უძველესი რელიგიური ტექსტებიდან ჩანს, რომ ეგვიპტელები ბოლო განკითხვისთვის ემზადებოდნენ. ეს აღწერილია მკვდარი წიგნის პაპირუსებზე. მათი გული იყო ყველა გრძნობების, სურვილების და ვნებების ცენტრი, სადაც სიკეთე და ბოროტება იბრძოდა. მისგან გაჩნდა სიცოცხლე. შინაგან სამყაროსთან ასოცირებული ორი პიროვნება, რომელსაც "კა" უწოდებენ, მუდმივ ბრძოლაში იყვნენ. XXVI-XXXB თავებში აღწერილია შელოცვები, რომლებიც მათ ბოროტ სულებს გაუმკლავდნენ.

მკვდარი წიგნის CXXV თავი ეძღვნება ოსირისის განაჩენის აღწერას. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად, დაწყებული ოსირისის ჰიმნით. პირველი ნაწილი მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა უთხრეს გარდაცვლილს მკვდრების სამეფოში შესვლისას:

„ო, მკვდრეთით სამეფოს დიდი ბატონო, მე შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! იქნებით ჩემ მიმართ კეთილი. მე თქვენ გიცნობთ, მე ვიცი თქვენი სახელი და ორმოცდაორი ადამიანის სახელი, რომლებიც თქვენთან ერთად ცხოვრობენ სხვა სამყაროში და იცავს ცოდვილებს. მე შენთან მოვედი და მაატი (სიმართლე, პატიოსნება) მოგიტანე. შენთვის ცოდვას ვებრძოდი. მე არ ვცოდავ ხალხს. მან არ დაჩაგრა ჩემი ნათესავები. ჩემს ცხოვრებაში არაფერი დამიშავებია. მე დაჩაგრულს არ ვუშავებ. მე ისეთი არაფერი გამიკეთებია, რაც შენ არ გინდოდა. მე არავის დაუშავებია. არავის დაუტოვებია მშიერი. მე არ დავანგრიე ის ტაძრები, სადაც მსხვერპლს სწირავდნენ. მე მრუშობა არ ჩავიდინე, ჩემს ქალაქში არცერთი წმინდა ადგილი არ შემიძულა. მე არ მიპარვია შესაწირავი. მე (სხვისი) მინდვრები არ შევიჭრა. მე არ ავწონივარ და არც რძე ავიღე ბავშვებისგან. იგი არ აძევებდა პირუტყვს თავისი საძოვრებიდან. მე არ დავიწყე არხისთვის. მან არ ჩააქრო ცეცხლი, როდესაც ის უნდა დაწვა. აკრძალული ხორცი არ მიმიღია. მე შევასრულე ღვთის ბრძანება. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ ... "

მკვდარი წიგნის CXXV თავის მეორე ნაწილში აღწერილია, თუ როგორ ზის ოსირისი განსჯის დარბაზის ცენტრში კანონისა და ჭეშმარიტების დამთხვევით და ორმოცდაორი ანგელოზი, რომლებიც მას ეხმარებიან. თითოეული მათგანი წარმოადგენს ძველი ეგვიპტის ერთ-ერთ ნომს და აქვს სიმბოლური სახელი. როდესაც გარდაცვლილი სასამართლოს დარბაზში შედის, ის ხედავს ანგელოზების ორ რიგს, სასამართლო დარბაზის თითოეულ მხარეს 21. ამის ბოლოს, ოსირისის გვერდით არიან დიდი სასწორი ანპუ (ანუბისი) და ამემიტი, რომლებიც შთანთქავენ მათ, ვინც ბოროტი აღმოჩნდა და ოსირისმა დაგმო. გარდაცვლილი დადის დარბაზში და 42 ანგელოზიდან თითოეულს სახელით ახსენებს და ამბობს, რომ მან ცოდვები არ ჩაიდინა:

"ო უუჰ-ნემიტი, რომელიც ანუდან ჩამოვიდა, მე ცოდვა არ ჩამიდენია."
"ოჰ ფენტი, რომელიც ჰემენუდან ჩამოვიდა, მე არ გავძარცვდი".
"ოჰ ნეჰა-ჰუა, რომელიც რე-გნაუდან მოვიდა, მე ხალხი არ მომიკლავს".
"ო, სამოთხე, მე საკურთხეველებიდან არ წამოვიღე".
”ჰეთსუდან მოსული სეთ-კესუს შესახებ, მე არ მომიტყუებია.”
"ო უამთი, ჰებიდან მოსული, მე არავის შევაწუხე ცოლი კაცისგან".
"ო მაა-ანუფ, რომელიც პერდან ჩამოვედი, მე არ შემიძუჭებია".
- ო, თმ-სენ, თეთუდან მოსული, მე მეფე არ დაწყევლა.
”ო ნეფერ-თემ, რომელიც ჰეტ-კა-პტაჰიდან წამოდი, მე მოტყუებით არ მოვიქეცი და ბოროტება არ ჩამიდენია”.
"ჰეკატედან ჩამოსული ნეჰენი, მე არ ვარ ყრუ კანონის (ჭეშმარიტება) სიტყვების მიმართ."

ეგვიპტურ მითოლოგიაში Anubis-Sab მიჩნეული იყო მკვდრების მფარველად და ღმერთების მსაჯულად (ეგვიპტურ ენაზე "sab" - "მოსამართლე დაწერილი იყო ჯიქის ნიშნით). მისი კულტის ცენტრი იყო ქალაქი კასი (ბერძნული კინოპოლი," ძაღლის ქალაქი "). ანუბისის ძველი სამეფოს დროს მიჩნეული იყო მკვდრების ღმერთად და "პირამიდის ტექსტების" თანახმად, იგი იყო მთავარი ღმერთი მკვდრეთით სამეფოში. თუმცა, თანდათანობით III ათასწლეულის ბოლოდან ანუბისის ფუნქციები გადაეცა ოსირისს, და იგი ხდება სამყაროს მოსამართლე და ღმერთი. აქ იყო ხარი აპისი, რომლის სახელი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მოსამართლეს". ეგვიპტელთა რწმენით, გარდაცვლილთა სულები შეიძლება გაჩნდნენ დედამიწაზე, მიგრირდნენ სხვადასხვა ცხოველების სხეულებსა და მცენარეებშიც კი. ადამიანს, ვინც ოსირისის სასამართლო პროცესზე მოახერხა თავის მართლება, ეწოდა Maa Heru ("სიმართლე ხმა") ფარაონებს ხუფუს (ქეოფსს), რამზეს I- სა და შეშონკ I- ს ამ ტიტულის სიცოცხლეში ეცვათ. ”მეთოდი მიძღვნებს, რომელსაც ისინი მიმართავდნენ, სრულად უნდა შეესრულებინათ განკითხვის მთელი რიტუალი, აღწერილი „ მკვდარი წიგნი"და" ამართლებენ "მღვდლებს, რომლებიც ღმერთებს წარმოადგენენ. ძველი ეგვიპტის მითები ოსირისს უწოდებენ პირველ "მაა ჰერუს". "(9)

ისიდას საიდუმლოებები, რომელშიც ოსირისის დრამატული ისტორია გარდაცვალების შემდეგ ითამაშეს, დასრულდა სასამართლოს აღწერით, რომელსაც სათავეში უკვე გამართლებული ოსირისი უძღვებოდა. თავდაპირველად, გარდაცვლილის სასამართლოს წინაშე წარდგენის საფუძველი იყო არა მორალური პრინციპების დარღვევა, არამედ რიტუალის დარღვევა. ამასთან, პირველი გარდამავალი პერიოდიდან დაწყებული, მემორიალურ ჩანაწერებში სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა მორალურ ასპექტს, რაც მოწმობს ზნეობრივი ცხოვრების ზნეობრივი ნორმების დაცვის მოთხოვნის გავრცელებას. ამიერიდან მხოლოდ ჯადოსნური საშუალებების დახმარებით საკმარისი არ იყო სიკვდილის შემდგომი კურთხევის მიღწევა - წინა პლანზე წამოიჭრა მორალური მოთხოვნები, უნაკლოდ ცხოვრების დამტკიცების აუცილებლობა. აქ მოცემულია სიკვდილის შემდგომი განაჩენის მოკლე აღწერილობა, რომლის საფუძველზეც გამამართლებელი განაჩენი დამოკიდებული იქნება გარდაცვლილის გულის აწონვისა და მისი სიმძიმის შედარებისას სიმძიმის ქალღმერთის მაათის წონასთან, რომელიც მოთავსებულია მასშტაბის მეორე მხარეს: "განაჩენი ხდება ორი ჭეშმარიტების დარბაზში (ორივე მაატი). დარბაზი, სადაც სხდომის შემდგომი სასამართლო დარბაზია, რომელსაც "დიდი ღმერთი" ხელმძღვანელობს, ანუ რა. აქ სამყაროს მეფე, ღმერთი ოსირისი და 42 სხვა ზებუნებრივი არსება ჩუმად და პასიურად იმყოფებიან. ... შეიარაღებული ამ დემონთა სახელების ჯადოსნური ცოდნით განსასჯელი განიარაღებს მათ და ისინი ვერ ბედავენ მას დაუპირისპირდნენ. წონის შედეგს აფიქსირებს ღმერთი თოთი ან ანუბისი, აცხადებს სასამართლოს გადაწყვეტილებას - გამამართლებელი განაჩენი, რომელიც ათავისუფლებს გარდაცვლილს შესაძლო საშინელი სიკვდილით დასჯისგან - საბოლოოდ უნდა გაანადგუროს აქ არსებული საშინელი ურჩხული ("შთანთქმული"), სასწორის გვერდით ”. (ათი)

იუსტიციის მეფე, ვედურ ინდოეთში ქვესკნელის მსაჯული იყო იამა. იგი წარმოდგენილი იყო როგორც უზარმაზარი, იჯდა კამეჩზე ჯოხით ხელში. მის წინაშე წარჩინებული ცოდვილთა სულების წინაშე იამა გამოჩნდა საშინელი ფორმით: "პრალაიას დროს ღრუბელივით ქუხილი, ჭვარტლის მთასავით შავი, საშინლად ანათებს იარაღივით ელვის მსგავსად, მისი ოცდაორი იარაღი, სამი იოჯანა გრძელი, თვალების მსგავსი ჭები, გაშლილი პირით, საიდანაც გამოირჩევა უზარმაზარი კანჭები, წითელი თვალებითა და გრძელი ცხვირით ". (ხუთი)

ძველ ჩინეთში, 5 წმინდა მთის კულტის დროს, ტაიშანის მთა განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო - ეს იყო სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების შესასვლელი. მთის მფარველი ღვთაება იყო სული, შემდგომი ცხოვრების მსაჯული. აპოკრიფულ ტექსტებში ეს სული განიხილებოდა, როგორც უმაღლესი ზეციური ხელმწიფის შვილიშვილი, რომელიც მასთან მიცვალებულთა სულებს ეძახის. ითვლებოდა, რომ ტაიშანის მთაზე ინახებოდა ოქროს ყუთები ნეფრიტის ფირფიტებით, რომელზეც აღწერილი იყო ადამიანების სიცოცხლე. ჩინურ ბუდიზმში ცნობილია მიწისქვეშა სასამართლოს (Diyu) 10 დარბაზის იდეა. მასში მიცვალებულს მიენიჭა ხელახლა დაბადების 6 ფორმადან ერთი. პირველი ორი - ადამიანებში, ცხოველების, ფრინველების, მწერების, ქვეწარმავლების ნიღბებით. გარდა ამისა, გავრცელებული იყო რწმენა ზაო-ვანგის ან ზაო-შენის კერის სულისკვეთებაში, რომელიც, წლის თვის ბოლო დღის ღამეს, ზეცაში ავიდა, რათა მოხსენებულიყო ადამიანის ბოროტმოქმედებათა შესახებ. ითვლებოდა, რომ ვუ ზაო შენს ჰყავდა საკუთარი ოჯახი და მოსამსახურეები. ”ერთ-ერთ მსახურს წიგნი ჰქონდა წარწერით შანი (კარგი) - ოჯახის წევრების სიკეთის აღსაწერად, მეორეს წიგნზე ჰქონდა წარწერა ეჰ (ბოროტება), რომელშიც ცუდი საქმეები იყო დაფიქსირებული. "(11) გვიან ხალხურ ჩინურ მითოლოგიაში პოპულარობას იძენს პან-გუანის (" მოსამართლის ") იმიჯი. იგი ითვლება ღვთაება, რომელიც ხალხის ბედს განაგებს. გარდა ამისა, ამ სახელწოდებით ცნობილია" მდივანთა "ჯგუფი. იან-ვანგის შემდგომი ცხოვრების ხელმძღვანელები, რომლებიც ჩანაწერებს ინახავენ ბედის წიგნში, პან-კუანი ხშირად განიხილებოდა, როგორც ქალაქის ღმერთის თანაშემწე - ჩენგ-ხუანგი, რომელიც უნდა განსჯილიყო გარდაცვლილთა სულებზე და პან-კუანი - ცოცხალი ხალხის სულებზე.

იაპონური ბუდიზმის შემდგომ ცხოვრებაში, ემა, რომელიც შეესაბამება ინდურ იამას, იყო გარდაცვლილთა სამეფოს მსაჯული და მმართველი. მან შეაჯამა გარდაცვლილის ყველა კარგი და ცუდი საქმე და განსაზღვრა მისი სასჯელი. ვიეტნამურ მითოლოგიაში უფლისა და სამყაროს მოსამართლის სახელი იყო ზიემ ვიონგა ("სუვერენული ზიემი", სკტ. იამადან), ხოლო ვიეტნამელი ხალხების მითოლოგიურ წარმოდგენებში ნარ და ბინარი, სამართლიანობის ქალღმერთი იყო ქალღმერთი ია ტრუ ტირეი. ითვლებოდა, რომ იგი სამართლიანობას იცავდა ერთგვარ "ღვთიურ სასამართლოში", რომელიც ბანარებში ადრე იყო გავრცელებული: მოსარჩელეები წყალში ჩაყვინთავდნენ, ხოლო ვინც წყლის ქვეშ მეტხანს გაძლებდა, სწორად ითვლებოდა.

ტიბეტურ მითოლოგიაში ადამიანის სულთა მსაჯულად ციუმარპო ითვლებოდა, რომელიც სასტიკი გარეგნობის გმირის ნიღბით გამოჩნდა, შავ ცხენზე თეთრი ჩლიქებით მოსიარულე. მისი ატრიბუტები იყო წითელი დროშის შუბი და თოკი-ცენი, რომლითაც მან ადამიანის სიცოცხლის "სუნთქვა" მოიპოვა. სურათი ჩნდება ტიბეტურ ბუდიზმში დანმკვდარი დჰარმარაჯის უდი. მას ხელში უჭირავს "კარმის სარკე" , რომელშიც ყველა გარდაცვლილის მოქმედება ჩანს. მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ დემონები არიან, ერთი სასწორით, რომელზედაც განისაზღვრება წარსულის ცხოვრებაში გაკეთებული ღონისძიების ზომა, მეორე ძვლებით, სროლით, რომელიც განსაზღვრავს გარდაცვლილის ბედს და მისთვის განზრახულ ჯოჯოხეთს.

მონღოლურ ხალხურ მითოლოგიაში ერლიკი, პირველი ცოცხალი არსება, რომელიც დემიურგმა შექმნა, არის სამყაროს მსაჯული და მკვდრების სამეფოს მბრძანებელი. ალტაის მითოლოგიაში ერლიკს ნუმუნ-ხანს უწოდებდნენ - "კანონის მეფეს"; კუმანდინთა შორის, ბაი-ულგენი, მთავარი სული, "3 ქუდის მქონე" და თეთრ ღრუბლებში იჯდა, ყველას ბატონობს.

ქართულ მითოლოგიაში გმერტი არის ცის უმაღლესი ღმერთი, ღმერთების მამა, სამყაროს შემქმნელი, ჭექა-ქუხილის მბრძანებელი, წვავს ზეციური ცეცხლის პატრონს, ამავე დროს არის სამართლიანობის ღმერთი. ის განსაზღვრავს ხალხის ბედს, ანიჭებს მოსავალს, ხანგრძლივობას, ნაყოფიერებას და იცავს ყველაფრისგან. სამართლიანობის კიდევ ერთი მმართველი იყო ღვთაება კვირია, ადგილობრივი კომუნალური ღვთაებების ხელმძღვანელი - ხვთისიშვილი, შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის.

ვაინახების მითოლოგიურ წარმოდგენებში მკვდრების ქვესკნელის მმართველი, ელ-და, რომელიც ადამიანის ძვლების მაღალ ტახტზე ზის, გარდაცვლილთა სულის მსაჯულია. ის მართალებს სამოთხეში აგზავნის, ცოდვილებს კი ჯოჯოხეთში.

დიდი დარბაზის ზღურბლზე გადასვლამდე, გარდაცვლილი მზის ღმერთს Ra მიუბრუნდა:

- დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელო! მე შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება დაენახა. მე გიცნობ თქვენ, მე ვიცი თქვენი სახელი, მე ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელი, რომლებიც თქვენთან ერთად არიან ორი სიმართლის დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ ცოდვილთა მცველებად, რომლებიც სისხლს სვამენ გამოცდის დღეს [ხალხს] უშეფერის თანდასწრებით.

"ის, ვისი საყვარელი ტყუპებიც ორი თვალია, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასე ქვია შენ. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, ცოდვები შენთვის ავიღე.

გარდაცვლილებმა მოისმინეს დიდი Ennead - ღმერთები, Ra- ს ხელმძღვანელობით, რომელიც ხელმძღვანელობდა სიკვდილის შემდგომ განაჩენს და Little Ennead - ქალაქებისა და სახელების ღმერთებს. Ra- ს გარდა, დიდ Ennead- ში შედიოდნენ Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Will) და Sia (მიზეზი). ყველა მოსამართლის თავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაათის ბუმბული.

მას შემდეგ რაც სიტყვით გამოვიდა, გარდაცვლილი შეუდგა "უარყოფის აღიარებას":

- ხალხის მიმართ უსამართლობა არ მიმიცია. მე ჩემს მეზობლებს არ ავიწროებდი.<-..> მე არ გაძარცვა ღარიბი. მე არ გავაკეთე ის, რაც ღმერთებს არ მოსწონთ. მე არ ვუბიძგე მსახური მისი ბატონის წინააღმდეგ. არ მოვიწამლე<...>.

ორმოცდაორი დანაშაულის ჩამოთვლის შემდეგ და ღმერთებს აღუთქვეს, რომ ის არცერთში არ იყო დამნაშავე, გარდაცვლილმა წამოიძახა:

- მე სუფთა ვარ, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, ჩემი სისუფთავე არის დიდი ბენუს სისუფთავე ნენინეზუში.<...> მე არ დააზარალებს ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც თქვენთან არიან.

"უარყოფის აღიარების" შემდეგ, გარდაცვლილი პატარა ენნეადს მიუბრუნდა, სახელი დაასახელა თითოეულ ორმოცდაორი ღმერთს და კვლავ დაარწმუნა დანაშაულში მისი უდანაშაულობის შესახებ. შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს მიცვალებულის დაკითხვა: - ვინ ხართ თქვენ? თქვით თქვენი სახელი. - მე ვარ პაპირუსის ქვედა გასროლა. ვინც მის ოლივაშია. - ეს მე მქვია. - Საიდან ხარ?<...> ”ოლივას ჩრდილოეთით მდებარე ქალაქიდან ჩამოვედი.

დაკითხვის დასრულების შემდეგ, Ra-Horakhte- ისა და Ennead- ის წინაშე წარდგა მეშენტი, შაი, "მფარველი ანგელოზი", კეთილმსახური ქალღმერთი რენენუტი და გვიანი ეგვიპტის Ba სული. მათ ჩვენება მისცეს გარდაცვლილის ხასიათის შესახებ და ღმერთებს უთხრეს, თუ რა კარგი და ცუდი საქმეები ჰქონდა მან ცხოვრებაში.

ისიდა, ნეფთისი, სელკეტი და ნუტი იცავდნენ გარდაცვლილებს მოსამართლეების წინაშე. ამის შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს გულის აწონვა ჭეშმარიტების სასწორზე: ერთ თასზე დადეს გული, მეორეზე - ქალღმერთ მაათის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილა, მიცვალებულს ცოდვილად მიიჩნევდნენ და დიდმა ენეედამ მას დამნაშავედ გამოუტანა განაჩენი, რის შემდეგაც გული საჭმელს მისცა საშინელმა ქალღმერთმა ამ (მა) თ - "დევურერმა", ურჩხულმა ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით და ნიანგის მანით და პირით. თუ სასწორი წონასწორობაში დარჩებოდა, გარდაცვლილი აღიარებულ იქნა როგორც გამართლებული.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან უფრო მძიმე) ვიდრე მაათის კალამი, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, მხოლოდ ჰიპოთეზები არსებობს. მაგალითად, მთელ რიგ ეგვიპტოლოგებს აქვთ მოსაზრება (იზიარებს ავტორი), რომ სასწორი მოსამართლეებისთვის ერთგვარი "სიცრუის დეტექტორი" იყო საფლავის შემდეგ: გულის აწონვა ჩატარდა არა "უარყოფის აღიარების" შემდეგ და მეორე გამომგონებელი სიტყვის შემდეგ, არამედ მათთან ერთად - მთელი გულის დაკითხვისას სასწორზე ისვენებდა და თუ გარდაცვლილი რომელიმე დანაშაულში დამნაშავე აღმოჩნდა, მაშინვე, როგორც კი საპირისპირო ფიცი დაიწყო, ისარი მაშინვე გადაიხარა.

ავტორს ეტყობა, რომ ძველი წონის ეგვიპტის მითოსური მოქმედება გულის სიმძიმეში სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების სულიერ მნიშვნელობას, როგორც ასეთს, მნიშვნელობა, იგივეა, აშკარად, ყველა რელიგიაში, განურჩევლად სააღსარებო რიტუალის გარეგანი ატრიბუტებისა.

უკვე დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, ჩადენილი ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი უგონო მდგომარეობაშია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ იმაზე მიანიშნებს, რომ ქმედება აიძულა გარემოებებით და არ ჩაიდინა თავისუფალი ნებით. ასეთ ქმედებაზე საუბრისას ან მის დამახსოვრებაზე ადამიანი გრძნობს გამამართლებლების მოყვანის აუცილებლობას. მისი არგუმენტები; თუ მას ასეთი შესაძლებლობა არ აქვს, მაშინვე იპყრობს შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა. მხატვრულ ლიტერატურაში ბევრჯერ არის აღწერილი, თუ როგორ გსურთ ასეთ სიტუაციაში "თვალების თავიდან აცილება", "საუბრის თემის შეცვლა" და ა.შ. აღიარების რიტუალი არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ "იყოს თქვენი სიტყვა:" დიახ, დიახ "," არა, არა "; და ამის მიღმა არის ბოროტი." ამრიგად, ადამიანი, ვინც დარწმუნდა საკუთარ ცოდვაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვაში სინანულის გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადებს თავის უცოდველობას (სინანულს) და ჩამოერთმევა რაიმეს დამატების შესაძლებლობა, მაშინვე იგრძნობს ამ შინაგან უხერხულობას - "გული გაამჟღავნებს სიცრუეს" და სასწორის ნემსი გადაუხვევს.

ენნეადმა წაიკითხა გამამართლებელი განაჩენი და ღმერთმა თოთმა დაწერა იგი. ამის შემდეგ გარდაცვლილს უთხრეს:

- მაშ, შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების დარბაზის ზღურბლი, რადგან თქვენ მიცნობთ.

მიცვალებულმა კოცნა ბარიერი, დაარქვა მას (ზღურბლს) სახელით, ხმამაღლა წარმოთქვა მცველების სახელები და ბოლოს შევიდა დიდ დარბაზში, სადაც ბილიკზე იჯდა მკვდარი ოსირისის ბატონი, გარშემორტყმული სხვა ღმერთებითა და ქალღმერთებით: ისიდა, მაატი, ნეფთი და ჰოროსის ვაჟები.

ღვთიურმა მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა გარდაცვლილის ჩამოსვლის შესახებ:

- შემოდი, - თქვა მან. - რატომ მოხვედი?

- ჩამოვედი, რომ ჩემს შესახებ გამოვაცხადო, - უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? - ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...> - ვის უნდა გამოგიცხადო? - ჩემზე აღმართოს ის, ვისი სარდაფით ცეცხლი არის გაკეთებული, რომლის კედლებია ცოცხალი გველისგან და რომლის ფსკერი წყლის ნაკადია. - მითხარი ვინ არის? - იკითხა თოთმა. - ეს არის ოსირისი.

"მართლაც, მას [მას] ეტყვიან [შენს სახელს]", - წამოიძახა თოთმა.

ძველი სამეფოს ხანიდან არსებობდა კიდევ ერთი იდეა - რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა. ეს იდეა პტოლემეის პერიოდამდე გაგრძელდა, მაგრამ ბევრად ნაკლებად პოპულარული იყო.

ეს იყო განაჩენის დასასრული და ეგვიპტე წავიდა მარადიული ნეტარების ადგილას - პოლია იალაში, სადაც მას თან ახლდა "მფარველი ანგელოზი" შაი. გზა შემდგომი სიცოცხლისკენ "სამოთხისაკენ" გადაკეტა კარიბჭემ, რაც უკანასკნელი დაბრკოლებაა გარდაცვლილის გზაზე. მათ ასევე მოუწიათ მოგონება:

- მომეცი გზა. Გიცნობ]. მე ვიცი თქვენი [მფარველი] ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: "შიშის უფალი, რომლის კედლები მაღალია<...>... განწირვის მბრძანებლები, საუბრობენ სიტყვებზე, რომლებიც ხელს შეუშლიან დამანგრეველებს, ვინც დაღუპვისგან იხსნის მოსულს. "თქვენი მეკარის სახელია" ის, ვინც ტერორს დგამს ".

იალუს მინდვრებში, "რიდის მინდვრები", გარდაცვლილი იგივე ცხოვრებას შეექმნა, რასაც დედამიწაზე უტარებდა, მხოლოდ ის იყო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილმა არაფერი იცოდა. შვიდი ჰათორი, ნეპერი, ნეპიტი, სელკეტი და სხვა ღვთაებები აწვდიდნენ მას საკვებს, აყენებდნენ მის შემდგომ სიცოცხლეს სახნავ-სათესი მიწას, ადიდებდა მდიდარ მოსავალს, ხოლო მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი - მსუქანი და ნაყოფიერი. ისე, რომ გარდაცვლილს დასვენება დატკბებოდა და მას აღარ მოუწევდა მინდვრების დამუშავება და პირუტყვის საძოვება, საფლავში მოათავსეს უზაბტი - ხალხის ხის ან თიხის ფიგურები: მწიგნობრები, გადამტანები, მოსავალი და ა.შ. "მკვდარი წიგნის" მეექვსე თავი მოგვითხრობს "როგორ უნდა გავაკეთოთ უშებტი": როდესაც იალუს მინდვრებში ღმერთები გარდაცვლილს მოუწოდებენ სამუშაოდ და უწოდებენ მას, უშებტელმა კაცმა უნდა გადადგას ნაბიჯი და უპასუხოს: "აი, მე!" უეჭველად წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებენ, როგორც დავალებული აქვთ. მდიდარ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ ათავსებდნენ კუბოში უშებტით, ერთი წლის ყოველი დღისთვის; ღარიბთათვის უზაბტი შეიცვალა პაპირუსის გრაგნილით, რომელშიც 360 ასეთი მუშა იყო. იალუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, უსახბეთში განსახიერებულ სიაში დასახელებული კაცები მუშაობდნენ თავიანთი ბატონისთვის.

MA კოროსტოვცევი წერს ეგვიპტეში სამგლოვიარო კულტის შესახებ: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ სჭირდება საცხოვრებელი, საჭმელი, სასმელი და ა.შ., ამიტომ სამგლოვიარო კულტი, პირველ რიგში, გარდაცვლილის ცხოვრების აუცილებელ სარგებელს ითვალისწინებდა. ძველი სამეფოს დღეებში ფარაონმა თავის კეთილშობილებს სიცოცხლეშივე გადასცა საფლავი. მათ, ვინც ასეთ ჯილდოს არ მიიღებდა, საკუთარი ხარჯებით ააგეს საფლავი. ძველი სამეფოს საწყის პერიოდში გარდაცვლილის კულტის მატერიალური მხარდაჭერისთვის სპეციალური მიწის ნაკვეთები გამოიყო გარდაცვლილის "კვებისათვის", ხოლო პირებს, რომლებიც ასრულებდნენ "კვების" ფუნქციებს, "ჰემ-კა" - "მონები" უწოდეს. კა. "მაგრამ ძალიან მალე ეს პრაქტიკა ძალიან წამგებიანი აღმოჩნდა და სინამდვილეში, მიცვალებულის სასარგებლოდ საჩუქრები მაგიურმა ფანტასტიკამ ჩაანაცვლა. შუა საუკუნეების დროინდელი დიდებულების მასტაბებში არქივმა აღმოაჩინა ტექსტები, რომლებიც ნეკროპოლის სტუმრებს ეპატიჟებოდათ თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და აქტიურად დაეხმარონ გარდაცვლილებს შელოცვებისა და ლოცვების საშუალებით. განზოგადებული, ამ "ცხოველების მიმართვის" შინაარსი, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა V და VI დინასტიების დროიდან, ჩამოყვანილია ჩამოთვლილი<...> ქულები: 1) ნეკროპოლის სტუმარს არა აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ ის რიტუალურად არ არის სუფთა - თუ ის ჭამდა, მაგალითად, აკრძალულ საკვებს; 2) სტუმარმა არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი რიტუალურად - წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიცვალებულის მუქარა მისთვის იყო მიმართული; 3) მნახველმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის შენობა, რათა არ განიცადოს გარდაცვლილის რისხვა; 4) დამთვალიერებელს მოუწოდეს წაკითხულიყო სამსხვერპლო ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.

საჩივრები მიმართულია ან გარდაცვლილის ნათესავებსა და ნათესავებზე, ან იმ პირებზე, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლში, ან, საბოლოოდ, სპეციალური დანიშნულების პირებზე, რომლებსაც მოუწოდებენ დაიცვან მიცვალებულთა კულტი. შეგონებას "ცოცხლები, რომლებიც ჯერ კიდევ დედამიწაზე არიან", თან ახლავს გარდაცვლილის წახალისება ან მუქარა: გარდაცვლილი პირს შეპირდა ღვთიური ძალების შუამდგომლობას მასთან მიმართებაში კეთილგანწყობილი დამოკიდებულების შემთხვევაში და "დიდი ღმერთის" ან თუნდაც "სარჩელის შეტანას". გატეხეთ კისერი ”წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისევე როგორც საფრთხე, რომ მას უბედურება მოუტანს დედამიწაზე. ამრიგად, გარდაცვლილი ცოცხალ ადამიანებთან მიმართებაში აღიქმებოდა არა როგორც პასიური, ნეიტრალური არსება, არამედ როგორც არსება, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხლებს ან, პირიქით, სასარგებლო იყოს მათთვის.

ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სამსხვერპლო ლოცვას მიცვალებულის სასარგებლოდ, შეცვლის მასალებს: ეგრეთ წოდებულ ფორმულა "hetep di nesu" - "საჩუქარი მეფის მიერ". ლოცვა ღმერთებს მიმართეს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასშია ჩამოთვლილი. მკვდრებისთვის იყო მეტნაკლებად სტანდარტული "მენიუს" მსგავსი რამ - საკვები და სხვა შეთავაზებები: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, სხვადასხვა სახის სამოსი და ა.შ. ხშირად ლოცვა მიემართებოდა მკვდრების სამეფოს ღმერთს, ოსირისსა და ღმერთს ანუბისს. სამგლოვიარო მსხვერპლის შეწირვა მეფის სახელით წარმოითქვა - ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების ნახევარღმერთო და შეუზღუდავი ოსტატი. ფარაონის, როგორც ღმერთებთან ახლოს მყოფი ქმნილების შეთავაზება ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო და, შესაბამისად, ეფექტურიც იყო. ასე რომ, მაგიურმა ფანტასტიკამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში გადაარჩინა ეგვიპტელები მკვდრების კულტის გაუსაძლისი მატერიალური ხარჯებისგან ”.

ეგვიპტელი გრძელი, ბედნიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა. მაგრამ ახლა ბამ მიატოვა იგი. Ის მოკვდა.

სამოცდაათი დღის შემდეგ ის ბალზამირების საამქროდან თავის მარადიულ სახლში გადაიყვანენ. ის გადადგება დუატში და გახდება ოსირისი.

ეს მხოლოდ სამოცდაათ დღეში იქნება: ბოლოს და ბოლოს, ისიდამ, ნეფთისმა და ანუბისმა ზუსტად 70 დღე შეაგროვეს და აღადგინეს დიდი ღმერთის მოკვეთილი სხეული და მას შემდეგ 70 ნომერი გახდა სპეციალური ნომერი, რომელიც მართავს დედამიწასა და ზეცას: "ისიდას ცრემლი" 2 მკვდრებისთვის ყოველწლიურად მისი ქმარი ქვესკნელში ჩადის დასავლეთის ჰორიზონტის მიღმა და 70 დღის შემდეგ კვლავ ჩნდება აღმოსავლეთში, რაც ნიშნავს ახალ წელს, ნილოსის წყალდიდობას და ბუნების გაზაფხულის აღდგომას, ოსირისის მკვდრეთით აღდგომის მსგავსი 3

ამასობაში, ამ დროისთვის, გარდაცვლილის ახლობლებმა უნდა ჩაიცვან სამგლოვიარო ტანსაცმელი და გლოვობდნენ მას. ამიერიდან, ეგვიპტელი თავად არის ოსირისი, ამიტომ მისი ვაჟი, დაკრძალვის რიტუალის დასრულებამდე, უნდა გახდეს ჰოროსი, ხოლო მისი ცოლი და და - ისიდა და ნეფთია.

გლოვის შემდეგ, სამგლოვიარო ნავზე მიცვალებულს დასავლეთ სანაპიროზე გადაასვენებენ ოქროს სახლში - ბალზამირების საამქროში.

ხუთი ბალზამერია. მათგან ყველაზე მთავარია ანუბისი: ბოლოს და ბოლოს, ჯაყლის ნიღბიანი მღვდელი ანუბისი ხდება ისე, როგორც გარდაცვლილი ოსირისი ხდება, ხოლო მისი ვაჟი - ჰორუსი. ანუბისს ეხმარებიან ამქვეყნიური ცხოვრების ოთხი ღმერთი: ჰაპი 4, რომელსაც აქვს ბაბუანის თავი, ჯაყის თავიანი დუამუთეფი, კე-ბეჰესენუფი ფალკონის თავით და ჰასი ადამიანის თავით.

სამოცდაათ დღეში ბალზამირებული ღმერთები გააკეთებენ მუმიას. პირველი, ისინი ირეცხებიან სხეულს ნილოსის წყლით და სხეული ხდება წმინდა საჰ. ამის შემდეგ, ოქროს სახლიდან განდევნილმა პარაშვიტმა, რომელმაც დანა დანაშაულად გახსნა, ანუბისი და მისი მხლებლები ამოიღებენ წიაღს და ჩასვამენ კანო – პი – სამარხში ჭურჭელში, რომელიც სავსეა სამკურნალო მცენარეებისა და სხვადასხვა წამალებით. Canopy! დამზადებულია ჰაპის, დუამუთეფის, კებეჰსენუფისა და იმსეტების ქანდაკებების სახით.

დახურული სახურავები, ბალზამირებული ღმერთები სახის სხეულს ამუშავებენ საკმევლისა და მწვანილისგან დამზადებულ სამკურნალო საშუალებებით და მჭიდროდ გადააფარებენ მას ქსოვილის სახვევებით. ამ სახვევებს გააკეთებს ხედიჰატის ქსოვის ღმერთი ღმერთების ცრემლებისგან მკვდარი ოსირისისთვის.

გარდაცვლილის ნათესავები და მეგობრები ფხიზლად უნდა იყვნენ, რომ ყველა რიტუალი მკაცრად დაიცვან. არ შეიძლება დაირღვეს არც ერთი რიტუალი, არც ერთი ჯადოქრობა არ დაივიწყოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში გარდაცვლილის KA სასტიკად შეურაცხყოფს საკუთარი თავის უგულებელყოფას და არ აპატიებს დანაშაულს. ის გახდება ბოროტი დემონი და დევნის თავის სახეებს და უბედურებებს გაუწევს შთამომავლებს.

თუ გარდაცვლილი ღარიბი იყო, მის მუმიას ათავსებდნენ უბრალო ხის კუბოში. კუბოს კედლებზე, შიგნით უნდა ეწეროს ღმერთების სახელები, რომლებიც მკვდრეთით აღდგებიან და წაიყვანენ დუატში, სახურავზე კი უნდა ეწეროს გარდაცვლილი ოსირისის მბრძანებელს: ”ოჰ, შე უშვილო, 5 ღმერთო! მიეცი ამ კაცს შენს სამეფოში ათასი პური, ათასი ხარი, ათასი ჭიქა ლუდი! "

მდიდარი კაცის კუბო მდიდრულად გაფორმდება ნახატებით.

სამოცდაათი დღის შემდეგ, სამგლოვიარო პროცესიამ, რომელიც ნილოსის დასავლეთ სანაპიროზე ტირილით და წუწუნებით ავსებს, მივა საფლავთან. გარდაცვლილმა ეს საფლავი მრავალი წლის წინ, თითქმის ახალგაზრდობაში შეიძინა და მას შემდეგ - სიცოცხლის ბოლომდე - ამ მარადიულ თავშესაფარს ამარაგებდა და ემზადებოდა აქ გადასასვლელად. ძალიან მაღალი მოსაკრებლის გამო დაიქირავა ქვის მჭრელები, მწიგნობრები, მოქანდაკეები და მხატვრები, რომლებიც სამარხის კედლებს რელიეფებით ამშვენებდნენ, სხვადასხვა წარმართების წარწერებით; ამოკვეთილი აქვს ქანდაკება ბა-სთვის და ღმერთების ქანდაკებები, რომლებიც სარკოფაგს უნდა იცავდნენ; და ამზადეს ყველანაირი ჭურჭელი - ყველაფერი, რაც დუატში მიცვალებულს დასჭირდებოდა: ამულეტები, ტანსაცმელი, იარაღი, სკამები და პაპირები წმინდა შელოცვებით.

საფლავის შესასვლელთან, სამგლოვიარო პროცესიას დაელოდება დუატის ღმერთები. ხის კუბო ჩამოიშლება მიწაზე და ბოლო ცერემონია შესრულდება მუმიაზე - "პირის გაღება".

ეს რიტუალი სიმბოლოა და იმეორებს ოდესღაც დედამიწაზე მომხდარ დიდ მოვლენას - ჰორიუსის მოსვლას ოსირისის მუმიასთან. როგორც იმ შორეულ დროში, ჰორუსმა მამამისს მისცა განკურნებული თვალის გადაყლაპვა და ოსირისი მკვდრეთით აღდგა, ახლაც: ჰოროსი, ბაყაყის ნიღაბით, მუმიას ტუჩებს შეეხება ჯადოსნური ჯოხით, ვერძის თავის სახით. ეს წვერი შეიცავს Ba7- ს, ამიტომ "პირის გაღების" ცერემონია მიცვალებულს დაუბრუნებს მის Ba- ს და აცოცხლებს მას დუატში.

თუ გარდაცვლილი მდიდარი იყო, მაშინ მღვდლებმა, ყველა სამგლოვიარო რიტუალის დასრულების შემდეგ, მის კუბოს საფლავში წაიყვანეს და ქვის სარკოფაგში ჩასვეს. იმსეტზე გამოსახული ჩასადები დაიდება სამარხის სამხრეთ კედელში, ჩრდილოეთ კედელთან - ჰაპი, აღმოსავლეთ კედელთან - დუამუთეფი და დასავლეთთან - კებეჰსენუფი. საფლავის შესასვლელი დალუქული იქნება ნეკროპოლის ბეჭდით, ქვებით დაფარული, ნანგრევებით დაფარული, რომ მძარცველებმა ვერ იპოვნონ ხვრელი და ისინი დატოვებენ, ხოლო გარდაცვლილებს სამუდამოდ სარგებლობენ მშვიდობით.

თუ ეგვიპტელი ღარიბი იყო და მას არც ქვის სარკოფაგი ჰქონდა და არც საფლავი, მაშინ ხის კუბოს ან ხალიჩაზე გახვეულ სხეულს ჩაყრიდნენ ორმოში მდიდარი სამარხიდან არც ისე შორს, ხოლო გარდაცვლილის კა შეძლებდა შეეწირა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შესთავაზებოდა მდიდრებს.

აღდგომა და ქვესკნელის მოგზაურობა

ახლა ბას მუმიაში დაბრუნების დღე ახლოვდებოდა.

ფრთაზე ბაზე საფლავი შეფრინდა და დასავლეთ კედელთან დაეშვა, სხვა სამყაროს კარის ჯადოსნურ გამოსახულებასთან ახლოს. ამ სურათის საშუალებით, Double-Ka გაჩნდა Ba- სკენ.

მათი მოწოდებით ღმერთები შეიკრიბნენ მძინარე სარკოფაგში. მათ საზეიმოდ ასწიეს ხელები, წარმოთქვეს ჯადოსნური შელოცვები და გარდაცვლილი მკვდრეთით აღდგა.

დაბოლოს, მოხდა მოვლენა, რომლისთვისაც ეგვიპტელი მთელი თავისი ცხოვრება ემზადებოდა დედამიწაზე. ნაბიჯი წინ - და კარის ჯადოსნური გამოსახულებით, ის სხვა სამყაროში შევიდა.

კარის უკან მაშინვე იდგა მასიური ქვის კარიბჭე - პირველი კარიბჭე ოსირისის სამეფოში. ორმა კარიბჭემ - ორმა ურჩხულმა გველმა გადაკეტეს გზა და მოითხოვეს გარდაცვლილისთვის მათი სახელების დაძახება - რენ.

როგორ შეიძლება ეგვიპტელმა იცოდეს დუატის მცველების სახელები? მეტი წარსულიდან, მიწიერი ცხოვრებიდან. მას უნდა წაეკითხა "მკვდარი წიგნი" - წმინდა პაპირუსი, სადაც დეტალურადაა აღწერილი შემდგომი სიცოცხლე, და კიდევ არის ფერადი ნახატები, რომლებიც ასახავს ამქვეყნიური ცხოვრების სცენებს და სხვა სამყაროს რუკები. მკვდარი წიგნი ჩამოთვლის ყველა მეურვისა და დემონის სახელებს; და შელოცვების შესახებ, რომ თქვენ უნდა იცოდეთ ყველა დაბრკოლების უსაფრთხოდ გვერდის ავლით, დაწერილია ისე, როგორც უნდა წარმოითქვას, სიტყვასიტყვით. არ შეიძლება ხმის დამატება ან გამოკლება მართლწერაში - წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაკარგავს ძალას. მაგრამ ყველა ჯადოსნური სიტყვის სწავლა უფრო რთულია, ვიდრე იეროგლიფების დამახსოვრება - ამიტომ პაპირუსის გრაგნილს "მკვდარი წიგნის" შესვლისას ყოველთვის ამულეტებთან ერთად ათავსებდნენ გარდაცვლილის სარკოფაგში: ბოლოს და ბოლოს, მიცვალებულს შეეძლო რაიმე დაევიწყებინა ან დაეკარგა დუატში რუკის გარეშე. სარკოფაგზე და სამარხის პალატის კედლებზე ასევე ამოკვეთილი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი შელოცვები ...

- "მრავალი სახე" და "ცეცხლის საათი" - ეს თქვენი სახელებია! - უპასუხა გარდაცვლილმა და გველები-მეკარეებმა კარი გახსნეს.

სიკვდილის შემდგომ ცხოვრებაში შესვლის წინ ეგვიპტელს კარიბჭესთან გაჩერება მოუწია და ოსირისს მიმართა:

დუატის დიდებულ ბატონო! მე შენთან ჩამოვედი, რათა შენს სამეფოში ბედნიერება და სიმშვიდე ვიპოვო. გული უცოდველია. დიდმა Ra- მ გაანათოს ჩემი გზა!

ჭიშკრის უკან ორი გრაგნილი ბილიკი დაიწყო. ორივემ ორი ჭეშმარიტების დარბაზში მიიყვანა; საჭიროა მხოლოდ ერთი, ნებისმიერი აირჩიოს. ორივე შემთხვევაში გზა არ იყო მარტივი. ბილიკები ცეცხლის მდინარით იყოფოდა. ალი აღშფოთებული ღრიალებდა, ცხელი ნახშირები თავზე ზემოდან ეცემოდა, შხამიანი კვამლი ახრჩობდა და თვალები ჭამდა. იმისათვის, რომ არ ახრჩო, გარდაცვლილს მოუწია ამულეტის ტარება ჰაერის ღმერთის შუის გამოსახულებით.

მდინარეების პირას ცხოვრობდნენ ურჩხულები და გიგანტური გველები. ბილიკის გავლა შეეძლოთ მხოლოდ მათ, ვინც იცოდა მათი სახელები, სწორად წარმოთქვამდნენ შელოცვებს და თან ჰქონდათ ტალიზმები, რომლებიც მათ პრობლემებისა და საფრთხეებისგან იხსნიდა.

მდინარის მიღმა ბილიკები ისევ დაიხურა. გზა მეორე კარიბჭესთან ეყრდნობოდა.

იმისათვის, რომ გარდაცვლილს გაუადვილონ დუატის გასწვრივ მოგზაურობა, ღმერთებმა შექმნეს არიტები - მშვიდი, უსაფრთხო კუთხეები გროვებსა და გამოქვაბულებში. არც გველები და არც მორიელები არ მიცოცავდნენ არიტებში; იქ გაბრწყინდა წყაროს წყალი, მსუბუქი და ადვილი სუნთქვა იყო. არიტაში გარდაცვლილს შეეძლო დასვენება და ძალების მოპოვება შემდგომი მოგზაურობისთვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველას არ შეეძლო ნეტარი კუთხეში შესვლა, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც იცოდა ჯადოსნური შელოცვებისა და ყველა დემონის სახელი, რომელიც დარაჯობდა.

ყველა კარიბჭე რომ გაიარა, მიცვალებულმა საბოლოოდ მიაღწია თავისი მოგზაურობის მიზანს - ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზს.

ოსირისის განსჯა და მარადიული სიცოცხლე რიდის მინდვრებში

დარბაზის ზღურბლზე გარდაცვლილს ანუბისი დახვდა.

მოგესალმებით თქვენ, დიდი სამყაროს ღმერთებს შორის! მე შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო, - თქვა მიცვალებულმა.

ჯაყოლის სათავეში ჩასმული ღმერთი დიდებულად ჩუმად იყო. მისალოცი რომ მოისმინა, ხელში აიყვანა ეგვიპტელი და იმ დარბაზში შეიყვანა, სადაც განაჩენი იმართებოდა.

დუატის "რუკა". შუაში ცეცხლოვანი მდინარეა; მდინარის ნაპირებთან (ზემოთ და ქვემოთ) - ორი ჭეშმარიტების დარბაზისკენ მიმავალი ბილიკები

ოსირისის განსჯა. მარცხნივ: ანუბისმა გარდაცვლილი ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში მიიყვანა. ცენტრი: ანუბისი აწონებს გარდაცვლილის გულს სიმართლის სასწორზე; სასწორის მარჯვენა მხარეს - მაათის ბუმბული, სიმბოლური "სიმართლე"; სასწორის გვერდით - ამმატი. ღმერთი თოთი აფიქსირებს წონის შედეგს და განაჩენს. ზემოთ: გარდაცვლილი სიტყვით გამოდის საბაბი დიდი Ennead- ის წინაშე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ღმერთი Ra. მარჯვნივ: ჰორუსმა გარდაცვლილი ოსირისის ტახტზე გაათავისუფლა გამამართლებელი განაჩენის შემდეგ. ტახტის ძირას ლოტოსის ყვავილში არიან ჰოროსის ვაჟები: ჰასი, ჰაპი, დუამუთეფი და კებეჰსენუფი; ზემოთ - ფრთიანი მზის თვალი (მსოფლიო წესრიგის დაცვის სიმბოლო) Maat ბუმბულით; ტახტის უკან - ისიდა და ნეფთია

ისინი დადიოდნენ ქანდაკებებსა და სვეტებს, რომლებიც ცოცხალ გველებთან იყო დაკავშირებული. მათკენ სიბნელედან ყოველ ჯერზე მონსტრები გამოძვრენდნენ და ყბები ეღიმებოდათ, სასტიკად მოითხოვდნენ დასახელებას. პასუხი გარდაცვლილმა უნდა შეინარჩუნოს - ანუბისი გაჩუმდა და დაელოდა.

შემდეგ ბოლო კარები გაიღო და ეგვიპტელი, რომელიც ანუბისს მიჰყვა, სასამართლოს დარბაზში შევიდა.

აქ, ჩუმად და საზეიმო ბინდში ისხდნენ ღმერთ-მოსამართლეები: ღმერთების ორი Enneads, დიდი და მცირე 9. ყოველი ორი Enneads- ის წინაშე ეგვიპტელს უნდა ეპასუხა თავის მიწიერ საქმეებზე, ორჯერ უნდა დაემტკიცებინა, რომ ყველა მისი ცოდვა ფიცის შესახებ არ იყო ყალბი, მაგრამ ჭეშმარიტი. ამიტომ, სასამართლო დარბაზს ორი სიმართლის დარბაზი დაარქვეს.

მოსამართლეების თავსაბურავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაათის ბუმბული.

დიდმა Ennead- მა, რომელშიც შედიოდნენ Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - ოსირისის, ჰეთ-ჰორის, ჰუ (უილ) და სიას (მიზეზი) ვაჟი, დაიწყო გარდაცვლილის დაკითხვა.

Ვინ ხარ? თქვით თქვენი სახელი, მოითხოვეს ღმერთებმა. გარდაცვლილმა საკუთარი თავი ამოიცნო.

Საიდან ხარ? - მოჰყვა მეორე კითხვას.

ეგვიპტელმა დაასახელა ქალაქი, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

როდესაც დაკითხვა დასრულდა, დიდი Ennead- ის წინაშე მოწმეები წარდგნენ - მესხენტი, შაი და გარდაცვლილი ბა. მათ უთხრეს, რა გააკეთა ეგვიპტელმა თავის ცხოვრებაში კარგი და რა ცუდი საქმეები.

მოწმეების მოსმენის შემდეგ, დიდი ენნეადის ღმერთებმა თავი გადააქციეს და მიცვალებულს დააკვირდნენ. ეგვიპტელმა შეშფოთებით შეათვალიერა მზერა მათკენ, იმ იმედით, რომ მოსამართლეების სახეებით გამოიცნობდა, გულმოწყალეები იყვნენ თუ მკაცრი. მაგრამ ღმერთების სახეები არ იყვნენ გამძაფრებული და ეგვიპტელმა თვალები დააქნია, მორჩილი მოლოდინისგან გაყინა.

ისაუბრეთ საკუთარ თავზე, - ისმოდა მაშინ ციხეში. ამას თვითონ რა უბრძანა.

გარდაცვლილმა, მარჯვენა ხელი აწია იმის ნიშნად, რომ ფიცი დადო მხოლოდ სიმართლე, თქვა სასამართლოს წინაშე Ennead მისი გამამართლებელი სიტყვა - "აღიარება უარყოფის შესახებ":

მე არ დამიშავებია უსამართლობა ადამიანების მიმართ.
მე ჩემს მეზობლებს არ ავიწროებდი.
მე არ გაძარცვა ღარიბი.
მე არ გავაკეთე ის, რაც ღმერთებს არ მოსწონთ.
მე არ ვუბიძგე მსახური მისი ბატონის წინააღმდეგ

მან ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული, ღმერთებს შეჰფიცა, რომ ის არცერთში არ იყო დამნაშავე.

ხოლო მოსამართლეები კვლავ უშეცდომოები იყვნენ. ტყუილად უყურებდა თვალებში მიცვალებულს მისი ბედის გამოცნობის იმედი. ბრძანება გაეცათ პატარა ენ-ნედს და "მეორე სიტყვის საბაბი" გამოეხატათ.

და კიდევ ერთხელ, სახელით დაასახელა ენნეადის ორმოცი ორი ღმერთი, ეგვიპტელმა ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული და დაარწმუნა, რომ ის არ მონაწილეობდა არცერთ საქმეში:

უუნეხ-ნემტუტ, ვინც იუნუში ჩნდება, მე ბოროტება არ მოვიმოქმედე! ჰეპეტ-სედეჟეტ, ვინ არის ჰერ-აჰა, მე არ მომიპარავს! ოჰ დენჯი, ჰემენუში ვიყავი, არ შემშურდა!

ო სედ-კესუ, რომელიც ნენინისუთში გამოჩნდება, მე არ მოვიტყუე!
ოდი-ნესტერი, რომელიც ჰეტ-კა-პტაში გამოჩნდება, მე არ გამომიპარვია საჭმელი!
ო, კურტი, დასავლეთში, ტყუილად არ წუწუნებ!

წაიკითხეს ორი აღიარება და გარდაცვლილი ირწმუნებოდა, რომ მისი ყოველი სიტყვა სიმართლეს შეესაბამება. მაგრამ ნამდვილად არ იყო ტყუილი მის გამოსვლებში? .. ხალხი ნიჭიერი პრეტენდენტია: მათ იციან, თუ როგორ უნდა თქვან ყველაზე ურცხვი ტყუილი, თვალებში უყურებენ, ეშმაკური სახით, რა სახელის ფიცს დებენ - და არც ერთი კუნთი არ კანკალებს. მხოლოდ გული სცემს ცოტა უფრო სწრაფად - მაგრამ გულს ვერ ხედავ ...

არ დაინახოს - მიწიერ მოსამართლეებს. და სამყაროს მოსამართლეები ყველაფერს ხედავენ.

ანუბისი მიცვალებულის გულს იპყრობს და მას მიაქვს ჭეშმარიტების სასწორის შემდგომი სიცოცხლის ჭურჭელში. თავად მაატს, სამართლიანობის, სიმართლისა და სამართლიანობის ქალღმერთს, ეს სასწორი ეკუთვნის. მეორე მხარეს მისი ბუმბულია, სიმართლის სიმბოლო.

თუ გული კალმით უფრო მძიმე ან მსუბუქი აღმოჩნდა და სასწორის ნემსი გადაიხარხარა, მაშინ მიცვალებულმა იცრუა და წარმოთქვა რაიმე სახის ფიცი. რაც უფრო მეტი იყო ცრუ ფიცი, მით უფრო მეტი განსხვავება იყო გულის წონასა და სიმართლეს შორის ქალღმერთის სასწორმა. გარდაცვლილი სასოწარკვეთილი დაეცა მუხლებზე და მოწყალებას ითხოვდა, მაგრამ ღმერთები გულგრილად განიცდიდნენ ასეთ დაგვიანებულ სინანულს. ცოდვილის სახელი გამოაცხადეს არარსებულად, ხოლო გული მისცა შთანთქმამ ქალღმერთმა ამ-მატმა - "დევურერმა", ურჩხულმა ჰიპოპოთამის სხეულით, ლომის თათებით, ლომის მანით და ნიანგის პირით. ამმა ჩომპეტით შეჭამა ცოდვილი გული და ეგვიპტელმა დაკარგა სიცოცხლე - ახლა სამუდამოდ.

თუ თასი წონასწორობაში დარჩებოდა, გარდაცვლილი აღიარებულ იქნა როგორც გამართლებული. დიდმა Ennead– მა საზეიმოდ გამოაცხადა მისი გადაწყვეტილება მას საუკუნო სიცოცხლის მინიჭების შესახებ და ღმერთმა თოთმა პაპირუსზე დაწერა ეგვიპტელის სახელი.

ამის შემდეგ ჰორუსმა მიცვალებულს ხელი ჩამოართვა და მამის ტახტზე მიიყვანა - ქვესკნელის ოსირისის მბრძანებელი. მთელი სასამართლო პროცესის განმავლობაში, ოსირისი ჩუმად უყურებდა რა ხდებოდა. მას არ მიუღია მონაწილეობა არც დაკითხვაში და არც გულის აწონვაში, არამედ მხოლოდ თავისი ყოფნით განწმინდა მთელი რიტუალი.

ეგვიპტელი საზეიმოდ გაჰყვა ტახტზე მჯდომ დიდ ღმერთს. სასამართლო პროცესი იქ დასრულდა. გარდაცვლილი მივიდა თავისი მარადიული ნეტარების ადგილას - ფილდს იარუში, "კამიშის მინდვრები". მას თან ახლდა მფარველი ღმერთი შაი.

რიდის მინდვრებში მას იგივე ცხოვრება ელოდა, როგორც მან დედამიწაზე, მხოლოდ მიწიერი წუხილების, მწუხარების, საჭიროებებისა და წუხილების გარეშე. შვიდი ჰათორი, ნეპრი და სხვა ღმერთები აწვდიდნენ გარდაცვლილებს საჭმელს, აყენებდნენ მის შემდგომ ცხოვრებას ნაყოფიერ სახნავ მიწად, მსხვილფეხა რქოსან პირუტყვს. ისე, რომ გარდაცვლილებს დასვენება დატკბეს, რომ არ ჰქონდეთ საკუთარი ხელით მინდვრების დამუშავება და პირუტყვის საძოვება, სამარხებში, სპეციალურ ყუთებში, დატოვეს ხის ან თიხის ფიგურები - უშებტი.

უშაბტი განსასჯელს ნიშნავს. "მკვდარი წიგნის" მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ როგორ უნდა მოხდეს უჰაბტის მუშაობა. როდესაც ღმერთები გარდაცვლილს რედის მინდვრებში სამუშაოდ მოუწოდებენ, უშებტი კაცი მეპატრონის ნაცვლად ნაბიჯის გადადგმას უნდა უპასუხოს: "მე აქ ვარ!" და უეჭველად ასრულებს მისთვის მინდობილ საქმეს.

თა-კემეტის შეძლებულ მცხოვრებლებს შეეძლოთ საკუთარი თავის შეძენა მარადიული სიცოცხლისთვის. ვინც უფრო ღარიბი იყო, 360 მათგანი იყიდა, თითო წელიწადის თითოეული დღისთვის. ღარიბებმა იყიდეს ერთი ან ორი პატარა კაცი-უშაბტი, მაგრამ მათთან ერთად წაიყვანეს პაპირუსის გრაგნილი სიკვდილის შემდგომ ცხოვრებაში - სია, სადაც 360 თანაშემწე იყო ჩამოთვლილი. სასწაულებრივი შელოცვების წყალობით, ამ ჩამონათვალში ჩამოთვლილი უზაბტი გაცოცხლდა და მფლობელისთვის ისეთივე გულმოდგინედ მუშაობდა, როგორც ხის და თიხის ფიგურები.

1 ძველად მხოლოდ გარდაცვლილ ფარაონებს ადგენდნენ ოსირისს. დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XVII - XVI საუკუნეებიდან. ე ნებისმიერი გარდაცვლილი ეგვიპტე უკვე ითვლებოდა ოსირისად. მის სახელს დაემატა უმაღლესი შემდგომი ღმერთის სახელი: მაგალითად, მისი გარდაცვალების შემდეგ კაცი, სახელად რახოტეპი მოიხსენიებოდა როგორც "რახოტეპ-ოსირისი".

2 სირიუსი, ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი.

3 ძველად, სირიუსის პირველი აღზევება ეგვიპტის განედებზე დაემთხვა ზაფხულის მზის საღამოს - 21 ივნისს.

4 ეს ღმერთი არ უნდა აგვერიოს ჰაფისთან - ნილოსის ღმერთთან.

5 Unnefer - "სიკეთის მდგომარეობაში", ოსირისის ყველაზე გავრცელებული ეპითეტი. მისგან წარმოიშვა რუსული სახელი ონუფრი.

6 ბერძნებმა თქვეს, რომ "ეგვიპტის ცხოვრება შედგება სიკვდილისთვის მზადებისგან".

7 სიტყვები "ბა" და "ვერძი" ერთნაირად გამოითქვა.

8 "აღმდგარი ეგვიპტე" არის მისი ორმაგი კა და მისი "შემდგომი სიცოცხლე", და "სხეული" და მუმია არ არის იგივე: "სხეული" მოგზაურობს შემდგომი ცხოვრებით და ოსირისის წინაშე წარდგება განკითხვის დროს, და მუმია რჩება სარკოფაგში. გასაკვირი არაფერია ასეთ არალოგიკურობაში. ეს სავსებით ბუნებრივია: არცერთ რელიგიაში არ ყოფილა და არ არსებობს მკაფიო, მკაფიო და ერთმნიშვნელოვანი იდეები იმის შესახებ, თუ რა ემართება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც არ ყოფილა და არც არის სხვა სამყაროს ერთმნიშვნელოვანი აღწერა. სხვადასხვა დროს ყალიბდება სხვადასხვა იდეა, რომლებიც თანდათანობით ერთმანეთზე გადადიან და ერთმანეთთან ყველაზე გაუგებრად ერევა.

9 ბერძნული სიტყვა "enneada" შეესაბამება ეგვიპტურ სიტყვას "pesedjet" - "ცხრა". ამასთან, დიდ ენეადში შედიოდა 11 ღმერთი, ხოლო მცირე ენნეადში - 42. მათ "ცხრა" უწოდეს, რადგან ისინი ითვლებოდნენ, როგორც "იუნუს" (ჰელიოპოლისის) ღმერთების დიდი ცხრა "შემდგომი სიცოცხლის ანალოგებს", რომლებიც მთელ ეგვიპტეში (Atum, Shu, Tefnut, Geb , ნუტი, ოსირისი, ისიდა, ნეფთი და სეტი). ჰელიოპოლისის ცხრა მოდელის მიხედვით, ეგვიპტის სხვა ქალაქებმაც შექმნეს ღმერთების საკუთარი, ადგილობრივი ცხრა.

კაცობრიობის რელიგიური და მისტიკური შეხედულებების თემა დიდი ხანია საინტერესოა, ჯერ კიდევ იურისპრუდენცია ჩემი ინტერესების სფეროში. ამასთან, ადრე რატომღაც არ მივაქციე ყურადღება იმ ფაქტს, რომ ხალხის შეხედულებები თითოეული ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე: მისი მოქმედების სისწორე, მათი შეფასება მისი სიკვდილის შემდეგ და შესაბამისი ჯილდო საქმეებში, მჭიდრო კავშირშია სამართალწარმოებასთან.

პრაქტიკაში, ზოგადად, სასამართლო თემა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ადამიანისთვის თითქმის ყოველთვის, თუნდაც იმ დროს, როდესაც სასამართლო არ არსებობდა ჩვენი ჩვეული ფორმით. რადგან, სინამდვილეში, ხალხში ყოველთვის იყო სხვადასხვა დავა (აგრეთვე ჩხუბი და კონფლიქტი), რომელთა მოგვარებაც გარკვეულწილად საჭირო იყო. პრიმიტიული სისტემის პირობებშიც კი, წარმოშობილი დავები წყდებოდა - კლანის ყველა ზრდასრული წევრის საერთო კრების მიერ, რომელმაც რეალურად შეასრულა სასამართლო ფუნქცია.

ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, თითოეული ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაცემა უმაღლესი (არაამქვეყნიური) სასამართლოების იურისდიქციაში აბსოლუტურად ლოგიკური გამოხატულებაა ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი საჭიროებისა, მისი უფლებებისა და ინტერესების დასაცავად, აგრეთვე საქმეების სამართლიანად გადაწყვეტაზე.

ერთ-ერთი ასეთი შემთხვევა, რომლის შესახებ ჩვენამდე მოღწეული ინფორმაციაა, არის ოსირისის განსჯა, რომელიც აღწერილია ძველ ეგვიპტურ წიგნში, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც "მკვდარი წიგნი", თუმცა თარგმანი, მეცნიერთა აზრით, მთლად სწორი არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნის სხვადასხვა თავში შეგიძლიათ იპოვოთ სტრიქონები, რომლებიც დაკავშირებულია სასამართლო განხილვის თემას, ყველაზე საინტერესოა თავი 125, რომელიც, ფაქტობრივად, აღწერს სასამართლო პროცესს. მე შევეცდები, განსაკუთრებით ეგვიპტის ღმერთების აღწერილობისა და სხვადასხვა დეტალებისგან ყურადღების მიქცევის გარეშე, თავად წარმოვიდგინო პროცესის არსი. და რა თქმა უნდა, ჩემთვის არ არის განსჯა, თუ როგორ გამოვა ეს.

თავად განაჩენი ხდება, როგორც ეს შეიძლება გავიგოთ, რაც ადრე ვახსენე, ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ. წიგნის 125-ე თავში აღწერილია გარდაცვლილი ადამიანის სასამართლო პროცესი. მოქმედება ვითარდება ორივე მაათის დარბაზში (ორი სიმართლე).

მიმოხილვა არის peer review. ამ თვალსაზრისით, ერთ დროს გარკვეულ საგონებელში ჩავვარდი ეგვიპტელი ღმერთების ზუსტი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც ასრულებდნენ მოსამართლის ფუნქციებს, რადგან ზოგიერთი წყარო მიუთითებს პროცესში მონაწილეობის მიღებას, ოსირისის გარდა, 42 ღმერთისგან, ხოლო სხვები - 54. "მკვდარი წიგნის" კითხვა ორიგინალში, ჩემთვის, სულ მცირე, ეს მოსკოვიდან ეგვიპტეში "გასეირნების" ტოლფასია.

ამასთან, მოგვიანებით, ის მივიდა დასკვნამდე, რომ, სავარაუდოდ, განსაკუთრებული შეუსაბამობა არ არსებობს, ვინაიდან თავად პროცესი საკმაოდ საინტერესო და თავისებურია.

მთავარ საბჭოში შედის 43 ღვთაება, რომელთაგან ერთ-ერთი არის ოსირისი, ეპითეტებით დაჯილდოებული "მეფე და მოსამართლე", სინამდვილეში იგი არის თავმჯდომარე. სწორედ ამ ღმერთებს აქვთმეორე (არსებითად,მთავარი) გარდაცვლილის დასაბუთებული სიტყვა. საბჭოს წევრთა რაოდენობა, რა თქმა უნდა, შთამბეჭდავია. ამასთან, ისინი შორს არიან არსებობისგან, სინამდვილეში, მასობრივი ხასიათის მიზნით, რასაც მოგვიანებით ავუხსნი.ჰ დაასახელა კოლეჯიასევე ცნობილია, როგორც პატარა Ennead.

მაგრამ კიდევ 12 ღვთაებაადაახლოებით ისინი უშუალოდ არიან ჩართულნი ამ პროცესში (Great Ennead). შესაბამისად, მონაწილე ღვთაებების საერთო რაოდენობა ზუსტად 54-ია, ოსირისის ჩათვლით.

პროცესი პირობითად შეიძლება დაიყოს 3 მნიშვნელოვან ნაწილად: Great Ennead- ზე გამოსვლა და მტკიცებულებების (უფრო სწორად, მთავარი მტკიცებულებების) შესწავლა; გარდაცვლილის გამოსვლა Little Ennead- ის წინაშე; და,სინამდვილეში, მესამე ნაწილი მოიცავს აღსრულება: სასჯელი, რომელიც მოხდა თითქმის დაუყოვნებლივ, ან, თუ შედეგი ხელსაყრელი იყო, გადაწყვეტილებაოსირისის სამეფო.

საინტერესოა მთავარი მტკიცებულების გამოკვლევის პროცედურა გულის მასშტაბის აწონის სახით. სასწორის ერთ მხარეს განსაცდელის პირის გული იდო, მეორე მხარეს კი ქალღმერთის მაათის ბუმბული იყო - სიმართლის, სამართლიანობისა და კანონის სიმბოლო. ამ აწონვას ესწრება 12 ღვთაება, რომლებიც ეგრეთ წოდებულ Great Ennead– ში შედიან. წარმოშობის მიუხედავად, ვერავინ შეძლებს თავიდან აიცილოს ეს პროცედურა - ეს მკაცრად არის საჭირო.

როგორც ხედავთ, კვლევის პროცედურა ტარდება უშუალოდ სასამართლო დარბაზში და მასში 12 ღვთიური არსება მონაწილეობს, რაც ასევე შთამბეჭდავია. საკუთარ თავზე ცოტათი გაშვებული ვიტყვი, რომ კვლევის შედეგები აუცილებლად აისახება წერილობითდოკუმენტი ე. ამაზე პასუხისმგებელია ღმერთი თოთი, რომელიც არ არის დიდი Ennead– ის ნაწილი. თვითონ აწონვის პროცესს აკონტროლებს უშუალოდ ანუბისი, ისევე როგორც თოთი, რომელიც დიდ ენნეადს არ მიეკუთვნება. Am-mit აქ ასევე იმყოფება. ფაქტობრივად, ბოლო ორი დაინტერესებულია "მოპასუხის "თვის არახელსაყრელი შედეგით.

ამავე დროს, ასეთი ბრძანება, რომელიც მოიცავს სულ მცირე 15 ღვთაებრივ არსებას, გამორიცხავს ფაქტების მანიპულირებას ან გავლენას მოახდენს პროცესზე, რამაც შეიძლება შეცვალოს მისი კურსი. თუმცა, როგორც აღინიშნა, არახელსაყრელი შედეგით დაინტერესებულებიჯერ კიდევ ხელმისაწვდომია.

წონის პროცედურის დაწყებამდე, "ბრალდებული" პირველი გამამართლებელი სიტყვით მიმართავს Great Ennead- ს:« მე არ მიყენებია ზიანი ხალხისთვის. მე არ დავზიანებივარ პირუტყვს. მე ცოდვა არ ჩამიდენია სიმართლის ადგილზე. მე არ დამიშავებია ... ».

მომავალში, გარდაცვლილი მეორე კოლეგიას - Little Ennead- ს - თავმჯდომარე ოსირისს და სხვა 42 ღვთაებას (სახელების ღმერთები) მიმართავს სიტყვით, რომელშიც იგი მოწმობს, რომ ის არ იყო ცოდვილი სიცოცხლის განმავლობაში, არ ჩაიდენდა ბოროტმოქმედებას:«... ასე რომ შენთან მოვედი. მე სიმართლე მოგიტანე, შენთვის ტყუილები გავაძევე. მე არავის დაუშავებია. მე ხალხი არ მომიკლავს .. ”

საინტერესო ფაქტია, რომ 42 ღვთაებიდან თითოეული პასუხისმგებელია მკაცრად განსაზღვრულ ცოდვაზე ან დანაშაულზე. ამიტომ, "მოპასუხე" იძულებულია მიმართოს სასამართლოს თითოეულ წევრს და არა მხოლოდ თავმჯდომარეს:« ო, ოცდაათი კაციანი სასამართლოდან გამოსული წიაღის მჭამელი, მე არ მომიცილებია ”; "ო გველნო უამემთი, რომელიც გამოვიდა სიკვდილით დასჯის ადგილიდან, მე არ მრუშობდა" და ა.შ.

ეს ტაბუები ასევე ცნობილია, როგორცMaat– ის 42 ნეგატიური აღიარება ან პრინციპი.

ამ ბრძანებით, საბჭოს თითოეული წევრი, ფაქტობრივად, იღებს გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, ადგილი ჰქონდა თუ არა გარდაცვლილის მიერ ტაბუს დარღვევას, რომელიც მიეკუთვნებოდა შესაბამისი ღვთაების იურისდიქციას.

ცნობისმოყვარეა და ის ფაქტი, რომ გარდაცვლილს სხვა დამცველებს არ ეკუთვნის საკუთარი თავის გარდა.

თუ ცხოვრების განმავლობაში კეთდება ნაკლები სიკეთე, ვიდრე ცოდვა და ბოროტება, გულის მასშტაბები აჭარბებს. გარდაცვლილისთვის ამ უბედურ შემთხვევაში, სასჯელი მაშინვე მოსდევს - მის სულსჭამს ტტლანქი ურჩხული Am-mit... სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სასჯელი დაუყოვნებლივ მოსდევს უსამართლობის ფაქტის გარკვევას.პ ხელახალი წონის პროცედურა,ისევე როგორც ნებისმიერიგასაჩივრება ან გადასინჯვა არ არის გათვალისწინებული, რადგან პროცესის თავისებურება გამორიცხავს შეცდომის შესაძლებლობას.

თუ სასწორი წონასწორობაშია, ან თუ გული უფრო მსუბუქი აღმოჩნდა (და ეს უკვე ძალიან იშვიათი შემთხვევაა) - ერთ-ერთი მათგანი, ვინც გულის წონაში მიიღო მონაწილეობა - ღმერთი ჰოროსი, გარდაცვლილთან ერთად, უახლოვდება ოსირისს, თავმჯდომარეს მოსამართლეს უცხადებს, რომ აწონვით დაადასტურა "ბრალდებულის" სიმართლე. და აკეთებს პეტიციას ამ უკანასკნელის ოსირისის სამეფოში დაშვების აუცილებლობის შესახებ დადაამატე მასში: « შენთან მოვედი, ონუფრიუს, და მიგიყვანე მკვდარი. მისი გული მართალია და სასწორიდან ჩამოვიდა ... თქვენ უფლებას მისცემთ, რომ მას ღვეზელები და ლუდი გადაეცათ და ღმერთის ოსირისის წინაშე გამოჩნდეს და მიეცით საშუალება ჰორუსის მიმდევრებს დაემსგავსოს სამუდამოდ. "

საინტერესოა: მკვდართა წიგნში ასევე ჩამოთვლილია ხრიკები, რომლებიც გარდაცვლილის სასარგებლოდ სამართლიანობის გასამართლებლად გამოიყენებოდა, მაგრამ ისინი ისეთი არასერიოზულია, რომ მათ რაიმე ღირსეული ყურადღება და მნიშვნელობა არ მიენიჭათ. მაგრამ მაინც: იდეები სასამართლოზე გავლენის მოხდენის, შეცდომაში შეყვანის შესახებ, როგორც ხედავთ, ასევე აქტუალური და პოპულარული იყო ნებისმიერ დროს ...

ზოგადად, ოსირისის განაჩენი აბსოლუტურად ახასიათებსმიუკერძოებელია და მისი მოქმედებები და გადაწყვეტილებები არანაირად არ არის დამოკიდებული იმ პირთა წარმოშობაზე, ვინც გაასამართლეს.

ამასთან, უნდა აღვნიშნო, რომ ასეთი ნიშნები ძველ ეგვიპტეში ფარაონების სასამართლოებში ყოველთვის არ შეინიშნებოდა, რომლებსაც აქვთ მსგავსება (არა გულის აწონვის პროცედურა!) ოსირისის სასამართლოსთან ...