ცნობილი ბუდისტური ბერები. ბუდისტური მონასტერიზმი

მითოლოგიის თანახმად, ბუდისტურმა ბერებმა, განმანათლებლობის მისაღწევად, კაცობრიობას უნდა აჩვენონ ხსნისაკენ მიმავალი გზა. ტიბეტი პირველად ამ რელიგიას გაეცნო 700-იან წლებში, როდესაც დიდი მოძღვარი - გურუ რიპოჩე - ინდოეთიდან ჩამოვიდა დემონების დასამარცხებლად. ამის შემდეგ, ისინი სამუდამოდ გახდა ტიბეტური ბუდიზმის განუყოფელი ნაწილი.

დღეს ბუდიზმი

ბუდიზმი - სამი ქრისტიანიდან ყველაზე ძველი, დაახლოებით ხუთი საუკუნის შემდეგ გაჩნდა, ხოლო ისლამი - 12 საუკუნის შემდეგ. ძირითადად ცხოვრობენ აზიის ქვეყნებში, ჩინეთში, კორეაში, მონღოლეთში, ვიეტნამში, კამბოჯაში, იაპონიაში, ლაოსსა და ტაილანდში. ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე ამ რელიგიას ასწავლიან ტუვა, ბურიატია და ყალმანია. მაგრამ ახლახანს ბუდისტური ბერები ასევე ნაპოვნ მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში და რუსეთის დიდ დიდ ქალაქებში. ძნელია იმის დადგენა, თუ რამდენია ამ რელიგიის მიმდევრები მსოფლიოში. მაგრამ დაახლოებით შეიძლება ითქვას, რომ მთლიანობაში დაახლოებით ერთი მილიონი ბერი და მონაზონია და დაახლოებით 400 მილიონი ადამიანია.

ბუდას მიმდევრები მძივების წაკითხვის დროს იყენებენ მძივებს, რომ თავიანთი აზრები კონცენტრირდნენ. ტრადიციულად, მათში ზუსტად 108 მძივია, მაგრამ, პრინციპში, შესაძლებელია ვარიანტები, რადგან მათი რიცხვი სწავლების გარკვეულ პოზიციებზე მიუთითებს. მაგალითად, 108 ტრადიციული ვარდისფერი მძივი გულისხმობს ადამიანის 108 ტიპის სურვილს, რომლებიც მის სულს ბნელდება. ისინი ასოცირდება ექვს გრძნობასთან: სუნი, მხედველობა, შეხება, მოსმენა, გემოვნება და გონება. სურს შინაგანი და გარეგანი ობიექტების ურთიერთობას, წარსულს, აწმყოსა და მომავალს. მათი გაკონტროლების სამი გზა არსებობს: სიტყვებით, აზრებითა და მოქმედებებით. 108 ნომრის გაშიფვრისთვის არსებობს სხვა ვარიანტები, მაგრამ ეს ყველაზე ცნობილია.

ბუდას სწავლება. ალმასის გზა

Diamond Way ბუდიზმი ხშირად არის აღწერილი, როგორც დიდი ბუდას სწავლებების მთავარი სამკაული. მისი მთავარი მიზანია თითოეული მოვლენის ნამდვილობის გაცნობიერება, რადგან ეს გამოხატავს გონების შეუზღუდავი პოტენციალს. განმანათლებლობის მისაღწევად სწრაფი შედეგების უზრუნველსაყოფად, ბუდისტური ბერები ეყრდნობიან შთაგონებულ გამჭრიახობას, რომ ყველა სენსაცია ბუნებრივ სიწმინდეს გადააკეთონ.

იმ დროს, როდესაც მოწაფეებმა ბუდაში დაინახეს არა ღვთიური პიროვნება, არამედ უბრალოდ ენდობოდნენ მას, როგორც მათი გონების სარკე, მას შეეძლო მათ ალმასის გზა გააცნო. თავისი სიძლიერით და შეღწევადი ხედვით, მან გააღვიძა ადამიანებში ღირსება, რაც მათ სრულ განვითარებას უწყობდა ხელს.

ბუდიზმის უმაღლესი დონის სამი მიდგომა

ბუდას სწავლებების უმაღლესი დონე მოიცავს სამი მიდგომას: მეთოდების გზა, ღრმა ხედვის გზა და ლამაზე მედიტაცია. ბუდისტური ბერები, ამ მეთოდების გამოყენებით, მიიღებენ შესაძლებლობას სრულად განავითარონ თავიანთი ენერგია ან ძალაუფლების ცნობიერება. განმანათლებლობის ყველაზე ფართო მიდგომაა მედიტაცია ლამაზე, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მასწავლებელი სანდოა. ადამიანს შეუძლია თავისი გონების სივრცეში დარჩეს მანამ, სანამ საკუთარი პიროვნული თვისებები განვითარების სასურველ დონემდე არ მიაღწევს. Diamond Way ბუდიზმი ხელს უწყობს უარყოფითი და მავნე გავლენების ეფექტურად მოცილებას. ამ სწავლების წყალობით, ადამიანი თავიდან აიცილებს იმას, რაც მომავალში შეიძლება გამოიწვიოს რთულ სიტუაციებში. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ საკუთარი გონებით, შემდეგ კი არ ვიქნებით ჩვენი საკუთარი ქმედებების მსხვერპლი.

ბუდისტური მონასტერიზმი რელიგიის ისტორიაში ორგანიზებული ბერმონაზვნობის ერთ – ერთი უძველესი გადარჩენილი ფორმაა. ის ასევე არის ბუდიზმის ერთ – ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ინსტიტუტი. ითვლება, რომ ბერები და მონაზვნები პასუხისმგებელნი არიან ბუდას სწავლებების შენარჩუნებასა და გავრცელებაზე და ბუდისტური ლაშქრობის სახელმძღვანელოს.

ისტორია და განვითარება

ტიბეტი

ტიბეტში, ჩინეთის შემოსევამდე, 1940-იანი წლების ბოლოს და 1950-იანი წლების დასაწყისში, ქვეყნის მამრობითი მოსახლეობის ნახევარზე მეტი ხელდასხმული იყო. დღეს არა, ეს ასე არ არის. ზოგადად, მაჰაიანას ტრადიციას რომ იცავდნენ, რომელიც ვეგეტარიანობის ღირსებებს ემსახურება, ტიბეტელი ბერები ზოგადად ხორცს ჭამენ, როგორც კლიმატური პირობების დათმობას, რაც მცენარეებზე დაფუძნებულ დიეტას უმეტესწილად შეუძლებელს ხდის. ტიბეტელი ბერები მიჰყვებოდნენ მულასტასტვავადას ვინას შთამომავლობას.

ლამასებს, რომლებიც ბიქხუსის აღთქმაზე იღებენ, დაქორწინებას არ აძლევენ. ნიინგმას სკოლაში შედის bhikkhus- ის და არა-celibate ngakpas- ის ნაზავი, და იშვიათი არაა, რომ ლამასები აცვიათ სამოსი, რომელიც სამუდამოდ წააგავს სამონასტრო ტანსაცმელს, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის bhikkhus. საქიას სკოლა არ აძლევს ბერებს ქალებს, რომლებსაც შეეძინათ ვაჟები. გელუგის სკოლაში ხაზი გაუსვა ვინას ეთიკასა და სამონასტრო დისციპლინას; ჩოკი გიალცენმა უარი თქვა ბერის ტანსაცმელზე, დაქორწინების შემდეგ. კაგიუს ბერები ასევე უნდა დაბრუნდნენ არამონასტიკურ ცხოვრებაში, რათა დაქორწინდნენ.

ტაივანის კაჰსუნგში ბუდისტი ბერი, რომელიც მონასტერში აბიტურით იყო გამოწყობილი

მათხოვრის ბერი კიოტოში, იაპონია

აღმოსავლეთ აზია

აღმოსავლეთ აზიაში, მონასტრები უფრო მეტად იზოლირებულნი არიან საერო მოსახლეობისგან, ვიდრე ტევრავადის უმეტეს ქვეყნებში ჩანს. გეოგრაფიისა და კლიმატის ადგილობრივი პირობების, ისევე როგორც ადგილობრივი დამოკიდებულების გამო მათხოვრობის მიმართ, ბერები ზოგადად არ აკეთებენ მათხოვრობების წრეებს ჩინეთში, კორეაში, ვიეტნამში და იაპონიის ბევრ ნაწილში. ამის ნაცვლად, მონასტრები ღებულობენ ნაყარი საკვების (მაგალითად, ბრინჯის) და სახსრების შესყიდვას, რომელიც შემდეგ მონასტერში ინახება და ამზადებენ. ბევრი ბერი და მონაზონი ვეგეტარიანელია, ხოლო Huaihai- ს შემდეგ ბევრი ბერია ფერმერული საკვები; გარკვეული სამუშაო ან გაყიდვა. უმეტესობა ნაშუადღევს იქ არის. სამზარეულოსა და მონასტრის თვისებების მართვა შეიძლება იყოს სპეციალურად დანიშნული ლაშქრის ან ბერის პრეროგატივა, რომელსაც განსაკუთრებული როლი მიენიჭა მონასტრის აბატორის მიერ. ბერები ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ბევრ მანტრას მღეროდნენ. ბუდისტი ბერები და მონაზვნები ცხოვრობდნენ ჩინეთში Lingshansi (河南 信阳 灵山寺), Luming "an (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵), Hong" ensi (重庆 鸿 恩 寺), Ciyunsi (重庆 慈云寺), სანდინსი (西藏 山 南桑丁 寺), ჩაჰუაისი (云南 茶花 寺)

იაპონიაში ბერები განსაკუთრებით გამონაკლისია ბუდისტური ტრადიციით, რადგან ბერებს და მონაზვნებს შეუძლიათ ქორწინება უფრო მაღალი კოორდინაციის მიღების შემდეგ. ეს იდეა ნათქვამია შემოიტანა ტაიდას სკოლის დამფუძნებელმა საითომ, რომელიც ურჩევნია ბერდისატვას დაპირებებში ბერების დადება, ვიდრე ტრადიციულ ვინას. უკვე დიდი ხანია არსებობს ჯოდო შინშუს ქურუმებისა და ქორწინების მღვდელმსახურების მრავალი შემთხვევა, რომელსაც გავლენას ახდენს შინრანის სექტის დამფუძნებელი, მაგრამ ეს უპირატესობა არ ყოფილა მანამ, სანამ ნიკუჯიქს საიტაიის მთავრობამ არ მიიღო კანონი (肉食 妻 passed) მეიჯის აღდგენის დროს, რომ ბერები ან ნებისმიერი ბუდისტური სექტის მღვდლები თავისუფლად ეძებდნენ მეუღლეს ... ამ პრაქტიკაზე გავლენას ახდენს კორეა და ტაივანი. ტაივანის მონაზონმა შვა. კორეის ზოგი ბერი მეუღლეებთან ერთად ცხოვრობს მონასტრებში.

ტაილანდიში, სადაც ბუდისტური ინსტიტუტი ტრადიციულად მჭიდრო კავშირში იყო მთავრობასა და ღირსების ინსტიტუტთან, უფრო იერარქიული სტრუქტურა განვითარდა მონასტრების ადმინისტრირებასა და რეგულირებასთან დაკავშირებით. ეს სისტემა თავდაპირველად სამეფო მფარველობის სისტემიდან იყო დაფუძნებული, რომლის მიხედვითაც ბერებს, რომლებსაც "სამეფო მონასტრების" აბები დაენიშნათ (ისინი, ვინც სამეფო ოჯახის წევრებს წარმოადგენდნენ და მხარს უჭერდნენ), უფრო მეტი პატივისცემა მიეცა, ვიდრე მათ, ვინც უფრო ტრადიციულ მონასტრებს ხელმძღვანელობდა. ეს სისტემა საკმაოდ ურყევი რჩებოდა მე -19 საუკუნის მოდერნიზაციამდე, სანამ ამ პერიოდში ცენტრალური მთავრობა ჩამოყალიბდა უფრო ფორმალურ მმართველობას. თანამედროვე ტაილანელი ბერები რეიტინგში ხვდებიან ბუდისტურ მოძღვრებასა და პალი ენაზე გამოცდების ჩაბარების უნარის შესაბამისად და ამ გამოცდების საფუძველზე ეწევიან მუდმივად უფრო მაღალ თანამდებობებს საეკლესიო იერარქიებში, აგრეთვე მათ დახმარებას სამეფო ოჯახის გავლენიან წევრებსა და მთავრობებში. ადგილობრივი საქმეების მოგვარებას, ძირითადად, ადგილობრივი სამონასტრო და რიგითი ხალხი ახორციელებს, მაგრამ ქვეყნის მასშტაბით ძალისხმევა (მაგალითად, სამონასტრო სკოლების საგანმანათლებლო გადაწყვეტილებები და დამწერლობის ფორმები და რიტუალები) ჩვეულებრივ ხდება ცენტრალურ იერარქიაში.

ბუდიზმის ენციკლოპედია

შუა საუკუნეების იაპონიაში, თითქმის ექვსი საუკუნის განმავლობაში იყო ფენომენი, რომელსაც ანალოგი არ გააჩნდა მთელ მსოფლიოში. ბუდისტური ბერები, ერთი შეხედვით მშვიდობიანი რელიგიური მოძღვრების მიმდევრები, ბრძოლის ველზე სამურაების მიმართ არ იყვნენ დაბალი. მათი დახმარებით იმპერატორი დაამარცხეს და სენგოკის პერიოდში, "მეომარ პროვინციათა ხანა", ზოგიერთმა მოიპოვა ისეთი სამხედრო და პოლიტიკური ძალა, რომ მათ საკუთარი სამთავროს შეეძლოთ.

პირველი მეომარი ბერები

იაპონიაში მეომრების ბერებისთვის ორი ტერმინი არსებობს. პირველი მათგანი, "სეჰი", სიტყვასიტყვით შეიძლება ითარგმნოს, როგორც "სამხედრო ბერი" ან "მღვდელი-ჯარისკაცი". მეორე სახელი, "აკუსო", ნიშნავს "ბოროტი ბერი". გვარი საინტერესოა იმით, რომ იგი აღწერს ამ ხალხს არა მხოლოდ მეომრებს, არამედ ზუსტად როგორც ბოროტმოქმედებს, რომლებმაც გაანადგურეს სოფლები და ქალაქების გარემოცვები. ევროპელი კოლეგებისგან განსხვავებით, იაპონელი მეომრები ბერები იბრძოდნენ არა თავიანთი რელიგიის უპირატესობის დასამტკიცებლად, არამედ მხოლოდ კონკრეტული ტაძრის პოლიტიკური გავლენისთვის. სენგოკის პერიოდშიც კი, როდესაც ახალი პოპულისტური სექტები ეწინააღმდეგებოდნენ ტრადიციულ ბუდისტურ სწავლებას, მათი კონფლიქტები ემყარებოდა პოლიტიკას და არა განსხვავებებს იმის გაგებაში, თუ როგორ უნდა მიაღწიონ განმანათლებლობას.

მეომარი ბერი სრული სამხედრო ჩაცმულობით, შეიარაღებული ნაგინატებით (XIX საუკუნის დადგმული ფოტო)
http://www.japwar.com

გასაგებად რომ ვთქვათ, აღსანიშნავია, რომ ბუდიზმის ასეთი მებრძოლი ფილიალი არსებობდა მხოლოდ იაპონიაში. ამ ქვეყანაში ჩასვლის შემდეგ, ერთი ვერსიით, ჩინეთიდან მე –5 საუკუნეში, მეორის თანახმად - კორეიდან VI საუკუნეში იგი გახდა ადგილობრივი კულტის ნაწილი, რომელსაც ეწოდა შინტოიზმი. შინტო პატივს სცემს ღვთაების უზარმაზარ პანთეონს, ანუ კამს. ამ დედამიწაზე პირველმა ბუდისტებმა გამოაცხადეს, რომ მათი სწავლების ცენტრალურ ფიგურას ყველა კამის განსახიერებად მიაჩნდათ, ხოლო შინტოისტებმა ბუდას ერთ – ერთ კამიად თვლიდნენ. იმპერიული ოჯახი, რომელიც ასევე განიხილებოდა ღვთიური პანთეონის ნაწილად, აქტიურად შეუწყო ხელი ახალი სწავლების გავრცელებას. ამის წყალობით, კუნძულის იმპერიის პირველი დედაქალაქი ნარა გახდა იაპონური ბუდიზმის ცენტრი. ბერებმა დიდი გავლენა მოახდინეს ამ ქალაქში. რეგიონში ყველაზე პრესტიჟული ტაძრები იყო ტოდაიჯი და კოფოკუჯი. მაგრამ შემდეგ ახალ რელიგიას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სამხედრო კომპონენტი რეგიონში.

794 წელს იაპონური ცხოვრების ერთ – ერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა. იმპერიული ოჯახის გადაწყვეტილებით დედაქალაქი გადავიდა კიოტოში. ამ მოვლენებამდე ექვსი წლით ადრე, ბერი სახელად საიჩი, რომელიც დაღლილი იყო მიტროპოლიტის ცხოვრების სიმძიმით, პენსიაზე წავიდა კიოტოს რეგიონში, სადაც მან დააარსა ბუდისტური მონასტერი ენრიაკუჯი წმინდა შინტოს მთის ჰეისზე. დედაქალაქი კიოტოში გადასახლების შემდეგ, ამ მონასტერმა მიიღო იმპერატორისგან "მშვიდობისა და სახელმწიფო დაცვის ტაძრის" სტატუსი და საბოლოოდ გახდა ყველაზე პრივილეგირებული იაპონიაში. აქ ტარდებოდა მთელი კიოტოს კეთილშობილების რელიგიური რიტუალები, რამაც ენრიაკუჯს დიდი შემოსავალი მისცა. ამ მთის მონასტერში დაარსებული, ტენდაი ბუდისტური სკოლა, მისი მონასტრის სტატუსის გამო, არ წარუდგინა იმ მონასტრების მართვას, რომლებიც ნარაში იყო დაფუძნებული. მთელ იაპონიაში ტაძრის აბები პირადად დაინიშნა იმპერატორმა, მაგრამ ეს არ ეხებოდა ენრიაკუჯს, რადგან, გავლენის გარდა, ამ ტაძარს უზარმაზარი საზოგადოება ჰქონდა, რომელსაც შეეძლო თავისი ინტერესების დაცვა ხელში იარაღით.

სოჰი მშვილდოსნები
http://subscribe.ru

ამ მდგომარეობამ ბერიების უკმაყოფილება გამოიწვია ნარასგან, მაგრამ თითქმის 200 წლის განმავლობაში ეს გამოიხატა მხოლოდ ბერებს შორის პატარა შეტაკებების სახით, იარაღისა და სიკვდილის გარეშე. ამასთან, 969-970 წლებში მოხდა მრავალი კონფლიქტი, რომლის დროსაც ბერები ნარადან და კიოტოდან იყენებდნენ იარაღს და თავიანთი მოწინააღმდეგეების მოკვლა დაიწყეს. ამ მოვლენების შემდეგ დედაქალაქის ტაძრის აბატმა ბრძანა ჰიის მთაზე მდგარი ჯარის შენარჩუნება. იმის გამო, რომ 970 წელს იმავე კაცმა, გიონის კიოტოს ტაძრიდან მეზობლებთან შეტაკების შემდეგ, აუკრძალა ბერები იარაღის ტარებას და ძალის გამოყენებას, მრავალი ისტორიკოსი მიდრეკილია იმის მჯერა, რომ გლეხთა შორის დაქირავებულები ან გაღატაკებული ჯი-სამურაები იყენებდნენ ჯარს. როგორც ეს შეიძლება იყოს, ეს არის 970 წელი, რომელიც ითვლება სამხედრო ბერ-მონაზვნების გამოჩენის პერიოდად.

981 წელს უკვე შეიარაღებული კონფლიქტი დაიწყო მთის მონასტრის შიგნით: ტენდაის სკოლა დაყოფილი იყო ორ მეომარ ფრაქციად. 1039 წლამდე სისხლისღვრა თავიდან აიცილეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი ფრაქციის უფროსად დაინიშნა აბატა ენრიაკუჯი, სამი ათასი უკმაყოფილო ბერი შევარდა კიოტოს. მათ გარშემორტყმული იყვნენ რეგენტი იორემიჩის ფუჟივარას სასახლე, რომელიც იმ დროს იაპონიის დე ფაქტო მმართველი იყო და მათი ფრაქციისგან აბატის დანიშვნა მოითხოვეს. უარი თქვეს, ბერებმა ქარიშხალი აიღეს სასახლეს და დააწესეს ხოცვა, არავის დაუღალავთ. ამის შემდეგ, მთის მონასტრიდან მოქცეული სოხეთი რეგენტის პალატებში შეიჭრა და იძულებული გახდა, შესაბამისი ბრძანებულება დაეწერა. ორივე ფრაქციის მეომარ ბერებს არაერთხელ შეუტიეს ერთმანეთი და გაერთიანდნენ, რათა ბრაზიელები გაეღოთ ნარადან.

მეომარი ბერი Negoro no Komizucha შეიარაღებულია კანაბო, მძიმე კლუბი, რომელიც აღჭურვილია ეკლებით
http://nihon-no-katchu.com

XII საუკუნის ბოლოს, Gempei- ს სამოქალაქო ომის დროს, როგორც მმართველ ტაირას კლანის, ისე მათ ოპონენტებს Minamoto კლანიდან ჰყავდათ შეიარაღებული სამხედრო ბერები და ორივე მათგანი ლაპარაკობდა ამ მებრძოლებზე მხოლოდ საუკეთესო მხრიდან. თავდაპირველად, ტაირა კაიომორის კლანის მეთაურმა მოახერხა თენდაის ბერების გამარჯვება თავის მხარეზე. მინამოტოს მხარს უჭერდნენ ბერები ნარადან, მაგრამ ეს რეგიონი მდებარეობდა კიოტოსგან ძალიან შორს, და მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ დახმარების მისაღებად მოჩიჰიტო მინამოტო, რომელიც გარშემორტყმული იყო მიი-დერას მონასტერში, ჰიის მთაზე.

კიომორმა, უკმაყოფილო ბერიდან ნორას ბერებიდან, ბრძანა მათი მონასტრების დაწვა. მან ასევე გაანადგურა მიი-დერას მონასტერი, რომელიც თავშესაფარს აძლევდა მოჩიჰიტოს. მაგრამ თუ არ არსებობდა განსაკუთრებული პრობლემები მიი-დერასთან, მაშინ ნარაში ყველაფერი არც ისე მარტივი იყო. იქ 500 კაციანი რაზმი წავიდა, რომლებმაც ბრძანება გასცეს უშედეგოდ გამოიყენონ ძალადობა, მაგრამ ნარადან ბერებმა თავს დაესხნენ თავს და 60 სამურაი მოკლეს. ამ უბედურთა თავები შემდეგ ჩამოიხრჩო კოფუკუჯის ტაძრის მახლობლად მდებარე აუზით, როგორც ადგილობრივი სოხელის ღირსების შესწორება და დემონსტრირება. გაბრაზებული ვითარებით, კიომორმა ნარუზე მეტი ჯარისკაცი გაგზავნა და ქალაქი მიწაზე დაწვეს. იგივე ბედი ეწვია ყოფილი დედაქალაქის ბუდისტურ მონასტრებს და მრავალი ბერი თავსაფარავდა.

მეომარი ბერები უჯის ბრძოლაში, 1180 წ. ვეინ რეინოლდსის მხატვარი

მას შემდეგ, რაც მინანოტოს კლანმა, რომელმაც ომი მოიგო, Gempei კლანმა აღადგინა თოდაიჯისა და კოფუკუჯის მონასტრები, მათი ბერები აღარ მონაწილეობდნენ საომარ მოქმედებებში, რადგან შეუბრუნებლად დაკარგეს თავიანთი ყოფილი გავლენა. ამასობაში ენრიაკუჯის მონასტერი განვითარებას განაგრძობდა. მისი საქმიანობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რელიგიური რიტუალებითა და ომებით. 1880-იან წლებში ამ მონასტერმა კიოტოში აკონტროლა გულისთვის წარმოების დაახლოებით 90%. ენრიაკუჯი ასევე მონოპოლია იყო დედაქალაქში უზესისა და სესხის შეგროვებასთან დაკავშირებულ საკითხებში. მაგრამ არა მხოლოდ კიოტო იყო ტენდაის სექტის გავლენის ქვეშ - მთებიდან სოხეი ფლობდა დიდი რაოდენობით უძრავი ქონებას მთელ იაპონიაში. იმპერიული ოჯახი ეშინოდა მთის ბერების რისხვაზე, ცეცხლის მსგავსად. შოგუნიც კი ამჯობინეს, რომ არ შეეწინააღმდეგებინათ თავიანთი აბები, ძლიერი მოთხოვნილების გარეშე. მთა ჰეის თითქმის უსაზღვრო მეფობა გაგრძელდა სენგოკის ხანამდე (1476–1603).

იარაღი, ტექნიკა და მოტივაცია

სანამ ბერიკაცი-მეომრების შესახებ ამბის გაგრძელებას აპირებთ, ცოტათი უნდა გაეცნოთ მათ ფორმაში, იარაღს, ასევე იმ მიზეზებს, თუ რატომ აირჩიეს ხალხმა მსგავსი გზა საკუთარი თავისთვის. ლიტერატურული და ფერწერული წყაროების წყალობით, რომლებიც დღემდე შემორჩა, ჩვენ შეგვიძლია დაახლოებით წარმოვიდგინოთ, როგორ გამოიყურებოდა მეომარი ბერები.

მათი კოსტუმის ძირითადი ნაწილი იყო კიმონო ყვითელ-ყავისფერ, ზაფრანა ან თეთრში. კიმონოზე ეცვა თხელი გამჭვირვალე ქსოვილისგან შექმნილი ქურთუკი. მათ ფეხებზე იყო ან თეთრი წინდები და ჩალის სანდლები, ან გამაშები ეცვათ წინდები და ხის ჯოხები (გოტა). სოხეს გაპარსული თავი ჰქონდა დაფარული ქუდით ან თეთრი ლენტით - ჰაჩიმაკი. რაც შეეხება დაცვას, ეს შეიძლება იყოს უმარტივესი, ტყავის ან ლითონის ფირფიტების ნაჭრის სახით, რომელიც მიბმული იყო აბრეშუმის ფარებით, ან უფრო ძვირი, სრულფასოვანი სამურაის ვესტრის სახით.

წინა პლანზე დგას ლეგენდარული მეომარი ბერი Saito no Musashibo. ბენკეი
http://nihon-no-katchu.com

ტრადიციული ხმლებისა და მშვილდების გარდა, ნაგინატი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა სოხეთში. ეს იარაღი შედგებოდა გრძელი ხმლის მსგავსი დანადან, რომელიც გრძელი ლილვზე იყო დამონტაჟებული. დანა ფორმის შეიძლება განსხვავებული იყოს. არსებობს ნიმუშები, სადაც დანა ოდნავ უფრო მცირეა ვიდრე shaft, მაგრამ მოგვიანებით ნაგინატას ჰქონდა შედარებით პატარა დანა, წაგრძელებული ლილვი. ნაგინატა შესანიშნავი იყო როგორც ფეხის მტერთან, ასევე ცხენოსანთან ბრძოლისთვის. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ამ იარაღის დახმარებით ცხენებმა გაჭრეს tendons - მხედარი დაეცა და დასრულდა.

მემატიანეების თანახმად, ბევრმა სოხემ დაწერა ბანერები, რომელთაც სუტრები ან ბუდისტი სიმბოლოები აქვთ თავიანთ ჯავშანტექნიკასთან. ასევე არის ნახსენები, რომ ბრძოლის დროს, ბერებმა წაიკითხეს მანტრები, ბუდას მოწვევაში. წარმოიდგინეთ, რომ ბერი ჯავშნით იყო გამოწყობილი, ნაგინატას ტრიალებდა და ხმამაღლა იმეორებდა სუტრებს - სავარაუდოდ, მან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მტერზე!

მეომარი ბერები იყვნენ პირველთა შორის, ვინც მიიღო არქეტიზმი. ვინაიდან შუა საუკუნეების იაპონიაში ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება შეუძლებელი იყო მკაცრი დისციპლინის გარეშე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ სოხეს ჰქონდა კარგი ორგანიზაციული სტრუქტურა.

ჰოკკე-შუ სკოლის მეომარი ბერები იცავდნენ კიოტოს 1528 წელს იკო-იკიკისგან. ვეინ რეინოლდსის მხატვარი

რაც შეეხება სამხედრო ბერების სექტების შემოერთების მიზეზებს - როგორც ადრეული აშიგარუს შემთხვევაში, ისინი განსხვავებულები იყვნენ. ბევრნი, განსაკუთრებით სენგოკის პერიოდში, ჭეშმარიტი მორწმუნეები იყვნენ და ასეთ სამსახურს თავიანთ მოვალეობად თვლიდნენ, მაგრამ ასევე იყვნენ ისეთებიც, რომელთაც უბრალოდ სურდათ გამდიდრება ან ტაძრის კედლების მიღმა სამართლიანობისგან იმალებოდნენ. მიუხედავად ყველა საიმპერატორო ბრძანებისა, არც დამიანე და არც თავად შოგუნი ვერ გაბედეს ურთიერთობების გაფუჭება სოხესთან და მათგან მოითხოვდნენ ამა თუ იმ ადამიანის ექსტრადიციას.

განსაკუთრებით საინტერესოა სამურაის ბერები. ეს მებრძოლები ყველაზე ხშირად იბრძოდნენ, როგორც ჩვეულებრივი daimyo არმიის ნაწილი, მაგრამ ამას აკეთებდნენ რელიგიური მიზეზების გამო. მაგრამ ასევე იყვნენ ისეთებიც, ვინც ბატონობას ემსახურებოდა, ბერი-მეომრის გზა აირჩია - ასეთი სამურაები იყვნენ იკკო-იკის თემების რიგებში, რომლებიც მოგვიანებით იქნება აღწერილი.

მეომარი ბერები სენგოკის პერიოდში

როდესაც იაპონიამ განიცადა შიდაწარმომადგენლობის უფსკრული, ქვეყანაში უფრო და უფრო მეტი ბუდისტური სექტები გამოჩნდნენ. მათ არავითარი კავშირი არ ჰქონდათ ბუდიზმის ძველ სკოლებთან, რადგან ისინი თავიანთ სწავლებას ავრცელებდნენ გლეხებს შორის და ზრდიდნენ არა ბერებს, არამედ ნამდვილ ფანატიკოსებს, რომლებიც მზად იყვნენ უყოყმანოდ გაეტანათ თავიანთი რწმენისთვის სიცოცხლე. ბოროტმოქმედ ბერებს ახალი ტალღის მიმდევართა უმეტესობა შინშუის სექტის წევრები წარმოადგენდნენ - თუმც მათს ბერებს უწოდებენ სრულებით არ არის სწორი, რადგან ისინი ოფიციალურად არ იყვნენ ისინი, ისინი გულმოდგინედ ასრულებდნენ ყველა იმ რიტუალს, რომელსაც ეყრდნობოდნენ და მათი ღვთისმოსაობა მხოლოდ მეტოქეობას შეეძლო.

შემდგომში ფანატიკოსებმა ჩამოაყალიბეს საზოგადოება, რომელსაც იკო-იკი ერქვა. ამ სათაურს ორი თარგმანი აქვს. პირველი არის "ერთგულება მორწმუნეთა", ხოლო მეორე არის "ერთგულების აჯანყება". მრავალი მიზეზის გამო, საზოგადოების ლიდერები იძულებულნი იყვნენ გაქცეულიყვნენ კიოტოდან კაგას პროვინციის ჩრდილოეთით მე -15 საუკუნის ბოლოს. აქ მათ მიაღწიეს იმას, რაც აქამდე არავის მოუფიქრდებოდა. ახალი მიმდევრების რეკრუტირებით, იკკო-იკის ბერები შევიდნენ ომში ორი მეომარი სამურაის კლანით, დაამარცხეს ისინი და დააარსეს საკუთარი სახელმწიფო. ეს იყო პირველი პროვინცია იაპონიის ისტორიაში, რომელსაც განაგებდა არა-სამურაების კლასი. იკომ-იკიმ შემდეგ გააფართოვა თავისი გავლენა კაგას პროვინციამდე და რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში გახდა ძალა, რომლის გათვალისწინებაც შესაძლებელი გახდა.

მაგრამ ფანატიკოსებმა შეცდომა დაუშვეს. მათი გავლენის ტერიტორიის გაფართოების სურვილს, ისინი იეჰასუ ტოკუგავას მიწებში შედიოდნენ. მან, არ უნდოდა კაგის ბედი, მათთან ომი დაიწყო. საბედნიეროდ Ieyasu- სთვის, 1564 წელს პირველი ბრძოლის დროით, შინშუის სექტისგან სამურაების უმეტესობა უპირატესობას ანიჭებდა დეიმიოს ფიცით თავიანთ რელიგიურ მრწამსს და მხარს უჭერდა მას. ამ მომენტიდან მოყოლებული, ომიკო-იკში დარჩენილ გლეხთა ომმა შეიძინა კლასის კონოტაცია. სამურაის გარდა, დამიო მხარს უჭერდა საკუთარ ბუდისტურ სექტას, ჯოდო-შუს. მათი დახმარებით ტოკუგავამ გადაარჩინა თავისი მიწები და შეარყია იკოკო-იკის ავტორიტეტი.

იმავდროულად, ენრიაკუჯიდან ბერები დაიღალა იმით, რომ პირველი ფანატიკური გლეხები იკო-იკიკი მივიდნენ კიოტოში, და ახლა იქ ლოტუსის სექტის ფუნდამენტალისტები გამოჩნდნენ. ამიტომ ერთ ღამეს ისინი ჩუმად ჩამოდიოდნენ მთებიდან და კლავდნენ ლოტუსის ყველა მებრძოლს და დაწვეს მათი ტაძრები. დაბოლოს, ლოტუსის სექტა დასრულდა ნობუნაგა ოდამ, რომელმაც 1568 წელს დედაქალაქი აიღო. მთიდან ბერებს ასევე არ მოსწონთ ნობუნგა, ასე რომ, ისინი მოკავშირეს მისთვის ორი მტრულ კლანთან - ასაი და ასაკურა. მაგრამ ამით მათ ხელი მოაწერეს საკუთარ გარდაცვალებას.

მეომრების ბერების სწავლება ნეგოროდის მონასტერში, 1570 წ. ვეინ რეინოლდსის მხატვარი

1571 წლის 29 სექტემბერს ნობუნაგა ოდამ დაასახლა მთიდან 30 ათასი ჯარისკაცი. შემდეგ მან ბეჭდის გამკაცრება დაიწყო და ყველაფერი თავის გზაზე დაწვა. იმის გამო, რომ ჰიაში არ იყო რაიმე ხელოვნური ან ბუნებრივი სიმაგრე, საღამოობით ენრიაკუჯის მონასტერი ცეცხლმოკიდებული იყო. მეორე დღეს ჯარისკაცებმა გადარჩნენ გადარჩენილები. უხეში შეფასებით, ჰიის მთაზე თავდასხმის ორ დღეში, მისი 20 ათასი ადამიანი დაიღუპა. ერთმა მატიანემ დაწერა: ”დროთა განმავლობაში, მთაზე გაიზარდა ხეები და აშენდა შენობები, მაგრამ საბრძოლო სულისკვეთებით დატოვა ეს ადგილები სამუდამოდ”.

ცხრა წლის სისხლიანი ომის შემდეგ, მეომარი ბერები იკკო-იკიკიდან გადაეცა ნობუნგა ოდას. იმპერატორის პირადი თხოვნით, მან არ შეასრულა ამ მოძრაობის ხელმძღვანელი, მაგრამ ფიცი დადო მას, რომ იგი და მისი ფანატიკოსები ერთგულად ემსახურებოდნენ იმპერიულ ოჯახს.

სოხეს ეპოქის დასასრული

უფალი ნობუნაგას გარდაცვალების შემდეგ, ჰიდეიოში ტოიოტომი მოვიდა ხელისუფლებაში. იკეკო-იკის ბერები, ფიცით ერთგული, მის მტრებს დაუპირისპირდნენ, რამაც ახალი მმართველის სასარგებლოდ დაიმსახურა. წინააღმდეგობის ბოლო ციხესიმაგრე იყო ნეგოროჯი და მომიჯნავე მონასტრები. აქ დარჩნენ ტენდას სექტის ბოლო წარმომადგენლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ იეისუ ტოკუგავას. სხვადასხვა შეფასებით, ამ მხარეში ჯარების საერთო რაოდენობა 30-დან 50 ათასამდე ადამიანი იყო. ჰიდეიოშმა იქ გაგზავნა 60 ათასი ჯარისკაცი.

როდესაც სამთავრობო ჯარები ქალაქს მიუახლოვდნენ, ჯარისკაცებს უბრძანეს დაიწვათ ნაგროჯიკის შენობები და დახოცათ ყველას, ვინც ადგილზე გაურბოდა ცეცხლს. იმ დროისთვის ბერების უმეტესობა უკვე დამალული იყო ოთას ციხესიმაგრეში. Hideyoshi მიხვდა, რომ თავდასხმის დროს ბერებს შეეძლოთ ძლიერი რეაგირება მიეღოთ, ამიტომ ის ხრიკისკენ წავიდა. Toyotomi Hideyoshi- ს დაკვეთით, ახლომდებარე კაშხალი განადგურდა. წყალმა ციხე დატბორა და იქ ყველა დებულება გაანადგურა. შიმშილი აიღო და გარნიზონი ჩაბარდა. ტენდას სექტის 50 ყველაზე ერთგულმა წევრმა, რომელმაც ვერ შეძლო სირცხვილის მოთმინება, გაუძლო თავის თავს. ყველა სამურაის თავი მოქსოვილი ჰქონდა, გაათავისუფლეს გლეხები, ქალები და ბავშვები.

Sohei ერთად ბრძოლა Samurai
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

ამით დასრულდა ომის ბერ-მონაზვნების ერა იაპონიაში. გამოყოფის ედიქტის შემდეგ, ყველა სოკეი, მათ შორის, ვინც გადარჩა მათი მონასტრების განადგურებით, აღარ შეიძლება გახდნენ ჩვეულებრივი ბერები და არც შეეძლოთ სოფლის მეურნეობის საქმესთან დაკავება, ამიტომ ისინი იძულებულნი იყვნენ შეერთდნენ პირველი პროფესიონალი იაპონური არმიის რიგებში. ისინი, აშიგარუს მსგავსად, მოგვიანებით გახდა სამურაების საზოგადოების უმცროსი ფენა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. სტივენ ტურნბული, ”იაპონელი მეომარი ბერები, 949-1603” - ”მეომარი” 7070, 2003, დიდი ბრიტანეთი, შპს – ის Osprey Publishing.
2. Trubnikova N. N. "ბერები-მეომრები". ელექტრონული წყარო.
3. სოჰი. ელექტრონული წყარო.

ბუდისტური ბერები და სანგა

მონასტრები ბუდისტების ორგანიზების მთავარი და ერთადერთი ფორმა გახდა, რომელთაც ადრე არ ჰქონდათ იერარქიულად ორგანიზებული სულიერი ოლიგარქა და გავლენიანი ტაძრის სამღვდელოება. ეს იყო მონასტრები, რომლებიც ბუდიზმის ცენტრები გახდნენ, მისი გავრცელებისა და განვითარების ცენტრები. ისინი ასევე იყვნენ ბუდიზმის, ერთგვარი ბუდისტური უნივერსიტეტების თეორიის განვითარების ცენტრები. ეს იყო მონასტრის კედლების შიგნით, როდესაც შეიტყო ბუდისტურმა ბერებმა პირველი ინდური ენები პალი და სანსკრიტი დაწერა, რომლებიც ჩვენი ეპოქის დასაწყისში გახდა ბუდისტური კანიონის ნაწილი - ტრიპიტაკა.

ბუდისტური სამონასტრო საზოგადოება, რომელიც ერთი მონასტრის ფარგლებში გაერთიანდა, სანგას ეძახდნენ. თავიდან ყველანი მიიღეს სანღაში, მაგრამ მოგვიანებით შემოიღეს გარკვეული შეზღუდვები - მათ არ მიიღეს მონები, კრიმინალები, ჯარისკაცები და ასევე არასრულწლოვნები მშობლის თანხმობის გარეშე. ჩვეულებრივ, ისინი თორმეტი წლის ასაკიდან ახალბედებად მიიღებდნენ და როგორც ბერები, ოცი წლის ასაკიდან. ვინც სანგაში შევიდა, უნდა დაეტოვებინა ყველაფერი, რაც მას სამყაროს უკავშირებდა: მისი ოჯახიდან და კასტისაგან, რომ არ ჰქონოდა ქონება. მან პირობა დადო სიწმინდისა და სიმყუდროვის შესახებ, თმა ჩამოაცალა, სამონასტრო ტანსაცმელი ჩაიცვა და პასაჟისთვის უნდა მოემზადებინა.

წამოწყება საკმაოდ რთული პროცედურა იყო, რომელიც რამდენიმე ეტაპისგან შედგებოდა და თან ახლდა სპეციალური რიტუალების სერია. ჩვეულებრივ, ნეოფიტეს ექვემდებარებოდა დეტალური დაკითხვა და სხვადასხვა ტესტები, ზოგჯერ თითის ჩაწვეთება ბუდას სამსხვერპლოს წინ. საფუძვლიანად განიხილეს მომავალი ბერის კანდიდატურა, ხოლო პოზიტიური გადაწყვეტილების შემდეგ დაინიშნა გამოცდილი მენტორი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო სანჯას ახალი წევრის სულიერი მამა.

სამონასტრო თემში წევრობა ბერებისთვის სავალდებულო არ იყო. თითოეულ მათგანს ნებისმიერ დროს შეეძლო დაეტოვებინა სანგა და კვლავ დაუბრუნდა ამქვეყნიურ ცხოვრებას. მიუხედავად ამისა, მას შემდეგ, რაც სანგაში შევიდნენ და მასში დარჩეს, ბერი მკაცრ წესს უნდა დაემორჩილა. პირველ რიგში, მისთვის სხვადასხვა პირობა დაეთმო. პირველი და მთავარი ხუთი (ნუ მოკლა, ნუ იპარავ, ნუ იტყუებ, ნუ ჩაიდრებ მრუშობას, არ დალიო) დაშვების დროს მიიღეს. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ახალწვეულად იქნა მიღებული, მას კიდევ ხუთი ადამიანი დაავალეს: ნუ მღერი, ნუ იცეკვებ, ნუ იძინებ დიდ და კომფორტულ საწოლზე, არ მიირთმინო არასწორად, არ შეიძინო სამკაულები, თავი შეიკავო იმ ნივთების ჭამაზე, რომელსაც აქვს ძლიერი სუნი ან ინტენსიური ფერი. ...

ათი მცნება, თუმცა, აქ არ დასრულებულა. ბერს დაეკისრა დაახლოებით 250 მეტი შემზღუდავი აღთქმა და თითქმის 3 ათასი მცირე და კონკრეტული აკრძალვები, შეზღუდვები, ვალდებულებები. ეს აღთქმები და აკრძალვები მკაცრად აწესრიგებდა ბერის ცხოვრებას, მას აწყდებოდა მას ნორმალური და კონვენციების ქსელთან. ნათელია, რომ მათი ზუსტი დაცვა მნიშვნელოვან ტვირთად იქცეოდა ადამიანის ფსიქიკასა და ემოციებზე. ხშირი იყო დაპირებების დარღვევა. ცოდვებისგან განწმენდის მიზნით, თვეში ორჯერ, ახალ და სავსე მთვარეზე, მოწვეული იყო სპეციალური შეხვედრები, რომლებიც ეძღვნებოდა ურთიერთდაჯერებულობას და მონანიებებს. ცოდვის სიმძიმისა და დანაშაულის სიმძიმის გათვალისწინებით, ასევე გათვალისწინებული იქნა სათანადო სასჯელი: ზოგი ცოდვა მიეტევებოდა შედარებით მარტივად, ზოგი ითხოვდა სერიოზულ მონანიებას, ხოლო სხვები - მკაცრ დასჯას. ყველაზე სერიოზულ დანაშაულებს შესაძლოა სანგას განდევნაც კი მოჰყვეს.

სამონასტრო თემების გავრცელებით, რამდენიმე ქალი სანგა გამოჩნდა, რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით წააგავდნენ მამრობითი სანგას. თუმცა, ისინი არ იყვნენ დამოუკიდებელი ორგანიზაციები: ყველა ძირითადი ცერემონიალი, მათ შორის სანღაში ჩასვლის რიტუალები, კონფესიები და ქადაგებები, ასრულებდნენ სპეციალურად დანიშნულ ბერებს უახლოესი მამრობითი სანგისაგან. რა თქმა უნდა, ბერების ვიზიტები ქალთა მონასტრებში მკაცრად იყო რეგულირებული: ბერებს მკაცრად ეკრძალებოდათ მონაზონის საცხოვრებლის (საკანში) გადაკვეთა. ქალთა მონასტრები, მამაკაცთაგან განსხვავებით, არ მდებარეობდნენ შორეულ საიდუმლო ადგილებში, მაგრამ დასახლებულ პუნქტებთან ახლოს მდებარეობდნენ.

თითოეული მონასტრის შინაგანი ცხოვრება აშენდა საგულდაგულოდ შექმნილი წესების საფუძველზე. სიახლეები და უმცროსი ბერები ემორჩილებოდნენ და ემსახურებოდნენ უხუცესებს. სანგას უძველეს და ყველაზე პატივსაცემ წევრებს შორის, თემის წარმართვისთვის აბები აირჩიეს. აბატის გარდა, არჩეულ იქნა რამდენიმე სხვა ლიდერიც, მათ შორის, ოჯახის უფროსი - ხაზინადარი, რომელიც ჩვეულებრივ, დროდადრო აბატორის მემკვიდრე ხდებოდა.

ბერების დღე დაიწყო და ლოცვებით დასრულდა. დილით, შუადღემდე, ისინი წავიდნენ მოწყალებისთვის, მოხარშეს და შეჭამეს. მოვალეობის შესრულების დროს ისინი ასრულებდნენ უბრალო საყოფაცხოვრებო მოვალეობებს: სამზარეულოს, სუფრის, ოთახების, ეზოს დასუფთავებას და ა.შ.. დანარჩენი დღე და განსაკუთრებით მთელი საღამოები ბერები ეძღვნებოდნენ ღვთისმოსავ რეპლიკებსა და საუბრებს, სვტრების შესწავლასა და წერს, ემზადებოდნენ ხსნისთვის. და, მიუხედავად ასკეტური ცხოვრების წესისა და ყველაფრის სამყაროზე უარის თქმისა, კარგი სამოსის ჩათვლით, ბერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წესი სისუფთავე იყო. მაშინაც კი, თუ კაბა ძველია და ნაწიბურებისგან შედგება, ის ყოველთვის სუფთა უნდა იყოს. ბერები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სხეულის, ტანსაცმლისა და სახლის სისუფთავეს.

ავტორი Pokhlebkin უილიამ ვასილიევიჩი

ბუდისტური კალენდარი და ბუდისტური რელიგიური არდადეგები მიუხედავად იმისა, რომ ბუდიზმი, ბუდასა და მის მრავალ რეინკარნაციასთან ერთად, ცნობს კიდევ 1000 ღმერთს და ღმერთს, რომლებიც, სავარაუდოდ, ბინადრობენ ცაზე და რომელთაგან თითოეული "პასუხისმგებელია" ზოგიერთი მცირე, სპეციფიკური "ინდუსტრიის" შესახებ.

წიგნიდან ყოველდღიური ცხოვრება ევროპაში 1000 წელს ავტორი პონიონ ედმონდ

ბერები ვითარება შავ სასულიერო პირთა შორის, ანუ მონაზვნობა უფრო რთული იყო. შეგახსენებთ, რომ განახლების ფართო და ეფექტური მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა კლუნში საუკუნის დასაწყისში, მუდმივად ვრცელდებოდა, რაც ითვალისწინებდა უბედურებაში არსებული მონასტრების სულ უფრო მზარდ რაოდენობას.

ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

ასკეტური ბერები იაინთა შორის განსაკუთრებული და ყველაზე მაღალი შტატი არიან ასკეტური ბერები, რომლებიც სრულად არღვევენ ნორმალურ ცხოვრებას და, ამრიგად, დანარჩენებზე მაღლა იქნებიან, იქცევა თითქმის მიუწვდომელ სტანდარტად, როლის მოდელად. ოფიციალურად, ნებისმიერი ჯეიინი შეიძლება ბერი გამხდარიყო, მაგრამ ისინი წავიდნენ

წიგნიდან აღმოსავლური რელიგიების ისტორია ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

მონასტრები და სანგას მონასტრები მალე ბუდისტებისთვის ორგანიზაციის მთავარ და არსებითად ერთადერთ ფორმად იქცა, იერარქიულად ორგანიზებული საეკლესიო სტრუქტურისთვის უცხო და არ გააჩნდა გავლენიანი სამღვდელო კასტა. ეს იყო მონასტრები, რომლებიც ბუდიზმის ცენტრები გახდნენ,

ავტორი

თავი XII ბუდისტური ღმერთები და მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან და ხალხთან ბუდისტური ღვთისმეტყველება განასხვავებს ღმერთებს და ქალღმერთებს, დემიგოზებსა და გენიოსებს და მათ ყოფს არა მხოლოდ მათი პირადი მნიშვნელობის მიხედვით, არამედ სხვა არსების კლასებთან მიმართებაშიც.

წიგნიდან "აზიატური ქრისტები" ავტორი მოროზოვი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი

თავი III ბუდისტური კულტები ინდოეთში, ცეილონში და ინდოჩინაში. თვეში ორჯერ, ახალი მთვარისა და სავსე მთვარის დროს, როდესაც არის მზის და მთვარეების დაბნელება, წიგნი Teragata (გვ. 1062) გვამცნობს, რომ ამ მხარეში მცხოვრები ბერები თანხვედრაში არიან, რომ მარხვის შენარჩუნება. ბუდიზმი არის რელიგია

ისტორიის გამოცანები. ფაქტები. აღმოჩენები. ხალხი ავტორი ზურგსკაია მარია პავლოვნა

მეომარი ბერები ტერმინი "wushu", ჩინურიდან თარგმანში ნიშნავს "სამხედრო აღჭურვილობას" ან "საბრძოლო ხელოვნებას". ეს ტერმინი მე -20 საუკუნის დასაწყისიდან არსებობს, და ადრე სხვა ტერმინებსაც იყენებდნენ, მაგალითად, "ჯიჯი" ("გაფიცვების ტექნიკა"), "ჯი-კიოო" ("ტექნიკური ხელოვნება"), "jiyong"

აიივარვარდის ნაპირებზე 5000 ტაძრის წიგნიდან ავტორი მოჟეიკო იგორი

მონასტრები და ბერები წარმართულ, როგორც სხვა ბუდისტურ ქვეყნებში ბუდისტური ეკლესიის სტრუქტურა განისაზღვრებოდა ძირითადად ბუდისტური დოქტრინის სპეციფიკის გათვალისწინებით. უნდა გვახსოვდეს, რომ ბუდიზმში, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, არ არსებობენ მღვდლები, ანუ არის განსაკუთრებული კატეგორიის ადამიანები,

წიგნიდან იაპონიის სიძველეების გმირები, შემქმნელები და მეწარმეები ავტორი მეშჩერიაკოვი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი

ბუდისტური მქადაგებლები: სიმაგრის შექმნა სიხარული და ტანჯვა მოჰყვება სიკეთესა და ბოროტებას, როგორც ექო ხეობაში. მკვლევარები, რომლებიც სწავლობდნენ ბუდიზმს შუა საუკუნეების იაპონიაში, მასზე აკეთებენ ყურადღებას

ბუდას წიგნიდან. ისტორია და ლეგენდები ავტორი თომას ედვარდი

თავი 12 სანგა ბუდას გარდაცვალების შემდეგ სანგას ისტორიის უძველესი მოთხრობა შეიცავს ვინინაში ჩულავაგას ბოლო ორ თავში. იგი მოგვითხრობს პირველი და მეორე ტაძრების შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ პირველი საბჭოს ჩანაწერი გაკეთდა ასიდან ორასი წლის შემდეგ

ძველი აღმოსავლეთის წიგნიდან ავტორი

ბუდისტური ბერები ბუდისტური ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი გამოსახულებაა "ჩაკრავარტინი" ("საჭეს გადატრიალება"). "ბორბალი" გახდა ბუდისტური სწავლების (დჰარმის) სიმბოლო, "ბორბლის ბრუნვა" მიანიშნებდა სწავლების არსებობის გაგრძელებასა და მის განვითარებაზე, ხოლო ის, ვინც "ბრუნავს

ძველი აღმოსავლეთის წიგნიდან ავტორი ნემიროვსკი ალექსანდრე არკადიევიჩი

ადრეული პერიოდის ბუდისტური სექტები პირველ საუკუნეებში, ბუდისტური სწავლებების არსებობის პირველ საუკუნეებში, ბუდისტური თემების ფორმირებისა და ბუდისტების გავრცელების ინდოეთში, წარმოიშვა განსხვავებები სწავლების დოქტრინალური საფუძვლების გაგებაში, რამაც განაპირობა ბუდისტების დაყოფა.

ძველი აღმოსავლეთის წიგნიდან ავტორი ნემიროვსკი ალექსანდრე არკადიევიჩი

ბუდისტი სტუპა სანჩის სანჩიდან (დასავლეთ დეკანი) არის ალბათ ყველაზე ცნობილი და კარგად შემონახული უძველესი ბუდისტური სტუპები. თუნდაც აშოკას ქვეშ, აქ ხის სტუპა იყო; მომდევნო საუკუნეებში, სატევანის დინასტიის დროს, მისი რესტრუქტურიზაცია მოხდა -

ბუდას წიგნიდან. ისტორია და ლეგენდები ავტორი თომას ედვარდი

თავი 12. სანგა ბუდას გარდაცვალების შემდეგ სანგას ისტორიის უძველესი მოთხრობა შეიცავს ვინინაში ჩულავაგას ბოლო ორ თავში. იგი მოგვითხრობს პირველი და მეორე ტაძრების შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ პირველი ტაძრის ჩანაწერი გაკეთდა ასიდან ორასი წლის შემდეგ.

წიგნიდან კულტები, რელიგიები, ტრადიციები ჩინეთში ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

ბუდისტური მონასტრები ჩინეთში ყველაზე ხშირად, ბუდისტური ბერები ჩინეთში მუდმივად ცხოვრობდნენ მონასტრებში, რომლებიც გახდნენ კონკრეტული სექტის, სკოლისა და ბუდიზმის საქმიანობის ცენტრები. ჩინეთში უამრავი მონასტერი ყოფილა, დიდი, საშუალო და პატარა. მხოლოდ ჩრდილოეთში

წიგნიდან „წმინდა ომები ბუდიზმსა და ისლამში: მითი შამბალა“ ავტორი ბერზინ ალექსანდრე

შვებულებაში გამგზავრება ტაილანდში, ღირს უკეთ გავეცნოთ ამ ქვეყნის რელიგიურ კულტურას. იმისათვის, რომ ყოველთვის დარჩეს ტოლერანტული სტუმრის როლში მფლობელების გრძნობებთან მიმართებაში.

ტაილანდის დომინანტი რელიგია არის ბუდიზმი. ითვლება, რომ ტაის დაახლოებით 94% -95% ამ რელიგიას ასწავლის. ისინი სწავლობენ ბუდისტურ სწავლებას და ცხოვრობენ მისი კანონების შესაბამისად. ეს არის გუტაამა ბუდას სწავლება, რომელიც ქმნის ქვეყნის მაცხოვრებელთა უმეტესობის მსოფლმხედველობითი ცოდნის საფუძველს.

ტაილანდში ბუდიზმი ახდენს მოქალაქეთა სოციალური და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროს. ეს ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ბუდისტური რიტუალები თან ახლავს ადამიანს დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ყველა მნიშვნელოვანი რელიგიური დღე, რომლებიც ბუდიზმში წმინდად მიიჩნევა, აღიარებულია როგორც ეროვნული დღესასწაულები. მიზანია საშუალებას მისცეს ადამიანს მეტი დრო დაუთმოს ბუდისტურ რიტუალებსა და პრაქტიკებს.

ბუდიზმის გაჩენის ისტორია

ითვლება, რომ ბუდიზმი ამ მხარეში შემოიღეს ძვ. წ. III საუკუნეში ბუდისტმა მისიონერებმა. მისი წარმოშობა უკავშირდება ქალაქ ნახომს ბილიკს. დღეს ამ ქალაქის ერთ – ერთი ღირსშესანიშნაობაა ბუდას სიდიდით მეორე ძეგლი. ტაილანდური ბუდიზმი, ტერრავადა ბუდას სწავლების ერთ – ერთი ფილიალია. მასში ცერემონიები და რიტუალები გაცილებით ნათელი და მარტივია, ვიდრე ინდოეთის ბუდიზმის მაჰაიანაში.

დღეს ტაილანდში ბუდიზმი ხელს უწყობს სამეფოს სოციალურ გაერთიანებას. სახელმწიფოს მეთაურია მეფე, იგი ითვლება ქვეყნის ეროვნულ სიმბოლოდ, საყოველთაოდ აღიარებულ ლიდერად. სახელმწიფოს მოქალაქეები, მიუხედავად ეროვნებისა თუ რელიგიისა, უყვართ და პატივს სცემენ თავიანთ მეფეს, კერპობენ მას.

ტაილანდში დაუშვებელია ბუდისტური რელიგიური წესების და რიტუალების შესახებ დამაკმაყოფილებელი ტონით საუბარი. ეს განსაკუთრებით ეხება ტურისტებს.

დანაშაულია მეფის შეურაცხყოფა. ბუდიზმი ამუშავებს სულიერ მხარდაჭერასა და ტრადიციულ ზნეობრივ თვისებებს პოპულაციაში. იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ გაუგებრობები, უნდა დავიცვათ ბუდას, მათი ტაძრებისა და ბერების გამოსახულებები. როგორც ნათქვამია: "ისინი არ იქნებიან უცნაურ მონასტერში საკუთარი წესდებით".

ტაილანდში ბუდისტური ტაძრების მონახულების წესები

ტაილანდში დაახლოებით 32,000 ბუდისტური ბუდისტია. მათი უმრავლესობა სოფლად არის. ტაილანდის თითოეულ თემს აქვს ტაძარი და მაღალი ოქროს სტუპები (ბავშვთა "პირამიდების" მსგავსი) ტაძრის კომპლექსებში. ისინი ყველა მშვენივრად ლამაზია.

ტაძრების უმეტესობა ღიაა საზოგადოებისთვის, რადგან ისინი დაფინანსებულია შემოწირულობებით. შემოწირულობა შეიძლება იყოს გულუხვი ან მოკრძალებული. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია თქვენს სურვილზე და შესაძლებლობებზე.

• უმჯობესია დილით ადრე მივიდეთ ტაძარში. პირველი, ეს არ არის ცხელი. მეორეც, შეგიძლიათ იხილოთ ბერები, რომლებიც ბეწვის შემდეგ ბრუნდებიან. იმის გათვალისწინებით, რომ ბერებს საუზმე აქვთ დილის ცხრა საათზე, მაშინ ძალიან მალე უნდა მოვიდეთ, რომ ნახოთ მთელი მოქმედება.

• ქალებს ეკრძალებათ ნებისმიერი ბერის შეხება. თუნდაც ეს შემთხვევითი შეხებაა მის ტანსაცმელზე. ჩათვალეთ, რომ თქვენ მანამდე გაანადგურეთ მისი კარმა. ბერი უნდა გაიაროს დაჩქარებული გაწმენდის გზით. თქვენ არ უნდა შეურაცხყოთ ამით, რადგან დედამისსაც კი ეკრძალება ბერი შვილის შეხება. თუკი მას მოწყალების მიცემა გსურთ, სხვა კაცში გაიარეთ. თუ ადამიანი გარშემო არ არის, უბრალოდ იატაკზე დადეთ.

• ტაძრის მონახულების მიზნით, ქალებს მხრები და მუხლები უნდა დაფარონ. შესასვლელში შეიძლება მოგეწოდოთ შარფი, მაგრამ ჯობია წინასწარ აიღოთ სამოსი. მამაკაცებს არ აქვთ შორტების ტარება.

• ტურისტების დიდი რაოდენობის გამო, ზოგიერთ ტაძარს უფრო ერთგული ჩაცმის კოდების პოლიტიკა აქვს. მაგრამ უმჯობესია გამგზავრებამდე მსუბუქი, კომფორტული და შესაბამისი სამოსი მოამზადოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ ვერ გამოიცნობთ რომელ ეკლესიაზე გსურთ წასვლა გზაზე.

• თქვენ უნდა აიღოთ თქვენი ფეხსაცმელი შესვლისთანავე. თაიამ ფეხსაცმელი ჩამოართვა ორივე სახლის შესასვლელში და ნებისმიერ ადგილას, სადაც ბუდას გამოსახულებაა. ზოგიერთ ტაძარში, რომლებიც მდებარეობს ტურისტულ კომპლექსებთან ახლოს, ფეხსაცმელი შეიძლება დარჩეს. თქვენ უნდა იხელმძღვანელოთ შესასვლელში ამოღებული ფეხსაცმლის არსებობით.

• ბუნებრივია, თქვენ უნდა გათიშოთ ტელეფონები, ამოიღოთ ყურსასმენი, რეზინა, არ ისაუბროთ, ანუ დაიცვან წესიერების ელემენტარული წესები. ქუდი და სათვალე უნდა მოიხსნას.

• ბევრი ტაძარია, სადაც ბერებს უნდა დალოცოთ გარკვეული დამახასიათებელი ჟესტი. თუ ასეთი ცოდნა არ გაქვთ, პირველი დააკვირდით მხრიდან, თუ როგორ აკეთებენ ეს ბუდისტები და გაიმეორეთ მოძრაობები.

• ფეხების პოზიციას დიდი მნიშვნელობა აქვს ტაძარში. შეუძლებელია მჯდომარე ადამიანის წინდები ვინმეს მიუთითებდეს, მით უმეტეს - ბუდას. ფეხები თქვენს ქვეშ მოიქეცით, ან იჯექით თურქულად.

• არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაერიოთ ლოცვაში მყოფი ადამიანები. ბერების ბუდას თაყვანისცემის იმ მომენტში აკრძალულია ვიდეოსა და კამერებზე გადაღება.

• თქვენ მოგიწევთ ტაძრის ყურადღებით დატოვება, რადგან აქ აკრძალულია, რომ დატოვოთ ბუდასკენ.

• დაიმახსოვრე, რომ ბუდას სურათი ტაილებისთვის წმინდაა. აქედან გამომდინარე, არ უნდა გამოხატოთ მისთვის უმცირესი უპატივცემულობა. თუ ნამდვილად გინდათ თავი დაიპყროთ ბუდას გვერდით, არ შეიძლება მას დაეყრდნო.

ბუდისტური ბერების ცხოვრება ტაილანდში

ტაილანდში არსებობს ჩვეულება: კაცები, რომლებმაც 20 წლის გახდა, შეიძლება დროებითი ბერები გახდნენ, მიიღონ სამონასტრო აღთქმა რამდენიმე დღის განმავლობაში რამდენიმე თვემდე. ყველა ადამიანი ვალდებულია მონასტერში წავიდეს, რომ გაეცნოს ბუდას სწავლებას. ეს ჩვეულებრივ ხდება წვიმების დროს. მათ, ვინც არ შეასრულა ასეთი საძაგლობა, ურჩევნიათ შეინახონ იგი საიდუმლოდ. გამონაკლისი არც მეფისა და უფლისწულისთვის არ არსებობს. ეს არის ერთ – ერთი მიზეზი ბუდიზმის ასეთი ღრმა შეღწევისა თაიესის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ქალი ვერავითარ შემთხვევაში ვერ გახდება ბუდისტი ბერი, თუმცა უფრო მეტი წესები და მცნებებია, რომლებიც მას ვალდებულია შეასრულოს, ვიდრე მამაკაცი ბერი. მართალია, ერთი მონაზონი ჯერ კიდევ ნახომათის პროვინციაში არსებობს, მაგრამ ის ოფიციალურად არ არის აღიარებული. ქალებს საშუალება აქვთ, მონასტერში ახალბედა იყვნენ. მათ ასევე აქვთ თმა, წარბები აჩეჩეთ, მაგრამ აცვიათ თეთრი ტანსაცმელი. მათი პასუხისმგებლობები მოიცავს საყოფაცხოვრებო სამუშაოს უმეტესობას.

ტაილანდის ბერები პატივსაცემი ხალხია ქვეყანაში. დილის დილით, ხედავთ ფორთოხლის ტანსაცმელში გამოწყობილ ბერს, რომელიც მიდის სახლიდან სახლს ან ბაზარში და ევედრება. თითოეული ადამიანი მიიჩნევს თავის მოვალეობას და დიდ ბედნიერებას ბერისთვის საკვების მირთმევით.

ითვლება, რომ ბერებმა უნდა შეისწავლონ ბუდას სწავლებები, იფიქრონ მედიტაცია, ისწრაფონ განმანათლებლობისკენ, ნირვანას ცოდნისთვის და საზოგადოება მიაწვდის მათ ყველაფერს, რაც მათ სიცოცხლისთვის სჭირდებათ. ბერი უნდა დაიცვას 227 მცნება, კერძოდ, უნდა გამოირჩეოდეს ბუდისტური რიტუალების სისასტიკით, თავშეკავებით, შემწყნარებლობით და ღრმა ცოდნით.

თუმცა, დღეს თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ბერი სიგარეტით, პოპულარულ ტურისტულ ადგილებში. და უახლოეს ტაძრებში ფულის წესები. და უფრო და უფრო ხშირად ახალგაზრდები ბერებზე მიდიან არა სულის განკარგულებით, არამედ ტრადიციის ნიშნად. ტაილანდში ბუდიზმი მხოლოდ რელიგია არ არის. ეს არის მათი ფილოსოფია, მათი დამოკიდებულება, რაც თაიას გაღიმებას იწვევს.

ტაილანდის სხვა რელიგიების წარმომადგენლები

ტაილანდის მეფე კანონით ბუდისტი უნდა იყოს. მაგრამ მისი ამოცანა მოიცავს სხვა რელიგიების დაცვას. ქვეყანას ახასიათებს რელიგიის თავისუფლება. ამიტომ, ბუდისტური ტაძრების გარდა, შეგიძლიათ იხილოთ როგორც მუსულმანური მეჩეთი, ისე ქრისტიანული ტაძარი.

ისლამი მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგია ტაილანდში. მას პრაქტიკულად იყენებს მოსახლეობის დაახლოებით 4.6%.

ესენი სამხრეთ პროვინციების მკვიდრნი არიან. ისლამი ქვეყანაში გამოჩნდა მალაიზიელი მეზობლებისა და არაბი მეზღვაურების წყალობით, რომლებიც ვაჭრები იყვნენ. და XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული, მაჰმადიანური საგანმანათლებლო დაწესებულებები შეიქმნა ტაილანდში, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ საშუალო და უმაღლესი განათლება. მეჩეთები აშენდა სწრაფი ტემპით, ახლა 2,000-ზე მეტია.

ქრისტიანობას ქვეყნის მოსახლეობის მხოლოდ 0,7% და 1.7% აღწევს. ძირითადად ესენი არიან ჩრდილოეთ მთის რეგიონების მკვიდრნი. პირველ ქრისტიანებად ითვლება სომეხები, კათოლიკე მისიონერები, რომლებიც ამ ნაწილებში მე -16 საუკუნეში გამოჩნდნენ. დღეს ქრისტიანობას ევროპაში ემიგრანტები იყენებენ. ისინი მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, პროტესტანტები არიან. მრევლის ყველაზე მეტი რაოდენობა კათოლიკეებს შორისაა.

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ქრისტიანული ეკლესიები დედაქალაქში, პროვინციალურ ცენტრებში და დიდ ქალაქებში. სერვისები ტარდება ინგლისურ, ფრანგულ, გერმანულ და ტაილანდურ ენებზე.

მართლმადიდებლური ქრისტიანობა აქ წარმოდგენილია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მხოლოდ რამდენიმე მრევლით. მათში მომსახურება შეიძლება ჩატარდეს როგორც რუსულ, ისე ტაილანდურ ენაზე.

ტაილანდში სხვა რელიგიების წარმომადგენელთა 0.7% -ზე ნაკლებია. ესენი არიან იუდაიზმის, ინდუიზმის, სიქიზმის წარმომადგენლები. ტაილანდში ყველა რელიგია შემწყნარდება. ამიტომ, ნებისმიერი რელიგიის მიმდევრები აქ თავს კომფორტულად გრძნობენ.