ყურანი მოკლე აღწერაა. სიტყვა „ყურანის“ მნიშვნელობა

პლანეტის ყოველი მეშვიდე მკვიდრი მუსლიმია. ქრისტიანებისგან განსხვავებით, რომლებიც წმინდა წიგნი- ბიბლია, მუსლიმებისთვის ეს არის ყურანი. სიუჟეტისა და სტრუქტურის თვალსაზრისით, ეს ორი ბრძნული უძველესი წიგნი ერთმანეთს ჰგავს, მაგრამ ყურანს აქვს თავისი უნიკალური თვისებები.

რა არის ყურანი

სანამ გაარკვევთ რამდენი სურაა ყურანში და რამდენი აიათი, ღირს მეტი გაიგოთ ამ სიბრძნის შესახებ უძველესი წიგნი... ყურანი არის დაწერილი VII საუკუნეში წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მუჰამედის) მიერ.

როგორც ისლამის მიმდევრებს სწამთ, სამყაროს შემოქმედმა გაგზავნა მთავარანგელოზი გაბრიელი (ჯაბრაილი), რათა მუჰამედის მეშვეობით მიეწოდებინა მთელი კაცობრიობისთვის თავისი გზავნილი. ყურანის თანახმად, მუჰამედი შორს არის უზენაესის პირველი წინასწარმეტყველისგან, მაგრამ უკანასკნელი, რომელსაც ალაჰმა უბრძანა თავისი სიტყვის ხალხს გადაცემა.

ყურანის დაწერა გრძელდებოდა 23 წელი, მუჰამედის გარდაცვალებამდე. აღსანიშნავია, რომ თავად წინასწარმეტყველმა არ შეაგროვა გზავნილის ყველა ტექსტი - ეს გააკეთა მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ მისმა მდივანმა ზეიდ იბნ ტაბიტმა. მანამდე ყურანის ყველა ტექსტს მიმდევრები იმახსოვრებდნენ და იწერდნენ ყველაფერზე, რაც ხელთ მოდიოდა.

არსებობს ლეგენდა, რომ ახალგაზრდობაში წინასწარმეტყველი მუჰამედი დაინტერესებული იყო ქრისტიანობით და თვითონაც აპირებდა მონათვლას. თუმცა ზოგიერთი მღვდელმსახურის მისდამი ნეგატიური დამოკიდებულების წინაშე დატოვა ეს წამოწყება, თუმცა ქრისტიანობის იდეები მასთან ახლოს იყო. ალბათ ამაში არის სიმართლის მარცვალი, როგორც ზოგიერთი სიუჟეტური ხაზებიბიბლია და ყურანი გადაჯაჭვულია. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ წინასწარმეტყველი აშკარად კარგად იცნობდა ქრისტიანთა წმინდა წიგნს.

ბიბლიის მსგავსად, ყურანი არის როგორც ფილოსოფიური წიგნი, ასევე კანონების კრებული და არაბების მატიანე.

წიგნის უმეტესობა დაწერილია კამათის სახით ალაჰს, ისლამის მოწინააღმდეგეებსა და მათ შორის, ვინც ჯერ არ გადაუწყვეტია დაიჯეროს თუ არა.

ყურანი თემატურად შეიძლება დაიყოს 4 ბლოკად.

• ისლამის ძირითადი პრინციპები.
• მუსლიმთა კანონები, ტრადიციები და რიტუალები, რომელთა საფუძველზეც შემდგომში შეიქმნა არაბების მორალური და სამართლებრივი კოდექსი.
• წინაისლამური ხანის ისტორიული და ფოლკლორული მონაცემები.
• ლეგენდები მუსლიმი, ებრაელი და ქრისტიანი წინასწარმეტყველების საქმეების შესახებ. კერძოდ, ყურანი შეიცავს ბიბლიის ისეთ გმირებს, როგორებიცაა აბრაამი, მოსე, დავითი, ნოე, სოლომონი და იესო ქრისტეც კი.

ყურანის სტრუქტურა

აგებულებით ყურანი ბიბლიის მსგავსია. თუმცა, მისგან განსხვავებით, მისი ავტორი ერთი ადამიანია, ამიტომ ყურანი არ იყოფა წიგნებად ავტორის სახელებით. ამავე დროს, ისლამის წმინდა წიგნი დაწერილი ადგილის მიხედვით ორ ნაწილად იყოფა.

მუჰამედის მიერ 622 წლამდე დაწერილი ყურანის თავები, როდესაც წინასწარმეტყველი, ისლამის მოწინააღმდეგეებისგან გაქცეული, ქალაქ მედინაში გადავიდა, მექის თავები ეწოდება. და ყველა დანარჩენს, რაც მუჰამედმა დაწერა თავის ახალ საცხოვრებელ ადგილას, ეწოდება მედინა.

რამდენი სურაა ყურანში და რა არის ის

ბიბლიის მსგავსად, ყურანი შედგება თავებისგან, რომლებსაც არაბები სურას უწოდებენ.

საერთო ჯამში ეს წმინდა წიგნი 114 თავისგან შედგება. ისინი დალაგებულია არა წინასწარმეტყველის მიერ მათი დაწერის თანმიმდევრობით, არამედ მნიშვნელობით. მაგალითად, პირველივე დაწერილ თავად ითვლება ალ-ალაკი, რომელიც მოგვითხრობს, რომ ალაჰი არის ყველაფრის ხილული და უხილავი შემოქმედი, ასევე ადამიანის ცოდვის უნარი. თუმცა, წმინდა წიგნში ის ჩაწერილია, როგორც 96-ე და ზედიზედ პირველია სურა ფატიჰა.

ყურანის თავები სიგრძით ყველა ერთნაირი არ არის: ყველაზე გრძელი 6100 სიტყვაა (ალ-ბაკარა), ხოლო ყველაზე მოკლე მხოლოდ 10 (ალ-კაუსარი). მეორე თავიდან (ბაქარა სურა) დაწყებული მათი სიგრძე მცირდება.

მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ყურანი თანაბრად დაიყო 30 ჯუზი. ეს კეთდება ისე, რომ წმინდა კითხვის დროს ერთი ჯუზა ღამეში, ღვთისმოსავმა მუსლიმმა შეძლოს სრულად წაიკითხოს ყურანი.

ყურანის 114 თავიდან 87 (86) არის მექაში დაწერილი სურა. დანარჩენი 27 (28) არის მედინის თავები, რომლებიც დაწერილია მაჰომეტის მიერ ბოლო წლებიცხოვრება. ყურანის თითოეულ სურას აქვს თავისი სახელი, რომელიც ცხადყოფს მოკლე მნიშვნელობამთელი თავი.

ყურანის 114 თავიდან 113 იწყება სიტყვებით "ალლაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე!" მხოლოდ მეცხრე სურა, ატ-ტაუბა (არაბულიდან ნიშნავს "მონანიებას"), იწყება ისტორიით იმის შესახებ, თუ როგორ ექცევა ყოვლისშემძლე მათთან, ვინც თაყვანს სცემს რამდენიმე ღმერთს.

რა ლექსებია

მას შემდეგ რაც გავიგეთ რამდენი სურაა ყურანში, ღირს ყურადღება მიაქციოთ წმინდა წიგნის კიდევ ერთ სტრუქტურულ ერთეულს - აიას (ბიბლიური ლექსის ანალოგი). არაბულიდან თარგმნილი "აია" ნიშნავს "ნიშნებს".

ამ ლექსების სიგრძე განსხვავებულია. ზოგჯერ არის ლექსები, რომლებიც უმოკლეს თავებზე გრძელია (10-25 სიტყვა).

სურების ლექსებად დაყოფასთან დაკავშირებული პრობლემების გამო, მუსლიმებს მათი რაოდენობა განსხვავებული აქვთ - 6204-დან 6600-მდე.

ლექსების ყველაზე მცირე რაოდენობა ერთ თავში არის 3, ხოლო ყველაზე მეტი 40.

რატომ უნდა იკითხებოდეს ყურანი არაბულად

მუსულმანები თვლიან, რომ მხოლოდ ყურანიდან არაბულ სიტყვებს, რომლებშიც წმინდა ტექსტი მთავარანგელოზმა მუჰამედმა უკარნახა, სასწაულებრივი ძალა აქვს. ამიტომ წმინდა წიგნის ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე ზუსტი თარგმანი კარგავს თავის ღვთაებრივობას. ამიტომ აუცილებელია ყურანიდან ლოცვების წაკითხვა ორიგინალურ ენაზე - არაბულზე.

ვისაც არ აქვს შესაძლებლობა გაეცნოს ყურანს ორიგინალში, რათა უკეთ გაიგოს წმინდა წიგნის მნიშვნელობა, უნდა წაიკითხონ ტაფსირები (წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციები და განმარტებები მუჰამედის თანამოაზრეების და ცნობილი მეცნიერების მიერ. მოგვიანებით პერიოდები).

ყურანის რუსული თარგმანი

ამჟამად ყურანის რუსულად თარგმანების მრავალფეროვნება არსებობს. თუმცა, ყველა მათგანს აქვს თავისი ნაკლოვანებები, ამიტომ მათ შეუძლიათ მხოლოდ ამ შესანიშნავი წიგნის საწყისი გაცნობა.

პროფესორმა იგნატიუს კრაჩკოვსკიმ 1963 წელს თარგმნა ყურანი რუსულად, მაგრამ ამავე დროს მან არ გამოიყენა მუსლიმ მეცნიერთა წმინდა წიგნის კომენტარები (ტაფსირები), ამიტომ მისი თარგმანი მშვენიერია, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით შორს არის ორიგინალისგან.

ვალერია პოროხოვამ წმინდა წიგნი პოეტური სახით თარგმნა. სურები რუსულ რითმში მის თარგმანში და წმინდა წიგნის კითხვისას ძალიან მელოდიური ჟღერს, გარკვეულწილად წააგავს ორიგინალს. თუმცა, მან თარგმნა იუსუფ ალის ყურანის ინგლისური ინტერპრეტაციიდან და არა არაბულიდან.

ყურანის რუსულად პოპულარული თარგმანები ელმირა კულიევისა და მაგომედ-ნური ოსმანოვის მიერ საკმაოდ კარგია, თუმცა შეიცავს უზუსტობებს.

სურა ალ-ფატიჰა

იმის გაგებით, თუ რამდენი სურაა ყურანში, შეგიძლიათ განიხილოთ რამდენიმე მათგანი ყველაზე ცნობილი. ალ-ფატიჰას ხელმძღვანელს მუსლიმებს შორის "წმინდა წერილის დედას" უწოდებენ, რადგან ის ხსნის ყურანს. სურას ფატიჰას ზოგჯერ ალჰამსაც უწოდებენ. ითვლება, რომ ის მუჰამედმა დაწერა, როგორც მეხუთე, მაგრამ მეცნიერებმა და წინასწარმეტყველის თანმხლებებმა ის პირველი გახადეს წიგნში. ეს თავი შედგება 7 ლექსისგან (29 სიტყვა).

ეს სურა არაბულად იწყება ტრადიციული ფრაზით 113 თავისთვის - "ბისმილჰი რაჰმანი რაჰიმი" ("ალლაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე!"). შემდგომ ამ თავში, ალაჰი განდიდებულია და ასევე ითხოვს წყალობას და დახმარებას ცხოვრების გზაზე.

სურა ალ-ბაკარა

ყურანის ალ-ბაკარის ყველაზე გრძელი სურა შეიცავს 286 ლექსს. თარგმანში მისი სახელი ნიშნავს "ძროხას". ამ სურას სახელს უკავშირდება მოსეს (მუსა) ამბავი, რომლის სიუჟეტი ასევე მოცემულია ბიბლიური წიგნის რიცხვების მე-19 თავში. მოსეს იგავის გარდა, ეს თავი ასევე მოგვითხრობს ყველა ებრაელების წინამორბედზე - აბრაამზე (იბრაჰიმი).

სურა ალ-ბაკარა ასევე შეიცავს ინფორმაციას ისლამის ძირითადი პრინციპების შესახებ: ალაჰის ერთიანობის, ღვთისმოსავი ცხოვრების შესახებ, მომავალი დღის შესახებ. ღვთის განაჩენი(კიამატი). გარდა ამისა, ამ თავში მოცემულია სახელმძღვანელო ბიზნესის კეთების, პილიგრიმობის, აზარტული თამაშების, ქორწინების ასაკისა და განქორწინების სხვადასხვა ნიუანსების შესახებ.

ბაქარა სურა შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანი იყოფა 3 კატეგორიად: ალლაჰის მორწმუნეები, ყოვლისშემძლე და მისი სწავლებების უარყოფა და თვალთმაქცები.

ალ-ბაკარას და მართლაც მთელი ყურანის „გული“ არის 255-ე აია, სახელად „ალ-კურსი“. ის მოგვითხრობს ალაჰის სიდიადესა და ძალაზე, მის ძალაუფლებაზე დროზე და სამყაროზე.

სურა ან-ნასი

სურა ალ ნასი (ან-ნასი) ამთავრებს ყურანს. იგი შედგება მხოლოდ 6 ლექსისგან (20 სიტყვისაგან). ამ თავის სათაური ითარგმნება როგორც „ხალხი“. ეს თავი მოგვითხრობს მაცდურებთან ბრძოლაზე, მიუხედავად იმისა, არიან თუ არა ისინი ხალხი, ჯინი ( ბოროტი სულები) ან შაიტანი. მათ წინააღმდეგ მთავარი ქმედითი საშუალებაა უზენაესის სახელის წარმოთქმა - ამგვარად ისინი გაფრინდებიან.

ზოგადად მიღებულია, რომ ყურანის ორი ბოლო თავი (ალ-ფალაკი და ან-ნასი) დამცავია. ასე რომ, მუჰამედის თანამედროვეთა თქმით, მან ურჩია მათი წაკითხვა ყოველ საღამოს ძილის წინ, რათა ყოვლისშემძლე დაიცვას ბნელი ძალების ინტრიგები. წინასწარმეტყველის საყვარელმა მეუღლემ და ერთგულმა თანამგზავრმა თქვა, რომ ავადმყოფობის დროს მუჰამედმა სთხოვა ხმამაღლა წაეკითხა ორი ბოლო სურა, მათი სამკურნალო ძალის იმედით.

როგორ წავიკითხოთ მუსლიმთა წმინდა წიგნი სწორად

მას შემდეგ რაც გაიგეთ რამდენი სურა არის ყურანში, როგორც მათგან ყველაზე ცნობილს უწოდებენ, ღირს გაეცნოთ, თუ როგორ ექცევიან მუსლიმები ჩვეულებრივ წმინდა წიგნს. მუსლიმები ყურანის ტექსტს სალოცავად ექცევიან. ასე, მაგალითად, დაფიდან, რომელზედაც ცარცით არის დაწერილი ამ წიგნის სიტყვები, მათ ნერწყვით ვერ წაშლით, მხოლოდ სუფთა წყალი უნდა გამოიყენოთ.

ისლამში არსებობს ცალკე წესები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ სწორად სურების კითხვისას, სანამ კითხვას დაიწყებთ, საჭიროა ცოტათი დაიბანოთ, გაიხეხეთ კბილები და ჩაიცვათ სადღესასწაულო ტანსაცმელი. ეს ყველაფერი იმის გამო ხდება, რომ ყურანის კითხვა ალაჰთან შეხვედრაა, რისთვისაც პატივისცემით უნდა მოემზადოთ.

კითხვისას ჯობია მარტო ყოფნა, რათა უცნობმა პირებმა ყურადღება არ გადაიტანონ წმინდა წიგნის სიბრძნის გააზრების მცდელობებს.

რაც შეეხება თავად წიგნის მოპყრობის წესებს, ის არ უნდა დადოთ იატაკზე ან ღია დარჩეს. გარდა ამისა, ყურანი ყოველთვის უნდა დევს სხვა წიგნების თავზე გროვად. ყურანის ფოთლები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა წიგნების შესაფულად.

ყურანი არა მხოლოდ მუსლიმთა წმინდა წიგნია, არამედ უძველესი ლიტერატურის ძეგლიც. ყოველი ადამიანი, თუნდაც ისლამისგან ძალიან შორს, ყურანის წაკითხვის შემდეგ, იპოვის მასში უამრავ საინტერესო და სწავლებას. გარდა ამისა, დღეს ამის გაკეთება ძალიან მარტივია: თქვენ უბრალოდ უნდა ჩამოტვირთოთ შესაბამისი აპლიკაცია ინტერნეტიდან თქვენს ტელეფონში - და უძველესი ბრძნული წიგნი ყოველთვის იქნება ხელთ.

რუსეთი მრავალეროვნული სახელმწიფოა. ეს იწვევს რელიგიების დიდ რაოდენობას, რომლებიც ოფიციალურად არის რეგისტრირებული რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე. სხვა რელიგიების და წმინდა წერილების შესახებ ელემენტარული უცოდინრობის გამო ხშირად წარმოიქმნება ამ სიტუაციის მოგვარება. კერძოდ, თქვენ უნდა გაეცნოთ პასუხს კითხვაზე: "ყურანი - რა არის ეს?"

რა არის ყურანის არსი?

სიტყვა „ყურანი“ არაბული წარმოშობისაა. რუსულად თარგმნილი ნიშნავს "რეჩიტირებას", "ხმამაღლა კითხვას". ყურანი არის მუსლიმთა მთავარი წიგნი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, არის წმინდა წერილის ასლი - პირველი წიგნი, რომელიც სამოთხეში ინახება.

სანამ უპასუხებდეთ კითხვას, თუ რა არის ყურანი, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას წმინდა წერილის წარმოშობის შესახებ. მუსლიმთა მთავარი წიგნის ტექსტი მუჰამედს შუამავლის - ჯებრაილის მეშვეობით გაუგზავნა თავად ალაჰმა. საერო პერიოდში მუჰამედმა ჩაწერა მხოლოდ ცალკეული შენიშვნები. მისი გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა კითხვა წმინდა წერილის შექმნის შესახებ.

მუჰამედის მიმდევრებმა ზეპირად ამრავლეს ქადაგებები, რომლებიც მოგვიანებით ერთ წიგნად - ყურანად ჩამოყალიბდა. რა არის ყურანი? უპირველეს ყოვლისა, არაბულ ენაზე დაწერილი ოფიციალური მუსლიმური დოკუმენტია. ითვლება, რომ ყურანი არის შეუქმნელი წიგნი, რომელიც იარსებებს მარადიულად, ისევე როგორც ალაჰი.

ვინ დაწერა ყურანი?

ისტორიული ჩანაწერების მიხედვით, მუჰამედს არ შეეძლო წერა-კითხვა. ამიტომაც მან დაიმახსოვრა ალლაჰისგან მიღებული გამოცხადებები, რის შემდეგაც ხმამაღლა წარმოთქვა ისინი თავისი მიმდევრის მიერ. ისინი, თავის მხრივ, იმახსოვრებდნენ მესიჯებს. სასულიერო ტექსტების უფრო ზუსტი გადმოსაცემად მიმდევრები გამოცხადებების დასაფიქსირებლად იმპროვიზებულ საშუალებებს იყენებდნენ: ზოგი პერგამენტს მიმართავდა, ზოგი ხის თეფშებს ან ტყავის ნაჭრებს.

თუმცა, წმინდა წერილის მნიშვნელობის შესანარჩუნებლად ყველაზე დადასტურებული გზა იყო მისი გადაცემა სპეციალურად გაწვრთნილი მკითხველებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ გრძელი სუნაჰების - აიაების დამახსოვრება. მოგვიანებით ჰაფიზებმა უდავოდ გადმოსცეს მათ მიერ მოთხრობილი გამოცხადებები, მიუხედავად ყურანის ფრაგმენტების სტილისტური სირთულისა.

წყაროებმა დააფიქსირეს დაახლოებით 40 ადამიანი, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ გამოცხადებების წერით. თუმცა, მუჰამედის ცხოვრების განმავლობაში, სურები ნაკლებად ცნობილი იყო და პრაქტიკულად არ იყო მოთხოვნადი. ეს იმის გამო ხდება, რომ ერთი წმინდა წერილის საჭიროება არ იყო. შემდეგ შექმნილი ყურანის პირველი ასლი ინახებოდა მის მეუღლესა და ქალიშვილს.

ყურანის სტრუქტურა

მუსლიმთა წმინდა წიგნი შედგება 114 თავისგან, ფრაგმენტებისაგან, რომლებსაც „სურა“ ეწოდება. ალ-ფატიჰა - პირველი სურა - ავლენს ყურანს. ეს არის 7-სტროფიანი ლოცვა, რომელსაც ყველა მორწმუნე წაიკითხავს. ლოცვის შინაარსი ყურანის არსის შეჯამებაა. ამიტომ მორწმუნეები მას ყოველ ჯერზე კითხულობენ, დღეში ხუთჯერ ლოცულობენ.

ყურანის დარჩენილი 113 თავი წმინდა წერილებშია დალაგებული კლებადობით, უდიდესიდან უმცირესამდე. თავდაპირველად, სურები დიდი მოცულობისაა და წარმოადგენს რეალურ ტრაქტატებს. წიგნის ბოლოს ფრაგმენტები რამდენიმე ლექს-სტროფისგან შედგება.

ამრიგად, შეიძლება პასუხი გასცეს კითხვას: ყურანი - რა არის ეს? ეს არის აშკარად სტრუქტურირებული რელიგიური წიგნი, რომელსაც აქვს ორი პერიოდი: მექა და მედინა, რომელთაგან თითოეული სიმბოლოა მუჰამედის ცხოვრების გარკვეულ ეტაპს.

რა ენაზეა დაწერილი მუსლიმთა წმინდა წიგნი?

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ყურანის აღიარებული ენა არაბულია. თუმცა, წმინდა წერილის არსის გასაგებად, წიგნი შეიძლება ითარგმნოს სხვა ენებზე. მაგრამ ამ შემთხვევაში უნდა ვისაუბროთ წმინდა წერილის მნიშვნელობის სუბიექტურ გადმოცემაზე მთარგმნელის მიერ, რომელმაც შეძლო საკუთარი ინტერპრეტაციის გადმოცემა მკითხველისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყურანი რუსულად არის მხოლოდ ერთგვარი წმინდა წერილი. ერთადერთ სწორ ვარიანტად განიხილება მხოლოდ არაბულად დაწერილი ყურანი, რომელიც დედამიწაზე ალაჰის ნებით გამოჩნდა.

ყურანი რუსულ ენაზე ხდება, მაგრამ ნებისმიერი მართალი მორწმუნე უნდა წაიკითხოს წმინდა წერილები საწყისი ენაზე.

სტილი, რომლითაც არის დაწერილი ყურანი

ითვლება, რომ სტილი, რომელშიც ყურანი არის ჩამოყალიბებული, უნიკალურია, განსხვავებით ძველი ან ყურანის კითხვისგან, ის საშუალებას აძლევს ადამიანს გამოავლინოს მკვეთრი გადასვლები თხრობიდან პირველი პირიდან მესამეზე და მანკიერებამდე. პირიქით. გარდა ამისა, სურებში მორწმუნეებს შეუძლიათ შეხვდნენ სხვადასხვა რიტმულ შაბლონებს, რაც ართულებს გზავნილის შესწავლას, მაგრამ ხდის მას უნიკალურს, იწვევს თემის შეცვლას და ასევე იძლევა მცირე მინიშნებას სამომავლოდ საიდუმლოების აღმოჩენის შესახებ.

სურების პასაჟები, რომლებსაც აქვთ სრული აზრი, უმეტესწილად რითმირებულია, მაგრამ არ წარმოადგენს პოეზიას. შეუძლებელია ყურანის ფრაგმენტების პროზასაც მივაწეროთ. წმინდა წერილის არაბულ ან რუსულად კითხვისას არსებობს დიდი რიცხვისურათები და სიტუაციები, რომლებიც აისახება ფრაზების ინტონაციისა და მნიშვნელობის გამოყენებით.

ყურანი მხოლოდ წიგნი არ არის. ეს არის წმინდა წერილი დედამიწაზე მცხოვრები ყველა მუსლიმისთვის, რომელიც მოიცავს მართალი მორწმუნეების ცხოვრების ძირითად წესებს.

ყველა რელიგიური სწავლება ეფუძნება წიგნებს, რომლებიც მიმდევრებს ეუბნებიან ცხოვრების წესებზე. საინტერესოა, რომ ავტორის, დაწერის თარიღისა და მისი თარგმნის თარიღის დადგენა ხშირად შეუძლებელია. ყურანი არის ისლამის საფუძველი და დაფუძნებულია აბსოლუტურად სანდო წყაროებზე, რომლებიც ემსახურება რწმენის საფუძველს. ეს არის გზამკვლევი სწორი ცხოვრების გზაზე, რომელიც მოიცავს საქმიანობის ყველა ასპექტს. იქ ყველაფერი აღწერილია გამოჩენის მომენტიდან განკითხვის დღემდე.

წმინდა ბიბლია

ყურანი არის ალაჰის სიტყვა. უფალმა ანგელოზ ჯიბრილის დახმარებით მისი სიტყვები წინასწარმეტყველ მუჰამედს გადასცა. მან, თავის მხრივ, ამის შესახებ უთხრა ადამიანებს, რომლებმაც შეძლეს ყველაფრის წერილობით გამეორება. მესიჯები ბევრს ეხმარება იცხოვროს, კურნავს სულს და იცავს მათ მანკიერებისა და ცდუნებებისგან.

მიმდევრების თქმით, სამოთხეში ალაჰს აქვს ყურანის ორიგინალი ოქროს ფირფიტებზე და მიწიერი წერილი მისი ზუსტი ჩვენებაა. ეს წიგნი უნდა წაიკითხოთ მხოლოდ ორიგინალური ვერსიით, რადგან ყველა თარგმანი ტექსტის მარტივი სემანტიკური გადაცემაა და მხოლოდ ხმამაღლა. ამ მომენტში, ეს არის მთელი ხელოვნება, ყურანი იკითხება, როგორც თორა სინაგოგაში, გალობითა და რეციტივით. მიმდევრებმა ტექსტის უმეტესი ნაწილი ზეპირად უნდა იცოდნენ, ზოგმა კი სრულად ისწავლა. წიგნი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საჯარო განათლებაში, ზოგჯერ ის ერთადერთი სახელმძღვანელოა, რადგან შეიცავს ენის სწავლების საფუძვლებს.

ყურანი, შექმნის ისტორია

ისლამური ტრადიციების მიხედვით, ითვლება, რომ წერილი ალაჰისგან კადრის ღამეს იყო გაგზავნილი და ანგელოზმა ჯიბრილმა ის ნაწილებად დაყო და წინასწარმეტყველს გადასცა 23 წლის განმავლობაში. სიცოცხლის განმავლობაში მუჰამედმა მრავალი ქადაგება და გამონათქვამი წარმოთქვა. უფლის სახელით საუბრისას ის იყენებდა რითმულ პროზას, ორაკულარული მეტყველების ტრადიციულ ფორმას. ვინაიდან რჩეულს არც წერა შეეძლო და არც კითხვა, მან თავის მდივანს დავალებები მისცა ძვლებსა და ფურცლებზე დაფიქსირებული გამონათქვამები. მისი ზოგიერთი მოთხრობა გადარჩა ერთგული ხალხის ხსოვნის წყალობით, შემდეგ გამოჩნდა 114 სურა ან 30 რეკოპი, რომელსაც შეიცავს ყურანი. არავის ეგონა, რომ ასეთი წერილი საჭირო იქნებოდა, რადგან წინასწარმეტყველის სიცოცხლეში ამის საჭიროება არ იყო, მას შეეძლო პირადად უპასუხა ნებისმიერ გაუგებარ კითხვას. მაგრამ მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ გავრცელებულ რწმენას სჭირდებოდა მკაფიოდ ჩამოყალიბებული კანონი.

ამიტომ, ომარმა და აბუ ბაქრმა დაავალეს ყოფილ მდივანს, ზეიდ იბნ-თაბიტს, შეკრებილიყო ყველა მოხსენება. ძალიან სწრაფად გაართვეს თავი სამუშაოს, მათ წარმოადგინეს მიღებული კოლექცია. მასთან ერთად ამ მისიით სხვა ადამიანებიც იყვნენ დაკავებულნი, ამის წყალობით გამოჩნდა მცნებების კიდევ ოთხი კრებული. ზეიდს მოუწია ყველა წიგნის შეკრება და დასრულების შემდეგ წაშალა მონახაზები. შედეგი აღიარებულ იქნა ყურანის კანონიკურ ვერსიად.

რელიგიის პრინციპები

წმინდა წერილი მუსლიმებისთვის არის ყველა დოგმის წყარო, ასევე გზამკვლევი, რომელიც არეგულირებს ცხოვრების როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ სფეროებს. რელიგიის მიხედვით ის სრულიად განსხვავდება სხვა სარწმუნოების წმინდა თალმუდებისგან და აქვს თავისი მახასიათებლები.

1. ეს არის ბოლო ღვთაებრივი წიგნი, რომლის შემდეგაც სხვა აღარ იქნება. ალაჰი იცავს მას სხვადასხვა დამახინჯებისა და ცვლილებებისგან.
2. ხმამაღლა კითხვა, დამახსოვრება და სხვების სწავლება თაყვანისმცემლობის ყველაზე წახალისებული აქტებია.
3. შეიცავს კანონებს, რომელთა განხორციელება უზრუნველყოფს კეთილდღეობის, სოციალური სტაბილურობისა და სამართლიანობის გარანტიას.
4. ყურანი არის წიგნი, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ ინფორმაციას მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა შესახებ, აგრეთვე მათ ურთიერთობაზე ადამიანებთან.
5. დაიწერა მთელი კაცობრიობისთვის, რათა დახმარებოდა მათ ურწმუნოებისა და სიბნელიდან გამოსვლაში.

მნიშვნელობა ისლამში

ეს არის კონსტიტუცია, რომელიც ალაჰმა გადასცა თავის მოციქულს, რათა ყველამ შეძლოს ურთიერთობების დამყარება უფალთან, საზოგადოებასთან და საკუთარ თავთან. ყველა მორწმუნე ათავისუფლებს მონობას და იწყებს ახალი ცხოვრებარომ ემსახუროს ყოვლისშემძლეს და მიიღოს მისი მადლი. მუსლიმები იღებენ სწავლებებს და იცავენ ლიდერობას, თავს არიდებენ აკრძალვებს და არ არღვევენ შეზღუდვებს და აკეთებენ იმას, რასაც წმინდა წერილები ამბობს.

ქადაგება ხელს უწყობს სამართლიანობის, ზნეობისა და ღვთის შიშის სულს. Ყველაზე უკეთესი კაციროგორც მუჰამედმა განმარტა, ვინც ასწავლის სხვებს და თავად იცის ყურანი. ბევრი სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლებმა იციან რა არის ეს.

სტრუქტურა

ყურანი შედგება 114 სურისგან (თავი) სხვადასხვა სიგრძის (3-დან 286 ლექსამდე, 15-დან 6144 სიტყვამდე). ყველა სურა დაყოფილია ლექსებად (სტროფებად), 6204-დან 6236 წლამდე. ყურანი არის ბიბლია მუსლიმებისთვის, რომელიც დაყოფილია შვიდ თანაბარ ნაწილად. ეს არის წაკითხვისთვის მთელი კვირის განმავლობაში. მას ასევე აქვს 30 განყოფილება (ჯუზი), რათა თანაბრად ილოცოს მთელი თვის განმავლობაში. ხალხს სჯერა, რომ წმინდა წერილის შინაარსი არ შეიცვლება, რადგან ყოვლისშემძლე დაიცავს მას განკითხვის დღემდე.

ყველა სურას დასაწყისი, გარდა მეცხრეისა, ჟღერს სიტყვებიდან "ალაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე". მონაკვეთების ყველა ნაწილი განლაგებულია არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ ზომის მიხედვით, ჯერ უფრო გრძელი, შემდეგ კი უფრო მოკლე და მოკლე.

როლი მეცნიერებაში

დღეს ძალიან პოპულარული ხდება ყურანის შესწავლა. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ასეთი წერილი ასე ფართოდ გავრცელდა. უბრალოდ, წიგნში, რომელიც თოთხმეტი საუკუნის წინ დაიწერა, მოხსენიებულია მეცნიერების მიერ ახლახანს აღმოჩენილი და დადასტურებული ფაქტები. ისინი ამტკიცებენ, რომ მუჰამედი არის წინასწარმეტყველი, რომელიც გამოგზავნა დიდმა ალაჰმა.

ყურანის ზოგიერთი განცხადება:

• ვარსკვლავი სირიუსი ორმაგი ვარსკვლავია (აია 53:49);
• მიუთითებს ატმოსფეროს ფენების არსებობაზე (მეცნიერება ამბობს, რომ ხუთი მათგანია);
• წიგნი წინასწარმეტყველებს შავი ხვრელების არსებობას (აია 77:8);
• აღწერილია დედამიწის ფენების აღმოჩენა (დღემდე დადასტურებულია ხუთის არსებობა);
• აღწერილია სამყაროს წარმოშობა, ნათქვამია, რომ იგი წარმოიშვა არაფრისგან;
• მიუთითებს დედამიწისა და ცის განცალკევებაზე, სამყარო თავიდან სინგულარულ მდგომარეობაში იყო და მას შემდეგ, რაც ალაჰმა ის ნაწილებად დაყო.

ყველა ეს ფაქტი მსოფლიოს ყურანმა წარუდგინა. ის, რომ ფაქტების ასეთი განცხადება არსებობდა 14 საუკუნის განმავლობაში, დღეს მეცნიერებს უკვირს.

გავლენა მსოფლიოში

ამჟამად, 1,5 მილიარდი მუსლიმანია, რომლებიც კითხულობენ და იყენებენ სწავლებებს თავიანთ ცხოვრებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა წერილის თაყვანისმცემლები დღესაც ადიდებენ ღმერთს ლოცვებში და დღეში 5-ჯერ იხრებიან მიწას. სიმართლე ის არის, რომ დედამიწაზე ყოველი მეოთხე ადამიანი ამ რწმენის თაყვანისმცემელია. ისლამში ყურანი ძალიან თამაშობს მნიშვნელოვანი როლი, ის უზარმაზარ კვალს ტოვებს მილიარდობით მორწმუნის გულზე.

განსხვავება ბიბლიისგან

მუჰამედის გამოცხადებებში დეტალურად და ზუსტად არის აღწერილი სიკვდილის შემდგომი გზავნილები მორწმუნეებისთვის და სასჯელი ცოდვილებისთვის. წიგნში სამოთხე აღწერილია უმცირესი დეტალებით, მოგვითხრობს ოქროს სასახლეებსა და მარგალიტებისგან დამზადებულ სალონებზე. ჯოჯოხეთში ტანჯვის ჩვენებამ შეიძლება გააოცოს თავისი არაადამიანურობით, თითქოს ტექსტი დაწერილი იყოს ცნობილი სადისტის მიერ. ასეთი ინფორმაცია არ არის არც ბიბლიაში და არც თორაში, ამ ინფორმაციას მხოლოდ ყურანი ავლენს. ის, რომ ასეთი წერილი ბევრისთვის ცნობილია, გასაკვირი არ არის, ისლამს ბევრი მიმდევარი ჰყავს.

ეტიმოლოგია

სახელის წარმოშობის შესახებ რამდენიმე მოსაზრება არსებობს. საყოველთაოდ მიღებული ვერსიის მიხედვით იგი სიტყვიერი ზმნიდან მომდინარეობს ყარაʾა(قرأ), "kara'a" ("წაკითხვა, წაკითხვა"). ასევე შესაძლებელია წარმოშობა „კერიანიდან“ („კითხვა წმინდა ტექსტი"," შესწორება ")

თავად ყურანი ბოლო გამოცხადებისთვის იყენებს სხვადასხვა სახელებს, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებულია:

• ფურკანი (სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის გარჩევა, დაშვებული და აკრძალული) (ყურანი, 25:1)
• კიტაბი (წიგნი) (ყურანი, 18: 1)
• დჰიქრი (შეხსენება) (ყურანი, 15:1)
• ტანზილი (მესიჯი) (ყურანი, 26: 192)

სიტყვა "მუშაფი" აღნიშნავს ყურანის ცალკეულ ასლებს.

მნიშვნელობა ისლამში

ისლამში წმიდა ყურანი არის კონსტიტუცია, რომელიც ალაჰმა გამოუგზავნა თავის მოციქულს, რათა თითოეულმა ადამიანმა შეძლოს ურთიერთობა დაამყაროს უფალთან, საკუთარ თავთან და საზოგადოებასთან, რომელშიც ცხოვრობს და შეასრულოს თავისი ცხოვრებისეული მისია, როგორც სამყაროთა უფალს სურდა. ყურანი, 2: 185). ეს არის მარადიული სასწაული, რომელიც არანაირად არ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას და აქტუალობას აღდგომის დღის მოსვლამდე.

ვინც მას სწამს, ათავისუფლებს მონობას არსებების წინაშე და იწყებს ახალ ცხოვრებას, რადგან მისი სული თითქოს ხელახლა იბადება, რათა ყოვლისშემძლეს ემსახუროს და მისი წყალობა დაიმსახუროს.

მუსლიმები იღებენ ამ მადლს, იცავენ ღვთაებრივ მითითებებს, იცავენ მის მითითებებს, ემორჩილებიან მის ბრძანებებს, გაურბიან მის აკრძალვებს და არ სცილდებიან მის შეზღუდვებს. ყურანის გზის გაყოლება ბედნიერებისა და კეთილდღეობის გარანტია, მისგან დაშორება კი უბედურების მიზეზი (ყურანი, 6:155).

ყურანი ასწავლის მუსლიმებს სიმართლის სულისკვეთებით, ღვთის შიშით და კარგი მანერებით

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა განმარტა, რომ საუკეთესო ხალხია ის, ვინც სწავლობს ყურანს და ასწავლის სხვა ადამიანებს ამ ცოდნას.

ყურანი შეიცავს მუჰამედის დოქტრინის ძირითად პრინციპებსა და იდეებს, შესაბამისად მუსულმანური ტრადიცია, გადასცა მას თავად ალაჰმა, ანგელოზის ჯაბრაილის მეშვეობით. ეს წიგნი შეიცავს ბევრ კვეთას იუდაიზმთან და ქრისტიანობასთან. ისლამური თეოლოგები ამას იმით ხსნიან, რომ ადრე ალაჰმა უკვე გადასცა თავისი აღთქმები მუსა და ისა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს აღთქმები მოძველდა ან დამახინჯდა და მხოლოდ მუჰამედმა მიიტანა ჭეშმარიტი რწმენა მორწმუნეებისთვის.

მკვლევარები სურებს ორ ჯგუფად ყოფენ - მექა და მედინა. პირველი ჯგუფი ეხება იმ პერიოდს, როდესაც მუჰამედი ახლახან იწყებდა თავის გზას, როგორც წინასწარმეტყველი. მეორე ჯგუფი ეხება იმ დროს, როდესაც წინასწარმეტყველი ფართოდ იყო აღიარებული და თაყვანს სცემდნენ. მოგვიანებით მედინა სურები ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ ბუნდოვან ასახვას უკანასკნელი განკითხვისა და მსგავსების შესახებ და უფრო მეტად კონცენტრირდებიან ქცევის წესების ჩამოყალიბებაზე, ისტორიული მოვლენების შეფასებაზე და ა.შ.

ყურანის ტექსტი მკვეთრია, მაგრამ არა წინააღმდეგობრივი. ყოვლისშემძლე თავის წიგნში იწვევს ურწმუნოებს, იპოვონ წინააღმდეგობები მათ წმინდა წერილებში, თუ ისინი ასე დარწმუნებული არიან მის არასრულყოფილებაში და სიცრუეში. მოგვიანებით, ყურანის გარდა, გამოჩნდა ზეპირი ტრადიციები, ჰადიდები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ წინასწარმეტყველის ცხოვრებაზე. მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ მალევე დაიწყო მისი მიმდევრების მიერ ჰადისების შეგროვება და მეცხრე საუკუნეში ჩამოყალიბდა ექვსი კრებული, რომელიც შეადგენდა ე.წ.

ყურანი გაიგზავნა არა მხოლოდ არაბებისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის: "ჩვენ გამოგიგზავნეთ მხოლოდ წყალობად ყველა სამყაროს მცხოვრებთათვის" (ყურანი, 21: 107) [ შვილობილი წყარო?] .

ყურანის პერსონაჟები

ყურანის ტექსტის დაახლოებით მეოთხედი აღწერს სხვადასხვა წინასწარმეტყველთა ცხოვრებას, რომელთა უმეტესობის აღწერა ბიბლიურს ემთხვევა. წინასწარმეტყველთა შორის იყვნენ ძველი აღთქმის პატრიარქები ადამი, ნოე, მეფეები დავით და სოლომონი და სხვები. ყურანში მოხსენიებულია აგრეთვე მეფეები და მართალი ადამიანები, რომელთა სახელები ბიბლიაში არ იყო ნახსენები (ლუკმანი, ზულ-კარნაინი და სხვ.). წინასწარმეტყველთა სიაში ბოლო არის თვით წინასწარმეტყველი მუჰამედი და ამტკიცებენ, რომ მის შემდეგ სხვა წინასწარმეტყველები არ იქნება. ამავდროულად, ყურანი უფრო თანმიმდევრულია იესოს აღწერისას - ის არც ღმერთია და არც ღვთის შვილი. ამრიგად, მონოთეიზმის იდეა ბევრად უფრო მეტად არის დაცული, ვიდრე ქრისტიანობაში. თეოლოგიური და ფილოსოფიური ნაწილიც სავსეა ბიბლიიდან ნასესხებლებით. თუმცა ამ ყველაფერმა ზიანი არ მიაყენა ყურანის ავტორიტეტს. პირიქით, წმინდა წიგნებს შორის ასეთი მსგავსების წყალობით, მუსლიმთა მიერ დაპყრობილი ქრისტიანებისთვის ახალი სარწმუნოების მიღება უფრო ადვილი იყო.

ყურანის სტრუქტურა

სურები, ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა, ყურანში დალაგებულია მათი ზომის მიხედვით და არა ქრონოლოგიურად. ჯერ არის გრძელი სურები, შემდეგ სურები ლექსების თანდათან კლებულობით.

ყურანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სურები და აიტები

ყურანის ისტორია

VII საუკუნის ყურანის ხელნაწერი

ისლამური ტრადიციის თანახმად, ითვლება, რომ ყურანი ალაჰისგან ჩამოვიდა სამყაროში სრული სახით კადრის ღამეს, მაგრამ ანგელოზმა ჯაბრაილმა იგი წინასწარმეტყველს ნაწილებად გადასცა 23 წლის განმავლობაში (ყურანი, 17: 106).

თავისი საზოგადოებრივი მოღვაწეობის დროს მუჰამედი არაერთ გამონათქვამს ამბობდა და ბევრ ქადაგებას უქადაგებდა. ამავე დროს, როდესაც ის ალაჰის სახელით ლაპარაკობდა, იყენებდა რითმულ პროზას, რომელიც ძველ დროში წარმოადგენდა ორაკულარული მეტყველების ტრადიციულ ფორმას. ეს გამონათქვამები, რომლებშიც წინასწარმეტყველი საუბრობდა ალაჰის სახელით, გახდა ყურანი. დანარჩენი გამონათქვამები შეტანილია ლეგენდებში. ვინაიდან თავად მუჰამედმა არც კითხვა იცოდა და არც წერა, მან თავის მდივანს უბრძანა ჩაეწერა გამონათქვამები ქაღალდის ნარჩენებზე, ძვლებზე, თუმცა მისი ზოგიერთი გამონათქვამი შემონახული იყო არა ჩანაწერების, არამედ ღვთისმოსავი ადამიანების ხსოვნის წყალობით. შედეგად, გამოცხადებებმა ჩამოაყალიბა 114 სურა ან 30 პერიკოპე. გამოცხადებების თვითნებური თანმიმდევრობის გამო კრიტიკოსებს უჭირთ მათი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის ამოცნობა. თუმცა, მათი დროის მიხედვით დალაგების რამდენიმე გზა არსებობს. მაგალითად, ერთი სანდო ტრადიცია ყოფს სურებს მექა და მედინა. თუმცა, ეს მეთოდი ყოველთვის არ მუშაობს, რადგან ზოგიერთი სურა შედგება სხვადასხვა პერიოდის გამოცხადებებისგან.

წინასწარმეტყველის ცხოვრების განმავლობაში ყურანის საჭიროება არ იყო - ნებისმიერი გაურკვეველი შეკითხვა თავად მუჰამედს შეეძლო აეხსნა. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, სწრაფად გავრცელებულ ისლამს მოითხოვდა მკაფიოდ ჩამოყალიბებული დაწერილი კანონი, რომელიც გამყარებული იყო წინასწარმეტყველის სახელით. ამასთან დაკავშირებით, აბუ ბაქრმა და ომარმა წინასწარმეტყველ ზეიდ იბნ-თაბიტის ყოფილ მდივანს დაავალეს წინასწარმეტყველის სიტყვების არსებული ჩანაწერების საწყისი შეჯამება. საკმაოდ სწრაფად, ზეიდმა დაასრულა თავისი ნამუშევარი და წარმოადგინა ყურანის საწყისი ვერსია. მის პარალელურად სხვა ადამიანებიც იმავე საქმით იყვნენ დაკავებულნი. ამის წყალობით, ალლაჰის მცნებების კიდევ ოთხი კრებული გამოჩნდა. ზეიდს დაევალა ხუთივე გამოცემის შეკრება და ამ სამუშაოს დასრულების შემდეგ ორიგინალური ნახაზები განადგურდა. ზეიდის მუშაობის შედეგი ყურანის კანონიკურ ვერსიად იქნა აღიარებული. ლეგენდა ამბობს, რომ ხალიფა ოსმანს თავად მოსწონდა ამ ვერსიის წაკითხვა და სწორედ მან წაიკითხა ის იმ მომენტში, როცა ბრბომ მოკლა. არსებობს უძველესი ყურანის ხელნაწერებიც კი, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ხალიფას სისხლით არის შეღებილი.

მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ უკვე პირველ ათწლეულებში გაჩნდა უთანხმოება ისლამის მიმდევრებს შორის. ამ მიმდევრებმა დაიწყეს დაყოფა პირველ მიმართულებებად და სექტებად - სუნიტებად, ხარიჯიტებად და შიიტებად. მათ შორის განსხვავებული იყო დამოკიდებულება კანონიკური ყურანის მიმართ. სუნიტებმა უპირობოდ მიიღეს ზეიდის ტექსტი. ხარიჯიტებმა, რომლებსაც პურიტანული შეხედულებები ჰქონდათ, დაიწყეს მე-12 სურას წინააღმდეგობა, რომელიც მოგვითხრობს მისი ძმების მიერ ეგვიპტეში მონებად გაყიდული იოსების შესახებ. ხარიჯიტების თვალსაზრისით, სურა ზედმეტად თავისუფლად აღწერდა ეგვიპტელი დიდგვაროვანის ცოლის მცდელობას იოსების აცდუნებაზე. შიიტები თვლიდნენ, რომ ოსმანის ბრძანებით, ყურანიდან ამოღებულ იქნა ყველა მონაკვეთი, რომელიც მოგვითხრობს ალიზე და წინასწარმეტყველის დამოკიდებულებაზე. მიუხედავად ამისა, ყველა უკმაყოფილო იძულებული გახდა გამოეყენებინა ზეიდის ვერსია.

როგორც მისი სახელიდან ჩანს, ყურანი ხმამაღლა წასაკითხად იყო განკუთვნილი. დროთა განმავლობაში ის მთელ ხელოვნებად გადაიქცა – ყურანი სინაგოგაში თორავით უნდა იკითხებოდეს, რეციტივით და გალობით. ასევე, ყველას ზეპირად უნდა დაემახსოვრებინა ტექსტის მნიშვნელოვანი ნაწილი. როგორც წარსულში, ასევე ახლა არიან ადამიანები, რომლებსაც ზეპირად ახსოვს მთელი ყურანი. შედეგად, ყურანი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საჯარო განათლებაში, ზოგჯერ არის ერთადერთი სასწავლო მასალა. ვინაიდან მასზეა დაფუძნებული ენის სწავლება, ისლამთან ერთად არაბული ენაც ვრცელდება. და ისლამთან დაკავშირებული მთელი ლიტერატურა, მიუხედავად მისი ენისა, სავსეა ყურანის მითითებით.

ყურანი და მეცნიერება

ყურანი, IX ს

მუსლიმი თეოლოგები აცხადებენ, რომ ყურანი, რა თქმა უნდა, არ არის სამეცნიერო ნაშრომი, მაგრამ მასში ნახსენები ფაქტები, რომლებიც დაკავშირებულია ცოდნის სხვადასხვა სფეროსთან, მიუთითებს იმაზე, რომ ყურანის სამეცნიერო პოტენციალი ბევრჯერ აღემატებოდა ცოდნის დონეს, რომელსაც კაცობრიობა მიაღწია იმ დროისთვის. გამოჩნდა ყურანი. ეს კითხვა იყო და რჩება მეცნიერთა კვლევის ობიექტი.

ეს კონკორდიზმი ცდილობს სამყაროს შექმნის შესახებ ყურანის ლეგენდის ჰარმონიზაციას თანამედროვე მეცნიერების მონაცემებთან. ზოგიერთი, ხშირად პოეტური და ბუნდოვანი, ლექსების მეშვეობით ამ კონცეფციის მხარდამჭერები „წინასწარმეტყველებენ“ ფირფიტების ტექტონიკას, სინათლის სიჩქარეს და ა.შ. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ლექსების უმეტესობას ასევე შეუძლია აღწეროს დაკვირვებული ფაქტები ან გავრცელებული თეორიები, რომლებიც უკვე ცნობილია მსოფლიოში. ყურანის შექმნის დრო (მაგალითად, გალენის თეორია).

ყურანის კონკორდიზმის ყველაზე პოპულარული მომხრეა თურქი პუბლიცისტი ადნან ოქტარი, რომელიც უფრო ცნობილია ფსევდონიმით ჰარუნ იაჰია. თავის წიგნებში ის ცალსახად უარყოფს ევოლუციის თეორიას, რითაც რჩება კრეაციონიზმის პოზიციაზე.

თანამედროვე ისლამურ სამყაროში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ყურანმა ბევრი იწინასწარმეტყველა სამეცნიერო თეორიებიდა აღმოჩენა. მაჰმადიანმა მქადაგებელმა იდრის გალიაუტდინმა თავის ერთ-ერთ წიგნში ჩამოთვალა თანამედროვე მეცნიერების სახელები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს სხვა აღმოჩენის შემდეგ, მათ დაინახეს, რომ ეს აისახა ყურანში 14 საუკუნის წინ. ერთ-ერთი მათგანი იყო აკადემიკოსი მორის ბუკაი, საფრანგეთის სამედიცინო აკადემიის წევრი. თუმცა, ასეთი სიების ნახვა შეიძლება სიფრთხილით: იმის საპირისპიროდ, რასაც ხშირად აღნიშნავენ, მ. ბუკაი, როგორც ჩანს, არ იყო საფრანგეთის სამედიცინო აკადემიის წევრი. სხვა სიებში შედის ჟაკ-ივ კუსტო, თუმცა მისი მოქცევის უარყოფა მისმა ფონდმა ჯერ კიდევ 1991 წელს გამოაქვეყნა.

ყურანის შესწავლა

ყურანის მოთხრობების წყაროები

ყურანის ისტორიების წყარო, ისლამის მიხედვით, მხოლოდ უზენაესია. ამაზე მიუთითებს წმინდა წიგნის მრავალი სურა: ”ჩვენ გამოვგზავნეთ ყურანი ძალაუფლების ღამეს” (ყურანი, 97: 1), სხვა დამხმარეები ”(ყურანი, 17:90).

მუსლიმები თვლიან, რომ ყურანი წინასწარმეტყველ მუჰამედს ყოვლისშემძლემა გადასცა, რათა გამოესწორებინა ის დამახინჯებები, რომლებიც ადამიანებმა შეიტანეს ადრეულ ღვთაებრივ წერილებში - თორასა და სახარებაში. ყურანი შეიცავს ღვთაებრივი კანონის საბოლოო ვერსიას (ყურანი, 2: 135).

ყურანის პირველი და ბოლო თავები ერთად

ლიტერატურული სტრუქტურა

არაბ მეცნიერებს შორის არსებობს კონსენსუსი, რომ გამოიყენონ ყურანი, როგორც სტანდარტი, რომლის მიხედვითაც განიხილება სხვა არაბული ლიტერატურა. მუსლიმები ამტკიცებენ, რომ ყურანი უბადლოა შინაარსითა და სტილით.

ყურანის მეცნიერებები

ინტერპრეტაცია

როგორც ყურანის ტექსტში არსებულმა წინააღმდეგობებმა, ისე გიგანტური ხალიფატის გაზრდილმა მოთხოვნებმა წარმოშვა ყურანის შინაარსის მუდმივი კომენტარების გადაუდებელი აუცილებლობა. ამ პროცესს ეწოდა "ტაფსირი" - "ინტერპრეტაცია", "ეგზეგეტიკა". ამ პროცესის დასაწყისი თავად მუჰამედმა ჩადო, ამართლებდა თავის ქადაგებებში არსებულ წინააღმდეგობებს, მიუთითებდა ალაჰის შეცვლილ ნებაზე. შემდგომში გადაიზარდა ნასხის დაწესებულებად. ნასხი (გაუქმება) მაშინ გამოიყენებოდა, როცა დანამდვილებით ცნობილი იყო, რომ ყურანის ორი ნაწილი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა. ტექსტის წაკითხვისას გაურკვევლობის თავიდან აცილების მიზნით, ნასხის ფარგლებში დადგინდა, რომელი ტექსტი უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტად და რომელი - მოძველებული. პირველს „ნასიხი“ ერქვა, მეორეს „მანსუხ“. ზოგიერთი მონაცემებით, ყურანი შეიცავს 225 ასეთ წინააღმდეგობას, ხოლო 40-ზე მეტი სუტრა შეიცავს გაუქმებულ ლექსებს.

ნასხის ინსტიტუტის გარდა, ტაფსირში შედის ტექსტების კომენტირებაც. უპირველეს ყოვლისა, ასეთი კომენტარები აუცილებელია იმ პასაჟებისთვის, რომლებიც ძალიან ბუნდოვანია ან, ისევე როგორც 12 სუტრა იოსების შესახებ, ზედმეტად არასერიოზულია. ასეთი ადგილების ინტერპრეტაციები იყო მოცემული გარემოებების მიხედვით. როგორც ხშირად ხდება ძველ რელიგიურ ტექსტებში, ალეგორიების მითითებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ასეთ ინტერპრეტაციებში. ითქვა, რომ ასეთი ტექსტი არ უნდა იყოს პირდაპირი ინტერპრეტაცია და ის მხოლოდ ამა თუ იმ აზრის დემონსტრირებას ისახავს მიზნად. ასევე, ყურანის ინტერპრეტაციისას, ხშირად იყენებდნენ მასალებს სუნას ჰადისებიდან.

ყურანის ინტერპრეტაციის სწავლებამ ჩამოყალიბება დაიწყო, როგორც მეცნიერების დამოუკიდებელი სფერო მე-10 საუკუნეში, როდესაც ცნობილი თეოლოგის მუჰამედ ათ-ტაბარის და მისი თაობის კომენტატორების, როგორიცაა იბნ აბუ ჰატიმის ძალისხმევამ შეაჯამა ადრეული. ყურანის ინტერპრეტაციის პერიოდი.

მათ შემდეგ ფუნდამენტური ნაშრომები ამ სფეროში შეადგინეს იბნ აბუ ჰატიმმა, იბნ მაჯამ, ალ-ჰაკიმმა და სხვა კომენტატორებმა.

ყურანის გამოთქმის მეცნიერება

არაბული სიტყვა "კირაატი" ნიშნავს "ყურანის კითხვას". ყველაზე ცნობილია ყურანის კითხვის 10 გზა. ათი კურა, იმამ კირაათ:

1. ნაფი ალ-მადანი (გარდაიცვალა ახ. 169 წ.)
2. აბდულა ბ. კასირ ალ-მაქი (გარდაიცვალა ახ. 125 წ.). ოღონდ არ აურიოთ ის მუფასირ ისმაილ ბ. ქასირი, რომელიც გარდაიცვალა ახ.წ. 774 წელს.
3. აბუ ამრ ბ. ალა ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ. 154 წ.)
4. აბდულა ბ. ამრ აშ-შამი (გარდაიცვალა ახ. 118 წ.)
5. ასიმ ბ. აბი ალ-ნაჯუდ ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 127 წ.)
6. ჰამზა ბ. ჰუბიბ ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 156 წ.)
7. ალი ბ. ჰამზა ალ-კისაი ალ-კუფი (გარდაიცვალა ახ. 187 წ.)
8. აბუ ჯაფარ იეზიდ ბ. ალ-კაკა ალ-მადანი (გარდაიცვალა ახ. 130 წ.)
9. იაკუბ ბ. ისჰაკ ალ-ხადრამი ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ.წ. 205 წ.)
10. ჰალაფი ბ. ჰიშამ ალ-ბასრი (გარდაიცვალა ახ.წ. 229 წ.)

წიგნში „მანარულ ჰუდა“ ნათქვამია: „სიმართლე ისაა, რომ როცა მუჰამედთან სხვადასხვა ტომიდან მოდიოდნენ ადამიანები, მან ყურანი მათი დიალექტით ახსნა, ანუ ერთი, ორი ან სამი ალიფი ამოათრია, მტკიცედ ან რბილად წარმოთქმული“. შვიდი კირაატი და არაბული დიალექტის შვიდი ტიპია (ლუგატი).

წიგნში "ან-ნეშრ" 1/46 იმამ იბნ ალ-ჯაზარი იმამ აბულ აბას აჰმად ბ. ალ-მაჰდანი ამბობს: "ძირითადად, დიდი ქალაქების მაცხოვრებლები იმამების მიხედვით კითხულობდნენ: ნაფი", იბნი ქეთირი, აბუ ამრი, ასიმი, იბნი ამირ, ჰამზა და ქისაი. შემდგომში ხალხმა დაიწყო ერთი კირაატით კმაყოფილება, მიაღწია კიდეც. ის ფაქტი, რომ ისინი, ვინც კითხულობდნენ Some kyraat-ში, ითვლებოდნენ დამნაშავედ და ზოგჯერ ისინი აკეთებდნენ ტაკფირს (დადანაშაულებულნი ურწმუნოებაში). ამიტომ ვამბობთ შვიდ კირაათს“.

ათი ყურადან თითოეულს, მათი კითხვის ტიპთან დაკავშირებით, აქვს სანდო მტკიცებულება იმისა, რომ მათი ქირატი თავად ალლაჰის შუამავალამდე აღწევს. აქ არის შვიდივე ავთენტური (საჰიჰ) კირაატი:

კულტურაში

გვერდი ყურანიდან

თარგმანები

ყურანი სპარსული თარგმანით

თეოლოგები თვლიან, რომ ყურანის მნიშვნელობების თარგმნა უნდა ეფუძნებოდეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის სანდო ჰადიდებს, არაბული ენის პრინციპებისა და მუსლიმური შარიათის ზოგადად მიღებული დებულებების შესაბამისად. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ თარგმანის გამოქვეყნებისას აუცილებელი იყო იმის მითითება, რომ ეს იყო ყურანის მნიშვნელობის მარტივი ახსნა. თარგმანი არ შეიძლება იყოს ლოცვის დროს ყურანის შემცვლელი.

ექსპერტები ყურანის თარგმანებს ორ დიდ ჯგუფად ყოფენ: პირდაპირი და სემანტიკური. არაბულიდან სხვაზე (კერძოდ, რუსულად) თარგმნის სირთულის და მრავალი სიტყვისა და ფრაზის ინტერპრეტაციის გაურკვევლობის გამო, სემანტიკური თარგმანი ყველაზე სასურველია. თუმცა, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ თარჯიმანს შეუძლია შეცდომები დაუშვას, ისევე როგორც თარგმანის ავტორს.

ყურანი რუსეთში

მთავარი სტატია: ყურანი რუსეთში

ყურანის პირველი თარგმანი გამოიცა პეტრე I-ის ბრძანებით 1716 წელს. ეს თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში მიეწერებოდა PV Postnikov-ს, მაგრამ ბოლო საარქივო კვლევებმა აჩვენა, რომ პოსტნიკოვის მიერ ფაქტობრივად შესრულებული თარგმანი დარჩა ორ ხელნაწერში, რომელთაგან ერთში მისი სახელია მონიშნული და 1716 წელს გამოცემული თარგმანი, რომელსაც არაფერი აქვს გავაკეთოთ პოსტნიკოვის და ბევრად უარესი ხარისხით, ანონიმურად უნდა ჩაითვალოს. თანამედროვე რუსეთში ოთხი ავტორის ყველაზე პოპულარული თარგმანია ი.იუ.კრაჩკოვსკის, ვ.მ.პოროხოვას, მ.-ნ. ო.ოსმანოვი და ე.რ.კულიევი. ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში დაიწერა ყურანისა და ტაფსირების ათზე მეტი თარგმანი.

თარგმანების საერთო შეფასება

აღსანიშნავია, რომ რუსულ ენაზე მნიშვნელობების თარგმნისას ან გადაცემისას, როგორც წმინდა წერილის თარგმნის ნებისმიერი მცდელობის შემთხვევაში, შეუძლებელი იყო უზუსტობებისა და შეცდომების თავიდან აცილება, მათ შორის უხეში, რადგან ბევრი რამ არის დამოკიდებული გემოვნებითა და მსოფლმხედველობითი შეხედულებებით. თარჯიმანი, მისი აღზრდა, კულტურული გარემო, ისევე როგორც არასაკმარისი გაცნობა სხვადასხვა სამეცნიერო და სასულიერო სკოლის მრავალი შემორჩენილი წყაროსა და მიდგომის გამო. გარდა ამისა, მუსლიმური საზოგადოების განსხვავებული დამოკიდებულებაა ყურანის მკვეთრი ნეგატიურიდან თარგმნის შესაძლებლობის მიმართ, რაც გამოწვეულია როგორც ტექსტის მთარგმნელის მიერ არასაკმარისი განათლების დონის გამო გაუგებრობის შიშით, ასევე განსაკუთრებული ჭეშმარიტების ხაზგასმით. არაბული ორიგინალი, ზოგადად კეთილგანწყობილი, მსოფლიოს ხალხთა ენობრივი განსხვავებების გაგებით და იმის სურვილით, რომ ხაზი გავუსვა, რომ ისლამი არ არის მხოლოდ არაბების ეთნიკური რელიგია. ამიტომ ჯერ კიდევ არ არსებობს არც ერთი თარგმანი, რომელიც ცალსახად განისაზღვროს, როგორც სანიმუშო და კლასიკური. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მუსლიმი თეოლოგი ადგენს მემორანდუმებს, სადაც განმარტავს ყველა იმ მოთხოვნას, რომელიც უნდა აკმაყოფილებდეს მთარგმნელს და თარჯიმანს. არაერთმა ავტორმა მიუძღვნა თავისი ნამუშევრები ყურანის რუსულ თარგმანებში შეცდომების წარმოდგენასა და ინტერპრეტაციას. მაგალითად, ელმირ კულიევმა თავისი წიგნის "ყურანის გზაზე" ერთ-ერთი თავი მიუძღვნა თარგმანებში არსებული შეცდომებისა და უზუსტობების სერიოზულ ანალიზს, გარკვეული ცნებების მნიშვნელობის დამახინჯებიდან დაწყებული. იდეოლოგიური საკითხებიროდესაც ტექსტი გადაიცემა ამა თუ იმ მთარგმნელის მიერ.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. რეზვან ე.ა.ყურანის სარკე // "ვარსკვლავი" 2008, № 11
2. ოლგა ბიბიკოვა ყურანი // ენციკლოპედია მსოფლიოს გარშემო (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. თავი 58 ყურანი, ტრადიცია და ფიქი // რელიგიების ილუსტრირებული ისტორია 2 ტომში. / რედ. პროფ. D.L. Chantepie de la Saussay. რედ. მე-2. მ .: რედ. ვალამის ფერისცვალების მონასტრის განყოფილება, 1992 წ.1 ტომი ISBN 5-7302-0783-2
4. A.A. Ignatenkoისლამისა და ყურანის ნორმატიული დეფიციტის შესახებ // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43). - S. 218-236
5. რეზვან ე.ა.ალ-ყურანი // ისლამი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: Მეცნიერება, 1991 . - გვ.141.
6. აბდ არ-რაჰმან ალ-საადი. ტაისირ ალ-ქარიმ არ-რაჰმანი. S. 708
7. ალი-ზადე ა.ა.ყურანი // ისლამური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M .: Ansar, 2007 წ. - გვ.377 - 392(წიგნის ასლი)
8. იბნ ჰაჯარი. ფატაჰ ალ-ბარი. T.9, P.93.
9. თავი 9 ისლამი: თეორია და პრაქტიკა] (ყურანი, ყურანის შინაარსი, ყურანის ინტერპრეტაცია (ტაფსირი)) // ლ. ს.ვასილიევი. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია. - მ.: წიგნის სახლი "უნივერსიტეტი", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. აიაჰ. რელიგია: ენციკლოპედია / კომპ. და სულ. რედ. ᲐᲐ. გრიცანოვი, გ.ვ. სინილო. - მინსკი: წიგნის სახლი, 2007. - 960გვ.- (ენციკლოპედიების სამყარო).... დაარქივებულია
11. რას ნიშნავს "მანზილი"?
12. პ.ა. გრიაზნევიჩიყურანი. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად - მ .: " საბჭოთა ენციკლოპედია", 1969-1978. ... დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 30 მაისს.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, ტომი 1.გვ. 383
14. მ.იაკუბოვიჩი."ყურანი და თანამედროვე მეცნიერება".
15. ჰარუნ იაჰია"ევოლუციის თეორიის კრახი".
16. აჰმად დალალი"ყურანის ენციკლოპედია", "ყურანი და მეცნიერება".
17. იდრის გალიაუტდინი. « Ცნობილი ხალხივინც ისლამი მიიღო“. - ყაზანი, 2006 წ.
18. კუსტოს ფონდის ოფიციალურ წერილში ნათქვამია: ”ჩვენ აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ, რომ მეთაური კუსტო არ გახდა მაჰმადიანი და რომ გავრცელებულ ჭორებს საფუძველი არ აქვს.”- დასახელება: "კონვერტაცია" du commandant Cousteau à l'Islam
19. მეცნიერება "კირაატი"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel ისლამი.//ენციკლოპედია ბრიტანიკა, 2008 წ.
21. ქუვეითში ყურანის კითხვის საერთაშორისო კონკურსი დაიწყო //AhlylBaytNewsAgency.
22. მოსკოვში ჩატარდება ყურანის მკითხველთა XI საერთაშორისო კონკურსი // ANSAR საინფორმაციო და ანალიტიკური არხი, 22.10.2010წ.
23. უკრაინელი ჰაფიზი წარადგენს ქვეყანას ყურანის კითხვის რამდენიმე საერთაშორისო კონკურსზე // საინფორმაციო და ანალიტიკური პროექტი "ისლამი უკრაინაში", 26.08.2009წ.
24. ყურანის მკითხველის კონკურსი ირანის ისლამურ რესპუბლიკაში // საინფორმაციო და საგანმანათლებლო პორტალი MuslimEdu.ru., 12 ოქტომბერი, 2010 წ.

უშაკოვის ლექსიკონი

პოლიტიკური მეცნიერება: საცნობარო ლექსიკონი

ყურანი

(არაბული.ყურანი, განათებული. კითხვა)

მუჰამედის მთავარი წმინდა წიგნი მუჰამედის მიერ მექასა და მედინაში წარმოთქმული ქადაგებების, რიტუალური და სამართლებრივი წესების, ლოცვების, აღმზრდელობითი ისტორიებისა და იგავების კრებული. 7-8 საუკუნეების მიჯნაზე ყველაზე ადრე შემორჩენილი სიები.

შუა საუკუნეების სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და ტიტულებით

ყურანი

(არაბული. kur "an" - კითხვა) - მთავარი "წმინდა წიგნი", ისლამის "წიგნების წიგნი" (შედგება 114 სურა-თავისგან). შედგენილია ალაჰის მიმართვის სახით ხალხისადმი (გარდა პირველი სურისა). კ. - რელიგიურ-დოგმატური, მითოლოგიური და სამართლებრივი ტექსტების, ლოცვების, შელოცვების, საკულტო ნორმების კრებული, რომელიც საფუძვლად დაედო საზოგადო, საოჯახო, სამემკვიდრეო და სისხლის სამართლის სფეროს სხვადასხვა ბრძანებულებებსა და დებულებებს სუნადან. შარიათი (მუსლიმური კანონი).

განათდა:კლიმოვიჩ ლ.ი. წიგნი ყურანის, მისი წარმოშობისა და მითოლოგიის შესახებ. მ., 1986; სუნა არის მუსლიმური წმინდა ტრადიცია, რომელიც შეიცავს მოთხრობებს (ჰადისებს) წინასწარმეტყველ მუჰამედის, მისი აღზრდისა და იგავების შესახებ. პანოვა ვ.ფ., ბახტინ იუ.ბ. მუჰამედის ცხოვრება. მ., 1991; პიოტროვსკი მ.ბ. ყურანის ლეგენდები. მ., 1991 წ.

კულტუროლოგია. საცნობარო ლექსიკონი

ყურანი

(არ.) - მაჰმადიანთა მთავარი წმინდა წიგნი, რელიგიურ-დოგმატური, მითოლოგიური და იურიდიული ტექსტების კრებული.

მე-18-19 საუკუნეების დავიწყებული და რთული სიტყვების ლექსიკონი

ყურანი

, ა , მ.

* ჯერ მოლა წაიკითხავს მათ რაღაცას ყურანიდან.... //ლერმონტოვი. ჩვენი დროის გმირი //; უილ x ამასზე არის ერთადერთი კანონი, ყურანის წმიდა აღიარება ის მკაცრად არ იცავს... //პუშკინი. ბახჩისარაის შადრევანი // *

ისლამი. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ყურანი

ალაჰის მიერ გამოგზავნილი ბოლო წერილი. ყურანი, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა არაბულად თავათურის საშუალებით (იხ.). ის წინასწარმეტყველ მუჰამედს გამოცხადებით გადაეცა. სიტყვა ყურანი მომდინარეობს არაბული სიტყვიდან kyraa (ხმამაღლა კითხვა, ზეპირად). ამ თვალსაზრისით, ის ასევე მოხსენიებულია ყურანის მუხლებში: „ნუ გაიმეოროთ [, მუჰამედი,] ის (ე.ი. ყურანი), რათა დააჩქაროთ [დამახსოვრება, ჯიბრილის წასვლის შიში], რადგან ჩვენ უნდა შეაგროვეთ ყურანი [თქვენს გულში] და წაიკითხეთ იგი [თქვენი პირით ხალხს]. როდესაც ჩვენ გამოგიცხადებთ ამას [ჯიბრილის პირით], მაშინ ყურადღებით მოუსმინეთ კითხვას ”(75: 16-18).

ყურანი შედგება 114 სურისგან (თავი) და 6666 ლექსისგან. მექაში გამოგზავნილ ლექსებს მექა ჰქვია, მედინაში კი - მედინა.

ორთოდოქსული ისლამის რწმენით, ყურანი არის ალაჰის მარადიული და შეუქმნელი სიტყვა. ანუ ყურანის არსი არ არის შექმნილი, არამედ არის ალლაჰის ატრიბუტული თვისება (ე.ი. მისი სიტყვით). მაგრამ მისი ჩანაწერები, გამოცემები, ქაღალდი, რომელზეც ის არის დაწერილი, შექმნილია (მაჰლუქი).

ყურანის ისტორია

შემდეგი ჰადისები მოგვითხრობენ ყურანის ისტორიას:

1. ზეიდ იბნ თაბიტმა თქვა: "იამამის ბრძოლისას (განდგომილთა წინააღმდეგ) აბუ ბაქრმა დამიბარა. მივედი მასთან და შევხვდი ომარს. აბუ ბაქრმა მითხრა: "ომარი მოვიდა ჩემთან და მითხრა: "ბრძოლა სასტიკი იყო. , და ქურრა (ყურანის მკვლევარები და მკითხველები) არიან ჩართული, ძალიან მეშინია, რომ ასეთმა ბრძოლებმა ყურანის სიცოცხლე შეიწიროს და მათთან ერთად ყურანი დაიკარგოს, ამ მხრივ, საჭიროდ მიმაჩნია. რომ შენ (ო აბუ ბაქრ) გასცე ბრძანება ყურანის წიგნის შეგროვებას. ”

მე (აბუ ბაკპმა) ვუპასუხე მას (ომარს): როგორ გავაკეთო ის, რაც წინასწარმეტყველმა არ გააკეთა? თუმცა ომარმა გააპროტესტა: ამ საქმეში დიდი სარგებელიაო. როგორც არ უნდა ვცადე ამ საქმის თავიდან აცილება, ომარი განაგრძობდა თავის დაჟინებულ მოწოდებებს. ბოლოს (ომარის წყალობით) მეც მივხვდი ამ საქმის მნიშვნელობას.

შემდეგ ზეიდმა განაგრძო: აბუ ბაქრმა მომიბრუნდა და მითხრა: ახალგაზრდა და ჭკვიანი კაცი ხარ. ჩვენ მთლიანად გენდობით. გარდა ამისა, შენ იყავი წინასწარმეტყველის მდივანი და დაწერე გამოგზავნილი აიტები (ალაჰის მიერ, რაც წინასწარმეტყველისგან გსმენიათ). ახლა გაუმკლავდეთ ყურანს და შეაგროვეთ იგი (სრული სიისთვის).

მაშინ ზეიდმა თქვა: "ალლაჰს! აბუ ბაქრმა მთელი მთა რომ დამიგროვა, ეს უფრო მსუბუქი ტვირთად მეჩვენებოდა, ვიდრე ის, რაც მან მინდობოდა. მე შევეწინააღმდეგე მას: "როგორ შეგიძლია გააკეთო ის, რაც არ გააკეთა მაცნემ. ალაჰ? "თუმცა, აბუ ბაქრმა დამაჯერებლად მითხრა:" ალლაჰს! ამ საკითხში დიდი სარგებელია, "- და არ მიატოვა ჩემი დაჟინებული მოწოდებები და მოთხოვნები. ბოლოს, ალლაჰმა ჩამინერგა რწმენა ამ საქმის აუცილებლობის შესახებ, როგორც ადრე აბუ ბაქრში ჩაუნერგა მას."

ამის შემდეგ მე (ზეიდი) შევუდექი მუშაობას და დავიწყე (ყურანის ფრაგმენტების) შეგროვება ყურანის ექსპერტებისგან, რომლებმაც ის ზეპირად იცოდნენ (ჰაფიზები), ასევე ხელმისაწვდომი (ფრაგმენტები) დაწერილი ქსოვილის ნაჭრები, ფინიკის ხის ფოთლები და ბრტყელ ქვებზე. სურა ათ-ტავბის ბოლო ნაწილები ვიპოვე ხუზაიმაში ან აბუ ხუზაიმა ალ-ანსარიში. მის გარდა ეს ნაწილები არავისში მიპოვია. (ყველა შეგროვებული) გვერდი აბუ ბაქრს სიკვდილამდე დარჩა. შემდეგ ომარმა დაიკავა მისი ადგილი და მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ალლაჰი არ იღებდა მის სულს, ისინი რჩებოდნენ მასთან. მის შემდეგ (ყველა შეგროვებული გვერდი) ინახავდა წინასწარმეტყველის მეუღლეს - ერთგული ჰაფსა ბინტ ომარ იბნ ხატტაბის დედას (ბუხარი, ფადაილუ "ლ-კურ" ან 3, 4, ტაფსირი, ტაუბა 20, ახკამი 37; ტირმიზი. , Tafsir, Tauba, / 3102 / ).

2. ზუჰრი ანასისგან გადმოგვცემს: ხუზაიფა მივიდა ოსმანთან და უთხრა: ო, ერთგულთა ამირო! იყავით უმას (მაჰმადიანთა თემის) თანაშემწე და არ მოგვცეთ უფლება, როგორც ებრაელები და ქრისტიანები, შევიდეთ წიგნთან (წმინდა წერილთან) დაკავშირებით (ხეტიალი, ეჭვები და) კონფლიქტების გზაზე.

ოსმანმა მაშინვე გაგზავნა თავისი კაცი ჰაფსა ბინტ ომარ იბნ ხატაბთან და დაავალა გადაეტანა მას შემდეგი: "გაგვიგზავნეთ გრაგნილები (სუხუფი), რომლებსაც ინახავთ. ჩვენ ავიღებთ მათ ასლებს და დაგიბრუნებთ."

ჰაფსამ ბინტ ომარ იბნ ხატაბმა გრაგნილები გაუგზავნა (ოსმანს). და უბრძანა ზეიდ იბნ თაბიტს, აბდულა იბნ ალ-ზუბეირს, საიდ იბნ ალ-ასს და აბდულა იბნ ალ-ჰარის იბნ ჰიშამს, გაეკეთებინათ მათი ასლები და გააკეთეს ისინი.

ოსმანმა უთხრა კურაიშთა ჯგუფს: "თუ ზეიდ იბნ თაბიტთან გაქვთ რაიმე პრობლემა ყურანის ლექსების მიხედვით, მაშინ მოაგვარეთ ისინი ყურაიშის დიალექტის საფუძველზე. ეს იმიტომ, რომ ყურანი ამ დიალექტზეა გამოცხადებული. (არაბული)."

და მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ეს კომპოზიცია ზუსტად ასე მოქმედებდა.

როდესაც ეს სამუშაო დასრულდა, ოსმანმა გაგზავნა ყურანის ერთი ეგზემპლარი ყველა რეგიონში (ხალიფატი). მან უბრძანა დაწვა ყველა დარჩენილი (კომისიის მუშაობის შემდეგ) გრაგნილი.

ზეიდმა თქვა: ერთი ლექსი აკლდა სურა აჰზაბს, რომელიც მე მოვისმინე ალლაჰის მოციქულის პირიდან. მე მას ვეძებდი და ბოლოს ხუზაიმა იბნ თაბიტ ალ-ანსარისთან ვიპოვე. აი ეს ლექსი: მორწმუნეებს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც მართალნი არიან იმაში, რაც დადეს აღთქმა ალლაჰთან. მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებმაც უკვე დაასრულეს თავიანთი ლიმიტი და ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ელოდებათ და არ შეუცვლიათ ყურანის რაიმე ჩანაცვლება (ბუხარი, ფადაილუ "ლ-კურ" ან 2, 3, მენაკიბი 3; ტირმიდი, ტაფსირი, ტაუბა, / 3103 /).

3. ერთ ლეგენდაში იბნ შიჰაბმა თქვა: "დაიწყო კამათი იმის შესახებ, თუ როგორ ზუსტად უნდა გამოითქვას გამოთქმა" იმ დღეს ". ზეიდ იბნ ტაბიტი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ეს გამოთქმა უნდა წაკითხულიყო როგორც (არაბული ასოები)" ალიფი, ლამი, ტა, ალიფი. , ბა, ვავ, ტა მარბუტა ", და იბნ ზუბაირი და საიდ იბნ ალ-ასი დაჟინებით მოითხოვდნენ "ალიფი, ლამი, ტა, ალიფი, ბა, ვავ, ტა"". სიმართლის გასარკვევად ოსმანს მიმართეს. ოსმანმა უპასუხა: "დაწერე" ალიფი, ლამი, თა, ალიფი, ბა, ვავ, ტა".

4. ანასმა თქვა: "წინასწარმეტყველის დროს ყურანი შეაგროვა ოთხმა კომპანიონმა და ისინი ყველა ანსარია: უბეი იბნ ქააბი, მუაზ იბნ ჯაბალი, ზეიდ იბნ თაბიტი და აბუ ზეიდი." მას ჰკითხეს: "ვინ არის აბუ ზეიდი?" მან უპასუხა: "ეს ჩემი ერთ-ერთი ბიძაა". (ბუხარი, ფადაილ „ლ კურ“ ან 8, მენაკბიბ „ლ-ანსარ 17, მუსლიმი, ფადაილი“ ს-საჰაბა 119, / 2465 /); თირმიზი, მანაბიბი, / 3796 /).

ეს ოთხი ჰადისი მოგვითხრობს ყურანის ერთ წიგნში შეგროვების შესახებ აბუ ბაქრის დროს და მის რეპროდუცირებაზე ოსმანის დროს. ზოგადად, ცნობილია, რომ:

1. მუჰამედ ალაჰმა წინასწარმეტყველება მისცა, როდესაც ის 40 წლის იყო;

2. წინასწარმეტყველების პერიოდი მის სიკვდილამდე, 23 წელი გაგრძელდა. აქედან 13 წელი მექაში და 10 წელი მედინაში;

3. პირველი 6 თვის განმავლობაში მან მიიღო გამოცხადებები ალაჰისგან ძილის მდგომარეობაში;

4. რამადანის თვეში 6 თვის შემდეგ, ანგელოზი ჯიბრილი ჩამოვიდა მასთან და მოიტანა პირველი გამოცხადება (ვაჰი ალ-მატლუფი). ეს გამოცხადება არის სურა ალ-ალაკის პირველი ხუთი სტროფი;

5. ამის შემდეგ გამოცხადებების (ვაჰი) გაგზავნა შეჩერდა და 3 წლის შემდეგ განახლდა. იბნ ჰაჯარი, ერთი ჰადისის საფუძველზე, თვლიდა, რომ ჯიბრილმა მაინც გადასცა მუჰამედს გარკვეული გამოცხადებები ამ 3 წლის განმავლობაში;

6. 3 წლის შემდეგ, ანგელოზი ჯიბრილი განუწყვეტლივ, მომდევნო 10 წლის განმავლობაში, მუჰამედს გადასცემდა ღვთაებრივი გამოცხადებებიმექაში. გამოცხადებებს, რომლებიც მან მიიღო მექაში (ჰიჯრამდე / განსახლებამდე) ეწოდება მექა, ხოლო მედინაში (განსახლების შემდეგ) - მედინა. მედინა ასევე მოიცავს გამოცხადებებს, რომლებიც გამოგზავნილია იმ პერიოდში და მედინის გარეთ (მაგალითად, გზაში);

7. ყურანი ალაჰისგან სამყაროში სრული სახით ჩამოვიდა ჩარჩოს ღამეს. და უკვე აქ ანგელოზმა ჯიბრილმა გადასცა იგი წინასწარმეტყველს თანდათან, ეტაპობრივად, 20 წლის განმავლობაში. ამას ადასტურებს ყურანის ლექსი: „და ჩვენ დავყავით ყურანი ისე, რომ გამძლეობით წაგეკითხათ ხალხი და გამოვაგზავნეთ მისი გადმოცემით“ (ყურანი, 17:106). ადგილს, სადაც ყურანი ჩამოვიდა მსოფლიო სფეროში, ეწოდება ბაიტ ალ-იზზა. კიდევ ერთი ჰადისი ამბობს, რომ ანგელოზმა ჯიბრილმა ყურანის ნაწილები 20 წლის განმავლობაში შემოიტანა სამყაროში. ზუსტად იმდენი, რამდენიც მას მთელი წლის განმავლობაში უნდა გადაეცა წინასწარმეტყველისთვის გამოცხადებები და შემდეგ თანდათან გადასულიყო მისთვის. აქედან გამომდინარე, გამოდის, რომ ყურანი 20 ეტაპად გამოცხადდა. თუმცა ეს ჰადისი წინასთან შედარებით სუსტია. მაშასადამე, ამ საკითხში ერთადერთი ჭეშმარიტი აღიარებაა იმისა, რომ ყურანი ერთბაშად გადმოგზავნა სამყაროში და შემდეგ თანდათან, საჭიროებისამებრ, ნაწილ-ნაწილ გადაეცა წინასწარმეტყველს;

8. რამადანის თვეში ანგელოზმა ჯიბრილმა წაიკითხა წინასწარმეტყველს ყურანის ყველა ლექსი, რომელიც გამოვლინდა გასული წლის განმავლობაში. შემდეგ წინასწარმეტყველმა წაიკითხა ისინი და ჯიბრილმა მოუსმინა მას. ეს დასკვნა გაკეთებულია ჰადისების ჯგუფის საფუძველზე. ზოგიერთი მათგანი ამბობს, რომ წინასწარმეტყველმა წაუკითხა ეს სტროფები ჯიბრილს, ზოგი კი ამბობს, რომ ჯიბრილმა წაუკითხა ისინი წინასწარმეტყველს. და ამის შემდეგ წინასწარმეტყველმა ეს ლექსები წაუკითხა ხალხს მეჩეთში, სადაც ხალხი, თავის მხრივ, იმახსოვრებდა მათ). ამ პროცესს არზა ეწოდა. წინასწარმეტყველის ცხოვრებაში ბოლო რამადანში ეს პროცესი ორჯერ შესრულდა და ეწოდა არზა ალ-აჰირა (უკანასკნელი არზა). ყურანის ისტორიაში არზა და განსაკუთრებით არზა ალ-აჰირა განსაკუთრებულ როლს თამაშობს. ამის წყალობით შესაძლებელი გახდა ყურანის კითხვაში გაწვრთნილი ადამიანების კონტროლი და მათი შეცდომებისა და დავიწყების გამორიცხვა. ბოლოს წინასწარმეტყველმა უთხრა ჯიბრილს: "ჩვენ ეს გვასწავლეს", რაზეც ჯიბრილმა უპასუხა: "რაც ისწავლე, ჭეშმარიტი და სრულია".

ამრიგად, რამადანის თვე არა მხოლოდ ის თვეა, რომელშიც ყურანი გამოცხადდა, არამედ ის თვეც, რომლის დროსაც იგი გამოცდას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ თვეზე ღირსია საუბარი, როგორც ყურანის თვე. აჰმად იბნ ჰანბალი თავის "მუსნადში" მოჰყავს ჰადისი "შუაბ ალ-იმან" ბაიჰაკიდან, სადაც ნათქვამია: "თაურა (თორა) გამოცხადდა მე-6 რამადანზე, ინჯილი (სახარება) - 13 რამადანი, ზაბური (ფსალმუნები) - 18 რამადანი. , ყურანი - 24 რამადანი“. როგორც ხედავთ, რამადანის თვემ განსაკუთრებული როლი ითამაშა ალაჰის მიერ გამოცხადებული ყველა წმინდა წერილისთვის;

9. წინასწარმეტყველმა ბრძანება გასცა და მისთვის გაგზავნილი ბრძანებები მაშინვე ჩაიწერა. ამისთვის მას 40-მდე კლერკი ჰყავდა. ცხოვრების კრიტიკულ მომენტებშიც კი, მექადან მედინაში გადასახლებისას ან სამხედრო კამპანიების დროს, მას არასოდეს ავიწყდებოდა თან წაეღო თავისი მდივანი და სასულიერო პირები. ზეიდ იბნ ტაბიტმა თქვა, რომ მას შემდეგ რაც მდივანმა დაწერა გამოცხადება, წინასწარმეტყველმა აიძულა იგი კვლავ წაეკითხა ლექსები. თუ შეამჩნევდა კლერკის შეცდომებს, მაშინვე ასწორებდა მათ და მხოლოდ ამის შემდეგ დაუშვა ხალხისთვის საღმრთო გამოცხადებების წაკითხვა.

ამასთან, წინასწარმეტყველი ამით არ კმაყოფილდებოდა და ამტკიცებდა, რომ გამოცხადებები ზეპირად ესწავლათ ამხანაგებმა. მან თქვა, რომ ყურანის აიათა ზეპირად ცოდნა დაჯილდოვდება ალლაჰის მიერ. და ეს იყო დამატებითი სტიმული იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ ესწავლათ ლექსები და მიეღოთ ღვთის მადლი. ამრიგად, მუსლიმთა ნაწილმა ზეპირად იცოდა მთელი ყურანი, მეორე ნაწილმა კი ფრაგმენტულად. და საერთოდ, იმ დროს შეუძლებელი იყო იყო მუსლიმი და არ იცოდე ყურანის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

მაგრამ ხალხის მიერ ყურანის ჩაწერა და დამახსოვრებაც კი არ იყო საკმარისი წინასწარმეტყველისთვის. მან შემოიტანა მესამე ელემენტი ღვთაებრივი წიგნის შენარჩუნების გზაზე - ეს არის კონტროლის სისტემა. ანუ სისტემატურად მოწმდებოდა ზეპირი გამოთქმით და პირიქით, ზეპირი გამოთქმის შემოწმება ხდებოდა ჩაწერით. ამის კარგი მაგალითი იყო არზას პროცესი რამადანის თვეში, რომელიც ზემოთ იყო აღწერილი. ამ პერიოდის განმავლობაში, ყველა მუსლიმი იყო დაკავებული ყურანის წერის და ზეპირი გამოთქმის სისწორის მონიტორინგით. მაგრამ ეს პროცესი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რამადანით. წინასწარმეტყველს ჰყავდა ყურანის სპეციალური მასწავლებლები, რომლებიც დადიოდნენ ხალხთან, ასწავლიდნენ და, ამავე დროს, აკონტროლებდნენ წმინდა წერილის დაწერისა და გახმოვანების სისწორეს;

10. იმის გამო, რომ იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო ქაღალდი, წინასწარმეტყველის მიერ მიღებული გამოცხადებები ჩაიწერა ფინიკის ფოთლებზე, ბრტყელ ქვის ნაჭრებსა და ტყავზე. ეს ჩანაწერები გაკეთდა ალლაჰის აიათა გამოცხადების დროს. და აირია ლექსთა გამოცხადება. ანუ, ერთი სურას სტროფებს არ ჰქონდათ დასრულება, რადგან მეორის, მესამეს და ა.შ. მხოლოდ აიათა გამოცხადების შემდეგ წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა რომელ კონკრეტულ სურაში და რა თანმიმდევრობით უნდა დაიწეროს ეს სტროფები.

ამავდროულად, იყო გამოცხადებები, რომლებიც არ უნდა შედიოდა ყურანში, მაგრამ მხოლოდ დროებითი იყო და მოგვიანებით გააუქმა ალაჰმა. ამიტომ, ყურანის ლექსების ზოგიერთ ჩანაწერში არ იყო თანმიმდევრულობა, რაც თანდაყოლილია ყურანის თანამედროვე გამოცემებში. მოკლედ, ეს ჩანაწერები იყო არა ჰოლისტიკური, არამედ ფრაგმენტული. ფრაგმენტაციისგან სისტემურობაზე გადასვლის მიზნით, წინასწარმეტყველმა შემოიტანა ცნება ტალიფ ალ-ყურანი. წინასწარმეტყველის ჰადიდებში ეს ტერმინი გვხვდება და ბუხარის საჰიჰში წიგნის მთელი ნაწილი ასეა დასახელებული. მაგალითად, არის ასეთი ჰადისი: „ჩვენ წინასწარმეტყველის თანდასწრებით შევადგინეთ (ტალიფი) ყურანი ნაწილებისგან“.

ყურანის (ტალიფის) შედგენა და შეგროვება

სიტყვა "ტალიფი" ითარგმნება, როგორც რაღაცის "შედგენა". სწორედ ამ მნიშვნელობით გამოიყენება იგი ყურანისთვის და უფრო კონკრეტულად ნიშნავს სურებში ლექსების (აიტების) თანმიმდევრულ განლაგებას. ულემებმა კარგად იციან და ესმით წინასწარმეტყველის დროინდელი თალიფი და სურებში აიაების შეკვეთას „თავკიფს“ უწოდებენ. ანუ ყურანის სურებში ლექსების თანმიმდევრობა ღვთიური ბრძანებით იყო ნაკარნახევი ანგელოზის ჯიბრილის მიერ. ამ შემთხვევაში ულემებს არანაირი როლი არ უთამაშიათ. ამ მიზეზით, აკრძალულია ყურანის ლექსების წაკითხვა წინასწარმეტყველის მიერ მითითებული თანმიმდევრობით. ანუ აკრძალულია (ჰარამი) რომელიმე სურას ატროების წაკითხვა ბოლოდან დასაწყისამდე. წინასწარმეტყველის მიერ არ მითითებული სხვა თანმიმდევრობით კითხვის ასეთი საბოლოო აკრძალვა გამოწვეული იყო იმით, რომ ზოგიერთი პოეტი, მწერალი და ა.შ. ხშირად კითხულობდნენ სხვადასხვა თხზულებას იმ თანმიმდევრობით, რაც მათთვის სასარგებლო იყო და სურდათ ასეთი წესის ყურანში გადატანა.

თუმცა სურების (თავების) რიგი არ არის „ტაფკიფი“. ყველა მეცნიერის მიერ აღიარებულია, რომ ეს ბრძანება არსებობს ყურანში იჯტიჰადის საფუძველზე. ეს ბრძანება შესთავაზა კომისიამ ყურანის ასლების გამრავლებისთვის ოსმანის გარდაცვალების შემდეგ. ამრიგად, ლოცვაში, სწავლებაში და ა.შ. ნებადართულია ყურანის წაკითხვა სურების ნებისმიერი თანმიმდევრობით. შეიძლება ყურანის წაკითხვა ბოლო სურებიდან და გაგრძელდეს საწყისზე. მაგალითად, დაშვებულია სურა „კაფის“ წაკითხვა სურა „ჰაჯის“ წინ. წინასწარმეტყველიც კი, ზოგიერთი ჰადისის მიხედვით, ღამის ლოცვის დროს ალ-იმრან სურას წინ წაიკითხა ნისა სურა. უბეი იბნ ქააბის მიერ შემოთავაზებული ყურანის სიაში ეს სურები ასეა მოწყობილი.

ზეიდ იბნ ტაბიტის დამსახურება

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ზეიდ იბნ ტაბიტი დათანხმდა ყურანის ერთი ტექსტის შედგენას. ამ მნიშვნელოვანი საქმის ორგანიზებაში მას ომარ იბნ ხატაბი დაეხმარა.

აბუ ბაქრმა დაავალა ზეიდს არ დაეყრდნო თავის მეხსიერებას და დაადგინა, რომ მას (ზეიდს) უნდა ჰქონდეს ორი წერილობითი ჩვენება, რათა დაემტკიცებინა თითოეული ლექსის სიზუსტე, რომელსაც იგი შეაგროვებს საბოლოო სიაში (იხ. ქვემოთ). აბუ ბაქრმა გამოაცხადა ყურანის შეგროვებაზე მუშაობის დაწყება მთელს ქალაქ მედინაში და მოსთხოვა ქალაქელებს, რომლებმაც დაწერეს ყურანის ფრაგმენტები, მიეტანათ ისინი მეჩეთში და გადაეცათ ზეიდს. ომარი აკონტროლებდა მოსახლეობის მიერ მოტანილ ფრაგმენტებს, რომლებმაც ზუსტად იცოდნენ, ამ ფრაგმენტებიდან რომელი იყო დამოწმებული წინასწარმეტყველის მიერ და რომელი არა. ითვლება, რომ უკან დაბრუნებული მრავალი ფრაგმენტი დამოწმებული იყო არზა ალ-ახირში (იხ. ზემოთ). მხოლოდ ეს აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო არზა ალ-აჰირა ისლამის ისტორიისთვის.

სწავლულები ყურანის ორ ფრაგმენტს წერილობით ჩვენებად დაბრუნებულს უწოდებენ. ორი მტკიცებულება შედარებულია მესამე პუნქტთან. მესამე ელემენტი (ან ორიგინალი) იყო ზეიდ იბნ ტაბიტის მონაცემები, რადგან ის იყო ყურანის ერთ-ერთი საუკეთესო მკვლევარი, რომელმაც ის ზეპირად იცოდა. მოტანილი ფრაგმენტები საკუთარ ცოდნას შეადარა. ამავე დროს, იყო გამონაკლისებიც. თაუბას სურას ბოლო ორი სტროფი წერილობითი სახით მოიტანა ერთმა ადამიანმა. ეს მუხლები ერთ-ერთი უახლესი იყო წინასწარმეტყველისთვის, ამიტომ მხოლოდ მას ჰქონდა დაწერილი. სხვა კომპანიონებს არ ჰქონდათ ამ ლექსების წერილობითი ვერსია, თუმცა ისინი ზეიდსა და სხვა თანამგზავრებს ზეპირად გადმოცემით იცნობდნენ (ანუ მათ ზეპირად იცოდნენ). იმ კაცს ჰქონდა მხოლოდ ერთი ადამიანის ჩვენება და არა ორი, როგორც ადრე იყო შეთანხმებული. ამას შეესწრო ხუზაიმა იბნ ტაბიტი. ზეიდმა, გაიგო ამის შესახებ, თქვა: "ბოლოს და ბოლოს, წინასწარმეტყველმა ისაუბრა ხუზაიმ იბნ თაბიტზე, რომ მისი ჩვენება უდრის ორი კაცის (შაჰადათინის) ჩვენებას" და მიიღო მოტანილი წერილობითი ფრაგმენტები. წინასწარმეტყველთა (ასხაბების) არც ერთმა თანამგზავრმა, ვინც ამის შესახებ შეიტყო, არ გააპროტესტა ზეიდს, რომ ეს ლექსები არ იყო ყურანიდან.

ამავდროულად, ზეიდ იბნ ტაბიტმა უარი თქვა თავად ომარ იბნ ხატაბის მიერ მოტანილი ფრაგმენტის მიღებაზე, რომელშიც ეწერა მრუშთა ჩაქოლვაზე (იხ.). ომარს არ შეეძლო არა მხოლოდ მეორე წერილობითი, არამედ ზეპირი ჩვენებაც. წინასწარმეტყველმა ისაუბრა ჩაქოლვაზე: "ეს არის ალლაჰის ნიშანი!" თუმცა, მან ეს თქვა ამ გაგებით: "ეს არის ნიშანი (აია), რომელსაც შეიცავს წიგნები, რომლებიც გადმოწერილი იყო ადრეულ წიგნებში (ყურანამდე)." ომარმა კი დაივიწყა და ამიტომ შეცდა.

ზოგიერთი ცნობით, ზეიდ იბნ ტაბიტმა მიიღო სურა "აჰზაბის" 23-ე აია, რომელიც დადასტურებულია ერთი ჩვენებით. თუმცა, აქაც ეს ჩვენება ეკუთვნოდა ხუზაიმ იბნ საბიტ ეშ-შაჰადატაინს (ანუ პიროვნებას, რომლის ჩვენებაც წინასწარმეტყველმა ორ ჩვენებასთან გააიგივა). ზემოაღნიშნული სამი სტროფის დეტალური შესწავლით, რომლებიც მიღებულ იქნა ერთი მოწმის წერილობითი ჩვენებით, ადვილად დავინახავთ, რომ ისინი სრულიად არ არის დაკავშირებული „ნებადართული და აკრძალული“ (ჰალალ-ჰარამი) და რელიგიური წესების (ახკამი) საკითხებთან. ).

უნდა აღინიშნოს, რომ ყურანის ისტორია არ შემოიფარგლება მისი შეგროვებით ზეიდ იბნ ტაბიტის მიერ ერთ წიგნში. მას ხომ ბევრი მუსლიმანი თავიდან ბოლომდე ზეპირად იცნობდა. და კიდევ უფრო მეტი მუსლიმანი მას ნაწილობრივ იცნობდა. ისინი გამუდმებით კითხულობდნენ ყურანს ნამაზისა და სხვა ლოცვების დროს (დუა). ანასის ჰადისში მოხსენიებულია ყურანის 6 საუკეთესო მკვლევარი: უბეი იბნ ქააბი, მუაზ იბნ ჯაბალი, ზეიდ იბნ ტაბიტი, აბუ ზეიდი, აბუ დარდა, საად იბნ უბადი.

მათ შორის, ვისაც ყურანი უნდა ესწავლა, წინასწარმეტყველმა დაასახელა სალიმ მაულა აბუ ხუზაიფა და აბდულა იბნ მასუდი. ყურანის მეცნიერთა შორის (ჰაფიზი) წინასწარმეტყველმა ქალს უმ ვარაკაც დაარქვა. თუმცა ჰაფიზების რაოდენობა მხოლოდ ამ ხალხით არ შემოიფარგლებოდა. იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანის (ფათჰ ალ-ბარი, 10, 425-430) მიხედვით, მუჰაჯირებს შორის ყურანის მეცნიერები (ჰაფიზი) იყვნენ აბუ ბაქრი, ომარი, ალი, ტალჰა, საადი, იბნ მასუდი, ხუზაიფა. , სალიმი, აბუ ჰურაირა, აბდულა იბნ საიბი და სხვები. ქალებს შორის აიშა და უმ სალამა ყურანის (ჰაფიზის) ექსპერტები იყვნენ. ამ სიას აბუ დავუდმა დაუმატა თამიმ იბნ აუს ად-დარის მუჰაჯირები, უკბუ იბნ ამირი; ანსაროვი უბაბუ იბნ ას-სამიტა, მუაზა აბუ ჰულაიმუ, მუჯამი იბნ ჯარიიუ, ფუდალ იბნ უბეიდი, მასლამუ იბნ მაჰლედი.

როგორც ამ ყველაფრიდან ჩანს, შეუძლებელია იმ ადამიანების რაოდენობის შეზღუდვა, ვინც ყურანი იცოდა და ერთ წიგნად შეაგროვა მხოლოდ თანამგზავრების ვიწრო წრისთვის. ყურანის მკვლევარების შეზღუდვის მცდელობებს ანასის ჰადისში მითითებულ პირთა რაოდენობით არანაირი საფუძველი არ აქვს. ზოგმა ადამიანთა ეს წრე ხუთ ან ექვს ადამიანამდე შეზღუდა. თუმცა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ყურანი იყო უამრავი ხალხის საკუთრება და არა შეზღუდული რაოდენობის ხალხის. ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ წინასწარმეტყველის სიცოცხლეშიც კი, ბირ ალ-მაუნში მოწამეებმა მოკლეს ყურანის (ყურას) 70 ექსპერტი. ამდენივე კურა დაეცა იამამას ბრძოლაში. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველის სიცოცხლეში ყურანის მკვლევართა რიცხვის დადგენა შეუძლებელია. ეჭვგარეშეა, რომ ეს რიცხვი რამდენიმე ასეულს შეადგენდა.

ამრიგად, ზეიდ იბნ თაბიტის მიერ აბუ ბაქრის სიცოცხლეშივე ყურანის შეგროვების დროს ყურანის (ყურის) ბევრი მკვლევარი იყო და არც ერთ მათგანს არ ჰქონია ზეიდ იბნ თაბიტის შემოქმედების კრიტიკა ან კრიტიკა.

ყურანის ასლების რეპროდუცირება

ყურანი ერთ წიგნად შეადგინეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალებისთანავე, პირველი ხალიფას აბუ ბაქრის დროს. მაგრამ ის მხოლოდ ერთ ეგზემპლარად იყო.

ასე გაგრძელდა ომარის ხალიფატის პერიოდამდე. ოსმანის ხალიფატის პერიოდში ყურანის სწორად წაკითხვასთან დაკავშირებით გარკვეული დავა წარმოიშვა. ყურანი გამოვლინდა კითხვის შვიდი ვერსიით (ჰარფი) (იხ.). სწორედ ამ საზღვრებში მიეცა შარიატს წიგნის წაკითხვის უფლება. ამასთან, ხალხის მასაში თვითნებური კითხვა აღინიშნა არაბული ენის დიალექტებზე, გარდა ყურაიშისა, რომლებზეც ლაპარაკობდნენ სხვადასხვა ტომის არაბები. უფრო მეტიც, ყველას სჯეროდა, რომ ეს იყო მისი დიალექტი, რომელიც ყველაზე ადეკვატურად ასახავდა ყურანის მნიშვნელობებს. აბუ დაუდმა წიგნში "მასაჰიფში" მოიყვანა ინფორმაცია, რომ ყურანის კითხვისას სერიოზული უთანხმოება აღინიშნა ყურანის მასწავლებელ მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს შორის. ამ გაუგებრობებმა სერიოზული კონფლიქტები გამოიწვია. ხალიფა ოსმანი ამით წუხდა და ხუთბაში რამდენჯერმე ისაუბრა ამ თემაზე.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ამ კამათმა და გაუგებრობამ მაჰმადიანთა არმია მოიცვა. კერძოდ, ისინი ფარავდნენ არმიის ნაწილებს, რომლებმაც დაიპყრეს აზერბაიჯანი და სომხეთი. კერძოდ, სერიოზული უთანხმოება დაიწყო სირიელ მეომრებსა და ერაყელ მეომრებს შორის. სირიელი ჯარისკაცები კითხულობდნენ ყურანს უბაია იბნ ქააბას ქრაადან (საკითხავი), ხოლო ერაყელი ჯარისკაცები აბდულა იბნ მასუდის ქრაას მიხედვით. მხარეებმა მხოლოდ მართებულად მიიჩნიეს საკუთარი წაკითხვა და დაიწყეს ერთმანეთის დადანაშაულება გაყალბებაში. ცოტა მეტიც და მხარეები იარაღს ერთმანეთზე აღმართავდნენ. ამ ვითარებაში ჯარის მეთაური ხუზაიფა ალ-იამანი სასწრაფოდ ჩავიდა მედინაში და გზიდან მოსვენების გარეშე გაემართა ხალიფა ოსმანთან, რომელსაც მან შეატყობინა ჯარში კრიტიკული მდგომარეობის შესახებ. ხუზაიფა დაჟინებით სთხოვდა ხალიფას, გადაერჩინა მუსლიმები ამ უბედურებისგან (ეს იყო მოთხრობილი ზემოთ ჰადისში). გააცნობიერა სიტუაციის სერიოზულობა, ოსმანმა მაშინვე მოიწვია წინასწარმეტყველის თანამგზავრების საბჭო.

ამის შესახებ აუცილებელია ალი იბნ აბუ თალიბის ერთი ჩვენების აღნიშვნა: „ყოველთვის თქვით ყველაზე კეთილი სიტყვები ოსმანზე და ნუ ამბობთ მასზე ცუდს. ვფიცავ ალლაჰს, რომ ყურანთან დაკავშირებულ საკითხებში მან არაფერი გააკეთა თავისით, თუ არ მიიღებდა საბჭოს სანქციას, რომელიც მან შეკრიბა ჩვენგან (ანუ წინასწარმეტყველის თანამებრძოლები). ერთხელ მან თქვა: რას ფიქრობთ ყურანის კითხვაზე (კირაა)? იმ ინფორმაციით, რაც მე მაქვს, ზოგი მხოლოდ საკუთარ კირაას აღიარებს, როგორც ერთადერთ სწორს და უარყოფს სხვებს. არ ესაზღვრება კუფრს (ანუ ურწმუნოებას) ასეთი ბოროტმოქმედება? ჩვენ ვუთხარით: უპირველეს ყოვლისა, გვსურს თქვენი მოსმენა. მან უპასუხა: მე მინდა შევუკვეთო ყურანის ერთი და საბოლოო ასლის გამრავლება. თუ ამას გავაკეთებ, მაშინ აღარ იქნება ჩხუბი და გაუგებრობა. ჩვენ ვუპასუხეთ: შენ სწორად აზროვნებ“.

იბნ სირინის ცნობით, ხალიფა ოსმანის მიერ მოწვეული საბჭო 12 ადამიანისგან შედგებოდა და მათ შორის იყო უბეი იბნ ქააბიც.

საბჭოს მხარდაჭერის შემდეგ, ოსმანმა ბრძანა, გაემრავლებინათ აბუ ბაქრის ყურანის ასლი, რომელიც იყო ყურაიშის დიალექტზე და გაევრცელებინათ იგი ხალხში. ანუ ეს იყო დიალექტი, რომელშიც ალაჰმა საბოლოოდ გამოუცხადა ყველა ლექსი წინასწარმეტყველ მუჰამედს. ამისათვის მან დაიბარა ზეიდ იბნ თაბიტი და დაავალა ყურანის რეპროდუცირების კომისიის ხელმძღვანელიყო.

მუსაბ იბნ საადის ცნობით, „ოსმანმა დაავალა ამ კომისიის წევრების არჩევა. მან ჰკითხა: "ვის აქვს საუკეთესო ხელწერა?" მას უთხრეს: "წინასწარმეტყველის მდივანი იყო ზეიდ იბნ თაბიტი". მან კვლავ ჰკითხა: "ვინ იცის არაბული ენა ყველაზე კარგად?" მათ უპასუხეს: "საიდ იბნ ალ-ასი". მერე ოსმანმა წაიყვანა: „მაშინ საიდმა უკარნახოს და ზეიდმა დაწეროს“. საიდ იბნ ალ-ასზე ითქვა, რომ მისი საუბარი ძალიან მოგვაგონებდა წინასწარმეტყველის მეტყველების მანერას.

კომისიის წევრთა რაოდენობა და მათი სახელები სხვადასხვა მატიანეში სხვადასხვაგვარადაა მოცემული. იბნ აბუ დავდი მოთხრობილია, რომ მასში შედიოდნენ მალიქ იბნ აბუ ამირ, კასირ იბნ ეფლჰ, უბაი იბნ ქააბი, ანას იბნ მალიკი, აბდულა იბნ აბასი და სხვები.ბუხარი ასევე იუწყება ზეიდ იბნ საბიტის, აბდულა იბნ აბუ იბნ იბნ-საიდ აბდ არ-რაჰმანა იბნზე. ალ-ჰარის. ამ კომისიას ხელმძღვანელობდა ზეიდ იბნ ტაბიტი.

ხალიფა ოსმანმა კომისიას შემდეგი დაავალა:

"თქვენ გაამრავლებთ წმიდა ყურანის ასლებს. თუ თქვენ და ზეიდს შორის დაპირისპირება წარმოიქმნება, მაშინ გადაწყვიტეთ ისინი მხოლოდ ყურეიშის დიალექტის საფუძველზე. რადგან სწორედ ამ დიალექტზე გამოცხადდა ის."

ყურანის რამდენი ეგზემპლარი იქნა პირველად გამრავლებული?

ქრონიკებში ყურანის პირველი ეგზემპლარების რაოდენობა სხვადასხვა ციფრს იძლევა. ზოგი იძლევა მონაცემებს 4-ზე, ზოგი 5-ზე, ზოგიც 7 ეგზემპლარზე. 7 რიცხვზე მოყვანილი წყაროებიდან ცნობილია, რომ ერთ-ერთი ეგზემპლარი მედინაში დარჩა. სხვები (თითო-თითო წიგნი) გაგზავნეს მექაში, შამში (დამასკო), იემენში, ბაჰრეინში, ბასრასა და კუფაში. ამის შემდეგ ოსმანმა ბრძანა, გაენადგურებინათ ყველა დარჩენილი ფრაგმენტი, რომელიც დარჩა კომისიის მუშაობის შემდეგ. მუაზ იბნ საადი იხსენებდა: "როდესაც ოსმანმა გაანადგურა დარჩენილი ფრაგმენტები, ბევრი ადამიანის მოსაზრება მოვისმინე ამის შესახებ. ყველამ ერთხმად დაუჭირა მხარი და დაუჭირა მხარი მის ქმედებებს".

და აბუ ქილაბა გაიხსენა: "როდესაც ოსმანმა დაასრულა ფრაგმენტების განადგურება, მან გაგზავნა გაგზავნა ყველა მუსულმანურ პროვინციაში, რომელიც შეიცავდა შემდეგ სიტყვებს:" მე გავაკეთე ეს სამუშაო (ყურანის გასამრავლებლად). ამის შემდეგ წიგნის გარეთ დარჩენილი ყველა ფრაგმენტი გავანადგურე. მე გიბრძანებთ გაანადგუროთ ისინი თქვენს რაიონებში "".

განსხვავება გრაგნილებს (სუხუფს) და წმინდა წერილებს (მუშაფი) შორის.

გარკვეული განსხვავებაა აბუ ბაქრის დროის გრაგნილებს (სუხუფს) და ოსმანის დროს ამ გრაგნილებიდან შედგენილ წმინდა წერილებს შორის. აბუ ბაქრის დროს ჩატარებული სამუშაოები ყურანის შესანარჩუნებლად სასწრაფოდ განხორციელდა იმის გამო, რომ ყურანის მრავალი ჰაფიზი დაიღუპა ომებში და ამ ადამიანების სიკვდილით არსებობდა ყურანის დავიწყების საფრთხე. იმ დროს შეგროვებული გრაგნილები წარმოადგენდა წინასწარმეტყველის დროს დაფიქსირებული და მის მიერ „არზა ალ-აჰირას“ დროს შემოწმებული ფრაგმენტების კრებულს. ეს ფრაგმენტები ფართოდ იყო ცნობილი და ზეპირად ცნობილი. თუმცა, ისინი ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ აწყობილი, ერთიანი ფორმით. წინასწარმეტყველის დროს მათი ერთ წიგნში შეკრება შეუძლებელი იყო იმის გამო, რომ არავინ იცოდა როდის შეწყდებოდა ალაჰის გამოცხადებები და რომელ სურაში იქნებოდა საჭირო წინასწარმეტყველისთვის გაგზავნილი ახალი გამოცხადებების დაწერა. . აბუ ბაქრმა, წინასწარმეტყველის ბრძანების საფუძველზე, ყურანის მუხლები (აიტები) მკაცრი თანმიმდევრობით მოაწყო სურების (თავების) მიხედვით.

ოსმანის დროს გამრავლებული წმინდა წერილი მიზნად ისახავდა დასრულებულიყო ყურანის წაკითხვით გამოწვეული ჩხუბი სხვადასხვა არაკაჰიშიტურ დიალექტზე. ეს ნაშრომი მიზნად ისახავდა ყურანის ერთიანი ტექსტის შემუშავებას ყველა მუსულმანისთვის. შედეგად, იყო კონსენსუსი იმ საკითხზე, რომ კითხვა უნდა იყოს მხოლოდ ყურაიშის დიალექტზე. გამოცხადდა, რომ "ამიერიდან ჩვენ უნდა გვქონდეს ერთიანობა და ყურანი უნდა იკითხებოდეს მხოლოდ ყურაიშის დიალექტზე, რადგან ეს არის წინასწარმეტყველის მშობლიური ენა". გარდა ამისა, ამ წმინდა წერილში მიღწეული იყო სურების თანმიმდევრობის თანმიმდევრობა.

ეს სამუშაო არ განხორციელებულა ოსმანის მითითებებით, არამედ ახორციელებდა კომისიას, რომელიც დანიშნული იყო წინასწარმეტყველის თანამგზავრების საერთო თანხმობით.

აბუ ბაქრის გრაგნილების შემდგომი ისტორია.

მას შემდეგ, რაც ჰაფსა ბინტ ომარ იბნ ხატტაბმა დააბრუნა მისგან აღებული ყურანის ფრაგმენტები, ისინი მასთან დარჩნენ. ოსმანმა ისინი სხვა ფრაგმენტებთან ერთად არ გაანადგურა. უმაიად მარვანმა, როგორც მედინის მმართველმა, სთხოვა მას ამ ფრაგმენტების მოტანა, მაგრამ ჰაფსამ მას უარი თქვა. მხოლოდ ჰაფსას სიკვდილის შემდეგ გაგზავნა მარვანმა გრაგნილები (სუხუფი) და სთხოვა გადაეცა მისთვის. აბდულა იბნ ომარმა ისინი გაგზავნა მასთან. მარვანმა გაანადგურა ეს სუხუფი. ამის შემდეგ მან თავისი ქმედება ასე ახსნა: „მე გავანადგურე ეს ფრაგმენტები, რადგან მომავალში შეიძლება აღმოჩნდნენ ადამიანები, რომლებსაც სურთ მუსლიმთა შორის დაბნეულობა და მოიხსენიებენ ამ სუხუფს და წარმოაჩენენ საკითხს, თითქოს ის განსხვავდება ყურანისგან. ოსმან“.

ამრიგად, ყურანის შეგროვების ინიციატივა ეკუთვნის ომარ იბნ ხატაბს. ხალიფა აბუ ბაქრ სიდიქმა მოაწყო მუშაობა ამ მიმართულებით. ზეიდ იბნ ტაბიტი იყო ამ სამუშაოს შემსრულებელი. ხალიფა ოსმან იბნ აფანმა ბრძანა, გაემრავლებინათ ყურანი, დაეზუსტებინათ აიაების სწორი ხმა და მათი სწორი მდებარეობა... ეს სამუშაო ასევე შეასრულა ზეიდ იბნ ტაბიტმა და მასთან ერთად მრავალი სხვა საჰაბამ (თანამედროვე). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

ტექსტის გახმოვანებისთვის სპეციალური სიმბოლოების ყურანის შესავალი

მუსლიმებმა განაგრძეს ოსმანის ყურანიდან სურების გადაწერა და დღემდე შეინარჩუნეს მისი დაწერის გზა. მათ მხოლოდ წერტილები და ხმოვნები დაამატეს და ასევე გააუმჯობესეს წერა. ეს გაკეთდა იმისათვის, რომ ხელი შეუწყო ყურანის კითხვას ჭეშმარიტი სახით, რომელშიც ის ისმოდა ალლაჰის წინასწარმეტყველისგან და რომელშიც ჩვენ გვესმის ახლა ყურანის მკითხველებისგან და რომელიც შეესაბამება ოსმანის ყურანს. ხალიფა ოსმანის დროს დაწერილი ყურანი ხომ წერტილებისა და ხმოვნების გარეშე იყო.

როდესაც არა მხოლოდ არაბებმა დაიწყეს ისლამის მიღება და არსებობდა ყურანის დამახინჯების საშიშროება, ერაყის მმართველმა ზიადმა სთხოვა აბუ-ლ-ასვად ალ-დუალის (დ.681), ერთ-ერთ უდიდეს და ყველაზე დახელოვნებულ მკითხველს. , ადამიანებისთვის ტექსტში ჩასვათ ნიშნები, რათა სწორად წაიკითხონ... მან ყურანში დააყენა სიტყვების დაბოლოებები, სადაც გამოსახულია "ფათჰუ" ასოს ზემოთ წერტილის სახით, "კასრა" - კვანძების წერტილის სახით, "დამმუ" - წერტილები გვერდზე და ნიშნით. „თანვინა“ მან ორი წერტილი გააკეთა. აბუ-ლ-ასვადის წარმოთქმის ხერხი ფართოდ გავრცელდა და ხალხი იყენებდა მას. თუმცა ეს მეთოდი არ ითვალისწინებდა ენის ყველა თავისებურებას და ამიტომ ზოგჯერ კითხვისას წარმოიქმნებოდა დამახინჯება სიტყვების გამოთქმაში ან წარმოთქმაში.

ამის გამოსასწორებლად, ნასრ იბნ ასიმმა შესთავაზა ასოების ზემოთ ან ქვემოთ კიდევ ერთი წერტილის დაყენება წერტილებით [აბუ-ლ-აბასის წერტილი მიუთითებდა ხმოვანზე და დატანილი იყო სხვა მელნით, განსხვავებული იმ მელნისგან, რომლითაც იწერებოდა ტექსტი. რაც შეეხება ნასრის წერტილებს, რომლებიც განასხვავებდნენ ასოებს, ისინი მზადდებოდა იმავე მელნით, რომლითაც იწერებოდა ტექსტი.]

მოგვიანებით, ყურანის კიდევ ერთმა მკითხველმა, ალ-ხალილ იბნ აჰმადმა, წარმოთქვა ყურანის სიტყვების ყველა ასო, შეცვალა აბუ-ლ-ასვადის მიერ შემოღებული ხმოვანთა წინა ტიპი. მან ასოზე დახატული ნიშანი „ფათი“ დახრილი „ალიფი“ (იგულისხმება ხმოვანი ბგერა „ა“ და რბილი „ა“), „კასრა“ - „ია“ მის ქვეშ (იგულისხმება ხმოვანი ბგერა „და“ და რბილი „და“. "), " dummy - "vav" მის ზემოთ (იგულისხმება ხმოვანი ბგერა "y") და ასევე შემოიღო ნიშნები "madda" (განმეორებადი თანხმოვნები) და "tashdida". ხალილის შემდეგ ყურანის კითხვამ დღევანდელი ფორმა მიიღო. შემდეგ ყურანის მკვლევარებმა დაიწყეს პაუზების დანიშვნა და დაიწყეს ყურანის კითხვა და ენის თეორიის შესწავლა, რაც გაამარტივებს ყურანის გაგებას, გააუმჯობესებს მის კითხვას და შესაძლებელს გახდის ყურანის მიზეზების გაგებას. ყურანის განუმეორებლობა.

შემდეგ განვითარდა ყურანის გალობით წაკითხვის ხელოვნება, რომლის მიზანი იყო გრძედის გამოხატვა, შერწყმა და მელოდია. ყურანის კითხვისას, მისი გამოჩენა, რომელიც მოვიდა ალლაჰის მოციქულისგან, გადაიცემოდა.

როდესაც გამოჩნდა სტამბები, რომლებიც ბეჭდავდნენ ყურანს, ყველა მუსლიმანს შეეძლო მისი ასლის შეძენა.

] („მაჰმადიანური განათლება“. მ., 1993, გვ. 178-179).

ყურანი 23 წელია გამოვლინდა მექასა და მედინაში. მექის პერიოდი დაახლოებით ცამეტი წელი გაგრძელდა. იმ დროს ისლამი არ იყო სახელმწიფო რელიგიადა ამიტომ მექური სურები ხაზს უსვამენ წინასწარმეტყველების, ესქატოლოგიის, სულიერების და ეთიკური საკითხების დოქტრინებს. ყურანის მთლიანი შინაარსის უმნიშვნელოვანესი პოსტულატი და ლაიტმოტივი არის მონოთეიზმის (თავჰიდის) მოძღვრება, რომელიც სათავეს იღებს პირველი ადამიანის, ადამისგან. მონოთეიზმის დოქტრინა უარყოფს სხვა ღმერთების არსებობას ყოველგვარი არსებობის ჭეშმარიტი შემოქმედის გარდა და აწესებს მხოლოდ მისთვის მსახურების ვალდებულებას.

რაც შეეხება ყურანის გამოცხადების გამოცხადების მეორე (მედინა) პერიოდს, მათში უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭება სოციალურ, ეკონომიკურ საკითხებს, ომისა და მშვიდობის პრობლემებს, სამართალს, ოჯახურ ურთიერთობებს და ა.შ. ეს იმის გამო ხდება, რომ მედინაში ისლამი სახელმწიფო სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ანუ, ყურანის აიონები გადმოცემული იყო იმ რეალური მდგომარეობის გათვალისწინებით, რომელშიც მუჰამედი და პირველი მუსლიმები იმყოფებოდნენ. უფრო მეტიც, რიგ შემთხვევებში ღვთაებრივი ბრძანებები თანდათანობით იგზავნებოდა, მსუბუქი ფორმებიდან უფრო რთულზე. მაგალითად, თავდაპირველად მუსლიმები დღეში ორჯერ ლოცულობდნენ, შემდეგ კი ხუთჯერ ლოცვის ბრძანება მოვიდა. რეალური გარემოებების შესაბამისად, ალლაჰს შეეძლო გამოეგზავნა ერთი გამოცხადება, რომელიც დროებითი ხასიათისა იყო, შემდეგ კი გააუქმა და ახლით შეეცვალა (იხ. ნასხი და მანსუხი). ეს ყველაფერი აუცილებელი იყო მუსლიმების მიერ რელიგიის უკეთ აღქმისთვის.

ყურანის თანდათანობით, ნაწილ-ნაწილ გაგზავნამაც ხელი შეუწყო მის უკეთ აღქმას ხალხის მიერ: „ურწმუნოები ეკითხებიან: „რატომ არ გამოცხადდა მას ერთ დროს ყურანი?“ ჩვენ ეს გავაკეთეთ და [დაგავალეთ] ყურანის ნაწილებად წაკითხვა გასაძლიერებლად შენი გული[რწმენით] ”(25:32). ამან ხელი შეუწყო მის შესწავლას და პრაქტიკულ გამოყენებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

შინაარსისა და სტილის მიხედვით, ყურანს მსოფლიოში ანალოგი არ აქვს: „ან პოლითეისტები ირწმუნებიან:“ მუჰამედმა გამოიგონა ყურანი“. თქვენ პასუხობთ: "შეადგინეთ ყურანის მსგავსი სურა მაინც და მოუწოდეთ [დახმარებას] ვისაც შეგიძლიათ, გარდა ალაჰისა, თუ მართლა [ასე ფიქრობთ]"" (10:38). ეს წიგნი გაიგზავნა არა მხოლოდ არაბებისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის: „ჩვენ გამოგიგზავნეთ [მუჰამედი, მოციქული] მხოლოდ წყალობად სამყაროს მკვიდრთათვის“ (21:107).

ამავე დროს, თავად ყურანი არ შეიცავს რაიმე ფუნდამენტურად ახალს, მანამდე უცნობს. ეს წიგნი მოგვითხრობს ისეთ უძველეს წინასწარმეტყველებზე, როგორებიცაა ადამი, ლუტი, იბრაჰიმი, მუსა, ისა და ა.შ., გვაწვდის ინფორმაციას მათი ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენის შესახებ. ამავდროულად, ყურანი ასევე მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რომლებიც მომავალში უნდა მოხდეს, როგორც, მაგალითად, ლექსში: „ბიზანტიელები დამარცხდნენ უშუალო [მათი მტრისგან] საზღვრებში. მაგრამ დამარცხების შემდეგ ისინი [თვითონ] გაიმარჯვებენ რამდენიმე წელიწადში. ალლაჰი ყველაფერს ბრძანებს [ზოგიერთის გამარჯვებამდე] და [ზოგის მომავალ გამარჯვებამდე]. და იმ დღეს მორწმუნეები გაიხარებენ ალლაჰის დახმარების წყალობით. ის დახმარებას უწევს ვისაც სურს. ის არის დიდი, მოწყალე ”(ყურანი 30: 2-5). ეს ლექსი გამოვლინდა მას შემდეგ, რაც ბიზანტია-სპარსეთის ომის დროს (602-628 წწ.) ირანის შაჰმა ხოსროვ II-მ სასანიდების დინასტია 614 წელს დაიპყრო ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციები. მართლაც, რამდენიმე წლის შემდეგ, მე-7 საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს, წინასწარმეტყველ იესოს დაბადებიდან, იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა წამოიწყო კონტრშეტევა სპარსელების წინააღმდეგ, მოახერხა მათზე მარცხების მიყენება და დაკარგული პროვინციების კონტროლის აღდგენა. .

ყურანი ასევე მოგვითხრობს ყოფიერების წარმოშობისა და არსის პრობლემებზე, ცხოვრების სხვადასხვა ფორმებზე, კოსმოლოგიასა და კოსმოგონიაზე:

ალლაჰი არის ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა და რაც მათ შორის არის ექვს დღეში, შემდეგ დაჯდა ტახტზე. არ არსებობს შენთვის მფარველი და შუამავალი მის გარდა. გონს არ მოხვალ? ის ავრცელებს თავის ბრძანებას ზეციდან დედამიწაზე და შემდეგ [ახლიდან ბრძანება] ადის მასზე იმ დღეს, რომელსაც თქვენ ითვლით ათასი წლის განმავლობაში (32: 4-5).

განა არ იციან ურწმუნოებმა, რომ ცა და დედამიწა ერთი იყო და ჩვენ გავყავით ისინი და შევქმენით ყველა ცოცხალი არსება წყლისგან? არ დაიჯერებენ [და ამის შემდეგ]? (21:30).

] - ხალხო! თუ ეჭვი გეპარებათ აღდგომაში [ონ ბოლო განაჩენიდაიმახსოვრე] რომ ჩვენ შეგქმნათ მტვრისგან, შემდეგ - სპერმის წვეთისგან, შემდეგ - სისხლის შედედებისგან, შემდეგ - ხორცის ნატეხისგან, გარეგნულად აშკარა ან ჯერ არ გამოვლენილი, [და ყოველივე ამას ჩვენ ვამბობთ] შენ ახსნაში. ჩვენ წიაღში ვდებთ იმას, რაც გვინდა დანიშნულ დრომდე. შემდეგ ჩვენ გამოგიყვანთ [საშვილოსნოდან] ჩვილებად, შემდეგ [გაზრდით] სანამ არ მიაღწევთ ზრდასრულობას; მაგრამ ზოგიერთი თქვენგანი მშვიდად იქნება [ადრეულ ასაკში], ზოგი კი მიაღწევს [ისე] სიბერეს, რომ დაივიწყებს ყველაფერს, რაც იცოდნენ. თქვენ ხედავთ, რომ მიწა გახეხილია. მაგრამ როგორც კი მას წყალს გამოვუგზავნით, ის ადიდებს, იშლება და შობს ყველა სახის მშვენიერ მცენარეს (22:5).

ამრიგად, ყურანი შეიცავს ზოგად პრინციპებს ინდივიდუალური და სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის.

ყურანის კითხვის სხვადასხვა ვერსიების შესახებ (იხ.).

თურქიზმები რუსულად

ყურანი

ვმუჰამედელთა წმინდა წიგნი. ალექსეევი, 1773 ყურანი არ. qor "an, qur" საკითხავი, წიგნი; დალ, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "ყურანი ძველი რუსული კურანი (1575-1584 ტ.), კურგანი (1479-1481); იხ. კორში ... Ar.-Türkic kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ყურანი

(არაბული კურ "ან, ლიტ. - კითხვა), მუჰამედის მიერ მექასა და მედინაში წარმოთქმული ქადაგებების, რიტუალური და სამართლებრივი წესების, ლოცვების, აღმზრდელობითი ისტორიებისა და იგავების კრებული მუსლიმთა მთავარი წმინდა წიგნი.

ოჟეგოვის ლექსიკონი

BOR ა H,ა, მ.(ზედაზე). წიგნი, რომელიც შეიცავს ისლამის დოგმებისა და დებულებების ექსპოზიციას, მუსულმანურ მითებსა და იურიდიულ ნორმებს.

ეფრემოვას ლექსიკონი

ყურანი

მ.
ისლამის წმინდა წიგნი, რომელიც შეიცავს მაჰმადიანთა ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმების განცხადებას
რელიგია, მაჰმადიანური მითები და სამართლებრივი ნორმები.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია

ყურანი

(უფრო სწორად: ყურანი) არის მუჰამედელთა წმინდა წიგნი, რომელიც მათთვის იგივე როლს ასრულებს, როგორც ბიბლია და წმინდა სახარება ქრისტიანებისთვის. ეს არის მოთხრობების, სწავლებების, წესების, კანონების და ა.შ. კრებული, რომელიც მუჰამედს გადასცა ალაჰმა მთავარანგელოზ გაბრიელის მეშვეობით. სიტყვა "კ." ნიშნავს „კითხვას“; ეს სახელი ნასესხებია ებრაელებისგან, რომლებიც იყენებენ ზმნას "კარვ" (წაკითხვა) "სწავლის" მნიშვნელობით. წმინდა ბიბლია"; მუჰამედს თავად სურდა ამ სიტყვით გამოეთქვა, რომ ყოველი გამოცხადება იყო" წაკითხული "მას ზემოდან. აგასფერა) იდენტიფიცირებულია ფარაონის მრჩეველთან, მარიამთან, მოსეს დასთან, გაიგივებულია იესოს დედასთან, ნაყოფიერებასთან. ეგვიპტეს მიეწერება წვიმა და არა ნილოსი და ა.შ. ინფორმაცია, ჩვენ ამაში ვრწმუნდებით საკუთარი სახელების დამახინჯებული ფორმით, რომელსაც ვხვდებით კ. ლუკა XVI, 24; კორ. XXI, 105 ფს. XXXVII, 29. K. V, 35 მიშნასთან ერთად, სანჩ. IV, 5); ებრაული ელემენტი ნაკლებად გარყვნილია, ვიდრე ქრისტიანული. იხ. (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (ფრანკფურტი, 1845); გეიგერი, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (ბონი, 1833); S. de Sacy, სტატია Journal des Savants (1835, მარტი);" ჩვენება The ბიბლიისა და ყურანის წიგნები ან პასაჟები შედარება "(ლონდონი, 1888); გეროკი, "Christologie des K." (გამბ. 1839 წ.).

ამბავი კ.მუჰამედის გამოცხადებები, რომლებიც ზოგადად ძალიან მოკლე იყო, ხშირად იწერებოდა აუდიტორიის მიერ, ზოგჯერ წინასწარმეტყველის ბრძანებითაც (იხ. S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), მაგრამ ყველაზე ხშირად უბრალოდ ინახებოდა მეხსიერებაში. კ.-ის ნაწილებში ექსპერტებს უწოდებდნენ "ყურანის მატარებლებს", მათ ახსოვდათ თავიანთი მასწავლებლის მრავალი გამონათქვამი და არ იყო საჭირო მათი ჩაწერა... "მოკლეს, და ომარმა ურჩია ხალიფას აბუ-ბექრს (632-634) შეეგროვებინა კ-ის ის პასაჟები, რომლებიც გავრცელებულია მუსლიმებში. აბუ-ბექრმა ეს საქმე მუჰამედის ყოფილ მდივანს, ზეიდს მიანდო. ზეიდმა ომარის ხელმძღვანელობით შეაგროვა პასაჟები კ., დაწერილი პერგამენტზე, ძვლებზე, პალმის ფოთლებზე, კენჭებზე ან მეხსიერებაში ინახება. კოლექცია გადაეცა ჰეფსეს, წინასწარმეტყველის ქვრივის შესანახად. მას ერქვა სახელი " ეს-სოფი"და განკუთვნილი იყო აბუ-ბაქრისა და ომარის პირადი სარგებლობისთვის. დანარჩენმა მუსლიმებმა განაგრძეს კ.-ის კითხვა მათი ნაწყვეტებიდან, როგორც სურდათ, და თანდათან ცალკეული გამოცემები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა, განსაკუთრებით მართლწერაში და დაპირისპირების აღმოსაფხვრელად ხალიფა ოსმანმა (644-654) გადაწყვიტა შემოეტანა ერთი საერთო და სავალდებულო კ-ის ყველა გამოცემისთვის, კორეიშის დიალექტზე (იხ.). იგივე ზეიდმა მეორედ გამოსცა კ. დაყო იგი სურებად ან თავებად და დაწერა ოთხი ეგზემპლარი (სამი სხვა მწიგნობრის დახმარებით).ერთი ეგზემპლარი დარჩა მედინაში, სხვები გაგზავნეს კუფაში, ბასრასა და დამასკოში.650 5) ხოლო ოსმალეთის კოდექსის შემდეგ სხვებმა განაგრძეს ვრცელდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში, მაგალითად, იბნ მასუდი, წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი უძველესი მოწაფე, მაგრამ საბოლოოდ შემორჩა კ-ის მხოლოდ ერთი გამოცემა, ოსმალური. რომელსაც ანბანის გამოყენება დაიწყო ნეში,მოუხერხებელი კუფის ნაცვლად კ. აბულ ესვედი, ამ რეფორმის შემქმნელი, გონება. 688 წელს კ-ის ავთენტურობა მეცნიერებში ხშირად იწვევდა ეჭვებს. ვეილმა აღმოაჩინა, რომ ოსმანს უნდა დაემატებინა რამდენიმე დამახინჯება მის სიაში, მაგალითად. რათა შეასუსტებინა ალის პრეტენზია ტახტზე. საპირისპირო აზრს ატარებენ მიური, ნელდეკე, ჰამერი, ბართლემი და სხვები. ოსმანის კეთილსინდისიერების სასარგებლოდ არის ის ფაქტი, რომ მისი სია მიიღო ყველა მუსლიმანმა, თუმცა ოსმანს საერთოდ არ მოეწონა, ისევე როგორც იბნ მასუდის წარუმატებლობა, რომლის თავდასხმებს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ადამიანებზე, რომელთა შესახებაც ბევრმა გაიგო წინასწარმეტყველი. პირადად და ახსოვდა მისი სიტყვები. მნიშვნელოვანია რენანის მოსაზრებაც: კ. გამოირჩევა ისეთი აშლილობით, შინაგანი წინააღმდეგობების ისეთი მასით და თითოეული მონაკვეთის ისეთი გამოკვეთილი ფიზიონომიით, რომ ეჭვი არ ეპარება მის ნამდვილობაში. იხილეთ Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et Extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et კომპოზიცია Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett. ., 1856); მისი" Geschichte des Korans "(Getting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(in" Journ. Asiat. ", დეკემბერი, 1843); G. Weil, "Mohammed. der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); მისი საკუთარი, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; რუსული თარგმანი Malov, Kazan, 1875); Geschichte der Chalifen "(ტ. I, გვ. 168; Mannheim, 1846); მისი საკუთარი "Geschichte der islamitischen Vö lker" (შესავალი, Stuttg., 1866); W. Muir, "The Life of Mohammed" (L., 1858-1861); მისი საკუთარი, "Cor â n" მისი შემადგენლობა, სწავლება და ჩვენება წმინდა წერილის შესახებ" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (პ., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); მისი, "Mohammed u. der Koran" (გამბ., 1889); ე. რენანი, „Histoire g énérale des langues sé mitiques“ (Ch. IV; P., 1858); სტენლი ლეინ-პული, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (პ., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; ტ. VI of Onken's General History). სურების ქრონოლოგიური განაწილება. ზეიდს, საბიტის ძეს, რომელსაც ხელში ჰქონდა მრავალი სურა (ანუ ცალკეული თანმიმდევრული გამოცხადებები ან ყურანის თავები), ვერ აწყობდა მათ არც შინაარსობრივად და არც ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით: მუჰამედი იმავე გამოცხადებაში ხშირად საუბრობდა რამდენიმე განსხვავებულზე. რაღაცეებს ​​და ვერავინ ეუბნებოდა ზეიდს ზუსტად როდის იყო წარმოთქმული თითოეული სურა. ამიტომ, ზეიდმა მოათავსა ისინი სიგრძეში, ყველაზე გრძელი დასაწყისში, ყველაზე მოკლე ბოლოს და შემდეგ დააყენა ერთი მოკლე სურასათავეში, შესავლის სახით. ამ ტექნიკის წყალობით, ყურანი არის ქაოტური ნაზავი, ყოველგვარი შინაგანი კავშირის გარეშე და მონოტონური გამეორებების მასით. მუსლიმი ღვთისმეტყველები ცდილობდნენ დაედგინათ სურების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა, მაგრამ მათი ცხრილები სრულიად თვითნებურია. ევროპელმა მეცნიერებმა იგივე მცდელობა გარკვეული წარმატებით გააკეთეს. აბსოლუტურად ზუსტი ქრონოლოგიაზე საუბარი არ შეიძლება: ჩვენ, მაგალითად, არც კი ვიცით, რომელ წელს მოქმედებდა მუჰამედი წინასწარმეტყველად. საუკეთესო შემთხვევაში, შეიძლება ველოდოთ მხოლოდ სურების მარტივი თანმიმდევრობის აღდგენას წლის ზუსტი განსაზღვრის გარეშე. თითოეული სურას ენისა თუ სტილის კვლევა დაგეხმარებათ. მუჰამედს არ შეეძლო ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკი თავისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დასაწყისში და დასასრულს: დამცირებისა და დევნის დღეებში, ტრიუმფისა და ძალაუფლების დღეებში, მცირე თემში მოღვაწეობის დღეებში და ისლამის გავრცელება მთელ არაბეთში, რელიგიური მისწრაფებების გაბატონების დღეებში და პოლიტიკური მიზნების უპირატესობის დღეებში, მშობლიურ მექასა და უცხო მედინაში; ახალგაზრდობისა და სიბერის დროს ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკი არ შეეძლო. ასეთი მოსაზრებებიდან და სურაზე მიმოფანტული ზოგიერთი ისტორიული მინიშნებიდან გამომდინარე, მეცნიერებმა შეძლეს აღმოაჩინეს, რომ ზეიდის მიერ K.-ის ბოლოს მოთავსებული მოკლე, მხურვალე და ენერგიული სურები ეკუთვნის წინასწარმეტყველის ცხოვრების უადრეს მექურ პერიოდს და ზეიდის მიერ მოთავსებული გრძელი მშრალი სურები კრებულის დასაწყისში - მედინის პერიოდამდე, წინასწარმეტყველის სიცოცხლის ბოლომდე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ შესაძლებელია მოწყობა მთელიკ. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით: ზოგიერთი სურა შედგება, როგორც ჩანს, მექასა და მედინის შერეული ლექსებისგან. თავად სურების შესწავლის პრინციპი თავისუფლებას ანიჭებს მკვლევართა სუბიექტივიზმს, რომელთა დასკვნები შორს არის ერთი და იგივე. სპრენგერი ფიქრობს, რომ ჩვენ არასოდეს გამოვალთ ჰიპოთეზიდან; დოსიე აღმოაჩენს, რომ დრო არ არის გამოაქვეყნოს ქ., რომელიც მდებარეობს ქრონოლოგიურად, როგორც ეს გააკეთა როდველმა (Rodwell, L., 1861). ესთეტიკური შეფასება კ. კ 114 სურაში; ისინი იყოფა ლექსებად და თითოეული ლექსი დასახელებულია. „აიეტი“, ანუ სასწაული. მაჰმადიანი მორწმუნეების აზრით, კ. დროში არ შექმნილა: ის დღევანდელი სახით არსებობდა საუკუნეების წინ და ამიტომ კ. ყველაზე სრულყოფილი წიგნია შინაარსითაც და ფორმითაც. ევროპელები, გამონაკლისის გარეშე, აღიარებენ სურების ქაოტურ მოწყობას, როგორც უკიდურესად მოსაწყენს, მაგრამ მათი მოსაზრებები განსხვავებულია მუჰამედის სტილთან დაკავშირებით. რედანი აღმოაჩენს, რომ კ. იყო პროგრესის ეტაპი არაბული ლიტერატურის განვითარებაში, ვინაიდან იგი აღნიშნავს გადასვლას პოეტური სტილიდან პროზაზე, პოეზიიდან მარტივ მეტყველებაზე. ნელდეკე შეგვახსენებს, რომ ბევრი გამოსახულება, რომელიც ჩვენზე ცოტას ლაპარაკობს, ძალიან ნათელი იყო არაბებისთვის (მაგალითად, იგავი უდაბნოში წვიმის შესახებ). თუმცა, ევროპული თვალსაზრისის გათვალისწინებით, როგორც რენანი, ასევე ნელდეკე და სხვა მკვლევარების უმეტესობა (ბართლემისა და ზედილოსგან განსხვავებით) კ. რენანი აცხადებს, რომ K.-ს დიდი ხნის წაკითხვა აუტანელი რამ არის და დოსი აღმოაჩენს, რომ ძველ არაბულ ნაწარმოებებს შორის მან არ იცის არც ერთი ისეთი უგემოვნო, ისეთი არაორიგინალური, ისე გრძელი და მოსაწყენი, როგორც კ. ისტორიები საუკეთესოდ ითვლება. ნაწილი, მაგრამ ისინიც სუსტები არიან. საერთოდ, არაბები თხრობის ოსტატები არიან: დიდი ინტერესით იკითხება მათი წინაისლამური ნაწარმოებების კრებულები; მუჰამედის ლეგენდები წინასწარმეტყველების შესახებ (გარდა ამისა, ნასესხები ბიბლიიდან და თალმუდიდან) მშრალი და ცივი ჩანს ზოგიერთ წმინდა არაბულ მოთხრობასთან ან ძველი აღთქმის ორიგინალთან შედარებით. უშედეგოდ, მექაელებმა ამჯობინეს ინდოელი და სპარსელი გმირების შესახებ ნადრ იბნ ჰარისის ნარატივების მოსმენა, ვიდრე მუჰამედის ნარატივები. მოტეზილიტებმა იკისრეს კ-ზე უკეთესი წიგნის შედგენა. ჩვეულებრივ კ-ის სტილს პერიოდების მიხედვით ყოფენ. ვეილი აღნიშნავს, რომ კ-ის ბოლო სურები, რომლებიც ეხება მუჰამედის მოღვაწეობის პირველ პერიოდს, დაიწერა ებრაელი პოეტებისა და იგავების შემდგენელთა საწყობთან ახლოს მდებარე საწყობში, ხოლო კ-ის პირველი ნახევარი ადგილზე გაზომილი პროზაა, რომელიც მოგვაგონებს. როგორ წარმოადგინეს ისრაელის წინასწარმეტყველები იმ წუთებში, როდესაც მათი ტონი ყველაზე ნაკლებად ამაღლებულია. ნელდეკე ამით არ კმაყოფილდება და მუჰამედის შემოქმედებაში ოთხ პერიოდს ითვლის: სამი მექა და მედინა. წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დასაწყისში მუჰამედმა წარმოთქვა გამოცხადებები, რომლებიც სუნთქავდა ვნების ველური ძალით, ძლიერი, თუმცა არა მდიდარი წარმოსახვით; ამ სურებისთვის მან მტრებისგან მიიღო მეტსახელი „დაპყრობილი“; მასში უშუალოდ პოეტურია სამოთხისა და ჯოჯოხეთის აღწერა, ღვთის დიდებულების სურათები; -თან ერთად. XCIII - შეხების სიმარტივე. მეორე პერიოდის სურებში ფანტაზია სუსტდება; ენთუზიაზმი და ანიმაცია ჯერ კიდევ არსებობს, მაგრამ ტონი უფრო პროზაული ხდება; მოკლედ ქრება; ღმერთის არსებობას არა მხოლოდ ქადაგებენ, არამედ ბუნების შედარებითაც ამტკიცებენ; მტრების საყვედურები არა მხოლოდ უარყოფილია, არამედ უარყოფილია მტკიცებულებებით, ძალიან სუსტი და დამაბნეველი; არის გრძელი ისტორიები ყოფილ წინასწარმეტყველებზე. ამ პერიოდს, ან, შესაძლოა, პირველის დასასრულს, მუსლიმებს ეკუთვნის „ფატიჰა“ ანუ შესავალი სურა კ. აი, მისი შინაარსი: სახელით უფლისა, მოწყალეო, მოწყალეო! „დიდება ღმერთს, სამყაროს უფალს, მოწყალეო, მოწყალეო, განკითხვის დღის მბრძანებელო! შენჩვენ გეთაყვანებით შენმოითხოვეთ დაცვა. მიგვიყვანე სწორ გზაზე, მათ გზაზე, ვისაც შენ მოწყალე, ვისთვისაც არ არის გაბრაზებული და ვინც არ ცდება“ (ფსიქიურად ითვლება ფატიჰას ზედიზედ რამდენჯერ წაკითხვა. მესამე პერიოდის სურები თითქმის ექსკლუზიურად პროზაულია; ისინი ყველა უფრო კ.-შია; გამოცხადებები აქ უკიდურესად გაფართოებულია, ცალკეული ლექსები უფრო გრძელია, ვიდრე წინა სურებში; ხანდახან პოეტური ნაპერწკალი გაბრწყინდება, მაგრამ ზოგადად ორატორული ტონი. ეს სასწავლო სურები ჩვენთვის ძალიან მოსაწყენია, მაგრამ ცნობილია, რომ ისლამის გავრცელებაში მთავარი როლისწორედ ისინი თამაშობდნენ. მეოთხე პერიოდის, ანუ მადინას სურები ჩვენთვის ისტორიული თვალსაზრისით ნათელია, რადგან წინასწარმეტყველის ცხოვრების ეს პერიოდი ყველაზე კარგად არის ცნობილი; თითოეული სურა ან პირდაპირ მიუთითებს ცნობილ ფაქტზე, ან შეიცავს ნათელ მინიშნებას; სტილით ისინი ახლოს არიან ბოლო მექასთან; ეს არის სუფთა პროზა, რიტორიკული შემკულობებით: არის მრავალი ძახილი მიმართული როგორც „თვითონ“ და „დაეჭვების“ წინააღმდეგ, ასევე ებრაელების წინააღმდეგ; არსებობს წმინდა საკანონმდებლო სურები, რომლებიც მიუთითებს რიტუალების შესრულების რიტუალზე ან შეიცავს სამოქალაქო და სისხლის სამართლის ბრძანებულებებს. კ.-ს შეფასება ფორმის მხრიდან. მუჰამედს უყვარდა თავისი გამოცხადებების ჩაცმა რითმული პროზის სახით, რომელიც შედგებოდა კობზარების პატარა რუსული აზრებით და რაეშნიკების დიდი რუსული ხუმრობებით. ძველ სურებში მან წარმატებას მიაღწია, მაგრამ შემდეგ რითმის მიცემა დიდი გაჭირვებით დაიწყო და დაიწყო რითმის, ფორმირების მონობის ჩვენება მნიშვნელობის საზიანოდ. დაიწყო საკუთარი თავის გამეორება, სიტყვების დამახინჯება. -თან ერთად. 55 საუბარია ორისამოთხის ბაღები; რატომ? რადგან ორმაგი რიცხვის დაბოლოება „შიგნით“ ემთხვევა ამ სურაში გაბატონებულ რითმს. -თან ერთად. XCV, 2 სინას მთა ე.წ. „სინინგი“ ჩვეულებრივი „სინას“ ნაცვლად (შდრ. XXIII, 20); -თან ერთად. XXXVII, 130 ელიამ დარეკა. „ილიასინი“ ჩვეულებრივი „ილიას“ ნაცვლად (იხ. VI, 85; XXXVII, 123); ყოველივე ეს - რითმის გულისთვის (იხ. გარდა ზემოაღნიშნული ნაწარმოებებისა. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", სანკტ-პეტერბურგი, 1893, დასკვნაში). თავად კ.-ს ენა არ არის სუფთა, თუმცა მუჰამედმა განაცხადა, რომ კ. შედგენილია ყველაზე სუფთა არაბულ ენაზე (XVI, 106; XXVI, 195): არსებობს მრავალი სირიული, ებრაული, თუნდაც ეთიოპიური და ბერძნული სიტყვა და მუჰამედი ხშირად იყენებს. მათ არასწორად (შდრ. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883 და Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", მიუნხენი, 1884 წ.). სპრენგერი აღნიშნავს, რომ მუჰამედი იყენებს უცხო ან ახალ ტერმინებს, რათა აჩვენოს ან გახადოს მეტყველება უფრო მნიშვნელოვანი და იდუმალი; თუმცა მისი დროის წარმართი პოეტები ასეც მოიქცნენ. კ-ის გრამატიკა ყოველთვის არ არის სწორი და თუ ამას ნაკლებად ამჩნევენ, ეს იმის გამოა, რომ არაბმა ფილოლოგებმა მისი შეცდომები ენის წესებამდე აიყვანეს. თუმცა, ისლამის პირველი საუკუნეების არაბული გრამატიკები, რომლებიც სარგებლობდნენ უფრო დიდი თავისუფლებით თავიანთ შეხედულებებში, იშვიათად იღებენ ან საერთოდ არასდროს იღებენ მაგალითებს K-დან: მათთვის K არ იყო კლასიკური წიგნი და ავტორიტეტი ენის საკითხში. ... დოგმატიკაკ. - იხილეთ მუჰამედობა. -