთილი ღმერთი არის სულიერი სამყაროს შემოქმედი, რომელშიც არის სხვა სულიერი ცა, სხვა ვარსკვლავები და მზე. სხვა კათარებს, რომლებსაც მონარქიულებს უწოდებენ, სჯეროდათ სინგლის ღმერთო ჩემო, სამყაროს შემოქმედი, მაგრამ ისინი თვლიდნენ, რომ მატერიალური სამყარო შექმნა მისმა უფროსმა ვაჟმა, რომელიც ღმერთს ჩამოშორდა - სატანა ან ლუციფერი. ყველა ტენდენცია თანხმდებოდა, რომ ორი პრინციპის - მატერიისა და სულის მტრობა არ იძლევა მათ რაიმე შერევას. ამიტომ, მათ უარყვეს ქრისტეს სხეულებრივი განსახიერება (მიიჩნიეს, რომ მისი სხეული სულიერი იყო, მხოლოდ მატერიალურობის გარეგნობა ჰქონდა) და მკვდრების ხორციელად აღდგომა. კათარ ერეტიკოსებმა თავიანთი დუალიზმის ასახვა დაინახეს წმინდა წერილის ძველად დაყოფაში. ახალი აღთქმა. ღმერთო ძველი აღთქმამატერიალური სამყაროს შემქმნელს, ისინი გაიგივდნენ ბოროტ ღმერთთან ან ლუციფერთან. მათ აღიარეს ახალი აღთქმა, როგორც კარგი ღმერთის მცნებები.

კათარებს სჯეროდათ, რომ ღმერთს არ შეუქმნია სამყარო არაფრისგან, რომ მატერია მარადიულია და სამყაროს დასასრული არ ექნება. რაც შეეხება ადამიანებს, ისინი თვლიდნენ, რომ მათი სხეული ბოროტი მიდრეკილების ქმნილება იყო. სულებს, მათი იდეების მიხედვით, არ ჰქონდათ ერთი წყარო. კაცობრიობის უმრავლესობისთვის სულები, ისევე როგორც სხეულები, ბოროტების პროდუქტი იყო - ასეთ ადამიანებს არ ჰქონდათ გადარჩენის იმედი და განწირულნი იყვნენ დასაღუპავად, როდესაც მთელი მატერიალური სამყარო დაბრუნდა პირველყოფილი ქაოსის მდგომარეობაში. მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის სული კეთილმა ღმერთმა შექმნა - ესენი არიან ანგელოზები, რომლებიც ოდესღაც აცდუნა ლუციფერმა და დააპატიმრა სხეულებრივ დუნდულოებში. მთელი რიგი სხეულების ცვლილების შედეგად (კათარებს სწამდათ სულების გადასახლება), ისინი უნდა მოხვდნენ თავიანთ სექტაში და იქ მიიღონ გათავისუფლება მატერიის ტყვეობიდან. მთელი კაცობრიობისთვის იდეალური და საბოლოო მიზანი, პრინციპში, საყოველთაო თვითმკვლელობა იყო. იგი ჩაფიქრებული იყო ან ყველაზე პირდაპირი გზით (ამ შეხედულების განხორციელებას მოგვიანებით შევხვდებით), ან მშობიარობის შეწყვეტის გზით.

ამ შეხედულებებმა ასევე განსაზღვრა ამ ერესის მიმდევართა დამოკიდებულება ცოდვისა და ხსნის მიმართ. კათარებმა უარყვეს ნების თავისუფლება. დასაღუპავად განწირულნი, ბოროტების შვილები ვერანაირად ვერ გაექცნენ მათ განწირვას. მათ, ვინც მიიღო ინიციაცია კათარ სექტის უმაღლეს კატეგორიაში, ვეღარ შესცოდა. რიგი მკაცრი წესები, რომლებსაც ისინი უნდა დამორჩილებოდნენ, აიხსნებოდა ცოდვილი ნივთიერებით დაბინძურების საშიშროებით. მათი წარუმატებლობა უბრალოდ აჩვენა, რომ ინიციაციის რიტუალი არასწორი იყო: ან ინიციატორი ან ინიციატორი არ ფლობდა ანგელოზურ სულს. ინიციაციამდე ზნეობის სრული თავისუფლება საერთოდ არაფრით იყო შეზღუდული, რადგან ერთადერთი ნამდვილი ცოდვა იყო ანგელოზების დაცემა სამოთხეში და ყველაფერი დანარჩენი ამის გარდაუვალი შედეგია. დაწყების შემდეგ სინანულის გარეშე ჩადენილი ცოდვებიარც მათი გამოსყიდვა იყო მიჩნეული საჭიროდ.

კათარელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი მომდინარეობდა მატერიალურ სამყაროში დაღვრილი ბოროტების იდეიდან. ისინი შთამომავლობას სატანის საქმედ თვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ ორსული ქალი დემონის გავლენის ქვეშ იმყოფება და ყოველ დაბადებულ ბავშვს დემონიც ახლავს. ამით აიხსნება მათი ხორცის საკვების აკრძალვაც - ყველაფერი, რაც სქესთა გაერთიანებიდან მოდიოდა.

იმავე ტენდენციამ მიიყვანა კათარელთა ერესის მიმდევრები საზოგადოების ცხოვრებიდან სრულ უკან დახევამდე. საერო ხელისუფლება ითვლებოდა ბოროტი ღმერთის ქმნილებად, მათ არ უნდა დაემორჩილებინათ, წასულიყვნენ თავიანთ სასამართლოში, დადონ ფიცი, აეღოთ იარაღი. ყველა, ვინც ძალა გამოიყენა, მკვლელებად ითვლებოდა - მოსამართლეები, მეომრები. ცხადია, ამან შეუძლებელი გახადა მონაწილეობა ცხოვრების ბევრ სფეროში. მეტიც, ბევრმა აკრძალულად მიიჩნია სექტის მიღმა მყოფებთან, „ამქვეყნიურ ადამიანებთან“ ურთიერთობა, გარდა მათი მოქცევის მცდელობისა.

ყველა ფენის ერეტიკოსებს აერთიანებდა კათოლიკური ეკლესიის მიმართ მკვეთრი მტრული დამოკიდებულება. ისინი თვლიდნენ არა იესო ქრისტეს ეკლესიად, არამედ ცოდვილთა ეკლესიად, ბაბილონის მეძავად. რომის პაპი, კათარელთა აზრით, არის ყველა ილუზიის წყარო, მღვდლები არიან მწიგნობრები და ფარისევლები. კათოლიკური ეკლესიის დაცემა, მათი აზრით, მოხდა კონსტანტინე დიდისა და პაპ სილვესტერის დროს, როდესაც ეკლესიამ, არღვევს ქრისტეს მცნებებს, შელახა ამქვეყნიური ძალაუფლება (ე.წ. კონსტანტინეს საჩუქარი"). ერეტიკოსებმა უარყვეს ზიარებები, განსაკუთრებით ბავშვების ნათლობა, რადგან ბავშვებს ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ სჯერათ, მაგრამ ასევე ქორწინება და ზიარება. კათარელთა მოძრაობის ზოგიერთი შტო - კოტარელი, როტარი - სისტემატურად ძარცვავდნენ და ბილწავდნენ ეკლესიებს. 1225 წელს კათარებმა დაწვეს კათოლიკური ეკლესია ბრეშიაში, 1235 წელს მათ მოკლეს ეპისკოპოსი მანტუაში. იდგა 1143-1148 წლებში სათავეში მანიქეველისექტები ეონ დე ლ "ეტუილმა გამოაცხადა თავი ღვთის ძედ, ყველაფრის უფალად და, საკუთრების უფლებით, მოუწოდა თავის მიმდევრებს ეკლესიების გაძარცვისკენ.

კათარებს განსაკუთრებით სძულდათ ჯვარი, რომელსაც ისინი ბოროტი ღმერთის სიმბოლოდ თვლიდნენ. უკვე დაახლოებით 1000 წელს, ვიღაც ლევტარდმა, რომელიც ქადაგებდა ჩალონებთან ახლოს, დაამტვრია ჯვრები და ხატები. მე-12 საუკუნეში პეტრე ბრუის გაყოფილი ჯვრებიდან ცეცხლი გაუჩნდა, რისთვისაც იგი საბოლოოდ დაწვეს აღშფოთებულმა ბრბომ.

ერეტიკოსი კათარლების დაწვა. შუა საუკუნეების მინიატურა

კათარული ეკლესიები ითვლებოდა ქვების გროვად, ხოლო ღვთისმსახურება - წარმართული რიტუალები. მათ უარყვეს ხატები, წმინდანთა შუამდგომლობა, მიცვალებულთა ლოცვა. დომინიკელი ინკვიზიტორი რეინერ საკონის წიგნში, რომლის ავტორი თავად იყო ერეტიკოსი 17 წლის განმავლობაში, ნათქვამია, რომ კათარებს არ ეკრძალებოდათ ეკლესიების ძარცვა.

კათარებმა უარყვეს კათოლიკური იერარქია და საიდუმლოებები, მაგრამ ჰქონდათ საკუთარი იერარქია და საკუთარი საიდუმლოებები. ამ ერეტიკული სექტის ორგანიზაციული სტრუქტურის საფუძველი იყო მისი დაყოფა ორ ჯგუფად - "სრულყოფილ" (perfecti) და "მორწმუნე" (credenti). პირველი იყო რამდენიმე (რაინერი მათგან მხოლოდ 4000-ს ითვლის), მაგრამ ისინი შეადგენდნენ სექტის ლიდერთა ვიწრო ჯგუფს. „სრულყოფილებისგან“ შედგებოდა კათარელთა სამღვდელოება: ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. სექტის ყველა სწავლებას მხოლოდ „სრულყოფილნი“ ეცნობოდნენ - ბევრი უკიდურესი, განსაკუთრებით ქრისტიანობასთან მკვეთრად წინააღმდეგობრივი შეხედულებები არ იყო ცნობილი „მორწმუნეებისთვის“. მხოლოდ "სრულყოფილ" კათარებს მოეთხოვათ მრავალი აკრძალვის დაცვა. მათ, კერძოდ, ეკრძალებოდათ უარი ეთქვათ თავიანთი სწავლებების ნებისმიერ პირობებში. დევნის შემთხვევაში მათ უნდა აიღონ მოწამეობრივი, „მორწმუნეებს“ შეეძლოთ ეკლესიებში სიარული გარეგნობის გამო და დევნის შემთხვევაში უარი ეთქვათ რწმენაზე.

მაგრამ მეორეს მხრივ, თანამდებობა, რომელსაც „სრულყოფილი“ ეკავა კათარულ სექტაში, შეუდარებლად აღემატებოდა მღვდლის თანამდებობას კათოლიკურ ეკლესიაში. გარკვეული თვალსაზრისით ეს იყო თავად ღმერთი და ამიტომ მას თაყვანს სცემდნენ „მორწმუნეები“.

„მორწმუნეები“ ვალდებულნი იყვნენ მხარი დაეჭირათ „სრულყოფილს“. სექტის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წეს-ჩვეულება იყო „თაყვანისცემა“, როდესაც „მორწმუნეები“ სამჯერ ემხობოდნენ მიწას „სრულყოფილთა“ წინაშე.

„სრულყოფილ“ კათარებს ქორწინება უნდა გაეწყვეტინათ, ქალს (სიტყვასიტყვით) შეხების უფლება არ ჰქონდათ. მათ არავითარი საკუთრება არ შეეძლოთ და მთელი ცხოვრება სექტის სამსახურს უნდა დაეთმოთ. მათ ეკრძალებოდათ მუდმივი საცხოვრებლის ქონა – უნდა ყოფილიყვნენ მუდმივ ხეტიალებში ან სპეციალურ საიდუმლო თავშესაფრებში. ინიციაცია „სრულყოფილში“ - „ნუგეში“ (consolamentum) იყო კათარ სექტის ცენტრალური საიდუმლო. ის ვერ შეედრება კათოლიკური ეკლესიის არცერთ საიდუმლოს. იგი თავისთავად აერთიანებდა: ნათლობას (ან დადასტურებას), მღვდლობის ხელდასხმას, მონანიებასა და განთავისუფლებას, ზოგჯერ კი მომაკვდავთა შეერთებას. მხოლოდ მათ, ვინც ამას იღებდა, შეეძლო სხეულის ტყვეობიდან გათავისუფლების იმედი: მათი სულები დაბრუნდნენ თავიანთ ზეციურ სახლში.

კათართა უმეტესობას არ ჰქონდა იმედი, რომ შეასრულებდა მკაცრი მცნებებს, რომლებიც სავალდებულო იყო "სრულყოფილებისთვის" და ელოდათ "ნუგეშის" მიღებას სიკვდილის ლოგინზე, რომელსაც "კეთილი დასასრული" უწოდეს. ლოცვა "კეთილი დასასრულის" გაგზავნისთვის "კარგი ხალხის" ("სრულყოფილი") ხელებზე წაიკითხეს "მამაო ჩვენო"-ს ანალოგიურად.

ხშირად, როცა ავადმყოფი ერეტიკოსი, რომელმაც „ნუგეში“ მიიღო, მოგვიანებით გამოჯანმრთელდა, მას ურჩევდნენ თვითმკვლელობას, რასაც „ენდურას“ ეძახდნენ. ხშირ შემთხვევაში ენდურას „ნუგეშის“ პირობად აყენებდნენ. ხშირად კათარებმა მას „ნუგეში“ მიღებულ მოხუცებს ან ბავშვებს (რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში თვითმკვლელობა მკვლელობაში გადაიზარდა) ექვემდებარებოდნენ. ენდურას ფორმები მრავალფეროვანი იყო: ყველაზე ხშირად შიმშილი (განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რომელთა დედებმა შეწყვიტეს ძუძუთი კვება), მაგრამ ასევე სისხლდენა, ცხელი აბაზანები, რასაც მოჰყვა მკვეთრი გაციება, დაქუცმაცებული ჭიქით სასმელი, დახრჩობა. I. Dollinger, რომელმაც გააანალიზა ინკვიზიციის შემონახული არქივები ტულუზასა და კარკასონში, წერს:

”მათ, ვინც ყურადღებით შეისწავლის ორივე ზემოაღნიშნული სასამართლოს ჩანაწერებს, ეჭვი არ ეპარება, რომ ენდურასგან ბევრად მეტი ადამიანი დაიღუპა - ზოგი ნებაყოფლობით, ზოგიც ძალით - ვიდრე ინკვიზიციის განაჩენის შედეგად.

ამათგან ზოგადი იდეებიგაჩნდა სოციალისტური სწავლებები, რომლებიც გავრცელებული იყო კათარებში. როგორც მატერიალური სამყაროს ელემენტი, ისინი უარყოფდნენ საკუთრებას. "სრულყოფილებს" ეკრძალებოდათ ინდივიდუალური საკუთრება, მაგრამ ერთად ისინი ფლობდნენ სექტის ქონებას, ხშირად მნიშვნელოვანს.

კათარ ერეტიკოსები გავლენით სარგებლობდნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენებში, მათ შორის უმაღლესში. (ასე რომ, ტულუზის გრაფ რაიმონდ VI-ის შესახებ წერდნენ, რომ მის თანხლებში ყოველთვის იყვნენ ჩვეულებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილი კათარელები, რათა სიკვდილის უეცარი სიახლოვის შემთხვევაში მას შეეძლო მიეღო მათი კურთხევა). თუმცა, ძირითადად, კათარელთა ქადაგება, როგორც ჩანს, ქალაქის ქვედა ფენებს ეხებოდა. ამას მოწმობს, კერძოდ, კათარებთან დაკავშირებული სხვადასხვა სექტების სახელები: პოპულიკანი („პოპულისტები“) (ზოგიერთი მკვლევარი აქ ხედავს, თუმცა, დაზიანებულ სახელს. პაულიკიანე), პიფლერი (ასევე „პლებს“-დან), ტექსრანტესი (ქსოვე), ღარიბი ხალხი, პატარენი (ნაჭრის მკრეფიდან, ღარიბების სიმბოლო). მათ ქადაგებაში თქვეს, რომ ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება მხოლოდ საკუთრების თანამეგობრობითაა შესაძლებელი.

1023 წელს კათარებს გაასამართლეს მონტეფორტში უცოლოობისა და საკუთრების თანამეგობრობის ხელშეწყობის, აგრეთვე ეკლესიის წეს-ჩვეულებების შეტევის ბრალდებით.

როგორც ჩანს, საკუთრების თანამეგობრობის მოწოდება საკმაოდ გავრცელებული იყო კათარებში, რადგან ეს ნახსენებია მათ წინააღმდეგ მიმართულ ზოგიერთ კათოლიკურ წერილებში. ასე რომ, ერთ-ერთ მათგანში კათარებს ადანაშაულებენ ამ პრინციპის დემაგოგიურად გამოცხადებაში, მაგრამ ისინი თვითონ არ იცავენ მას: „ყველაფერი საერთო არ გაქვს, ზოგს მეტი აქვს, ზოგს ნაკლები“.

სრულყოფილთა დაუქორწინებლობა და ქორწინების ზოგადი დაგმობა გვხვდება ყველა კათარში. მაგრამ რიგ შემთხვევებში ერეტიკოსთა შორის მხოლოდ ქორწინება ითვლებოდა ცოდვად, მაგრამ არა ქორწინების გარეთ სიძვა. (უნდა გვახსოვდეს, რომ „არ იმრუშო“ ბოროტი ღმერთის მცნებად იქნა აღიარებული). ამრიგად, ამ აკრძალვებს ჰქონდათ არა იმდენად ხორციელი შებოჭვა, როგორც ოჯახის განადგურება. თანამედროვეთა თხზულებებში კათარებს გამუდმებით ადანაშაულებენ ცოლების საზოგადოებაში, „თავისუფალ“ თუ „წმინდა“ სიყვარულში.

მონცეგურის ხუთკუთხა ციხეს ხალხურმა ლეგენდებმა დააფიქსირეს სახელი - "დაწყევლილი ადგილი წმინდა მთაზე". თავად ციხე მდებარეობს საფრანგეთის სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე ბორცვზე. იგი აშენდა წინაქრისტიანულ ხანაში არსებული საკურთხევლის ადგილზე. თავად გორაკი პატარა იყო, მაგრამ ციცაბო ფერდობები ჰქონდა, ამიტომ ციხე აუღებელი იყო (ძველ დიალექტზე სახელი მონცეგურ ჟღერს როგორც მონცური - საიმედო მთა).

ამ რეგიონს უკავშირდება ლეგენდები და ზღაპრები რაინდი პარსიფალზე, წმინდა გრაალზე და, რა თქმა უნდა, მონცეგურის ჯადოსნურ ციხეზე. მონცეგურის შემოგარენი გაოცებულია თავისი საიდუმლოებითა და მისტიკით. მონცეგურს უკავშირდება ტრაგიკული ისტორიული მოვლენებიც.

1944 წელს, ჯიუტი და სისხლიანი ბრძოლების დროს, მოკავშირეებმა დაიკავეს გერმანელებისგან აღებული პოზიციები. განსაკუთრებით ბევრი ფრანგი და ინგლისელი ჯარისკაცი დაიღუპა მონტე კასინოს სტრატეგიულად მნიშვნელოვან სიმაღლეზე, ცდილობდა დაეპატრონებინა მოსეგურის ციხე, სადაც დასახლდა მე-10 გერმანული არმიის ნარჩენები. ციხის ალყა 4 თვე გაგრძელდა. საბოლოოდ, მასიური დაბომბვისა და დესანტის შემდეგ, მოკავშირეებმა გადამწყვეტი შეტევა დაიწყეს.

ციხე თითქმის მიწამდე განადგურდა. თუმცა გერმანელები აგრძელებდნენ წინააღმდეგობას, თუმცა მათი ბედი უკვე გადაწყვეტილი იყო. როდესაც მოკავშირეთა ჯარისკაცები მიუახლოვდნენ მონცეგურის კედლებს, რაღაც აუხსნელი მოხდა. ერთ-ერთ კოშკზე დიდი დროშა იყო აღმართული უძველესი წარმართული სიმბოლოთი - კელტური ჯვარი.

ამ უძველეს გერმანულ რიტუალს ჩვეულებრივ მიმართავდნენ მხოლოდ მაშინ, როცა უმაღლესი ძალების დახმარება იყო საჭირო. მაგრამ ყველაფერი ამაო იყო და დამპყრობლებს არაფერი ეშველებოდა.

ეს შემთხვევა შორს იყო ერთადერთისაგან ციხის ისტორიის გრძელ და მისტიკურ საიდუმლოებით სავსე. და ეს დაიწყო VI საუკუნეში, როდესაც კასინოს მთაზე, რომელიც ითვლებოდა წმინდა ადგილიწინაქრისტიანული დროიდან წმინდა ბენედიქტემ მონასტერი 1529 წელს დააარსა. კასინო არც თუ ისე მაღალი იყო და გორაკს უფრო ჰგავდა, მაგრამ მისი ფერდობები ციცაბო იყო - ისეთ მთებზე იყო, რომ ძველად აუღებელი ციხე-სიმაგრეები იყო აგებული. უსაფუძვლოდ, კლასიკურ ფრანგულ დიალექტზე Montsegur ჟღერს Mont-sur - საიმედო მთა.

850 წლის წინ ევროპის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე დრამატული ეპიზოდი მონცეგურის ციხესიმაგრეში შედგა. წმიდა საყდრის ინკვიზიცია და საფრანგეთის მეფის ლუი IX-ის არმია ციხეს თითქმის ერთი წლის განმავლობაში ალყაში აქცევდნენ. მაგრამ მათ ვერასოდეს შეძლეს გაუმკლავდნენ მასში დასახლებულ ორას ერეტიკოს კათარს. ციხის დამცველებს შეეძლოთ მოენანიებინათ და მშვიდად წასულიყვნენ, მაგრამ სამაგიეროდ მათ არჩიეს ნებაყოფლობით წასულიყვნენ ბოძზე, რითაც შეინარჩუნეს თავიანთი საიდუმლოებით მოცული რწმენა.

და დღემდე არ არსებობს ცალსახა პასუხი კითხვაზე: საიდან გაჩნდა კათარ ერესი სამხრეთ საფრანგეთში? მისი პირველი კვალი ამ მხარეებში მე-11 საუკუნეში გაჩნდა. იმ დღეებში, ქვეყნის სამხრეთი ნაწილი, რომელიც შედიოდა ლანგედოკის ოლქის შემადგენლობაში, გადაჭიმული იყო აკვიტანიდან პროვანსამდე და პირენეებიდან კრესისამდე, პრაქტიკულად დამოუკიდებელი იყო.

ამ უზარმაზარ ტერიტორიას მართავდა ტულუზის გრაფი რაიმონდ VI. ნომინალურად იგი ითვლებოდა საფრანგეთისა და არაგონის მეფეების ვასალად, ასევე საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორად, მაგრამ თავადაზნაურობით, სიმდიდრითა და ძალაუფლებით იგი არ ჩამოუვარდებოდა არცერთ ბატონს.

სანამ კათოლიციზმი დომინირებდა საფრანგეთის ჩრდილოეთში, საშიში კათარიზმის ერესი სულ უფრო და უფრო ფართოდ ვრცელდებოდა ტულუზის გრაფების საკუთრებაში. ზოგიერთი ისტორიკოსის თქმით, მან იქ შეაღწია იტალიიდან, რომელმაც, თავის მხრივ, ისესხა იგი. რელიგიური მოძღვრებაბულგარელი ბოგომილებისაგან და მცირე აზიისა და სირიის მანიქეელებიდან. მათ რიცხვი, ვინც მოგვიანებით კათარებს (ბერძნულად - "სუფთა") უწოდეს, წვიმის შემდეგ სოკოვით მრავლდებოდა.

”არ არსებობს ერთი ღმერთი, არის ორი, ვინც კამათობს დომინირებაზე მსოფლიოში. ეს არის სიკეთის ღმერთი და ბოროტების ღმერთი. კაცობრიობის უკვდავი სული მიისწრაფვის სიკეთის ღმერთისკენ, მაგრამ მისი მოკვდავი გარსი ბნელ ღმერთამდე აღწევს“, - ასწავლიდნენ კათარელები. ამავდროულად, ისინი განიხილავდნენ ჩვენს მიწიერ სამყაროს, როგორც ბოროტების სამეფოს, ხოლო ზეციურ სამყაროს, სადაც ადამიანების სულები ცხოვრობენ, როგორც სივრცე, რომელშიც სიკეთე იმარჯვებს. მაშასადამე, კათარებმა ადვილად დაშორდნენ სიცოცხლეს, უხაროდათ მათი სულების სიკეთისა და სინათლის სამფლობელოზე გადასვლა.

საფრანგეთის მტვრიან გზებზე, ქალდეელი ასტროლოგების წვეტიანი ქუდები, თოკით შემოსილი უცნაური ხალხი მოგზაურობდა - კათარებმა ყველგან ქადაგებდნენ თავიანთ მოძღვრებას. ასეთი საპატიო მისია აიღეს ეგრეთ წოდებულმა „სრულყოფილმა“ - სარწმუნოების ასკეტებმა, რომლებმაც აღთქმა აიღეს. მათ მთლიანად დაარღვიეს ყოფილი ცხოვრება, უარი თქვეს ქონებაზე, დაიცვეს საკვები და რიტუალური აკრძალვები. მაგრამ მოძღვრების ყველა საიდუმლო მათთვის გამჟღავნებული იყო.

კათარელთა სხვა ჯგუფში შედიოდნენ ეგრეთ წოდებული „პროფანი“, ანუ რიგითი მიმდევრები. ისინი ცხოვრობდნენ ჩვეულებრივი ცხოვრებით, მხიარულად და ხმაურით, სცოდავდნენ, როგორც ყველა ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს პატივისცემით ასრულებდნენ იმ რამდენიმე მცნებას, რომელსაც „სრულყოფილნი“ ასწავლიდნენ.

რაინდები და თავადაზნაურები განსაკუთრებით მზად იყვნენ მიეღოთ ახალი რწმენა. ტულუზაში, ლანგედოკში, გასკონიაში, რუსილიონში კეთილშობილური ოჯახების უმეტესობა გახდა მისი მიმდევრები. ისინი არ ცნობდნენ კათოლიკურ ეკლესიას, თვლიდნენ მას ეშმაკის პროდუქტად. ასეთი დაპირისპირება მხოლოდ სისხლისღვრით შეიძლება დასრულდეს...

კათოლიკეებსა და ერეტიკოსებს შორის პირველი შეტაკება მოხდა 1208 წლის 14 იანვარს, რონის ნაპირზე, როდესაც გადაკვეთის დროს რაიმონდ VI-ის ერთ-ერთმა მოლაშქრემ სასიკვდილოდ დაჭრა პაპის ნუნციონი შუბით. მომაკვდავმა მღვდელმა თავის მკვლელს ჩურჩულით უთხრა: "უფალმა გაპატიოს, როგორც მე გაპატიებ". მაგრამ კათოლიკურმა ეკლესიამ არაფერი აპატია. გარდა ამისა, ფრანგი მონარქები დიდი ხანია თვალყურს ადევნებდნენ ტულუზის მდიდარ საგრაფოს: ფილიპე II და ლუი VIII ოცნებობდნენ უმდიდრესი მიწების თავიანთ საკუთრებაში შემოერთებაზე.

ტულუზის გრაფი ერეტიკოსად და სატანის მიმდევრად გამოცხადდა. კათოლიკე ეპისკოპოსებმა გამოსცეს ძახილი: „კათარელები ბოროტი ერეტიკოსები არიან! აუცილებელია მათი დაწვა ცეცხლით, ისე, რომ თესლი არ დარჩეს ... ”ამისთვის შეიქმნა წმინდა ინკვიზიცია, რომელიც პაპმა დაუქვემდებარა დომინიკელთა ორდენს - ეს” უფლის ძაღლები” (დომინიკანუსი - domini canus - უფლის ძაღლები).

ასე გამოცხადდა ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც პირველად იყო მიმართული არა იმდენად წარმართთა, არამედ ქრისტიანული მიწების წინააღმდეგ. საინტერესოა, რომ ჯარისკაცის კითხვაზე, თუ როგორ უნდა განვასხვავოთ კათარელები კარგი კათოლიკეებისგან, პაპის ლეგატმა არნოლდ და სატომ უპასუხა: „მოკალი ყველა: ღმერთი თავისას აღიარებს!“

ჯვაროსნებმა გაანადგურეს აყვავებული სამხრეთ რეგიონი. მხოლოდ ქალაქ ბეზიერში, როცა მოსახლეობა წმინდა ნაზარიუსის ეკლესიამდე მიიყვანეს, 20 ათასი ადამიანი მოკლეს. კათარებს მთელი ქალაქები კლავდნენ. რაიმონდ VI ტულუზას მიწები წაართვეს.

1243 წელს კათარელთა ერთადერთი დასაყრდენი იყო მხოლოდ უძველესი მონცეგური - მათი საკურთხეველი, გადაქცეული სამხედრო ციტადელად. აქ შეიკრიბა თითქმის ყველა გადარჩენილი „სრულყოფილი“. მათ არ ჰქონდათ იარაღის ტარების უფლება, რადგან, მათი სწავლების შესაბამისად, ისინი ითვლებოდნენ ბოროტების პირდაპირ სიმბოლოდ.

მიუხედავად ამისა, ეს მცირე (ორასი ადამიანი) უიარაღო გარნიზონი თითქმის 11 თვის განმავლობაში ებრძოდა 10000-ე ჯვაროსნული არმიის შეტევებს! იმის შესახებ, რაც მოხდა მთის წვერზე მდებარე პაწაწინა ნაკვეთზე, ცნობილი გახდა ციხის გადარჩენილი დამცველების დაკითხვის შემორჩენილი ჩანაწერების წყალობით. საკუთარ თავში იმალებიან საოცარი ამბავიკათარელთა სიმამაცე და გამძლეობა, რომელიც დღემდე აოცებს ისტორიკოსთა ფანტაზიას. დიახ, მასში ბევრი მისტიკაა.

ეპისკოპოსმა ბერტრან მარტიმ, რომელმაც ციხის დაცვა მოაწყო, კარგად იცოდა, რომ მისი დანებება გარდაუვალი იყო. ამიტომ, ჯერ კიდევ 1243 წლის შობამდე, მან ციხიდან გაგზავნა ორი ერთგული მსახური, რომლებიც ატარებდნენ კათარელთა გარკვეულ საგანძურს. ამბობენ, რომ ის ჯერ კიდევ იმალება ფუქსის საგრაფოში არსებულ მრავალ გროტოში.

1244 წლის 2 მარტს, როდესაც ალყაში მოქცეულთა მდგომარეობა გაუსაძლისი გახდა, ეპისკოპოსმა ჯვაროსნებთან მოლაპარაკება დაიწყო. ციხის დათმობას არ აპირებდა, მაგრამ დაგვიანება ნამდვილად სჭირდებოდა. და მან მიიღო იგი. ორკვირიანი შესვენების განმავლობაში, ალყაში მოქცეულები ახერხებენ მძიმე კატაპულტის გადატანას პატარა კლდოვან პლატფორმაზე. ციხის ჩაბარების წინა დღეს კი თითქმის დაუჯერებელი მოვლენა ხდება.

ღამით ოთხი „სრულყოფილი“ 1200 მეტრის სიმაღლის მთიდან თოკზე ეშვება და თან შეკვრას წაართმევს. ჯვაროსნები სასწრაფოდ დაედევნენ, მაგრამ გაქცეულები თითქოს ჰაერში გაუჩინარდნენ. მალე ორი მათგანი კრემონაში გამოჩნდა. ისინი ამაყად საუბრობდნენ მათი მისიის წარმატებულ შედეგზე, მაგრამ რისი გადარჩენა მოახერხეს, ჯერჯერობით უცნობია.
მხოლოდ ძლივს სიკვდილისთვის განწირული კატარები - ფანატიკოსები და მისტიკოსები - რისკავდნენ თავიანთ სიცოცხლეს ოქროსა და ვერცხლის გულისთვის. და რა სახის ტვირთი შეიძლება ატაროს ოთხმა სასოწარკვეთილმა „სრულყოფილმა“? ასე რომ, კათარელთა „განძი“ სხვა ხასიათს ატარებდა.

მონცეგური ყოველთვის იყო წმინდა ადგილი "სრულყოფილებისთვის". სწორედ მათ აღმართეს მთის წვერზე ხუთკუთხა ციხე და სთხოვეს ყოფილ მფლობელს, მათ თანამორწმუნე რამონ დე პირელას ნებართვა, აღედგინა ციხე მათი ნახატების მიხედვით. აქ, ღრმა საიდუმლოებით, კათარებმა თავიანთი რიტუალები შეასრულეს, ინახავდნენ წმინდა სიწმინდეებს.

მონცეგურის კედლები და ბორცვები მკაცრად იყო ორიენტირებული სტოუნჰენჯის მსგავსად კარდინალურ წერტილებზე, ასე რომ, „სრულყოფილს“ შეეძლო მზედგომის დღეების გამოთვლა. ციხის არქიტექტურა უცნაურ შთაბეჭდილებას ახდენს. ციხესიმაგრის შიგნით გემზე ყოფნის შეგრძნება გეუფლებათ: დაბალი კვადრატული კოშკი ერთ ბოლოზე, გრძელი კედლები, რომლებიც შუაში ვიწრო სივრცეს ბლოკავს და ბლაგვი ღერო, რომელიც კარაველის ღეროს მოგაგონებთ.

ზოგიერთი ახლა გაუგებარი ნაგებობის ნაშთები დაგროვილია ვიწრო ეზოს ერთ ბოლოში. ახლა მათგან მხოლოდ საძირკვლებია დარჩენილი. ისინი ან წყლის შესაგროვებლად ქვის ცისტერნების საფუძველს ჰგვანან, ან დამარხული დუნდულების შესასვლელებს.

რამდენი წიგნი დაიწერა ციხის უცნაურ არქიტექტურაზე, როგორც კი არ ცდილობდნენ მისი გემთან მსგავსების ინტერპრეტაციას! მათ ნახეს როგორც მზის თაყვანისმცემელთა ტაძარი, ასევე მასონური ლოჟების წინამორბედი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ციხე არ უღალატა მის არცერთ საიდუმლოებას.

მთავარი შესასვლელის პირდაპირ, მეორე კედელში იგივე ვიწრო და დაბალი გადასასვლელი გაკეთდა. იგი მიდის პლატფორმის საპირისპირო ბოლოსკენ, რომელიც მთას გვირგვინდება. აქ ძლივს საკმარისი ადგილია ვიწრო ბილიკისთვის, რომელიც გადის კედლის გასწვრივ და უფსკრულში მთავრდება.

800 წლის წინ სწორედ ამ ბილიკზე და მთის ციცაბო ფერდობებზე იყო ჩამოსხმული ქვის და ხის ნაგებობები, რომლებშიც ცხოვრობდნენ მონცეგურის დამცველები, რჩეული კათარელები, მათი ოჯახები და სოფლის გლეხები. მთის ძირში. როგორ გადარჩნენ ისინი აქ, ამ პაწაწინა ადგილზე, გამჭოლი ქარის ქვეშ, უზარმაზარი ქვების სეტყვამ, საკვებისა და წყლის დნობის მარაგით? საიდუმლო. ახლა აღარ დარჩა კვალი ამ უვარგისი შენობებიდან.

1964 წლის აგვისტოში მღვიმეებმა ერთ-ერთ კედელზე აღმოაჩინეს რამდენიმე სამკერდე ნიშანი, ჭრილი და ნახატი. კედლის ძირიდან ხეობისკენ მიმავალი მიწისქვეშა გადასასვლელის გეგმა აღმოჩნდა. შემდეგ გაიხსნა თავად გადასასვლელი, რომელშიც იპოვეს ჩონჩხები ჰალბერდებით. ახალი გამოცანა: ვინ იყვნენ ეს ადამიანები, რომლებიც დაიღუპნენ დუნდულოში? კედლის საძირკვლის ქვეშ მკვლევარებმა აღმოაჩინეს რამდენიმე საინტერესო ობიექტი, რომელზეც ყატარის სიმბოლოები იყო გამოყენებული.

ბალთებზე და ღილაკებზე ფუტკარი იყო გამოსახული. "სრულყოფილებისთვის" იგი განასახიერებდა განაყოფიერების საიდუმლოს ფიზიკური კონტაქტის გარეშე. ასევე იპოვეს 40 სანტიმეტრის სიგრძის უცნაური ტყვიის ფირფიტა, რომელიც დაკეცილი იყო ხუთკუთხედში, რომელიც ითვლებოდა "სრულყოფილი" მოციქულების ნიშნად. კათარებმა არ იცნეს ლათინური ჯვარი და გააღმერთეს ხუთკუთხედი - დისპერსიის, მატერიის დისპერსიის, ადამიანის სხეულის სიმბოლო (აქედან, როგორც ჩანს, მონცეგურის უცნაური არქიტექტურა მოდის).

მისი გაანალიზებისას, ფერნანდ ნიელმა, კატარის გამოჩენილმა სპეციალისტმა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სწორედ ციხესიმაგრეში იყო ჩადებული "რიტუალების გასაღები - საიდუმლო, რომელიც "სრულყოფილმა" საფლავში წაიღო".

ამ დრომდე უამრავი ენთუზიასტია, რომლებიც ეძებენ დამარხულ საგანძურს, ოქროსა და კათარელთა სამკაულებს მიმდებარე ტერიტორიაზე და თავად კასინოს მთაზე. მაგრამ ყველაზე მეტად მკვლევარები დაინტერესებულნი არიან სალოცავით, რომელიც შეურაცხყოფისგან იხსნა ოთხმა გაბედულმა. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ "სრულყოფილი" ატარებდა ცნობილ გრაალს. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ არის, რომ ახლაც კი პირენეებში შეიძლება მოისმინოს ასეთი ლეგენდა:

„როდესაც მონცეგურის კედლები ჯერ კიდევ იდგა, კათარელები წმინდა გრაალს იცავდნენ. მაგრამ მონცეგურს საფრთხე ემუქრებოდა. ლუციფერის ჯარები განლაგებულია მისი კედლების ქვეშ. მათ სჭირდებოდათ გრაალი, რათა ხელახლა დაეცვათ იგი თავიანთი ბატონის გვირგვინში, საიდანაც ის ჩამოვარდა, როდესაც დაცემული ანგელოზი ზეციდან დედამიწაზე ჩამოაგდეს. მონცეგურისთვის ყველაზე მაღალი საფრთხის მომენტში ციდან მტრედი გამოჩნდა და თაბორის მთა თავისი ნისკარტით გაყო. გრაალის მცველმა ძვირფასი სიწმინდე მთის წიაღში ჩააგდო. მთა დაიხურა და გრაალი გადაარჩინა“.

ზოგისთვის გრაალი არის ჭურჭელი, რომელშიც იოსებ არიმათიელმა შეაგროვა ქრისტეს სისხლი, ზოგისთვის - ბოლო ვახშმის კერძი, ზოგისთვის - რაღაც რქის მსგავსი. ხოლო მონცეგურის ლეგენდაში ის ჩნდება ნოეს კიდობნის ოქროს გამოსახულების სახით. ლეგენდის თანახმად, გრაალი ფლობდა ჯადოსნური თვისებები: შეეძლო ადამიანების განკურნება სერიოზული დაავადებებისგან, მათ წინაშე გახსნილი საიდუმლო ცოდნა. წმიდა გრაალი მხოლოდ სულითა და გულით სუფთას ხედავდა და ბოროტებს დიდი უბედურება მოუტანა.

დღეს თითქმის არაფერი შემორჩენილია ოდესღაც აუღელვებელი ციტადელიდან: მხოლოდ დანგრეული კედლების ფრაგმენტები, წვიმისგან გათეთრებული ქვების გროვა, კიბეებისა და კოშკების ნაშთები, როგორღაც მოშორებული. მაგრამ ეს მას განსაკუთრებულ არომატს ანიჭებს, ისევე როგორც რთულ ასვლას ვიწრო მთის ბილიკზე. თუმცა, ციხესიმაგრეში გაიხსნა მუზეუმი, სადაც შეგიძლიათ უყუროთ კათარელთა საცხოვრებლისა და ცხოვრების რეკონსტრუქციის ვიდეოს.

ვინ არიან კატარები?

არაერთი ლეგენდა უკავშირდება კათარელთა მოძრაობას, რომლებიც ასახულია ევროპული ხელოვნებისა და ფოლკლორის ნაწარმოებებში. განმანათლებლობის ხანიდან დაწყებული და დღემდე, კათარიზმი მკვლევართა უმეტესობის მიერ განიხილება, როგორც რომის კათოლიკური ეკლესიის ყველაზე სერიოზული მოწინააღმდეგე რეფორმაციამდე, რამაც დიდად იმოქმედა მე-14-მე-16 საუკუნეების რელიგიურ პროცესებზე. ტრადიციული ისტორია ირწმუნება, რომ მეათე და მეთერთმეტე საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში წარმოიშვა ახალი ქრისტიანული სარწმუნოება, რომლის მიმდევრებსაც კათარებს ეძახდნენ. კათარელთა პოზიცია განსაკუთრებით ძლიერი იყო სამხრეთ საფრანგეთის ალბის რეგიონში. ამიტომ მათ სხვა სახელი ერქვა - ალბიგენები. ისტორიკოსები თვლიან, რომ კათარელთა რელიგია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბულგარული სექტის - ბოგომილების იდეებთან.

ენციკლოპედიების მიხედვით, მეთერთმეტე საუკუნის ბულგარული ბოგომილიზმი და დასავლეთში მეთორმეტედან მეთოთხმეტე საუკუნემდე ცნობილი კათარიზმი ერთი და იგივე რელიგიაა. ითვლება, რომ აღმოსავლეთიდან ჩამოსული, კათარ ერესა განვითარდა ბულგარეთში და სახელი Bulgara შენარჩუნდა, როგორც სახელი, რომელიც გამოიყენებოდა მისი თავდაპირველი წარმოშობის აღსაწერად. რელიგიური ისტორიკოსები და მღვდლები თვლიან, რომ როგორც ბოგომილიზმი, ასევე კათარიზმის რწმენა შეიცავდა სერიოზულ წინააღმდეგობებს ქრისტიანობის პრინციპებთან. მაგალითად, მათ ბრალს სდებდნენ, თითქოს უარს ამბობდნენ ქრისტიანობის საიდუმლოებისა და მთავარი დოგმატის - სამების ღმერთის აღიარებაზე.

ამის საფუძველზე კათოლიკურმა ეკლესიამ კათარელთა მოძღვრება ერესად გამოაცხადა. და კათარიზმის წინააღმდეგობა დიდი ხნის განმავლობაში იყო პაპების მთავარი პოლიტიკა. მიუხედავად კათოლიკური ეკლესიის მრავალწლიანი ბრძოლისა კათარელთა წინააღმდეგ, მათ მრავალრიცხოვან მხარდამჭერებს შორის იყო კათოლიკეების დიდი რაოდენობა. მათ იზიდავდა კათარელთა ყოველდღიური და რელიგიური ცხოვრების წესი. მეტიც, ბევრი მორწმუნე კათოლიკე ორივე ეკლესიას ეკუთვნოდა. კათოლიკეც და ყატარიც. და იმ ადგილებში, სადაც კათარიზმს დიდი გავლენა ჰქონდა, რელიგიური შეტაკებები არასოდეს ყოფილა. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ კათარებსა და კათოლიკებს შორის დაპირისპირებამ კულმინაციას მიაღწია, სავარაუდოდ, მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში.

განსაკუთრებით ერეტიკოსებთან საბრძოლველად, პაპმა ინოკენტი III-მ დააარსა საეკლესიო ინკვიზიცია, შემდეგ კი უფლება მისცა ჯვაროსნულ ლაშქრობას კატარის რეგიონების წინააღმდეგ. კამპანიას ხელმძღვანელობდა პაპის ლეგატი არნო ამური. თუმცა, კატარის რეგიონების ადგილობრივი მოსახლეობა მხარს უჭერდა მათ ლეგიტიმურ მმართველებს და აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ჯვაროსნებს. ამ დაპირისპირებამ გამოიწვია ოცწლიანი ომი, რომელმაც მთლიანად გაანადგურა საფრანგეთის სამხრეთი. შემდგომში ისტორიკოსები წერდნენ, რომ ეს ბრძოლები ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო ჩამოთვლილისთვის. კათარებმა თავი განსაკუთრებით სასტიკად იცავდნენ ტულუზასა და კარკასონში.ამ ბრძოლების სიმძაფრე შეიძლება ვიმსჯელოთ ერთი წყაროდან, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა უხსოვარი დროიდან.

ჯვაროსანმა მეომრებმა არნო ამაურის მიმართეს კითხვით, როგორ განვასხვავოთ ერეტიკოსი მართლმადიდებელი კათოლიკესგან? რაზეც აბატმა უპასუხა: „მოკალი ყველა, ღმერთი ცნობს თავისას“. და შემდგომი სისტემატური რეპრესიები დასრულდა კათარიზმის მოძრაობის სრული დამარცხებით. ბოლოს კათარებმა დატოვეს შუა საუკუნეების ისტორიული სცენა და დიდებული ციხე-სიმაგრეები გამარჯვებულებმა დაანგრიეს.

კატარის ციხესიმაგრეების იდუმალი განადგურება

ასე რომ, ტრადიციული ისტორიული ვერსია ირწმუნება, რომ საერო და საეკლესიო ხელისუფლებასა და კათარებს შორის დაპირისპირება მეცამეტე საუკუნის მოვლენაა. ამავე ეპოქაში განადგურდა დამარცხებულთა ციხეებიც. თუმცა, არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, რომ მეჩვიდმეტე საუკუნეშიც არსებობდა კატარის ციხეები. და არა როგორც დავიწყებული სიძველის ძეგლები, არამედ როგორც აქტიური სამხედრო ციხესიმაგრეები. ისტორიკოსებს ამის საკუთარი ახსნა აქვთ. ისევე, როგორც ბარბაროსული განადგურების შემდეგ, საფრანგეთის ხელისუფლებამ აღადგინა ციხესიმაგრეები და მათ სამხედრო ციხე-სიმაგრეებად აქცია. ამ ხარისხში ციხეები მეჩვიდმეტე საუკუნის დასაწყისამდე იდგა. შემდეგ კი მეორედ განადგურდნენ. წმინდა თეორიულად, ეს ალბათ შესაძლებელია: დაანგრიეს, აღადგინეს, ისევ გაანადგურეს, ისევ აღადგინეს. მაგრამ პრაქტიკაში, ასეთი გიგანტური სტრუქტურების აღდგენა და განადგურებაც კი ძალიან ძვირია. მაგრამ ისტორიკოსების მიერ შემოთავაზებულ ამ უცნაურ ვერსიაში გასაკვირია არა მხოლოდ ამ ციხესიმაგრეების ჩვეულებრივი ბედი, არამედ ის ფაქტი, რომ ყველა ეს მეტამორფოზა მოხდა მხოლოდ კატარის ციხეებთან. აი, მაგალითად, რას ამბობენ ისტორიკოსები კატარის ციხე როკფიკსატის ბედზე.

ირკვევა, რომ მეთოთხმეტე-მეთხუთმეტე საუკუნეებში, კათარელთა დამარცხების შემდეგ, ის მოქმედი სამეფო ციხე იყო. და, რა თქმა უნდა, სამეფო გარნიზონი მსახურობდა კარგად აღჭურვილ სიმაგრეებში და არა ნაცრისფერ ნანგრევებში. მაგრამ, შემდგომი ამბავი ცუდ ანეკდოტს წააგავს. სავარაუდოდ 1632 წელს ამ ციხესთან გაიარა მეფე ლუი XIII, პარიზიდან ტულუზაში მიმავალმა. გაჩერდა და ცოტახანს იდგა და ფიქრობდა. შემდეგ კი უეცრად ბრძანა ციხის მიწამდე განადგურება, რადგან აღარაფერი სარგებლობდა და მისი შენარჩუნება ძალიან ძვირი გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ თუ სამეფო ხაზინა მართლაც ვერ ახერხებდა ციხესიმაგრის საბრძოლო მზადყოფნაში შენარჩუნებას, მაშინ ბუნებრივი იქნებოდა გარნიზონის უბრალოდ გაყვანა, ყაზარმებში ჩასხმა და ციხე დროისა და ცუდის გავლენის ქვეშ დანგრევის დატოვება. ამინდი. ასე, მაგალითად, ჩუმად და ბუნებრივად, ტრადიციული ისტორიის მიხედვით, პერპიტუზოს ციხე დაინგრა. სავარაუდოდ, ეს ნახევრად ფანტასტიკური ამბავი გამოიგონეს სკალიგერიელმა ისტორიკოსებმა უკვე 1632 წლის შემდეგ, რათა როგორმე აეხსნათ მეჩვიდმეტე საუკუნის პირველი ნახევრის ომების დროს ციხის დანგრევის ნამდვილი მიზეზები. მათ არ შეეძლოთ იმის აღიარება, რომ სინამდვილეში ჯვაროსნული ლაშქრობები კატარების წინააღმდეგ ჩატარდა მეთექვსმეტე, მეჩვიდმეტე საუკუნეებში. ისტორიკოსებმა ხომ ეს მოვლენები უკვე მეცამეტე საუკუნეში გაგზავნეს. ამიტომ მეფის უცნაური ბრძანების შესახებ აბსურდული ზღაპრის შედგენა მოუწიათ.

მაგრამ თუ როკეფიქსადას ნანგრევებზე ისტორიკოსებმა მაინც მოიგონეს ასეთი სასაცილო ახსნა, მაშინ მათ საერთოდ არაფერი გამოუვიდათ მონცეგურის ციხეზე. ცნობილია, რომ იგი მეთექვსმეტე საუკუნემდე მოქმედი სამეფო ციხე იყო, შემდეგ კი თითქოს უბრალოდ მიტოვებული იყო. მაგრამ თუ მეფემ მისი განადგურების ბრძანება არ გასცა, რატომ, ციხე ასეთ სავალალო მდგომარეობაში იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, დღეს ეს მხოლოდ ნანგრევებია.

ციხიდან შემორჩენილია მხოლოდ კედლების გარე სარტყელი. ის ფაქტი, რომ ასეთი სტრუქტურა თავისთავად შეიძლება დაიშალოს, გამორიცხულია. დღესაც ხედავ, როგორი ძლიერი იყო. უზარმაზარი ქვის ბლოკები კარგად არის მორგებული ერთმანეთზე და მტკიცედ არის შედუღებული ცემენტით. მასიური კედლები და კოშკები ერთი ქვის მონოლითია. ასეთი კედლები თავისით არ იშლება. მათი განადგურებისთვის საჭიროა დენთი და იარაღი. მაგრამ რატომ იყო საჭირო ამდენი ძალისხმევისა და ფულის დახარჯვა ამ მძლავრი სიმაგრეების განადგურებაზე, თუნდაც მათ დაკარგეს სტრატეგიული დანიშნულება? ისტორიკოსებს არ შეუძლიათ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა.

კატარები. ახალი ქრონოლოგიის ვერსია

როგორც უკვე ვთქვით, საერო და ქრისტიანი ისტორიკოსები თვლიან, რომ კათარელთა სარწმუნოება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბოგომილების რელიგიური ბულგარული სექტის იდეებთან. ისევე როგორც კათარიზმი, ბოგომილების სწავლებები ქრისტიანული ეკლესიაერესი მიიჩნევს. ცნობილია, რომ ბოგომილების რელიგიური სწავლება ბულგარეთში აღმოსავლეთიდან შემოვიდა. მაგრამ ვინ იყვნენ ეს ადამიანები და საიდან მოვიდნენ ისინი? პავლე დიაკონის ისტორიაში და ბენივენის ჰერცოგებისა და მთავრების მატიანეში არის ასეთი ინფორმაცია. ეს ხალხები იყვნენ ბულგარელები, რომლებიც გამოვიდნენ სარმატიის იმ ნაწილიდან, რომელსაც რწყავს ვოლგა. ეს ნიშნავს, რომ ბოგომილები ვოლგიდან მოვიდნენ, რის გამოც მათ ბულგარები, ანუ ვოლგარები ან ბულგარელები ეწოდათ. და მათი დასახლების ტერიტორია ცნობილი გახდა ბულგარეთის სახელით. მეცამეტე საუკუნეში დაიწყო მონღოლთა დიდი დაპყრობა.

თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ შედგენილ რუქებში ნაჩვენებია ბოგომილის კათარელთა განაწილება. ესპანეთი, საფრანგეთი, ინგლისი, გერმანია, საბერძნეთი, თურქეთი, ბალკანეთი. კათარელები დასავლეთ ევროპაში მოვიდნენ მეთოთხმეტე საუკუნის დიდი დაპყრობის კვალდაკვალ და იქ დარჩნენ მეჩვიდმეტე საუკუნემდე. რეფორმაციის აჯანყების გამარჯვებამდე. რეფორმაციის აჯანყების გამარჯვების შემდეგ, დასავლეთ ევროპელმა აჯანყებულებმა დაიწყეს სასტიკი ბრძოლა რუს-ურდოსთან და რუსეთიდან ემიგრანტების ნარჩენებთან. რუსულ-ურდოს ჯარების ნარჩენებთან, მათ შორის თათრებთან. და ზოგიერთი ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც სავარაუდოდ ჩატარდა მეცამეტე საუკუნეში და მიმართული იყო კათარელთა წინააღმდეგ დასავლეთ ევროპაში, სინამდვილეში არის მეჩვიდმეტე საუკუნის ლაშქრობები, რის შედეგადაც კატარები დამარცხდნენ და განადგურდნენ. ეს ვერსია იძლევა პასუხს კითხვაზე, ვინ ააშენა ასზე მეტი ციხე სახელად კატარი.

სავსებით აშკარაა, რომ შეუძლებელი იყო პატარა ერ-სახელმწიფოსთვის სამხედრო სიმაგრეების ასეთი მძლავრი ქსელის აშენება. უფრო მეტიც, ასეთი ციხესიმაგრეები ვერ ააშენეს და, რაც მთავარია, შეინარჩუნეს წვრილმანი თავადები და ბარონები. ამის საშუალება მხოლოდ ძალიან ძლიერ და მდიდარ სახელმწიფოს შეეძლო. კატარის ციხეები იყო რუსეთ-ურდოს იმპერიის ციხესიმაგრეები მის მიერ დაპყრობილ და კოლონიზებულ დასავლეთ ევროპის ტერიტორიებზე. ეს იყო სიმაგრეების გრანდიოზული ქსელი, რომელიც აკონტროლებდა ყველა მოძრაობას დასავლეთ ევროპაში. რეფორმაციის აჯანყების დროს ყველა ეს ციხე აჯანყებულებმა აიღეს და გაანადგურეს. შემორჩენილ დოკუმენტებში აღმოჩნდა, რომ ეს ციხესიმაგრეები, კათარელთა ციხეები, მეთექვსმეტე, მეჩვიდმეტე საუკუნის დასაწყისამდე, სრულიად უვნებლად იდგა.

ისინი დამარცხდნენ მხოლოდ XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს ციხეები დიდი ხნის წინ, მეცამეტე, მეთოთხმეტე საუკუნეებში განადგურდა. რა თქმა უნდა, თავად ციხესიმაგრეების მაცხოვრებლების მიერ დაწერილ ტექსტებს შეეძლო სრულად აღედგინა ამ მოვლენების სურათი. მაგრამ მათი დამარცხების შემდეგ პრაქტიკულად აღარ დარჩა წერილობითი დოკუმენტები. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ, სავარაუდოდ, კათარულ თხზულებებს საკმაოდ ბევრი ჰქონდა. თუმცა, სასტიკმა დევნამ გამოიწვია ტექსტების უმეტესობის გაქრობა, რადგან კათოლიკურმა ეკლესიამ კატარიზმს ყველაზე საშინელი რეპრესიები დაუქვემდებარა. მართლაც, მეამბოხე რეფორმატორებისთვის საშიში იყო არა მხოლოდ კათარელთა დიდი იმპერიის იდეის ცოცხალი მატარებლები, არამედ ამ ხალხის ცხოვრების ნებისმიერი მატერიალური მტკიცებულება, მათი ნამდვილი მიზანი და რწმენა.

კათარ ერეტიკოსები თუ წმინდანები?

ვ თანამედროვე სამყაროკათარელთა მიმართ დამოკიდებულება შერეულია. ერთის მხრივ, სამხრეთ საფრანგეთში, ხმამაღალი და ტრაგიკული ამბავიდაუმორჩილებელი კატარები. კატარის ქალაქები და ციხესიმაგრეები, ინკვიზიციის ხანძრის ამბავი, ტურისტების ყურადღებას იპყრობს. სამაგიეროდ, გამუდმებით ხაზს უსვამენ, რომ კათარიზმი ძალზე მავნე მწვალებლობაა და ის იმდენად დიდი ხნის წინ არსებობდა, რომ კვალიც არ დარჩენილა. იმავდროულად, ზოგიერთში კვლავ შემორჩენილია კატარული და ქრისტიანული სიმბოლოების გამოსახულება გოთური ტაძრებისაფრანგეთი.

ასე გამოიყურება ყატარის ჯვარი, რომელიც წრეშია ჩაწერილი. იგივე ჯვრები ჩანს ცნობილ ტაძარში პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი. უფრო მეტიც, კატარული ჯვრები აქ ორი ფორმითაც კი არის წარმოდგენილი. და რამდენად ბრტყელი და როგორი ამოზნექილი ამოზნექილი. ისინი გამოსახულია ქვის სკულპტურებზე, მოზაიკაზე, ვიტრაჟებზე, ტაძრის შიგნით არსებულ მთავარ სვეტებზე. ცენტრალურ პორტალზე ტაძრის მთავარი შესასვლელის ზემოთაც კი, ბოლო განკითხვის გამოსახულებით, არის ქრისტეს სკულპტურული გამოსახულება. თავის უკან კედელზე ქვის ყატარული ჯვარი დგას. შეადარეთ ეს სურათი მართლმადიდებლური ხატები, რომელზედაც ჩვეულებრივ ქრისტეს თავის უკან ჰალოა გამოსახული, ჰალოს ფონზე კი ჯვარი. როგორც ხედავთ, ეს სურათები თითქმის იდენტურია. ასე რომ, კათარულ ჯვარში არაფერია ერეტიკული. მაშ, რატომ ამტკიცებს ქრისტიანული ეკლესია საუკუნეების განმავლობაში, რომ კათარიზმის რწმენა არის ერესი?

კატარის სიმბოლოები ერეტიკულია? და რატომ არის ეს სიმბოლოები ამაყად ფლანგავს არა რომელიმე პროვინციულ ეკლესიაში, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკლესიის კოლონადაზე არა მხოლოდ პარიზის, არამედ მთელ საფრანგეთში. დღეს ითვლება, რომ ტაძრის მშენებლობა მეცამეტე საუკუნეში დაიწყო. უფრო მეტიც, ისტორიკოსები ხაზს უსვამენ, რომ ისინი ააშენეს კათარებთან ბრძოლის ეპოქაში. მაგრამ რატომ დაუშვა ეკლესიამ მათთან ბრძოლისას, ტაძრების კედლები დაეფარათ მისი მტრების, კათარ ერეტიკოსების ჯვრებით? განა იმიტომ, რომ კათარიზმი საერთოდ არ იყო ერესი, არამედ იმდროინდელი სრულიად მართლმადიდებლური ქრისტიანობა? მაგრამ რეფორმაციის აჯანყების გამარჯვების შემდეგ, როგორც ხშირად ხდება, გამარჯვებულებმა დამარცხებულები ერეტიკოსებად გამოაცხადეს. დღეს, სახელმძღვანელოების ფურცლებზეც კი, კათარელები წარმოდგენილია როგორც ერეტიკოსები, რომელთა განადგურება სჭირდებოდათ. ეს ყველაფერი ქაღალდზე იყო გაკეთებული. ეს არის მეჩვიდმეტე საუკუნის წმინდა ქაღალდის პოლიტიკური და იდეოლოგიური საქმიანობა. სინამდვილეში, ცხოვრებაში ეს ყველაფერი სულაც არ იყო ასე. Ის იყო მართლმადიდებლური ქრისტიანობადა მისი სიმბოლიკა მართლმადიდებლური იყო. კატარის ჯვრების ტიპს შეესაბამება და მართლმადიდებლური ჯვრებიმეთხუთმეტე საუკუნის რუსული ეკლესიებიდან.

ვინ იყვნენ ეს კათარელები?

კათარელები არიან დამპყრობლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ დასავლეთ ევროპაში XIII, მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისის რუსეთის ლაშქრებიდან. ისინი არ იყვნენ ერეტიკოსები და ასწავლიდნენ მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას, იმდროინდელი იმპერიის ერთადერთ რელიგიას. მეჩვიდმეტე საუკუნეში, რეფორმაციის აჯანყების დროს, კათარებმა ბოლომდე დარჩნენ თავიანთი რწმენის, იდეების, დიდი იმპერიის იდეის ერთგული. ისინი ბოლომდე იბრძოდნენ დასავლეთ ევროპაში აჯანყებულთა წინააღმდეგ. სამწუხაროდ, კატარები არ იყვნენ ერთადერთი და არც უკანასკნელი

„ნარბონაში, სადაც ოდესღაც რწმენა აყვავდა, რწმენის მტერმა დაიწყო ღორის თესვა: ხალხმა გონება დაკარგა, შებილწა ქრისტეს საიდუმლოებები, უფლის მარილი და სიბრძნე; სიგიჟეში მან თავი აარიდა ჭეშმარიტ სიბრძნეს და გაიქცა არავინ იცის სად, ცდომილების მიხვეულ-მოხვეული და დამაბნეველი ბილიკებით, დაკარგული ბილიკებით, გადაუხვია სწორ გზას.

ასე იწყება ცისტერციელი ბერის პიერ დე ვო-დე-სერნეის (დაახლ. 1193 - 1218 წლის შემდეგ) "ალბიგენური ისტორია". ეს ავტორი, სანამ დაიწყებდა თხრობას კათარ ერესის წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ, რომელიც 1209 წლიდან ასუფთავებდა ლანგედოკს, იძლევა მოკლე ინფორმაციაკათარელთა მოძღვრების შესახებ: ოდესღაც აყვავებული „რწმენა“ არის ქრისტიანული კათოლიკური სარწმუნოება, რომელიც დიდი ხანია ფესვგადგმულია სამხრეთ საფრანგეთში; "მოტყუება", რომელშიც ჩავარდა ოქსიტანიის ხალხი სხვა არაფერია, თუ არა კათარელთა სწავლება, რომელიც თითქმის ფარულად გამოჩნდა ამ დედამიწაზე ათასწლეულის დასაწყისიდან მალევე (პირველი კათარელი ერეტიკოსები დაწვეს ორლეანისა და ტულუზის კოცონზე 1022 წელს. : ჩვენ ვსაუბრობთდაახლოებით ათი კანონი).

უღრმესი ბოდვა, ამ ერეტიკოსების მთავარი შეცდომა, რომაელის აზრით კათოლიკური ეკლესია, იყო მათი დუალისტური თეოლოგია, რომელსაც პიერ დე ვო-დე-სერნე შემდეგნაირად ხსნის:

„ერეტიკოსებს სწამდათ ორი შემოქმედის არსებობა: ერთი უხილავი იყო, „კეთილ“ ღმერთს უწოდებდნენ, მეორეს ხილულს და „ბოროტ“ ღმერთს უწოდებდნენ. კეთილ ღმერთს მიაწერეს ახალი აღთქმა, ბოროტ ღმერთს ძველი აღთქმა, რომელიც ამგვარად უარყვეს, ახალ აღთქმაში ჩასმული რამდენიმე მონაკვეთის გამოკლებით, ამიტომ მიიჩნიეს ისინი გახსენების ღირსად. მათ ძველი აღთქმის [უცნობი] ავტორი "მატყუარა" მიიჩნიეს: ფაქტობრივად, მან თქვა ჩვენს პირველ მშობლებზე, ადამსა და ევაზე, რომ იმ დღეს, როცა ისინი შეჭამენ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფს. სიკვდილით მოკვდნენ, თუმცა ნაყოფი რომ შეჭამეს, ისე არ მოკვდნენ, როგორც მან იწინასწარმეტყველა. ეს ერეტიკოსები თავიანთ საიდუმლო შეხვედრებზე ამბობდნენ, რომ ქრისტე, რომელიც დაიბადა მიწიერ და ხილულ ბეთლემში და გარდაიცვალა ჯვარცმული, იყო ცუდი ქრისტე და რომ მარიამ მაგდალინელი იყო მისი ხარჭა: ის იყო მრუშობაში აყვანილი ქალი, რაზეც საუბარია სახარებებში. . ფაქტობრივად, მათი თქმით, კეთილი ქრისტე არასოდეს უჭამია, არც სვამდა და არც ნამდვილ ხორცს იცვამდა: ის სამყაროში მხოლოდ წმინდა სულიერად გამოჩნდა, წმინდა პავლეს სხეულში ხორცშესხმული. ამიტომაც დავწერეთ „მიწიერ და ხილულ ბეთლემში“, რადგან ერეტიკოსებმა წარმოიდგინეს სხვა მიწა, ახალი და უხილავი, სადაც, ზოგიერთი მათგანის აზრით, დაიბადა და ჯვარს აცვეს კეთილი ქრისტე. მათ ასევე თქვეს, რომ კეთილ ღმერთს ჰყავდა ორი ცოლი, ოოლა და ოლიბა, რომლებმაც მას ვაჟები და ქალიშვილები შეეძინათ. სხვა ერეტიკოსებმა თქვეს, რომ იყო მხოლოდ ერთი შემოქმედი, მაგრამ მას ჰყავდა ორი ვაჟი, ქრისტე და ეშმაკი...“

კატარის მქადაგებლები ნამდვილად ამტკიცებდნენ, რომ არსებობდა ორი ღმერთი, კარგი ღმერთი, წმინდა, უმანკო სული და ბოროტების ღმერთი, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ სატანას ან ლუციფერს, რომელმაც შექმნა მატერიალური და უწმინდური სამყარო - მზე, ვარსკვლავები, დედამიწა, სხეულები. ცხოველებისა და ადამიანების; ეს უკანასკნელი, შესაბამისად, სატანური სამყარო აღმოჩნდა და აქედან გამომდინარეობდა, რომ კეთილი ღმერთი არ იყო ყოვლისშემძლე. რაც შეეხება ხალხს (ადამისა და ევას შთამომავლები), ისინი ასევე ორმაგი არსებები იყვნენ: როგორც ხორციელი და, შესაბამისად, მატერიალური არსებები, ისინი იყვნენ ეშმაკის ქმნილებები და თითოეული მათგანი შეიცავდა სულს, რომელიც კეთილმა ღმერთმა ჩაუშვა ყველა სხეულში. და რომელსაც სურდა მისი გათავისუფლება, ზეციურ სამყაროში დაბრუნება. სამწუხაროდ, ღმერთმა თავად ვერ გაათავისუფლა ეს სულები, რადგან უფსკრული აშორებს ღვთაებრივ სულს ლუციფერის მიერ შექმნილ მატერიალურ სამყაროს: და ამის შემდეგ მან შექმნა შუამავალი, იესო, რომელიც ამავე დროს მისი შვილი იყო. მისი ხატება და ანგელოზთა შორის ყველაზე ლამაზი, ყველაზე უნაკლო და სრულყოფილი (კათარ ღვთისმეტყველები არ ცნობდნენ წმიდა სამების დოგმას). იესო ჩავიდა მატერიის უწმინდურ სამყაროში, რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანთა სულები მათი ხორციელი ციხიდან და დაებრუნებინა ისინი ზეციურ სიწმინდეს; მაგრამ სატანამ იგი ღვთის მოციქულად აღიარა და სურდა მისი განადგურება, რის გამოც მოხდა ქრისტეს ვნება და ჯვარცმა ღვთაებრივი მოციქულის. თუმცა, ქრისტეს არახორციელი სხეული რეალურად ვერ იტანჯება ან მოკვდება; აჩვენა მოციქულებს ხსნის გზა, ქრისტე კვლავ ამაღლდა ზეცაში და დატოვა თავისი ეკლესია დედამიწაზე, რომლის სული არის სულიწმიდა. თუმცა, ბოროტების მბრძანებელი, რომელიც დარჩა მიწიერი სამყარო, აგრძელებს ხალხის შეცდომის გზაზე მოტყუებას: მან გაანადგურა ქრისტეს წმინდა ეკლესია და შეცვალა ცრუ ეკლესიით, რომაული ეკლესიით, რომელსაც ეწოდა "ქრისტიანული", მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ეშმაკის ეკლესია და რა. ის გვასწავლის, რომ იესოს სწავლების საპირისპიროა: ის და იქ არის გამოცხადების უწმინდური მხეცი, ბაბილონის მეძავი, ხოლო ჭეშმარიტი და წმინდა ეკლესია, რომელიც ფლობს სულიწმიდას, არის კათარ ეკლესია.

ამ საღვთისმეტყველო კონსტრუქციებიდან გამომდინარეობს: 1) რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებები (ნათლობა, ზიარება, ქორწინება, ქორწინება) არის მხოლოდ მატერიალური რიტუალები, სატანის ხაფანგები; ნათლობის სახეობა მხოლოდ წყალია, მასპინძელი არ შეიძლება იყოს ქრისტეს სხეული, ის მხოლოდ ცომია, ჯვარს არ უნდა სცე თაყვანი, მას უნდა სძულდეს და წყევლა, რადგან ის იყო იესოს დამცირებისა და ტანჯვის იარაღი; 2) რომ ყოვლადწმიდა ქალწული არ შეიძლებოდა ყოფილიყო იესოს დედა, ვინაიდან მას არასოდეს ჰქონია სხეული, ის, როგორც კეთილი ღმერთი, არის წმინდა სული; 3) რომ ადამიანის სული, სანამ სულიწმიდა არ ჩამოვა მასში, სანამ არ მიიღებს მხსნელ განათებას, რომელიც ადამიანს სიწმინდეს აქცევს, რჩება სატანის ძალაუფლების ქვეშ და ყოველი მომდევნო ცხოვრებაში გადადის ადამიანისა თუ ცხოველის მრავალ სხეულში. დოქტრინა ტრანსმიგრაციის შხაპის შესახებ); 4) რომ მას, ვინც გახდა სუფთა, სიკვდილი მოაქვს სულის საბოლოო ხსნას, და რომ ჟამის ბოლოს, როდესაც ყველა სული განთავისუფლდება სხეულთა სიბნელისგან, შუქი კვლავ მთლიანად განშორდება და გადარჩება მატერიაზე აუტანელი ბატონობა. შემდეგ კი მატერიალური სამყარო გაქრება, მზე და ვარსკვლავები ჩაქრება და ცეცხლი შთანთქავს დემონების სულებს: ღმერთში მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე გაგრძელდება.

სულის ბედის შესახებ ამ დამაბნეველ სწავლებას ემატებოდა ჩვენთვის ცნობილი ლოცვებისა და რიტუალების ნაკრები ყატარის შემოკლების სახელწოდებით, რომელთა ორი ვერსია დაკავშირებულია XIII საუკუნეერთი ლათინურად, მეორე ოქსიტანურად გადაურჩა საერთო ბედს - თითქმის სრულ განადგურებას, რაც კათარელთა სწავლებასთან იყო დაკავშირებული, ე.წ. კათარ ეკლესია, რომელიც ასწავლიდა, რომ ქორწინება პროსტიტუცია იყო, უარყო ხორცის აღდგომა და შეადგინა, პიერ დე ვო-დე-სერნეის სიტყვებით, „უცნაური ზღაპრები“, სინამდვილეში რომის კათოლიკური ეკლესიის მოდელით იყო შექმნილი.

იგი მოიცავდა მორწმუნეთა ორ კატეგორიას: მღვდლებს, რომლებიც ეწეოდნენ გაჭირვებით სავსე ასკეტურ ცხოვრებას და საეროებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვეულებრივ ცხოვრებით, შეეძლოთ დაქორწინება, რაიმე ვაჭრობით დაკავება, პირადი საკუთრება და მხოლოდ სამართლიანად და პატიოსნად ცხოვრება. პირველებს სრულყოფილს უწოდებდნენ: უცვლელად შავებში ჩაცმულნი აკვირდებოდნენ უნაკლო სიწმინდეს; მათ უარი თქვეს ხორცზე, რადგან ადამიანის სული შეიძლებოდა ნებისმიერი ცხოველის სხეულში იყოს ჩასმული; ისინი ასევე არ ჭამდნენ კვერცხს, რძეს, კარაქს და ყველს, რადგან ყველა ეს პროდუქტი ცოცხალი არსებების სექსუალური აქტივობიდან იყო მიღებული, მაგრამ მათ თევზის ჭამის უფლება ჰქონდათ. ასეთი ცხოვრების წესი, თუ მცირედი გადახრის გარეშე განხორციელდა, სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სრულყოფილ განთავისუფლებას უზრუნველყოფდა. მეორეს მორწმუნე უწოდეს: ისინი არ ცდილობდნენ მიბაძონ სრულყოფილთა ცხოვრებას, მაგრამ იმედოვნებდნენ, რომ ამ უკანასკნელის რწმენა მათ ხსნას მოუტანდა და მათ უნდა ეცხოვრათ პატიოსანი, მართალი და პატივსაცემი ცხოვრება.

სრულყოფილები, როგორც კაცები, ისე ქალები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს მებრძოლი კათარელები, ყველაზე ხშირად მოხეტიალე მოღუშულები იყვნენ, ისინი დადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ციხე-სიმაგრეში და ყველგან პატივისცემას იმსახურებდნენ თავიანთი სიმკაცრის, სიკეთის გამო, მორალური ძალადა ასკეტიზმი, ვინაიდან მკაცრად იცავდნენ მარხვას; მათი ფერმკრთალი, გაფითრებული სახეები, მათი სიგამხდრე, რომელიც არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა პატივცემული გურუებისა და აღმოსავლელი ფაკირების დაკნინებას, ნაზი მშვიდი ხმა, რომლითაც ისინი ქადაგებდნენ - ამ ყველაფერში ხალხმა დაინახა მათი სიწმინდის მტკიცებულება და მოუწოდა მათ. კარგი ხალხი.

ქალაქებში დარჩენილ კათარებს არანაკლებ სამონასტრო ცხოვრების წესი ეწეოდნენ თემებში, დასახლდნენ სპეციალურ სახლებში, რომლებსაც მოსახლეობის მტრულად განწყობილი ნაწილი „ერეტიკოსთა სახლებს“ უწოდებდა; ასეთ სახლში უცვლელად იყო დიდი, მკაცრი დარბაზი შიშველი კედლებით, ყველაზე ხშირად კირით შეთეთრებული, სადაც მორწმუნეები იკრიბებოდნენ სალოცავად. ამ დარბაზის მთელი ავეჯეულობა იყო ხის მაგიდა, დაფარული თეთრი სუფრით, რომელზედაც იდო სახარება, და მეორე მაგიდა, უფრო პატარა, რომელზედაც იდგა ქვევრი და ხელების დასაბანი აურზა; დარბაზში გამუდმებით ანთებული იყო თეთრი სანთლები, რომელთა ალი სულიწმინდის ალი იყო.

ჩვენ არ ვიცით, როგორ იყო ორგანიზებული კატარის ეკლესია, რომლის წარმოშობა და განვითარება ძირითადად მიწისქვეშეთში ხდებოდა. ამის შესახებ მხოლოდ პიერ დე ვო-დე-სერნე გვაწვდის რამდენიმე და მოკლე ინფორმაციას მისი ალბიგენური ისტორიის დასაწყისში:

„სრულყოფილ ერეტიკოსებს ჰყავდათ ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებსაც ისინი „დიაკონებს“ და „ეპისკოპოსებს“ უწოდებდნენ; მათ სთხოვეს ხელის დადება, რათა ყოველმა მომაკვდავმა ჩათვალოს ეს შესაძლებლად მისი სულის გადარჩენისთვის, მაგრამ რეალურად, თუ მომაკვდავზე დაადებდნენ ხელს, რა ბრალიც არ უნდა ჰქონოდა, თუ მხოლოდ ის იყო. მათ შეეძლოთ პატერ ნოსტერის წაკითხვა, თვლიდნენ მას გადარჩენად და, მათი გამოთქმით, "ნუგეშად" იმდენად, რომ ყოველგვარი მონანიების გარეშე, ცოდვების სხვა გამოსყიდვის გარეშე, ამაღლდა ზეცაში. ამ შემთხვევაში ჩვენ მოვისმინეთ შემდეგი სახალისო ამბავი: ერთმა მორწმუნემ, რომელიც სასიკვდილო ლოგინზე იწვა, მასწავლებელს ხელდასხმით მიიღო ნუგეში, მაგრამ ვერ წაიკითხა პატერ ნოსტერი და ამოიწურა. მისმა ნუგეშისმცემელმა არ იცოდა რა ეთქვა: მიცვალებული გადაარჩინა, რადგან ხელის დადება მიიღო, მაგრამ დაწყევლილი იყო, რადგან ლოცვა არ შეეძლო! [...] და შემდეგ ერეტიკოსები რჩევისთვის მივიდნენ რაინდთან, სახელად ბერტრან დე სესაკთან და ჰკითხეს, როგორ მსჯელობდნენ. რაინდმა მათ შემდეგი რჩევა მისცა და უპასუხა: „ამ კაცზე ვისაუბრებთ და ვიტყვით, რომ გადარჩენილია. რაც შეეხება ყველას, თუ ისინი ბოლო წუთს არ წაიკითხავენ პატერ ნოსტერს, ჩვენ მათ დაწყევლილებად მივიჩნევთ“.

ეს მონაკვეთი შესანიშნავად მოწმობს დროის სულისკვეთებას. იმ ეპოქის ხალხი და მათ შემდეგ მომავალი თაობები შეპყრობილი იყვნენ სიკვდილის შემდეგ მათი სულების გადარჩენის იდეით და რომის კათოლიკური ეკლესიის ქრისტიანებს ჰქონდათ საშუალება დახმარებოდნენ ამ მუდმივ შფოთვას: სიკვდილი ჯვარზე. იესოს, ადამიანის ძისა და მისი აღდგომა, როგორც ღვთის ძე, სიკვდილით დასჯიდან მალევე, მათთვის დაპირება იყო მარადიული სიცოცხლედა გადარჩენა, იმ პირობით, რომ ეს ქრისტიანები სიცოცხლის განმავლობაში ეზიარებოდნენ ეკლესიის საიდუმლოებებს (კერძოდ და უპირველეს ყოვლისა მათ მიიღეს ნათლობა - აუცილებელი და საკმარისი პირობა ადამიანის ეკლესიის წიაღში მისაღებად - და შემდეგ, სიკვდილის წინ, ცოდვათა მიტევება და განკურნება).

თავის მხრივ, კათარებმა, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ კათოლიკური თეოგონია მცდარი იყო და რომ ის უნდა შეიცვალოს დუალისტური თეოგონიით, იგივე, რაც ზემოთ მოკლედ აღვნიშნეთ, რომის კათოლიკური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებსა და საიდუმლოებებს მოკლებული თვლიდნენ. მნიშვნელობა და ღირებულება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანები, რომლებსაც ჩვენ ტრადიციულს დავარქმევთ, რათა განვასხვავოთ ისინი კათარებისგან, რომლებიც ასევე საკუთარ თავს "ქრისტიანებს" უწოდებდნენ, ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი გამონათქვამის სიმართლეში "ეკლესიის გარეთ (იგულისხმება რომაული კათოლიკე) არსებობს. არავითარი ხსნა“ და დაინახა ახალი ეკლესიის (კატარის) მიმდევრებში სატანის მიმდევრები, რომლებიც განწირულია სამუდამოდ ჯოჯოხეთში დასაწვავად. და პირიქით - ეს უკანასკნელნი არანაკლებ ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მათი მოვალეობა მიწიერ ცხოვრებაში იყო კათოლიკე ქრისტიანების დაკარგული სულების დაბრუნება. სწორი გზაჭეშმარიტი ღმერთის - კეთილი ღმერთის წმინდა რელიგია, რომლისგანაც ბოროტების უფალმა აიძულა ისინი მიებრუნებინათ.

გარდა ამ მწირი ინფორმაციისა კათარელთა ერეტიკული სწავლებისა და ზემოხსენებული ტრებნიკების შესახებ, რამდენიმე მინიშნება მათ დოგმებზე, რომლებიც შეიცავს 1179 წელს ამ ერესის წინააღმდეგ საბრძოლველად შეკრებილ კრებების წესდებას (III - საეკლესიო კრება ლატერანში). ) და 1246 წელი (ბეზიეს საკათედრო ტაძარი), ისევე როგორც ინკვიზიციის სასამართლოს მიერ გამოტანილი რამდენიმე წინადადება კათარებზე, ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით კათარელთა სწავლებების შესახებ. მეორეს მხრივ, უკვე ნახსენები მემატიანეების ტექსტებიდან და ორი ოქსიტანელი პოეტის მინიშნებებიდან, რომლებმაც შეადგინეს "ჯვაროსნული ლაშქრობის სიმღერა ალბიგენიელების წინააღმდეგ", ირკვევა, რომ ერესი გავრცელდა საფრანგეთის სამხრეთით. გარონა ხმელთაშუა ზღვისკენ. ეს ავტორები ერთხმად უწოდებენ ტულუზას ერესის კერას; ამრიგად, პიერ დე ვო-დე-სერნე, თავისი ალბიგენური ისტორიის პირველივე სტრიქონებში აცხადებს:

„[...] ტულუზა, ერესის შხამის მთავარი წყარო, რომელმაც მოწამლა ხალხები და დააშორა ისინი ქრისტეს ცოდნის, მისი ჭეშმარიტი ბრწყინვალებისა და ღვთაებრივი სინათლისგან. მწარე ფესვი იმდენად გაიზარდა და ისე ღრმად შეაღწია ხალხის გულებში, რომ მისი ამოღება უკიდურესად რთული გახდა: ტულუზის მცხოვრებლებს არაერთხელ შესთავაზეს უარი ერესზე და ერეტიკოსების განდევნა, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე დაარწმუნეს - ისინი ისე იყვნენ მიჯაჭვულნი სიკვდილთან, უარი თქვეს სიცოცხლეზე, ამიტომ შეეხნენ და დაინფიცირდნენ ცუდი ცხოველური სიბრძნით, ამქვეყნიური, ეშმაკური, არ აძლევდნენ ზემოდან ამ სიბრძნეს, რომელიც სიკეთისკენ მოუწოდებს და სიკეთეს უყვარს.

აქ ზედმეტი არ იქნება იმის გარკვევა, რომ პიერ დე ვო-დე-სერნემ დაწერა ეს სტრიქონები 1213-დან 1218 წლამდე (უკიდურესი თარიღები), ორი საუკუნის შემდეგ, რაც კათარ ერესი გამოჩნდა ლანგედოკში; მაშასადამე, მისი სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დროისთვის კათარულ სწავლება ფართოდ იყო გავრცელებული იმ მხარეებში.

ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის გამოძახებამდე დაახლოებით ნახევარი საუკუნით ადრე, 1145 წელს, თავად წმინდა ბერნარდმა, რომელიც გაგზავნა კლერვოს აბატის მიერ ტულუზაში მისიით, აღწერს რელიგიის მდგომარეობას ამ მხარეში ასეთი საშინელი სიტყვებით:

„ეკლესიები მრევლის გარეშე დგანან, მრევლი მღვდლების გარეშე, მღვდლებმა დაკარგეს პატივი. აქ მხოლოდ ქრისტიანები დარჩნენ ქრისტეს გარეშე. ზიარებები ტალახში გათელა, დიდი დღესასწაულები აღარ აღინიშნება. ადამიანები ცოდვით კვდებიან, მონანიების გარეშე. ბავშვებს ართმევენ ქრისტეში სიცოცხლეს, ნათლობის მადლის უარყოფით“. (შეტყობინებები, CCXLI)

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც პიერ დე ვო-დე-სერნე წერდა თავის ალბიგენურ ისტორიას, ოქსიტანელმა პოეტმა გილემ ტუდელას დაიწყო თავისი "ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობის სიმღერის" შედგენა, რომელშიც იგივე საგანგაშო ტონი ჟღერს:

Დავიწყოთ. ერესი ქვეწარმავალივით ამოვიდა ზღვის ფსკერიდან

(უფალმა დაარტყას მას მარჯვენა ხელით!)

მთელი ალბიგენის რეგიონი ჩავარდა მის კლანჭებში -

კარკასონიც და ლორაჟიც. ისინი იწვნენ მთელ სიგანეზე -

ბეზიეს კედლებიდან ბორდოს კედლებამდე - მისი ბილიკების კვალი!

ვისაც ტყუილად არ სჯერა, ის ბურდოსავით ჩაეჭიდა,

და ისინი იქ იყვნენ - არ ვიტყუები - ყველა მისი ქუსლის ქვეშ.

მეორეს მხრივ, ჯვაროსნების მიერ თავდასხმის ადგილების დიდი რაოდენობა მათი საწყალი გენერლის, სიმონ დე მონფორის მეთაურობით, ვარაუდობს, რომ კათარებმა ყველგან დასახლდნენ გარონის სამხრეთით: პიერ დე ვოდე-სერნე ჩამოთვლილია დაახლოებით ას ორმოცდაათი მოსახლე. ოქსიტანიის წერტილები. რომელიც განიცადა ალბიგენის ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი (ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით) არის ბეზიერი, კარკასონი, კასტრი, პამიერი, ლომბერტი, ალბი, ლიმუ, მონრეალი, მონგე, მონფერანი, კასტელნოდარი, კაჰუსაკი, ნარბონი, მოისაკი, კასტელსარაზინი, ჰაუტერივესი, მურე, მარმანდი, როდეზი და, რა თქმა უნდა, ნარბონი და ტულუზა, პროვანსული ქალაქების გარეშე (ბოკერი, ნიმი, მონტემარიმარი). ყველა ამ ქალაქში, სადაც სრულყოფილნი ცხოვრობდნენ და ქადაგებდნენ, ბევრი კათარი იყო და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათი გარეგნობის, "ერეტიკოსების სახლების" გარშემო არსებული საიდუმლოების გამო, აგრეთვე მათი წყალობისა და ქადაგების წყალობით. , მათ მიიპყრეს ყურადღება და ხშირად უნდა იწვევდნენ ხალხის ცნობისმოყვარეობას, რითაც იწვევდნენ ადგილობრივ სასულიერო პირებში უკმაყოფილებას.

ჩვენამდე არც ერთი ოფიციალური ან საიდუმლო დოკუმენტი არ მოსულა, რომელშიც საუბარი იქნებოდა კათარ ეკლესიის სტრუქტურაზე, გარდა უკვე აღნიშნული ტრებნიკისა. თუმცა, პიერ დე ვოდე-სერნეის და გიომ დე პუილორანის ნაწერებიდან ვიცით, რომ იგი შედგებოდა ორი ეტაპისგან: თითოეულ რეგიონს ჰყავდა თავისი ყატარელი ეპისკოპოსი, რომელსაც ეხმარებოდნენ "უფროსი ვაჟი" და "უმცროსი ვაჟი". გარდაცვალებამდე ამ ეპისკოპოსმა თავისი საეპისკოპოსო წოდება ხელების დადების რიტუალური წესით გადასცა უფროს ვაჟს, რომელსაც ამ წოდებით უმცროსი ვაჟი დაემატა, რომლის მოვალეობაც ადგილობრივ სრულყოფილთაგან არჩეულ ახალ უმცროს ვაჟს გადაეცა. ყოველი ქალაქი თუ სხვა დიდი დასახლება ევალებოდა დიაკონს, რომელსაც ნიშნავდა ეპისკოპოსი და რომელსაც ეხმარებოდა სრულყოფილთა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ შორის - ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს - სრულყოფილი ქალები: არ დაგვავიწყდეს, რომ ოქსიტანია. იყო ტრუბადურებისა და კურატული სიყვარულის ქვეყანა და ქალი იქ ბევრად უფრო დიდი მორალური დამოუკიდებლობის სარგებლობდა, ვიდრე საფრანგეთის სამეფოში. ამავდროულად, კათარიზმის რელიგიური სისტემის ბუნება შეუთავსებელი იყო როგორც გარეგნულ კულტურულ ცხოვრებასთან, ასევე კათოლიკური ეკლესიის ოქროსთან და ფუფუნებასთან; კათარებს არ ჰქონდათ წირვა, ვესე, ერთობლივი ლოცვა, მსვლელობა, ზიარებები ყველასთვის ღია (ნათლობა, ზიარება, ქორწინება); ყველაფერი მათთან მოხდა დახურულ კარს მიღმა, „ერეტიკოსთა სახლების“ სიჩუმესა და საიდუმლოებაში, როგორც ამას ჩვეულებრივ უცხოელები უწოდებდნენ.

რაც შეეხება კათარულ სწავლებას, ის ნაწილობრივ ეყრდნობოდა სახარებებს (მაგრამ უარყო სამების დოგმატი, ამ საკითხში მიუახლოვდა ზემოთ განხილულ არიანულ ერესს), ასევე მოციქულთა სწავლებასა და ბოგომილების მანიქეიზმს; კათარელთა ძალიან მოკრძალებული რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია კაცის ან ქალის კათარულ ეკლესიაში მორწმუნეებად მიღებასთან ან მორწმუნის მდგომარეობიდან სრულყოფილ (ან სრულყოფილ) მდგომარეობაში გადასვლასთან, ექვემდებარებოდა ჩვენთვის ცნობილ მკაცრ წესებს. ლოცვებისა და ინიციაციის რიტუალების ერთობლიობა, რომელსაც ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც "კატარის ბრიფინგი".

ასეა აღწერილი კათარულ ეკლესიაში შესვლის წინა რიტუალი ამ „ტრებნიკში“:

„თუ მორწმუნე [კათოლიკე] აბსტინენციაშია [ელოდება კათარელთა რიგებში მიღებას] და თუ ქრისტიანები [სრულყოფილებმა გამოიყენეს ეს სიტყვა საკუთარი თავის აღსანიშნავად, რადგან ისინი თავს ქრისტეს ერთადერთ ნამდვილ მიმდევრებად თვლიდნენ, ამაზე უარს ამბობდნენ. კათოლიკეები თანახმა არიან მისცენ ლოცვას [მიიღებენ მას თავიანთ რიგებში], დაე დაიბანონ ხელები და მორწმუნეები [კათარიელები, რომლებიც არ არიან სრულყოფილთა შორის], თუკი არიან დამსწრეებს შორის, იგივეს გააკეთებენ. შემდეგ ერთ-ერთმა სრულყოფილმა, ვინც მიჰყვება უხუცესს [კატარელი სასულიერო პირი, რომელიც იღებს ინიციაციას], სამჯერ უნდა თაყვანი სცეს უხუცესს, შემდეგ მოამზადოს სუფრა და შემდეგ კვლავ სამჯერ დაიხაროს. მერე უნდა თქვას: „ბენედიციტე, პარციტე ნობისი“. შემდეგ მორწმუნემ უნდა გააკეთოს მელიორამენტუმი და აიღოს წიგნი [სახარება] უხუცესის ხელიდან. და უხუცესმა უნდა წაუკითხოს მას ინსტრუქცია შესაბამისი ჩვენებებით [წაიკითხეთ შესაბამისი მონაკვეთები ახალი აღთქმიდან].

მას შემდეგ, რაც უხუცესმა უნდა თქვას ლოცვა, ხოლო მორწმუნე იმეორებს მას შემდეგ. მაშინ უხუცესმა უნდა უთხრას მას: „ჩვენ მოგცემთ ამ წმიდა ლოცვას, მიიღე ღვთისგან, ჩვენგან და ეკლესიისგან, ახლა შეგიძლია ეს ლოცვა თქვა შენი ცხოვრების ყოველ საათში, დღე და ღამე, მარტო ან სხვებთან ერთად. და არასოდეს შეეხოთ არც საჭმელს და არც სასმელს ამ ლოცვის გარეშე. და თუ არა, მოგიწევს მონანიება“. და მორწმუნემ უნდა უპასუხოს: „მე ვღებულობ ლოცვას ღვთისაგან, თქვენგან და ეკლესიისგან“. შემდეგ მან უნდა გააკეთოს მელიორამენტი და მადლობა გადაუხადოს, რის შემდეგაც [სრულყოფილი] ქრისტიანები ორჯერ ილოცებენ მშვილდებითა და მუხლმოდრეკით, ხოლო მორწმუნე ამას გააკეთებს მათ შემდეგ.

ამ რიტუალის შესრულების შემდეგ ნეოფიტი კათარებმა, რომლებიც იმყოფებოდნენ რიგითი „მორწმუნეების“ პოზიციაზე იმ გაგებით, რაც ზემოთ იყო მოცემული ამ კონცეფციისთვის, განაგრძეს ჩვეულებრივი ცხოვრება, ცდილობდნენ ეცხოვრათ სამართლიანად და პატიოსნად. ზოგი ეწეოდა რაიმე სახის ღირსეულ და მომგებიან ხელობას, რამაც მათ საშუალება მისცა გაეწიათ ორგანიზაციის ფინანსური მართვა, ეყიდათ და შეენარჩუნებინათ „საზოგადოებრივი სახლები“ ​​(ასეთი სახლები არსებობდა ოქსიტანიის თითქმის ყველა ქალაქში, სადაც ისინი ერთდროულად მსახურობდნენ როგორც სკოლები და საავადმყოფოები. , თავშესაფრები და მონასტრები) და გადაიხადეთ ჩვეულებრივი ადამიანების სამუშაოსთვის, რომლებიც მათთან ერთად ასრულებდნენ დარაჯის, მეგზურის ან მესინჯერის მოვალეობას. იყვნენ სხვები, ახალგაზრდები, რომლებსაც ანდობდნენ სრულყოფილმა მშობლებმა, ან კათარულ სარწმუნოებაზე მოქცეული ყველა ასაკის ადამიანები, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ ერთ დღეს მიიღებდნენ ნუგეშისცემას და გახდებოდნენ სრულყოფილნი, თავის მხრივ. თუმცა, გარდა ამ მებრძოლი კათარებისა, სამხრეთ საფრანგეთის ქალაქებსა თუ სოფლებში მორწმუნეთა უმეტესობა ცხოვრობდა ისევე, როგორც კათოლიკე ქრისტიანები, კმაყოფილი იყვნენ ღვთისმსახურების დასწრებით და პატივი მიაგეს „კარგ ადამიანებს“, ამ სასტიკად, შავებში ჩაცმულ სრულყოფილებებს. დადიოდა მთელ რეგიონში, ქადაგებდა კათარ დოქტრინას.

მთავარი რიტუალი, სულის გადარჩენის აუცილებელი პირობა იყო კონსოლამენტუმი, რიტუალი, რომელიც მორწმუნეს (ან მორწმუნეს) კათარ ეკლესიის სრულყოფილ წევრად აქცევდა - ნაწილობრივ ისე, როგორც ქრისტიანული ნათლობა სიმბოლურად აჩენს ახალშობილს. ბავშვი რომაულ კათოლიკურ ეკლესიაში შევიდა, მაგრამ არსებითი განსხვავებით, რომ კათარისთვის ეს რიტუალი არ იყო მხოლოდ სიმბოლური აქტი: მას ჰქონდა ძალა გადაექცია ჩვეულებრივი ადამიანი, რომლის სული რჩება პატიმრად, სხეულში დაპატიმრებული, ადამიანად გარდაქმნის. რომელსაც სულიწმიდა რეალურად მკვიდრობს (აქედან გამომდინარეობს რიტუალის განმარტება, როგორც სულიერი ნათლობა, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ). კაცისა თუ ქალის სული, რომელმაც მიიღო ასეთი „ნუგეში“ მისი სიკვდილის დღეს, მოერიდა სხვა სხეულში გადაყვანას და შეუერთდა ღვთაებრივ სულს სამოთხეში, იმ პირობით, რომ მისი ნათლობის დღიდან ამ სულის პატრონი ხელმძღვანელობდა წმინდა და სათნო ცხოვრებას, ანუ ოდნავი დათმობისა და ოდნავი დათქმის გარეშე ემორჩილებოდა კათარ რელიგიის მკაცრ წესებს. მორწმუნე, რომელმაც მიიღო consolamentum, ამის წყალობით გახდა ახალი არსება, სრულყოფილი და მისი სული დამშვიდდა: სხეულის სიკვდილის შემდეგ, რომელშიც ის ცხოვრობდა, განთავისუფლდება და დაიბრუნებს დაბადებიდან დაკარგულ სინათლეს.

და მაინც, მარადიული ნეტარების აღთქმის მიღების შემდეგ, სულს დიდი საფრთხე ემუქრებოდა: ამ სულიერი ნათლობის შემდეგ, ჩადენილი უმცირესი ცოდვა გადაიქცევა წმინდანად და დაკარგავდა მასში დამკვიდრებულ სულიწმიდას.

სრულყოფილების მდგომარეობას დასაბრუნებლად, ადამიანმა კვლავ უნდა მიიღოს consolamentum. ამ მიზეზით, ზოგიერთი მორწმუნე ელოდა სიკვდილს, რათა "დაემშვიდებინათ": მაშინ ისინი დარწმუნდნენ, რომ ისინი არ დაკარგავდნენ ამ რიტუალის სარგებელს სიცოცხლის ბოლო წუთებში, რაც, შესაბამისად, შეესაბამებოდა. ერთდროულად ნათლობის (მონათლულის ქრისტიანად, ანუ სულიწმიდის მცველად გადაქცევა) და ზიარების (ღმერთთან ამ კავშირის განახლება) ხელდასხმით (ერისკაცის მღვდლად გადაქცევა) და ზიარების კათოლიკური საიდუმლოებები.

„სულიერი ნათლობის“ საზეიმო ცერემონია გაიმართა ზემოთ აღწერილ კათარ სახლის დიდ ლოცვაში, სადაც მორწმუნეები მოდიოდნენ სალოცავად; დარბაზში აანთეს ყველა თეთრი სანთელი, ისინი უნდა განასახიერონ სულიწმიდის შუქი, რომელიც მოციქულებზე გადმოვიდა სულთმოფენობის დღეს, ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ. სახლის უხუცესმა პირველად მიმართა იმ მორწმუნეს, რომელსაც სურდა კათარ ეკლესიის წევრი გამხდარიყო, შესავალი სიტყვით, შეახსენა რიტუალის ზებუნებრივი მნიშვნელობა, რომელიც მალე უნდა შესრულებულიყო. ყატარის ბრევიარმა შემოგვინახა ამ გამოსვლის შინაარსი:

„პეტრე [მორწმუნის სავარაუდო სახელი], გინდა სულიერი ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა ღვთის ეკლესიაში, წმინდა ლოცვით, კეთილი ადამიანების [სრულყოფილი] ხელების დადებით. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამ ნათლობის შესახებ საუბრობს მათეს სახარებაში თავის მოწაფეებზე: „მაშ, წადით, მოიწაფეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაცვა. ყველაფერი, რაც გიბრძანე; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე“. და მარკოზის სახარებაში ის ამბობს:

„წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას. ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება; ხოლო ვისაც არ სწამს, მსჯავრი იქნება“. ხოლო იოანეს სახარებაში ის ეუბნება ნიკოდემოსს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუკი ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. [...] ეს წმინდა ნათლობარომლის მეშვეობითაც სულიწმიდაა მოცემული, ღვთის ეკლესიამ შემოინახა მოციქულთა დროიდან დღემდე და ზოგიერთი კარგი ადამიანისგან გადაეცემა სხვა კეთილ ადამიანებს და ასე მოვიდა ჩვენთან და ასე იქნება სანამ შუქი ჩართულია; თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ღვთის ეკლესიას მინიჭებული აქვს ცოდვების მიტევების და მათი მიტოვების უფლებამოსილება. [...] მარკოზის სახარებაში კი ის ამბობს: „ეს ნიშნები მოჰყვება მორწმუნეებს: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს; ახალი ენებით ილაპარაკებენ; წაიყვანენ გველებს; და თუ რაიმე მომაკვდინებელს დალევენ, ეს არ დააზარალებს მათ; დაავლო ხელი ავადმყოფებს და გამოჯანმრთელდებიან“. ლუკას სახარებაში კი ის ამბობს: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, დაარტყით გველებსა და მორიელებს და მტრის მთელ ძალას და არაფერი დაგიშავებთ“. [...]"

ამის შემდეგ, უხუცესმა მორწმუნეს უთხრა ყატარის რელიგიის პრინციპებზე, თუ რა ვალდებულებები აკისრებდა მას სიცოცხლის ბოლომდე და წაიკითხა პატერ ნოსტერი, ახსნა ამ ლოცვის თითოეული სტრიქონი, რომელიც შესვლის მსურველს ჰქონდა. მის შემდეგ გავიმეორო. შემდეგ მორწმუნემ საზეიმოდ უარყო კათოლიკური სარწმუნოება, რომელშიც ის ბავშვობიდან იყო, დაჰპირდა, რომ ამიერიდან არ შეეხებოდა ხორცს, კვერცხს ან ცხოველური წარმოშობის სხვა საკვებს, თავს შეიკავებდა ხორციელ სიამოვნებისგან, არასოდეს იტყუებოდა, არასდროს დაიფიცე და არასოდეს უარს იტყვის კათარ რწმენაზე. შემდეგ მას ეს სიტყვები უნდა ეთქვა:

„მე ვიღებ ამ წმიდა ლოცვას ღმერთისგან, თქვენგან და ეკლესიისგან“ და შემდეგ ხმამაღლა და ნათლად ვაცხადებ, რომ მას სურს მოინათლოს. ამის შემდეგ მან მოხუცის წინაშე მელიორამენტუმი შეასრულა (სამჯერ დაიჩოქა და კურთხევა სთხოვა) და ღმერთს სთხოვა ეპატიებინა ყველაფერი, რაც შესცოდა ფიქრით, საქმით თუ უმოქმედობით. შემდეგ დამსწრეები კარგი ხალხი(სრულყოფილი) გუნდში წარმოთქვა ცოდვათა მიტევების ფორმულა:

„სახელითა უფლისა, ჩვენისა და ეკლესიის სახელით, მოგიტევოთ ცოდვები“. და ბოლოს, დადგა საზეიმო მომენტი იმ რიტუალის აღსრულებისთვის, რომელიც მორწმუნეს სრულყოფილად უნდა მოეხდინა: უხუცესმა აიღო სახარება და დაადო თავზე ეკლესიის ახალ წევრს, ზემოდან კი ის და მისი ასისტენტებმა თითოეულმა მოათავსა საკუთარი მარჯვენა ხელიდა ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ სულიწმიდა ჩამოსულიყო ამ კაცზე, ხოლო მთელი კრება კითხულობდა პატერ ნოსტერს და სხვა შესაბამის კათარ ლოცვებს. შემდეგ უხუცესმა წაიკითხა იოანეს სახარების პირველი ჩვიდმეტი სტროფი, კვლავ წაიკითხა, ამჯერად მარტო, პატერ ნოსტერი და მისგან მიღებული ახალი სრულყოფილი, შემდეგ კი სხვა სრულყოფილებისგან, მშვიდობის კოცნა, რომელიც შემდეგ გადასცა. აუდიტორიის წევრებს, ვინც მასთან ახლოს იდგნენ და მან კოცნა გადასცა მეზობელს და ასე, ერთიდან მეორეზე, ეს კოცნა ყველა შეკრებილს შემოუარა.

„ნუგეშისმცემელმა“, ახლა სრულყოფილმა, ჩაიცვა შავი ტანსაცმელი, რაც თავის ახალ მდგომარეობას აღნიშნავს, მთელი თავისი ქონება შესწირა. კატარის საზოგადოებადა დაიწყო მოხეტიალე ცხოვრება, როგორც მოწყალე მქადაგებელი, იესოსა და მისი მოციქულების მაგალითზე. ქალაქის დიაკონს ან პროვინციის ყატარის ეპისკოპოსს უნდა აერჩია მისთვის, სხვა სრულყოფილ კომპანიონებს შორის, რომელსაც ეძახდნენ სოციუსს (ან სოციალურს, თუ ქალი იყო), ვისთან ერთადაც იგი, გლეხების პატივისცემითა და თაყვანისცემით გარშემორტყმული, ქალაქელებს და თავადაზნაურებს ახლა უნდა გაეზიარებინათ თავისი ცხოვრება, მისი შრომა და გაჭირვება.

ჯვაროსნული ლაშქრობა კათარებთან, ეგრეთ წოდებული "ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობა", ფაქტობრივად იყო საბაბი, რომელიც გამოიგონა ფილიპ ავგუსტუსმა, რათა დაეპყრო გრაფ რაიმონდ VI ტულუზის მიწები, ანუ საკუთრივ ტულუზის საგრაფო და მასთან დაკავშირებული ქონება. , როგორიცაა ბეზიესა და ალბის ვიკონტები, საფრანგეთის სამეფოს ტერიტორიის გაფართოების ერთადერთი მიზნით. ამ კაცზე აქ ორიოდე სიტყვის თქმა არ მწყინს. იგი დაიბადა 1156 წელს და გარდაიცვალა 1222 წელს ტულუზაში; იგი ხუთჯერ იყო დაქორწინებული; ოსინიანი (ქორწილი შედგა 1193 წელს) ”ჟანა, რიჩარდ ლომგულის და (მან მას აჟენი მზითვად მოუტანა) და ბოლოს, 1211 წელს. მან ცოლად მოიყვანა არაგონის მეფის და ელეონორა.

რაიმონდ VI, ტულუზისა და სენტ-ჟილის გრაფი, ნარბონის ჰერცოგი და პროვანსის მარკიზი, 1194 წელს შეცვალა მამამისი, რაიმონდ V. მომგებიანი ხელშეკრულება, რომელიც მან დადო, ბოლო მოუღო ომს, რომელიც ამ უკანასკნელმა აწარმოა ინგლისელ პლანტაგენეტებთან (ჰენრი II-თან, შემდეგ მის ვაჟთან, რიჩარდ ლომგულთან), რომლისგანაც მან აიღო კერსი. 1198 წელს იგი შეუერთდა თავის ძმას, რიჩარდ ლომგულს ​​და რამდენიმე მთავარ ვასალს ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ; მომდევნო წლებში იგი განუწყვეტლივ შედიოდა შეიარაღებულ კონფლიქტებში სამხრეთის სხვადასხვა ბატონებთან. როდესაც რაიმონდ VI არ იყო იარაღში და არ იბრძოდა, მან ბრწყინვალე სასამართლო ინახებოდა, სადაც ტრუბადურები იყრიდნენ თავს და ზრუნავდნენ კათარებზე, რომლებიც მისი მფარველობით დასახლდნენ მის მიწებზე. 1205 ან 1206 წლებში გრაფმა, შეშინებულმა პაპ ინოკენტი III-ის ქმედებებით, რომელმაც დაარწმუნა ფილიპე ავგუსტუსი, დაეწყო ჯვაროსნული ლაშქრობა ამ ერეტიკოსების წინააღმდეგ (ანუ მის რაიმონდზე), დაჰპირდა პაპის ლეგატს პიერ დე კასტელნაუს, რომლის შესახებაც. ჩვენ მოგვიანებით ვისაუბრებთ, რომ ის კათარებზე მეტს არ მოითმენს მათ საკუთრებაში; თუმცა, მან პირობა არ შეასრულა და მომავალში ვნახავთ, როგორ დასრულდება პაპის ლეგატის პიერ დე კასტელნაუს მისია საშინელი ალბიგენის ჯვაროსნული ლაშქრობით.

ეს მოკლე ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ შემდეგი ორი გარემოება, რაც, თავის მხრივ, დაგვეხმარება გავიგოთ ამ უღირსი რელიგიური ომის მნიშვნელობა: 1) ტულუზის გრაფი რაიმონდ VI-ის ძალაუფლება, რომლის სამფლობელოები თითქმის ისეთივე დიდი და მდიდარი იყო. როგორც მისი ბატონის, საფრანგეთის მეფის, და ის ფაქტი, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, ის იყო რიჩარდ ლომგულის სიძე (რომელთანაც, როგორც უკვე ვთქვით, ის მოკავშირეობდა ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ, რომელიც იყო გრაფის შორეული ნათესავი), გახადა იგი მეფის ბუნებრივ მოწინააღმდეგედ; 2) მისი ზნეობის თავისუფლებამ და კათარებთან მიმართებაში, რომელიც ყველამ იცოდა, გრაფი რაიმონდ VI და ღვთის მტერი (და შესაბამისად პაპი ინოკენტი III) აქცია, რამაც 1207 წელს პიერ დე კასტელნაუს გადაწყვეტილებით ეკლესიისგან განკვეთა გამოიწვია. , დაადასტურა მამა მომავალ მაისში.

ყოველივე ამის შედეგად, გრაფი რაიმონდ VI, როგორც პაპისთვის, ასევე საფრანგეთის მეფისთვის, იყო ადამიანი, რომელსაც საქმე უნდა ჰქონოდა. კათარელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ ამ დანაშაულის საბაბი და გამართლება მისცა, რადგან ბევრი ერეტიკოსი იყო როგორც ტულუზის საგრაფოში, ისე მთელ ოქსიტანიაში. პიერ დე ვო-დე-სერნეი, რომელიც სასტიკად მისდევდა კათარებს ერთადერთი იარაღით - ძლიერი კუბიკით ხელში, ამას გვიხსნის დაუფარავი მიკერძოებით, მაგრამ ნათლად და ნათლად და გზად გვაძლევს ძვირფას ინფორმაციას, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ. გზაში მკითხველის ყურადღება მიიპყრო საქმეები:

„დასაწყისად, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მას [გრაფი რაიმონდ VI], შეიძლება ითქვას, აკვანიდან უყვარდა ერეტიკოსები და ემხრობოდა მათ, მათ, ვინც მის მიწებზე ცხოვრობდა, პატივს სცემდა, როგორც შეეძლო. დღემდე [1209 წლამდე; პაპის ლეგატის მკვლელობა, რომელიც ჯვაროსნული ლაშქრობის მიზეზი გახდა, 1208 წელს მოხდა], როგორც ამბობენ, სადაც არ უნდა წავიდეს, თან მოაქვს ჩვეულებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილ ერეტიკოსებს, რომ თუ უნდა მოკვდეს, მოკვდეს. მათ ხელში: ფაქტობრივად, მას ეჩვენებოდა, რომ მისი გადარჩენა შეიძლებოდა ყოველგვარი მონანიების გარეშე, თუ სიკვდილის საწოლზე დათანხმდებოდა მათგან ხელების დადებას. ის ყოველთვის თან ატარებდა ახალ აღთქმას, რათა საჭიროების შემთხვევაში ერეტიკოსებისგან ამ წიგნით ხელის დადება მიეღო. [...] გრაფმა ტულუზამ, და ეს ჩვენ ნამდვილად ვიცით, ერთხელ უთხრა ერეტიკოსებს, რომ მას სურდა თავისი შვილი [მომავალი რაიმონდ VII] ტულუზაში ერეტიკოსთა შორის აღეზარდა, რათა ის აღზრდილიყო მათ ოჯახში. რწმენა. ტულუზის გრაფმა ერთხელ უთხრა ერეტიკოსებს, რომ სიამოვნებით მისცემდა ას ვერცხლს, რათა ერთ-ერთი რაინდი ერეტიკოსების სარწმუნოებაზე მოექცია, რომელსაც ხშირად არწმუნებდა ამ სარწმუნოებაზე და აიძულებდა, მოესმინა ქადაგებები. გარდა ამისა, როცა ერეტიკოსები მას საჩუქრებს ან საკვებს უგზავნიდნენ, იგი ამ ყველაფერს ყველაზე ცოცხალი მადლიერებით იღებდა და უდიდესი მზრუნველობით ინახავდა: არავის აძლევდა მათ შეხების უფლებას, გარდა საკუთარი თავისა და რამდენიმე ახლო თანამოაზრისა. და ძალიან ხშირად, როგორც დიდი დარწმუნებით გავიგეთ, მუხლებზე დადებულ ერეტიკოსებსაც კი ეთაყვანებოდა, მათ კურთხევას სთხოვდა და მშვიდობის ამბორს აძლევდა. [...] ერთ დღეს გრაფი ეკლესიაში იმყოფებოდა, სადაც წირვა-ლოცვა აღავლინეს: მას თან ახლდა მიმიკი, რომელიც, ამ ტიპის ხუმრობების ჩვეულებისამებრ, დასცინოდა ხალხს, გრიმალებს და მოჩვენებით მოძრაობებს. როდესაც მღვდელი ბრბოს მიუბრუნდა სიტყვებით "Dominus vobiscum", ბოროტმა გრაფმა უბრძანა თავის ჰისტრიონს მიებაძა მღვდელს და დასცინოდა მას. სხვა შემთხვევაში, იმავე გრაფმა თქვა, რომ ის ურჩევნია გამოიყურებოდეს კასტრიდან, ალბის ეპარქიაში მყოფ საშიშ ერეტიკოსთან, რომელსაც არც ხელები ჰქონდა და არც ფეხები და ცხოვრობდა სიღარიბეში, ვიდრე მეფე ან იმპერატორი ყოფილიყო.

ტულუზის გრაფის ეს ბოლო სიტყვები შეიძლება მართალი იყოს, მაგრამ ისინი ოდნავადაც არ მიუთითებენ რაიმონდ VI-ის "სისაძაგლეზე" - ისინი უფრო მეტად ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ ამ მმართველს, რაც არ უნდა თავისუფლები იყო, შეეძლო აღფრთოვანებულიყო და თითქმის მისტიკურს კი შურდა სრულყოფილთა რწმენის სიწმინდე, განწირული ამაღლდეს იმ ცეცხლზე, რომელიც მას ოდესმე მოუწევს აანთოს მათთვის. და ფაქტობრივად, კათარებს არც ორი საუკუნე დასჭირდათ, რათა საბოლოოდ შეექმნათ ოქსიტანიაში და ძირითადად ტულუზის საგრაფოში ეკლესია, რომელიც მყარად იყო ფესვგადგმული მის ყველა რაიონში და ყველა ქალაქში, და ეს ეკლესია არ იყო საიდუმლო. არც მიწისქვეშა და იპოვა მიმდევრები როგორც სოფლის უბრალო ხალხში, ისე ქალაქელებში, და მის წევრებს შორის, ისევე როგორც მათ, ვინც თანაუგრძნობდა მას, იყვნენ ძლიერი ბარონები და ლანგედოკის კეთილშობილი დიდებულები.

თუმცა, კათარულ დოქტრინა არ იყო ლანგედოკის ერთადერთი ერესი. მართლაც, პიერ დე ვო-დე-სერნე გვამცნობს ქრისტიანული სექტის არსებობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთის სამხრეთში 1170 წელს და დაიწყო ვიღაც პიერ ვალდოს ქადაგებით, მდიდარი ლიონელი ვაჭარი, რომელმაც დათმო ყველაფერი, რაც მან შეიძინა. რათა მოვუწოდოთ სახარების ეთიკის ორიგინალთან დაბრუნებას; მის მიმდევრებს ვალდენსელები უწოდეს, რაც ამ სახელს სექტის დამაარსებლის სახელიდან ქმნიან.

„ეს ხალხი უდავოდ ცუდები იყვნენ, - წერს ის, - მაგრამ კათარ ერეტიკოსებთან შედარებით, ისინი გაცილებით ნაკლებად კორუმპირებულები იყვნენ. მართლაც, ბევრ საკითხში ისინი დაგვეთანხმნენ, ზოგში კი არ დაეთანხმნენ. მათი შეცდომა უმთავრესად ოთხ საკითხში იყო: მოციქულთა მსგავსად მოეთხოვებოდათ სანდლების ტარება; ვინ ატარებს სანდლებს, ევქარისტიის საიდუმლოს აღნიშვნა, თუნდაც ეს ადამიანი არ ყოფილიყო სასულიერო პირი და არ იყო ხელდასხმული ეპისკოპოსის მიერ.

ვალდენსებს რომი დევნიდა, 1487 წელს მათ წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა დაიწყო, მაგრამ მათ მოახერხეს გადარჩენა და თავშესაფარი ალპურ სოფლებში პიემონტში, სავოიაში და ლუბერონში. როდესაც კვლავ დევნიდნენ მე-17 საუკუნეში (ლუი XIV-ის დროს), ისინი შეუერთდნენ კალვინისტურ რეფორმირებულ ეკლესიას. გასარკვევად, ვალდენსებს არაფერი ჰქონდათ საერთო კათარებთან: კერძოდ, ისინი არასოდეს უჭერდნენ მხარს მანიქეის თეორიებს.

რომაულ კათოლიციზმში სულის გამართლება ეფუძნებოდა მის ოფიციალურ წევრობას ინსტიტუციურ ეკლესიაში. თუმცა ეს ეკლესია ქრისტიანულად ითვლებოდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი აცხადებდა სულის აბსოლუტურ უპირატესობას ხორცზე. ადამიანების უმეტესობისთვის ამ პრიორიტეტის დამოუკიდებლად მიღწევა შეუძლებელია.
ამ ფაქტმა გამოიწვია ნევროზული რეაქცია: კათოლიკეები აღმოჩნდნენ სასტიკი ასკეტური მოთხოვნების მძევლები, რომელთა შესრულება არარეალური იყო.
აქედან მომდინარეობს შუა საუკუნეების კათოლიციზმში მასობრივი რელიგიური ამაღლების ან რიტუალების ფორმალური აღსრულების ცნობილი შემთხვევები.

ასე ჩაეყარა საფუძველი ტოტალიტარულ ცნობიერებას. რომის ეკლესიამ საზოგადოებაში შექმნა „მარადიული დამარცხებულის“ ფსიქოლოგიური სტერეოტიპი - ამით გააძლიერა თავისი მამისეული პოზიცია. უბედურს, რა თქმა უნდა, სჭირდება ავტორიტეტული მწყემსი, რომელიც თავის თავზე აიღებს მისი გადარჩენის პრობლემას.

ეს სრულიად განსხვავებული იყო კათარებისთვის. მათი ასკეტიზმი არ იყო თვითკმარი და არ იწვევდა რაიმე გარყვნილ ფორმებს, რადგან ხსნის თემა კათარიზმისთვის არ იყო პირველადი. თემა სიყვარული იყო.
დიახ, კათარელთა სარწმუნოებამ დაადგინა ადამიანის სულის უბედური მდგომარეობა, ხორცით შეკრული, „სულის დუნდული“.
მაგრამ, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრები, კათარებს სწამდათ მისი სიყვარულის ძალა. მათ სულიერი მისწრაფების დადებითი ვექტორი ჰქონდათ, რაც კათოლიკეებს მოკლებული იყო. და ამან განსაკუთრებული კვალი დატოვა როგორც რელიგიურ, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

თუ იმდროინდელ კათოლიციზმს შეიძლება ეწოდოს „დიდი აკრძალვის“ რელიგია, მაშინ კათარიზმი იყო „დიდი ნებართვის“ რელიგია.
რომის რელიგიური იდეა ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი არის პირვანდელი ცოდვის მატარებელი, რომლისგანაც იგი ვერ განთავისუფლდება, სანამ ღმერთი არ გაათავისუფლებს მას და ეს იქნება მხოლოდ უკანასკნელი განკითხვისას (რის შემდეგაც ცოდვილთა უმეტესობა კვლავ მიდის. ჯოჯოხეთი).

კათარებმა, ამ საშინელი დოქტრინისგან განსხვავებით, აღიარებდნენ რწმენას ადამიანის „პირველადი სრულყოფილების“ შესახებ.
ცოდვა არის ეშმაკის მიერ მისთვის მიყენებული მძიმე, მაგრამ არა სასიკვდილო დაზიანება. მისგან თავის დაღწევა არა მხოლოდ აუცილებელია, არამედ შესაძლებელია და არა „შემდეგ განკითხვის დღე“, მაგრამ ახლა უკეთესი იქნებოდა. და კათარებმა შესთავაზეს ასეთი განთავისუფლების ეფექტური მეთოდები და საშუალებები.
ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეს განსხვავებაა. კათოლიკური თვალსაზრისი გვაიძულებდა გვეშინოდეს ადამიანის (როგორც მატარებლისა და სიბინძურის წყაროს), სადმე ეშმაკისგან არც თუ ისე შორს დაგვეყენებინა და საბოლოოდ დაგმეს. რომის მიხედვით ღმერთი ასე ექცევა ადამიანს.
კათარელები ზუსტად საპირისპიროს იცავდნენ: ადამიანი უნდა უყვარდეს და გაამართლო, რაც არ უნდა მოხდეს. გაიხსენეთ მისი საიდუმლო ღვთაებრივი ღირსება და ყოველმხრივ წვლილი შეიტანეთ ამ უკანასკნელის გამოვლენაში. ასეა, კათარელთა გაგებით, სიყვარულის ღმერთი.

კათარებზე ტრადიციული მოსაზრება ეფუძნება „გადატრიალებას“, მათი ზოგიერთი იდეის გადამეტებულ აქცენტს სხვების საზიანოდ. ამიტომ, სანამ კატარის რელიგიის უზარმაზარი გავლენის სულიერ წინაპირობებზე ვისაუბრებთ, ფაქტებს მივაქციოთ ყურადღება.

ინკვიზიციის ცილისწამების საწინააღმდეგოდ, კათარიზმი ამ სიტყვის სრული გაგებით ოჯახური რელიგია იყო. „ერეტიკულ სარწმუნოებაზე“ მოქცეული მთელი კლანები და დასახლებები.
ეს ეხება როგორც დაბალ კლასს, ასევე არისტოკრატიას. რწმენა სწრაფად გახდა მემკვიდრეობითი, "ოჯახური ტრადიცია", ა.ბრენონის სიტყვებით. მკვლევარები აღნიშნავენ ინდივიდუალური, იზოლირებული მორწმუნეების ძალიან ცოტა შემთხვევებს.
„მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში ვხედავთ რელიგიური ნიშნით დაყოფილ ოჯახებს. მაგრამ ასეთი შემთხვევები გამონაკლისია, ვიდრე წესი.ძალიან ხშირად ხდება, რომ ერთსა და იმავე რწმენას იზიარებს ოჯახის რამდენიმე წევრი ან, უფრო ხშირად, უმეტესობა, ასე რომ ყატარულ ოჯახებზეც კი შეიძლება საუბარი.
საოცარი მოვლენაა, იმის გათვალისწინებით, რომ კათარებმა უარყვეს კათოლიკური ქორწინების სიწმინდე. თუმცა, სავსებით გასაგებია, თუ გახსოვთ, რომ კათარელები სიყვარულს მაღლა აყენებენ ნებისმიერ რიტუალზე.

კეთილმა ადამიანებმა (დაწყებულმა კათარებმა, რომლებიც ცხოვრების სრულყოფილ გზას მისდევდნენ) სიყვარულის სწავლებას ავრცელებდნენ ხალხს და მის ხიბლს ავრცელებდნენ მათ გარშემო.
სწორედ ეს გახდა მათი ყველა წამოწყების მთავარი მოტივი. კათარებს, რა თქმა უნდა, ძალიან უყვარდათ საუბარი იმაზე, რომ ამ არასრულყოფილი სამყაროს შემოქმედი და მმართველი ეშმაკია.
მაგრამ ისინი ყოველთვის ერთსა და იმავე დროს ამტკიცებდნენ: არსებობს სხვა სამყარო, სიყვარულის სამყარო. ის უსაზღვროდ აჯობებს ამ სამყაროს „ცხვრის კალამს“, რომელშიც „რექს მუნდი“ სულ უფრო და უფრო ახალ სულებს ყრის. ის იმსახურებს მისკენ სწრაფვას - და მისი მიღწევა შესაძლებელია ამ ცხოვრებაშიც კი. ფაქტია, რომ სიყვარულის სამყარო უფრო დიდია, სიყვარულის უპირობო ძალა უფრო ძლიერია, ვიდრე ამ ეპოქის სასტიკი კანონები.

კათარელთა ასკეტური პრაქტიკა სწორედ სულში ღვთაებრივი სიყვარულის ყოველმხრივ გაღვივებას ისახავდა მიზნად.
Cathar Perfect არ ჰგავდა მოწყენილ კათოლიკე ასკეტს. მისი თვითუარყოფის ნაყოფი იყო არა გაუგებარი პერსპექტივით „მარადიული ხსნის“ მოლოდინი, არამედ ხასიათის სიკეთე და სიმდაბლე, რომელიც მის გარშემო მიმზიდველ ჰალოს ქმნიდა.

სწორედ ეს გარემოება, სულიერი ცხოვრების ეს თვალსაჩინო ნაყოფიერება იყო მთავარი მოტივი, რომელიც აიძულებდა ადამიანებს შეერთებოდნენ კათარ თემებს.
შემთხვევითი არ არის, რომ თანამედროვე მკვლევარები კათარიზმზე საუბრობენ, როგორც „ხელმისაწვდომ რელიგიაზე“. ეს არ ნიშნავს ბნელი, გაუნათლებელი გლეხებისთვის დოგმის ხელმისაწვდომობას, არამედ ღვთიური სულიერების ხელმისაწვდომობას, რაც რომის ეკლესიამ არ იცოდა.

წყარო - http://tajna-tamplja.narod.ru/p65.htm
გამოქვეყნებულია მალფის კ.