რა ხალხი ცხოვრობდა არაბთა ხალიფატში. გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ძველ რუსულ წყაროებში ის ასევე ცნობილია სახელებით აგარიანის სამეფოდა იზმაილიტის სამეფო, რამაც იგი შეიყვანა მსოფლიოს სამეფოების (იმპერიების) ზოგად სიაში, რომელიც ცნობილია იმ დროს რუსეთში მცხოვრები ადამიანებისთვის.

კოლეგიალური YouTube

1 / 5

✪ არაბთა სახალიფო (რუსული) შუა საუკუნეების ისტორია.

✪ არაბული ხალიფატი / მოკლედ

✪ არაბთა სახალიფო და მისი დაშლა. 6 კლ. შუა საუკუნეების ისტორია

✪ ისლამი, არაბები, ხალიფატი

✪ ისტორია | ისლამური დაპყრობები და არაბთა სახალიფო

სუბტიტრები

მედინას საზოგადოება

ხალიფატის საწყისი ბირთვი იყო მუსულმანური საზოგადოება, უმა, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მე -7 საუკუნის დასაწყისში ჰეჟაზში (დასავლეთ არაბეთი). თავდაპირველად, ეს საზოგადოება იყო პატარა და წარმოადგენდა სუპერ-რელიგიური ხასიათის პროტოსახელმწიფოებრივ ფორმირებას, მოსეს სახელმწიფოს ან პირველი ქრისტიანული თემების ანალოგიით. მუსლიმთა დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა არაბეთის ნახევარკუნძულს, ერაყს, ირანს, ამიერკავკასიის უმეტესობას (კერძოდ სომხეთის მთიანეთს, კასპიის ტერიტორიებს, კოლხეთის დაბლობებს, ასევე თბილისის რაიონებს). ), ცენტრალური აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, იბერიის ნახევარკუნძულის უმეტესობა, სინდი.

მართალი ხალიფატი (632-661)

632 წელს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ შეიქმნა მართალი ხალიფატი. მას სათავეში ჩაუდგა ოთხი მართალი ხალიფა: აბუ ბაქრ ალ-სიდიკი, ომარ იბნ ალ-ხათაბი, ოსმან იბნ აფანი და ალი იბნ აბუ ტალიბი. მათი მეფობის დროს არაბეთის ნახევარკუნძული, ლევანტი (შამი), კავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკის ნაწილი ეგვიპტიდან ტუნისამდე და ირანის მთიანეთი ხალიფატში შედიოდა.

ომაიანთა სახალიფო (661-750)

ხალიფატის არაბული ხალხების მდგომარეობა

მიწის გადასახადის (ხარაჯი) გადახდით მუსულმანური სახელმწიფოსგან დაცვისა და იმუნიტეტის უზრუნველყოფის სანაცვლოდ, ისევე როგორც თავების გადასახადი (ჯიზია), წარმართებს ჰქონდათ თავიანთი რელიგიის აღმსარებლობის უფლება. "ომარის" ზემოაღნიშნული განკარგულებებითაც კი, პრინციპში აღიარებული იყო, რომ მუჰამედის კანონი შეიარაღებულია მხოლოდ წარმართული მრავალღმერთის წინააღმდეგ; "წმინდა წერილების ადამიანები"- ქრისტიანები, ებრაელები- საფასურის გადახდის შემთხვევაში შეუძლიათ დარჩნენ თავიანთ რელიგიაში მეზობელ ბიზანტიასთან შედარებით, სადაც ნებისმიერი ქრისტიანული ერესი დევნიდა, თუნდაც ომარის პირობებში, ისლამის კანონი შედარებით ლიბერალური იყო.

ვინაიდან დამპყრობლები სულაც არ იყვნენ მომზადებული სახელმწიფო მმართველობის რთული ფორმებისთვის, თუნდაც "ომარი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა ძველი, კარგად დამკვიდრებული ბიზანტიური და ირანის სახელმწიფო მექანიზმი ახლადშექმნილი უზარმაზარი სახელმწიფოსთვის (აბდულ-მალიკამდე კანცელარიაც კი იყო არ ჩატარებულა არაბულად) და, შესაბამისად, არაებრაელები არ იყვნენ მოწყვეტილნი მთავრობის მრავალ თანამდებობაზე. პოლიტიკური მიზეზების გამო, აბდ ალ-მალიკმა საჭიროდ ჩათვალა არა მუსულმანთა სამსახურიდან გაყვანა, მაგრამ სრული თანმიმდევრულობით ეს ბრძანება არ შეიძლება განხორციელდა ან მის ქვეშ, ან მის შემდეგ; და თვით აბდ ალ -მალიკთან -მალიკთან ერთად, მისი ახლო კარისკაცები იყვნენ ქრისტიანები (ყველაზე ცნობილი მაგალითია მამა იოანე დამასკენი.) მიუხედავად ამისა, დაპყრობილ ხალხებს შორის იყო დიდი ტენდენცია უარი ეთქვათ ყოფილი რწმენა - ქრისტიანული და სპარსული - და ნებაყოფლობით იღებდა ისლამს. 700 წლის კანონი, არ იხდიდა გადასახადებს; პირიქით, ომარის კანონის თანახმად, ის იყენებდა მას მთავრობა ანაზღაურებდა წლიური ხელფასით და მთლიანად გათანაბრდა გამარჯვებულებთან; მისთვის ხელმისაწვდომი გახდა უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები.

მეორე მხრივ, დაპყრობილებს შინაგანი რწმენის გამო უწევდათ ისლამის მიღება; - სხვაგვარად როგორ უნდა აიხსნას ისლამის მასიური მიღება, მაგალითად, იმ ერეტიკოსი ქრისტიანების მიერ, რომლებიც მანამდე ხოსროვის სამეფოში და ბიზანტიის იმპერიაში, არ იყვნენ უარყოფილი თავიანთი მამების რწმენით რაიმე დევნებით? ცხადია, ისლამი, თავისი მარტივი დოგმატებით, მათ გულებს კარგად ლაპარაკობდა. უფრო მეტიც, ისლამი არ ჩანდა რაიმე მკვეთრი ინოვაცია არც ქრისტიანებისთვის და არც სპარსისთვის: ბევრ პუნქტში ის ახლოს იყო ორივე რელიგიასთან. ცნობილია, რომ ევროპამ დიდი ხანია დაინახა ისლამი, რომელიც უაღრესად თაყვანს სცემდა იესო ქრისტეს და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს, არა უმეტეს ერთ ქრისტიანულ ერესს (მაგალითად, მართლმადიდებელი არაბი არქიმანდრიტი კრისტოფერ ჟარა ამტკიცებდა, რომ მუჰამედის რელიგია იგივე არიანიზმია) )

ქრისტიანების და შემდეგ ირანელების მიერ ისლამის მიღებას უაღრესად მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა, როგორც რელიგიური, ასევე სამთავრობო. ისლამმა, გულგრილი არაბების ნაცვლად, თავის ახალ მიმდევრებში შეიძინა ისეთი ელემენტი, რომლისთვისაც რწმენა სულის აუცილებელი მოთხოვნილება იყო და რადგან ეს განათლებული ხალხი იყო, ისინი (სპარსელები ბევრად უფრო ქრისტიანები არიან) ამ პერიოდის ბოლოს ჩაერთნენ. მუსულმანური თეოლოგიის მეცნიერულ დამუშავებაში და მასთან ერთად იურისპრუდენციაში - საგნები, რომლებიც აქამდე მოკრძალებულად იყო შემუშავებული იმ მუსულმანი არაბთა მხოლოდ მცირე წრის მიერ, რომლებიც ომაიადის მთავრობის ყოველგვარი სიმპათიის გარეშე, ერთგულები დარჩნენ წინასწარმეტყველის სწავლებებისადმი.

ზემოთ ითქვა, რომ ზოგადი სულისკვეთება, რომელიც ხალიფატში გაჩნდა მისი არსებობის პირველ საუკუნეში, იყო ძველი არაბული (ეს ფაქტი, ბევრად უფრო მკაფიო ვიდრე ისლამის წინააღმდეგ უმაიადთა მთავრობის რეაქციაში, გამოიხატა მაშინდელ პოეზიაში, რომელიც ბრწყინვალედ განაგრძობდა განვითარებას. იგივე წარმართულ-ტომობრივი, მხიარული თემები, რომლებიც ასახული იყო ძველ არაბულ ლექსებში). პრო-ისლამურ ტრადიციებთან დაბრუნების წინააღმდეგ პროტესტის სახით შეიქმნა წინასწარმეტყველისა და მათი მემკვიდრეების ("ტაბიინები") მცირე ჯგუფი, რომლებიც განაგრძობდნენ მუჰამედის ბრძანებების დაცვას. დედაქალაქის სიჩუმე, რომელიც მან დატოვა - მედინა და ზოგიერთ ადგილას ხალიფატის სხვა ადგილებში თეორიული მუშაობა ყურანის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისა და მართლმადიდებლური სუნას შექმნის შესახებ, ანუ ჭეშმარიტების განსაზღვრის შესახებ მუსულმანური ტრადიციებირომლის მიხედვითაც თანამედროვე ომაიად X– ის ბოროტი ცხოვრება უნდა აღდგენილიყო. ახლად მოქცეულმა უცხოელებმა, აშკარად უფრო მეტად თავიანთ გულში, ვიდრე ამპარტავანმა არაისლამურმა მმართველმა არაბულმა სფეროებმა, და ამიტომ მედინას სასულიერო სასწავლებელმა, დაქვეითებულმა, იგნორირებულმა სუფთა არაბებმა და მთავრობამ, იპოვეს აქტიური მხარდაჭერა ახალ არაბებში მუსულმანები.

ალბათ, იყო ისლამის სიწმინდის ცნობილი უარყოფითი მხარეები მისი მიმდევრების ახალი მორწმუნეებისგან: ნაწილობრივ ქვეცნობიერად, ნაწილობრივ კი შეგნებულად, დაიწყო იდეები ან მიდრეკილებები მუჰამედისთვის უცხო ან უცნობი. ალბათ, ქრისტიანების გავლენა (ა. მიულერი, "ისტ. ისლ.", II, 81) ხსნის მურჯიტების სექტის (მე -7 საუკუნის ბოლოს) გაჩენას, მისი სწავლებით უზომო მოწყალე სულგრძელობის შესახებ უფალი და კადარიელთა სექტა, რომელიც არის კაცი, მოამზადა მუტაზილიტთა ტრიუმფით; ალბათ, მისტიკური მონაზვნობა (სუფიზმის სახელით) მუსულმანებმა ისესხეს თავდაპირველად სირიელი ქრისტიანებისგან (ა. კრემერის "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); ძირში. მესოპოტამიაში ქრისტიანთაგან მოქცეული მუსულმანი შეუერთდა ხარიჯიტთა რესპუბლიკურ-დემოკრატიულ სექტის რიგებს, რაც თანაბრად ამაზრზენი იყო როგორც ურწმუნო ომაიანთა მთავრობისთვის, ასევე მედინას მემარჯვენე მორწმუნეებისთვის.

ისლამის განვითარებაში კიდევ უფრო ორმხრივი დახმარება იყო სპარსელების მონაწილეობა, რომელიც მოგვიანებით მოვიდა, მაგრამ უფრო აქტიური. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვერ შეძლო დაეღწია სპარსული უძველესი რწმენა, რომ "სამეფო მადლი" (farrahi kayanik) გადადის მხოლოდ მემკვიდრეობით, შეუერთდა შიიტურ სექტას (იხ.), რომელიც იდგა ალის დინასტიის უკან ( ფატიმას ქმარი, წინასწარმეტყველის ქალიშვილი); უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის უშუალო მემკვიდრეების დაცვა ნიშნავს, რომ უცხოპლანეტელები ქმნიან წმინდა ლეგალურ ოპოზიციას ომაიანთა მთავრობის წინააღმდეგ, თავისი უსიამოვნო არაბული ნაციონალიზმით. ამ თეორიულმა წინააღმდეგობამ მიიღო ძალიან რეალური მნიშვნელობა, როდესაც უმარ II- მ (717-720), ერთადერთმა ომაიადმა ისლამისადმი მიძღვნილმა, გადაწყვიტა აღესრულებინა ყურანის პრინციპები, რომლებიც ხელსაყრელი იყო არაბი მუსულმანებისთვის და ამით არაორგანიზებულ იქნა ომაიადთა მმართველობის სისტემა.

მის შემდეგ ოცდაათი წლის შემდეგ, ხურასანმა შიიტმა სპარსელებმა დაამხეს ომაიანთა დინასტია (რომლის ნარჩენები ესპანეთში გაიქცნენ; იხ. შესაბამისი სტატია). მართალია, აბასიანების ეშმაკობის გამო, X. ტახტი წავიდა (750) არა ალიდებზე, არამედ აბასიდებზე, ასევე წინასწარმეტყველის ნათესავებზე (აბასი არის მისი ბიძა; იხ. შესაბამისი სტატია), მაგრამ, ნებისმიერ ამ შემთხვევაში, სპარსელთა მოლოდინი გამართლდა: აბასიანების დროს მათ მიიღეს უპირატესობა სახელმწიფოში და ჩაისუნთქეს მასში ახალი ცხოვრება... X- ის დედაქალაქიც კი გადავიდა ირანის საზღვრებში: პირველი - ანბარში, ხოლო ალ -მანსურის დროიდან - კიდევ უფრო ახლოს, ბაღდადში, თითქმის იმავე ადგილებში, სადაც იყო სასანიდების დედაქალაქი; და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ბარმაკიდების ვეზირთა ოჯახის წევრები, წარმოშობით სპარსელი ქურუმებიდან, ხალიფების მემკვიდრეობითი მრჩევლები გახდნენ.

აბასიანთა სახალიფო (750-945, 1124-1258)

პირველი აბასიდები

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შევიწროვდა: გაქცეულმა ომაიად აბდ არ-რაჰმან I- მა ჩაუყარა პირველი საფუძველი () დამოუკიდებელ კორდობას ემირატს ესპანეთში, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილმა და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიდებისა და ომაიადების მიმართ, მაროკოში დააარსა იდრისიდების ალიდების დინასტია (-), რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის დანარჩენი ჩრდილოეთ სანაპირო (ტუნისი და სხვა) ფაქტობრივად დაიკარგა აბასიანთა სახალიფოსთვის, როდესაც ჰარუნ არ-რაშიდის, აგლაბის მიერ დანიშნული გუბერნატორი იყო აგლაბიდების დინასტიის ფუძემდებელი კაიროუანში (-). აბასიდებმა საჭიროდ არ ჩათვალეს ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ დაპყრობილი საგარეო პოლიტიკის განახლება და მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან იყო სამხედრო შეტაკებები აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ საზღვრებზე (ისევე როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლში), თუმცა, ზოგადად, ხალიფატი მშვიდობიანად ცხოვრობდა.

პირველი აბასიდების ასეთი თვისება აღინიშნება როგორც მათი დესპოტური, უგულო და, უფრო მეტიც, ხშირად მზაკვრული სისასტიკე. ზოგჯერ, დინასტიის ფუძემდებლის მსგავსად, იგი ხალიფას სიამაყის ღია ობიექტი იყო (მეტსახელი "სისხლის აბაზანა" თავად აბუ ალ-აბასმა აირჩია). ზოგიერთმა ხალიფამ, ყოველ შემთხვევაში, ეშმაკმა ალ-მანსურმა, რომელსაც უყვარდა ხალხის წინაშე ღვთისმოსაობის და სამართლიანობის ფარისევლური ტანსაცმლის ჩაცმა, ამჯობინეს, სადაც ეს შესაძლებელია, მოტყუებით ემოქმედათ და სიკვდილით დასაჯეს სახიფათო ადამიანები, პირველ რიგში კი სიფრთხილით დაანებეს თავი დაპირებები და კეთილგანწყობა. ალ-მაჰდისა და ჰარუნ არ-რაშიდში სისასტიკე დაფარული იყო მათი გულუხვობით, თუმცა ბარმაკიდთა ვეზირთა ოჯახის მოღალატე და სასტიკი დამხობა, სახელმწიფოსთვის უაღრესად სასარგებლო, მაგრამ სუვერენისათვის გარკვეული ხიდის დაკისრება, ჰარუნისთვის ერთ-ერთია. აღმოსავლური დესპოტიზმის ყველაზე ამაზრზენი ქმედებები. უნდა დავამატოთ, რომ აბასიანების დროს, სასამართლო პროცესში წამების სისტემა შემოიღეს. ტოლერანტული ფილოსოფოსი მამუნი და მისი ორი მემკვიდრე არც თუ ისე თავისუფლები არიან მათთვის არასასიამოვნო ადამიანების მიმართ ტირანიისა და სისასტიკის ბრალდებისგან. კრემერი აღმოაჩენს ("Culturgesch. D. Or.", II, 61; შდრ. მიულერი: "ისტ. ისლ.", II, 170), რომ პირველივე აბასიანებმა აჩვენეს მემკვიდრეობითი კეისრის სიგიჟის ნიშნები, რაც შთამომავლებში კიდევ უფრო ძლიერდება.

დასაბუთებულად შეიძლება ითქვას, რომ ქაოტური ანარქიის აღსაკვეთად, რომელშიც ისლამის ქვეყნები იყო განლაგებული აბასიანთა დინასტიის დამყარების დროს, ტერორისტული ზომები, ალბათ, უბრალო აუცილებლობა იყო. როგორც ჩანს, აბუ-აბასს ესმოდა მისი მეტსახელის მნიშვნელობა "სისხლისღვრა". უზარმაზარი ცენტრალიზაციის წყალობით, რომელიც გულგატეხილმა ადამიანმა, მაგრამ ბრწყინვალე პოლიტიკოსმა ალ-მანსურმა მოახერხა დანერგვა, სუბიექტებმა შეძლეს შინაგანი სიმშვიდით დატკბნენ და საზოგადოებრივი ფინანსები ბრწყინვალედ მიეცა.

ხალიფატში მეცნიერული და ფილოსოფიური მოძრაობაც იწყება იმავე სასტიკი და მზაკვრული მანსურისგან (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, მიუხედავად მისი ყბადაღებული სიძუნწისა, მეცნიერებას ეწეოდა გამხნევებით (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). .. მაგრამ, მეორეს მხრივ, უეჭველია, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად თუ იქნებოდა შესაძლებელი საფახი, მანსური და მათი მემკვიდრეები მართავდნენ სახელმწიფოს უშუალოდ და არა სპარსელ-ბარმაკიდების ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დამხობილიყო () უგუნური ჰარუნ ალ-რაშიდის მიერ, დამძიმებული მისი მეურვეობით, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი ბაღდადში (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), ზოგი მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობებზე. პროვინციებში (ფადლის მსგავსად) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინათ საჭირო ბალანსი სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა თავისი პოლიტიკური ციხე და, მეორე მხრივ, აღადგინა უძველესი სასანიური ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, თავისი კულტურით, მისი გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა"

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან არაბული ენა ხალიფატის ყველა ხალხის ფსიქიკური ცხოვრების ორგანო გახდა, ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", "არაბულიმეცნიერება "და სხვა; მაგრამ არსებითად, ეს იყო ყველაზე მეტად სასანიანი კულტურის და, ზოგადად, ძველი სპარსეთის ნარჩენები (რომელსაც, როგორც მოგეხსენებათ, ასევე ბევრი წაიღეს ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და არაპირდაპირ საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიის და ეგვიპტის ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ -ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია, თუ ჩვენ გამოვრიცხავთ მათ შორის კავშირს - არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხო კულტურა თვისობრივად გაიზარდა არაბების პირობებში: ირანულ-მუსულმანური არქიტექტურული ნაგებობები უფრო დაბალია ვიდრე ძველი პარსე, ხოლო აბრეშუმის და ბამბის, საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და ორნამენტებისგან დამზადებული მაჰმადიანური პროდუქტები, მიუხედავად მათი ხიბლისა, ჩამორჩება უძველეს პროდუქტებს. [ ]

მაგრამ მეორეს მხრივ, მუსულმანურ, აბასიანურ პერიოდში, უზარმაზარ, გაერთიანებულ და მოწესრიგებულ სახელმწიფოში საგულდაგულოდ აღჭურვილი საკომუნიკაციო მარშრუტებით, მოთხოვნა ირანული წარმოების ნივთებზე გაიზარდა და მომხმარებელთა რიცხვი გაიზარდა. მეზობლებთან მშვიდობიანმა ურთიერთობამ განაპირობა მშვენიერი სავალუტო ვაჭრობის განვითარება: ჩინეთთან თურქესტანით და - ზღვით - ინდოეთის არქიპელაგის გავლით, ვოლგა ბულგარელებთან და რუსეთთან ხაზარის სამეფოს მეშვეობით, ესპანეთის საამიროსთან, მთელ სამხრეთ ევროპასთან ( გამონაკლისი, ალბათ, ბიზანტიის), აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროებთან (საიდანაც, თავის მხრივ, სპილოს ძვალი და მონები იყო ექსპორტირებული) და ა.შ. ბასრა იყო ხალიფატის მთავარი ნავსადგური.

ვაჭარი და ინდუსტრიალისტი არაბული ზღაპრების გმირები არიან; სხვადასხვა დიდებულებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენოდათ თავიანთ სახელებს დაემატებინათ მეტსახელები ატარი ("სამკერვალო მანქანა"), ჰაიატი ("მკერავი"), ჯავხარიი ("იუველირი") და ა. ამასთან, მუსულმანურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული საჭიროებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი საგნებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი, ატლასი, მოურა, ბროკადი), იარაღი (საფენები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაგავი ნამუშევარი, ხალიჩები, შალები, დევნა, ამოტვიფრული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები, მოზაიკური სამუშაოები, ფაინესი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად, პროდუქტები წმინდა პრაქტიკულია - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სასოფლო-სამეურნეო კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, საგადასახადო და არა დემოკრატიული თვალსაზრისით) გაიზარდა სარწყავი არხების და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების ცნობიერების თანახმად, ხალიფებმა ვერ შეძლეს ხალხის კეთილდღეობის ისეთ სიმაღლეზე მოყვანა, რაც ხოსროვ I ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა შეგნებულად ბრძანა სასანიდური საკადასტრო წიგნების თარგმნა არაბული ამ მიზნით.

სპარსული სული ასევე ფლობს არაბულ პოეზიას, რომელიც ახლა, ბედუინური სიმღერების ნაცვლად, იძლევა ბასრიან აბუ-ნუვასის ("არაბული ჰაინე") და ჰარუნ ალ-რაშიდის სხვა სასამართლო პოეტების დახვეწილ ნაწარმოებებს. როგორც ჩანს, არა სპარსეთის გავლენის გარეშე (ბროკელმანი: "Gesch. D. Arab. Litt.", I, 134), ჩნდება სწორი ისტორიოგრაფია და "მოციქულის ცხოვრების" შემდეგ, რომელიც შეადგინა იბნ ისაკმა მანსურისთვის, რიცხვი ასევე გამოჩნდებიან საერო ისტორიკოსები. სპარსული ენიდან იბნ ალ-მუკაფა (დაახლოებით 750) ითარგმნება სასანიანთა მეფეთა წიგნი, ინდური იგავების პაჰლავიური ვერსია კალილას და დიმნას შესახებ და სხვადასხვა ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიური ნაშრომები, რომელთანაც ბასრა, კუფა და შემდეგ ბაღდადი პირველად გაიცნეს. იგივე დავალებას ასრულებენ არაბებთან დაახლოებული ენის ადამიანები, ჯონდიშპურის, ჰარანისა და სხვა არამეული ქრისტიანების ყოფილი სპარსელი ქვეშევრდომები.

უფრო მეტიც, მანსური (მასუდი: "ოქროს მდელოები") ზრუნავს ბერძნული სამედიცინო ნაწარმოებების არაბულად თარგმნაზე, და ამავე დროს - მათემატიკურ და ფილოსოფიურზე. მცირე აზიის კამპანიებიდან ჩამოტანილი ხელნაწერები ჰარუნი გადასცემს ჯონდიშაპურ ექიმ იოან იბნ მასავეიხს (რომელიც ვივიზექციასაც კი ეწეოდა და იყო ექიმი მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის პასუხისმგებელი) და მამუნმა მოაწყო უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისათვის , სპეციალური მთარგმნელობითი კოლეჯი ბაღდადში და მიიზიდა ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენის ქვეშ, ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული მუშაობა მეცნიერულ არაბულ ფილოლოგიად იქცევა (ბასრიან ხალილი, ბასრიელი სპარსელი სიბავეხიხი; მასწავლებელი მამუნ კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ნაწარმოებების ფილოლოგიური კრებული. -ისლამური და ომაიანური ხალხური ლიტერატურა, ხალას ჰოსელიტური ლექსები და სხვა).

პირველი აბასიდების ხანა ასევე ცნობილია, როგორც ისლამის რელიგიური აზროვნების ყველაზე მაღალი დაძაბულობის პერიოდი, როგორც ძლიერი სექტანტური მოძრაობის პერიოდი: სპარსელებმა, რომლებიც ახლა ისლამის დიდი რაოდენობით მოექცნენ, თითქმის მთლიანად მიიღეს მუსულმანური თეოლოგია. საკუთარი ხელით და წამოიწყეს ცოცხალი დოგმატური ბრძოლა, რომელთა შორის ერეტიკულმა სექტებმა, რომლებიც გამოკვეთილი იყო ომაიადების დროსაც, მიიღეს განვითარება და მართლმადიდებლური თეოლოგია -იურისპრუდენცია განისაზღვრა 4 სკოლის სახით, ანუ ინტერპრეტაციებით: მანსურის ქვეშ - მით უფრო პროგრესული აბუ ჰანიფა ბაღდადში და კონსერვატიული მალიკი მედინაში, ჰარუნის ქვეშ - შედარებით პროგრესული აშ -შაფიი, მამუნის ქვეშ - იბნ ჰანბალი. მთავრობის დამოკიდებულება ამ მართლმადიდებლების მიმართ ყოველთვის არ იყო იგივე. მუტაზილიტთა მხარდამჭერი მანსურის მეფობის დროს მალიკი დაზიანებული იყო.

შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობა გაბატონდა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ მუტაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონემდე აიყვანეს (827 წლიდან), მორწმუნეთა მიმდევრები დაექვემდებარნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და სხვა, და ალ-მუთასიმეს ქვეშ იყო მოჭრილი და წამებული წმინდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რასაკვირველია, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუტაზილიტების სექტას, რადგან მისი რაციონალური დოქტრინა ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნისა და ფილოსოფიისკენ მიდრეკილების გამო პოლიტიკურად საშიში არ ჩანდა. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, ექსტრემალური შიიტები, რომლებიც ხანდახან აწყობდნენ ძალიან საშიშ აჯანყებებს (სპარსელი ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის მეთაურობით, 779, მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნისა და ალ-მუთასიმის ქვეშ, და სხვ.), ხალიფების დამოკიდებულება იყო რეპრესიული და დაუნდობელი ხალიფატის უმაღლესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

X- ის თანდათანობითი დაშლა მოწმეს ხალიფებმა: უკვე ნახსენები მუთავაკილი (847-861), არაბული ნერონი, დიდად შეაქო ერთგულებმა; ტახტზე ასული მისი ვაჟი მუნტასირი (861-862), რომელმაც მოკლა მამა თურქი მცველის, მუსტაინის (862-866), ალ-მუტაზის (866-869), მუხტადი I (869-870), მუტამიდის დახმარებით. (870-892), მუტადიდი (892-902), მუქტაფი I (902-908), მუკტადირი (908-932), ალ-კაჰირი (932-934), ალ-რადი (934-940), მუტაკი (940-) 944), მუსტაქფი (944-946). მათი პირით, ხალიფა უზარმაზარი იმპერიის მმართველისგან გადაიქცა ბაღდადის მცირე რეგიონის პრინცად, ომში და შეურიგდა თავის ხან ძლიერ, ხან სუსტ მეზობლებს. სახელმწიფოს შიგნით, მათ დედაქალაქ ბაღდადში, ხალიფები დამოკიდებული იყვნენ ნებაყოფლობით პრეტორიანულ თურქულ გვარდიაზე, რომელიც მუტასიმმა მიზანშეწონილად ჩათვალა შექმნას (833). აბასიანთა ქვეშ ეროვნული იდენტობასპარსელები გაცოცხლდნენ (გოლდციე: "Muh. Stud.", I, 101-208). ჰარუნის უგუნურმა განადგურებამ ბარმაკიდებზე, რომლებმაც იცოდნენ სპარსული ელემენტის არაბთან გაერთიანება, გამოიწვია უთანხმოება ორ ხალხს შორის.

თავისუფალი აზრის დევნა

მათი დასუსტების შეგრძნებით, ხალიფებმა (პირველი - ალ -მუთავაკილი, 847) გადაწყვიტეს, რომ მათ უნდა მიეღოთ ახალი მხარდაჭერა საკუთარი თავისთვის - მართლმადიდებელ სასულიერო პირებში და ამისთვის - უარი ეთქვათ მუტაზილიტ თავისუფლებაზე. ამრიგად, მუტავაქკილის დროიდან მოყოლებული, ხალიფების ძალაუფლების თანდათანობით შესუსტებასთან ერთად, გაიზარდა მართლმადიდებლობა, ერესების დევნა, თავისუფალი აზროვნება და სხვა სარწმუნოება (ქრისტიანები, ებრაელები და სხვ.), რელიგიური დევნა ფილოსოფია, ბუნებრივი და ზუსტი მეცნიერებებიც კი. ღვთისმეტყველთა მძლავრი ახალი სკოლა, დაფუძნებული აბულ-ჰასან ალ აშარის (874-936) მიერ, რომელმაც დატოვა მუტაზილიზმი, ატარებს მეცნიერულ პოლემიკას ფილოსოფიითა და საერო მეცნიერებით და იმარჯვებს საზოგადოებრივ აზრში.

სინამდვილეში, ხალიფების გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი მზარდი პოლიტიკური ძალაუფლებით, ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრიელი ენციკლოპედისტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ ვასალის ეგიდით. სუვერენები სწორედ იმ დროს. ეპოქა (- საუკუნე), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში, ისლამურ დოგმაში და მასების აზრით, ფილოსოფია და არაქოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებულ იქნა როგორც უღმერთობა; და ლიტერატურამ დასახელებული ეპოქის ბოლოს გამოუშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავე დროს, სუფიზმი, რომელიც ძალიან კარგად იყო დამკვიდრებული ისლამში, მის მრავალ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად გადავიდა სრულ თავისუფალ აზროვნებაში.

კაიროს ხალიფატი

შიიტები (დაახლ. 864 წ.) ასევე გახდნენ მძლავრი პოლიტიკური ძალა, განსაკუთრებით კარმაელთა მათი ფილიალი (იხ.); როდესაც 890 წელს კარმატელებმა ააგეს ძლიერი ციხე დარ ალ-ჰიჯრა ერაყში, რომელიც გახდა დასაყრდენი ახლადშექმნილი მტაცებლური სახელმწიფოსთვის, მას შემდეგ "ყველას ეშინოდა ისმაილისი და ისინი არავინ იყო", არაბთა სიტყვებით. ისტორიკოსი ნოვაირი და კარმატები განკარგულნი იყვნენ როგორც უნდოდათ ერაყში, არაბეთში და სასაზღვრო სირიაში. 909 წელს კარმატელებმა მოახერხეს დინასტიის დამყარება ჩრდილოეთ აფრიკაში

გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ხალიფატის საწყისი ბირთვი იყო მუსულმანური საზოგადოება, უმა, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მე -7 საუკუნის დასაწყისში ჰეჟაზში (დასავლეთ არაბეთი). მუსლიმთა დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა არაბეთის ნახევარკუნძულს, ერაყს, ირანს, ამიერკავკასიის უმეტესობას (კერძოდ სომხეთის მთიანეთს, კასპიის ტერიტორიებს, კოლხეთის დაბლობებს, ასევე თბილისის რეგიონებს). ), ცენტრალური აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, იბერიის ნახევარკუნძულის უმეტესობა, სინდი.

ხალიფატის დაარსებიდან () აბასიანთა დინასტიამდე ()

ეს პერიოდი მოიცავს პირველი 4 ხალიფას ეპოქას, რომლებმაც "გაიარეს სწორი გზა" (არ-რაშიდინი)-აბუ ბაქრი (632-634), ომარი (634-644), ოსმანი (644-656) და ალი (656-661) ) და ომაიანთა ბატონობა (661-750).

არაბთა დაპყრობები

მათი იმპერია, რომელიც ჩამოყალიბდა ას წელზე ნაკლებ დროში, გადააჭარბა რომაულს თავისი ზომით და ეს კიდევ უფრო გასაოცარი აღმოჩნდა, რადგან თავიდან, მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, შეიძლებოდა შიშობოდა, რომ თუნდაც მცირე წარმატებების ისლამი, რომელსაც მან მიაღწია არაბეთში, დაიშლებოდა. მომაკვდავ მუჰამედს არ დაუტოვებია მემკვიდრე და მისი გარდაცვალების შემდეგ (632 წ.) დაპირისპირება მოხდა მექელებსა და მედინიელებს შორის მისი მემკვიდრის საკითხთან დაკავშირებით. დისკუსიების დროს აბუ ბაქრი ხალიფად აირჩიეს. იმავდროულად, მუჰამედის გარდაცვალების შესახებ ცნობებით, თითქმის მთელმა არაბმა, გარდა მექა, მედინა და ტაიფი, დაუყოვნებლივ მიატოვა ისლამი. მადინას და მექელთა მორწმუნეების დახმარებით აბუ ბაქრმა შეძლო უზარმაზარი, მაგრამ გაყოფილი არაბეთის დაბრუნება ისლამში; უპირველეს ყოვლისა, მას ეხმარებოდა ეგრეთ წოდებული საიფულაჰის "ალლაჰის ხმალი" ამაში-გამოცდილი მეთაური ხალიდ იბნ ალ-ვალიდი, რომელმაც მხოლოდ 9 წლის წინ დაამარცხა წინასწარმეტყველი მთა ლივინგზე; ხალიდმა ამ სახელით დაამარცხა ცრუწინასწარმეტყველი მუსაილიმას მიმდევრების 40 ათასიანი არმია. "სიკვდილის ღობე" აკრაბში (633). დაუყოვნებლივ, არაბთა აჯანყების დაწყნარების შემდეგ, აბუ ბაქრმა, განაგრძო მუჰამედის პოლიტიკა, მიიყვანა ისინი ბიზანტიისა და ირანის საკუთრების წინააღმდეგ ომში.

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შევიწროვდა: გაქცეულმა ომაიად აბდ არ-რაჰმან I- მა ჩაუყარა პირველი საფუძველი () დამოუკიდებელ კორდობას ემირატს ესპანეთში, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილმა და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიდებისა და ომაიადების მიმართ, მაროკოში დააარსა იდრისიდების ალიდების დინასტია (-), რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის დანარჩენი ჩრდილოეთ სანაპირო (ტუნისი და სხვა) ფაქტობრივად დაიკარგა აბასიანთა სახალიფოსთვის, როდესაც ჰარუნ არ-რაშიდის, აგლაბის მიერ დანიშნული გუბერნატორი იყო აგლაბიდების დინასტიის ფუძემდებელი კაიროუანში (-). აბასიდებმა საჭიროდ არ ჩათვალეს ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ დაპყრობილი საგარეო პოლიტიკის განახლება და მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან იყო სამხედრო შეტაკებები აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ საზღვრებზე (ისევე როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლში), თუმცა, ზოგადად, ხალიფატი მშვიდობიანად ცხოვრობდა.

პირველი აბასიდების ასეთი თვისება აღინიშნება როგორც მათი დესპოტური, უგულო და, უფრო მეტიც, ხშირად მზაკვრული სისასტიკე. ზოგჯერ, დინასტიის ფუძემდებლის მსგავსად, იგი ხალიფას სიამაყის ღია ობიექტი იყო (მეტსახელი "სისხლის აბაზანა" თავად აბუ ალ-აბასმა აირჩია). ზოგიერთმა ხალიფამ, ყოველ შემთხვევაში, ეშმაკმა ალ-მანსურმა, რომელსაც უყვარდა ხალხის წინაშე ღვთისმოსაობის და სამართლიანობის ფარისევლური ტანსაცმლის ჩაცმა, ამჯობინეს, სადაც ეს შესაძლებელია, მოტყუებით ემოქმედათ და სიკვდილით დასაჯეს სახიფათო ადამიანები, პირველ რიგში კი სიფრთხილით დაანებეს თავი დაპირებები და კეთილგანწყობა. ალ-მაჰდისა და ჰარუნ არ-რაშიდში სისასტიკე დაფარული იყო მათი გულუხვობით, თუმცა ბარმაკიდთა ვეზირთა ოჯახის მოღალატე და სასტიკი დამხობა, სახელმწიფოსთვის უაღრესად სასარგებლო, მაგრამ სუვერენისათვის გარკვეული ხიდის დაკისრება, ჰარუნისთვის ერთ-ერთია. აღმოსავლური დესპოტიზმის ყველაზე ამაზრზენი ქმედებები. უნდა დავამატოთ, რომ აბასიანების დროს, სასამართლო პროცესში წამების სისტემა შემოიღეს. ტოლერანტული ფილოსოფოსი მამუნი და მისი ორი მემკვიდრე არც თუ ისე თავისუფლები არიან მათთვის არასასიამოვნო ადამიანების მიმართ ტირანიისა და სისასტიკის ბრალდებისგან. კრემერი აღმოაჩენს ("Culturgesch. D. Or.", II, 61; შდრ. მიულერი: "ისტ. ისლ.", II, 170), რომ პირველივე აბასიანებმა აჩვენეს მემკვიდრეობითი კეისრის სიგიჟის ნიშნები, რაც შთამომავლებში კიდევ უფრო ძლიერდება.

დასაბუთებულად შეიძლება ითქვას, რომ ქაოტური ანარქიის აღსაკვეთად, რომელშიც ისლამის ქვეყნები იყო განლაგებული აბასიანთა დინასტიის დამყარების დროს, ტერორისტული ზომები, ალბათ, უბრალო აუცილებლობა იყო. როგორც ჩანს, აბუ-აბასს ესმოდა მისი მეტსახელის მნიშვნელობა "სისხლისღვრა". უზარმაზარი ცენტრალიზაციის წყალობით, რომელიც გულგატეხილმა ადამიანმა, მაგრამ ბრწყინვალე პოლიტიკოსმა ალ-მანსურმა მოახერხა დანერგვა, სუბიექტებმა შეძლეს შინაგანი სიმშვიდით დატკბნენ და საზოგადოებრივი ფინანსები ბრწყინვალედ მიეცა. ხალიფატში მეცნიერული და ფილოსოფიური მოძრაობაც იწყება იმავე სასტიკი და მზაკვრული მანსურისგან (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, მიუხედავად მისი ყბადაღებული სიძუნწისა, მეცნიერებას ეწეოდა გამხნევებით (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). .. მაგრამ, მეორეს მხრივ, უეჭველია, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად თუ იქნებოდა შესაძლებელი საფახი, მანსური და მათი მემკვიდრეები მართავდნენ სახელმწიფოს უშუალოდ და არა სპარსელ-ბარმაკიდების ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დამხობილიყო () უგუნური ჰარუნ ალ-რაშიდის მიერ, დამძიმებული მისი მეურვეობით, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი ბაღდადში (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), ზოგი მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობებზე. პროვინციებში (ფადლის მსგავსად) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინათ საჭირო ბალანსი სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა თავისი პოლიტიკური ციხე და, მეორე მხრივ, აღადგინა უძველესი სასანიური ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, თავისი კულტურით, მისი გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა"

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან არაბული ენა ხალიფატის ყველა ხალხის ფსიქიკური ცხოვრების ორგანო გახდა, ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", "არაბულიმეცნიერება "და სხვა; მაგრამ არსებითად ეს იყო ყველაზე მეტად სასანური კულტურის და, ზოგადად, ძველი სპარსეთის ნაშთები (რომელსაც, როგორც მოგეხსენებათ, ასევე ბევრი წაიღეს ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და, უშუალოდ, საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიის და ეგვიპტის ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ -ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია, თუ ჩვენ გამოვრიცხავთ მათ შორის კავშირს - არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხო კულტურა თვისობრივად გაიზარდა არაბების პირობებში: ირანულ-მუსულმანური არქიტექტურული ნაგებობები უფრო დაბალია ვიდრე ძველი პარსე, ხოლო აბრეშუმის და ბამბის, საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და ორნამენტებისგან დამზადებული მაჰმადიანური პროდუქტები, მიუხედავად მათი ხიბლისა, ჩამორჩება უძველეს პროდუქტებს.

მაგრამ მეორეს მხრივ, მუსულმანურ, აბასიანურ პერიოდში, უზარმაზარ, გაერთიანებულ და მოწესრიგებულ სახელმწიფოში საგულდაგულოდ აღჭურვილი საკომუნიკაციო მარშრუტებით, მოთხოვნა ირანული წარმოების ნივთებზე გაიზარდა და მომხმარებელთა რიცხვი გაიზარდა. მეზობლებთან მშვიდობიანმა ურთიერთობამ განაპირობა მშვენიერი სავალუტო ვაჭრობის განვითარება: ჩინეთთან თურქესტანით და - ზღვით - ინდოეთის არქიპელაგის გავლით, ვოლგა ბულგარელებთან და რუსეთთან ხაზარის სამეფოს მეშვეობით, ესპანეთის საამიროსთან, მთელ სამხრეთ ევროპასთან ( გამონაკლისი, ალბათ, ბიზანტია), აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროებით (საიდანაც, თავის მხრივ, სპილოს ძვალი და ზანგები იყო ექსპორტირებული) და ა.შ. ხალიფატის მთავარი პორტი იყო ბასრა. ვაჭარი და ინდუსტრიალისტი არაბული ზღაპრების გმირები არიან; სხვადასხვა დიდებულებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენოდათ თავიანთ სახელებს დაემატებინათ მეტსახელები ატარი ("სამკერვალო მანქანა"), ჰაიატი ("მკერავი"), ჯავხარიი ("იუველირი") და ა. ამასთან, მუსულმანურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული საჭიროებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი საგნებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი, ატლასი, მოურა, ბროკადი), იარაღი (საფენები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაგავი ნამუშევარი, ხალიჩები, შალები, დევნა, ამოტვიფრული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები, მოზაიკური სამუშაოები, ფაიანსი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად, პროდუქტები წმინდა პრაქტიკულია - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სასოფლო-სამეურნეო კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, საგადასახადო და არა დემოკრატიული თვალსაზრისით) გაიზარდა სარწყავი არხების და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების ცნობიერების თანახმად, ხალიფებმა ვერ შეძლეს ხალხის კეთილდღეობის ისეთ სიმაღლეზე მოყვანა, რაც ხოსროვ I ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა შეგნებულად ბრძანა სასანიდური საკადასტრო წიგნების თარგმნა არაბული ამ მიზნით.

სპარსული სული ასევე ფლობს არაბულ პოეზიას, რომელიც ახლა, ბედუინური სიმღერების ნაცვლად, იძლევა ბასრიან აბუ-ნუვასის ("არაბული ჰაინე") და ჰარუნ ალ-რაშიდის სხვა სასამართლო პოეტების დახვეწილ ნაწარმოებებს. როგორც ჩანს, არა სპარსეთის გავლენის გარეშე (ბროკელმანი: "Gesch. D. Arab. Litt.", I, 134), ჩნდება სწორი ისტორიოგრაფია და "მოციქულის ცხოვრების" შემდეგ, რომელიც შეადგინა იბნ ისაკმა მანსურისთვის, რიცხვი ასევე გამოჩნდებიან საერო ისტორიკოსები. სპარსული ენიდან იბნ ალ-მუკაფა (დაახლოებით 750) თარგმნის სასანურ "მეფეთა წიგნს", ინდური იგავების პაჰლავურ ადაპტაციას "კალილას და დიმნას" და ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიური თხზულებების შესახებ, რომლებიც ბასრა, კუფა, შემდეგ და ბაღდადი. იგივე ამოცანას ასრულებენ არაბებთან უფრო ახლოს მცხოვრები ადამიანები, ყოფილი სპარსელი ქრისტიან -არამეული საგნები ჯონდიშაპური, ჰარანი და სხვები. უფრო მეტიც, მანსური (მასუდი: "ოქროს მდელოები") ასევე ზრუნავს ბერძნული სამედიცინო ნაწარმოებების არაბულ ენაზე თარგმნაზე. და ამავე დროს მათემატიკური და ფილოსოფიური ... მცირე აზიის კამპანიებიდან ჩამოტანილი ხელნაწერები ჰარუნი გადასცემს ჯონდიშაპურ ექიმ იოან იბნ მასავეიხს (რომელიც ვივიზექციასაც კი ეწეოდა და იყო ექიმი მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის პასუხისმგებელი) და მამუნმა მოაწყო უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისათვის , სპეციალური მთარგმნელობითი კოლეჯი ბაღდადში და მიიზიდა ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენის ქვეშ, ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული მუშაობა მეცნიერულ არაბულ ფილოლოგიად იქცევა (ბასრიან ხალილი, ბასრიელი სპარსელი სიბავეხიხი; მასწავლებელი მამუნ კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ნაწარმოებების ფილოლოგიური კრებული. -ისლამური და ომაიანური ხალხური ლიტერატურა, ჰოსეილიტური ლექსები და სხვა).

პირველი აბასიდების ხანა ასევე ცნობილია, როგორც ისლამის რელიგიური აზროვნების ყველაზე მაღალი დაძაბულობის პერიოდი, როგორც ძლიერი სექტანტური მოძრაობის პერიოდი: სპარსელებმა, რომლებიც ახლა ისლამის დიდი რაოდენობით მოექცნენ, თითქმის მთლიანად მიიღეს მუსულმანური თეოლოგია. საკუთარი ხელით და წამოიწყეს ცოცხალი დოგმატური ბრძოლა, რომელთა შორის ერეტიკულმა სექტებმა, რომლებიც გამოკვეთილი იყო ომაიადების დროსაც, მიიღეს განვითარება და მართლმადიდებლური თეოლოგია -იურისპრუდენცია განისაზღვრა 4 სკოლის სახით, ანუ ინტერპრეტაციებით: მანსურის ქვეშ - მით უფრო პროგრესული აბუ ჰანიფა ბაღდადში და კონსერვატიული მალიკი მედინაში, ჰარუნის ქვეშ - შედარებით პროგრესული აშ -შაფიი, მამუნის ქვეშ - იბნ ჰანბალი. მთავრობის დამოკიდებულება ამ მართლმადიდებლების მიმართ ყოველთვის არ იყო იგივე. მუტაზილიტთა მხარდამჭერი მანსურის მეფობის დროს მალიკი დაზიანებული იყო. შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობა გაბატონდა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ მუტაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონემდე აიყვანეს (827 წლიდან), მორწმუნეთა მიმდევრები დაექვემდებარნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და სხვა, და ალ-მუთასიმეს ქვეშ იყო მოჭრილი და წამებული წმინდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რასაკვირველია, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუტაზილიტების სექტას, რადგან მისი რაციონალური დოქტრინა ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნისა და ფილოსოფიისკენ მიდრეკილების გამო პოლიტიკურად საშიში არ ჩანდა. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, ექსტრემალური შიიტები, რომლებიც ხანდახან აწყობდნენ ძალიან საშიშ აჯანყებებს (სპარსელი ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის მეთაურობით, 779, მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნისა და ალ-მუთასიმის ქვეშ, და სხვ.), ხალიფების დამოკიდებულება იყო რეპრესიული და დაუნდობელი ხალიფატის უმაღლესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფატის დაშლა

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

X- ის თანდათანობითი დაშლა მოწმეს ხალიფებმა: უკვე ნახსენები მუთავაკილი (847-861), არაბული ნერონი, დიდად შეაქო ერთგულებმა; ტახტზე ასული მისი ვაჟი მუნტასირი (861-862), რომელმაც მოკლა მამა თურქი მცველის, მუსტაინის (862-866), ალ-მუტაზის (866-869), მუხტადი I (869-870), მუტამიდის დახმარებით. (870-892), მუტადიდი (892-902), მუქტაფი I (902-908), მუკტადირი (908-932), ალ-კაჰირი (932-934), ალ-რადი (934-940), მუტაკი (940-) 944), მუსტაქფი (944-946). მათი პირით, ხალიფა უზარმაზარი იმპერიის მმართველისგან გადაიქცა ბაღდადის მცირე რეგიონის პრინცად, ომში და შეურიგდა თავის ხან ძლიერ, ხან სუსტ მეზობლებს. სახელმწიფოს შიგნით, მათ დედაქალაქ ბაღდადში, ხალიფები დამოკიდებული იყვნენ ნებაყოფლობით პრეტორიანულ თურქულ გვარდიაზე, რომელიც მუტასიმმა მიზანშეწონილად ჩათვალა შექმნას (833). აბასიანების დროს სპარსელთა ეროვნული ცნობიერება გამოცოცხლდა (გოლძიერი: "Muh. Stud.", I, 101-208). ჰარუნის უგუნურმა განადგურებამ ბარმაკიდებზე, რომლებმაც იცოდნენ სპარსული ელემენტის არაბთან გაერთიანება, გამოიწვია უთანხმოება ორ ხალხს შორის. მამუნის დროს სპარსეთის ძლიერი პოლიტიკური სეპარატიზმი გამოიხატა ხორასანში ტაჰირიდების დინასტიის დაარსებით (821-873), რაც ირანის მოახლოებული დაცემის პირველი სიმპტომი აღმოჩნდა. ტახირიდების (821-873) შემდეგ ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი დინასტიები: საფარიდები (867-903; იხ.), სამანიდები (875-999; იხ.), ღაზნავები (962-1186; იხ.) და სპარსეთი ხელიდან გაუვარდა. ხალიფები. დასავლეთში ეგვიპტე სირიასთან ერთად გამოეყო ტულუნიდების მმართველობის ქვეშ (868-905); თუმცა, ტულუნიდების დაცემის შემდეგ, სირია და ეგვიპტე კვლავ აბასიან გუბერნატორთა კონტროლის ქვეშ იყო 30 წლის განმავლობაში; მაგრამ 935 წელს იხშიდმა დააარსა თავისი დინასტია (935-969) და მას შემდეგ ევფრატის დასავლეთით არც ერთი რეგიონი (მექა და მედინა ასევე მიეკუთვნებოდა იხშიდებს) არ ექვემდებარებოდა ბაღდადის ხალიფების საერო ხელისუფლებას, თუმცა მათი უფლებები სულიერი იყო მმართველები აღიარებულნი იყვნენ ყველგან (რა თქმა უნდა, ესპანეთისა და მაროკოს გარდა); მონეტა მოიჭრა მათი სახელით და წაიკითხა საჯარო ლოცვა (ხუთბა).

თავისუფალი აზრის დევნა

მათი დასუსტების შეგრძნებით, ხალიფებმა (პირველი - ალ -მუთავაკილი, 847) გადაწყვიტეს, რომ მათ უნდა მიეღოთ ახალი მხარდაჭერა საკუთარი თავისთვის - მართლმადიდებელ სასულიერო პირებში და ამისთვის - უარი ეთქვათ მუტაზილიტ თავისუფლებაზე. ამრიგად, მუტავაქკილის დროიდან მოყოლებული, ხალიფების ძალაუფლების თანდათანობით შესუსტებასთან ერთად, გაიზარდა მართლმადიდებლობა, ერესების დევნა, თავისუფალი აზროვნება და სხვა რელიგიები (ქრისტიანები, ებრაელები და სხვ.), რელიგიური დევნა ფილოსოფია, ბუნებრივი და ზუსტი მეცნიერებებიც კი. ღვთისმეტყველთა მძლავრი ახალი სკოლა, დაფუძნებული აბულ-ჰასან ალ აშარის (874-936) მიერ, რომელმაც დატოვა მუტაზილიზმი, ატარებს მეცნიერულ პოლემიკას ფილოსოფიითა და საერო მეცნიერებით და იმარჯვებს საზოგადოებრივ აზრში. სინამდვილეში, ხალიფების გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი მზარდი პოლიტიკური ძალაუფლებით, ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრიელი ენციკლოპედისტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ ვასალის ეგიდით. სუვერენები სწორედ იმ დროს. ეპოქა (- საუკუნე), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში, ისლამურ დოგმაში და მასების აზრით, ფილოსოფია და არაქოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებულ იქნა როგორც უღმერთობა; და ლიტერატურამ დასახელებული ეპოქის ბოლოს გამოუშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავე დროს, სუფიზმი, რომელიც ძალიან კარგად იყო დამკვიდრებული ისლამში, მის მრავალ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად გადავიდა სრულ თავისუფალ აზროვნებაში.

კაიროს ხალიფატი

აბასიანთა დინასტიის უკანასკნელი ხალიფები

აბასიანთა ხალიფა, ანუ არსებითად, წვრილმანი ბაღდადელი თავადი ტიტულით, იყო სათამაშო მისი თურქი სარდლებისა და მესოპოტამიელი ემირების ხელში: ალ-რადიის (934-941) მეთაურობით შეიქმნა მერობის სპეციალური პოსტი (" ემირ-ალ-უმარ "). იმავდროულად, სამეზობლოში, დასავლეთ სპარსეთში, ბუიდების შიიტური დინასტია დაწინაურდა, რომელიც 930 წელს სამანიდებისგან იქნა დეპონირებული (იხ.). 945 წელს ბუიდებმა დაიკავეს ბაღდადი და ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დაიჭირეს იგი სულთნების ტიტულით და იმ დროს იყო ნომინალური ხალიფები: მუსტაქფი (944-946), ალ-მუტი (946-974), ალ-ტაი (974-991), ალ-კადირი (991-1031) და ალ-ყაიმი (1031-1075). მიუხედავად იმისა, რომ პოლიტიკური მიზეზების გამო, ფატიმიდების დასაბალანსებლად, შიიტი სულთნები-ბუიდები საკუთარ თავს უწოდებდნენ ვასალებს, სუნიტური ბაღდადის ხალიფატის "ალ-უმარის ემირებს", მაგრამ, არსებითად, ისინი ხალიფებს ტყვეებად ექცეოდნენ, სრული უპატივცემულობითა და ზიზღით, მფარველ ფილოსოფოსებს და თავისუფალ სექტანტებს და ბაღდადში შიიზმი პროგრესს განიცდიდა.

სელჩუკთა შემოსევა

მჩაგვრელთაგან ხსნის იმედის სხივი გაისმა ხალიფებზე ახალი დამპყრობლის, თურქი სულთნის მაჰმუდ ღაზნევის (997-1030 წწ.) პიროვნებით, რომელმაც შექმნა თავისი უზარმაზარი სასულთნო სამანიდების სახელმწიფოს ნაცვლად, რომელიც მან დაამხო, აჩვენა თვითონ იყოს მგზნებარე სუნიტი და ყველგან დანერგა მართლმადიდებლობა; თუმცა, მხოლოდ მცირე ბუიდისგან მან აიღო მედია და სხვა ქონება და თავიდან აიცილა შეჯახება მთავარ ბუიიდებთან. კულტურულად, მაჰმუდის კამპანია ძალიან დამღუპველი აღმოჩნდა მის მიერ დაპყრობილი ქვეყნებისთვის და 1036 წელს საშინელმა უბედურებამ დაამარცხა მთელი მუსულმანური აზია: თურქებმა სელჩუკებმა დაიწყეს დამანგრეველი დაპყრობები და პირველი საბედისწერო დარტყმა მიაყენეს აზიურ-მუსულმანურ ცივილიზაციას. , უკვე შეირყა ღაზნავიდ თურქებმა ... მაგრამ ხალიფები უკეთესები გახდნენ: 1055 წელს სელჩუკთა წინამძღოლი ტოგრულ-ბეკი შემოვიდა ბაღდადში, გაათავისუფლა ხალიფა ერეტიკოს-ბუიდების მმართველობიდან და მათ ნაცვლად თვითონ გახდა სულთანი; 1058 წელს მან საზეიმოდ მიიღო ალ-ქაიმის ინვესტიცია და შემოუარა მას გარე ნიშნებიპატივისცემა ალ-ყაიმი (1075 წ.), მუჰათდი II (1075-1094) და ალ-მუსტაჟირი (1094-1118) ცხოვრობდნენ მატერიალური კმაყოფილებითა და პატივისცემით, როგორც მუსულმანური ეკლესიის წარმომადგენლები და ალ-მუსტარშიდი (1118-1135) სელჩუკიდები მასუდმა მიანიჭა დამოუკიდებელი საერო მთავრობა ბაღდადსა და ერაყის დიდ ნაწილს, რომელიც დარჩა მისი მემკვიდრეების უკან: არ-რაშიდი (1135-1136), ალ-მუქთაფი (1136-1160), ალ-მუსტანჯიდი (1160-1170) და ალ-მუსტადი (1170 -1180).

დასასრული X. ფატიმიდი, აბასიდების ასე საძულველი, დააყენა ერთგულმა სუნიტმა სალადინმა (1169-1193). მის მიერ დაფუძნებული ეგვიპტ-სირიელი აიუბიდების დინასტია (1169-1250) პატივს სცემდა ბაღდადის ხალიფას სახელს.

მონღოლთა შემოსევა

სელჩუკთა დაშლილი დინასტიის სისუსტით, ენერგიულმა ხალიფამ ან-ნასირმა (1180-1225 წწ.) დაგეგმა თავისი პატარა ბაღდადის საზღვრების გაფართოება და გაბედა ბრძოლა ძლევამოსილ ხორეზმშაჰ მუჰამედ იბნ ტეკეშთან, რომელიც გამოვიდა ნაცვლად სელჩუკები. იბნ თეკეშმა ბრძანა ღვთისმეტყველთა კრებას გადაეცა X. აბასის კლანიდან ალის გვარში და გაგზავნა ჯარი ბაღდადში (1217-1219 წწ.), ხოლო ან-ნასირმა გაგზავნა საელჩო ჩინგიზ ხანის მონღოლებთან და მიიწვია ისინი შეჭრის მიზნით. ხორეზმი. არც ან-ნასირმა (გარდაცვალა 1225 წ.) და არც ხალიფამ აზ-ზაჰირმა (1220-1226 წწ.) დაინახეს მათ მიერ გამოწვეული კატასტროფის დასასრული, რომელმაც გაანადგურა აზიის ისლამური ქვეყნები კულტურულად, მატერიალურად და გონებრივად. ბოლო ბაღდადი ხალიფები იყვნენ ალ-მუსტანსირი (1226-1242) და სრულიად უმნიშვნელო და არაკომპეტენტური ალ-მუსტასიმი (1242-1258), რომელმაც 1258 წელს დედაქალაქი გადასცა მონღოლებს ჰულაგუს და 10 დღის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს მისი უმეტესობის წევრებთან ერთად. დინასტია ერთი მათგანი გაიქცა ეგვიპტეში და იქ მამლუქთა სულთან ბაიბარსმა (-), რათა თავისი სულთნის სულიერი მხარდაჭერა ჰქონოდა, აამაღლა იგი "ხალიფას" რანგში მუსტანსირის სახელით (). ამ აბასიანთა შთამომავლები დარჩნენ ნომინალურ ხალიფებად კაიროს სულთნების ქვეშ, სანამ მამლუქთა მმართველობა არ დაამხეს ოსმალეთის დამპყრობელმა სელიმ I- მა (1517 წ.). მთელ ისლამურ სამყაროზე სულიერი უზენაესობის ყველა ოფიციალური მონაცემი რომ ჰქონოდა, სელიმ I- მ აიძულა ამ ხალიფებიდან უკანასკნელი და აბასიანთა გვარის უკანასკნელი, მოთავაკილ III, საზეიმოდ უარი ეთქვა ხალიფას უფლებებსა და ტიტულზე

არაბების სამშობლო არის არაბეთი (უფრო სწორად, არაბეთის ნახევარკუნძული), რომელსაც ასე უწოდებენ თურქები და ფარსი (სპარსელები). არაბეთი მდებარეობს აზიის, აფრიკის და ხმელთაშუა ზღვის შეერთების ადგილას. ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილი უფრო შესაფერისია საცხოვრებლად - აქ ბევრი წყალია, წვიმს. მომთაბარე არაბებს უწოდებენ "ბედუინებს" (უდაბნოს ხალხი). მე -6 საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისი, არაბები პრიმიტიული სისტემიდან ფეოდალიზმზე გადასვლის ეტაპზე იყვნენ. უდიდესი სავაჭრო ცენტრი იყო მექა.არაბთა სახალიფოს ხასიათი და ისლამური საზოგადოებები,
რომლებსაც აკონტროლებენ სასულიერო პირები.

არაბები თავდაპირველად კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ. 610 წლიდან წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა დაიწყო ახალი, ისლამური რელიგიის ქადაგება. 622 წელს წინასწარმეტყველი მექადან გადავიდა მედინაში. მექაში დაბრუნებული 630 წელს მუჰამედმა დააარსა არაბული სახელმწიფო. არაბთა უმეტესობამ ისლამი მიიღო. ისლამის ფუნდამენტური წიგნი - ყურანი შედგება 114 სურადან. მორწმუნე მუსულმანმა უნდა დაიცვას ხუთი ძირითადი პირობა: 1) იცოდეს ალლაჰის ერთიანობის მტკიცების ფორმულა; 2) ილოცე; 3) დაიცავით მარხვა; 4) მოწყალების გაცემა; 5) თუ შესაძლებელია, ეწვიეთ წმინდა ადგილებს (ჰაჯი) - მექა. მუჰამედ წინასწარმეტყველის შემდეგ ქვეყანას მართავდნენ ხალიფები (მემკვიდრე, მოადგილე). არაბული სახელმწიფოს ისტორია იყოფა სამ პერიოდად:

1. 630-661 წლებში. წინასწარმეტყველ მუჰამედის მეფობის პერიოდი და მის შემდეგ ოთხი ხალიფა - აბუ ბექრი, ომარი, ოსმანი, ალი. ხალიფატის დედაქალაქი იყო მექა და მედინა.
2. 661-750 წლები. მუმაიადან ომაიანთა დინასტიის პერიოდი. ხალიფატის დედაქალაქი იყო ქალაქი დამასკო.
3. 750-1258 წლებში. აბასიანთა მმართველობის პერიოდი. 762 წლიდან დედაქალაქი იყო ქალაქი ბაღდადი. აბასიანების ქვეშ, ბაღდადიდან 120 კილომეტრში, ქალაქ სამირაში, აშენდა ხალიფას რეზიდენცია.როგორ განვითარდა არაბთა სახალიფო ისტორიის განმავლობაში?

არაბებმა ზვავივით დაარტყეს ბიზანტიას და ირანს. მათი წარმატებული შეტევის მიზეზები იყო: 1) დიდი არმია, განსაკუთრებით დიდი მსუბუქი კავალერია; 2) ირანი და ბიზანტია ამოწურული იყო ერთმანეთთან ხანგრძლივი ომით; 3) ადგილობრივებიამ ომისგან ამოწურული, ისინი არაბებს უყურებდნენ როგორც გამომხსენებლებს.

VIII საუკუნის დასაწყისში არაბებმა დაიპყრეს ჩრდილოეთ აფრიკა და 711 წელს, ტარიგის მეთაურობით, გადაკვეთეს გიბრალტარი (არაბული სახელი "ჯაბალუტარიგი" - ტარიგის საპატივცემულოდ) და დაიპყრეს იბერიის ნახევარკუნძული. 732 წელს არაბებმა წააგეს პუატიეს ბრძოლაში და უკან დაიხიეს სამხრეთით. მუსულმანურმა ჯარებმა დაიპყრეს კავკასია და ცენტრალური აზია, აღმოსავლეთით მიაღწიეს ჩინეთს და მდინარე ინდუსის ხეობას. მე -7 საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის პირველი ნახევარი, ხალიფატის საზღვრები ვრცელდებოდა ატლანტის ოკეანიდან ინდოეთსა და ჩინეთამდე. ქვეყანას სათავეში ჩაუდგა ხალიფა, რომელიც ომის დროს იყო უმაღლესი მთავარსარდალი.

ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორის მართვისთვის შეიქმნა დივნები: სამხედრო საქმეთა დივანი დაკავებული იყო ჯარის უზრუნველყოფით, შინაგან საქმეთა დივანი აკონტროლებდა გადასახადების შეგროვებას. Მნიშვნელოვანი როლითამაშობდა ხალიფატის დივნის საფოსტო სამსახურში. მატარებელი მტრედებიც კი გამოიყენეს. ყველა სახელმწიფო საქმე ხალიფატში ტარდებოდა არაბულად. ოქროს დინარი და ვერცხლის დირჰემი მიმოქცევაში იყო ხალიფატში. ყველა დაპყრობილი მიწა სახელმწიფოს საკუთრება იყო. დაპყრობილ ტერიტორიებზე ფეხის დასადგმელად არაბები ფართოდ იყენებდნენ განსახლების პოლიტიკას. ამ შემთხვევაში, ორი მიზანი იყო:

• ეთნიკური მხარდაჭერის შექმნით, გაძლიერება;
• მათ, ვინც სახელმწიფო მხარდაჭერა იყო, განსახლება, რათა განძი გათავისუფლდეს არასაჭირო გადახდებისგან.

ხალხები, რომლებიც იძულებით ხალიფატში შედიოდნენ, აჯანყდნენ. ცენტრალურ აზიაში, მუგანას ხელმძღვანელობით 783-785 წლებში. წარმოიშვა აჯანყება. მუგანას სწავლება ემყარებოდა მაზდაკის სწავლებას.

ხალიფა მოჰტასიმის (833-842) მეფობის დროს გაძლიერდა თურქების სამხედრო პოზიციები, შეიქმნა სპეციალური არმია, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ თურქებისგან. ბიზანტიასთან ბრძოლაში და აჯანყებების ჩახშობაში მოჰტასიმმა მიიზიდა თურქები.

სახელმწიფო დაწესებულებებში თურქებს მიენიჭათ მაღალი თანამდებობები, რადგან ისინი უფრო მცოდნე იყვნენ ადმინისტრაციულ საკითხებში.

ტულუნების დინასტია, რომელიც ეგვიპტეს განაგებდა, თურქული წარმოშობის იყო. ეგვიპტის გუბერნატორის, აჰმედ იბნ ტულუნის დროს აშენდა ძლიერი ფლოტილია, რომელიც მეფობდა ხმელთაშუა ზღვაში. ტულუნი ხელმძღვანელობდა სამშენებლო სამუშაოებს და ზრუნავდა ხალხის კეთილდღეობაზე. ეგვიპტელი ისტორიკოსები მისი მეფობის პერიოდს (868-884) უწოდებენ "ოქროს დროს".

VIII საუკუნის შუა წლებში ესპანეთი გამოეყო ხალიფატს და აქ წარმოიშვა დამოუკიდებელი სახელმწიფო - კორდობის საამირო. მე -9 საუკუნეში ეგვიპტე, ცენტრალური აზია, ირანი და ავღანეთი ასევე გაემიჯნენ ხალიფატს.XI საუკუნეში ხალიფატის ყველა ტერიტორია აიღეს.