პროტოპოპ ავვაკუმი იყო ვინ. პროტოპოპ ავვაკუმი: ძველი მორწმუნეების მთავარი იდეოლოგი

ძველი სარწმუნოების უდიდესი დამცველი იყო მღვდელმოწამე და აღმსარებელი დეკანოზი ავვაკუმი. დაიბადა 1620 წელს სოფელ გრიგოროვოში, მღვდელ პეტრეს ოჯახში. მისი თანამემამულეები იყვნენ პატრიარქი ნიკონი და ეპისკოპოსი პავლე.

აბაკუმის მამა ადრე გარდაიცვალა. დედამ, თავმდაბალმა მარხვამ და ლოცვა-წიგნმა, შვილების აღზრდა იკისრა. როცა აბაკუმი ჩვიდმეტი წლის იყო, გადაწყვიტა ცოლად გაჰყოლოდა მას. შემდეგ ჭაბუკმა დაიწყო ღვთისმშობლისადმი ლოცვა, ცოლის თხოვნა - შემწე გადარჩენისთვის.

ავვაკუმის ცოლი იყო ღვთისმოსავი ქალწული ანასტასია, მჭედელი მარკის ქალიშვილი. უყვარდა მღვდლის ვაჟი და ლოცულობდა, ცოლად მოეყვანა. ასე რომ ორმხრივი ლოცვებიისინი დაქორწინდნენ. ასე რომ, აბაკუმმა შეიძინა ერთგული თანამგზავრი, რომელიც ანუგეშებდა და აძლიერებდა მას რთულ დროს.

მშობლიური ადგილებიდან ახალდაქორწინებულები ახლომდებარე სოფელ ლოპატიშიში გადავიდნენ. იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, მღვდლის ვაჟმა მემკვიდრეობით მიიღო მამის მსახურება, ამიტომ 22 წლის ასაკში ავვაკუმი დაინიშნა დიაკვნად, ხოლო ორი წლის შემდეგ - ლოპატიშის ეკლესიის მღვდლად.

ახალგაზრდა, მაგრამ გულმოდგინე და ჭეშმარიტების მოყვარული მღვდელი სოფლის წინამძღოლთა რისხვას განიცდიდა, რომლებსაც აწუხებდა ობლებისა და ღარიბების შუამავლობით. ავვაკუმი სცემეს და შემდეგ გააძევეს სოფლიდან.

მეუღლესთან და ახალშობილ შვილთან ერთად მღვდელი მოსკოვში გაემგზავრა მფარველობის საძიებლად. აბაკუმი თბილად მიიღო მიტროპოლიტმა სამღვდელოებამ. პროტოპოპ იოანე ნერონოვმა იგი გააცნო ალექსეი მიხაილოვიჩს.

დაცვის მოწმობის მიღების შემდეგ, ავვაკუმი დაბრუნდა ლოპატიშში, მაგრამ აქ მას ახალი პრობლემები ელოდა. და 1652 წელს მღვდელი კვლავ წავიდა დედაქალაქში ჭეშმარიტების საძიებლად. აქ ავვაკუმი დაინიშნა პატარა ქალაქ იურიევეცის საკათედრო ტაძრის დეკანოზად. მაგრამ მაშინაც დევნა ელოდა მას. ახალგაზრდა პროტოპოპის სიმკაცრით უკმაყოფილო ადგილობრივმა სამღვდელოებამ ქალაქელები მის წინააღმდეგ დააყენა. ძლივს გადაურჩა სიკვდილს, ავვაკუმი კვლავ გაემგზავრა მოსკოვში.

როდესაც 1653 წელს, დიდი მარხვის დასაწყისში, პატრიარქმა ნიკონმა გაგზავნა ბრძანება ეკლესიებში ახალი რიტუალების შემოღების შესახებ, ავვაკუმ დაწერა შუამდგომლობა ძველი ეკლესიის ღვთისმოსაობის დასაცავად და წარუდგინა მეფეს. წმინდა წერილი მივიდა პატრიარქთან, რომელმაც ბრძანა, დაეპატიმრებინათ დეკანოზი და ციხეში ჩაესვათ.

ნიკონს სურდა აბაკუმს ღირსების ჩამორთმევა, მაგრამ მეფე ევედრებოდა, არ შეხებოდა მის ნაცნობს. შემდეგ პატრიარქმა მღვდელი ოჯახთან ერთად ციმბირში, ქალაქ ტობოლსკში გადაასახლა. 1653 წლის შემოდგომაზე დეკანოზი ცოლ-შვილთან ერთად რთულ გზას დაადგა.

ტობოლსკში ავვაკუმმა განაგრძო ქადაგება, დაგმო და საყვედური ნიკონი. და მალე მოსკოვიდან გამოვიდა განკარგულება: ავვაკუმი და მისი ოჯახი უფრო მკაცრი გადასახლებაში უნდა წასულიყვნენ - იაკუტსკის ციხეში. მაგრამ შუა გზაზე დეკანოზს ახალი ბრძანება დაეუფლა: ვოევოდ ფაშკოვთან ერთად ხანგრძლივი ლაშქრობისთვის წასულიყო.

1656 წლის ზაფხულში პაშკოვის რაზმი გაემგზავრა სამოგზაუროდ. აბაკუმისთვის აქამდე მომხდარი განსაცდელებიდან ყველაზე რთული დაიწყო. ჩანდა, რომ ის ვერ გადარჩებოდა ამ ჯოჯოხეთში: შიმშილი, სიცივე, ზურგის შრომა, ავადმყოფობა, ბავშვების სიკვდილი, სავოევოდო უკმაყოფილება.

მაგრამ 1662 წელს დეკანოზმა მიიღო გადასახლებიდან დაბრუნების ნებართვა. ორი წლის განმავლობაში მღვდელი და მისი ოჯახი მოგზაურობდნენ მოსკოვში. დაინახა, რომ ყველგან, სადაც ისინი ახალი წიგნების მიხედვით მსახურობენ, აბაკუმი შეწუხდა. მძიმე ფიქრებმა სძლია. რწმენისადმი ეჭვიანობა შეეჯახა ცოლ-შვილის ზრუნვას. Რა უნდა ვქნა? ძველი რწმენის დაცვა თუ ყველაფრის დათმობა?

ანასტასია მარკოვნამ დაინახა, რომ ქმარი დაბლა იყურებოდა, შეშფოთდა:

-რამ დაამწუხრა?

-ცოლო რა ვქნა? ეზოში ზამთარი ერეტიკულია. მელაპარაკა თუ გაჩუმება? თქვენ შეკრული

მე! - თქვა გულში დეკანოზმა.

მაგრამ ცოლი მხარს უჭერდა მას:

- უფალო შეიწყალე! რას ლაპარაკობ, პეტროვიჩ? მე და ბავშვები დაგლოცოთ. გაბედე ღვთის სიტყვის ქადაგება, როგორც ადრე, მაგრამ ნუ დარდობ ჩვენზე. სანამ ღმერთი ინებებს, ჩვენ ერთად ვიცხოვრებთ და როცა დაშორდებიან, მაშინ არ დაგვივიწყოთ ლოცვებში. წადი, წადი ეკლესიაში, პეტროვიჩ, ამხილე ერესი!

საყვარელი ადამიანის მხარდაჭერით გამხნევებული დეკანოზი მოსკოვამდე, ყველა ქალაქსა და სოფელში, ეკლესიებსა და აუქციონებზე ქადაგებდა ღვთის სიტყვას და გმობდა ნიკონის სიახლეებს.

1664 წლის გაზაფხულზე გადასახლებამ დედაქალაქამდე მიაღწია. მალე მის შესახებ ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა. საყოველთაო პატივისცემა და ყურადღება იწვევდა მართალი ადამიანის სიმტკიცეს, რომელიც არ დაარღვია გადასახლების სიძნელეებით და მისი საქმის სიდიადე.

თავად ალექსეი მიხაილოვიჩმა მიიღო დეკანოზი და მადლიანი სიტყვები უთხრა. ამით ისარგებლა, აბაკუმმა მეფეს ორი შუამდგომლობა მისცა, რომლებშიც მან მოუწოდა დაეტოვებინა ახალი წიგნები და ნიკონის ყველა ვალდებულება.

მღვდლის სიმტკიცემ გააღიზიანა ხელმწიფე. და მალე ავვაკუმი კვლავ გადასახლებაში გაგზავნეს. ჯერ ის და მისი ოჯახი ჩრდილოეთით გადაიყვანეს შორეულ პუსტოზერსკის ციხეში. მაგრამ გზაში მან მეფეს წერილი გაუგზავნა და ევედრებოდა, დაეტოვებინა შვილები და შეემსუბუქებინა სასჯელი. სუვერენმა უფლება მისცა ავვაკუმს და მის ოჯახს ეცხოვრათ დიდ სოფელ მეზენში, თეთრი ზღვის მახლობლად.

1666 წლის გაზაფხულზე ავვაკუმი დააპატიმრეს მოსკოვში, ეკლესიის საკათედრო ტაძარში გასამართლებლად. მთელი საბჭო ცდილობდა დაერწმუნებინა დეკანოზი ახალი რიტუალების აღიარებისა და მათი მომხრეების შერიგების შესახებ, მაგრამ ის მტკიცედ იყო:

- ღმერთმა რომც ინება, მოვკვდე, განდგომილებთან არ გავერთიანდები!

სარწმუნოების შესახებ ხანგრძლივი კამათის შემდეგ, დეკანოზი სამარცხვინოდ ჩამოაცილეს. ავვაკუმს და მართლმადიდებლობის სამ გულმოდგინე დამცველს (მღვდელი ლაზარე, დიაკონი თეოდორე და ბერი ეპიფანე) პუსტოზერსკის ციხეში პატიმრობა მიესაჯა. 1667 წლის დეკემბერში ქრისტეს მოწამეები მივიდნენ თავიანთ ბოლო მიწიერ თავშესაფარში, რომელიც გახდა საშინელი მიწის ციხე.

დეკანოზმა მრავალი წელი გაატარა ბნელ დუნდულში, მაგრამ გული არ დაკარგა. გულწრფელი რწმენადა განუწყვეტელი ლოცვა ამხნევებდა მას. პუსტოზერსკში, ცივ ორმოში, სიბნელეში, ჩირაღდნის ჟოლოსფერი კვამლის შუქის ქვეშ, ავვაკუმ დაწერა მრავალი წერილი ქრისტიანებს, შუამდგომლობა მეფეს და სხვა სამუშაოები. აქ, აღმსარებლის, ბერი ეპიფანეს ლოცვა-კურთხევით, დეკანოზმა აღასრულა თავისი განდიდებული სიცოცხლე.

დღემდე, ამ თხზულებებში, მთელ რუსეთში ნათლად და ხმამაღლა ჟღერს წმინდა ჰაბაკუმის ხმა:

- გავხდეთ, ძმებო, კარგი, გავხდებით, ნდობას არ ვუღალატებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკონიანები ტანჯვითა და მწუხარებით ცდილობენ ჩვენს განდევნას ქრისტესგან, საკმარისია თუ არა მათთვის ქრისტეს დამცირება? ჩვენი დიდება ქრისტეა! ჩვენი დადასტურება არის ქრისტე! ჩვენი თავშესაფარი არის ქრისტე!

1681 წელს დეკანოზს ბრალი დასდეს მეფისა და უმაღლესი სასულიერო პირების წინააღმდეგ მიმართული წმინდა წერილების გავრცელებაში. პუსტოზერსკში საშინელი ბრძანება მივიდა: "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის" დაწვა ავვაკუმი და მისი ამხანაგები ხის სახლში. დიდ პარასკევს - 1682 წლის 14 აპრილს - სიკვდილით დასაჯეს დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, დიაკონი თეოდორე და ბერი ეპიფანე.

მდინარე პეჩერას ქვედა დინებაში, თანამედროვე ქალაქ ნარიან-მარიდან 20 კილომეტრში, ოდესღაც პუსტოზერსკის ციხე იყო - პირველი რუსული ქალაქი არქტიკაში. ახლა რუსეთის ჩრდილოეთისა და ციმბირის ძიების ამ ფორპოსტმა არსებობა შეწყვიტა.

ქალაქი 1920-იან წლებში მიატოვეს. ადგილობრივ ტუნდრაში არც ციხე-სიმაგრის ნაშთებია შემორჩენილი და არც საცხოვრებელი ნაგებობები. მხოლოდ უცნაური ძეგლი მაღლა დგას: ხის სახლიდან ორი ხის ობელისკი, დაგვირგვინებული ბალიშებით, ორთითიანივით ამოდის. ეს არის ძეგლი "პუსტოზერო დაავადებულთა", რომლებიც ლეგენდის მიხედვით სწორედ ამ ადგილას დაწვეს. ერთ-ერთი მათგანია დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვი, ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პიროვნება. ეკლესიის განხეთქილება, მღვდელი, მწერალი, მეამბოხე და მოწამე. რა ბედი ეწია ამ ადამიანს, რომელმაც მიიყვანა იგი ველურ პოლარულ რეგიონში, სადაც იპოვა სიკვდილი?

მრევლის მღვდელი

ავვაკუმ პეტროვი დაიბადა 1620 წელს მრევლის მღვდლის პეტრე კონდრატიევის ოჯახში ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად მდებარე სოფელ გრიგოროვში. მამამისი, მისივე აღიარებით, ავვაკუმი მიდრეკილი იყო „მთვრალი სასმელისკენ“, დედა კი, პირიქით, ყველაზე მკაცრი ცხოვრება იყო და იგივეს ასწავლიდა შვილს. 17 წლის ასაკში ავვაკუმი დედის ბრძანებით დაქორწინდა ანასტასია მარკოვნაზე, მჭედლის ასულზე. იგი გახდა მისი ერთგული ცოლი და სიცოცხლის დამხმარე.

22 წლის ასაკში აბაკუმი აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო ორი წლის შემდეგ - მღვდლად. ახალგაზრდობაში ავვაკუმ პეტროვი იცნობდა იმ დროის ბევრ წიგნიერ ადამიანს, მათ შორის ნიკონს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ეკლესიის რეფორმების ინიციატორი, რამაც განხეთქილება გამოიწვია.

თუმცა, ამ დროისთვის მათი გზები გაიყარა. ნიკონი გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც სწრაფად შევიდა ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან დაახლოებულთა წრეში, ავვაკუმი გახდა მღვდელი სოფელ ლოპატიცაში. ჯერ ლოპატიციში, შემდეგ იურიევეც-პოვოლსკისში, ავვაკუმ გამოიჩინა თავი ისეთი მკაცრი მღვდელი, რომელიც შეუწყნარებელია ადამიანის სისუსტეების მიმართ, რომ მას არაერთხელ სცემეს საკუთარი სამწყსო. მან განდევნა ბუფონები, დაგმო მრევლის ცოდვები ეკლესიაში და ქუჩაში, ერთხელ უარი თქვა ბიჭის შვილის დალოცვაზე წვერის გაპარსვის გამო.

ნიკონის მოწინააღმდეგე

გაბრაზებული მრევლისგან გაქცეული დეკანოზი ავვაკუმი და მისი ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდნენ, სადაც იმედოვნებდა, რომ მფარველობას იპოვიდა თავისი ძველი მეგობრის ნიკონისა და სამეფო გარემოცვისგან. თუმცა, მოსკოვში, პატრიარქად გამხდარი ნიკონის ინიციატივით, დაიწყო ეკლესიის რეფორმა, და აბაკუმი სწრაფად გახდა ანტიკური ხანის მოშურნეთა ლიდერი. 1653 წლის სექტემბერში ავვაკუმი, რომელმაც იმ დროისთვის დაწერა მკაცრი შუამდგომლობები მეფეს საეკლესიო სიახლეების შესახებ ჩივილით და არ დააყოვნა ნიკონის ქმედებების საჯაროდ გამოცხადება, გადააგდეს ანდრონიკოვის მონასტრის სარდაფში, შემდეგ კი გადაასახლეს. ტობოლსკამდე.

გადასახლება

ციმბირის გადასახლება 10 წელი გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში, ავვაკუმი და მისი ოჯახი ტობოლსკში შედარებით აყვავებული ცხოვრებიდან გადავიდნენ საშინელ დაურიაში - ასე ერქვა იმ დროს ტრანს-ბაიკალის მიწებს. ავვაკუმს არ სურდა დაემცირებინა თავისი მკაცრი, უკომპრომისო განწყობილება, ყველგან გმობდა მრევლის ცოდვებსა და სიცრუეს, მათ შორის ყველაზე უფროსებს, გაბრაზებული ასახელებდა ნიკონის ინოვაციებს, რომლებმაც მიაღწიეს ციმბირს და შედეგად აღმოჩნდა უფრო და უფრო შორს დასახლებული მიწებიდან. გაწირავს საკუთარ თავს და ოჯახს უფრო მძიმე ცხოვრების პირობებში. დაურიაში იგი გუბერნატორი პაშკოვის რაზმში აღმოჩნდა. ამ კაცთან ურთიერთობის შესახებ ავვაკუმი წერდა: „მაწამა, თუ არ ვიცი“. ფაშკოვი არ ჩამოუვარდებოდა ავვაკუმს ხასიათის სიმკაცრითა და სიგრილით და, როგორც ჩანს, ჯიუტ დეკანოზს გატეხა მიზნად დაისახა. ასე არ იყო. „ცივ კოშკში“ ზამთრისთვის განწირულმა არაერთხელ ნაცემი ავვაკუმი, ჭრილობებით, შიმშილით და სიცივით გატანჯულმა, არ სურდა თავის დამცირება და განაგრძო მტანჯველის სტიგმატიზაცია.

განადგურდა

ბოლოს ავვაკუმს მოსკოვში დაბრუნების უფლება მიეცა. თავიდან მეფემ და მისმა გარემოცვამ იგი სიყვარულით მიიღეს, მით უმეტეს, რომ ნიკონი იმ დროს სამარცხვინო იყო. თუმცა, ძალიან მალე გაირკვა, რომ საქმე არ ეხებოდა პირად მტრობას ჰაბაკუმს და ნიკონს, არამედ იმაში, რომ ჰაბაკუკი იყო მთელი ეკლესიის რეფორმის პრინციპული მოწინააღმდეგე და უარყო გადარჩენის შესაძლებლობა ეკლესიაში, სადაც ისინი მსახურობენ. ახალი წიგნები. ალექსეი მიხაილოვიჩმა პირველად გააფრთხილა იგი, პირადად და მეგობრების მეშვეობით, სთხოვა დამშვიდებულიყო და შეეწყვიტა ეკლესიის სიახლეების გმობა. თუმცა, სუვერენის მოთმინებამ მაინც შეწყდა და 1664 წელს აბაკუმი გადაასახლეს მეზენში, სადაც მან განაგრძო ქადაგება ხალხის ძალიან თბილად მხარდაჭერით. 1666 წელს ავვაკუმი მოსკოვში მიიყვანეს გასასამართლებლად. ამ მიზნით საგანგებოდ მოიწვიეს საეკლესიო კრება. ხანგრძლივი შეგონებებისა და კამათის შემდეგ, საბჭომ გადაწყვიტა მისი განთავისუფლება და „დამხობა“. საპასუხოდ, ავვაკუმმა მაშინვე ანათემა დააკისრა საბჭოს მონაწილეებს.

ავვაკუმს თმა ჩამოართვეს, მათრახით დასაჯეს და პუსტოზერსკში გადაასახლეს. ბევრი ბიჭი ადგა მას, დედოფალმაც კი სთხოვა, მაგრამ ამაოდ.

მოწამე

პუსტოზერსკში ავვაკუმმა პურ-წყალზე თიხის ციხეში გაატარა 14 წელი. მასთან ერთად სასჯელი მოიხადეს სქიზმის სხვა გამოჩენილმა მოღვაწეებმა - ლაზარემ, ეპიფანემ და ნიკიფორემ. პუსტოზერსკში აჯანყებულმა დეკანოზმა დაწერა თავისი ცნობილი ცხოვრება დეკანოზ ავვაკუმი. ეს წიგნი გახდა არა მხოლოდ ეპოქის ყველაზე ნათელი დოკუმენტი, არამედ პეტრინემდელი ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, რომელშიც ავვაკუმ პეტროვი ითვალისწინებდა მოგვიანებით რუსული ლიტერატურის პრობლემებს და ბევრ ტექნიკას. გარდა "ცხოვრებისა" ავვაკუმი აგრძელებდა წერილებისა და წერილების წერას, რომლებიც ტოვებდნენ ცარიელი ტბის ციხეს და ვრცელდებოდნენ რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში. დაბოლოს, ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი, რომელიც ტახტზე ალექსეი მიხაილოვიჩის შემცვლელი გახდა, გაბრაზდა ავვაკუმის ერთ-ერთ, განსაკუთრებით მკაცრ შეტყობინებაზე, რომელშიც ის აკრიტიკებდა გარდაცვლილ სუვერენს. 1682 წლის 14 აპრილი, ქ Კარგი პარასკევი, აბაკუმი და მისი სამი თანამგზავრი ხის სახლში დაწვეს.

ძველი მორწმუნე ეკლესია თაყვანს სცემს დეკანოზ ავვაკუმს, როგორც მოწამეს და აღმსარებელს.

აბაკუმი, მთათა დეკანოზი. იურიევეც-პოვოლსკი, სქიზმის ერთ-ერთი პირველი მასწავლებელი და ყველაზე გამორჩეული. დაიბადა 1620 თუ 1621 წელს, სოფ. გრიგოროვი ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან და იყო მღვდლის შვილი. იგი გარეგანი ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით იყო განათლებული დედისგან, რომლის დავალებით, მამის გარდაცვალების შემდეგ, ცოლად შეირთო თანასოფლელი ნასტასია მარკოვნა, მჭედლის ქალიშვილზე, ასევე ღარიბი ობოლი. 21 წლისა აკურთხეს დიაკვნად, ორი წლის შემდეგ - მღვდლად სოფელში. ლოპატიცა, ხოლო რვა წლის შემდეგ, 1652 წლის დასაწყისში, იგი "მიაბარეს" დეკანოზს იურიევეც-პოვოლჟსკში. მრევლისა და ადგილობრივი ხელისუფლების რისხვის გამო სხვადასხვა მანკიერებების მკაცრი დაგმობის გამო, ისევე როგორც სხვა მიზეზების გამო, ავვაკუმს მოუწია გაქცევა ლოპატიცადან მოსკოვში, ხოლო 1652 წლის მაისში ან ივნისში იგი საბოლოოდ გადავიდა დედაქალაქში, სადაც ის იყო დათვლილი. სასულიერო პირები.ყაზანის ტაძარი. საეკლესიო საქმეებზე გავლენა იქონიეს ავვაკუმის ადგილობრივ მეგობრებს, მეფის აღმსარებელ სტეფან ბონიფატიევს და დეკანოზ იოანე ნერონს; მათ წრეს შეუერთდა, თავად ავვაკუმი მალევე აიღო წამყვანი ფიგურის როლი. 1653 წლის დიდ პოსტამდე პატრ. ნიკონმა მოსკოვის ეკლესიებს გაუგზავნა "მოგონება", ანუ განკარგულება, რომ ისინი სამი თითით მონათლულიყვნენ და ეფრემ სირიელის ლოცვის კითხვისას მიწამდე მშვილდოსანი შემცირებულიყო. აბაკუმი, მეგობრების თანხმობით, მაშინვე აუჯანყდა პატრიარქს და შუამდგომლობა, რომელიც მან ამ შემთხვევაში მიმართა მეფეს, იყო იმ საქმის დასაწყისი, რომელსაც დეკანოზი უცვლელად ემსახურებოდა სიცოცხლის ბოლომდე, ანუ მსახურების დასაწყისამდე. განხეთქილება. 1653 წლის სექტემბერში ავვაკუმი გადაასახლეს ტობოლსკში, იქიდან კი შემდგომ დაურიაში; 1664 წელს იგი დააბრუნეს მოსკოვში, მაგრამ ექვსი თვის შემდეგ კვლავ გაგზავნეს მეზენში ჩხუბის პროპაგანდისთვის; 1666 წელს იგი გაასამართლეს მოსკოვის კრებაზე და, როგორც ეკლესიის ჯიუტი მოწინააღმდეგე, 13 მაისს ჩამოაცილეს და განკვეთეს; 1667 წლის სექტემბერში ავვაკუმი წაიყვანეს პუსტოზერსკში და იქ, დაახლოებით 15 წლის შემდეგ, 1682 წლის 14 აპრილს, იგი კოცონზე დაწვეს.

ურღვევი ჯანმრთელობის, რკინის ნებისყოფის, იშვიათი ნიჭის, ყველაზე მკაცრი უკიდურესობის ბუნების, ავვაკუმი, როგორც მეცნიერი, გამოირჩეოდა ყველა სხვა სქიზმატიკოსთა შორის: ის იყო, შეიძლება ითქვას, სქიზმატი - ბოგატირი. მან ფართოდ გამოაცხადა თავი როგორც განხეთქილების პროპაგანდისტად და როგორც მისი შინაგანი ცხოვრების ორგანიზატორად. ისინი დეკანოზს ციმბირში მიჰყავთ და ის „ყველგან, ეკლესიებში და აუქციონებზე, გმობს ნიკონიანთა მწვალებლობას“; მოსკოვში აბრუნებენ გადასახლებულებს და აქ ხვდებიან "ანგელოზად" - და ის, მისივე სიტყვებით, "წუწუნებს" ნიკონიანობის წინააღმდეგ ქუჩებში და დედაქალაქის სტაგნაციაზე, რომ მალე თითქმის ყველა ეკლესია "მიტოვებულია". ცარიელი ტბის პერიოდში ავვაკუმი წყვეტს ძირითადად სხვა კითხვას: როგორ შეუძლიათ სქიზმატიკოსები იცხოვრონ ეკლესიის გარეთ და მტრულად განწყობილი მართლმადიდებლური საზოგადოების ფონზე? დონე, რომელზედაც მას სურდა მწყემსად დგომა განხეთქილებაში, ძალაუფლების ზღვარი, რომელიც მას სურდა თავისი მიმდევრებისთვის გაევრცელებინა, თავად ავვაკუმ განსაზღვრა. „ეს დაწერილია სულიწმიდით“; „ასე ეუბნება სულიწმიდა ჩემს მიერ ცოდვილებს“; „ჩვენ განვსჯით და ვბრძანებთ სულიწმიდის შესახებ“; „მე კი არა, სულიწმიდა ლაპარაკობს ასე“; „ახარებდეთ სულიწმიდასა და მე“, - ეს არის დამატებები, რომლებიც ახლდა აბაკუმ თავის ეპისტოლეებს. „პატრიარქსაც არ გააჩნია თქვენზე ძალაუფლება, როგორც მე ქრისტესზე ვარ: ჩემი სისხლით სცხო თქვენს სულებს და ცრემლით განვიბან“. ცარიელი ტბის პატიმრის ავტორიტეტი მის თვალში იზრდება ეკუმენური კრებების ავტორიტეტამდე და აჭარბებს კიდეც მას: „ოჯახი ეკუმენური კრებებიდა დაწყევლილი იყავი ჩემგან როგორც ცოდვილი." და ეს ყველაფერი განხეთქილების მიმდევართა დარწმუნებასთან დაკავშირებით არ იყო თვითმოტყუება აბაკუმის მხრიდან. მას ყველგან და ყველა იცნობდა; არცერთ სქიზმატს არ ჰყავდა იმდენი მოწაფე და თაყვანისმცემელი, რამდენიც აბაკუმს; მისდამი ერთგულება უსაზღვრო იყო, უპირობოდ სჯეროდათ; მის "გონებას" ეძახდნენ "ცეცხლოვანი" და "მადლით აღსავსე", მისი მითითებები აღიარებული იყო "წმინდა წერილის" ყველა თანხმობაში. წერილობითი გამოკითხვები უბრალოდ, ასე ვთქვათ, ალყა შემოარტყა "მართალი მეუფის" დეკანოზს. - და ექსპროტოპოპის პასუხებმა დატბორა სქიზმატური სამყარო. „ტირილის მიზეზი არ მაქვს, ყოველთვის ხალხთან ვთამაშობ... ღამით ავიღებ, მაგრამ დღისით გავფანტავ“. არავითარი გაზვიადება არ ყოფილა აბაკუმის ამ ფიგურალურ გამონათქვამში. ძალიან ბევრი უნდა დაეწერა: პასუხის კითხვა, სევდიანი ნუგეში, განაწყენებული დაცვა, მონანიებული პატიება. ეს წერილები დიდი ენთუზიაზმით იკითხებოდა და გადაწერა: მოსწავლეებმა მასწავლებელს აცნობეს, რომ ტკბებოდნენ მისი ნაწერების „სიტკბოებით“. ამის მიზეზები, სხვა საკითხებთან ერთად, მდგომარეობდა საწყობში და ამ უკანასკნელის ფორმაში. ეს იყო ღრმად დარწმუნებული ადამიანის გამოსვლა; ეს იყო წერილები, რომლებიც ბაძავდნენ მოციქულთა და მახარებლების თხზულების დასაწყისს ან დასასრულს; ეს იყო ცოცხალი ენა, იგივე ზეპირი საუბარი, გამომხატველი და თვალწარმტაცი, ყოველთვის მიზანმიმართული და დამახასიათებელი, ყოველთვის მარტივი და გასაგები. არ იყო დიალექტიკური მტკიცებულება, არ იყო საფუძვლიანობა მტკიცებულებებში „წმინდა წერილებიდან“; მაგრამ ერთი სიტყვა "მაგრამ კაცს", ერთმა შედარებამ თუ ანდაზამ მკითხველს იმაზე მეტი უთხრა, ვიდრე მასობრივი მტკიცებულება იტყოდა. დაახლოებით 1672 - 3 წელი აბაკუმმა, ბერი ეპიფანეს რწმენით, დაწერა თავისი "ცხოვრება". აქ დროდადრო ის საკუთარ თავს ასახავს როგორც ხელმშრალის, მუნჯების და განსაკუთრებით დასაკუთრებულების მკურნალს. ასეთი ისტორიების მნიშვნელობა განხეთქილების პროპაგანდისთვის კარგად ესმოდა თვით წარმოსახვით სასწაულმოქმედს. განხეთქილების ცრუმორწმუნე მიმდევრებს ეს ადასტურებდა იმ მიზეზის სავარაუდო სისწორეს, რისთვისაც ისინი დადგნენ. ამჟამად, ჰაბაკუმის 45-ზე მეტი ნამუშევარი მთლიანად და 15-ზე მეტი ნაწყვეტია გახსნილი. სქიზმის საწყისი ისტორიის წყაროებს შორის მნიშვნელობით პირველ ადგილს იკავებს ავვაკუმის თხზულება. ისინი, ისევე როგორც სარკეში, განუმეორებელი სისავსით ასახავს განხეთქილების თავდაპირველ ცხოვრებას თავისი ძირითადი და მეორეხარისხოვანი საკითხებით.

როგორც განხეთქილების შინაგანი ცხოვრების ორგანიზატორი, ავვაკუმი მღვდელი იყო. პონოვიზმი გაქცევის სახით, ასე ვთქვათ, ძირითადად გამოიკვეთა მისიენერგია და ავტორიტეტი. მთავარი სწავლება, რომელსაც აბაკუმი უცვლელად იცავდა, იყო სწავლება იმის შესახებ, რომ ქრისტეს მღვდელმსახურება საუკუნეების ბოლომდე გაგრძელდება და ამიტომ „სამყარო“, ანუ განხეთქილება „არ შეიძლება იყოს მღვდლების გარეშე“. ბესპოპოვშჩინას დოქტრინა იერარქიის შეწყვეტის შესახებ, ბერძნულ რუსულ ეკლესიაში სულიერი ანტიქრისტეს აღსაყდრების ფუძემდებლური დოქტრინით, ისევე როგორც მოძღვრება სულიერი ზიარებისა და ეკლესიის წევრების ხელახალი ნათლობის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც გვხვდება მწერლობაში. ავვაკუმი ყველაზე გადამწყვეტი უარყოფა და ყველაზე მკაცრი დაგმობა ... და რადგანაც განხეთქილებაში არ იყვნენ ეპისკოპოსები და, შესაბამისად, არც მღვდლები იყვნენ, დეკანოზმა აღიარა, რომ შესაძლებელი იყო ბერძნულ-რუსული ეკლესიიდან გაქცეული მღვდლების მიღება, რიტუალი, რომელიც არ მოითხოვდა კურთხევის განმეორებას და, შესაბამისად, არსებული ღირსება. მხოლოდ ერისკაცის წინაშე აღსარების გაგებით, ჰაბაკუკი, უეჭველია, მიუახლოვდა არაპოპულარობას, მაგრამ აქაც განსხვავდებოდა ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ მხედველობაში ჰქონდა და არ აკანონებდა ისეთი წესრიგი, სადაც, ზოგადად, აღსარება. ერისკაცი ჩაანაცვლებდა მღვდლის აღსარებას, როგორც ეს არაპოპულარულობაშია, მაგრამ მას ესმოდა მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევები, როდესაც შეუძლებელი იყო ბოლო სახის აღსარება, ანუ მღვდლისგან.

წყაროები: ჰაბაკუმის შრომები გამოქვეყნდა პროფ. ნ. სუბბოტინა,და ასევე წიგნში ა.ბოროზდინა: "პროტოპოპ ავვაკუმი". Კვლევა: ასოც. პ სმირნოვა: "შიდა კითხვები სქიზმაში XVII საუკუნეში": აქ მოცემულია ავვაკუმის ნაშრომების უმეტესობის კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული მიმოხილვა და სქიზმის შინაგანი ცხოვრების იმ კითხვების სრული სისტემატური კრებული, რომლებზეც გაცემულია გადამწყვეტი პასუხები. დეკანოზის მიერ. ა.ბოროზდინა, „პროტოპოპ ავვაკუმის“ სპეციალური კვლევა ბიოგრაფიულიხასიათი; მაგრამ რამდენად შეგიძლიათ მისი გამოყენება - ეს მითითებულია ჩვენს მიმოხილვაში, napp. „ჟურ. წთ. ორსართულიანი საწოლი პროსვ.“ 1899 წ., წიგნი. 1.

პროტოპოპ ავვაკუმ პეტროვი(25 ნოემბერი, 1620-14 (24) აპრილი 1682 წ.)

წმიდა მღვდელმოწამე და აღმსარებელი დეკანოზი აბაკუმიპეტროვი დაიბადა 1621 წლის 20 ნოემბერს სოფ გრიგოროვო, ნიჟნი ნოვგოროდის საზღვრები, მღვდლის ოჯახში. ადრე რომ დაკარგა მამა, ის დედამ აღზარდა. ” დიდი მარხვის ქალი და ლოცვის წიგნი". დაქორწინდა თანასოფლელზე ანასტასია მარკოვნა, რომელიც მისი გახდა ხსნის ერთგული დამხმარე". 21 წლის ასაკში აკურთხეს დიაკვნად, 23-ში - მღვდლად, რვა წლის შემდეგ კი იურიევეც პოვოლჟსკში "პროტოპოპი" (პროტოპოპი - უფროსი მღვდელი, დეკანოზი) დაადგინეს.

მქადაგებლის საჩუქარი, სნეულთა და შეპყრობილთა განკურნების ნიჭი, მზადყოფნა“. შენი სული დადო შენი ცხვრებისთვის”მიიზიდა უამრავი ბავშვი ცხოვრების ყველა სფეროდან. მაგრამ ადგილობრივი ხელისუფლების თვითნებობის მკაცრმა დაგმობამ და სამწყსოს მორალურმა ბოროტებამ გამოიწვია უკმაყოფილება და აღშფოთება, რის შედეგადაც იგი არაერთხელ იყო ორწლიანი თითქმის სიკვდილამდე და დევნილი. მოსკოვში მფარველობის ძიებისას ის იქ დაუახლოვდა ღვთისმოსაობის ერთგულთა წრე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცარისტი აღმსარებელი ფრ. სტეფან ვონიფატიევი... წრეს მომავალი პატრიარქიც შეუერთდა ნიკონი.

ღვთისმოყვარეთა მიზანი იყო საეკლესიო მსახურების გამარტივება, გამოსადეგი ლიტურგიკული და სულიერი და საგანმანათლებლო ლიტერატურის გამოცემა, აგრეთვე იმდროინდელი რუსული საზოგადოების ზნეობის გაუმჯობესება. პატრიარქად გახდომის შემდეგ ნიკონმა საპირისპირო მიმართულებით დაიწყო მოქმედება. შესწორების ნაცვლად, მან დაიწყო წიგნებისა და ღვთისმსახურების რიტუალის შეცვლა კათოლიკურ ვენეციაში გამოქვეყნებული თანამედროვე ბერძნული მოდელების მიხედვით. როდესაც ღვთისმოყვარეებმა შეიტყვეს ამის შესახებ, მათ, დეკანოზ ავვაკუმის სიტყვებით, " გული შემცივდა და ფეხები ამიკანკალდა».

ნიკონის რეფორმებმა ავვაკუმი მოსკოვში აღმოაჩინა, სადაც ის ეკლესიაში მსახურობდა ყაზანი Ღვთისმშობელი წითელ მოედანზე. პატრისტული ტრადიციისთვის ბრძოლას „ცეცხლ-პროტოპოპი“ ხელმძღვანელობდა. ნიკონის მხარდამჭერებმა არ უარყვეს ყველაზე სასტიკი საშუალება: წამება, შიმშილი, კოცონზე დაწვა, ყველაფერი გამოიყენეს პატრიარქის დესპოტის „საწარმოების“ გასაშენებლად. ავვაკუმი დააპატიმრეს, შემდეგ ოჯახთან ერთად გადაასახლეს ტობოლსკში, შემდეგ კიდევ უფრო აღმოსავლეთით, დაურიაში (ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია), მეთაურობით ” სასტიკი მეომარი» პაშკოვა.

ციმბირის წარმოუდგენლად რთულ პირობებში ათწლიანი ხეტიალის შემდეგ, სადაც მან ორი მცირეწლოვანი შვილი დაკარგა, დაავადებული იბარებენ მოსკოვში და არწმუნებენ, რომ მიეღო ნიკონოვის ნოვინი. მაგრამ აბაკუმი მტკიცედ რჩება. კვლავ დაუკავშირდით, ახლა ჩრდილოეთით. 1666 წელს საკათედრო ტაძრის წინ ავვაკუმი კვლავ მოსკოვში, ბოროვსკის მონასტერში მიიყვანეს და ათი კვირის განმავლობაში არწმუნებდნენ, დაეტოვებინა ბრძოლა, მაგრამ ამაოდ.

„ისე მჯერა, ვაღიარებ, ამით ვცოცხლობ და ვკვდები“, უპასუხა ქრისტეს წმიდა მეომარმა მტანჯველებს.

უკანონოდ მოკვეთეს და ანათემეს, თავის თანამოაზრე მღვდელთან ერთად ლაზარე, დიაკონი თეოდორედა ბერი ნათლისღებაიგი გაგზავნეს შორეულ პუსტოზერსკში, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთის ზღვის მახლობლად, მუდმივი ყინვის პირას, სადაც ის 15 წლის განმავლობაში იწვა თიხის ორმოში. ზეპირი ქადაგების შესაძლებლობას მოკლებული, ჰაბაკუმი წერს და ერთგული ხალხის მეშვეობით უგზავნის გზავნილებს, ინტერპრეტაციებს და ნუგეშს ქრისტეს ეკლესიის შვილებს მთელ რუსეთში. დღეისათვის ცნობილია წმინდანის 90-ზე მეტი ქმნილება და თითქმის ყველა მათგანი ცარიელი ტბის ციხის წლებშია შექმნილი. აქ მან დაწერა ცნობილი „ცხოვრება“.

დეკანოზ ავვაკუმის ზარების მოსმენა, ყველა მეტირუსი ხალხი ადგა ძველი რწმენის დასაცავად. ინოვაციის გულმოდგინე მხარდამჭერი პატრიარქი იოაკიმედაიწყო წმინდა აღმსარებელთა სიკვდილით დასჯის მოთხოვნა. მეფის გარდაცვალების შემდეგ ალექსეი მიხაილოვიჩირუსეთის ტახტზე მისი მცირეწლოვანი ვაჟი ადის თეოდორე... დეკანოზი ავვაკუმი უგზავნის შუამდგომლობას ახალ მეფეს და მოუწოდებს მას დაუბრუნდეს ბაბუის ღვთისმოსაობას. საპასუხოდ მოვიდა ბრძანება:

დაწვა ცარიელი ტბის პატიმრები "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის".

1682 წლის 14 აპრილს ახალი წმინდანთა მოწამე ანტონის, იოანესა და ევსტათის ხსენების დღეს, პარასკევს. წმინდა კვირა, განაჩენი აღსრულდა. ხალხი სიკვდილით დასჯისთვის შეიკრიბა და ქუდები მოიხადა. როცა ცეცხლმა ძლიერება დაიწყო, ორთითიანი ხელი აფრინდა ცეცხლზე და გაისმა წმიდა მოწამე აბაკუმის ძლიერი ხმა განშორების სიტყვებით, რომელიც გახდა ანდერძი და წინასწარმეტყველება:

მართლმადიდებელი! თუ ასეთი ჯვრით ლოცულობ, სამუდამოდ არ დაიღუპები. და თუ ამ ჯვარს მიატოვებ, შენი ქალაქი ქვიშით დაიფარება და სამყაროც იქ დასრულდება! დარჩით რწმენაში, ბავშვებო! არ დაემორჩილოთ ანტიქრისტეს მსახურების მლიქვნელობას ...

პროტოპოპი ავვაკუმ პეტროვი თითქმის წარმოუდგენელი ფიგურაა. ეს არის უნიკალური შემთხვევა, როდესაც ერთმა ადამიანმა ასახა ეპოქა, რომელიც ზღუდავდა შუა საუკუნეების რუსეთს, ძირითადად რელიგიური, და ახალი საერო სახელმწიფო, განსხვავებული ტიპის კულტურითა და პოლიტიკური სტრუქტურით. და თუ აბაკუმის ფიგურას მივმართავთ, ეს დიდწილად იმიტომ ხდება, რომ ის ორი სამყაროს ზღვარზე მყოფი ადამიანი აღმოჩნდა.

ცხოვრების დასაწყისი, გარემო, საიდანაც ის მოვიდა, ძალიან ჩვეულებრივი იყო, თუმცა, მისი პიროვნების მასშტაბებმა, მისიის შეგნებამ და რწმენის უძლეველობამ ის გახადა რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი შემობრუნების პერსონიფიკაცია. ავვაკუმი უნიკალურია, რადგან მანამდე არავინ გამოაცხადა თავი ასე დანამდვილებით და მჭევრმეტყველად - ბოლოს და ბოლოს, ის არის რუსულ ლიტერატურაში პირველი ავტობიოგრაფიული მოთხრობის ავტორი, მის წინაშე ასეთი აღიარება არ გვესმის. მაგრამ საკითხავია: რამდენად ღირს ეს აღიარება და რამდენად არის თამაში? და რატომ გაიგონეს „ადამიანის მარტოსული ხმა“ თანამედროვეებსა და შთამომავლებს?

საოცარია აბაკუმის უნარი თარგმნოს რწმენა სიტყვებით და საქმეებით. თუმცა, ის ასახავს იმ ეპოქის რუსი ხალხის ბევრ ძირითად მახასიათებელს და, პარადოქსულად, ამ უკიდურესმა „ტიპიურობამ“ ის გახადა ლიდერი მისი თანამედროვეების თვალში და გვაიძულებს მივყვეთ მას და თანდათან, ეტაპობრივად, აღვადგინოთ მნიშვნელობა. მოვლენები, რომელთა მასშტაბები ბევრად სცილდება ინდივიდუალურ ადამიანურ ცხოვრებას.

სოფლის მღვდლების ვაჟი და შვილიშვილი, ის დაიბადა სოფელ გრიგოროვში, ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად, იმ პირველყოფილ რუსულ, ძირძველ მიწებზე, საიდანაც, მის დაბადებამდე ათი წლით ადრე, სახალხო მილიცია წარმოიშვა სამშობლოს გადასარჩენად და გასაძლიერებლად. მართლმადიდებლური რწმენა; მილიცია, რომელმაც საბოლოოდ უზრუნველყო ახალი ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ტახტზე მოსვლა და მასთან ერთად ახალი დინასტია. აბაკუმი გაიზარდა ჩვეულებრივ, არც თუ ისე აყვავებულ ოჯახში: 15 წლის ასაკში დაკარგა სასმელი მამა; მან მოისმინა „მლოცველი“ დედის მითითებები, რომლის დავალებით 17 წლის ასაკში ცოლად შეირთო 14 წლის ობოლი ნასტასია მარკოვნა (ასე ეძახდა მას პატივისცემით მთელი ცხოვრება მოგვიანებით). ოციან წლებში იგი აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო ორიოდე წლის შემდეგ, 1644 წელს, მღვდლად აკურთხეს და მრევლი მიიღო სოფელ ლოპ-ტიცში, პატივცემული მაკარიევ ჟელტოვოდსკის მონასტრის მახლობლად. ერთი სიტყვით, პირველ 25 წელიწადში ის არ გამოირჩეოდა ასობით მსგავსი „მღვდლისგან“. მისი წარმოსახვით, ერთდროულად ვხედავთ მე-17 საუკუნის ათიათასობით ახალგაზრდას, რომლებისთვისაც ცხოვრება აშენდა მათი მამებისა და ბაბუების ნიმუშების მიხედვით, რომლებიც ცხოვრობდნენ ეკლესიის წლიურ წრეში და მჭიდროდ ეჭირათ დედამიწას: „სად იყო ის. დაბადებული, იქ მოვიდა“ - ასეთია მათი შეხედულება მშვიდობაზე.

თუმცა, უკვე პირველივე ჩამოსვლისას, აბაკუმი ჩაერთო ბრძოლაში, რომელმაც სამუდამოდ განსაზღვრა მისი ცხოვრების გზა. ის უკიდურესად მკაცრ მორალურ და კანონიკურ პოზიციას იკავებს, ქრისტიანობის იდეალების შესაბამისად, რომლებიც იშვიათად ხდებოდა იმ „ცოდვილ სამყაროში“, რომელზეც უცვლელად საუბრობს ყველა რუსი მწიგნობარი. გავრცელებული მრავალხმიანობის შემცვლელად თავის ტაძარში შემოაქვს ერთსულოვანი გალობა (როდესაც მღვდელი და დიაკონი პარალელურად კითხულობენ სხვადასხვა ტექსტებს, აკლებენ წირვის დროს მათ გასაადვილებლად); ზედმიწევნით იცავს ყველა რეგულაციას, არცხვენს და ადანაშაულებს სოფლის მცხოვრებლებს და ადგილობრივ გავლენიან პირებსაც კი სხვადასხვა საშინაო მანკიერებებში, განსაკუთრებით სიმთვრალეში. და როდესაც ლოპატიცაში „დათვებთან და სახლებთან მოცეკვავეები“ მოდიან, ავვაკუმ, როგორც თავად თქვა მოგვიანებით, „ქრისტეს მიხედვით, შურიანმა, განდევნა ისინი და ერთ-ერთი ჰარი და ტამბური დაამტვრია ბევრს და წაართვა ორი დიდი დათვი - ერთი. სისხლჩაქცევა... და მეორე მინდორში გაუშვით.

1648 წელს ავვაკუმმა კატეგორიული უარი თქვა ახალგაზრდა არისტოკრატ მათეს კურთხევაზე, ვოევოდის ვასილი შერემეტევის ვაჟზე, მიუხედავად ამ უკანასკნელის მოწყალე დამოკიდებულებისა მკაცრი მღვდლის მიმართ. ბუნებრივია, ავვაკუმ უკმაყოფილოებისგან მიიღო ეს: ან სცემეს, შემდეგ „დააჭყიტა“, შემდეგ განრისხებულმა შერემეტევმა ის ვოლგაში ჩააგდო, ისე რომ ავვაკუმი ძლივს გადაურჩა. ეს დასრულდა იმით, რომ ავვაკუმს ორჯერ მოუწია გაქცევა ლოპატიცადან მოსკოვში, იქიდან იგი გაგზავნეს პროტო-მღვდლად (ანუ უფროს მღვდლად) ქალაქ იურიევეცში, სადაც მან ასე სასტიკად აიღო დაარსება. ღვთისმოსაობა, რომ რვა კვირის შემდეგ „მღვდლებმა და ქალებმა, რომლებიც სიძვას აშორებდნენ, შუა ქუჩაში სცემეს ღმრთისმშობელი ძაღლით, თელეს და დაემუქრნენ, რომ საერთოდ მოკლავდნენ... და ცხედარს თხრილში გადააგდებდნენ. ძაღლებს“. შედეგად, 1651 წელს იგი გამწარებული სამწყსოსგან გაიქცა მოსკოვში.

ეს ყველაფერი შეიძლება უცნაურად და შემთხვევით ჩანდეს, ეს რომ არ მომხდარიყო ქვეყანაში 1640-იან წლებში. უსიამოვნებების შემდეგ და რომანოვების ახალი დინასტიის ტახტზე მოსვლასთან ერთად, ბევრი მწიგნობარი და არა მხოლოდ კეთილშობილი ხალხი, არამედ უბრალო ხალხიც წუხდა რწმენის სიწმინდით და შიშობდა, რომ მისგან უკან დახევა გამოიწვევს რუსული მიწის განადგურებას. . ამით დაინტერესდა ღვთისმოსავი ახალგაზრდა მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩიც. მეფის აღმსარებელი სტეფან ვონიფატიევი, მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის ახალგაზრდა დეკანოზი იოანე ნერონოვი, წიგნის რეჟისორები ივან ნასედკა, შესტაკ მარტემიანოვი და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოხუცი პატრიარქი იოსები ცდილობდნენ მშობიარობას. უძველესი ტრადიციაქადაგებები, წარმოადგინეთ ერთსულოვანი ხმა, გაასუფთავეთ ღვთისმსახურება იმ ზიანისგან, რომელიც დაგროვდა ათწლეულების განმავლობაში ისტორიული აჯანყებისა და ყოფილი უთანხმოების საუკუნეების განმავლობაში, აერთიანებს საეკლესიო წიგნებს. წმინდა და მართალი ეკლესიის იდეალი ყველასთვის ახლობელი არ იყო, მაგრამ მეფეზე გავლენამ „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეებს“ სულიერი პოლიტიკის განსაზღვრის საშუალება მისცა.

ასე რომ, ახალგაზრდა სოფლის მღვდელი ჰაბაკუკი არ იყო მარტოხელა ექსცენტრიკი. ის იყო ეკლესიის სახალხო და გავლენიანი მოძრაობის ერთ-ერთი მგზნებარე მხარდამჭერი. და ამან მას საშუალება მისცა სწრაფად აეყვანა სულიერი ავტორიტეტების არაფორმალურ იერარქიაში, გაემყარებინა პირადი გაცნობა მეფესთან. ლიტურგიკული წიგნებისა და რიტუალების გაერთიანება მიმდინარეობდა თანამედროვე ბერძნული და უკრაინული გამოცემების მიხედვით. ძველი რუსული ხელნაწერები, რომლებთან მუშაობას შრომატევადი და მრავალთვიანი შრომა სჭირდებოდა, გვერდზე გადადო. და ავვაკუმმა, უფრო ხმამაღლა, უფრო მტკიცედ, ვიდრე თანამოაზრეებმა, გამოხატა თავისი პროტესტი პეტიციის გზავნილებში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისთვის. თუმცა ენდობოდა ახალგაზრდა მღვდელი, შემდეგ კი პატრიარქ ნიკონს და ასევე დაინტერესებული იყო უკრაინის მიწებთან კავშირების განმტკიცებით, სჭირდებოდა იქ მართლმადიდებელი კაზაკების მხარდაჭერა. ასე რომ, მეფის მთელი პირადი განწყობით, და უფრო მეტიც, ღვთისმოსავი ცარინა მარია ილინიჩნა მილოსლავსკაია, ავვაკუმ ვერ შეძლო გავლენა მოახდინოს სიტუაციაზე: პრაქტიკა თანდათან ჭარბობდა კონსერვატიზმის იდეალს.

1653 წლის სექტემბერში იგი ანდრონიკოვის მონასტრის სარდაფში ჩასვეს სამი დღით და შემდეგ დაიწყეს მისი შეგონება. მაგრამ რაც უფრო მეტად აწვალებდნენ მას, მით უფრო ძლიერად სჯეროდა ავვაკუმს მისი სიმართლე.

თუმცა, იმ წლებში აბაკუმი არ იყო ლიდერი თავის თანამოაზრეების წრეში. ეს იყო მძლავრი სულიერი მოძრაობა სულიერი კულტურის კონსერვატიული საფუძვლების დასაცავად - და მისი სიმწვავე და სიძლიერე იყო პასუხი ახალ ტენდენციებზე, რომლებიც ლატენტურად მწიფდებოდა. იმ მომენტში მათი ამოცნობა ვერავინ შეძლო, მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო შეღწევა საერო კულტურადა ცხოვრებისადმი საერო დამოკიდებულება, რამაც კოლოსალური გამოხმაურება გამოიწვია. და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა იმ მომენტში თავი იგრძნო არა მხოლოდ მმართველად, არამედ საზოგადოების სულიერ ლიდერად. ამიტომ მან თავის გარშემო შემოიკრიბა ტრადიციების გულწრფელი და მთელი გულით მიმდევრები. თუმცა, პრაქტიკა ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდა, ვიდრე იდეალური. სხვადასხვა კლასის ხალხის აღშფოთებული აღშფოთება, რომელსაც ავვაკუმი აღწერს, შემთხვევითი არ არის: ტრადიციის გამოცხადებისას მან და მისმა თანამოაზრეებმა, მეფემდე, დაიწყეს კონსერვატიული რეფორმების კომპლექსი, ცდილობდნენ მოერგებინათ ჭრელი და მრავალი თვალსაზრისით საერო საზოგადოება. ქრისტიანული ღვთისმოსაობის წიგნის სტანდარტამდე.

გარდამტეხი მომენტი იყო 1652 წელს: გარდაიცვალა პატრიარქი იოსები, ნიკონი, რომელიც ასევე დაიბადა ვოლგის მხარეში, სწავლობდა მაკარიევსკის მონასტერში, "ღვთისმოსაობის ერთგულების" ახლო მეგობარი, ეკლესიის ახალი წინამძღვარი გახდა. ბუნებრივია, ავვაკუმი და სხვები პატრიარქ ნიკონის დიდ იმედებს ამყარებდნენ. საკმაოდ სწრაფად გაირკვა, რომ ნიკონსა და მის ყოფილ თანამოაზრეებს განსხვავებული გაგება აქვთ ეკლესიის განწმენდის მიზნებსა და არსზე. დიახ, ისინი შეთანხმდნენ, რომ წიგნები, ღვთისმსახურება და მრავალი სხვა რამ რეფორმას საჭიროებს, მაგრამ ეს იყო შეთანხმების დასასრული: „...ჩვენ ვხედავთ, რომ ზამთარი უნდა იყოს, გული მცივა და ფეხები მიკანკალებდა. ”- ასე შეაჯამა ავვაკუმმა მეგობრებს შორის არსებული განწყობა.

ახალი ენერგიული პატრიარქი ნიკონი ეყრდნობოდა ემიგრანტებს უკრაინიდან და სწავლულ ბერძნებს, მაგრამ ყველა მათგანი ტრადიციონალისტებს საეჭვო ზნეობისა და საეჭვო მეცნიერების ადამიანებად ეჩვენებოდათ - რაღაც ძალიან დასავლური, ძალიან "ლათინური" და საუკუნეების განმავლობაში ისწავლეს. ამის ეშინია.

„... მეუბნებიან, – წერდა ავვაკუმი, – რომ მე არ ვემორჩილები პატრიარქს, არამედ ვსაყვედურობ და ვყეფავ მისი ნაწერის გამო. ... თმებს იჭერენ, გვერდებს უჭერენ, ჯაჭვს ვაჭრობენ და თვალებში აფურთხებენ“. შედეგად, ავვაკუმ პეტროვი გადაასახლეს ტობოლსკში, სადაც თავდაპირველად მას ნამდვილ გმირად დახვდნენ. თუმცა, იქაც კი, მთავარეპისკოპოსთან, ადგილობრივ სასულიერო პირებთან და საერო პირებთან ჩხუბის სერიამ განაპირობა ის, რომ ტობოლსკიდან, კეთილმოწყობილი, საკმაოდ აყვავებული ქალაქიდან, რომელიც ციმბირის ადმინისტრაციულ ცენტრს ასრულებდა, ავვაკუმი შემდგომ გაგზავნეს - იენისეისკში. , შემდეგ კი ტრანსბაიკალიაში. რაზმი, რომელიც იქ ხელმძღვანელობდა, პირველი ნერჩინსკის ვოევოდა აფანასი ფაშკოვის მეთაურობით, გაგზავნილი იქნა დაურიის დასაპყრობად, რეგიონი ტრანსბაიკალიის აღმოსავლეთით.

და აქ უნდა შევჩერდეთ და უფრო ახლოს დავაკვირდეთ: სად აღმოჩნდა აბაკუმი, რომელ ხალხში აღმოჩნდა იგი? ციმბირის ხანატი ოფიციალურად დაიპყრეს რუსმა კაზაკებმა იერმაკ ტიმოფეევიჩის მეთაურობით მე -16 საუკუნეში - პაშკოვის ლაშქრობამდე თითქმის ერთი საუკუნით ადრე, მაგრამ ყველა ტერიტორია არ იყო განვითარებული სამხედროებისა და ვაჭრების მიერ, ადგილობრივ ხალხებთან ურთიერთობა უკიდურესად რთული იყო: ზოგი მიესალმა რუსებს, როგორც. თათრების მეტოქეებს, სხვებს არ სურდათ ძალაუფლების ახალი პრეტენდენტების ნახვა. განსაკუთრებით სასტიკი წინააღმდეგი იყო დიდი ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც პირობითად ექვემდებარებოდნენ თათრულ ხანებს (მაგალითად, იაკუტები და ტუნგუსები). რუსი გუბერნატორების მოსვლას თან ახლდა არა მხოლოდ ვაჭრობის შესაძლებლობა, არამედ ახალი ხარკის - იასაკის დაწესებაც.

ფაშკოვი და მისი თანამოაზრეები მკაცრი და დისციპლინას მიჩვეული ხალხი იყვნენ, მათ წინაშე დიდი პრაქტიკული ამოცანები აწყდებოდათ და გადასახლებული დეკანოზი ამ კამპანიის ღია ტვირთი იყო. თავად ავვაკუმი არ იყო ძალიან დაინტერესებული ციმბირის საქმეებით, აღნიშნა მხოლოდ "არამშვიდობიან უცხოელებს" და კლიმატურ სირთულეებს, მაგრამ მისი მოთხრობებიდან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მთელი კამპანია დაიწყო, როგორც მასზე წამება. თუმცა ვინ ვის უფრო აწამა, ადვილი სათქმელია. და როდესაც ავვაკუმმა აიღო ვალდებულება ვოევოდის სწავლება, მან უბრალოდ განდევნა დეკანოზი, მისი ცოლ-შვილი გემიდან (ბორტზე) და ფეხით გაგზავნა. და ცოტა ხნით ისინი მართლაც დადიოდნენ ნაპირის გასწვრივ, შემდეგ კი ბორტზე დაბრუნდნენ. შემდეგ პაშკოვმა ბრძანა, ჯიუტი მღვდელი მათრახით დაეჯახათ და ბრატსკის ციხეში ჩაეგდოთ. ფაქტობრივად, პაშკოვი მოექცეოდა ყველას, ვინც უარს იტყოდა მისი ბრძანებების შესრულებაზე მარშზე. მაგრამ ავვაკუმი გუბერნატორის ქმედებებში ხედავს პირად სიძულვილს და ბნელი ძალების ინტრიგებს. ავვაკუმი აღწერს ციხეში ჯდომას დამამცირებელი სუფიქსების სიმრავლით, რაც ქმნის ირონიულ ეფექტს - ბავშვური, თითქმის მოსიყვარულე მეტყველება მკვეთრად ეწინააღმდეგება ყოველდღიურ საშინელებებს:

„ძაღლი რომ წევს ჩალაში: თუ აჭმევენ, თუ არა. თაგვები ბევრი იყო: სკუფით ვეცემი - და მამას არ აძლევენ! მუცელზე ვიწექი: ზურგი მიფუჭდა. ბევრი რწყილი და ტილები იყო. ”

გაზაფხულზე რაზმი გადავიდა - ბაიკალსა და ტრანსბაიკალიაში, ყველასთვის ადვილი არ იყო. საშინელება ის არის, რომ ოჯახი, მათ შორის მცირეწლოვანი ბავშვები, წავიდა პროტოპოპთან და ყველა ბავშვი არ გადაურჩა ამ განსაცდელებს. ასე რომ, მიუხედავად სიუჟეტის ერთი შეხედვით „სასაცილო ისტორიებისა“, ცხოვრება მართლაც საშინელი იყო. და ექვსი წლის განმავლობაში ციმბირში ხეტიალი ავვაკუმ დაუღალავად დაგმო უბედური გუბერნატორის "ტყუილი". ისინი მართლაც აწამებდნენ ერთმანეთს დაუოკებელი მხურვალებით. თუმცა, სწორედ ავვაკუმს გვმართებს მე-17 საუკუნის სამხედრო კაცის ნათელი პორტრეტი, ახალი რეგიონის განვითარების პირობები - ანუ მომავალი რუსეთის იმპერიის ჩამოყალიბების ძირითადი პროცესის ესკიზები.

საბოლოოდ, 1663 წელს ავვაკუმი დააბრუნეს მოსკოვში. დაბრუნების მოგზაურობა სამი წელი გაგრძელდა. დეკანოზი „ყვიროდა ყველა ქალაქსა და სოფელში, ეკლესიებში და აუქციონებზე, ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, ასწავლიდა და გმობდა უღმერთო მლიქვნელობას“, ანუ იმ დროისთვის სამარცხვინო პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს. მომწიფებულმა მეფემ არ მოითმინა პატრიარქის პრეტენზიები უზენაეს ძალაუფლებაზე და ამ საქმეს აუცილებლად მოჰყვა ნიკონის წასვლა. ეკლესია გაუგებარ მდგომარეობაში აღმოჩნდა: ერთის მხრივ, რეფორმების ინიციატორი უკვე ემიგრაციაშია, მაგრამ რეფორმები შემდგომში ვითარდება; ტრადიციების ბევრი დამცველი შესამჩნევ შვებას განიცდის და იმედოვნებს უკან დაბრუნების, მიდიან დედაქალაქში, მაგრამ სასამართლოში მათ ნაკლებად უსმენენ.

მოსკოვში პირველი თვეები ავვაკუმ გაიმარჯვა: მტერი დამარცხდა, ის თავად დაბრუნდა როგორც მოწამე და აღმსარებელი, მის გარშემო შეიკრიბნენ მეგობრები და მოწაფეები. მეფემ ბრძანა, რომ დეკანოზი კრემლის ეზოში დაესახლებინათ, ზოგჯერ კურთხევას სთხოვდა, ცარის შემდეგ კი ბიჭები და უფროსი ჩინოვნიკები პატივისცემას ავლენდნენ ავვაკუმის მიმართ, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი იყო ციმბირის ტანჯვის შემდეგ. მალე გაირკვა, რომ მეფე არ აპირებდა რეფორმის გაუქმებას და კონფლიქტი ავვაკუმს და ხელისუფლებას შორის გარდაუვალი გახდა. არც ერთი მხარე არ აპირებდა უკან დახევას.

ჩვენ აქ ვხედავთ ორი პოლარული ინსტალაციის შეჯახებას. მეფისა და მისი გარემოცვისთვის მთავარი იყო „დიდი პოლიტიკა“: ციმბირის განვითარება, დასავლეთის საზღვრების გაძლიერება, ტერიტორიების გაფართოება, არმიის გარდაქმნა და ქვეყნის მართვა. საეკლესიო რეფორმა კი ქვეყნის გაერთიანებისა და სუვერენული ხელისუფლების განმტკიცების პროცესის ნაწილი იყო. აბაკუმისთვის მთავარი საქმე პირადი სინდისი იყო, რომლის განსჯა მხოლოდ ღმერთს შეეძლო. შემთხვევითი არ არის, რომ ისტორიები პოლიტიკური და პირადი განსაცდელების შესახებ მისთვის ერთიან მთლიანობაშია გაერთიანებული ცხოვრების ტექსტში, საიდანაც, ფაქტობრივად, ვიგებთ ყველა ამ მოვლენას და ავვაკუმის დამოკიდებულებას მათ მიმართ.

და როდესაც დეკანოზი წინ წავიდა - სოფელ ვოლგაში, დედაქალაქში, ტრანს-ბაიკალის რაიონებში, კამათში მეფესთან, ვოევოდასთან, პატრიარქთან, მეგობრებთან და მტრებთან, მან ეს გააკეთა ღრმა რწმენით, რომ ნებისმიერი ადამიანისთვის. წოდება რწმენაზე მნიშვნელოვანი არაფერია... თავის "ცხოვრებაში" არაერთხელ აღიარებს, თუ როგორ სურდა ხანდახან მშვიდად ეცხოვრა ცოლ-შვილთან ერთად, როგორ უყვარდა ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი ადამიანურად და გულით - არა იმიტომ, რომ ცარი, არამედ იმიტომ, რომ მას ახალგაზრდობიდან იცნობდა, თითქმის აღიქვამდა. როგორც მეგობარი. ამ სიყვარულში არ იყო მსგავსება-ვნება ან მოგების ძიება. და ცარი, უდავოდ, მიხვდა ამას - შემთხვევითი არ იყო, რომ მან აპატია ბევრი ჯიუტი და სრულიად დაუბადებელი მღვდელი. თუმცა პოლიტიკა სძლია რწმენას.

1664 წელს ავვაკუმი გადაასახლეს მეზენში, სადაც მან განაგრძო ქადაგება და მხარი დაუჭირა მთელ რუსეთში მიმოფანტულ თავის მიმდევრებს შეტყობინებებით. წელიწადნახევრის შემდეგ, 1666 წელს, იგი მოსკოვში ჩამოიყვანეს ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელიც შექმნილია ახალი პატრიარქის არჩევისა და რეფორმის საკითხის საბოლოოდ გადასაჭრელად.

იქ, 13 მაისს, ამაო შეგონებების შემდეგ, ავვაკუმი ჩამოაგდეს და საზეიმოდ, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, მას ანათემა დააკისრეს განხეთქილების ბრალდებით. საპასუხოდ, აბაკუმი არ გაჩუმდა - და გამოაცხადა, რომ იგი ლანძღავდა ეპისკოპოსებს, საბჭოს მეთაურებს. ავვაკუმის ამბავი იმ დღეების მოვლენებზე ძალიან ფერადია. ის დეტალურად განმარტავს თავის სიტყვებს, მღვდლების სიტყვებს, საუბრობს მომხდარ ქმედებებზე. და სხვა საკითხებთან ერთად, ის აყენებს პრობლემას, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია მე-17 საუკუნის რუსი კაცისთვის: უგუნურების პრობლემა და ძალაუფლებისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულების პრობლემა:

„დიახ, დამიწყეს ბიძგი და ცემა; და თვით პატრიარქები შემომეყარნენ, ორმოცამდე იყვნენ, ჩაისთვის, - დიდია ანტიქრისტეს ლაშქარი შეკრებილი-ელკა! ივან უაროვმა ხელი მომკიდა და გამათრია. მე კი ვიყვირე: „მოიცადე, არ დაარტყო!“ ასე რომ, ყველა გადმოხტა... მე კი კართან მივედი და ცალ მხარეს დავეცი: „დაჯექი და მე დავწექი“, ვეუბნები მათ. . ასე იცინიან: „სულელი მღვდელი! და პატივს არ სცემს პატრიარქებს!“და მე ვამბობ:“ ჩვენ მახინჯები ვართ ქრისტეს გულისთვის; შენ დიდებულო, ჩვენ უსინდისო; შენ ძლიერი ხარ, ჩვენ სუსტები!”

და სისუსტის ამ დადასტურებაში, რომელიც ძალაზე მეტია, მდგომარეობს შინაგანი აჯანყების ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, რომელსაც დეკანოზი ამტკიცებს.

კრების შემდეგ იგი გადაიყვანეს პაფნუტიევის ბოროვსკის მონასტერში, სადაც ის ციხეში ინახებოდა "რკინაში" დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში. ჰაბაკუმის, როგორც მღვდლისა და სულიერი მოძღვრის პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ სამეფო ოჯახში და ბოიარის პალატებში მისთვის ბევრი შუამავალი იყო. ცდილობდნენ მისი დაყოლიება, ჩამოიყვანეს მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში, მსოფლიო პატრიარქებთან და რუს ეპისკოპოსებთან ახალი შეხვედრებისთვის. მაგრამ ის მტკიცედ იდგა თავის პოზიციაზე: ყველა ეკლესია დაბრუნდა ბოროტებაში, ნიკონის რეფორმები ბოროტი იყო, ბერძნებმა დაკარგეს სამეფო თურქების დარტყმის შედეგად, ზუსტად არასტაბილური რწმენის გამო და სჯობს მარტო დავრჩეთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებასთან. ვიდრე „ბოროტთა სიბნელეს“ შეუერთდეს. ბოლოს მათრახით სცემეს და 1667 წელს გადაასახლეს ჩრდილოეთში, პუსტოზერსკის ციხეში მდინარე პეჩორაზე. ჰაბაკუკის მიმართ ერთადერთი წყალობა იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი პუსტოზერსკის ამხანაგებისგან განსხვავებით, მღვდელი ლაზარისა და სოლოვეცკის ბერი ეპიფანიუსისგან განსხვავებით, მისი ენა არ იყო მოწყვეტილი.

მომდევნო თოთხმეტი წლის განმავლობაში ავვაკუმმა, ლაზარემ, ეპიფანემ და დიაკონმა ფიოდორმა გაატარეს პუსტოზერსკის თიხის ციხეში, საიდანაც დიდი გაჭირვებით, მცველთა რიგი მშვილდოსნების სიმპათიით, მათ უგზავნიდნენ სასწავლებელ წერილებს მცველთა მიმდევრებს. ძველი რწმენა, განმტკიცება და ნუგეშისცემა მათ. და ბევრი იყო ასეთი ხალხი, მიუხედავად მკაცრი რეპრესიების ტალღისა და სხვადასხვა რანგის: ცნობილი ბოიარიდან, თეოდოსია მოროზოვადან, გლეხებით, მშვილდოსნებითა და ვაჭრებით დამთავრებული. და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ვაჟის ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს, რომელიც ცდილობდა ბოლო მოეღო ძველი მორწმუნეებისთვის, ცარიელი ტბის პატიმრები დაწვეს ხის ბლოკში. ეს მოხდა 1682 წელს.

უნდა ითქვას, რომ სწორედ მე-17 საუკუნის დასასრული აღინიშნა ძველი მორწმუნეების ფართომასშტაბიანი დევნა. თუ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს მათ საკმაოდ გააფრთხილეს და მიეცათ საშუალება დაეტოვებინათ სახლები და წასულიყვნენ შორეულ ქვეყნებში, მაშინ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს ისინი ცდილობდნენ აიძულონ ისინი მიეღოთ ახალი რწმენა. და ამან გამოიწვია ისეთი საშინელი მოვლენები, როგორიცაა ადამიანების ნებაყოფლობითი თვითდაწვა, რომლებიც ამჯობინებდნენ ცეცხლში სიკვდილს, მაგრამ არა ბოროტებას. ამასთან, სერიოზული კამათია იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ხელისუფლებასთან მიმართებაში, რომელიც გადაჭარბებულ სისასტიკეს იჩენს. ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში პოლიტიკის შერბილებისა და გამკაცრების ტალღები გაგრძელდა პეტრე I-ის მეფობამდე, რომლის დროსაც ისინი თანდათან ჩაცხრეს. და მაშინაც დამკვიდრდა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული სისტემა, როდესაც ძველი მორწმუნეები, მაგალითად, ორმაგ გადასახადს იხდიდნენ წვერის ტარების უფლებისთვის. მაგრამ თორემ რწმენა დარჩათ და ფიზიკური დევნა მაინც შეწყვიტეს.

სიცოცხლის ტექსტი და ავვაკუმის გზავნილები სავსეა წარმოუდგენელი ოპტიმიზმით. მაგრამ ეს განსაკუთრებული სახის ოპტიმიზმია: აბაკუმი იღებს და მიესალმება განსაცდელებს, აღიქვამს მათ ღვთაებრივი რჩეულობის ნიშნად. ის დარწმუნებულია, რომ ღმერთი თან ახლავს მას მთელ გზაზე, მიჰყავს ჩქარობებში, რათა განემტკიცებინა რწმენა და დაეხმაროს სხვებს დაინახონ მისი უძლეველობა. ავვაკუმის „ცხოვრებაში“ ღმერთი აჭმევს თავის მსახურს - ლოცვით „აავსებს“ ბადეებს თევზით, ათავისუფლებს სიცივეს, ეხმარება თავშესაფრის პოვნაში, თანამოაზრეებს წერის ხერხის პოვნაში. აგიოგრაფიული კანონის სრული დაცვით, ჰაბაკუმი თხრობაში დემონურ ძალებსაც აერთიანებს - დემონები იჭერენ მას, თამაშობენ ბუფონურ მილებზე, მაგრამ ის მამაცურად ფანტავს მათ, როგორც ეს წმინდანს შეეფერება. მიზანმიმართული გამოსახულებები, გონებაგახსნილი სისულელე, როდესაც ჰაბაკუმი, მისივე სიტყვებით, კამათში, კრებაზე მოულოდნელად დაეცემა მის მხარეს, ასახავს სულელს, რითაც ასახავს ევანგელურ ოპოზიციას მოჩვენებითი და ჭეშმარიტი ბრძნული სტილებით. , - ყოველივე ეს იყო ამავე დროს ლიტერატურული ტექსტი და საშინელი, მტკივნეული წარმოდგენა მთელი სიცოცხლის მანძილზე, სულით წინასწარმეტყველური, სამწყსოს მიმართ ქადაგებად და სპონტანური იმპულსით. ძნელად შესაძლებელია ამ სამ კომპონენტს შორის ხაზის გავლება.

აბაკუმის ისტორია ფაქტებზეა დაფუძნებული – თითქმის ყველა მათგანი დოკუმენტებითაა გამყარებული. და ამავდროულად, მარტივი ყოველდღიური მოვლენები, მართლაც წარმოთქმული სიტყვები იქცევა ჟურნალისტურ და მხატვრულ მთლიანობად ცხოვრებაში, რადგან ავტორი ყველაფერს ანიჭებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, აშენებს ლოგიკური კავშირების სისტემას. ის თავის ცხოვრებას აქცევს საჯარო მოვლენად, რწმენის ცოცხალ მოწმობად. და ყველაზე თბილი ადამიანური წუთებიც კი: სიხარული საკუთარი შვილისადმი, ნაზი ინტონაცია ცოლის ამბავში - ამ უმაღლეს მიზანს ემსახურება. გრძნობების სიმარტივე და საერთოობა ხაზს უსვამს სულიერი მიღწევების სიდიდეს, დაძლევას, რაც აუცილებელია ხსნის გზაზე. და წინააღმდეგობები, სასაუბრო ფრაზები, რომლებითაც უხვადაა თხრობა, გამუდმებით არის გადაჯაჭვული ფარულ წიგნთან და, პირველ რიგში, სახარების ციტატებთან. მაგალითად, ის წერს:

« მთები მაღალია, ჯუნგლები აუღელვებელი, სარეცხი, ქვის კლდე, კედელივით დგას და რომ შეხედო - თავს იღლი! იმ მთებში დიდი გველები გვხვდება; მათში ბატები და იხვები ტრიალებენ - ბუმბულისფერი წითელი, შავი ყვავები და ნაცრისფერი ჯაყუები; იმავე მთებში, არწივები, და ფალკონები, და კრეჩატები, და ინდური ქათმები, და ქალები, და გედები და სხვა ველურები - ბევრი, ბევრი ფრინველია. ბევრი გარეული ცხოველი დადის იმ მთებზე: თხა, ირემი, ბიზონი, ელა, გარეული ღორი, მგელი, გარეული ვერძი - ჩვენს თვალში, მაგრამ თქვენ ვერ წაიღებთ! ფაშკოვმა დამაგდო იმ მთებში, ცხოველებით, გველებით და ჩიტებით, რომ აფრენილიყვნენ. და მე მივწერე მას პატარა ჩანაწერი, დასაწყისით: „ადამიანო! გეშინოდეთ ღმერთის, რომელიც ზის ქერუბიმებზე და უყურებს გაპარტახებას, ის კანკალებს ზეციური ძალებით და ადამიანისგან ყოველგვარი ქმნილებებით, მხოლოდ შენ ზიზღი და უხერხულობას ავლენ“.

ამრიგად, ციმბირის ბუნების აღწერა მოულოდნელად ხდება სახარების ტექსტისა და გუბერნატორი პაშკოვისადმი მიმართული ქადაგება-ქადაგების ილუსტრაცია.

აბაკუმის პიროვნება და ცხოვრება ხდება მეტაფორა და წარმმართველი ნიშანი დანარჩენი ხალხისთვის. და ეს თამაშია და არა თამაში, ეს არ არის უბრალოდ „ცხოვრების თეატრალიზაცია“ და გულუბრყვილობისგან შორს. ეს არის აბსოლუტური მოდელის - იესო ქრისტეს ცხოვრების გზა, მისი ვნებებისა და ტანჯვის მიბაძვა, მისი იგავები, სიყვარული მოწაფეებისადმი და სიმძიმე ფარისევლების მიმართ. სინამდვილეში, ეს შუა საუკუნეების მოდელია, მაგრამ ცხოვრებაში და ჰაბაკუმის ტექსტში ეს გამოიხატება ლიტერატურული ენის რეფორმით, ბედის უნიკალურობით, უკიდურესი უშიშრობით და ბევრის შესაცვლელად, ბევრის მსხვერპლად გაღებით. მთავარის შენარჩუნებისა და გადარჩენის სახელი - მყიფე და ურღვევი.ადამიანის სული.

და აქ ჩვენ ვდგებით პრობლემის წინაშე, რომელიც ძნელად მოსაგვარებელია. ჩვენ მუდმივად ვსაუბრობთ ძველზე და ახალზე, ტრადიციონალისტ-ძველ-მორწმუნეებზე და საერო ნოვატორებზე. მაგრამ ჩვენ წინააღმდეგობებში ვხვდებით. ანტიკური ხანის დამცველებმა თამამად მოახდინეს რეფორმა რეალობაში, გადააკეთეს ის იდეალისკენ, - ასე მოიქცნენ ევროპული რეფორმაციის ლიდერები, რომლებმაც ადრეული ქრისტიანობის იდეალი ყოველდღიურ ცხოვრებაზე მაღლა ასწიეს და დათმობა "ადამიანურ სისუსტეებზე". და რეფორმატორული, ურყევი სული უფრო ძლიერი იყო მათში, ვიდრე სიახლის ჩემპიონებში. შემთხვევითი არ არის, რომ მოგვიანებით მე-18-მე-19 საუკუნეების რუსეთის წამყვანი მრეწველები გამოვიდნენ ძველი მორწმუნეების "კონსერვატიული" გარემოდან, ეკონომიკის გაბედული ტრანსფორმატორებიდან: ვაჭრები და მეწარმეები, ხშირად ყოფილი გლეხები, რომლებმაც არ დაკარგეს მორალური პრინციპები და მტკიცე. რწმენა, თუნდაც მილიონი -შჩიკი გახდეს. კონსერვატორმა ავვაკუმმა რევოლუცია მოახდინა ენაში - თავისი „ბლანტით“, თავისი ხალხური ენით დაამსხვრია წიგნის სტილის კანონები. მის შემდეგ კიდევ საუკუნენახევარი ვერავინ შეძლებს ასე ცოცხლად და წვნიანს აღწეროს ადამიანები და ყოველდღიური სცენები. უფრო მეტიც, ეს არ არის მთხრობელის გულუბრყვილობა - ეს არის წიგნის სურათების, წარსულის სიუჟეტური მოდელების, პირადი და ავტორის შეხედულებების შერწყმა. სალაპარაკო ენა ორგანულად და ოსტატურად არის გადაჯაჭვული წიგნის ენასთან.

და რაც ყველაზე გასაოცარია - ასეთი შუასაუკუნეების სწრაფვამ, ავვაკუმ რუსულ კულტურაში შემოიტანა პიროვნების მაგალითი, რომელსაც შეუძლია დაბრკოლებების გადალახვა. და ამ ძალაში, აზრისა და სიტყვის თავისუფლებაში, არის ახალი, სეკულარული კულტურის წინამორბედი, რომელიც გამოწვევას აყენებს როგორც საზოგადოების კონსერვატიულ საფუძვლებს, ასევე ბიუროკრატიულ დეპერსონალიზაციას. ავვაკუმმა წარმოადგინა არა მეამბოხე იარაღით ხელში, არამედ მოაზროვნე, სინდისის მომწიფებული თავისუფლების მქონე ადამიანის მისაბაძი მაგალითი, რომელიც მზად არის გადაიხადოს ეს სიცოცხლე. და საზოგადოებაში არსებული ყველა გადახვევისა და განწყობის ცვლილების მიუხედავად, საუკუნეების მანძილზე მივმართავთ ამ ადამიანს, რომელიც შუა საუკუნეებიდან ახალ დროში გადავიდა და გვასწავლა საკუთარი თავისთვის ფიქრი და ლაპარაკი.