რამდენი მიმდევარია გნოსტიკურ სწავლებათა მსოფლიოში. გნოსტიციზმი არის საიდუმლო ცოდნის განზოგადება ფილოსოფიაში

მღვდელი იგორ ფაშენცევი

გნოსტიციზმი და გნოსტიკურ ტენდენციები ერესებში

პირველი საუკუნეებიდან დღემდე.

Სამუშაო გეგმა:

1. შესავალი.

4. გნოსტიკური სწავლებები სამების შესახებ, მარიამზე - იესოს დედის შესახებ და ამ სწავლებების გამოძახილი ახლადშექმნილი "თეოლოგებისგან".

5. სეთელთა ერესი.

6. დასკვნა.

1. შესავალი.

გნოსტიციზმის შესახებ თემის არჩევისას და მის შესახებ კვლევების წაკითხვისას შეგიძლიათ იხილოთ წიგნების, დისერტაციების და სხვა ნაშრომების სიმრავლე, როგორც კრიტიკული, ასევე აპოლოგეტიური, დაწყებული ირინეოს ლიონიდან და ტერტულიანე თანამედროვე ავტორებით, როგორიცაა ალექსანდრე ვლადიმროვი, რომელიც ამაღლებს გნოსტიციზმს ქრისტიანული თეოლოგიის საფუძველი, ერთადერთი დამარცხებული ოფიციალური ეკლესიისთვის პირველობისთვის ბრძოლაში. ჩვენ განვიხილავთ მხოლოდ გნოსტიციზმის ცნებას, მის კლასიფიკაციას, გნოსტიკურ ტენდენციებს ერესებში პირველი საუკუნეებიდან დღემდე, გნოსტიციზმის ელემენტების ჩათვლით თანამედროვე მრევლის მაგალითზე ჩუვაშ მოსახლეობის უპირატესობით. ასევე, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზებთ სეტიტების გნოსტიკურ ერესის სწავლებას, კვლავ შევადარებთ ამ სწავლებას ზოგიერთი ამჟამინდელი ფსევდოთეოლოგის ანარეკლებს, რომლებიც არც კი ეჭვობენ, რომ მათი შეხედულებები მსგავსია ზემოხსენებული ერესი.

2. გნოსტიციზმი და გნოსტიკურ სწავლებათა კლასიფიკაცია.

გნოსტიციზმის მრავალრიცხოვან განმარტებებს შორის ყველაზე ლაკონურია ნ.ვ.შაბუროვის მიერ. ასე ჟღერს:

”გნოსტიციზმი (გნოსტიკიდან (ძველი ბერძნული. ქრისტიანული სწავლებებიშემოთავაზებული კემბრიჯის პლატონისტის ჰენრი მორის მიერ მე-17 საუკუნეში.

A.F. Losev აფართოებს ამ ფენომენის კონცეფციას:

„გნოსტიციზმი რელიგიურია ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც წარმოიშვა I - II საუკუნეებში. გამოსყიდვის მიზნით ღვთაებრივი ინკარნაციის შესახებ ქრისტიანული იდეების გაერთიანების, ებრაული მონოთეიზმისა და წარმართული რელიგიების პანთეისტური კონსტრუქციების საფუძველზე - ძველი, ბაბილონური, სპარსული, ეგვიპტური და ინდური. Ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული ფონიეს სინკრეტიზმი იყო რომაული მმართველობის შეღწევა აღმოსავლეთში და ეკონომიკური და კულტურული კავშირების დამყარება იმპერიის შორეულ აღმოსავლეთ ნაწილებთან. გნოსტიციზმი იყო ახალი, ქრისტიანული რელიგიის კავშირის ფორმა ელინიზმის მითოლოგიასა და ფილოსოფიასთან.

გნოსტიციზმი ემყარება გამოცხადების გზით მიღწეულ ცოდნის მისტიკურ მოძღვრებას და ამით ადამიანს ხსნის გზას უჩვენებს. გნოსტიციზმი ასწავლიდა პირველყოფილი პრინციპის შინაგან და შეუცნობელ არსს, რომელიც ვლინდება ემანაციებით - ეონებით. ამ ემანაციას უპირისპირდება მატერია, რომლის წყაროა დემიურგი - განსაკუთრებული შემოქმედებითი პრინციპი, მაგრამ მოკლებულია ღვთაებრივ სისავსესა და სრულყოფილებას. გნოსტიკოსებმა მისტიკურ-მითოლოგიური და ფილოსოფიური ხასიათის მთელი ტრაქტატები, რომლებიც დუალისტურ ფორმას ატარებდნენ, ბოროტებისგან დამძიმებული ცოდვილი მატერიის ღვთაებრივ გამოვლინებებთან ბრძოლას მიუძღვნეს.

გნოსტიციზმის ეთიკური სისტემა ასევე შეესაბამება მსოფლიო პროცესის დოქტრინას, რომლის მიხედვითაც ადამიანის სულის ამოცანაა გამოსყიდვა, ხსნის მიღწევა, ცოდვილი მატერიალური სამყაროს ობლიგაციების გაწყვეტის სურვილი. ამ მიზნებს გნოსტიკოსებმა კონკრეტული გზით მიაღწიეს ფილოსოფიური ცოდნარისთვისაც გნოსტიკოსებმა მოაწყვეს ასკეტური გაერთიანებები, აზროვნების სკოლები, რელიგიური თემები და ა.შ.

გნოსტიციზმის ერთ-ერთი ადრეული სექტა არიან ოფიტები, ანუ ბიბლიური გველის თაყვანისმცემლები, რომელთა სწავლებები არის მითოლოგიური და რელიგიური იდეების ქაოტური ნაზავი (მაგალითად, ჰერკულესის ღვაწლი და ანგელოზების სწავლებები). გაცილებით ნათელია ბასილიდების (სირიიდან) და ვალენტინის (ეგვიპტიდან) გნოსტიკური სისტემები. II საუკუნისათვის. მოიცავს მცირე გნოსტიკოსებს: კარპოკრატე ალექსანდრიელი, სატურნილი (ან სატურნილი) სირიიდან, მარკიონი პონტოდან და სხვები. ...

მრავალი წყაროდან ვხედავთ, რომ გნოსტიკურმა ტენდენციებმა უმაღლეს განვითარებას II საუკუნეში მიაღწია.

გარდა იუდაიზმისა და აღმოსავლური რელიგიური საიდუმლოებების გავლენისა, გნოსტიციზმს ახასიათებს გვიანი ანტიკური ფილოსოფიის მთელი რიგი იდეების ასიმილაცია, ძირითადად პლატონიზმი და ნეო-პითაგორეანიზმი. გნოსტიციზმის დუალისტურ მისტიციზმში მატერია განიხილება, როგორც ცოდვილი და ბოროტი პრინციპი, ღმერთისადმი მტრული და დაძლევას ექვემდებარება. სამყაროში მიმოფანტულია სხვა სამყაროს სინათლის ნაწილაკები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყისს. უპირველეს ყოვლისა, ქრისტე არის მხსნელი, მაგრამ მხოლოდ „სულიერი“ ხალხი („პნევმატიკა“) მიჰყვება მის მოწოდებას, ხოლო „სულიერი“ ადამიანები („ფსიქიკა“), რომლებმაც არ მიიღეს გნოსტიკური ინიციაცია, ჭეშმარიტი „ცოდნის“ ნაცვლად, აღწევენ. მხოლოდ „რწმენა“ და „ხორციელი“ ადამიანები („სომატიკა“) საერთოდ არ სცილდებიან სენსორულ სფეროს. გნოსტიციზმს ახასიათებს სამყაროს ნაბიჯების ან სფეროების იდეა და მათი დემონური მმართველები, რომლებიც ხელს უშლიან გამოსყიდვას.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე გნოსტიკოსები ცნობილი იყვნენ მხოლოდ ეკლესიის მამების თხზულებებიდან და უპირველეს ყოვლისა - ირინეოს ლიონელის, ტერტულიანეს, იპოლიტეს და ეპიფანეის. მხოლოდ 1945 წელს აღმოაჩინეს კოპტური გნოსტიკური ტექსტების მთელი ბიბლიოთეკა, რომელიც იპოვეს ეგვიპტეში, ნაგ ჰამადის (ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკა) მინდორში დამარხულ დიდ თიხის ჭურჭელში (კაიროდან სამხრეთით დაახლოებით 500 კმ, ჩრდილოეთით 80 კმ). ლუქსორის დასავლეთით).

გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ ღვთის, კაცობრიობის და დანარჩენი სამყაროს წმინდა ცოდნა, რაც სხვებს არ ჰქონდათ. ეს პოსტულატი გახდა რწმენის სამი ძირითადი სისტემიდან ერთ-ერთი I საუკუნის ქრისტიანობაში და გამოირჩეოდა იმ ფაქტორებით, რომლებიც განასხვავებს ამ შტოს ქრისტიანობის სხვა ორი განშტოებისგან:

ღმერთის, ბიბლიისა და სამყაროს შესახებ განსხვავებული შეხედულებები, რომლებიც განსხვავდებოდა ქრისტიანული ჯგუფებისგან;

რწმენა, რომ ხსნა მიიღწევა ინტუიციური ცოდნით.

ასევე, გნოსტიციზმის მახასიათებლები მოიცავს:

პლერომის იდეა, რომელიც ძირითადად ცნობილია ვალენტინის მიმდევრების ტექსტებიდან.

დემიურგის კონცეფცია. დემიურგი არის მატერიალური სამყაროს შემოქმედი, რომელსაც აკონტროლებენ მისი მსახურები - არქონები. გნოსტიკურ ტრადიციაში დემიურგს ასევე უწოდებენ სამაელს (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), საკლა (მართალი) , ჯალდაბაოთი.

დოცეტიზმი არის დოქტრინა მატერიის ილუზორული ბუნების შესახებ.

გნოსტიკოსები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ უძველესი სკეპტიციზმიდა მათი „მოძღვრება მატერიის სუფთა გარეგნობის შესახებ არა სკეპტიკურად, არამედ აბსოლუტურად დოგმატურია მატერიის არსებობის უარყოფაში“. AF ლოსევმა გნოსტიკოსთა დოცეტიზმს უწოდა "ძველი აზროვნების სიკვდილი".

გნოსტიკური სისტემებისთვის საერთოა იაჰვეს მკვეთრი უარყოფა და დუალიზმი (სულისა და მატერიის დაპირისპირება). გნოსტიკურ მითს ეფუძნებოდა იდეა, რომ სამყარო ბოროტებაშია და ეს ბოროტება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შეიქმნას ღმერთის მიერ. აქედან მოჰყვა, რომ სამყარო შეიქმნა ან ბოროტი ძალის ან ძალით შეზღუდული ძალის მიერ, რომელსაც გნოსტიკოსები უწოდებენ დემიურგს (გნოსტიკოს დემიურგს არაფერი აქვს საერთო პლატონის დემიურგთან (ხელოსნურ ღმერთთან) და უზენაესი ღმერთი ცხოვრობს ზეციურ რეგიონში, მაგრამ კაცობრიობის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ის აგზავნის თავის მაცნეს (ან მესინჯერებს) ხალხს, რათა ასწავლოს მათ, როგორ განთავისუფლდნენ დემიურგის ძალაუფლებისგან. ასევე, რწმენის სისტემების საფუძველია ღვთაებისა და სამყაროს, აბსოლუტური და ფარდობითი არსების, უსასრულო და სასრული შერიგება და გაერთიანება. გნოსტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ სამყარო არ არის გადარჩენილი - გადარჩენილია მხოლოდ სულიერი ელემენტი (ანუ ის ბრუნდება ღვთაებრივი, აბსოლუტური არსების სფეროში), რომელიც თანდაყოლილია მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანში (პნევმატიკა), რომელიც თავდაპირველად და ბუნებით ეკუთვნის. უმაღლესი სფერო.

ასევე არსებობდა ლიბერტინისტური ტენდენცია გნოსტიციზმში, რომელიც აკადემიკოსმა ა.ფ. ლოსევმა მიიჩნია (დოცეტიზმთან ერთად) „მთელი უძველესი ფილოსოფიური და ესთეტიკური სიკვდილის ამაზრზენ სიმბოლოდ“. გნოსტიკოსების მიზანი იყო ცოდნის მიღწევა, მაგრამ რადგანაც ცოდნა თავისთავად საგნების შესახებ საერთოდ არ არის საგანი, შესაბამისად, ის, ვინც ფლობს ცოდნას, თავისუფლდება საგნებისადმი დამორჩილებისაგან და, შესაბამისად, ყოველგვარი აკრძალვისგან. სოციალური და მორალური.

გნოსტიკოსმა ქრისტიანებმა შექმნეს საკუთარი ასოციაციები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული საკულტო პრაქტიკით. მაგალითად, ტერტულიანე იუწყება, რომ „მარკიონის ერეტიკულმა ტრადიციამ აავსო მთელი მსოფლიო“. დაახლოებით 150 წელს, თავის აპოლოგიაში, ჯასტინმა დაწერა, რომ მარკიონიტების ცრუ სწავლება გავრცელდა მთელ კაცობრიობაში.

ტერტულიანე წერდა განვითარებულზე საეკლესიო ორგანიზაციავალენტიანი ისე, რომ დღეს მისი სიტყვები ჟღერს ლიბერალ-პროტესტანტული ფრთის თანამედროვე "ეკლესიების" სწორ აღწერას:

„არ შემიძლია უარს ვიტყო, რომ არ აღვწერო აქ ერეტიკოსების საქციელი - რამდენად არასერიოზული, ამქვეყნიური, ჩვეულებრივი, ვულგარული, მას არც მნიშვნელობა აქვს, არც შთამბეჭდავი, არც წესიერება, ისევე როგორც მათ რწმენას. არ არის ცნობილი, ვინ არიან მათი კათაკმეველები, ვინ არის ერთგული. შედიან, უსმენენ, ლოცულობენ შემთხვევით და წარმართებთან ერთადაც, თუ იქ აღმოჩნდებიან. მათთვის არაფერი ღირს „ძაღლებისთვის სალოცავების მიცემა“ და „ღორების წინ მარგალიტების სროლა“. ისინი ყოველგვარი დეკანოტურის დამხობას უბრალოებას, პირდაპირობას უწოდებენ და ჩვენს მიჯაჭვულობას დეკანოზურ პრეტენზიას უწოდებენ. ისინი ყველას კურთხევას აძლევენ განურჩევლად. ვინაიდან ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი რწმენით, არ აინტერესებთ, ყველაფერი მათთვის შესაფერისია, სანამ მათ მეტი ხალხი შეუერთდება, რათა გაიმარჯვოს სიმართლეზე; ისინი ყველა გაბერილია სიამაყით, ყველა გვპირდება განათლებას. განცხადებულები მათთვის სრულყოფილად ითვლებიან სწავლებამდეც კი. და რა ქალები არ აძლევენ თავს უფლებას? ისინი გაბედავენ ასწავლონ, კამათობდნენ, მოიფიქრონ, დაპირდნენ განკურნებას და შესაძლოა მოინათლონ. მათი ინიციაციები ხდება შემთხვევით, შემთხვევით, თანმიმდევრობის გარეშე. ისინი ამაღლებენ ახლა მოქცეულებს, ახლა ამქვეყნიურ ინტერესებს თავდადებულ ადამიანებს, ზოგჯერ ჩვენს განდგომილებსაც კი, რათა თავიანთ თავთან ამბიციით, თუ არა ჭეშმარიტებით დააკავშირონ. არსად ხალხი უფრო სწრაფად აწინაურდება წოდებებში, ვიდრე მეამბოხეთა ბრბოში, სადაც აჯანყება დამსახურებად ითვლება. ასეა მათთანაც: დღეს ერთი ეპისკოპოსი, ხვალ მეორე, დღეს დიაკონი, ხვალ მკითხველი, დღეს მღვდელი და ხვალ ერისკაცი. ისინი პირდაპირ ამაღლებენ მღვდელმთავრებს. რა უნდა ითქვას მათ ქადაგებაზე ? მათ გულებში კი არ არის წარმართების მოქცევა, არამედ ჩვენის გაფუჭება.დაცემულის ამაღლების მაგივრად პირდაპირ მდგართა ჩამოგდებას პატივს სცემენ... თუმცა ეპისკოპოსებისადმი პატივისცემაც კი არ აქვთ და ამიტომ მათ შორის არანაირი ან შეუმჩნეველი შუღლი არ არის. მაგრამ მათი გაერთიანება არის უწყვეტი ბრძოლა. ”

ზოგიერთი ქრისტიანული წყარო ამტკიცებდა ზოგიერთი გნოსტიკოსის გარყვნილებას, ამავე დროს, იოანე ოქროპირი წერდა გნოსტიკოსებზე: მათთვის არის (მომზადებული) ბმები, ცრემლები, მწუხარება და მარადიული ტანჯვა, ჩვენთვის კი - ანგელოზის ბედი, ბრწყინვალე ნათურები. და ყველაზე მთავარი ყველა დალოცვა - სიძესთან ურთიერთობა... ვერც მარკიონმა, ვერც ვალენტინმა და ვერც მანესმა ვერ შეინარჩუნეს (საზღვრებში) ასეთი ზომიერება; რადგან მათში არ ლაპარაკობდა ქრისტე, დაინდო თავისი ცხვრები და გაწირა თავისი სული მათთვის, არამედ მკვლელი, სიცრუის მამა (იოანე 10:11; 8:44). ამიტომ გაანადგურეს ყველა, ვინც მათი სწამდა, აქ ამძიმებდნენ მათ უსარგებლო და აუტანელი შრომით და იქ მათთან ერთად წაიყვანეს მათთვის გამზადებულ ცეცხლში“.

გნოსტიკური დინების მრავალფეროვნების გასაგებად, მათ მოკლე კლასიფიკაციას მივცემთ:

1) სამოციქულო ეპოქის გნოსტიკოსები:

სიმონიელები - მოციქულთა თანამედროვე და გნოსტიციზმის ლეგენდარული ფუძემდებელი სიმონ მოგვის მიმდევრები;

დოკეტები;

კერინთელები;

ნიკოლაელები.

2) სირო-ქალდეური გნოსტიციზმი.

სირიის მიმართულების წარმომადგენლებმა აითვისეს აღმოსავლური რელიგიების შეხედულებები და უფრო მეტად ასოცირდება ზოროასტრიზმთან.

3) სპარსული გნოსტიციზმი.

III საუკუნის დასაწყისში გნოსტიკურმა სისტემებმა დაიწყეს მნიშვნელობის დაკარგვა. მათ ჩაანაცვლა ახალი ერეტიკული სწავლება, რომელიც პრინციპში მსგავსია გნოსტიციზმისა, მაგრამ განსხვავდება მისგან იმით, რომ ბერძნული ფილოსოფიის იდეებისა და იუდაიზმის სწავლებების სრული არარსებობის პირობებში, ეს არის ქრისტიანობის ნაზავი პრინციპებთან. ზოროასტრის რელიგია.

მანდეი - სახელი მომდინარეობს არამეული "ცოდნიდან". დაარსდა მე-2 საუკუნეში. ე. ამ მოძრაობის წარმომადგენლები თავს იოანე ნათლისმცემლის მიმდევრებად თვლიდნენ. მანდეელთა მცირე ჯგუფები ჯერ კიდევ არის სამხრეთ ერაყში (დაახლოებით 1000 ადამიანი), ასევე ირანის პროვინცია ხუზისტანში.

მანიქეიზმი არის სპარსული მანის (III ს.) სინკრეტული რელიგიური სწავლება, რომელიც შედგება ბაბილონურ-ქალდეური, ებრაული, ქრისტიანული, ირანული (ზოროასტრიული) გნოსტიკური იდეებით.

4) გვიანი გნოსტიციზმი.

მასში შედიან ოფიტები, ბორბორიტები, კაინიტები, სეთიელები, პავლიკელები, ტონდრაკიელები, ბოგომილები, კათრები, როზენკრეისელები.

მათი სწავლებების გასაგებად, მოკლედ განიხილეთ გნოსტიკური ძირითადი ტერმინოლოგია:

ეონები ღვთაებრივი თვითკმარი და სრულყოფილი არსებებია, თავდაპირველი უსახელო ღმერთის ემანაციური შექმნის ნაყოფი; დგანან ნივთიერებაზე შეუდარებლად მაღლა. ვალენტინობის სისტემაში ეონების წყვილი (რომელთა შორის ერთი წარმოადგენს მამაკაცურ პრინციპს, ხოლო მეორე - ქალურს) ქმნიან კონიუგაცია-სიზიგიებს, რითაც ქმნიან პლერომის სისრულეს; ერთ-ერთი ეონის (სოფია) დაცემა იწვევს დემიურგის დაბადებას და არასრულყოფილი მატერიალური სამყაროს შექმნას.

არქონტები სულის მბრძანებლები არიან. გნოსტიკურ იდეებში არქონტები განიხილება, როგორც მატერიალური კოსმოსის შემქმნელები, და ამავე დროს დრაივებისა და ემოციების სისტემები, რომლებიც ადამიანს მატერიის მონად აქცევს.

აბრაქსასი არის სამოთხისა და ეონების უმაღლესი თავი, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო დროისა და სივრცის ერთიანობას. ბასილისის სისტემაში სახელს "აბრაქსას" აქვს მისტიკური მნიშვნელობა, რადგან ამ სიტყვის შვიდი ბერძნული ასოების რიცხვითი მნიშვნელობების ჯამი იძლევა 365-ს.

დემიურგი არის სამყაროს არასრულყოფილი სულის შემქმნელი, „ბოროტი“ დასაწყისი, ღმერთისგან განსხვავებით, „კარგი“ დასაწყისი. გნოსტიკურ ტექსტებში - როგორც ადრინდელ (იოანეს აპოკრიფული), ისე მოგვიანებით (Pistis Sophia) იგი იწოდებოდა სახელწოდებით Jaldabaoth (Yaldabaoth); წარმოშობით სოფიას ეპოქიდან, რომელსაც სურდა შექმნა სულიერი ნახევრის გარეშე, რამაც გამოიწვია დემიურგის გამოჩენა. აღწერილია როგორც მანკიერი, უმეცარი, შეზღუდული დემონი, რომლის ერთ-ერთი ეპითეტი იყო "საკლასი" ("სულელი", "სულელი"). ჯალდაბაოთი, იოანეს აპოკრიფის მიხედვით, გახდა ღმერთი მატერიაზე, შექმნა ანგელოზები და ძალები, მათთან ერთად შექმნა ადამიანის სხეული მატერიისგან ადამიანის ღვთაებრივი ეონის მსგავსად, რომელიც მატერიაზე ბევრად მაღალი იყო. როგორც წესი, იგი გაიგივებული იყო ძველი აღთქმის იაჰვესთან.

გნოსისი არის განსაკუთრებული სულიერი ცოდნა და ცოდნა, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ განმანათლებელთა ცნობიერებისთვის.

პლერომა არის ციური სულიერი არსის (ეონების) მთლიანობა. გნოსტიკოსების აზრით, იესო ქრისტე იყო ეონი, რომელმაც ხალხს მისცა საიდუმლო ცოდნა (გნოზისი), რათა მათ შეეძლოთ პლერომასთან გაერთიანება.

სოფია - გნოსტიკოსი ვალენტინის მიხედვით, განმარტებულია, როგორც შუამავალი ღმერთსა და სამყაროს შორის.

განსაზღვრის შემდეგ კლასიფიკაცია და მოკლე აღწერაგნოსტიციზმის ტერმინოლოგია, გადავიდეთ ერესებში გნოსტიკურ ტენდენციებზე პირველი საუკუნეებიდან დღემდე.

3. გნოსტიკური ტენდენციები ქრისტიანობაში.

ლოსევი გნოსტიკურ ქრისტიანობას ამ განმარტებას აძლევს:

„გნოსტიკური ქრისტიანობა არის გნოსტიციზმის მიმართულება, რომელშიც არის ქრისტიანობის ელემენტები, რაც განასხვავებს მას სპარსული და ქურთული გნოსტიციზმისგან. ეს არის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც წარმოიშვა 1-2 საუკუნეებში. გამოსყიდვის მიზნით ღვთაებრივი ინკარნაციის შესახებ ქრისტიანული იდეების გაერთიანების, ებრაული მონოთეიზმისა და წარმართული რელიგიების პანთეისტური კონსტრუქციების საფუძველზე. გნოსტიციზმი იყო ახალი, ქრისტიანული რელიგიის კავშირის ფორმა ელინიზმის მითოლოგიასა და ფილოსოფიასთან.

რელიგიური მეცნიერი მირჩა ელიადე წერს:

„გნოსტიკოსები წარმოადგინეს, როგორც ყველაზე ცუდ ერეტიკოსებად, სწორედ იმიტომ, რომ მათ მთლიანად ან ნაწილობრივ უარყვეს ებრაული აზროვნების პრინციპები. რაც შეეხება ერესების გაჩენის მიზეზებს, ირინეოსმა და იპოლიტესმა ისინი აღმოაჩინეს ბერძნული ფილოსოფიის დამახინჯებულ გავლენას წმინდა წერილებზე. ”

ადრეული ქრისტიანი აპოლოგეტები ასახელებენ რამდენიმე მქადაგებელს, რომლებმაც პირველებმა შემოიტანეს გნოსტიკური იდეები ქრისტიანობაში. გნოსტიკური იდეების პირველი მქადაგებლები ქრისტიანებს შორის არიან სიმონ მაგუსი (სიმონ მაგუსი). დიდი ალბათობით, ის არ იყო ქრისტიანი, მაგრამ ეკუთვნოდა რაიმე უცნობ სირიულ-სამარიტულ რელიგიურ სექტას.

იოანე მახარებლის გამოცხადება შეიცავს ნიკოლაიელთა კრიტიკას. იოანე იესოს სახელით წერს: მაგრამ მე ცოტა მაქვს შენს წინააღმდეგ, რადგან იქ გაქვს ბალაამის სწავლება, რომელიც ასწავლიდა ბალაკს განსაცდელში წაეყვანა ისრაელის ძეები, რათა ეჭამათ კერპებისთვის შეწირული და ჩაეტარებინათ. სიძვა. ანალოგიურად, თქვენ მიჰყვებით ნიკოლაიტელთა სწავლებას, რომელიც მე მძულს (გამოცხ. 2:14-15).

ადრეული ქრისტიანობის წარმომადგენელი კერინთი (ლათ. Cerinthus) ცხოვრობდა დაახლოებით 100 წ. წარმოშობით ებრაელი, მან მიიღო ქრისტიანობა. Ადრე ქრისტიანული ტრადიციააღწერს კერინთს, როგორც იოანე მახარებლის თანამედროვეს და მოწინააღმდეგეს, რომელმაც დაწერა იოანეს პირველი ეპისტოლე და იოანეს მეორე ეპისტოლე, მათ შორის კერინთის კრიტიკის მიზნით. ყველაფერი ცნობილია კერინთის შესახებ ადრეული ქრისტიანი აპოლოგეტების წერილებიდან. კერინთმა დააარსა ებრაელთა ძალიან ხანმოკლე სექტა, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს. სექტას ჰქონდა გამოხატული გნოსტიკური მიმართულება. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანი იყო, ერთადერთი წიგნი ახალი აღთქმიდან, რომელიც კერინთმა აღიარა, იყო მათეს სახარება. კერინთის მიმდევრებმა უარყვეს ებრაული პრაქტიკა, როგორიცაა წინადაცვეთა და შაბათი.

160 წელს დაარსებული სხვა გნოსტიკოსის, კარპოკრატეს მოწაფეები. ე. საზოგადოება რომში.

ვალენტინის ცხოვრების შესახებ არსებული მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ის ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. და უმცროსი წლები ალექსანდრიაში გაატარა. მისი მოღვაწეობა რომში მიმდინარეობდა, სადაც ცნობილი გახდა, როგორც ქრისტიანი მქადაგებელი და ღვთისმეტყველი. ტერტულიანე იუწყება, რომ ვალენტინი დაშორდა ქრისტიანობას ეპისკოპოსის ადგილის დაკავების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ. ვალენტინმა დააარსა საკუთარი გნოსტიკური სკოლა და ჰყავდა მრავალი მიმდევარი (მაგალითად, მისი მეგობარი ჰერაკლეონია მოხსენიებული), რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა ფილოსოფიაში გავლენიანი მიმართულება, რომელმაც მიიღო მისი სახელი - ვალენტინიანიზმი.

VII საუკუნეში სომხეთში დაიბადა პავლიკიზმი, VIII-IX საუკუნეებში იგი ფართოდ გავრცელდა მცირე აზიაში და ბიზანტიის იმპერიის ევროპულ სამფლობელოებში.

ახლა ჩამოვთვალოთ და მოკლედ დავახასიათოთ ქრისტიანობის მთავარი გნოსტიკური ერესები.

ნიკოლაელები ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ქრისტიანული ჯგუფია, რომელსაც ერესში ადანაშაულებენ. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ისინი ნახსენებია ახალ აღთქმაში, იოანე მახარებლის გამოცხადების წიგნში. ნიკოლაელების მთავარი ბრალდება გარყვნილება იყო.

სეთიელები (ძვ. ბერძნ. σηθιανοι, სეთიანები) გნოსტიკოსები არიან, რომლებსაც ბიბლიური პატრიარქის სეტის (სეთი) სახელი უწოდეს, ადამისა და ევას მესამე ვაჟი, რომელიც განსხეულდა დედამიწაზე იესო ქრისტეს სახით. სეთიანების შესწავლის ძირითადი წყაროა ეპიფანე კვიპროსის, ტერტულიანესა და იპოლიტეს რომაელი ქრისტიანი ავტორების თხზულებები, აგრეთვე ორიგინალური გნოსტიკური ხელნაწერები.

Dockets (ძველი ბერძნულიდან δοκέω - "მეჩვენება") არის ერთ-ერთი უძველესი ერეტიკული ქრისტიანული სწავლება და მისი მიმდევარი, რომელიც უარყოფდა ქრისტეს ტანჯვის და მისი განსახიერების რეალობას, როგორც ეწინააღმდეგება ღმერთის უსუსურობისა და შეუზღუდავობის ცნებებს და ადასტურებს მოჩვენებით ბუნებას. მისი არსებობის. დოცეტიზმი გაჩნდა ძალიან ადრე, სამოციქულო ხანაში და მასთან დაპირისპირების კვალი უკვე ჩანს ახალ აღთქმაში (1 იოანე 4: 2-4: 3) ან ნაგ ჰამადის კრებულში (მელქისედეკ IX, 5). II საუკუნეში. დოცეტიზმი კიდევ უფრო ვითარდება და ხდება გნოსტიკური კონსტრუქციების განუყოფელი ნაწილი. დოცეტიზმის ექო შემორჩენილია ქრისტეს ბუნების მონოფიზიტურ გაგებაში.

სწავლების არსი არის ქრისტეს სხეულის გარსის და მიწიერი ცხოვრების არამატერიალურობა. ამის შედეგი იყო იმის მტკიცება, რომ მისი არამატერიალურობის გამო ქრისტე ვერ იტანჯებოდა და მოკვდებოდა ჯვარზე და, შესაბამისად, ვერც აღდგებოდა.

ოფიტები (ბერძნულიდან ὄφις, "გველი", "გველი", სხვაგვარად - ოფიანები) არის გნოსტიკური სექტები, რომლებიც პატივს სცემდნენ გველს, როგორც უმაღლესი ცოდნის სიმბოლოს, მასში ხედავენ იმ გამოსახულებას, რომელიც უზენაესმა სიბრძნემ ან ზეციურმა ეონმა სოფიამ მიიღო. რათა პირველ ადამიანებს ეცნობებინა, რომ შეზღუდულ დემიურგს სურდა შეენარჩუნებინა ბავშვობაში უმეცრება, ჭეშმარიტი ცოდნა.

აბელიტები (ან აბელები) არის ქრისტიანული გნოსტიკურ სექტა, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთ აფრიკაში, თანამედროვე ალჟირის ტერიტორიაზე ბიზანტიის იმპერატორის არკადიუსის დროს. იგი არსებობდა დაახლოებით 430 წლამდე. აბელიტები მოხსენიებულნი არიან ავგუსტინე ნეტარი წიგნში „ჰაერესიბუსში“.

მანიქეიზმი - შედგება ბაბილონურ-ქალდეური, ებრაული, ქრისტიანული, ირანული (ზოროასტრიული) გნოსტიკურ იდეებისგან, სპარსული მანის, ანუ მანესის სინკრეტული რელიგიური სწავლებისგან (დაიბადა 216 წლის 14 აპრილი, მარდინუ, სელევკია-კტესიფონი, ბაბილონი, დ. 273 ან 276

შუა საუკუნეების ერეტიკული მოძრაობების მასშტაბებითა და შედეგებით პავლიკელები ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არიან. ისინი წარმოიშვა VII საუკუნეში სომხეთში, VIII-IX საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა მცირე აზიაში და ბიზანტიის იმპერიის ევროპულ სამფლობელოებში. მათ მიზანს მიაჩნდათ ქრისტიანობის პირველყოფილი სიწმინდის შენარჩუნება, წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ყველა „ელემენტისგან“ გათავისუფლება. პავლეს დოქტრინის მიხედვით, ჭეშმარიტი, სრულყოფილი ღმერთი პირდაპირ კავშირშია მხოლოდ სულიერ სამყაროსთან, ხილული სამყაროს შემოქმედი კი დემიურგია. პავლიკელები ადანაშაულებდნენ კათოლიკურ ეკლესიას, რომ არ განასხვავებდნენ ამ ორ ერთეულს და, ფაქტობრივად, თაყვანს სცემდნენ დემიურგს. მართლმადიდებლებთან კამათში პაულიკიელებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ მართლმადიდებლებისგან განსხვავებით, რომლებიც თაყვანს სცემენ ამ სამყაროს შემოქმედს, მათ თავად სწამთ იმის, ვისზეც იესომ თქვა: „მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისი ხმა და არც გინახავთ მისი სახე“. (იოან. 5:37).

4. გნოსტიკური სწავლებები სამების, მარიამ - იესოს დედის შესახებ და ამ სწავლებების გამოძახილები ახლადშექმნილი "თეოლოგებისგან".

გნოსტიკოსებმა იესოს დედა სამების ნაწილად აღიარეს. ამის მტკიცებულება არსებობს გნოსტიკურ აპოკრიფულ სახარებებში, რომლებიც არ იყო შეტანილი საერთო ქრისტიანულ კანონში, როგორიცაა ეგვიპტელების სახარების ტექსტი, რომელიც თარიღდება, ხსენების მიხედვით, ჩვენი წელთაღრიცხვის 1-3 საუკუნეებით:

„სამი ძალა მოვიდა მისგან; ისინი არიან: მამა, დედა, (და) ძე, ცოცხალი დუმილისგან, რომელიც მოდის უხრწნელი მამისგან. ეს მოვიდა უცნობი მამის დუმილით. მეორე ძალა-ოგდოადა - დედა, ქალწული ბარბელონი, ცაზე მბრძანებელი, ძალა აუხსნელი, გამოუთქმელი დედისა. იგი საკუთარი თავისგან დაიბადა; გაჩნდა; იგი გაერთიანდა ჩუმი დუმილის მამასთან. ”

სხვა გნოსტიკურ ტექსტში „იოანეს აპოკრიფა“ ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკიდან, რომლის ტექსტები თარიღდება 1-3 საუკუნეებით. ნ. ე., ასევე არის სტრიქონები, სადაც მოხსენიებულია დედა, როგორც სამების ნაწილი:

„მე ვარ ის, ვინც [შენთან ერთად] ყოველთვის. მე ვარ მამა, მე ვარ დედა, მე ვარ შვილი."

თანამედროვე სამრევლოში გნოსტიციზმისა და ნეოპაგანიზმის ელემენტების წინაშე დავწერე ჩემს წიგნში ჩუფაროვსკის ეპიზოდები:

„ერთ დღეს ორ გლეხთან ბიბლიურ თემებზე საუბრისას მოკლედ მოვყევი ძველი აღთქმის პატრიარქების ისტორიას. ჩემი ამბავი ირონიულად შეაწყვეტინა ერთმა მათგანმა:

რას გვიყვები, მამაო, მუდმივად ზოგიერთ ებრაელზე? გვიამბეთ ჩვენი რუსული ღმერთების შესახებ.

ვის გულისხმობ? - გაოცებული დავრჩი.

როგორ ვის! ნიკოლაი სასიამოვნო, პერუნი, ველესი.

ყველა ჩემი მცდელობა, დამემტკიცებინა პირველის ბერძნული წარმომავლობა და ამ უკანასკნელის წარმართული წარმომავლობა, უარყო მოწინააღმდეგემ ცოტა ხნის წინ წაკითხული წიგნის მითითებით. რა თქმა უნდა, ვთხოვე ამ წიგნის ნახვა, რომელმაც ამ გონიერი ადამიანის ფიქრები ნეოპაგანიზმის უფსკრულში ჩააგდო, თუმცა, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ავტორი, რომელმაც დაწერა კომენტარი ამ წიგნზე, არ თვლის საკუთარ თავს და მის მიმდევრებს. იყოს წარმართები, მაგრამ თავს გნოსტიკოსად თვლის!კიდევ ერთმა თანამოსაუბრემ მაჩუქა კიდევ უფრო „საინტერესო“ წიგნი. ამის საპასუხოდ მათ წმინდა სახარება მივეცი, მოვიწვიე წირვაზე დასასწრებად და დავპირდი, რომ მათ ლიტერატურაზე ჩემს კომენტარს გავაკეთებ.

ეს ორი წიგნია:

წმინდა რუსული ვედები. ველესის წიგნი.

ჩავაშ შუმერი (ისტორია).

ამ წიგნების წაკითხვის შემდეგ, მე ვფიქრობდი, როგორ შეიძლებოდა ასეთი ლიტერატურის გამოცემა. თავისუფლება თავისუფლებაა, მაგრამ ამ წიგნებს აქვთ პრეტენზია, რომ არის მეცნიერული და არ არის მხატვრული ფანტაზია და ამიტომ მოუმზადებელი მკითხველი აღიქმება როგორც ჭეშმარიტება. მაგრამ ეს არის! თუმცა, წიგნის ბაზარი ახლა სრულიად უკონტროლოა, განსაკუთრებით მის ფსევდომეცნიერულ და ფსევდოისტორიულ ნაწილში. ერთი „ისტორიკოსი“ ფომენკო რაღაცის ღირსია. მაგრამ მოდით ვისაუბროთ ამ ორ კონკრეტულ წიგნზე.

1. წმინდა რუსული ვედები. ველესის წიგნი. თარგმანი და ახსნა A.I.Asov.

... აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი და სხვა მეცნიერები დეტალურად ანაწილებენ ველესის წიგნს, ადასტურებენ მის შეუსაბამობას ისტორიული და ლინგვისტური თვალსაზრისით, ავტორის "თეოლოგიურ" გამოგონებებზე შეხების გარეშე. ჩვენ, პირიქით, დავტოვებთ ასოვის არაკომპეტენტურობას ისტორიაში და მის გრამატიკულ შეცდომებს სლავურ ტექსტში, განვიხილავთ წიგნის „თეოლოგიას“ და ქრისტიანობისადმი დამოკიდებულებას.

ციტატა: „... ჩვენთვის საერთოა უზენაესის მოძღვრება. როგორც მართლმადიდებლური ვედური რწმენა, ასევე ქრისტიანული მართლმადიდებლური რწმენამონოთეისტური"(გვ. 362).

რას ეფუძნება ასოვი თავისი რწმენის ერთღმერთიანობას?

309-ე გვერდზე „ველესის წიგნის ღვთისმეტყველება“ წერს: „ყოვლისშემძლეს სახელია ყოვლისშემძლე ... შემოქმედის სახელია შემოქმედი. ღვთის ძის სახელი არის ღვთის ძე. მან - შვა ყველაფერი, რაც არსებობს, ამიტომ ის არის გვარი. ის ყველაფერზე მაღლა დგას, ამიტომ ის არის უზენაესი. მან შექმნა (გაფუჭდა) მიწიერი სამყაროდა სვარგი, რადგან ის არის სვაროგი. სხვადასხვა დროს ის მოვიდა ჩვენთან - სახურავი, ვიშნემ-დაჟდბოგი, კოლიადა. ღვთის შთამომავლობა არის მისი შვილების არსი, მასთან ერთი ... ”.

„ტრიგლავი (სამება) არის მამა, ძე და სული. ტრიგლავი ყოველ ჯერზე ახლებურად იჩენდა თავს სხვადასხვა ეპოქაში. სახურავის ტრიგლავის ეპოქაში ეს იყო სვაროგ-ვიშენ-სვა, მოგვიანებით - ვიშენ-კრიშენ-მაია, შემდეგ რა-ცხენი-რადა. კოლიადას ეპოქაში - დაჟდბოგ-კოლიადა-მაია ზლატოგორკა. ძველ ნოვგოროდში ველესის წიგნის მიხედვით, დიდ ტრიგლავს პატივს სცემდნენ როგორც ბაბუა-დუბა-შეფი, ე.ი. სვაროგ-პერუნ-ველესი. სვაროგი და პერუნი მამა და შვილი არიან, ხოლო ველესი დგას Reveal-სა და Nav-ს შორის საზღვარზე, მოიცავს როგორც ნავს, ასევე რეალობას. სულიწმიდის მიერ დასავლური სლავების განსახლების შემდეგ, სვიატოვიტის თაყვანისცემა დაიწყო ტრიგლავში. ინდუიზმში სამება-ტრიმურტი არის ბრაჰმა-ვიშნუ-შივა, უძველესი ეგვიპტე- იახ-ხორ-ისისი, ქრისტიანობაში იაჰვე-ქრისტე-მარიამიან მამა-შვილ-სულის თანამედროვე კანონიკურ ხედვაში“.

მაპატიე, უფალო, რომ ვრცლად ვახსენებ ა.ი. ასოოვი, მაგრამ მათგან ირკვევა, რომ ის მაინც ის მონოთეისტია.

აღარ მოვიყვან ასოოვის სიტყვებს, რათა ირიბად არ გავავრცელო მისი სწავლება, მაგრამ გადავალ მეორე წიგნზე, რომელიც კიდევ უფრო ავითარებს გულუბრყვილო გონების ჩახლართულ თემას.

2. ჩავაშ შუმერი (ისტორია).

ავტორი არის გარკვეული გენადი პეტროვიჩ ეგოროვი. წიგნი მოგვითხრობს ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის შესახებ შუმერული ცივილიზაციიდან. დავტოვოთ, როგორც პირველ შემთხვევაში, ისტორიული და ენობრივი აბსურდულობა და პირდაპირ გადავიდეთ „თეოლოგიურ“ თავში.

მოკრძალებულად უწოდებს ჩუვაშებს „პირველ ხალხს“ (გვ. 22), „პირველ თეოლოგებს“ (გვ. 21) და „პირველ მეტალურგებსაც“ (გვ. 18), იეგოროვი წერს: „ჩუვაშ ხალხი არასოდეს ცხოვრობდა ღმერთის გარეშე. არ გადადგა ნაბიჯი, არ დაიწყო მუშაობა ლოცვის გარეშე. მთავარი ღმერთები - ატე ტურა (მამა ღმერთი), ანა ტურა (დედა ქალღმერთი)- ხალხის მეხსიერებაში უძველესი დროიდან. იესო ქრისტე- ღვთისმშობლის შვილია ჩვენი მესამე ღმერთი…. დაე, კაშკაშა მზე ანათებს ჩვენს თავზე სამუდამოდ! დაე, ხალხი იყოს ღმერთებთან ერთად სამუდამოდ და მარადიულად! ”

37-ე გვერდზე ავტორი ეწევა რელიგიასთან დაკავშირებულ ლინგვისტურ კვლევას: « ხურესი(ჯვარი) ჩუვაშური სიტყვაა. მას უკავშირდება ღვთისმშობლის ძის - იესო ქრისტეს სახელი (hĕres tus). ჩირკი ეკლესიაა.ჩირკი, ჩირკიმე ჩუვაშურად ნიშნავს "სავადებებისგან განწმენდას", ე.ი. სულის განკურნება. ეკლესია რუსულად არ არის ახსნილი. ჩუნ თუხ, გამოდი -სული გამოდის. სიტყვიდან თუხგანათლებული სული, სული. სახელები მონასტერი, ბერი, მონაზონი შეიცავს ჩუვაშურ სიტყვას მანას - დავიწყება, დავიწყება ... ანგელოზი- შერწყმა ან(ჩამოდი) და kĕlĕ(ლოცვა) ... რელიგიის შესახებ სიტყვები არწმუნებს, რომ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამდე რუსების წინაპრებმა უკვე მიიღეს რელიგიის საფუძველი ჩუვაშებისგან.

ჩუვაშების ქრისტიანობამდელი რწმენა არ იყო წარმართული, არამედ უაღრესად ორგანიზებული რწმენა ერთი ღმერთის მიმართ. უძველესი დროიდან ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ ტურა, სიცოცხლისა და სიკვდილის დაყოფა სამოთხედ და თამაკი (ჯოჯოხეთი), იყო ჩირქოვანი - ლოცვის სახლები ... ადამ- ისიც შუმერულ-ჩუვაშური ეს(პირველი კაცი)...

იმის მაგივრად, რომ თავიანთი ღმერთები ჩამოთვალონ, ასესი და ეგოროვი უკეთესად გაეხსნათ ფსალმუნი, სადაც წერია: "... ხალხთა ყველა ღმერთი კერპებია და უფალმა შექმნა ცა"(ფსალმუნი 95:5).

ჩემი აზრით, ამ წიგნების ავტორებს და მათ მიმდევრებს მაინც სწამთ ბაბუის, მუხის, მაია ზლატოგორკას და სხვა ხალათების, მაგრამ უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესოს სახელი არ გამოიყენონ. ქრისტე მათ საქმეებში, რადგან ეს არის გმობა მას შემდეგ „...ერთია ღმერთი, ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი მისცა ყველას გამოსასყიდად“ (1 ტიმოთე 2, 5-6).

უეკლესიო ადამიანმა, რომელიც თავს მართლმადიდებლად თვლის, შეუძლებელია გაიგოს ასეთი წიგნების ყველა სირთულე. თუ ადამიანს არასოდეს წაუკითხავს წმიდა წერილი, არ იცის რწმენის სიმბოლო, მართლმადიდებლური მოძღვრების საფუძვლები, მაშინ მას ადვილად შეუძლია დაიჯეროს მისთვის შეთავაზებული მოძღვრება, არ გაითვალისწინოს, რომ „... მატყუარანი წარმატებულნი იქნებიან ბოროტებაში, ატყუებენ და თავს იტყუებენ“.(2 ტიმ. 3:13).

ზემოაღნიშნული ტექსტიდან ვხედავთ, რომ ჩვენს დროში გნოსტიკური კვლევა მიმდინარეობს და პოულობს მის მიმდევრებს, რომლებიც ვერც კი მიხვდებიან, რომ მათი „თეოლოგიური“ სავარჯიშოები წარმართული ელემენტების ქრისტიანობასთან ადაპტაციის შესახებ ისტორიაში უკვე მოხდა და ერესი აღიარებულია.

5. სეთიანთა ერესი.

ახლა მოდით განვიხილოთ გნოსტიკურ ერესთაგან ერთ-ერთი, რომელსაც სეტიტები ან სეთიელები უწოდებენ.

სეთიანები (σηθιανοι) - გნოსტიკოსები, ადამისა და ევას მესამე ვაჟის, ბიბლიური პატრიარქის სეტის სახელის მიხედვით. სეტის შთამომავლები, სეთიანების აზრით, უმაღლესი სიბრძნის მატარებლები იყვნენ. შემდგომში სეთი, მათი რწმენის მიხედვით, განსხეულდა დედამიწაზე იესო ქრისტეს სახით:

... ტრაბახობენ, რომ ადამის ძის, სეტის შთამომავლები არიან... ქრისტესაც კი უწოდებენ და ამტკიცებენ, რომ ის იყო იესო. (Epiphanius, Panarion, ch. XXXIX, 1-3).

ზემოთ მოყვანილ წიგნში მოვიყვანე ნაწყვეტი ასოვის ნაწარმოებიდან, სადაც ავტორი ასახავს ქრისტეს განსახიერებებს: „ვედისტებს სჯერათ (და იციან), რომ იესო ქრისტემდე ღვთის ძეები მივიდნენ ხალხთან და სლავებთანაც. მესია, ღვთის ძე, ასევე მოვიდა ქრისტეს შობიდან 400 წლის შემდეგ. და ეს, ვედური დოქტრინის თანახმად, იყო პრინცი რუსკოლანის ქმარი მარჯვენა ავტობუსი ბელოარი(გვ. 365) ... რომ. ვედური სწავლებებიქრისტეს შესახებ ბიბლიურს ემთხვევა, ის განსხვავდება მხოლოდ ოფიციალურად მიღებული, გამარტივებულისგან( sic!) დოქტრინა."

ციტატიდან ირკვევა, რომ არა მხოლოდ სეთიტები თვლიდნენ თავს უმაღლესი სიბრძნის მფლობელებად, არამედ ჩვენი "ბრძენებიც" არ არიან უარესები.

სეთური სწავლება ეფუძნება რჩეულის იდეას სულიერი სახისრომელიც უცხოა მატერიალური სამყაროს შემოქმედისთვის (დემიურგი, არქონტი, იალდაბაოთი). სეტის სულიერი შთამომავლები გარშემორტყმული არიან მატერიალური ადამიანებით - ძმათამკვლელ კაენის შთამომავლები. სეთიელები თვლიან, რომ მხოლოდ სეტი იყო ადამისა და ევას შვილი, კაენი კი ჯალდაბაოთის შთამომავალია, რომელმაც აცდუნა და ძალადობით დაიმორჩილა პირველი კაცის ცოლი. ბოროტება არ ითვლება პირვანდელი ცოდვა, მაგრამ თაობათა აღრევა, რაც საკუთარი სულიერი ბუნების უცოდინრობის შედეგია. სეთიელები თავიანთ მიზანს ხედავენ, როგორც ჭეშმარიტ აღდგომას და ამაღლებას მატერიის სამყაროდან (არასრულყოფილება - კენომები) ბარბელოს სულიერ სამეფოში (სისრულე - პლერომა).

სეთიანების შესწავლის ძირითადი წყაროა ქრისტიანი ავტორების ეპიფანე კვიპროსის, ტერტულიანე და იპოლიტე რომაელის თხზულებანი, აგრეთვე ორიგინალური გნოსტიკური ხელნაწერები.

სეთიური გნოსტიციზმის სწავლება.

სეთიანებს სწამდათ მამის (უხილავი სული), დედის (ბარბელო) და ძის (თვითშექმნილი) ღვთაებრივი სამება.

ღვთაებრივი სამება წარმოშობს ეონებს, რომლებიც ქმნიან სულიერ პლერომას (πληρωμα). სეთური ტექსტები გვთავაზობს ეონების, მნათობთა და ანგელოზების წმინდა სახელების ჩამონათვალს, რომლებიც უნიკალურია ამ ტრადიციისთვის, რომლებიც, თუმცა, განსხვავდება ტექსტიდან ტექსტამდე.

პლერომის მიღმა არის რეალობა, რომელსაც ჰქვია ქაოსი, უფსკრული, სიბნელე. ის წარმოიქმნება ერთ-ერთი ეონის, სიბრძნის (სოფია) დაცემიდან, რომელსაც სურდა რაღაცის შექმნა დამოუკიდებლად, სულის მოწონების გარეშე.

სოფიას სურვილის ნაყოფი „უკანონო შვილის“ სახეს იღებს და სახელებს ღებულობს იალდაბაოთი, საკლასი, სამაელი. სოფიას ძე ბრმაა მამის მიმართ, ის სისულელესა და უმეცრებაშია, როცა იწყებს სულის საპირისპირო მატერიალური სამყაროს შექმნას.

სოფია ინანიებს თავის შეცდომას და ცდილობს დაიბრუნოს „დაკარგული შუქი“, ანუ აღადგინოს პლერომის მთლიანობა.

სეთიელები თავს სეთის სულიერ შთამომავლებად თვლიან, რომლებსაც პატივს სცემენ, როგორც ზეციურ და მიწიერ მფარველს და არის ზეციური ადამის, კაცის ძის, თვითშობილი ძის გამოსახულება. სწორედ სეთმა მიიღო იესო ქრისტეს სახე და არის ჭეშმარიტი მხსნელი.

სეთიელები თავიანთ სულებს დემიურგის სამყაროში გაბნეულ შუქს უკავშირებენ. ისინი განთავისუფლებას იძენენ სულის მატერიალური სამყაროდან პლერომის სამეფოში ამაღლებით, რაც ხორციელდება „ხუთი ბეჭდის“ რიტუალის შესრულების გზით.

სეთიური გნოსტიციზმის სწავლებები შეესაბამება სეთიელების, ბარბელოიტების, არქონტიკებისა და ოფიტების გნოსტიკურ სექტების შეხედულებებს, რომლებიც აღწერილია ქრისტიანი აპოლოგეტების მიერ, ისევე როგორც "ქრისტიან გნოსტიკოსების" სწავლებებს, რომლებსაც აკრიტიკებენ ნეოპლატონისტები პლოტინი და. პორფირი.

სეთიანების ძირითადი ტექსტები.

გერმანელმა კოპტოლოგი და რელიგიური მკვლევარი ჰანს მარტინ შენკე (1929-2002) იყო პირველი, ვინც გამოყო სეთიური ტექსტები ორიგინალური გნოსტიკური ტრაქტატების ჯგუფიდან. ამჟამად მკვლევარები სეთიურ ტექსტების ჯგუფში შედიან შემდეგ ხელნაწერებს:

ადრეული ტექსტები (III საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისი):

პირველი აზროვნების სამი ფორმა (სამების პროტენოია, NHC XIII, 1)

ადამის გამოცხადება (NHC V, 5)

გვიანდელი ტექსტები (II საუკუნის შუა ხანები - მე-4 საუკუნის დასაწყისი):

დიდი უხილავი სულის წმინდა წიგნი (ეგვიპტელების სახარება, NHC III, 2; IV, 2)

დიდი სეტის მეორე სიტყვა (NHC VII, 2)

არქონთა ჰიპოსტაზი (NHC II, 4)

ნორეას აზრი (NHC IX, 2)

ქრისტიანული აპოკრიფები (II საუკუნის შუა ხანები - III საუკუნის დასაწყისი):

იუდას სახარება (Cod.Tch., 3)

მელქისედეკი (NHC IX, 1)

ნეოპლატონური სეთიური ტექსტები (II საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისი):

ზოსტრიანი (NHC VIII, 1)

სეტის სამი სტელა (NHC VII, 5)

ალოგენური Outlander (NHC XI, 3)

მარსანი (NHC X)

სამი ადრეული გნოსტიკური ტექსტი არსებითად არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ ავსებს ერთმანეთს. გვიანდელი ტექსტები წარმოადგენს ადრეული ტრადიციის განვითარებას და დეტალურად განსხვავდება როგორც ერთმანეთისგან, ასევე ადრინდელი ხელნაწერებისგან. იუდას და მელქისედეკის სახარება ქრისტიანული აპოკრიფებია, სადაც მხოლოდ სეტიური მითოლოგიის ზოგიერთი პერსონაჟი მოიხსენიება. ბოლო ჯგუფი წარმოდგენილია ოთხი ტექსტით, რომლებიც არ შეიცავს ქრისტიანულ შეხედულებებს და იყენებენ ნეოპლატონიზმის ფილოსოფიის ენას.

გნოსტიკური კოდების რამდენიმე ხელნაწერი საკამათო სტატუსს წარმოადგენს. ამრიგად, ევნოსტის ეპისტოლეს თეოლოგია (NHC III, 3; V, 1) წააგავს იოანესა და ალოგენეს უცხოელის აპოკრიფის სწავლებებს, მაგრამ მაინც განსხვავდება მათგან მნიშვნელოვანი ასპექტებით. იმავდროულად, სახელი Eugnost მოხსენიებულია "დიდი უხილავი სულის წმინდა წიგნში". "Ქუხილი. სრულყოფილი გონება ”(NHC VI, 2) არ არის გნოსტიკურ ჰიმნი, მაგრამ ზოგიერთი მონაკვეთი იდენტურია მაცხოვრის ჰიმნისა იოანეს აპოკრიფის გრძელი ვერსიის ბოლოს, ისევე როგორც ბარბელოს ჰიმნი სამ ფორმაში. პირველი აზროვნების. სემის პარაფრაზა (NHC VII, 1) შეიცავს როგორც სეთიანის, ისე ვალენტინიანის სწავლებების ელემენტებს, მაგრამ უარყოფს ნათლობას და გთავაზობთ ორიგინალურ თეოლოგიას. ხელნაწერი „მსოფლიოს წარმოშობის შესახებ“ (NHC II, 5; XIII, 2) არის ვრცელი ნარკვევი, რომელიც აერთიანებს სეთურ, ვალენტინიანულ და მანიქეურ თემებს, რელიგიურ და მისტიკურ ცნებებს. რამდენიმე ტექსტი, როგორიცაა Gipsiphrona (NHC XI, 4), არის ძალიან მცირე მოცულობით ან ფრაგმენტული, რათა ადეკვატურად აღადგინოს მათი შინაარსი.

სეთიური მითის ფსიქოანალიტიკური ინტერპრეტაცია.

მ.იუ ორენბურგი განიხილავს სეტიტების ერესს ფსიქოანალიზის თვალსაზრისით და თვლის, რომ გნოსტიკური მითი ტოვებს მუდმივ განცდას იმ ექსპერიმენტის ღრმა ტრაგედიის შესახებ, რომელიც ხალხს აყენებდა უმაღლესი ძალების მიერ. ამავდროულად, ბუნებრივი კითხვა ჩნდება თორის თეომაქოზური ინტერპრეტაციის საფუძვლებთან დაკავშირებით, რომელიც შეიცავს გულწრფელ გამოწვევას ტრადიციულ ებრაულ ეგზეგეტიკასთან მიმართებაში. განსაკუთრებით საყურადღებოა აქცენტი სექსუალური ძალადობის აქტზე.

ნებისმიერ შემთხვევაში, გნოსტიკური მითის ფსიქოანალიტიკური ინტერპრეტაცია მიუთითებს დესტრუქციული ენერგიის წყაროს, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ფსიქიკას, იძლევა შესაძლო გამართლებას რელიგიურ ტექსტში სექსუალური ძალადობის სცენების გამოჩენისთვის. სეთური ტექსტების გულდასმით შესწავლას მივყავართ რწმენამდე, რომ ფსიქოანალიტიკური ინტერპრეტაცია „ზედმეტად კარგად“ ჯდება მათ მითოლოგიურ სტრუქტურაში. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ გნოსტიკოსები აბსოლუტურად შეგნებულად და მიზანმიმართულად იყენებენ ინცესტის იდეას, რასაც თან ახლავს, მართალია ლატენტური, მაგრამ მაინც მამა-შვილის კონფლიქტი, რაც, კერძოდ, უკომპრომისოების ერთ-ერთ საფუძველს წარმოადგენდა. გნოსტიკური იდეების კრიტიკა ქრისტიანობის აპოლოგეტების მიერ. ასე რომ, ევას მიმართ სექსუალური ძალადობის ისტორიის გარდა, იგივე წყარო - "იოანეს აპოკრიფა" - პირდაპირ იუწყება აგრეთვე იალდაბაოთისა და მისი არქონტების მრუშობის შესახებ უშუალოდ სოფიასთან, რის შედეგადაც ბედის ბორკილები და. იბადება პლანეტების ძალა.

ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ოიდიპოსის კომპლექსი საერთოდ არ იყო რეპრესირებული სეტიური მითოლოგიის ავტორების ცნობიერებისგან - მათ ეს კარგად იცოდნენ. მიუხედავად ამისა, ფსიქოანალიტიკური პარადიგმიდან გამომდინარე, რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა აუცილებლად უნდა გახდეს რეპრესიების ობიექტი და, ალბათ, სწორედ ეს მოვლენა დაგვეხმარება გავარკვიოთ გნოსტიკური სწავლებების თეომაქური მოტივის წარმოშობა.

გნოსტიკოსების - სეთიანების თვითსახელწოდების ანალიზი, ე.ი. სეტის შთამომავლები. ბიბლია ახსენებს ბიბლიური პატრიარქის სახელს მხოლოდ სამ კონტექსტში: დაბადების წიგნში (დაბადება 4:25-26; დაბადება 5:3-6), 1 მატიანეების გენეალოგია (1 მატიანე 9:1) და ასევე. წიგნის ნომრებში:

მე ვხედავ მას, მაგრამ ახლა ჯერ არა; მე ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლოს. ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან, ურტყამს მოაბის მთავრებს და ანადგურებს სეტის ყველა ვაჟს (რიცხ.24:17).

ჩვენ მიერ მოყვანილი ციტატა ჰქონდა დიდი მნიშვნელობაროგორც მესიანური იუდაიზმის აპოლოგეტებისთვის, ასევე ძველი იუდეის პოლიტიკური ლიდერებისთვის. პირველი, ტრადიციული ინტერპრეტაცია ერთსულოვანია, რომ რიცხვთა წიგნი საუბრობს მომავალ მესიაზე. მეორეც, წინასწარმეტყველება "იაკობის ვარსკვლავის" შესახებ აქტიურად გამოიყენეს იუდეის რადიკალურმა პოლიტიკურმა ძალებმა, რომის წინააღმდეგ სახალხო განმათავისუფლებელი ბრძოლის გაღვივებისთვის. „სეთის შვილებში“ ისინი ებრაელებისადმი მტრულად განწყობილ ყველა ერს გულისხმობდნენ. სამი წლის განმავლობაში - 115 წლიდან 118 წლამდე - ებრაელებმა სამჯერ წარუმატებლად აღმართეს აჯანყებები რომის მმართველობის წინააღმდეგ. საბოლოოდ 132 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების უკანასკნელი მცდელობა განხორციელდა. სამღვდელოების ფართო წრეებმა აღიარეს დიდი ხნის ნანატრი მესია მეამბოხე მოძრაობის ლიდერ ბენ-კოსიბეში და მხარი დაუჭირეს ახალ აჯანყებას. ბენ-კოსიბამ მიიღო სახელი ბარ-კოხბა - ვარსკვლავის შვილი. ებრაელებს სჯეროდათ, რომ მან შეასრულა მესიანური წინასწარმეტყველება.

გნოსტიკოსები საკუთარ თავს უწოდებდნენ "სეთის შთამომავლებს", "უკორუმპირებულ თაობას", რომელიც თავისი არსებობით ეწინააღმდეგებოდა "კაენის შვილებს". ეს გამოწვევას ჰგავს არა მხოლოდ რომაელ მმართველებთან (წაიკითხეთ: არქონებთან), არამედ ჩვენ მიერ ნახსენები წინასწარმეტყველების მომხრეებთან მიმართებაშიც: ბოლოს და ბოლოს, მესიამ უნდა გაანადგუროს ზუსტად სეტის ვაჟები. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ გნოსტიკური მითის ჩამოყალიბების ყველაზე სავარაუდო პერიოდი ზუსტად მოჰყვება ებრაელთა გამანადგურებელ დამარცხებას დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში და უმეტესწილად ამ მოვლენის შემდგომი ინტერპრეტაციის შედეგია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იუდეის დამარცხება და მისი მოსახლეობის ფაქტობრივი გენოციდი ნაწილობრივ განხორციელდა. ებრაელი ხალხიროგორც მტკიცებულება ებრაული მართლმადიდებლობის სისუსტის შესახებ წინასწარმეტყველების არასწორ ინტერპრეტაციაში. საპროტესტო აზრის შემდგომმა რადიკალიზაციამ შეიძლება გამოიწვიოს ღალატის ფაქტის აღიარება უმაღლესი ძალებიდა იუდეველთა უფლების დაკარგვა აღთქმულ მიწაზე. ჩვენი აზრით, სწორედ ბარ-კოხბას აჯანყების დამარცხებასთან დაკავშირებული შიში, ტკივილი და დამცირება აიძულა კოლექტიურ არაცნობიერში, რაც აისახა სეთური მითის თეომაქურ მოტივში. ებრაელი ხალხის შემდგომმა დისპერსიამ განსაზღვრა მომლოცველების გნოსტიკური მსოფლმხედველობა, განწირული მათთვის უცხო და მტრულად განწყობილ სამყაროში ხეტიალისთვის.

სეთიური მითის ფსიქოანალიტიკურმა ინტერპრეტაციამ საშუალება მოგვცა გამოგვევლინა დამატებითი მნიშვნელობების მთელი ნაკრები - უფრო შეგნებულად, ვიდრე არაცნობიერად, დაშიფრული რელიგიურ ტექსტში და უშუალოდ დაკავშირებულია რელიგიური ცნობიერების თეორიასთან. ამავდროულად, სწორედ ფსიქოანალიზის ლოგიკამ მიგვიყვანა ებრაელი ხალხის ისტორიაში სიღრმისეული ექსკურსიის აუცილებლობამდე, რამაც შესაძლებელი გახადა გნოსტიკური მითის წარმოშობის ახალი ჰიპოთეზის ჩამოყალიბება.

ორიგინალური გნოსტიკური ხელნაწერების პირდაპირი წაკითხვა ვარაუდობს, რომ კაცობრიობის ტანჯვა გამოწვეულია ანდროგენული ადამის კაცად და ქალად დაყოფით, აგრეთვე დემიურგის შემდგომი სექსუალური ძალადობით ევას წინააღმდეგ. იმავდროულად, გნოსტიკურ მითოლოგიის ანალიზისას მეცნიერებმა პრაქტიკულად უგულებელყვეს ის აქცენტი, რომელსაც გნოსტიკოსები ადამიანის სექსუალობაზე აკეთებენ. ამ დროისთვის მკვლევარებს არ გამოუთქვამთ დასაბუთებული ჰიპოთეზა გნოსტიკოსების თვითიდენტიფიკაციის მიზეზების შესახებ სეტის შთამომავლებთან. ფსიქოანალიტიკური თეორიის ლოგიკის მიყოლა გვიდგას დამატებითი ისტორიული მასალის მოზიდვის აუცილებლობის წინაშე. მიგვაჩნია, რომ სეთური მითი წარმოიშვა ებრაულ გარემოში, კერძოდ, ელინიზებულ ებრაელებში, რომლებიც იცნობდნენ ძველ ბერძნულ ლიტერატურას და მითოლოგიას, თუმცა, როგორც ჩანს, მათ გაწყვიტეს პირდაპირი რელიგიური კავშირი ტრადიციულ ებრაულ თემებთან. ისტორიული მიზეზირღვევა იყო ბარ კოხბას აჯანყებასთან და იუდეის საბოლოო სამხედრო დამარცხებასთან დაკავშირებული მოვლენები. ჩვენი აზრით, ანდროგინი ადამის ძალადობრივი განშორება განადგურების სიმბოლოა იერუსალიმის ტაძარიდა ღმერთის უშუალო ყოფნის დაკარგვა (შეკინა). ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელსაც გნოსტიკოსები აიგივებენ სულთან (დაბ. 1:2), ცდილობს დატოვოს ჩვენი სამყარო, მაგრამ ამ გზაზე ექვემდებარება კიდევ უფრო დიდ ძალადობას - შეურაცხყოფას. წმინდა მიწა, მისი საბოლოო ჩაძირვა უფსკრულის სიბნელეში. შიშისა და დამცირების ეს რეპრესირებული გამოცდილება წარმოშობს სეთიური მითის თეომაქიკურ ფორმას, რომელიც, ალბათ, ებრაელი ხალხის გარკვეული ნაწილის კოლექტიური ნევროზის შედეგი იყო. სეთიელები, ისევე როგორც კლასიკური ძველი ბერძნული ტრაგედიების გმირები, ცდილობენ გადაწყვიტონ „სხვა სახის მოხეტიალეების“ დრამა, რომლებიც განწირულია მტრულ სამყაროში ხეტიალისთვის.

6. დასკვნა.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ჩვენ ვხედავთ გნოსტიკურ სწავლებების სირთულესა და მრავალფეროვნებას, ისევე როგორც ძველ გნოსტიკოსებსა და თანამედროვე ფსევდოთეოლოგებს შორის კავშირს, რომლებიც არაზომიერად ფილოსოფირებენ „ღვთაებრივ“ თემებზე. დასასრულს, მინდა მოვიყვანოთ ირინეოს ლიონელის სიტყვები მისი „ცრუ ცოდნის გამოვლენა და უარყოფა (ხუთი წიგნი ერესების წინააღმდეგ)“:

ჩვენ ვისწავლეთ ჩვენი ხსნის მოწყობის შესახებ არა სხვისი მეშვეობით, არამედ მათი მეშვეობით, ვისი მეშვეობითაც ჩვენამდე მოვიდა სახარება, რომელიც მათ (მოციქულებმა) შემდეგ ქადაგეს (ზეპირად), შემდეგ, ღვთის ნების მიხედვით, მოგვცეს წმინდა წერილები, როგორც ჩვენი რწმენის მომავალი საფუძველი და საყრდენი. არაკეთილსინდისიერია იმის მტკიცება, რომ ისინი ქადაგებდნენ მანამ, სანამ მიიღებდნენ „სრულყოფილ ცოდნას“, როგორც ზოგიერთები გაბედავენ თქმას და თავს მოციქულთა გამომსწორებლებად აღიარებენ. ყველას, ვისაც სურს ჭეშმარიტების დანახვა, შეუძლია ყველა ეკლესიაში აღიაროს მოციქულთა ტრადიცია, რომელიც მთელ მსოფლიოშია გამჟღავნებული; და ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ეკლესიებში მოციქულთა მიერ დანიშნული ეპისკოპოსები და ჩვენამდე მათი მემკვიდრეები, რომლებმაც არაფერი ასწავლეს და არ იცოდნენ, რომ ეს (გნოსტიკოსები) ბოდვები არიან. მოციქულებმა რომ სცოდნოდათ საიდუმლო საიდუმლოებები, რომლებსაც ისინი სრულყოფილს სხვებისგან განცალკევებით და ფარულად უწოდებდნენ, განსაკუთრებით მათ გადასცემდნენ მათ, ვისაც თავად ეკლესიები ევალებოდათ...

როდესაც კორინთელ ძმებს შორის მნიშვნელოვანი უთანხმოება მოხდა, რომის ეკლესიამ ძალიან გონივრული წერილი მისწერა კორინთელებს, მოუწოდა მათ მსოფლიოს და აღადგინა რწმენა და გამოაცხადა მოციქულებისგან ცოტა ხნის წინ მიღებული ტრადიცია, რომელიც ქადაგებს ერთ ღმერთს. ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ადამიანის შემოქმედი, რომელმაც მოიტანა წარღვნა და მოუწოდა აბრაამს, რომელმაც გამოიყვანა ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან, რომელმაც ისაუბრა მოსესთან, რომელმაც დააწესა რჯული და გაგზავნა წინასწარმეტყველები, და რომელმაც ცეცხლი გაუმზადა ეშმაკს და მის ანგელოზებს. ამ წერილიდან მსურველებს შეუძლიათ გაიგონ, რომ მას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, ქადაგებენ ეკლესიები და ასევე ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციის გასაგებად, რადგან გზავნილი ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ის ხალხი (გნოსტიკოსები), რომლებიც ახლა ასწავლიან ცრუ დოქტრინას და იგონებენ სხვა ღმერთს, უფრო მაღალი, ვიდრე შემოქმედი და შემოქმედი ყოველივე არსებულის... ... და ეს არის ყველაზე სრული მტკიცებულება იმისა, რომ ერთი და იგივე მაცოცხლებელი სარწმუნოება ეკლესიაში მოციქულთაგან დღემდეა შემორჩენილი და მისი ჭეშმარიტი სახით უღალატა.

პოლიკარპე კი ასეთი ადამიანია ჭეშმარიტების ბევრად უფრო სანდო და სანდო მოწმე, ვიდრე ვალენტინი, მარკიონი და სხვა ერეტიკოსები.

ასეთი მტკიცებულებებით არ უნდა ეძიოთ სხვებისგან (ანუ გნოსტიკოსებისგან) ჭეშმარიტება, რომლის მიღებაც ადვილია ეკლესიიდან, რადგან მოციქულებმა, როგორც ხაზინაში მდიდარმა ადამიანმა, მასში მთლიანად ჩადეს ყველაფერი, რაც ეხება. ჭეშმარიტება, რათა ყოველმა მსურველმა მიიღოს მისგან სიცოცხლის სასმელი (გამოცხ. 22.17). ის, ზუსტად, სიცოცხლის კარია და ყველა დანარჩენი (მასწავლებელი) ქურდები და ყაჩაღები არიან...

ვალენტინის მიმდევრები ყოველგვარი შიშის გარეშე გვთავაზობენ ესეებს და ტრაბახობენ, რომ მათ აქვთ მეტი სახარება, ვიდრე არსებობს.

მამობრივი სიყვარულით დარჩენილები და სატანით აღვსილნი, მიუბრუნდნენ ჯადოქრის სიმონის სწავლებას, ისინი ფიქრებში განეშორნენ ღმერთს და წარმოიდგინეს, რომ მოციქულებზე მეტი იპოვეს, სხვა ღმერთი გამოიგონეს და თითქოს მოციქულები, რომლებიც კვლავ იცავდნენ ებრაულ შეხედულებებს, ქადაგებდნენ სახარებას და ისინი მოციქულებზე გულწრფელები და ბრძენნი არიან. ამიტომ მარკიონმა და მისმა მიმდევრებმა მიმართეს წმინდა წერილების შეკვეცას, ზოგიერთმა მათგანმა საერთოდ არ აღიარა.

ზოგიერთი (გნოსტიკოსი) ამბობს, რომ იესო იყო მხოლოდ ქრისტეს ჭურჭელი, რომელშიც ქრისტე მტრედივით ჩამოვიდა ზემოდან და, უსახელო მამის ჩვენებით, შევიდა პლერომაში გაუგებარი და უხილავი გზით - რადგან მას არ ესმით არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ზეციური ძალებითა და ძალებით - და რომ იესო იყო ძე და ქრისტე არის მამა (მისი) და ქრისტეს მამა (თავის მხრივ) ღმერთია... რა თქმა უნდა, მოციქულებს შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ქრისტე იესოზე ჩამოვიდა. , ან ზეციური მაცხოვარი (ჩამოვიდა) მასზე, ვინც ეკონომიურად მოდის, ის, ვინც მოდის უხილავებიდან (ადგილებიდან) - მასზე, ვინც არის დემიურგიდან (ანუ მატერიალურ სხეულზე, შექმნილი დედამიწის მთავრისა და მამის მიერ. ებრაელები - იაჰვე.- ავ. რამეთუ რომ სცოდნოდათ, იტყოდნენ; და თქვეს რა მოხდა; კერძოდ, რომ ღვთის სული, როგორც მტრედი, ჩამოვიდა მასზე, სული, რომლის შესახებაც თქვა ესაიამ: და სული ღვთისა დაისვენება მასზე (ეს. 11:2), როგორც მე ვთქვი ... ის სული, რომლის შესახებაც უფალი ამბობს: თქვენ კი არ ლაპარაკობთ, არამედ სული თქვენი მამისა ლაპარაკობს თქვენში (მთ. 10.20)... ამიტომ, ის ჩამოვიდა ღვთის ძეზე, რომელიც გახდა კაცის ძე და შეეჩვია მას დასახლება ადამიანთა მოდგმა და დასვენება ადამიანებში და ცხოვრობენ ღმერთის შემოქმედებაში, ორივეში ასრულებენ მამის ნებას და განაახლებს მათ სიბერიდან ქრისტეს განახლებამდე.

ამ სტრიქონების წაკითხვის შემდეგ ჩვენ თვითონ უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენი ხსნის საქმეში აუცილებელია ვიხელმძღვანელოთ მხოლოდ წმინდა წერილით, წმიდა მოციქულთა და საეკლესიო კრებების დადგენილებებით, პატრისტული ლიტერატურით და არ დავემსგავსოთ ფილოსოფიურ ერეტიკოსებს და მათი სწავლებები, რომლებმაც მიიღეს ზოგადი სახელი - გნოსტიციზმი.

ბიბლიოგრაფია:

1. შაბუროვი N.V. გნოსტიციზმი. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომად ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS; ნატ. სოციალურ-მეცნიერული ფონდი; წინა სამეცნიერო-რედ. საბჭო V.S.Stepin. - M .: აზროვნება, 2000-2001 წ. - ISBN 5-244-00961-3.

21. ირინეოს ლიონელი. ცრუ ცოდნის დარწმუნება და უარყოფა (ხუთი წიგნი ერესების წინააღმდეგ)

საიდუმლო ცოდნა სწორედ ადამიანის შეგნებაა თავისი ღვთაებრიობის შესახებ და გნოსისის შეძენა თავისთავად სამაშველოა.

ძირითადი ტერმინოლოგია

ეონი ასევე გაიგივებულია კრონოსის პენისთან. გამოსახულება გვხვდება ჰერაკლიტესში (ფრ. 93 მარკოვიჩი), რომელიც მას "ტახტზე მოთამაშე ბავშვს" უწოდებს.

არქონტები

გნოსტიციზმში: სულის მმართველები. გნოსტიკურ შეხედულებებში არქონტები განიხილება, როგორც მატერიალური კოსმოსის შემქმნელები და, ამავე დროს, ძრავებისა და ემოციების სისტემები, რომლებიც ადამიანს მატერიის მონად აქცევს [ ] .

აბრაქსასი

აბრაქსასი ან, უფრო ადრეული ფორმით, აბრასაქსი არის გნოსტიკური კოსმოლოგიური ღვთაება, ზეცისა და ეონების უზენაესი თავი, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო დროისა და სივრცის ერთიანობას. ბასილისის სისტემაში სახელს "აბრაქსას" აქვს მისტიკური მნიშვნელობა, რადგან ამ სიტყვის შვიდი ბერძნული ასოების რიცხვითი მნიშვნელობების ჯამი იძლევა 365 - წელიწადში დღეების რაოდენობას.

კაბალას მიხედვით, სამყარო დაყოფილია 365 ეონად, ანუ სულიერ ციკლად; მათი ჯამი არის დიდი მამა, რომელსაც კაბალისტური სახელი აბრაქსასი მიენიჭა. ეს არის ღვთაებრივი გამოსხივების რაოდენობის სიმბოლო.

აბრაქსასი გამოსახული იყო ძველ ინდურ, სპარსულ, ეგვიპტურ ხელოვნებაში, უძველეს თვლებზე ადამიანის სხეულით, მამლის თავით და ფეხების ნაცვლად გველებით. ცალ ხელში დანა ან მათრახი უჭირავს, მეორეში - ფარი, რომელზედაც აწერია სახელი იაჰ (ეგვიპტური ჯაჰ - ლოცვის ძახილი, ელევსინურ მისტერიებში მზის ღვთაების სახელად ქცეული).

ამ ღვთაების სხვა ემანაციებია გონება, სიტყვა, სიბრძნე, ძალა. ითვლება, რომ აბრაქსასი თავის წარმოშობას ევალება გველის, დრაკონის უძველესი გამოსახულებების გამო.

დემიურგი

დემიურგი (ძველი ბერძნული δημιουργός - "ოსტატი, ხელოსანი, შემოქმედი" ძველი ბერძნული δῆμος - "ხალხი" და ἔργον - "საქმე, ხელობა, ვაჭრობა"). პლატონმა პირველმა გამოიყენა იგი ამ თვალსაზრისით. გნოსტიციზმში დემიურგი ერთ-ერთი მთავარი ფიგურაა. Მარჯვენა ხელიუკვდავი სულების შემოქმედი, რომელსაც არ შეუძლია სიყვარულის გაგება. ცდილობს აჩვენოს, რომ მას შეუძლია შექმნას უკეთესი სამყარო, ვიდრე პირველი ღმერთი.

დემიურგი ქმნის მატერიას და აკრავს სულებს მატერიალურ სხეულებში. მისი არასრულყოფილება ითვლება სამყაროს ყველა უბედურებისა და არასრულყოფილების მიზეზად.

სამყაროს არასრულყოფილი სულის შემქმნელი, „ბოროტი“ დასაწყისი, ღმერთისგან განსხვავებით, „კეთილი“ დასაწყისი. გნოსტიკურ ტექსტებში - როგორც ადრინდელ (იოანეს აპოკრიფული), ისე მოგვიანებით (Pistis Sophia) იგი იწოდებოდა სახელწოდებით Jaldabaoth (Yaldabaoth); წარმოშობით სოფიას ეპოქიდან, რომელსაც სურდა შექმნა სულიერი ნახევრის გარეშე, რამაც გამოიწვია დემიურგის გამოჩენა. აღწერილია როგორც მანკიერი, უმეცარი, შეზღუდული დემონი, რომლის ერთ-ერთი ეპითეტი იყო "საკლასი" ("სულელი", "სულელი"). ჯალდაბაოთი, იოანეს აპოკრიფის მიხედვით, გახდა ღმერთი მატერიაზე, შექმნა ანგელოზები და ძალები, მათთან ერთად შექმნა ადამიანის სხეული მატერიისგან ადამიანის ღვთაებრივი ეონის მსგავსად, რომელიც მატერიაზე ბევრად მაღალი იყო.

გნოსტიკურ სწავლებებში დემიურგი აღიქმებოდა როგორც „ბოროტი ღმერთი“, რომელმაც შექმნა არასრულყოფილი და ცოდვილი მატერიალური სამყარო. როგორც წესი, მას აიგივებდნენ ძველი აღთქმის იაჰვესთან, ზოგჯერ სატანასთან.

გნოსისი

განსაკუთრებული სულიერი ცოდნა და ცოდნა, ხელმისაწვდომი მხოლოდ განმანათლებლის ცნობიერებისთვის.

პლერომა

პლერომა არის ციური სულიერი არსის (ეონების) მთლიანობა. გნოსტიკოსების აზრით, იესო ქრისტე იყო ეონი, რომელმაც ხალხს მისცა საიდუმლო ცოდნა (გნოზისი), რათა მათ შეეძლოთ პლერომასთან გაერთიანება.

სოფია

გნოსტიკური ეზოთერული სწავლებების ძირითადი მახასიათებლები

გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ წმინდა ცოდნა ღმერთის, კაცობრიობისა და დანარჩენი სამყაროს შესახებ, რაც სხვებს არ გააჩნდათ; რწმენა, რომ ხსნა მიიღწევა ინტუიციურად გააზრებული ცოდნით.

ასევე, გნოსტიციზმის მახასიათებლები მოიცავს:

გნოსტიკური სისტემებისთვის საერთოა დუალიზმი (სულისა და მატერიის დაპირისპირება). გნოსტიკურ მითს ეფუძნებოდა იდეა, რომ სამყარო ბოროტებაშია და ეს ბოროტება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შეიქმნას ღმერთის მიერ. აქედან გამომდინარეობდა, რომ სამყარო შეიქმნა ან ბოროტებით, ან ძალით შეზღუდული ძალით, რომელსაც გნოსტიკოსები უწოდებენ. დემიურგი(გნოსტიკოს დემიურგს არაფერი აქვს საერთო პლატონის დემიურგთან (ხელოსნურ ღმერთთან) და უზენაესი ღმერთი ცხოვრობს ზეციურ რეგიონში, თუმცა, კაცობრიობის თანაგრძნობის გამო, ის აგზავნის თავის მაცნეს (ან მესინჯერებს) ხალხს, რომ ასწავლოს ისინი. როგორ განთავისუფლდნენ დემიურგის ძალაუფლებისგან. ასევე, რწმენის სისტემების საფუძველია ღვთაებისა და სამყაროს, აბსოლუტური და ფარდობითი არსების, უსასრულო და სასრული შერიგება და გაერთიანება. გნოსტიკური მსოფლმხედველობა განსხვავდება მთელი წინაქრისტიანული ფილოსოფიისგან მასში განსაზღვრული და ერთიანი მიზანმიმართული მსოფლიო პროცესის იდეის არსებობით. მატერიალური სამყაროს ცხოვრება ეფუძნება მხოლოდ ქაოტურ შერევას განსხვავებული ელემენტები(ბერძ. σύγχυσις ἀρχική ), და მსოფლიო პროცესის მნიშვნელობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს გაზიარება(ბერძ. διάκρισις ) ამ ელემენტების, თითოეულის საკუთარ სფეროში დაბრუნებაში.

საიდუმლო ცოდნის „ილუზიურ სამყაროში“ მცხოვრები „რჩეული“ სრულყოფილი გნოსტიკოსი

მსოფლიოში, გნოსტიკოსების აზრით, მიმოფანტულია სხვა სამყაროს სინათლის ნაწილაკები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყისს. გამომსყიდველები არიან განმანათლებლები, რომლებმაც იციან ყოფნის საიდუმლო მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს, მაგრამ მათ მოწოდებას მისდევენ მხოლოდ „სულიერი“ ადამიანები („პნევმატიკა“), ხოლო მათ, ვინც არ მიიღეს გნოსტიკური ინიციაცია „სულიერი“ ადამიანები. („ფსიქიკა“), ჭეშმარიტი „ცოდნის“ ნაცვლად, აღწევენ მხოლოდ „რწმენას“, ხოლო „ხორციელი“ ადამიანები („სომატიკა“) საერთოდ არ სცილდებიან სენსორულ სფეროს [ ] .

გნოსტიციზმის საფუძველია მოძღვრება მატერიის ილუზორული ბუნების შესახებ. გნოსტიკოსები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ, ვიდრე უძველესი სკეპტიციზმი და მათი "მოძღვრება მატერიის სუფთა გარეგნობის შესახებ არ არის სკეპტიკური, მაგრამ აბსოლუტურად დოგმატურია მატერიის არსებობის უარყოფაში". გნოსტიციზმს ახასიათებს სამყაროს ნაბიჯების ან სფეროების იდეა და მათი დემონური მმართველები, რომლებიც ხელს უშლიან გამოსყიდვას.

ასე ჩნდება სრულყოფილი „გნოსტიკოსი“, როგორც სამყაროს მოწყვეტილი სული, რომელიც აკონტროლებს საკუთარ თავს, ცხოვრობს ღმერთში და ემზადება მარადისობისთვის. დანარჩენი ხალხი „გილიკებია“. მაგრამ არიან გამოჩენილი მასწავლებლები (ვალენტინობის სკოლები), რომლებიც განასხვავებენ „გილიკებს“ „ფსიქიკისგან“, ამ უკანასკნელებს კანონითა და რწმენით მცხოვრებ ადამიანებს უწოდებენ, ვისთვისაც საზოგადოების რწმენა საკმარისი და აუცილებელია. გნოსტიკური სისტემების სიმძიმის ცენტრი იყო არა ცვალებად, არასანდო დეტალებში, არამედ მათ დანიშნულებაში და ძირითად ვარაუდებში. უფრო მაღალი სპეკულაციები მხოლოდ ბოლოს გავრცელდა და, ცხადია, ყველას არა; სწავლების სხვადასხვა ეტაპები შეიძლება დავასკვნათ პტოლემეოსის წერილიდან ფლორისადმი.

მაგია გნოსტიციზმში

ცნობილია ჯადოსნური ჰერმეტული ლოცვა-შელოცვა სულთა სამყაროდან არსებების გამოძახების მიზნით (აღწერს გნოსტიკოსების მიერ ნასესხებ არსებებს) შენიშვნით: „როცა ღმერთი მოვა, დახედე და დაწერე, რაც ითქვა და სახელი, რომელსაც ის გაძლევს. და ის არ დატოვებს შენს კარავს, სანამ დეტალურად არ გეტყვის იმას, რაც შენ გეხება“.

ამბავი

ელინური წარმოშობა

გნოსტიციზმის ფილოსოფია დაკავშირებულია ძველ ფილოსოფიურ სკოლებთან (ჰერმეტიზმი, ორფიზმი, პითაგორეანიზმი, პლატონიზმი, ნეოპლატონიზმი). რა თქმა უნდა, ასევე მნიშვნელოვანია დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფილოსოფიებისა და რელიგიების ურთიერთშეღწევის როლი ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების შედეგად (ქრისტიანობის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე).

წინაქრისტიანული გნოსტიკოსების იდეები ეფუძნება "რეალობის სპეციფიკური ინტერპრეტაციების კომპლექსს, რომელიც აცხადებს საიდუმლო პერსონაჟს და დადასტურებულია სპეციალური ფსიქოსულიერი პრაქტიკით". ადეპტი საკუთარ თავს აღიქვამდა უკვე პიროვნების უფრო მაღალ საფეხურზე, საზოგადოების ან დოქტრინის საიდუმლოებებში ინიცირებულად, ღია მხოლოდ რამდენიმე რჩეულისთვის.

გნოსტიციზმის გაჩენა

გნოსტიციზმი არის რომის იმპერიაში დიდი სინკრეტული მოძრაობის პროდუქტი (მოძრაობის დასაწყისი იყო ალექსანდრე მაკედონელის ხანმოკლე იმპერია, რომელიც აკავშირებდა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს), რომელიც დაიწყო რელიგიის ერთი ერიდან გადასვლის შედეგად. მეორე, აღმოსავლეთის (ძველი ბაბილონის რელიგია) დასავლეთთან კონტაქტის და რელიგიაზე ბერძნული ფილოსოფიის გავლენის შედეგად.

გნოსტიკოსთა თხზულებები ჩვენამდე მოვიდა ძირითადად ცალკეული ციტატების სახით, რომლებიც მოყვანილია გნოსტიციზმის წინააღმდეგ მებრძოლი ქრისტიანი ღვთისმეტყველების თხზულებაში. პირველი ცნობილი გნოსტიკოსი არის სიმონ მაგუსი სამარიელი, მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში. გნოსტიკურმა ტენდენციებმა უმაღლეს განვითარებას II საუკუნეში მიაღწია.

გარდა იუდაიზმისა და აღმოსავლური რელიგიური საიდუმლოებების გავლენისა, გნოსტიციზმს ახასიათებს გვიანი ანტიკური ფილოსოფიის მთელი რიგი იდეების ასიმილაცია, ძირითადად პლატონიზმი და ნეო-პითაგორეანიზმი. გნოსტიციზმი ემყარება სულის დაცემის იდეას ქვედა, მატერიალურ სამყაროში, შექმნილი დემიურგის - ქვედა ღვთაების მიერ. გნოსტიციზმის დუალისტურ მისტიციზმში მატერია განიხილება, როგორც ცოდვილი და ბოროტი პრინციპი, ღმერთისადმი მტრული და დაძლევას ექვემდებარება. სამყაროში მიმოფანტულია სხვა სამყაროს სინათლის ნაწილაკები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყისს.

გამომსყიდველი, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეა (როგორც, სხვათა შორის, არის ისეთი გნოსტიკური სქემები, რომლებშიც ის არ არის), მაგრამ მის მოწოდებას მისდევენ მხოლოდ „სულიერი“ ადამიანები („პნევმატიკა“), ხოლო ისინი, ვინც არ არიან გნოსტიკურ ინიციაციაზე აღებული „სულიერი“ ადამიანები („ფსიქიკა“) ჭეშმარიტი“ ცოდნის ნაცვლად „ისინი აღწევენ მხოლოდ“ რწმენას“, ხოლო ხორციელი „ადამიანები („სომატიკები“) საერთოდ არ სცილდებიან სენსორულ სფეროს. როგორც AF ლოსევმა აღნიშნა, "გნოსტიციზმს ახასიათებს სამყაროს ნაბიჯების, ან სფეროების იდეა და მათი დემონური მმართველები, რომლებიც ხელს უშლიან გამოსყიდვას".

გნოსტიციზმის გავლენა

ჩვენი ეპოქის დასაწყისში გნოსტიციზმის განვითარებამ მიიღო:

• რელიგიურ ფილოსოფიაში (გნოსტიციზმის მრავალი იდეა გავრცელდა ნეოპლატონიზმსა და ნეოფთაგორეანიზმში და სხვ.);
• რელიგიებში (მანიქეიზმში, ქრისტიანობაში სხვადასხვა მწვალებლობაში, ებრაულ კაბალაში; თანამედროვე მენდეიზმში და სხვ.);
• ოკულტიზმში და მისტიციზმში და ა.შ.

მისი მარტივი შეღწევა ნებისმიერ ახლომდებარე რელიგიაში ასევე გამართლებულია (ანუ ზედმეტად რელიგიურობა, რადგან გნოსტიკურმა სწავლებამ წარმატებით ისესხა მეზობელი რელიგიების ძირითადი რიტუალური ფორმები და მითოლოგიური გამოსახულებები). თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ გნოსტიციზმი უნდა განიხილებოდეს როგორც რელიგია, რომელიც დადებითად იყო განწყობილი ყველა სხვა სარწმუნოების მიმართ. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ გნოსტიციზმი, როგორც ფენომენი, არ არის ერთგვაროვანი და თუ ეგვიპტური გნოსტიციზმი დემიურგში ხედავდა მხოლოდ შეზღუდულ ღმერთს, რომელიც თავისთავად არ არის ბოროტი, მაშინ ქალდეურ გნოსტიციზმს საპირისპირო მოსაზრება ჰქონდა. ასე რომ, სიმონ მაგუსისა და მენანდრესთვის დამახასიათებელი გნოსტიციზმი წარმოგვიდგენს ამ სამყაროს, როგორც ბოროტი ღმერთის ბოროტ ქმნილებას, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ებრაელ იაჰვესთან. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ ებრაული რელიგიის ქალდეური გნოსტიკოსების, როგორც ბოროტი ღმერთის თაყვანისცემის უხეში უარყოფის შესახებ.

ამავე დროს, გნოსტიციზმი ასევე აცხადებდა, რომ იყო "უმაღლესი", დომინანტი რელიგია ყველა არსებულ რელიგიასა და ფილოსოფიურ მოძრაობაზე. სწორედ გნოსტიციზმის ეს მისწრაფება გადაიზარდა მანიქეიზმის განშტოებად გნოზისის სიღრმიდან უფრო გავრცელებულ, ჩამოყალიბებულ რელიგიად.

გნოსტიკურ სწავლებათა კლასიფიკაცია

1-3 საუკუნეების გნოსტიციზმი, რომელიც ეჯიბრება ადრეულ ქრისტიანობას

• მაგიის მიმდევრები და მოციქულთა თანამედროვე სიმონ მაგუსის სწავლებები

სირო-ქალდეური გნოსტიციზმი

სპარსული გნოსტიციზმი

III საუკუნის დასაწყისში გნოსტიკურმა სისტემებმა დაიწყეს მნიშვნელობის დაკარგვა. მათ ცვლის ახალი ერეტიკული სწავლება, რომელიც პრინციპში მსგავსია გნოსტიციზმისა, მაგრამ განსხვავდება მისგან იმით, რომ ბერძნული ფილოსოფიის იდეებისა და იუდაიზმის იდეების სრული არარსებობის პირობებში, ეს არის ქრისტიანობის შერევა პრინციპებთან. ზოროასტრის რელიგიისა.

• მანდეი - სახელი მომდინარეობს არამეული "ცოდნიდან". დაარსდა მე-2 საუკუნეში. ე. ამ მოძრაობის წარმომადგენლები თავს იოანე ნათლისმცემლის მიმდევრებად თვლიდნენ. მანდეელთა მცირე ჯგუფები ჯერ კიდევ არის სამხრეთ ერაყში (დაახლოებით 60 ათასი ადამიანი), ასევე ირანის პროვინცია ხუზისტანში.
• მანიქეიზმი არის სპარსული მანის (III ს.) სინკრეტული რელიგიური სწავლება, რომელიც შედგება ბაბილონურ-ქალდეური, ებრაული, ქრისტიანული, ირანული (ზოროასტრიზმი) გნოსტიკური იდეებით.

გვიანი გნოსტიციზმი

გნოსტიციზმის თეორეტიკოსების მიერ ინტერპრეტაციის პრობლემა

მარკიონი

I საუკუნის 40-ზე მეტი არაბული და ლათინური ტრაქტატი, რომელიც შეიცავს სწავლების პლატონურ-პითაგორას ელემენტებს და მისტიკურ შეხედულებებს სამყაროს წარმოშობის ეპისტემოლოგიური თეორიისა და სოტერიოლოგიის (ხსნის დოქტრინა) შესახებ, კერძოდ, ნასესხები პოსედონიუსის ნაშრომებიდან. ჰერმეტული ნაწარმოებების ავტორობა მიეწერება ჰერმეს ტრისმეგისტუსს. ბერძნული ღმერთიმეცნიერებები და მაგიის მფარველი, რომელიც ღმერთებსა და ადამიანებს შორის შუამავლად ითვლებოდა.

ებრაული გნოსტიციზმი

თერაპევტები

თერაპევტებმა თავი მიუძღვნეს ჩაფიქრებულ და ღვთისმოსავ ცხოვრებას, უარყვეს ყოველგვარი ქონება და განმარტოებით ცხოვრობდნენ უდაბნოში, დროს ატარებდნენ წმინდა წერილის შესწავლასა და მარხვაში. ძველი აღთქმის მათ ინტერპრეტაციაში დომინირებდა ალეგორიული მიდგომა. მათ თორა შეადარეს ცოცხალ არსებას, რომლის სხეული იყო პირდაპირი რეცეპტები და რომლის სული იყო უხილავი მნიშვნელობა, რომელიც დაფარული იყო სიტყვებში. როგორც ჩანს, მათი საქმიანობის ძირითადი შინაარსი ალეგორიული ინტერპრეტაციის დახმარებით იუდაიზმისა და ელინისტური აზროვნების სინკრეტულ შეჯერებამდე დაყვანილ იქნა. ისინი გამოირჩეოდნენ თავშეკავებით ოჯახური ცხოვრებადა მკაცრი ასკეტიზმი.

ესენები

ესენების შესახებ (ძვ. წ. II საუკუნის ბოლოდან I საუკუნის დასასრულამდე) ინფორმაციას ვპოულობთ ფილონში, იოსებ ფლავიუსსა და პლინიუს უმცროსში.

არსის შესახებ ყველა წყარო ზოგადად ეთანხმება ერთმანეთს ამ მოძრაობის ძირითად მახასიათებლებზე. ესენები ნაწილობრივ ებრაულ საფუძველზე აშენდა. ამავდროულად, მათი მრავალი მახასიათებლის დადგენა შეუძლებელია წმინდა იუდაიზმისგან. მზის თაყვანისცემა, გადაჭარბებული ასკეტიზმი და უქორწინებლობა, ანგელოზთა საიდუმლო სახელების ცოდნა, ინიციაციისა და ტრაპეზის საიდუმლოებები, სპეციალური აღება, ზეთით ცხების უარყოფა, იერარქიული ოთხსაფეხურიანი სტრუქტურა, დუალისტური შეხედულება. ადამიანის ბუნება, ხაზს უსვამს განსაკუთრებული ხალხიმომავლის წინასწარმეტყველების, მონობის უარყოფისა და ფიცის დადების საშუალებების როლი - ეს ყველაფერი და მრავალი სხვა არ გამომდინარეობს ებრაული შეხედულებებიდან და ებრაული ცხოვრების სოციალურ-რელიგიური სტრუქტურიდან.

გარე გავლენა აშკარაა, თუმცა ძნელია ვიმსჯელოთ, რომელი გავლენა იყო - ნეოპითაგორიზმი, შუა პლატონიზმი თუ პარსიზმი. თუმცა, გნოსტიკური ხასიათი ნათლად არის წარმოდგენილი, პირველ რიგში, ესენობის რელიგიური სოტერიოლოგიური ორიენტირებით, მეორეც, დუალისტური ანთროპოლოგიით და მისგან წარმოშობილი ასკეტიზმით, საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურით, ახალბედის სპეციალური ტერმინით, სპეციალური აღთქმებით. დაშვება და ა.შ. როგორც ჩანს, ესენების მოძღვრება აისახა სპეციალურ საიდუმლო წიგნებში.

ისისის კულტის მემკვიდრეობა გნოსტიციზმში

მკვლევარების მიერ ისისთან დაკავშირებული გნოსტიური ჰიმნი: „არავინ იყოს, ვინც არ მიცნობს არსად და არასოდეს! გაუფრთხილდი, ნუ იქნები უცოდინარი ჩემი! რადგან მე ვარ პირველი და უკანასკნელი. მე პატივს ვცემ და სძულს. მე ვარ მეძავი და წმინდანი. ცოლი და ქალწული ვარ. დედა და ქალიშვილი ვარ. მე დედაჩემის სხეულის წევრები ვარ. მე ვარ უნაყოფო და ბევრი მისი ვაჟია. მე ვარ ის, ვისი ქორწინებაც ბევრია და არ ვყოფილვარ გათხოვილი. მე ვარ მშობიარობის ხელშემწყობი და ვინც არ მშობიარობა. მე ვარ ნუგეში ჩემს სამშობიარო ტკივილებში. მე ვარ ახალდაქორწინებული და ახალდაქორწინებული. და ჩემმა ქმარმა მშობია. მე ვარ მამაჩემის დედა და ჩემი ქმრის და და ის ჩემი შთამომავლობაა“.

გნოსტიკური ტექსტების აღმოჩენები მე-20 საუკუნეში

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე გნოსტიკოსები ცნობილი იყვნენ მხოლოდ ეკლესიის მამების თხზულებებიდან და უპირველეს ყოვლისა - ირინეოს ლიონელის, ტერტულიანეს, იპოლიტეს და ეპიფანეის. მხოლოდ 1945 წელს აღმოაჩინეს კოპტური გნოსტიკური ტექსტების მთელი ბიბლიოთეკა, რომელიც იპოვეს თიხის დიდ ჭურჭელში დამარხულ მინდორში ეგვიპტეში, ნაგ ჰამადის (ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკა) მახლობლად (კაიროს სამხრეთით დაახლოებით 500 კმ, ლუქსორიდან ჩრდილო-დასავლეთით 80 კმ). ).

წყაროები

• გნოსტიკური წერილები
  • მანდეის ტექსტები
  • ვალენტინიანი სკოლის კოპტური ტექსტები:
  • ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკა, ზემო ეგვიპტიდან
  • მანიქეის პაპირუსები
• ეკლესიის მამათა პოლემიკური თხზულებანი
  • იუსტინე ფილოსოფოსი სინტაგმა
  • ირინეოს ლიონელი ერესების წინააღმდეგ
  • იპოლიტე რომაელი ყველა მწვალებლობის უარყოფა
  • კლიმენტი ალექსანდრიელი სტრომატა
  • ეპიფანე კვიპროსელი პანარიონი
  • ავრელიუს ავგუსტინე ერესების შესახებ
  • ტერტულიანე ერეტიკოსებისგან წინააღმდეგობის მოხსნა

იხილეთ ასევე

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. გნოსტიციზმი / შაბუროვი ნ.ვ. // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში / წინა. სამეცნიერო-რედ. საბჭო V.S.Stepin. - მე-2 გამოცემა, რევ. და დაამატეთ. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 გვ.
2. ირინეოს ლიონელი. ერესების წინააღმდეგ წიგნი 1, ქ. 1-5
3. იხილეთ ჯონ ლიდერი. დაახლოებით IV თვე 64 // Losev A.F. ბერძნებისა და რომაელების მითოლოგია. - M., 1996 .-- S. 791

გნოსტიციზმი

(გნოსტიკური, გნოსისიან გნოსისი)- ასე ჰქვია რელიგიურ-ფილოსოფიური (თეოსოფიური) სისტემების ერთობლიობას, რომელიც გაჩნდა ჩვენი ეპოქის პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში და რომლებშიც ისტორიული ნიადაგიდან მოწყვეტილი ქრისტიანობის ძირითადი ფაქტები და სწავლებები განვითარებულია წარმართობის გაგებით. (როგორც აღმოსავლური, ისე ელინური) სიბრძნე. იგი განსხვავდება რელიგიურ-ფილოსოფიური სინკრეტიზმის მსგავსი ფენომენებისგან, როგორიცაა ნეოპლატონიზმი და ჰერმეტიზმი, ქრისტიანული მონაცემების აღიარებით, ხოლო რეალური ქრისტიანობიდან ამ მონაცემების წარმართული გაგებითა და დამუშავებით და ებრაელებში ქრისტიანობის ისტორიული ფესვებისადმი ნეგატიური დამოკიდებულებით. რელიგია. ამ უკანასკნელ მიმართებაში გ. განსაკუთრებით მკვეთრი კონტრასტში დგას ქრისტიანობაში იუდაიზებულ სექტებთან, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, კაბალასთან, რომელიც წარმოადგენს კონკრეტულად ებრაული რელიგიური მონაცემების წარმართულ დამოკიდებულებას [ზოგი მწერალი, მაგ. ბაურ, ისინი საუბრობენ "ებრაულ გნოსისზე" (გარდა კაბალასა), მაგრამ ეს უფრო შეესაბამება ამ მწერლების აპრიორულ სქემებს, ვიდრე ისტორიულ რეალობას.].

ᲛᲔ. წარმოშობა გ. გეოგრაფიის გაჩენის ზოგადი პირობები, ისევე როგორც სხვა მონათესავე ფენომენები, შეიქმნა ძველი სამყაროს სხვადასხვა ეროვნული და რელიგიური ელემენტების კულტურული და პოლიტიკური ნაზავით, რომელიც დაიწყო სპარსეთის მეფეებმა, გააგრძელეს მაკედონელებმა და დაასრულეს რომაელები. გნოსტიკურ იდეების წყარო სხვადასხვა წარმართულ რელიგიაში, ერთის მხრივ, და ბერძენი ფილოსოფოსების სწავლებები, მეორეს მხრივ, თავიდანვე მკაფიოდ იყო აღიარებული და უკვე დეტალურად იყო მითითებული ავტორმა Φίλοσοφοΰμενα, თუმცა, კერძოდ, არა ყველა. მისი დაახლოება ერთნაირად მყარია. უდავოა, ყოველ შემთხვევაში, რომ ამა თუ იმ ნაციონალურ-რელიგიურ და ფილოსოფიურ ფაქტორებს სხვადასხვა ხარისხით მონაწილეობდნენ ამა თუ იმ ბ-ნის ჩამოყალიბებაში. სისტემები, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ უკვე არსებული იდეების სხვადასხვა კომბინაციებში მოვიდა, მეტ-ნაკლები ძალითა და ორიგინალურობით და ამ სისტემებისა და სკოლების დამფუძნებლებისა და გამავრცელებლების პერსონალური გონებრივი შრომით. ამ ყველაფრის დაწვრილებით გაანალიზება მით უფრო ნაკლებადაა შესაძლებელი, რადგან გნოსტიკოსთა თხზულებები ჩვენთვის მხოლოდ რამდენიმე მონაკვეთიდან და სხვისი, მით უმეტეს, პოლემიკური წარმოდგენით არის ცნობილი. ეს უამრავ სივრცეს ტოვებს ჰიპოთეზებისთვის, რომელთაგან ერთი იმსახურებს აღნიშვნას. დღევანდელ საუკუნეში ზოგიერთი მეცნიერი (მაგალითად, აღმოსავლეთმცოდნე ი. და შმიდტი) ბუდიზმთან განსაკუთრებულ კავშირში აყენებს გ. აქ მხოლოდ სანდოა: 1) რომ ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების დროიდან მოყოლებული, დასავლეთ აზია და მისი მეშვეობით მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო ხელმისაწვდომი გახდა ინდოეთის გავლენისთვის, რომელიც აღარ იყო ამ სამყაროსთვის უცნობი ქვეყანა. და 2) რომ ბუდიზმი იყო აღმოსავლური „სიბრძნის“ ბოლო სიტყვა და დღემდე რჩება აღმოსავლეთის რელიგიებს შორის ყველაზე მტკიცე და გავლენიანი. მაგრამ მეორე მხრივ, თავად ბუდიზმის ისტორიული და პრეისტორიული ფესვები შორს არის მეცნიერების მიერ გამოვლენისგან. ბევრი მეცნიერი, უსაფუძვლოდ, აქ ხედავს რელიგიურ რეაქციას შავგვრემანი არიელამდე მცხოვრებთაგან და ამ ინდოელი ტომების ეთნოლოგიური კავშირი კულტურულ რასებთან, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ნილოსის ველზე, უფრო სავარაუდოა. საერთო ტომობრივი ნიადაგი უნდა შეესაბამებოდეს რელიგიური მისწრაფებებისა და იდეების ზოგად ფონს, რომელზედაც ინდოეთში, არიული გენიოსის გავლენის წყალობით, ჩამოყალიბდა ისეთი ჰარმონიული და ძლიერი სისტემა, როგორიც ბუდიზმია, მაგრამ რომელიც სხვაგან არ იყო უნაყოფო. . Ისე. ამდენად, ის, რაც მიეწერება ინდოელი ბუდისტების გავლენას საქართველოში, შესაძლოა უკავშირდებოდეს მათი აფრიკელი ნათესავების უფრო მჭიდრო გავლენას, მით უმეტეს, რომ საქართველოს უმაღლესი ყვავილობა სწორედ ეგვიპტეში მოხდა. თუ გ-ის გარეგანი ისტორიული კავშირი ბუდიზმთან განსაკუთრებით საეჭვოა, მაშინ ამ სწავლებების შინაარსი უდავოდ აჩვენებს მათ არაერთგვაროვნებას. ბუდიზმისთვის უცხო სხვადასხვა რელიგიური ელემენტების გარდა, გ.-მ შთანთქა ბერძნული ფილოსოფიის დადებითი შედეგები და ამ მხრივ ბუდიზმზე განუზომლად მაღლა დგას. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ბუდიზმი აბსოლუტურ ყოფიერებას აძლევს ნირვანას მხოლოდ უარყოფით განმარტებას, ხოლო გ. სისავსე(პლირომა). გ.-სთან უდავო კავშირი აქვს სხვა, ბუდიზმთან შედარებით მისი გავრცელებით უმნიშვნელო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ძალიან კურიოზული რელიგია. მანდატები,ან საბიევი(არ უნდა აგვერიოს საბეიზმთან ვარსკვლავთა თაყვანისცემის მნიშვნელობით), რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს მესოპოტამიაში და აქვს თავისი წმინდა, უძველესი წარმოშობა, თუმცა ჩვენამდე მოღწეული წიგნები მოგვიანებით რეაქციაში. ეს რელიგია წარმოიშვა ქრისტიანობის მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე და გარკვეულ ბუნდოვან კავშირშია წმ. იოანე ნათლისმცემელი; მაგრამ მანდას წიგნების დოგმატური შინაარსი, რამდენადაც ეს გასაგებია, აიძულებს ამ რელიგიაში დაინახოს გ-ის პროტოტიპი. მანდა,საიდანაც მიიღო სახელი, ქალდეურად იგივეს ნიშნავს, რაც ბერძნული γνώσις (ცოდნა). მანდას რელიგიის შესახებ დაწვრილებით იხ მანდა, მანდეელები.

II. ძირითადი მახასიათებლები გ.ეს რელიგიური მოძრაობა ეფუძნება როგორც ჩანსღვთაებისა და სამყაროს, აბსოლუტური და ფარდობითი არსების, უსასრულო და სასრული შერიგება და გაერთიანება. გ არის ერთი შეხედვით ხსნა.გნოსტიკური მსოფლმხედველობა დადებითად განსხვავდება მთელი წინაქრისტიანული სიბრძნისაგან მასში განსაზღვრული და ერთიანი მიზანმიმართული მსოფლიო პროცესის იდეის არსებობით; მაგრამ ამ პროცესის შედეგი ყველა გნოსტიკურ სისტემაში (იხ. მათი პრეზენტაცია მთავარი გნოსტიკოსების სახელწოდებით) მოკლებულია პოზიტიურ შინაარსს: ის, არსებითად, იმით იშლება, რომ ყველაფერი თავის ადგილზე რჩება, არავინ არაფერს იგებს. სამყაროს ცხოვრება ეფუძნება მხოლოდ განსხვავებული ელემენტების (σύγχυσις άρχική) ქაოტურ შერევას, ხოლო მსოფლიო პროცესის მნიშვნელობა მხოლოდ ამ ელემენტების განცალკევებაში (διάκρισις) მდგომარეობს, თითოეულის თავის სფეროში დაბრუნებაში. სამყარო არ არის გადარჩენილი; მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანში დამახასიათებელი სულიერი ელემენტი (პნევმატიკა), თავიდანვე და ბუნებით უმაღლეს სფეროს ეკუთვნის, არის გადარჩენილი, ანუ ბრუნდება ღვთაებრივი, აბსოლუტური ყოფიერების სფეროში. ის სამყაროს ნაზავიდან იქ ბრუნდება უსაფრთხოდ, მაგრამ ყოველგვარი მტაცებლის გარეშე. არაფერი ქვემოდან მსოფლიოში არ ამოდის, არაფერი ბნელი არ ნათდება, ხორციელი და სულიერი არ სულიერდება. გნოსტიკოსთაგან ყველაზე ბრწყინვალე ვალენტინს აქვს უკეთესი მსოფლმხედველობის დასაწყისი, მაგრამ დარჩა განვითარებისა და სისტემის ზოგად ბუნებაზე გავლენის გარეშე. მათ შორის ყველაზე ფხიზელი ფილოსოფიური გონება - ბასილიდე - ნათლად გამოხატავს და ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ არსების ამაღლებისა და გაფართოების სურვილი მხოლოდ ბოროტებისა და განუკითხაობის მიზეზია და მსოფლიო პროცესის მიზანი და ნამდვილი კარგიყველა არსება მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეულმა იცნობს მხოლოდ საკუთარ თავს და თავის სფეროს, ყოველგვარი ფიქრისა და ცნების გარეშე რაიმე უმაღლესი.

ამ დოქტრინის ყველა სხვა ძირითადი მახასიათებელი ლოგიკურად უკავშირდება გ. ზოგადად, გნოსტიკური იდეები, ფაქტობრივი და მითოლოგიური გარსის მიუხედავად, მათი შინაარსით გონების უფრო ანალიტიკური, ვიდრე სინთეზური მუშაობის ნაყოფია. გნოსტიკოსები იზიარებენ ან ტოვებენ ყველაფერს, რაც ქრისტიანობაში (და ნაწილობრივ ნეოპლატონიზმში) არის ერთი ან ერთიანი. ასე რომ, თანასუბსტანციური სამების იდეა გნოსტიკოსებს შორის იშლება ჰიპოსტაზირებული აბსტრაქციების მრავალრიცხოვან ნაწილებად, რომლებიც მიეკუთვნება აბსოლუტურ პრინციპთან არათანაბარ კავშირს. გარდა ამისა, ყველა გნოსტიკური სისტემა უარყოფს აბსოლუტურ და ნათესავ არსებას შორის კომუნიკაციის ძირს, რაც აშორებს უზენაეს ღვთაებას ცისა და მიწის შემოქმედისგან გაუვალი უფსკრულით. სამყაროს წარმოშობის ეს დაყოფა შეესაბამება მაცხოვრის დაყოფას. გ. არ ცნობს ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთკაცს, რომელმაც თავის თავში გააერთიანა აბსოლუტური და ფარდობითი ყოფიერების მთელი სისავსე: აღიარებს მხოლოდ ღმერთს, როგორც ჩანსადამიანი და ადამიანი, როგორც ჩანსᲦვთის მიერ. ეს არის მოჩვენება ღმერთკაცის, ანუ დოცეტიზმი,ისევე დამახასიათებელია გნოსტიკური ქრისტოლოგიისთვის, როგორც უზენაეს ღვთაებასა და სამყაროს შემოქმედს შორის დაყოფა გ.თეოლოგიისთვის. მოჩვენებითი მხსნელი ასევე შეესაბამება მოჩვენებით ხსნას. სამყარო ქრისტეს მოსვლის წყალობით არა მხოლოდ არაფერს იძენს, არამედ პირიქით, კარგავს, კარგავს მასში შემთხვევით ჩავარდნილ პნევმატურ თესლს და ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ ამოღებულია მისგან. გ-მ არ იცის „ახალი ცა და ახალი მიწა“; უმაღლესი სულიერი ელემენტის გამოყოფით, სამყარო სამუდამოდ დადასტურებულია მის სასრულობაში და ღვთიურისგან განცალკევებაში. ღმერთისა და ქრისტეს ერთიანობით კაცობრიობის ერთიანობა უარყოფილია გ. კაცობრიობა შედგება სამი, ბუნებით უპირობოდ გამოყოფილი კლასისგან: მატერიალური ადამიანები, რომლებიც სატანასთან ერთად იღუპებიან - სულიერი მართალი ადამიანები, რომლებიც სამუდამოდ რჩებიან თავდაჯერებულობაში, ბრმა და შეზღუდული დემიურგის მმართველობის ქვეშ - და სულიერი ან გნოსტიკოსები, რომლებიც ამაღლდებიან აბსოლუტური ყოფიერების სფერო. მაგრამ ეს ბუნებით პრივილეგირებული რჩეულებიც კი ვერაფერს იღებენ ხსნის შრომით, რადგან ისინი ღვთაებრივ პლირომაში შედიან არა ადამიანური არსების სისრულეში, სულითა და სხეულით, არამედ მხოლოდ თავიანთ პნევმატურ ელემენტში, რომელიც უკვე უმაღლეს სფეროს ეკუთვნოდა. .

დაბოლოს, პრაქტიკულ სფეროში, ღვთაებრივსა და ამქვეყნიურს შორის უპირობო გამიჯვნის გარდაუვალი შედეგი სულიერი და ხორციელი ორი საპირისპირო მიმართულებაა, თანაბრად გამართლებული გ-ით. მას არანაირად არ შეუძლია დააზიანოს მისთვის მიუწვდომელი პნევმატური ელემენტი. ამ მიმართულებიდან პირველი - ასკეტიზმი - უფრო წესიერია სულის ადამიანებისთვის, ხოლო მეორე - ზნეობრივი ლმობიერება - უფრო სრულყოფილ გნოსტიკოსებსა თუ სულიერ ადამიანებს შეეფერებათ. თუმცა ამ პრინციპს ყველა სექტა სრული თანმიმდევრობით არ მისდევდა. ასე რომ, შეურიგებლობა ახასიათებს გ გამყოფიღვთაებრივსა და სამყაროს შორის, თავად სამყაროს ფორმირებულ პრინციპებს შორის და ბოლოს ადამიანსა და კაცობრიობაში შემადგენელ ნაწილებს შორის. ყველა იდეოლოგიური და ისტორიული ელემენტი, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანობას, ასევე შეიცავს გ. ანტითეზისი.

III. გნოსტიკურ სწავლებათა კლასიფიკაცია.გ.-ს მითითებული ძირითადი ხასიათი, მისი გამოვლინების ხარისხით, ასევე შეიძლება გახდეს გნოსტიკური სისტემების ბუნებრივი კლასიფიკაციის სახელმძღვანელო. წყაროებისა და ქრონოლოგიური მონაცემების არასრულყოფილება, ერთის მხრივ, და პიროვნული ფანტაზიის მნიშვნელოვანი როლი გნოსტიკოსთა სპეკულაციაში, მეორეს მხრივ, მხოლოდ დიდ და სავარაუდო დაყოფის საშუალებას იძლევა. ჩემს შემოთავაზებულ დაყოფაში ლოგიკური საფუძველი ემთხვევა ეთნოლოგიურს. გამოვყოფ სამ ძირითად ჯგუფს: 1) არსებითი გ-სთვის შეურიგებლობა აბსოლუტურსა და სასრულს, ღვთაებრივსა და სამყაროს შორის, შედარებით, ფარული და დარბილებული სახითაა. სამყაროს წარმოშობა აიხსნება უცოდინრობით ან უნებლიე დაცემით ან დაშორებით ღვთაებრივი სისავსისგან, მაგრამ რადგან ამ დაცემის შედეგები მუდმივ სრულყოფილებაშია და სამყარო არ არის გაერთიანებული ღმერთთან, G.-ს ძირითადი ხასიათი აქ რჩება. მთელი თავისი ძალით. ცისა და მიწის შემოქმედი - დემიურგი, ანუ არქონტი - აქაც სრულიად განცალკევებულია უზენაესი ღვთაებისგან, მაგრამ არა ბოროტი, არამედ მხოლოდ შეზღუდული არსება. ეს პირველი სახეობა წარმოდგენილია გ. ეგვიპტური;აქ ეკუთვნის გ-ის ჩანასახიც, კერინთის მოძღვრებაში (მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის თანამედროვე და „ეგვიპტეში მოძღვარი“, წმ. ირინეოსის მიხედვით), და შინაარსით უმდიდრესი, ყველაზე დამუშავებული და ხანგრძლივი სწავლება. , კერძოდ, ვალენტინისა და ბასილიდების სისტემები - გნოსტიციზმის პლატონი და არისტოტელე, მათი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი სკოლებით; აქვე უნდა შევიდეს ეგვიპტელი ოფიტები, რომლებმაც დაგვიტოვეს თავიანთი სწავლების ძეგლი, კოპტურ ენაზე, წიგნებში: „Pistis Sophia“. 2) გნოსტიკური დიქოტომია ვლინდება სრული სიმკვეთრით, ზუსტად კოსმოგონიაში: სამყარო აღიარებულია, როგორც დაპირისპირებული ძალების უშუალო მავნე ქმნილება. ასეთია სირო-ქალდეური გნოსისი, რომელიც მოიცავს აზიურ ოფიტებს, ანუ ნახაშენებს, პერატებს, სეთიანებს, კაინიტებს, ელკესაიტებს, იუსტინეს მიმდევრებს (არ უნდა აგვერიოს წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსთან და მოწამესთან), შემდეგ სატურნილე და ვარდესანი; ეგვიპტურ და სირო-ქალდეურ გნოსისს შორის დამაკავშირებელი შეიძლება იყოს სიმონ მაგუსისა და მენანდრის მიმდევრები. 3) მცირე აზიის გნოსისი, წარმოდგენილი ძირითადად კერდონისა და მარკიონის მიერ; აქ გნოსტიკური ანტითეზები ჩნდება არა იმდენად კოსმოგონიაში, რამდენადაც რელიგიურ ისტორიაში; საპირისპირო არის არა ბოროტსა და კეთილ ქმნილებას შორის, არამედ ბოროტსა და კეთილს შორის კანონი (ანტინომიზმი),ძველი აღთქმის ფორმალური ჭეშმარიტების დასაწყისსა და სიყვარულის სახარების მცნებას შორის.

IV. წყაროები და ლიტერატურა: "Πιστις Σοφια", რედ. პეტერმანი; წმ. ირინეოს ლიონელი ხუთი წიგნი მწვალებლობის წინააღმდეგ (გამოქვეყნებულია არაერთხელ ერასმუს როტერდამელის დროიდან მოყოლებული; არის მღვდლის P.A.Preobrazhensky, M., 1871 წ.) რუსული თარგმანი); იპოლიტა, "Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", პირველი გამოცემა. ე. მილერი (ოქსფორდი, 1851 წ.; ინგლისური თარგმანი კრებულში „ანტინიკური ქრისტიანული ბიბლიოთეკა“); კლიმენტი ალექსანდრიელი, "სტრომატებში" და "Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ". - თხზულებანი გნოსტიკოსთა წინააღმდეგ ტერტულიანეს წმ. ნათლისღება და კურთხეული. თეოდორიტე. გასული საუკუნის ბოლოდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები გ.-ის შესახებ: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; ნეანდერი, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; მატერია, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; ბაური, "Die christl. Gnosis". ყველა ეს ნამუშევარი საგრძნობლად მოძველებულია. უახლესი მკვლევართა გ.-ს უნდა ვუწოდოთ ჰილგენფელდი "ა და განსაკუთრებით ჰარნაკი" ა ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." და სხვა). რუსულად არის მშვენიერი ნაწარმოები ფრ. ივანცოვა-პლატონოვა: "პირველი სამი საუკუნის ერესი და განხეთქილება", მიძღვნილი ძირითადად გ.-ს, მაგრამ, სამწუხაროდ, შეჩერდა პირველ ტომზე (წყაროების შესწავლა).

ვლადიმერ სოლოვიევი.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი. - S.-Pb .: ბროკჰაუს-ეფრონი. 1890-1907 .

ნახეთ რა არის „გნოსტიციზმი“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ბერძნულიდან მცოდნე, შემეცნება, შემეცნება, ცოდნა, გნოსისი), ფართო რელიგიის პირველი საფეხური. ფილოსი. გვიანი ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების მიმდინარეობები, ე.წ. „გნოსტიკოსი. რელიგიები“, მათ შორის გ., მანიქეიზმი, დუალისტური. ოთხ საუკუნეში. ერესები (პაულიკიელები, ბოგომილები ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ბერძნული, გიგნოსკოდან, ვიცი. ზოგიერთი სკოლის რელიგიური ფილოსოფიური სწავლება ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. რუსულ ენაში შემოღებული 25000 უცხო სიტყვის განმარტება მათი ფესვების მნიშვნელობით. Michelson AD, 1865. გნოსტიციზმი იხ. Gnostic. ... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

- (ბერძნულიდან gnostikos ცოდნა), გვიანი ანტიკურობის რელიგიური დუალისტური სწავლება (1 V ს.), რომელმაც მიიღო ქრისტიანული დოქტრინის ზოგიერთი ასპექტი (ე.წ. იუდეო ქრისტიანული გნოსტიციზმი), პოპულარული ბერძნული ფილოსოფია და აღმოსავლური ... . .. თანამედროვე ენციკლოპედია

- (ბერძნული გნოსტიკოსებიდან) გვიანი ანტიკურობის (1-5 სს.) რელიგიური დუალისტური სწავლება, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული დოქტრინის (ე.წ. იუდეო-ქრისტიანული გნოსტიციზმის), პოპულარული ბერძნული ფილოსოფიის და აღმოსავლური რელიგიების ზოგიერთი ასპექტი. ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

გნოსტიციზმი- a, m.gnosticisme, ის. გნოსტიზიზმი გ. gnostikos შემეცნებითი, შემეცნებითი gnostikos ცოდნა. ფილოსი. ადრეული ქრისტიანობის რელიგიური ფილოსოფიური სწავლება, რომელიც არის ქრისტიანული რელიგიური დოგმების ნაზავი ბერძნულთან ... ... რუსული გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

- (ბერძნული გნოსისი, შემეცნება, ცოდნა) გვიანი ანტიკურობის ეკლექტიკური რელიგიურ-ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც წარმოადგენდა ფორმირებულ ქრისტიანობასა და მითოლოგიურ-ფილოსოფიურ ელინისტურ ფონსა და იუდაიზმის, ზოროასტრიზმის დოქტრინებს შორის ურთიერთობის ერთ-ერთ კულტურულ ფორმას... ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია

გნოსტიციზმი- ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლექტიკური ფილოსოფია, რომელმაც ააგო თავისი სისტემები წარმართული, ებრაული და ქრისტიანული ელემენტებისაგან და მის იდეებს მითოლოგიური ფორმები მისცა. თავად ტერმინი თავდაპირველად ნასესხები იყო სიტყვიდან გნოსისი, ანუ ცოდნა, რომელიც აპ. პავლე მას იყენებს ღვთის გზებში ღრმად შეღწევის გაგებით გამოსყიდვის საქმეში (1 კორ. 13:21). ირინეუსი მოწმობს, როდესაც საუბრობს მთელ სექტაზე, რომ კარპოკრატელები - ერთ-ერთი უძველესი სექტა - საკუთარ თავს "გნოსტიკოსებს" უწოდებდნენ. ეს ფაქტი, ისევე როგორც ქრისტიანული ფილოსოფიის ადრეული განვითარება ალექსანდრიაში, მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ეს სიტყვა ამ ქალაქში ძალიან ადრე გამოიყენებოდა. გნოსისს იყენებდნენ არა pistis-ის, ანუ რწმენის, არამედ წარმართული ფილოსოფიის საწინააღმდეგოდ.

გნოსტიციზმი დგას საზღვარზე ქრისტიანულ სისტემასა და წარმართობას შორის. ეს იყო ორი პროცესის შედეგი, რომელიც წარმოიშვა სხვადასხვა მიმართულებიდან - ეკლესიის კონტაქტიდან, ერთი მხრივ, წარმართულ აზროვნებასთან და, მეორე მხრივ, ფილოსოფიის მცდელობიდან, შეათანხმოს ქრისტიანული გამოცხადება თავის სისტემებთან. მან უარყო ბიბლიის მონოთეიზმი, შეზღუდა კანონი და ნაწილობრივ ან მთლიანად ალეგორიად აქცია ქრისტე მაცხოვრის მოღვაწეობისა და პირადი ცხოვრების დიდი მოვლენები. გნოსტი.ძირითადად აღებულია ბერძნული სისტემებიდან პლატონი და სტოიკები; მაგრამ რაც ყველაზე მეტად ახასიათებს მას აღმოსავლეთის რელიგიებიდან იყო ნასესხები. მან განასახიერა გაბედული აღმოსავლური დუალიზმი; ხოლო ბერძნული ფილოსოფია, უმეტესწილად, მიდრეკილია სამყაროს პანთეისტური შეხედულებისკენ. ის ჩვეულებრივ ინდივიდუალურ ცხოვრებას აღიქვამს, როგორც თავდაპირველი არსიდან გამოსვლის პროცესის შედეგს; ხოლო ბერძნული სპეკულაცია ასწავლიდა განვითარების პროცესს ევოლუციის გზით ქაოსიდან აღმავალ კიბეზე. ბერძნული სისტემებისგან განსხვავებით, გნოსტიკოსთა აზროვნება იყო არა მეთოდური, არამედ პოეტური და აღმოსავლური გამოსახულებებითა და ფანტაზიებით გაჯერებული. გნოსტიკოსები ასევე ანიჭებდნენ უპირატესობას აღმოსავლურ მითოლოგიას ანგელოზების სახელებში. პარსეიზმი თავისი სრულად განვითარებული იდეით ღმერთის, როგორც სინათლის შესახებ, ქალდეური ასტროლოგია (ბარდესანუსში და სატურნინუსში) და ბუდიზმი თავისი ასკეტური ტენდენციით - ეს ყველაფერი სირიულ და ფინიკიურ მითოლოგიებთან ერთად აძლევდა გნოსტს. მისი აღმოსავლური ანაბეჭდი. პირველი ამოცანა, რომელიც გნოსტმა დაუსვა საკუთარ თავს, იყო ამოცანა, სპეკულაციური ცოდნის მეშვეობით მიიყვანოს ადამიანი ხსნამდე. მას გადასაწყვეტად წარდგენილი მთავარი კითხვები იყო, თუ როგორ იყო მატერიაში ჩაკეტილი ადამიანის სული და როგორ იყო შესაძლებელი მისი განთავისუფლება. პირველი შეკითხვა თითქმის იდენტურია ბოროტების წარმოშობის საკითხთან, რომელსაც ტერტულიანე სხვა პოლემიკოსებთან ერთად გნოსტიკური აზროვნების მთავარ საგანად მიიჩნევდა. ამ უკანასკნელში, სწორედ სულის განწმენდისა და განთავისუფლების საკითხზე, გნოსტ. ხელი შეუწყო ქრისტიანობის ერთ-ერთი ღრმა იდეის განვითარებას. ბერძენთა გავლენით. ფილოსოფიაში, გნოსტიკოსებმა ნება დაუქვემდებარეს ცოდნას და წარმოადგინეს ექსპერიმენტული ქრისტიანობა, როგორც ცოდნა და არა რწმენა, და ცოდნა ზნეობრივი მდგომარეობის საზომად აქციეს. მათ შეცვალეს ქრისტეს სიტყვების თანმიმდევრობა: ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენმეთიუ 5, 8, პოზიციაზე: ვინც ღმერთს ხედავს, გულით სუფთაა... მათზე გავლენას ახდენდა ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოკრატული კლასის გრძნობა, რომელიც თავს რელიგიურ მრწამსზე და ბრბოს დამამცირებელ სწრაფვაზე მაღლა თვლიდა. ეს ბრბო რჩებოდა ცოდნის ყველაზე დაბალ საფეხურზე, რომელსაც ახასიათებდა რწმენა. ზიზღით შეხედეს უკანასკნელ მორწმუნეს. ამგვარად, რწმენა შეიქმნა გნოსტისთვის. გამოყოფის პრინციპი; ხოლო ქრისტიანობა მას აყალიბებს ერთიანობისა და ძმობის კავშირს ყველა ადამიანს შორის. გნოსტიკოსებმა კაცობრიობა დაყვეს სამ კლასად - სულიერი (πνλιχοἱ), სულიერი და ხორციელი. ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). ეს უკანასკნელნი ვნებების და ინსტინქტების გავლენით მოქმედებენ. მატერია არის ქაოტური მოძრაობისა და ცოდვილი ვნების წყარო: ღმერთი და სულიერი ბუნება (πνεἁμα) არ ექვემდებარება ინსტინქტისა და ვნების გავლენას. სულიერი არსებები დროთა განმავლობაში აცნობიერებენ ღმერთთან ნათესაობას და შემდგომ აღწევენ სრულ თავისუფლებას. ეს არის მორალური მოვალეობის წყარო და ცხოვრების კანონი ადამიანთა სულიერი კლასისთვის. მისი წევრები უნდა ცდილობდნენ ამაღლდნენ სულიერ სამყაროში და ამით გაიზარდონ თესლი, რომელსაც ისინი შეიცავს. სხვადასხვა მწერლები ცდილობდნენ გნოსტიციზმის სხვადასხვა ფაზის დასკვნას ერთი ძირითადი პრინციპიდან. ბაური მას პოულობს წარმართობისა და იუდაიზმის კომბინაციიდან გამოყვანილ აბსოლუტური რელიგიის იდეაში, ლიფსიუსი მას განიხილავს ცოდნასა და რწმენას შორის განსხვავებაში. ამ ანტითეზის უარყოფის გარეშე, ნეანდერი და გილგენფელდი არიან გნოსტის ამოსავალი წერტილი. განვიხილოთ სამყაროს შემოქმედის პიროვნება, რომელსაც ვალენტინს (პლატონის მიხედვით) დემიურგი ეძახიან; ბასილიდესისთვის - არქონტი, ოფიტთა სექტებს შორის - როგორც ჯალდაბაოთი, ანუ ქაოსის ძე. ეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველაზე გამორჩეული გამოსახულებაა გნოსტიკურ სისტემებში და თავისთავად კონცენტრირებს მის ყველაზე მნიშვნელოვან იდეებს. ღმერთსა და ხილულ ბუნებას შორის ამ არსების შეყვანა ღმერთსა და მატერიას შორის დაპირისპირებიდან გამომდინარეობს. ამ სპეკულაციურ დუალიზმს მივყავართ რელიგიურ დუალიზმამდე, რომელიც ახალი აღთქმის ღმერთს მკვეთრ კონფლიქტში აყენებს ძველი აღთქმის ღმერთთან. დიმიურგი თითქმის მუდმივად გამოსახულია ღმერთთან შედარებით უაღრესად დაქვემდებარებული აქტივობის მქონედ (და მხოლოდ იუსტინე მიაწერს მას სულიერ ან პნევმატურ ბუნებას). ღვთისგან წარმოშობილი სულები მასზე მაღლა დგანან. ის სამყაროს ეკუთვნის და ხაზს უსვამს სამყაროსა და ღმერთს შორის. მისი შემოქმედებითი მოღვაწეობის აღწერა, უმეტესწილად, ნასესხებია დაბადების წიგნის პირველი თავებიდან. ის არის ებრაელთა ღმერთი. მაგრამ მის სამეფოს ანადგურებს სატანის სამეფო და სულიერი თუ პნევმატური ცხოვრების სამეფო. გნოსტიკური სექტების კლასიფიკაცია მრავალ სირთულეს წარმოადგენს. ჰიპოლიტუსის აღმოჩენის შემდეგ, სირთულე კიდევ უფრო დიდი გახდა მის მიერ გამოფენილი დამატებითი სისტემების გამო. მან ასევე დაადასტურა, რომ გნოსტიკოსებში არა მხოლოდ დუალისტური, არამედ პანთეისტური კონცეფციაც იყო გავრცელებული. გიზელაერი მათ ყოფს ალექსანდრიულ, პლატონის გავლენით და სირიად, რომელთა შორის დუალიზმი უფრო ძლიერი იყო. მაგრამ, მისივე შეგნებით, სირიელი მარკიონის სისტემა არ ეთანხმება ამ დაყოფას. რელიგიური გავლენაზე დაფუძნებული კლასიფიკაცია, რომლის მიხედვითაც ღაზა გნოსტიკოსებს ყოფს აღმოსავლურ, ბერძნულ, ქრისტიანულ და ებრაელებად, ზუსტი არ არის. ლიფსიუსი მათ შორის გამოყოფს სამ ეტაპს: 1) ადრეული გნოსტ., რომელშიც სირიული მითოლოგიის ელემენტები შერეულია იუდეო-ქრისტიანულ იდეებთან; 2) ბერძნული გნოსტ., დაწყებული ბასილიდების სავარაუდო გადასახლებით ალექსანდრიაში; 3) გარდამავალი, რომელსაც მარკიონი ეკუთვნის. სირიული გნოსტიციზმიდან ბერძნულ გნოსტიციზმზე აშკარა გადასვლა ბასილიდესში ფაქტებით არ არის გამყარებული; ორივე ეს ფორმა ერთდროულად განვითარდა. ალექსანდრიაში, გნოსტ. ძლიერი იყო უკვე II საუკუნის შუა ხანებში. იქ დაიწყო კერინთმა მოღვაწეობა და, ჰიპოლიტეს მოწმობით, ბასილიდეც იქ ეკუთვნოდა. ბაური ამ სისტემებს შემდეგნაირად აწყობს: 1) გნოსტიკოსები, რომლებიც აერთიანებენ ქრისტიანობას იუდაიზმთან და წარმართობასთან (ბასილიდები, ვალენტინი და ოფიტები); 2) გნოსტიკოსები, ქრისტიანობის დაპირისპირება ორივე ამ უკანასკნელს (მარკიონი); 3) გნოსტიკოსები, რომლებიც იდენტიფიცირებენ იუდაიზმს და ქრისტიანობას, ეწინააღმდეგებიან მათ წარმართობას (კლემენტინის საუბრები). საუკეთესო დაჯგუფება ეკუთვნის ნეანდერს, რომელიც განასხვავებს ორ ძირითად კლასს - იუდაიზმს და ანტიიუდაიზმს. ჩვენ ვამჯობინებთ ისტორიულ განვითარებაზე დამყარებულ კლასიფიკაციას და განვასხვავებთ: 1) სპორადული გნოსტიციზმის პერიოდს I საუკუნის ბოლოს; 2) სპეკულაციის უდიდესი ნაყოფიერების პერიოდი III საუკუნის შუა ხანებამდე; 3) დაკნინების პერიოდი, რომელშიც უკვე ცოტა ორიგინალური აზრი შეინიშნება (V საუკუნის შემდეგ არც ერთი ახალი სისტემა არ გაჩენილა); 4) გნოსტიკური იდეების აღორძინება დაახლოებით VII საუკუნეში კაფარის სექტაში. ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ პირველი ორი კლასის გათვალისწინებით.

გნოსტიციზმმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ეკლესიაზე. როდესაც ეკლესიას ემუქრებოდა მკვდარი ლიტერალიზმისა და ფორმალიზმის გამოვლენა, გნოსტიკოსების იდეალისტურმა სპეკულაციამ აიძულა იგი დაეფიქრა და მოძღვრების უფრო დეტალური განხილვა. შედეგი იყო ის, რომ ის პუნქტები, რომლებშიც ქრისტიანობა განსხვავდებოდა იუდაიზმისა და წარმართობისგან, უფრო ფრთხილად იქნა შესწავლილი. ალექსანდრიის თეოლოგთა სკოლამ, რომელიც სპეკულაციური აზროვნების სიღრმით ბევრად აჯობა გნოსტიკოსებს, მისცა ახალი სიცოცხლის ტონი. სრულიად არ იყო თავისუფალი იმ შეცდომისგან, რომელშიც ქრისტიანობის არსი ეყრდნობოდა ცოდნას, ის იყო ქრისტიანული როგორც დოქტრინის, ისე მორალის ტონით. მან ბევრი რამ ისესხა ბერძნული ფილოსოფიის მდიდარი სპეკულაციებიდან, მაგრამ თავი შეიკავა აღმოსავლური თეოსოფიისგან. გნოსტის გავლენა. იყო არა მხოლოდ გამოსადეგი იმ თვალსაზრისით, რომ ეკლესიამ უფრო მკაფიოდ განესაზღვრა მისი სწავლების ძირითადი პუნქტები, არამედ სტიმული მისცა ინტერპრეტაციულ სამუშაოებს. ბასილიდე და ჰერაკლიონი იყვნენ მთელი სახარების პირველი თარჯიმნები. გნოსტიკოსები ასევე იყვნენ რელიგიური პოეზიის უპირველესი წარმომადგენლები. გნოსტებისგან ბევრი რამ ისწავლა, მეორე მხრივ, ეკლესიამ უფრო მჭიდროდ მოიყარა თავი ეპისკოპოსების გარშემო და უფრო მტკიცედ წამოაყენა თავისი სწავლების, მისი რიტუალების და სამოციქულო წარმოშობის გამორჩეული პუნქტები. გნოსტი. იყო ძველი ეკლესიის რაციონალიზმი. ეს იყო სპეკულაციური აზროვნების მცდელობა, გაეერთიანებინა ქრისტიანული გამოცხადება გონიერებასთან. მან წამოაყენა ელინური ფილოსოფიის, აღმოსავლური თეოსოფიის და ებრაული რელიგიის გამორჩეული პრინციპები და მათ შეადარა ქრისტიანობის დიდი იდეები. ქრისტიანობა ხშირად იღებდა ყველაზე ფანტასტიკურ გარეგნულ სურათებს, მაგრამ ის ყოველთვის აცხადებდა თავის თავს უფროსად იმაზე, რაც უძღოდა წინ. მაგრამ ძველი ეკლესიის გნოსტიციზმი განსხვავდებოდა ჩვენი დროის რაციონალიზმისგან იმით, რომ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მეცნიერთა სპეკულაციებით; უახლესი გნოსტი. შეაღწია მასებში. ეს განსხვავება შეიძლება აიხსნას, შესაძლოა, იმით, რომ ხალხმა მაშინ უფრო ნათლად დაინახა არაქრისტიანული აზროვნებისა და ცხოვრების გავლენა სამყაროზე და უკეთ გაიაზრა ქრისტიანობის უპირატესობა და ძალა ყველა სისტემაზე, რომელიც მას უძღოდა წინ.

გნოსტის პირველი პერიოდი. ეხება I საუკუნის დასასრულს. გნოსტის ადრეული ნიშნები. ჩანს სიმონ მაგუსში. ის იყო აღმოსავლეთის მრავალი ჯადოქარი ან ჯადოქარი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ჰქონდა სასწაულების მოხდენის ძალა. ებრაული გნოსტის წინაპრები. იყვნენ იგივე ცრუ მასწავლებლები, რომელთა წინააღმდეგაც წმ. პავლე კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში. ქრისტეს მესიანური მსახურების უარყოფის გარეშე, მათ, როგორც ჩანს, ფართოდ ჰქონდათ განვითარებული სწავლება ანგელოზების შესახებ, რომლებსაც, შესაძლოა, შემოქმედების მონაწილეებად უყურებდნენ. გნოსტის მითითება. ასევე ნაპოვნია ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეებში. იოანეს პირველი ეპისტოლე მიმართულია დოკეტიზმის წინააღმდეგ. სამოციქულო ხანის ბოლოს კერინთი აქტიურობდა მცირე აზიის იმ ნაწილში, სადაც აპ. იოანე. მან შეინარჩუნა ძველი აღთქმის სწავლების ზოგიერთი პუნქტი, მაგრამ ღმერთის ადგილას დააყენა სამყაროს შემოქმედი, იუდეველთა ღმერთი, რომელიც ასევე იყო ქვედა ანგელოზების თავი, იესო იყო იოსებისა და მარიამის ვაჟი. გამომსყიდველი ჩამოვიდა მასზე ნათლობისას და დატოვა იგი ტანჯვის წინ. გნოსტის ოქროს პერიოდი. დასრულდა III საუკუნის ნახევარი. II საუკუნის პირველი ათწლეულების შემდეგ გნოსტ. სპეკულაცია იმდენად ნაყოფიერი იყო სისტემებთან, რომ ამ მხრივ მას მსგავსი არაფერი აქვს ისტორიასა და ფილოსოფიაში, არც ძველში და არც ახალში. ეგვიპტესა და სირიაში წარმოშობილი გნოსტიციზმი გავრცელდა ქრისტიანული სამყაროს შორეულ მხარეებში, ედესიდან ლიონამდე. ჩვენ ახლა ცალკე მივმართავთ გნოსტიკური სისტემების აღწერას.

ᲛᲔ. იუდაიზებელი გნოსტიკოსები. ბასილიდები და ვალენტინი... ჩვენ მივიღეთ ორი ურთიერთგამომრიცხავი ანგარიში ბასილიდების სისტემის შესახებ. ირინეოსი და ეპიფანიუსი ამბობენ, რომ მისი სისტემა შეიცავს გაბედულ დუალიზმს და ბევრს სესხულობს პარსიზმისგან. მეორე მხრივ, ჰიპოლიტე და კლიმენტი ალექსანდრიელი მას ასახავს მონისტურად, ბერძნული ფილოსოფიის, განსაკუთრებით სტოიკოსების დიდი გავლენით. ეს უკანასკნელი, ცხადია, უფრო სწორი აზრია. წმინდა ირინეოსს არ ჰქონდა საკმარისი ინფორმაცია და არც ისიდორეს ახსენებს; ბასილიდესის ძე და მოწაფე. მეორეს მხრივ, კლიმენტი და იპოლიტე, როგორც ჩანს, კარგად იცნობდნენ ორივეს ნაწერებს. ბაზილიდური სისტემისთვის იხილეთ sl. "ბასილიდები". რაც შეეხება ვალენტინს, მის შესახებ ჩვენი ინფორმაცია შემოიფარგლება იმით, რომ იგი რომში ჩავიდა ეპისკოპოს ჰიგინუსის (დაახლ. 138 წ.), პიუსის (დაახლ. 155 წ.) დროს სარგებლობდა უმაღლესი გავლენით და ასწავლიდა ანიკიტას პაპის ტახტზე ასვლამდე (ძვ. წ. 166). უთუოდ ის აღმოსავლეთიდან იყო მოსული. მაგრამ ტერტულიანეს ჩვენება იმის შესახებ, რომ მან დაარღვია ეკლესია და არაერთხელ განკვეთეს, საეჭვოა. ვალენტინი მდიდარი გონებრივი ძალებით იყო დაჯილდოვებული. მისი სისტემა ყველა გნოსტიკურ სისტემას შორის ყველაზე მხატვრულია. ის არის ეპიკური ისტორია შექმნის, დაცემისა და გამოსყიდვის შესახებ ორ სფეროში - ზეცაში და დედამიწაზე. იხილეთ მის შესახებ სიტყვების ქვეშ. "ვალენტინი და ვალენტინი". ასევე იხილეთ ვარდესანის შესახებ საკუთარი. სახელწოდება „ვარდესანი“.

II. ანტიებრაული გნოსტიკოსები... მთავარი წარმომადგენლები და მათი იყვნენ: 1) სატურნინი ან სატურნილი სირიის ანტიოქიიდან. ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა II საუკუნის პირველ ნახევარში. ის ასწავლიდა მკვეთრი ანტაგონიზმის შესახებ უცნობ ღმერთსა და მატერიას შორის, რომელზეც სატანა მართავს. იუდაიზმი და წარმართობა მტრულად განწყობილია ქრისტიანობის მიმართ და ქრისტე გამოიგზავნა ებრაელთა ღმერთის განადგურებისა და სულიერი არსებების ხსნისათვის. 2) მარკიონი იყო სინოპის ეპისკოპოსის ვაჟი. ის იყო სერიოზული განწყობის კაცი და ინარჩუნებდა საკუთარ თავში დიდ ზნეობრივ ქრისტიანულ ძალას. ტერტულიანე იუწყება, რომ იგი რამდენჯერმე განკვეთეს. სავარაუდოა, რომ სირიის მიტოვებისა და რომში წასვლის მიზეზი იყო ის, რომ იმედოვნებდა, რომ იქ ქრისტიანობას უფრო სიწმინდით იპოვიდა. იცნობდა წმ. პოლიკარპე. იგი თვლიდა, რომ ქრისტიანობა იუდაიზმსა და წარმართობაზე განუზომლად მაღლა დგას. მაგრამ ეკლესიის აპოლოგეტები მას მკაცრად დაუპირისპირდნენ და წმ. პოლიკარპე რომში შეხვდა მას, როგორც სატანის პირმშო. არსებობდა ლეგენდა, რომ მოგვიანებით, გარდაცვალებამდე, ის ეძებდა შესაძლებლობას ხელახლა შესულიყო ეკლესიის წიაღში. მარკიონის სისტემაში ძირითადი იდეები შემდეგია. არსებობს უზენაესი ღმერთი, რომელიც არის სიყვარული; შემდეგ მიჰყვება დემიურგი, რომელსაც იგი აიგივებს ძველი აღთქმის ღმერთთან და წარმოაჩენს მას დაუნდობლად, და ბოლოს, ან, ანუ მატერია, რომელსაც მართავს სატანა. დიმიურგი ჯერ ილისთან შერწყმულია სამყაროსა და ადამიანის შესაქმნელად, მაგრამ მისი მოტყუებით, თავისთვის ითვისებს კაცს. ამის გამო შურისძიების მიზნით, ან ავსებს დედამიწას პოლითეიზმითა და კერპთაყვანისმცემლობით. დემიურგი აგრძელებს იუდაიზმზე ბატონობას; მაგრამ არც იუდაიზმის და არც წარმართობის ისტორიას არაფერი აქვს საერთო უმაღლეს ღმერთთან. ადამიანზე მოწყალება ღმერთი აგზავნის ქრისტეს. დემიურგი ეძებს მის ჯვარცმას. ქრისტე ეშვება ჯოჯოხეთში და უქადაგებს გამოსყიდვას დემიურგის მიერ დაგმობილ ებრაელებს და ილის წარმართ კერპთაყვანისმცემლებს. ის თავად დიმიურგს ჯოჯოხეთში გმობს და მოციქულად ირჩევს პეტრეს; მხოლოდ ის აძლევს მას წმინდა სახარებას. მარკიონმა თავის კანონში მიიღო მხოლოდ 10 პავლეს ეპისტოლე და ლუკას დამახინჯებული სახარება. მისი ყველაზე უნარიანი მიმდევრები იყვნენ: აპელი, პრეპონი და ლუკანი. მარკიონიტები დაიყო მრავალ სექტად და ეპიფანიუსის დროს, მისი მოწმობის თანახმად, მიმოფანტული იყვნენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე სპარსეთიდან რომამდე. საბუთებისთვის, რომლებიც აქ ეკუთვნოდა, იხილეთ სიტყვა Docetism-ის ქვეშ.

III. წარმართი გნოსტიკოსები, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ: 1) კარპოკრატელები. კარპოკრატე ალექსანდრიელი იყო და ასწავლიდა II საუკუნის პირველ ათწლეულებში. მისი სისტემა იყო მონისტური: მთელი ცხოვრება, მუდმივად გაფართოებული პროცესის მეშვეობით, მოდის მონადიდან. ღვთაებრივი განვითარების საზღვრებში არის მატერია, რომელშიც სულები ბინადრობენ, რომლებიც საბოლოოდ დაშორდნენ ღმერთს. მისი ვაჟი ეპიფანე, რომელმაც დაწერა ნარკვევი „სამართლიანობის შესახებ“, ზუსტად მისდევდა მამის სისტემას. კარპოკრატელების ანტინომიზმმა საფუძველი მისცა წარმართულ სამყაროს ბრალდებები წაეყენებინათ ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომელთანაც ეს უკანასკნელი მათ იდენტიფიცირებდა. 2) სიმონ მოგვი (საქმეები 8, 9, 10) უკვე II საუკუნეში ეკლესიამ გამოაცხადა არქერეტიკოსად და გნოსტიციზმის ფუძემდებლად. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავს მორწმუნედ წარმოაჩენდა (საქმეები 8, 13), იგი ვითომ ღვთის დიდ ძალას წარმოადგენდა. II საუკუნეში მისგან წარმოშობა ერთმა სექტამ, რომელიც მის ძალაუფლებას მოციქულთა ძალაუფლების ტოლფასად მიიჩნევდა. იყო ლეგენდა, რომ ტვიროსში მან იყიდა მეძავი. მან თავის მიმდევრებს მისცა კერპების უფლება, როგორც მისი პირველი აზრი (ენნია), რომელმაც შექმნა ანგელოზები. ანგელოზები ქმნიან სამყაროს; მაგრამ იგი აცდუნებს მათ თავისი მომხიბვლელობით, ისე რომ ისინი ლტოლვას აძლევენ, რაც ჰომეროსის ლექსებშია მითითებული. როგორც ჩანს, საიმონი ენის ათავისუფლებს და მის მსგავსად, ყველა გნოსტიკოსიც გამოვა. კლიმენტი ალექსანდრიელი ახსენებს ამ კლასს მიკუთვნებულ რამდენიმე სექტას. მათ ყველას ჰქონდათ საერთო პანთეიზმი. ანტი-ტაქტიკა იმედოვნებდა, რომ მიაღწევდა ხსნას რაიმე მორალური კანონის უგულებელყოფით, რითაც ფიქრობდა დიმიურგის დამარცხებაზე. ასე მოიქცნენ პროდიკუსის მიმდევრებიც, რომლებიც ამაყად მიმართავდნენ გნოსტიკოსების სახელს საკუთარ თავს. - ნიკოლაელებმა თავიანთი წარმომავლობა მიიღო დეკანოზი ნიკოლოზისგან (საქმეები 6:5) და ასევე ქადაგებდნენ ხორციელ თავისუფლებას. მათ არაფერი ჰქონდათ საერთო აპოკალიფსში მოხსენიებულ ამავე სახელწოდების სექტასთან.

IV. ოფისები... ამ ტიპის გნოსტიკოსები, რომლებსაც ჰიპოლიტე უწოდებს ოფიტებს და კლიმენტ ალექსანდრიელს ოფიანებს, თავის სისტემებში გამორჩეულ ადგილს ანიჭებენ გველს, დემონს, რომელიც არის ბოროტების ან სიკეთის წარმომადგენელი. ამ მხრივ, ისინი აშკარად ჩავარდნენ ძველი ბაბილონის მითოლოგიის ტონში (რომელშიც შვიდთავიანი გველი ებრძვის სინათლის ძალებს), სპარსეთსა და ეგვიპტეს. ებრაელთა აპოკრიფულ ლიტერატურაშიც ხშირად მოიხსენიება გველი. ოფიტებმა ასევე ბევრი ისესხეს ბერძნული ფილოსოფიიდან. მკვეთრი წინააღმდეგობა, რომელშიც ისინი ათავსებენ იუდაიზმს და ქრისტიანობას, ისევე როგორც მათში წარმართული ელემენტის გაბატონება, გამორიცხავს თეორიას, რომ ისინი წარმოშობით ებრაელები იყვნენ. - ამ ტენდენციის მესამე გნოსტიკოსი - 3) იუსტინე, რომლის სისტემაც ჩამოყალიბებულია იპოლიტეს მიერ, ბევრად უფრო დიდი გავლენა მოახდინა ძველი აღთქმის იდეებმა, ვიდრე რომელიმე სხვა ოფიტმა. თავდაპირველად კარგი მამრობითი არსებიდან წარმოიშვა მდედრობითი არსება - ედემი, რომელიც მის ზედა ნაწილში მამაკაცი იყო, ხოლო ქვედა ნაწილში გველი. დემიურგი (ე.წ. ელოჰიმი), ღვთისგან შთამომავალი, ურთიერთობაში შედის ედემთან და შობს მის ორგვარი ბუნების შესაბამისი ორი სახის არსებას. მის მიერ დატოვებული ედემი ავსებს დედამიწას ბოროტებით. ელოჰიმი ცდილობს ხალხის წინ აღძრას, უყვარს ებრაელები და ერთ-ერთი ანგელოზის, ბარუქის მეშვეობით ხსნის მოსეს და წინასწარმეტყველებს. თუმცა, ეს უკანასკნელნი ცდუნდებიან ედემის მიერ. შემდეგ ელოჰიმი მიმართავს წარმართული სამყაროს წინასწარმეტყველებს. იგივე ბედი ეწევა მათ. ბოლოს ბარუქი აღმოაჩენს იესოს, მარიამის და იოსების ვაჟს, ედემის მტკიცე მოწინააღმდეგეს. ის ეწინააღმდეგება გველის ყველა ცდუნებას და ეს უკანასკნელი მას ჯვარცმამდე მიჰყავს. ეს ხსნის გზას მიწიერისა და ზეციურის სრულ გამიჯვნას; უფრო მეტიც, ქრისტეს სული გაემგზავრა ელოჰიმში, სხეული კი ედემში. ირინეოსის ოფიტები ქრისტიანობას უფრო მკვეთრ ანტაგონიზმში აყენებენ დემიურგეს. აშკარად აღიარებულია დუალიზმი: ერთი მხრივ, ბეთოსი (უფსკრული), ღვთაებრივი არსება; მეორეს მხრივ, მატერია, ბნელი ოკეანე, რომელიც შედგება წყლის, სიბნელის, ქაოსისა და უფსკრულისგან. სინათლის მატერიასთან შერევიდან მოდის ჯალდაბაოთი, ქაოსის შვილი. ის არის სამყაროს შემოქმედი. ელიზე ბნელი სიძულვილით მოხსენიებული, ის აყალიბებს თავის ეშმაკურ გამოსახულებას ოფიომორფის ან „მოტრიალების გველი“ (ესაია 27) და მისგან მოდის ყოველგვარი ბოროტება, მწუხარება და სიკვდილი. ის მართავს კაენსა და წარმართებს; ჯალდაბაოთი ებრაელებზეა და შთააგონებს მოსეს და სხვა წინასწარმეტყველებს. მაგრამ ის ჯვარს აცვეს იესოს, რომელზეც ზეციური ქრისტე ჩამოვიდა და არ მონაწილეობს სინათლის სასუფეველში. მაგრამ ქრისტე მოაქვს ხსნას ყველა სულიერ არსებას.

სისაცოლეგამოიყენა "სეთის პარაფრაზა", საიდანაც მოდის მათი სახელი. მათი სწავლებით მატერია არის ოკეანე, ქარიშხალი, ქაოტური, პირქუში. სინათლე აღვიძებს მატერიაში გველის სულს, რომელიც დიმიურგად იქცევა. ლოგოსი სინათლისგან ჩამოდის, ატყუებს დიმიურგს, გველის სახეს იღებს და სულს ამაღლებს სინათლის სასუფეველში.

ნაასენი(გველის თაყვანისმცემლები) ცხოვრობდნენ ფრიგიაში. მათ ასწავლეს, რომ გველი ღვთისგან მოდის და არის სამყაროს სული. ქრისტე არ გამოისყიდის ადამიანებს თავისი სიკვდილით, არამედ თავისი ცნობითა და სწავლებით.

პერატესიროგორც მათი სახელი ნიშნავს, ისინი საკუთარ თავს სხვა სამყაროს კუთვნილებად უყურებდნენ და ამ სამყაროში მხოლოდ გარდამავალ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. ისინი ასწავლიდნენ დაახლოებით 150 წელს, რადგან კლიმენტი ალექსანდრიელი ახსენებს მათ. მათი სწავლების თანახმად, მატერიის არქონტი არის ილიური დემონი და მისი თანმხლები არიან შხამიანი გველებიუდაბნო. გველი, როგორც სიბრძნის მოციქული, ათავისუფლებს ევას არქონტის მონობისაგან. კაენი, ნიმვროდი და მოსეც კი, რომელიც გველს ზრდის უდაბნოში, მას ეკუთვნის. კაინიტების მსგავსად, მათ სჯეროდათ, რომ იუდა იყო ნამდვილი მოციქული. ამრიგად, მთელი სახარებისეული ამბავი მათ მიერ სრულიად დამახინჯდა და გველი გონების სიმბოლოდ იქნა აღიარებული, რომელმაც პირველმა მისცა ჭეშმარიტი ცოდნა ჩვენს წინაპრებს, ხოლო ქრისტეს ჭეშმარიტი გამცემი გამოცხადდა უმაღლეს მოციქულად.

სხვა სხვადასხვა გნოსტიკური სექტები, აღწერილი ეპიფანიის მიერ, როგორც ფივიონიტები, სტრატიოკები და სხვები, გამოირჩეოდნენ უკიდურესად მორალური კორუფციით, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ალბათობას. ერთის მხრივ, თეოლოგიამ და აპოლოგეტიკამ აჩვენა ქრისტიანობის უზარმაზარი უპირატესობა გნოსტზე; მეორეს მხრივ, გნოსტიკურ სექტებს, რომლებიც ოდესღაც კეთილშობილური მიზნებით ცოცხლობდნენ, იმდენად გადაგვარდნენ, რომ ოდნავი ეჭვიც არ ეპარებოდა, რომ მათი დრო გავიდა.

გნოსტიციზმის სწავლების შეჯამებით უნდა ითქვას, რომ მისი თეოლოგია ჭეშმარიტი ქრისტიანობის სრულიად საპირისპიროა. რაც შეეხება გამოსყიდვის საკითხს, მათ საერთო სწავლება ჰქონდათ, რომ ნებისმიერი სამყაროს ფორმირების მიზანია ორი თავიდან განცალკევებული პრინციპის, სიკეთისა და ბოროტების, ერთმანეთისგან გამიჯვნა, პლირომას ნაწილების ტყვეობიდან გათავისუფლება ამ ხილულ სამყაროში. , გაშლა ან გამოსყიდვა; ფიქრი გამოსყიდვის შესახებ მოდის უმაღლესი ღმერთისაგან; ეს მოითხოვს განსაკუთრებულ ეონს, რომელსაც ისინი უწოდებენ ახლა მაცხოვარს, ახლა იესოს, ახლა ქრისტეს, თუმცა მათ ასევე სხვაგვარად უწოდეს და რომელიც ყველა სექტას შორის იყო ერთ-ერთი უმაღლესი ეონი; არც ერთ ამ სექტას არ ესმოდა გამოსყიდვის ეონი, როგორც რეალური პიროვნება. მაგრამ ამავე დროს, მათ შორის კვლავ იყო უთანხმოება. ალექსანდრიელებმა, რომლებისთვისაც მატერია სიცოცხლის ღვთაებრივი განვითარების ყველაზე დაბალ ზღვრად იყო მიჩნეული, მაცხოვარში დაინახეს ორმაგი არსება, კერძოდ ადამიანი, რომელიც მატერიისგან შეიქმნა და რომელზედაც მოგვიანებით დაეცა ეონი. ეს უკანასკნელი მხოლოდ იორდანიაში ნათლობისას, უზენაესი ღმერთის მიერ გამოგზავნილი, ადამიანთან შეერთებული (რატომ ჰქონდათ უკვე ნათლისღების დღესასწაული II საუკუნეში - კლიმენტ ალექს., სტრომ. 1, 22), იმ დროიდან ასრულებდა არაჩვეულებრივ საქმეებს. მასში და კვლავ მიატოვა იგი ტანჯვისას. სირიული გნოსისი, რომელიც ცნობდა მატერიაში უპირობო ბოროტებას, მხსნელში არ ცნობდა ნამდვილ სხეულს, რომელიც შედგებოდა ბოროტი მატერიისგან, არამედ უბრალოდ მოჩვენებით სხეულს (საიდანაც ასეთ გნოსტიკოსებს დოკტები ეძახდნენ), თითქმის ისე, როგორც ახლა პოპულარული რწმენა წარმოგვიდგენს მოჩვენებას. ეჩვენება ადამიანებს ხილული და თუმცა არა რეალური სხეულით. მაცხოვრის რეალური ან აშკარა ტანჯვა წარმოდგენილია, როგორც დემიურგის ნამუშევარი, რომელსაც თავისი შეზღუდვების ან ბოროტების გამო სურდა ამ გზით გაენადგურებინა გამოსყიდვის საქმე. გამოსყიდვის მთელი ამოცანა იყო „სულიერი“ არსებების, ანუ გნოსტიკოსების განათლება საკუთარ უპირატესობასა და ზეციურ წარმომავლობაზე; ვისაც ეს სჯეროდა, ის ასე იყო; სულიერ ბუნებას (ე.ი. მართლმადიდებლებს) მაინც შეეძლო ჰქონოდა გარკვეული იმედი, თუ მხოლოდ მათ აღიარებდნენ გნოსისს; არ იყო ხსნა "მატერიალური" ბუნების მიმართ, რადგან მათ არ აკლდათ ამის მიმღებლობა. მაცხოვრის აღდგომა, როგორც მას ქრისტიანობა გვასწავლის, ბუნებრივია, გამორიცხული იყო; ვინაიდან მაცხოვარი არ აღდგა, დანარჩენი ხალხი სხეულის აღდგომას ვერ მოელოდა. ასეთი საერთოდ არ იყო შერიგებული მთელ სისტემასთან, ვინაიდან შეუძლებელია მატერია, როგორც ყოველი ბოროტების წყარო, შევიდეს პლირომაში, სადაც მხოლოდ სიკეთე და ღვთაებრივი არსებობს. მაშასადამე, მსოფლიო მიმდინარეობის მიზანი და დასასრული არის პლირომის ყველა შემადგენელი ნაწილის დაბრუნება ამ უკანასკნელთან, რის შემდეგაც მატერია, მოკლებული ყოველივე უმაღლესისაგან, დაუბრუნდება თავის ყოფილ სიკვდილს ან არარაობას. სიბნელის სამეფო მთლიანად შემოიფარგლება თავისით. მათ ამ მდგომარეობას უწოდეს „ყველაფრის აღდგენა“, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მათ სისტემაში. საიდუმლოებები, ქრისტიანული გაგებით, გამორიცხული იყო ამ სისტემაში, რადგან მატერიის ზიზღით ვერასოდეს აღიარებდა მას, როგორც მადლის გადმოცემის საშუალებას. დიახ, მათ ასევე აკლდათ მადლის ცნება, რადგან, ჩინებული ბუნებით, მათ არ სჭირდებოდათ რაიმე მადლი. ილუზიების ასეთი ჯაჭვი არ შეიძლება დარჩეს გავლენის გარეშე მათი მიმდევრების მორალურ სწავლებაზე. მაგრამ ამ მხრივაც მკვეთრად ვლინდება განსხვავება ალექსანდრიულ და სირიულ გნოსისს შორის. ალექსანდრიელი გნოსტიკოსები, თავიანთი პრინციპების მიხედვით, რადგან მათ დიმიურგეში აღიარეს უზენაესი ღმერთის ორგანო, რომელმაც თავისი იდეების მიხედვით შექმნა ბუნება და მისცა უძველესი კანონი, უნდა დაეცვა გარკვეული ზომიერება სხეულთან და სამყაროსთან მიმართებაში, ასევე დაემორჩილა კანონს; ისინი განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ქორწინების ღირსებას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ებრაელებით დასახლებულ ალექსანდრიაში ყოველთვის იყო დაცული ქორწინების მაღალი შეხედულება, რომელიც იუდაიზმის მახასიათებელი იყო; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ალექსანდრიაში ვალენტინობის სისტემა იყო ძალიან გავრცელებული, რომელიც ბინადრობდა პლერომაში ეონების წმინდა წყვილებით და მათ კომბინაციებში ხედავდა ქორწინების ზეციურ ტიპს. სხვაგვარად გამოიყურებოდა სირიული გნოსისი, რამაც სამყაროს შემოქმედი და კანონმდებელი სრულიად მტრულად განწყობილ არსებას უმაღლეს ღმერთსა და მის მსოფლიო მმართველობას აქცევს; ამ გნოზისიდან წარმოიშვა უკიდურესად ფანტასტიკური, პირქუში მტრობა სამყაროს მიმართ. ეს მტრობა ორგვარად გამოიხატა: კეთილშობილ და წინდახედულ ხალხში უკიდურესად მკაცრი ცხოვრების წესით, რომელიც შიშით ერიდებოდა სამყაროსთან ყოველგვარ კონტაქტს; უწმინდურებს შორის, რომლებიც მიდრეკილნი არიან გარყვნილებისკენ, ეს გამოიხატებოდა ყველას მიმართ თავხედური ზიზღით. მორალური კანონები... პირველს ერქვა სახელი ენკრატიტები(თავი შეიკავა) და ეს უკანასკნელი - ანტიტაქტიან ანტინომისტური სექტები (იხ. სტატიები ანტიტაკტი და ანტინომიზმი). პირველმა დაუწესა სავალდებულო დაუქორწინებლობა და უარყო ქორწინება, როგორც რაღაც უწმინდური, სრულიად დანაშაულებრივი; ეს უკანასკნელი ამართლებდა სამარცხვინო ვნებების ყოველგვარ დაკმაყოფილებას იმ მოტივით, რომ ყველაფერი გრძნობადი, გარეგანი, სრულიად გულგრილია, და რომ ჭეშმარიტი გნოსტიკოსი, ყველა შემზღუდველი კანონის უგულებელყოფით, სწორედ დემიურგისგან მომდინარე დეკალოგის მცნებების დარღვევით. რომელთაც მიზანი აქვთ უმაღლესი ადამიანური სულის დამონება და ჩაგვრა, უნდა მოექცნენ მათ წინააღმდეგობით და ზიზღით. ყოველივე ამის შემდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ გნოსტიკოსებს არ სურდათ არაფერი სცოდნოდათ ქრისტესთვის და მისი მოძღვრების მოწამეობის შესახებ. მაცხოვარი დარჩა ისეთი, როგორიც იყო მათი აღიარების გარეშეც; ისინი საერთოდ არ სცემდნენ თაყვანს მას, როგორც ღმერთს, ხოლო მთავარი არსისაქმეები და შედგებოდა სწორედ იესო ქრისტეს ღვთაების ებრაელებისა და წარმართების წინაშე აღსარებაში. გნოსტიკოსების აზრით, საკმარისი იყო დაჯერება და არა აღიარება.

უნებურად ჩნდება კითხვა, როგორ შეძლეს გნოსტიკოსებმა ისეთი უცნაური, ამაზრზენი ფანტაზიების გადაცემა, როგორიცაა ქრისტიანული სიმართლე. ეს იმიტომ, რომ მათ ისესხეს თავიანთი სწავლებები სხვადასხვა წყაროები... ზოგიერთმა მათგანმა მოიხსენია საიდუმლო ტრადიცია, რომელიც მოციქულებმა, სავარაუდოდ, დაუტოვეს თავიანთ ყველაზე სანდო პირებს და რომელიც მათში ჩუმად გავრცელდა, როგორც მორწმუნეთა რჩეული წრის საიდუმლო სწავლება. სხვებმა მოიხსენიეს წმინდა წერილი და მაინც შეხედეს ძველი აღთქმა, რაც შეეხება დიმიურგის საქმეს და ამიტომ ან მთლიანად უარყო იგი, ან არ ანიჭებდა რაიმე მნიშვნელოვან მნიშვნელობას. ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში, რომლის კრიტიკული მოპყრობითაც მათ დაუშვეს შეუზღუდავი თვითნებობა, ისინი განასხვავებდნენ იმას, რასაც ზეციური ეონი ლაპარაკობდა მაცხოვრის სახელით და რას წარმოადგენდა მიწიერი ადამიანი, ამტკიცებდნენ, რომ მოციქულებმა ბევრი რამ არასწორად გაიგეს და მოერგნენ. მათი დროის ცნებები და არა ჭკუის გარეშე გადაქცეული მათი სისტემის სასარგებლოდ არის ზოგიერთი ის, რაც შემდეგ დარჩა, როგორც ქრისტეს წმინდა სწავლება. უფლის იგავებმა განსაკუთრებით ითამაშა მათ ხელში, რადგან აქ იყო ყველაზე მეტი ადგილი თვითნებური ინტერპრეტაციისთვის. გარკვეული თვითნებობით, რა თქმა უნდა, მათი დახმარებით იყო შესაძლებელი რაიმეს დამტკიცება და ვისაც ნებით სჯერა, ამის დამტკიცება ადვილია. თუმცა, ბევრი ნებით შეუერთდა გნოსტიციზმს, რადგან მოსახერხებელი იყო ძველი პოპულარული რელიგიის დაცვა და იმის გამო, რომ ეს სისტემა მტკიცედ იყო ჩაფლული თანდაყოლილი სიამაყით და (სირიელი გნოსტიკოსების ერთი მიმართულებით მაინც) მგრძნობელობით - ერეტიკული იუდაიზმის ეს ორი ძველი ვნება. გარდა ამისა, აღმოსავლურ ფილოსოფიაში და მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხური რელიგიებიაღმოსავლური, ეგვიპტური, ფინიკიური, სპარსული და ბუდისტური და თავად ალექსანდრიულ იუდაიზმში, რამდენადაც იგი ჩამოყალიბდა პლატონური ფილოსოფიის გავლენის ქვეშ, განსაკუთრებით ფილონის წყალობით, თავად ქრისტიანობაში შესაძლებელი იყო გნოსტიკურ იდეებთან შეხების წერტილების პოვნა. იმდროინდელი სამყაროს მტრული პოზიცია ქრისტიანული ეკლესიის მიმართ და კაცობრიობის უმრავლესობის ღრმა გრძნობითი დაცემა, ქრისტიანობის სწავლებასთან ერთად, რომ არსებობს ორი სამეფო - ღვთის სამეფო და ბოროტების სამეფო, რომელთა შორის არის დაუნდობელი ბრძოლა. ; რომ ქრისტე არის ზემო სამყაროს მოქალაქე; რომ "ამ სამყაროს უფლისწული" უნდა დამარცხდეს და ასე შემდეგ - ამ ყველაფერს, ზოგიერთ კეთილგანწყობილ, მაგრამ არა განსაკუთრებით განათლებულ ქრისტიანებს შორის, შეეძლო გნოსტიკურ იდეებზე წვდომა.

ლიტერატურა. ჩვენამდე შემორჩენილია ერთადერთი გნოსტიკოსი: Pistis Sophia Valentina, გამოცემული პეტერმანის მიერ ბერლინში, 1851 წ. Haer., Libri V; იპოლიტე თავის „ყოველ მწვალებლობათა მხილებაში“; აგრეთვე ტერტულიანი, პრაესკრიპ. ადვ. ჰაერ. და ადვ. ტარკი .; კლემ. ალექსანდრიის: თავის სტრომატებში; ორიგენე, კომ. Gosp-ზე. იობნის; ევსები ეკლესიაში. აღმოსავლეთი; ეპიფანესთან პანაკრიონში; და თეოდორიტე. აგრეთვე ნეანდერი, გენეტი. Entw. დ. Gnost., Tub., 1831; მოლერი, ურსპრუნგ დ. Gnost., Tub., 1831; ბაურ დ. ქრისტლ. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; ჰარნაკი, ზურ კველენკრიტიკი დ. Gesch d Gnost., Leip., 1873 და სხვ.

* გლაგოლევი სერგეი სერგეევიჩი,
ღვთაების დოქტორი, პროფესორი
მოსკოვის სასულიერო აკადემია.

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 4, stlb. 417. გამოცემა პეტროგრადი. დანართი სულიერი ჟურნალის „მოხეტიალე“ 1903 წლის თანამედროვე მართლწერისთვის.

გნოსტიციზმი: მისი ბუნება და ისტორიული ფესვები

გნოსტიციზმის განმარტება, როგორც 1-3 საუკუნეებში ახლო აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვისათვის დამახასიათებელი მრავალფეროვანი რელიგიურ-მისტიკური და ფილოსოფიურ-რელიგიური მოძრაობების ერთობლიობა. ახ.წ და აღმოცენებული იუდაიზმის, ელინისტური სინკრეტიზმის, ზოროასტრიზმისა და განვითარებადი ქრისტიანობის გავლენების კვეთაზე, ჯერ კიდევ არ საუბრობს მის არსზე. გნოსტიციზმი, ჩვენი აზრით, არ შეიძლება შემცირდეს ამ რთული ფენომენის თანამედროვე მეცნიერებაში არცერთ გავლენიან გაგებამდე - კერძოდ, მისი ინტერპრეტაციით, როგორც გვიანი ანტიკური სინკრეტიზმის ერთ-ერთ გამოვლინებამდე, ან როგორც "ქრისტიანობის სექტანტური პერიფერია", ან როგორც. ფაქტი „მასობრივი კულტურის“ საფუძველზე ე.წ. „მეორადი მითოლოგიზაცია“. არა მხოლოდ განსახილველი საგნის არაჩვეულებრივი დაბნეულობა, არამედ უდავო შინაგანი, არსებითი მსგავსების არსებობა ყველაზე განსხვავებულ გნოსტიკურ მიმდინარეობებში არ გვაძლევს საშუალებას შემოვიფარგლოთ ჩამოთვლილი თვალსაზრისით.

აშკარაა, რომ გნოსტიკურ ცნებებს მიღმა იდგა ცნობიერების გარკვეული დამოკიდებულება, რომელიც უცნაურად ირღვევა ქრისტეს შემდეგ პირველი საუკუნეების ჭრელ სინკრეტიზმში. მას აზუსტებს იმ ეპოქის სწავლებებში დაფიქსირებული რამდენიმე არქეტიპული ნიმუში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის რწმენა შინაგანი, აბსოლუტური საწყისის არსებობის შესახებ, რომელიც უხილავად არის ადამიანში, „არაყოველდღიური“ და უცნობი მისი „ემპირიული მე“-სთვის, რომელმაც იცის მხოლოდ სულისა და სხეულის ერთობლიობა (შინაგანი). და გარე, დედამიწა და ზეცა, ღვთაებრივი და ადამიანური), თუმცა, იხსნება (აღმოჩნდება და იზრდება) ადამიანის გულში გამოცხადების სასწაულით. მეორეც, ადამიანის ამ „შეუდარებელი მეის“ („პნევმა“, „ბეჭდი“, „კვალი“, „ჭეშმარიტი გონება“, „ნაპერწკალი“ და ა.შ.) იდენტურობა ჭეშმარიტ ღმერთთან, ისევე როგორც ტრანსცენდენტური სამყაროსთან მიმართებაში. , ისევე როგორც ადამიანის შინაგანი პრინციპი – მისი ემპირიული „მე“. ეს იდენტობა გაგებულია, როგორც რაღაც პირდაპირი და, რა თქმა უნდა, უშუალო, სხეულის (სულისა) და გარეგანი სამყაროსგან დამოუკიდებელი. ამრიგად, ტრადიციული (პრეგნოსტიკური) ცნობიერების ისტორიული და კოსმოლოგიური ასპექტები კარგავს თავის მნიშვნელობას, რადგან ისტორია (იმ ფორმით, რომელშიც ისტორიული ხანგრძლივობა აღიქმებოდა უძველესი კულტურის მიერ) და კოსმოსი გადაიქცევა რაღაც გარეგნულად და უმნიშვნელოდ უმაღლესი იდენტობისთვის. თუმცა, ამავდროულად, ჩნდება კითხვა გარეგანი და შინაგანი განსხვავების ახსნის შესახებ, ანუ, ერთი მხრივ, ღვთაებრივისაგან გაუცხოებული სამყაროს არსებობის ახსნაზე, ხოლო მეორეს მხრივ, „ოცნების“ მიზეზების შესახებ. დავიწყება“, რომელშიც აბსოლუტი დარჩა ადამიანში გამოცხადების მომენტამდე. ცნობილ „ამონარიდში თეოდოტედან“ ეს კითხვა ღებულობს მიტოვების და ბედისადმი ზრუნვის განცდის ეგზისტენციალურ ფორმას.

გნოსტიკურად ორიენტირებული ცნობიერება წყვეტს ამ პრობლემას, ისევ თავდაპირველი იდენტობიდან გამომდინარე: სამყაროს შექმნა, ამავე დროს, არის „დავიწყების ოცნების“ დასაწყისი და პირიქით. ვინაიდან სამყაროს შექმნა არის ცენტრალური მოვლენა მიტოვების გნოსტიკური გაგებისთვის, გამოცხადების მთავარი ფორმა ხდება კოსმოგონია (მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული გნოსტიკოსი წინასწარმეტყველის ლოცვასთან ღვთაებაზე ასვლისას, თითქოს იმეორებს კოსმოგონიურ მოვლენას).

გრძნობადი კოსმოსის ფაქტობრივ შექმნას წინ უძღვის გაჩენა ე.წ. „პლერომასი“, ყოფიერების სისავსე – განსაკუთრებული, ჭეშმარიტი სამყაროს ცოდნა, რომელიც ტრანსცენდენტული ღვთაების თვითშემეცნებაა. პლერომა ჩვეულებრივ „შედგება“ ცალკეული არსებებისაგან („ეონები“), რომლებიც განასახიერებენ ღმერთის პრედიკატებს (სახელებს), არის აპოფატიკური პროცედურის ერთგვარი განსახიერება, ანუ ღვთაებრივის ასეთი განდიდების პროცედურა, როდესაც ის. დადასტურებულია, როგორც აღმატებული ნებისმიერი სახელი (პრედიკატი). მაშასადამე, ეონ-არსებები არიან „ქვემოთ“ თავიანთ მამაზე, მაგრამ, ამავე დროს, როგორც მისი სახელები ქმნიან ღვთაებრივისა და უმაღლესი ეგზისტენციალური რეალობის აბსოლუტურ თვითშემეცნებას (ფაქტობრივად „გნოსისს“).

პლერომის შექმნა, რომელიც სხვადასხვა გნოსტიკურ სწავლებებში შეიძლება გამოსახული იყოს როგორც „გამოსვლის“ და „გამოწვევის“ და როგორც „ემანაციის“ და როგორც „შემოქმედების“ შედეგი, იწვევს ქვედა ეონების თვით ნებას („წოდებები“). , „ანგელოზები“ და ა.შ. ნ.), რომელიც იქცევა გრძნობად-სხეულებრივი კოსმოსის გარეგნობაში, გაუცხოებაში, „დავიწყების ოცნებაში“ და ბოროტებაში. ჩვენ ვხედავთ, რომ ბოროტების წარმოშობის საკითხში გნოსტიკოსები არ იცავენ სიკეთისა და ბოროტების აბსოლუტების ორმაგი თანაარსებობის კონცეფციას, არამედ მონოდუალისტურ სქემას. მონოდუალიზმი არის იდეა იმის შესახებ, რომ მეორე, ქვედა, საწყისს „ნებას აძლევს“ არსებობდეს პირველი, უმაღლესი. ის (მეორე) წარმოიქმნება, მაგრამ აქვს ორიგინალურობა, საკუთარი ნება და პასუხისმგებლობა და, შესაბამისად, შეუძლია დაშორდეს პირველს. აღვნიშნოთ, რომ არა მხოლოდ გნოსისი, არამედ მთლიანად გვიანანტიკური ცნობიერება ნათლად გრძნობს იმ არასრულფასოვნებას, რომელიც პირველის შემოქმედებით პოტენციალს შეიტანდა არასრულყოფილებით, მეორის ნების თავისუფლების ნაკლებობით. შთამომავლობა არ არის თვითგაგრძელება - მაშასადამე, მეორეს შეუძლია დაუპირისპირდეს მამას (რაც არ აკნინებს მშობლის სრულყოფილებას, პირიქით, კიდევ უფრო სრულყოფილს ხდის მას).

დაცემა, გნოსტიკურ იდეების მიხედვით, გამოწვეულია ცოდნის არასრულყოფილებით. ასე რომ, სოფია - ვალენტინობის სკოლაში - არის ბოლო ეონები, ონტოლოგიურად დაშორებული მამისგან; სიმონ მოგვის სწავლებაში ქვედა „ძალაუფლება“ ცოდვაში ვარდება, შემოქმედის შესახებ საერთოდ არ იციან; ბასილიდების ცნებაში სამყაროში არსებობენ დიდი არქონტი და არქონ ჰებდომადები, სულიწმიდით გამოყოფილი „არარსებული მამისგან“ და ა.შ. თუმცა, იგნორირება (ა-გნოზია, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური მახასიათებელი, რომელიც ეწინააღმდეგება პლერომას) არ არის ამომწურავი მიზეზი, რომ ჩამოვარდეს, რადგან მას აქვს თვითგამორკვევის სურვილის საპირისპირო მხარე, მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს მის იმპერიულთან. ძალა.

თვითდადასტურება იწვევს არასრულყოფილების გამოჩენას: ცოდვილი გადადის პლერომადან იმ ადგილას, სადაც ახორციელებს თავის ნებას მამისგან შორს. გნოსტიციზმში ეს ადგილი განიმარტება, როგორც ქაოტური მატერია („სველი ბუნება“, „ნისლიანი უფსკრული“) და კითხვა, იყო თუ არა ეს უკანასკნელი თავდაპირველად ღმერთთან თანაარსებობდა თუ იყო ცოდვილი თვითნების უარყოფითი შედეგი (ის გახდა „ჩრდილი“ დაცემული ძალების მოქმედება, დაბალი ემოციების განსახიერება - საშინელება, ვნება, რისხვა), გნოსტიკოსები ბუნდოვან პასუხებს აძლევენ.

მამის დაცემული შთამომავლების მიერ ჩამოყალიბებული მატერია ხდება გრძნობადი კოსმოსი, ანუ არსება, სადაც ყველაფერი იყოფა სივრცისა და დროის პირობებით, სადაც არ არის პლერომას სიმფონიური (შეთანხმებული) მთლიანობა, სადაც ყველა ურთიერთობა აქვს. გარეგანი, გაუცხოებული პერსონაჟი. ამის მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ გრძნობადი კოსმოსის დემიურგის მოღვაწეობა არის მამის შემოქმედებითი აქტის დუბლირება, პაროდია. ამ უკანასკნელისთვის არ არსებობს მატერია, როგორც შემოქმედების გარეგანი პირობა, მაშინ როცა დემიურგი თავდაპირველად შემოიფარგლება მისი საქმიანობის მეორეხარისხოვანი ბუნებით, მატერიის არსებობით და ნების შინაგანი სისავსის ნაკლებობით (ის მოუსვენარია, სიამაყით გამოწვეული, თავმოყვარეობა, უცოდინრობა, თურმე არათავისუფალია).

თუმცა, ქვედა, ჩამოვარდნილ არსებაშიც კი არსებობს უმაღლესი პრინციპი. მას ატყვია მატერიალური სამყარო – როგორც დემიურგი გაიტაცა მისმა სიამაყემ. ამ ცოდვილი დაცემის, განხეთქილების, საკუთარი თავის გაუცხოების, თავისუფლების დაკარგვის გამოცდილება წარმოადგენს შოკის ერთ-ერთ ცენტრალურ მომენტს, რომელიც მოხსენებულია ყველა გნოსტიკური ავტორის მიერ, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მათ მიიღეს გამოცხადება. ადამიანის ბედი დაკავშირებულია კოსმიური შემოქმედების მოვლენასთან, ის არის პასუხისმგებლობის მატარებელი და „დაცემის“ მოწმე. დაცემა ასევე წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანში შინაგანი პრინციპის არარსებობას მისი ემპირიული, გრძნობა-სხეულებრივი „მე“-სთვის მიბმული.

თუმცა, ადამიანის გაჩენა რთული და ორაზროვანი პროცესია გნოსტიკურ კოსმოგონიებში. ჩვეულებრივ, ის არის ძალების გამოვლინება, რომლებიც ქმნიან პლერომას, მგრძნობიარე კოსმოსის მმართველების წინაშე. ამ გამოვლინების მიზეზი არის უმაღლესი სფეროების სურვილი, დაამარცხონ ბოროტება, გადაარჩინონ დაცემული სინათლის პოტენციები, „შევსება“ არასრულყოფილების. ზეციური ადამიანი ერთ-ერთი ასეთი გამოვლინებაა. მის გამოსახულებაში (მსუბუქი, სიტყვასიტყვით, ხილული), გრძნობადი სამყაროს მმართველები ქმნიან სხეულებრივ პიროვნებას. ორივეს გაერთიანება არის კაცობრიობა. მეტიც, დაპირისპირებული მხარეები მას მტრის წინააღმდეგ ბრძოლის იარაღად მიიჩნევენ. ორივე მცდელობა - სიკეთის გადარჩენა და ბოროტების წინააღმდეგობის გაწევა - არის ადამიანში, რაც ქმნის მისი თვითშეგნებისა და ბედის უნიკალურ არქიტექტურას. თუმცა ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობაში სხეულებრივ-ემპირიული ჭარბობს „ზეციურზე“. ეს აჩენს კითხვას, თუ როგორ შეიძლება დაიწყოს არაცოცხალი შინაგანი პოტენცია. გნოსტიკოსების აზრით, ინიციაციის ერთადერთი ინსტრუმენტი გამოცხადებაა. ქვემო, გონივრული კოსმოსის მთელი არსებობა სავსეა პლერომას კურთხეული მოქმედებით, რომელიც თვალებს უხსნის ადამიანს მის ფუნდამენტურ იდენტურობას აბსოლუტურთან. როგორც "ცდუნება და სიგიჟე" ემპირიული პიროვნებისთვის (რადგან იგი მიმართულია ტრანსცენდენტული ბოლო დასაწყისისთვის), ის იწვევს "აბსოლუტური მეს" მძლავრ საპასუხო აფეთქებას, ერთ განუყოფელ მომენტში მრავალფეროვანი გარეგნობის გარეგნობის, არასუბსტანციურობის გაგებით. ყოფიერება, მისი უშუალო მონაწილეობა ქვემო სამყაროს გამოჩენაში, ასევე მომავალი ზოგადი დაბრუნება პლერომის ერთიანობაში.

გნოსტიკოსთა შორის გამოცხადების მატარებლები არიან ნასესხები ებრაული, ელინური, ირანული, ეგვიპტური ტრადიციების პერსონაჟები. წმინდა წიგნებისხვადასხვა კულტურებს, ასევე ისეთ „აბსტრაქციებს“, როგორიცაა ონტოლოგიზებული ადამიანის კომპონენტები – „გონება“, „სული“ და ა.შ. გამოცხადების მატარებლები ასევე შეიძლება იყვნენ სრულიად ისტორიული პიროვნებები, როგორიცაა ქრისტე, მისი ოჯახი, მოციქულები ან მრავალი გნოსტიკური სექტის დამფუძნებლები. ნებისმიერ შემთხვევაში, გამოცხადების თითოეული მატარებელი არის მხოლოდ სისრულის ჰიპოსტასი, იდენტობა, რომელიც დგას ყველა გარეგანი განსხვავების უკან. ამიტომ, ზოგიერთი გნოსტიკოსი (სიმონი, მენანდრე) პირდაპირ უწოდებდა საკუთარ თავს "უმაღლეს ღმერთებს", ხაზს უსვამდა მათი ამჟამინდელი მდგომარეობის შემთხვევითობასა და უმნიშვნელოობას.

სივრცე და ისტორიული ხანგრძლივობა წყვეტს ბუნებრივ რეალობას ადამიანისთვის, ისევე როგორც წმინდა ლეგენდები მათი ტრადიციული, ჩვეული კითხვით. ეს ყველაფერი - გარეგნულად - ბოროტი (ანუ მცდარი დემიურგის) მოღვაწეობის ნაყოფია, ამ ყველაფრის მიღმა უნდა დავინახოთ "ამ სამყაროს" ღმერთის მიერ პაროდიირებული პლერომის რეალობა, გამოცხადების ბრძოლა და მატერიალური მმართველების ინერტული წინააღმდეგობა, დაშიფრული, ფარული მნიშვნელობა.

საბოლოო ჯამში, ხსნის პირობა სიკვდილია. ეს განსაკუთრებით აშკარაა იმ გნოსტიკურ სწავლებებში, რომლებიც იყენებენ ქრისტიანობასთან ახლოს მყოფ ენას. მათთვის ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი, რომელიც სიკვდილზე აბსოლუტურ გამარჯვებად იქცევა, არა მხოლოდ ინდივიდუალური ხსნის გზაა, არამედ ის მოდელიც, რომლის გასწვრივაც მოხდება სამყაროს სწრაფი მეტამორფოზა. გნოსტიკოსი რელიგიური მასწავლებლების აბსოლუტური უმრავლესობა თვლიდა, რომ გრძნობა-სხეულებრივი სამყარო უნდა განადგურდეს და „ეს ადგილი გაქრება“. თუ ვივარაუდებთ წინა მატერიალური არსებობის გარკვეული „ნარჩენის“ არსებობას, რომელიც შენარჩუნებულია უკანასკნელი განკითხვის შემდეგაც, მაშინ გაიაზრება, რომ იგი აღარ ეწინააღმდეგება პლერომას (მაგალითად, ვალენტინობის სისტემაში ეს არის „მარადიული ქრისტეს სამეფო“, „სულიერი არსებების“ საცხოვრებელი ადგილი: „მატერიალის“ გარდაცვალების შემდეგ და „პნევმატურის“ მამაზე ამაღლების შემდეგ).

გნოსტიკოსთა ესქატოლოგიური დამოკიდებულება ეჭვგარეშეა. მაგრამ ისეთივე დარწმუნებულია, რომ ცნობიერების დამოკიდებულება, რომელიც გამომდინარეობს შინაგანი ადამიანის იდენტურობიდან აბსოლუტურთან, ნაკლებად არის დაინტერესებული სინათლის დასასრულით, ვიდრე ინდივიდუალური არსების მეტამორფოზა. ამრიგად, ცვლილებები ერთში უდრის ცვლილებებს ყველაფერში. შესაბამისად, გნოსისი არ ეხება ჭეშმარიტად საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ენის ძიებას და ახალი ტრადიციების შექმნას. ორივე უმნიშვნელოა იმ ადამიანის თვალში, რომელიც აღმოაჩენს საკუთარ თავში სინათლის უფსკრულს და აცნობიერებს, რამდენად შორს არის სინათლე ემპირიული არსებობა. სწორედ ამან განაპირობა გნოსტიკურ თემთა სიმრავლე, მათგან ახალი უჯრედების მუდმივი განშტოება, გნოსტიკურ სწავლების რაღაც განუყოფელამდე დაყვანის მცდელობების არარსებობა მანის საუკუნემდე. თუმცა, მანიქეიზმი მხოლოდ გენეტიკურად არის დაკავშირებული გნოსისთან, ფაქტობრივად არის სხვა ტიპის რელიგიური სწავლება.