Nilas Sorskis. Apie psichinę kovą mumyse

NIL SORSKY (Ni-ko-lai May-kov pasaulyje) - Rusijos teisė į šlovingą judėjimą, dvasinis pi-sa-tel, dievo žodžiai, šventasis tas.

Informacija apie Sorsko teritorijos Nilo gyvenimą nėra menka, so-hr-niv-shaya-sya XVII amžiaus ru-ko-pi-si. Pro-buvo kilęs iš Maskvos raštininkų šeimos [jo brolis An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (mirė 1502/1503) buvo didžiųjų Mo-skov-sky kunigaikščių raštininkas. Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go ir Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil good-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-she-pasikirpo Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re jaunimo-do-sti. Po 1475 m. Nil Sorsky iš-pra-vil-sya pa-lom-no-kom Kon-stan-ti-no-pol ir Athos; galbūt, he-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; Atonitų vienuolynuose studijavo „gudraus de-la-nia“ praktiką (žr. Isi-khazm). Iki 1489 m. ji buvo atgal į Rusiją, 15 verstų nuo Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., prie upės. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii su prin-ts-pa-mi iš senovės skete-th living-st-va. Sorsky skete buvo įkurta Wed-te-ny Gos-pod-nya šventės garbei. Ke-li, kai kuriose-ryh mo-na-khi, gyveno griežtai po vieną, stovėjo nedideliu atstumu vienas nuo kito. Paslaugoms bu ino-ki bendradarbiauti melavo du-w-dy no-de-lu: nuo sub-bo-you iki sekmadienio ir nuo trečiadienio iki ketvirtadienio (jei buvo du už-de- atostogas ne-de-le, tada visos nakties iš trečiadienio į ketvirtadienį nebeliko). Pagrindinis laikas in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, Šventosios Pis-sanijos skaitymas ir Bažnyčios Tėvų kūrimas -in ir; „Ski-hat“ nebuvo bendrų klausytojų, nes sąranka uždraudė mo-na-ham ilgai būti už ke-li ...

1490 m. Nilas Sorskis dalyvavo bažnyčioje-so-bo-re, kuris pasmerkė „zhid-st-vuyuh“ ereziją. Siekdamas kovoti su erezija, Nil Sorsky, bendradarbiaudamas su Ni-Po-lemu, sukūrė Krat-koy redak-tion para-rad sąrašą „Knygos apie here-ti-kov“ („Pro-light-ti“). -te-la") Šv. Io-si-fa Vo-pilotas. Nil Sorskiy pe-re-pi-sal ir from-re-dak-ti-ro-val 3 tomų "So-bor-nik" gyvenimas; tikrindamas įvairius sąrašus, taisė klaidas, atkurdamas la-ku-nas tekstuose. 1503 m. jis dalyvavo bažnyčioje-so-bo-re, kurioje Ivanas III Vasiljevičius uždavė klausimą apie tserkov-ny ir mo-na-styr-skikh žemių se-ku-la-ri-zacijas. Pasak šaltinio, bet ne šiam akims, Nil Sorskiy pateko į lauką-le-mi-ku su Io-si-fom Volots-kim, kuris iš pulko šachtos iš dešinės į mo- na-st-rey laikyti vot-chi-na-mi. Nilo Sorskio doktrina ir as-ketinė praktika tapo aukščiausia non-stya-zha-te-lei ideologika.

Pagrindinės Nilo Sorskio idėjos yra „Dovana mokytojui“ ir skyrius „Iš šventųjų s-niy, tėve apie mintį-de-la-nii“ .. „(žinoma kaip „Us-tav“) . „Dovanų teikimas...“ reiškia mo-na-ster-ti-pi-kon ir yra pagrindinis. teisė-vi-la gyvenimas slidėmis-tai. Skyriuose „Apie mintį-len-de-la-nii...“ -ka ir pre-la-ha-yut-sya būdas-tai-dėl jų perdėto gydymo, kurių pagrindinis yra apvalymas ant -mes-žodžių, tai yra "gudrus poelgis". Aukščiausia tokia praktika, remiantis Nilo Sorskio mokymu, ją laiko „protinga malda“, puikia visuomene. As-ketiški Nilo Sorskio požiūriai neatrodo originalūs-gin-nal-ny-mi, bet-na-ko-vis-ant jo so-ch-no-nia yra tai, kad jame yra tėviškosios aštuonių aistrų doktrinos sintezė sukūrus Šv. Gri-go-riya Si-na-ta apie „protingą maldą“. Nil Sorsky taip pat gavo 4 žinutes apie dvasinį gyvenimą mo-na-ha (vieną iš jų ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Visų pirma, „do-ro-de-te-lei“ žiniasklaidą iškėlė Nilas Sorskis. Savo „Za-ves-shcha-nii“ jis verčia ski-ta brolius be jokios garbės mesti savo kūną į griovį ar like-ro-siūlą. Nil Sorskiy buvo pagrindinėje slidinėjimo trasoje, esančioje šalia Sredniy Gos-pod-nya bažnyčios.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650 m.; pa-my-ti diena Rusijos teisės į šlovingą bažnyčią ka-len-da-ryu - gegužės 7 (20).

Kompozicijos:

Išankstinis įėjimas ir Us-tav. SPb., 1912;

Bendradarbis slapyvardis Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004 m. 1-3 sk.;

Iš anksto kaip Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-griovys. SPb., 2005 m.

POLITINĖ-PUBLICISTINĖ „NEBAIGTŲJŲ“ IR „JOSIFLYANŲ“ KOVA // Zolotuchina N. Rusijos viduramžių politinės ir teisinės minties raida. - M.: Teisės literatūra, 1985 m

1. POLITINĖ-PUBLICISTINĖ "NEBAIGTŲJŲ" IR "JOSIFLYANŲ" KOVA

a) Socialinė-politinė Nilo Sorskio doktrina

„Neįgyjimo“ doktrinos įkūrėju laikomas Nilas Sorskis (1433–1508). Biografinės informacijos apie jį itin mažai. Tyrėjai skirtingai apibrėžia jo socialinę kilmę [Taigi, A. S. Archangelskis, remdamasis žodžiu „valstietis“, kurį pats Nilas vartojo kaip savęs apibūdinimą, padarė išvadą apie savo valstietišką kilmę (žr.: Archangelskis A. S. Nil Sorsky ir Vassian Patrikeev. SPb., 1882, p. 3); A. A. Ziminas mano, kad Nilas Sorskis buvo iškilaus ambasadoriaus raštininko Andrejaus Maikovo brolis (žr.: A. A. Ziminas Didelis feodalinis palikimas ir socialinė-politinė kova Rusijoje. M., 1971, p. 60)].

„Neįgyjimo“ programa, kaip socialinės-politinės minties kryptis, nėra vienalytė. Tačiau savaime suprantama, kad pagrindinės „neįgyjimo“ idėjos susiformavo veikiant antifeodaliniam reformacijos judėjimui ir todėl iš esmės išreiškė išnaudojamų visuomenės sluoksnių interesus. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų įžvelgia „neįgyjimo“ teoriją, kurią pagrindinėse jos nuostatose suformulavo jos ideologas Nilas Sorskis. Maikova. Sankt Peterburgas, 1912) ir „Nil Sorskio laiškai“ (žr.: Senosios rusų literatūros katedros darbai, t, XXIX. L., 1974, p. 125-144).], Neabejotina išraiška Juodsėjos valstiečių interesai, kurie šiuo laikotarpiu labiausiai nukentėjo nuo vienuolinės žemės plėtros. Vienuolynų feodalinės žemės politikos suaktyvėjimas pasireiškė ne tik juodai miškingos žemės pasisavinimu, bet ir joje sėdėjusių valstiečių pavertimu priklausomais žmonėmis.

Pagrindinis socialinių ir politinių „neįgyjimo“ idėjų kompleksas kaip tik prisidėjo prie šios socialinės minties krypties populiarumo žemiausiuose feodalinės visuomenės sluoksniuose. Vėliau būtent šioje aplinkoje eretikai, remdamiesi tariamąja doktrina, suformulavo utopinį socialinį idealą.

Šiuolaikinėje literatūroje pasitvirtino ikirevoliuciniame Rusijos moksle susiformavusi nuomonė, kad „neturėtojai“ savo politiniais įsitikinimais buvo feodalinio susiskaldymo šalininkai, o jų priešininkai – „pinigų graibstytojai“ („Josefitai“). “), gynė vienijančią politiką ir rėmė centralizaciją. Mūsų nuomone, šis požiūris yra aiškiai klaidingas.

Neilo metodologinės pozicijos daugeliu atžvilgių yra artimos daugeliui prigimtinės teisės mokyklos nuostatų. Jo teorinių konstrukcijų centre yra individas, turintis nekintamų psichobiologinių savybių (aistrų) kompleksą. Yra aštuonios tokios aistros (Nilo terminologija – mintys): rijumas, paleistuvystė, aistringumas, pyktis, liūdesys, neviltis, tuštybė ir išdidumas. Nealas kritikuoja vieną iš aistrų – „meilę pinigams“. Jis yra „už gamtos“ ir atsiranda tik dėl netinkamo organizavimo viešasis gyvenimas, kurioje turtui (turto kaupimui) suteikiamos jam visiškai svetimos iš prigimties funkcijos – garbė ir pagarba. Jo nuomone, „meilė pinigams“ sukėlė žmonijai destruktyvią ydą – „įsigijimą“, o doros žmogaus užduotis yra ją įveikti racionaliai (protingai )6.

Šiandien tiek sovietinėje, tiek užsienio literatūroje yra skirtingų požiūrių į tai, kokį įgijimą Nilas smerkia: tik asmeninį ar ir vienuolinį.

Jo socialinės programos analizė rodo, kad Nealo bendra neįgyjama pozicija yra nuosekli ir nuosekli. Idealiu variantu mąstytojas mato ankstyvąją krikščionių bendruomenę, kurios visuomeninės organizacijos pagrindas buvo bendra nuosavybė ir kiekvieno jos nario darbo prievolė ("būtinos reikmės", įgytos "iš doraus rankdarbių darbo".

Neilas nesmerkia jokios darbinės veiklos. Jei niekas nepažeidžia jų teisių, tada bet koks darbas yra leidžiamas ir skatinamas. Svarbiausia, kad būtų galima pasitenkinti „savo reikalo darymo“ asmeniniais „poreikiais“ vaisiais ir neleisti prievartiniam kažkieno darbo rezultatų pasisavinimui („smurtu iš kažkieno darbo renkame . .. mums nenaudinga“), kuri, nepaisant tikslų, yra dieviškų įsakymų pažeidimas. Neilas nepritarė tuo metu visuomenėje plačiai paplitusiam tikėjimui „geru“ privačios nuosavybės panaudojimu išmaldai. Labdaros neigimas yra logiška jo sumanymo išvada – žmogus, neturintis nieko perteklinio („būtent tai, ko reikia“), kuris savo darbu uždirba tik kasdienei duonai, neturėtų duoti išmaldos. O pats dovanojimo principas nesuderinamas su neįgyjimu. Vargšai negali daryti išmaldos, nes „neįsigyti daugiau nei aukščiau yra tokia išmalda“. Nevaldantis žmogus gali teikti tik dvasinę Pagalbą ir paramą: „dvasinė meilė ir dalelė aukštesniojo yra kūniška, kaip siela aukščiau už kūną“.

Ar šie teiginiai kalba tik apie individą, pradėjusį vienuolinių žygdarbių vykdymo kelią (vienuolį), ar jie turi omenyje įprastą vienuolinės korporacijos formą – vienuolyną? NV Sinitsyna teisingai pažymi, kad norint nustatyti vieno ar kito publicisto „neįgyjimo“ poziciją, pirmiausia reikia suprasti, kokią reikšmę jo sistemoje „turi vienuolyno kaip socialinio organizmo idėja. ir jo ryšys su aplinka“. Šiuolaikinio Nilu vienuolyno statusas mąstytojo aiškiai pasmerktas. Čia jo platforma gana nuosekli ir neleidžia jokių nukrypimų. Jis smerkia esamą vienuolinę juodosios vienuolystės organizacijos formą. Nors vienuolynas yra tradicinė žmonių, nusprendusių palikti pasaulį, vienijanti forma, tačiau dabar jis prarado savo reikšmę, stovėdamas „skurdo“ kelyje, nes visiškai akivaizdu, kad pateko į „meilės“ ligą. pinigų“ ir rūpinasi ne dvasiniu, o „išoriniu“: „kaimų traukimu ir daugelio dvarų išlaikymu ir kitais dalykais į susipynimo pasaulį“, kuris juo pasitikinčius žmones tiesiogiai veda į „protinį“. žala “, o kartais net ir kūno sunaikinimas („yra daug meilės pinigams ne tik tam, kad gyventum pamaldžiai iššvaistyti, bet ir dėl tikėjimo nusidėjo protiškai ir fiziškai“). Tokia vienuolynų būklė neatitinka tikslų ir uždavinių, dėl kurių jie atsirado, todėl Nilas teikia pirmenybę klajonėms („tyliai gyventi, visų nerūpestingai žudomai“), kurioje visi žmonės, susivieniję dvasiniams tikslams, visiškai užtikrina atšiauraus siekį. darbo neįgyjamas idealas. Yra tik viena neigiamo požiūrio į tradicinę formą priežastis: „meilės pinigams“ negalavimas, kurį Nilas didžiuosiuose vienuolynuose laiko neišnaikinamu. Tik požiūris į gamtą ir darbingas gyvenimas padės pasiekti ankstyvosios krikščionių bendruomenės idealą. Nealo neigimas vienuolijos santvarka, kaip nesuderinama su jos atsiradimą nulėmusiais tikslais ir uždaviniais, ir priešprieša ją laisvos savivaldos principais pagrįstai, ekonomiškai tik atsiskyrėlių darbo dėka egzistuojančiai vienuolinei sketei, padarė akivaizdžią žalą. Juozapiečių teorija, skelbusi griežtą visos bažnyčios struktūros hierarchiją su aiškia disciplina ir visų jos narių administraciniu santykiu, kurios ekonominis egzistavimo pagrindas buvo žemės valdos, auginamos priverstiniu darbu.

Pats Nilas apsigyveno toli už Volgos atokioje pelkėtoje, nepasiekiamoje Vologdos krašto pusėje, kur įkūrė savo Nilo-Sorsko dykumą.

„Juozafitų“ ir „neturinčiųjų“ pažiūrų priešprieša išreiškė tuo, kad Nilas Sorskis priešinosi asmeninei vienuolio darbo nuosavybei jozefitų asmeninio neįgyjimo idealui, suteikiančiam jam reikiamas priemones. pragyvenimo. Tikrasis asketizmas prieštarauja įsivaizduojamai asketizmui, nes turtingo vienuolyno vienuolių asmeninis negeismas buvo pagrįstas įsivaizduojamu, o ne tikru skurdu.

Šiuo atžvilgiu jo klasė ir socialinė padėtis geriausiai atitiko smulkaus gamintojo interesus.

Kita vertus, Nealo ir jo šalininkų parama vyriausybės planams sekuliarizuoti bažnyčių žemes liudija Nealo supratimą apie Ivano III politinę liniją, kuri norėjo pagrįsti planus sekuliarizuoti bažnyčių ir vienuolijų žemes valstybės naudai. religinio Nilo Sorskio idealo pagalba.

Šiuo atžvilgiu prielaidos, kad „neįgyjimas“ pagal savo klasinę programą buvo siejamas su bojarais ir išreiškė stambios feodalinės bajorijos ideologiją, atrodo visiškai nepagrįstos.

1503 m. susirinkime Ivanas III, remdamasis idėjine nevaldytojų linija, „į paėmimą... metropolitą ir visus valdovus bei visus kaimo vienuolynus... ir prisijungti prie savųjų“. ir perkelti dvasininkus į atlyginimą iš karališkojo iždo. Šios priemonės, be didžiosios kunigaikštystės valdžios ekonominių reikalavimų tenkinimo, suteikė jai visišką politinį prioritetą viešuosiuose reikaluose. Ir visose šiose įmonėse Ivaną III palaikė vyresnysis Nilas, kuris pradėjo „sakyti, kad vienuolynai neturės kaimų, o vienuoliai gyvens dykumose ir maitinsis amatais, o kartu su jais ir Belozersko atsiskyrėliai. “ Jei šis požiūris laimėtų ir Ivano III tarybos sprendimas atitiktų Ivano III reikalavimus, valstybės vienybės siekimo procesas būtų pastebimai paspartintas, o bažnyčia, kuri yra galinga feodalinė korporacija, padarytų ekonominę ir politinę žalą. kuri iš karto pastatytų ją į pavaldžią valstybei padėtį ir neleistų įgyvendinti savarankiškos politikos, kuri daugeliu atžvilgių nesutampa su pagrindine didžiojo kunigaikščio politine linija.

Todėl teorinė Nilo pozicija, išreiškianti jo socialines pažiūras, suteikia pagrindo neturėtojus laikyti „praktiniais Rusijos centralizuotos valstybės šalininkais ir jokiu būdu ne jos priešininkais“. Hierarchiškai organizuota Juozapo dvasininkija, kurios rankose buvo visi aukščiausi bažnytiniai postai, priešinosi sekuliarizuojantiems Ivano III planams. Vieningos bažnyčios pajėgos, vadovaujamos metropolito Simono, Soborny atsakyme į didžiojo kunigaikščio klausimus paskelbė, kad bažnyčių įsigijimai „neparduodami, nei dovanojami, nei niekam niekuomet emma, ir nesunaikinami būti...“ kunigaikščiai "arba kurie yra iš berniukų, jie gali įžeisti arba įsitraukti į tai, kas yra bažnytinė... tegul jie bus pasmerkti šiame amžiuje ir ateityje".

Sudėtingoje išorinėje ir vidinėje padėtyje atsargus ir apdairus politikas didysis kunigaikštis Ivanas III buvo priverstas susitaikyti su Tarybos sprendimu. Jis nedrįso leistis į atvirą konfliktą su bažnyčia. Jam to reikėjo kaip galingo ideologinio ginklo kovojant su savo politiniais oponentais.

Dėl to toks didelis feodalinis likutis kaip ekonomiškai galinga bažnyčia, kuriai priklauso didžiulės žemės latifundijos, buvo nugriautas ir padarė didelę žalą bendram valstybės vienijimosi procesui.

Neilo politinės pažiūros aiškiausiai atsekamos analizuojant jo požiūrį į eretikus ir nustatant bažnyčios bei valstybės dalyvavimo jų atskleidime ir persekiojime formas.

Visi žurnalistinės polemikos, įsiplieskusios apie bažnyčios sekuliarizacijos klausimą, dalyviai neišvengiamai buvo įtraukiami į politinių problemų sprendimą.

Ginčai dėl požiūrio į eretikus ir jų mokymus bei elgesį sukėlė visuomenėje atgimimą diskusijoms apie laisvą valią. „Dievas sukūrė žmogų be nuodėmės iš prigimties ir laisvą pagal valią“, – tvirtino Bizantijos filosofas ir teologas Jonas Damascenas. I. Damaskinas laisvę apibrėžė kaip valią, kuri natūraliai (tai yra iš prigimties) yra laisva, o paklusnumą – kaip nenatūralią būseną, reiškiančią „paklusnumą valiai“. Žmogus, šio filosofo nuomone, prisiima visą atsakomybę už savo poelgius, „nes viskas, kas nuo mūsų priklauso, yra ne apvaizdos, o mūsų laisvės reikalas“. Hesichastinės filosofinės mokyklos atstovas Gregory Sinaitis laikė laisvą žmogaus valią pagrindine varomąja jėga sudėtingame savęs tobulėjimo procese. Kova su pasauliniu blogiu, o ypač su žmoguje įsišaknijusiomis blogio aistrom, gali būti įvykdyta tik realizuojant žmogaus laisvą valią, nukreiptą į gėrį ir pagrįstą savo apraiškomis tokiu subjektyviu veiksniu kaip asmeninė patirtis.

Laisvos valios postulatas buvo pagrindinė XV–XVI amžiaus italų religinių mąstytojų filosofinių ginčų problema, kurie, prieštaraudami oficialiai katalikų doktrinai, gynė laisvos valios reikalavimą kiekvienam žmogui, „o tai praktiškai reiškė minties laisvės, kūrybiškumo, mokslinės diskusijos pripažinimas ...“ ...

Rusijos politinėje literatūroje išsakyta įvairių požiūrių dėl kiekvieno asmens teisės turėti laisvą valią ir asmeninės atsakomybės už jos įgyvendinimą.

Nilo Sorskio pažiūros artimiausios hesichastinei filosofinei tradicijai. „Dvasinio išganymo“ kategoriją jis tiesiogiai sieja su žmogaus laisvos valios buvimu. Laisva valia nėra tiesiog laikymasis savo „norų“. Tokia klausimo formuluotė krikščioniškam mąstytojui neįmanoma. Neilas reiškia elgesį, kai kiekvienas žmogus (ir ne tik vienuolis) daro visus „gerus ir šlovingus darbus“ su nuosprendžiu, apibrėždamas savo elgesį laisvu pasirinkimu, pagrįstu asmenine patirtimi ir žiniomis. Žmoguje, paklūstančiame kitų valiai, veikiančiame be samprotavimų, ir „atsitinka gėris blogiui“. Todėl būtina pagrįstai įvertinti visus veiksmus. Aklai vykdyti kažkieno valią nėra pagirtina. Priešingai, protas turėtų būti atviras žinioms („tiesiog pasodink ausį, išgirsk viską ir sukurk akį, kuri žvelgia visur“).

Neilas pasižymi pagarba kitų žmonių nuomonei, jis neigia beprasmišką prisirišimą prie autoritetų. Jau A.S.Arkhangelskis pažymėjo, kad Nilas „ne tik neslopina asmeninio mąstymo (tm)... priešingai, to reikalauja kaip būtinos ir pagrindinės sąlygos“. Mokiniui visai nebūtina beprasmiškai sekti mokytoją. Jei kuris nors iš mokinių kokiais nors svarbiais filosofinės ir praktinės reikšmės klausimais sugeba nustatyti ką nors „labiausiai naudingo ir naudingiausio“, tai „jis tai daro ir mes tuo džiaugiamės“.

Neilas ragina visišką vidinę nepriklausomybę, asmeninę atsakomybę už savo veiksmus, gilų filosofinį apmąstymą ir racionalų (protinį – jo išraiška) suvokimą. Nealo teorija nežinojo individo pažeminimo. Nilo asmenyje Rusijos politinės minties istorija pirmą kartą susitinka su teoriniu savo reikšmės pagrindimu. Be to, čia mokymas apie Nilą peržengia jo nustatytos vienuolio tobulumo užduoties ribas, nes jis taip pat kelia klausimą apie „kiekvieno pasauliečio asmeninį teisnumą religinėje srityje“.

Nilo mokymuose patvirtino pagarbos knygai ir knygos pažinimo tradicija. Knygos žinios, anot Neilo, yra nepamainomas žingsnis sunkiu savęs tobulėjimo keliu. Pati savęs tobulinimo institucija yra labai individuali ir neįtraukia grubaus išorės kišimosi. Žmogaus veiksmai turėtų būti jo gilios minties vaisius, nes „be išminties“ ne visada įmanoma atskirti gėrį nuo blogio. Jei tikėjimo reikaluose žmogus akivaizdžiai nukrypsta nuo teisingo kelio, tai vis tiek „netinka tokie iaskakati žodžiai, nei priekaištauti, nei priekaištauti, bet palik dievus iš miego, Dievas stiprus juos pataisyti“. Negalima „žiūrėti į artimo trūkumus“, geriau „verkti savo nuodėmes“, priekaištas čia nenaudingas, „ir nepriekaištauti žmogui dėl jokios nuodėmės“, tik skaityti „nemirtingą“ literatūrą ir a. draugiškas konfidencialus pokalbis su išmintingu mentoriumi gali padėti žmogui tapti teisingu keliu, Ne tik valstybė, bet net bažnyčia negali jo oficialiai persekioti dėl savo įsitikinimų.

Teoriškai Neilo pozicija šiuo klausimu apskritai neįtraukė valstybės įsikišimo, o juo labiau tokia griežta forma kaip baudžiamasis persekiojimas ir bausmės iki mirties bausmės.

Spręsdami šią problemą, nevaldytojai palietė tokią svarbią politinę problemą kaip bažnyčios ir pasaulietinės valdžios santykiai. Priešingai nei Bizantijos politinėje doktrinoje priimtas jų visiško derinimo principas, Nilas bando nustatyti jų veikimo sritis, taip pat galios panaudojimo būdus ir būdus. Bažnyčios veikla jam apsiriboja tik dvasine sritimi, kurioje valstybinės (politinės) įtakos žmonėms priemonės yra absoliučiai ir iš esmės netaikomos. Šios teorinės pozicijos buvo lemiamos jo požiūriui į eretikų judėjimą ir jo persekiojimo formas.

Tačiau, atsižvelgdamas į klausimą dėl realaus eretikai persekiojimo, kuris jau vyko valstybėje, Nealas stengėsi kiek įmanoma sušvelninti šio persekiojimo formas ir apriboti asmenų, kuriems taikoma bausmė, skaičių. Taigi jis tikėjo, kad negalima persekioti tų, kurie atvirai neskelbia savo įsitikinimų, arba tų, kurie atgailauja. Čia Nealas tiesiogiai iškelia klausimą, ar neleistina persekioti žmogų dėl įsitikinimų. Iki jo niekas rusų literatūroje apie tai nekalbėjo, o po jo neilgai trukus šis klausimas bus suformuluotas ir išreikštas kaip politinis reikalavimas.

Tada Nealas turėjo ne tik teoriškai išdėstyti savo pažiūras, bet ir pasirūpinti jų praktiniu įgyvendinimu. Mums atrodo, kad daugelio tyrinėtojų teiginiai, kad 1490 m. Susirinkimas neapsisprendė dėl mirties bausmės eretikams, kaip reikalavo „kaltintojai“, mums atrodo gana pagrįsti, būtent dėl ​​mokytojo Nilo įtakos. Paisijus Jaroslavovas, pats Nilas ir metropolitas Zosima.

Tai, kad Rusijoje persekiojimas dėl tikėjimo niekada neįgavo tokio pobūdžio kaip katalikiškose šalyse, Yuna daug skolinga Nealui, jo rėmėjams ir pasekėjams, kurie su uolumu įrodė, kad mirties bausmės negalima panaudoti už atsimetimą. Mirties bausmė už religiniai įsitikinimai„neturintieji“ buvo vertinami kaip nukrypimas nuo pagrindinių stačiatikių tikėjimo principų. Ir nors ginče dėl įtakos eretikams formų jie pralaimėjo (1504 m. Susirinkimas nuteisė eretikus mirties bausme), „neturinčiųjų“ įtaka visuomenės nuomonės formavimuisi neabejotina. Eretikų egzekucijos buvo pavienės ir nebuvo plačiai paplitusios.

Jau pati klausimo dėl kiekvieno žmogaus (ne tik vienuolio) pareigos „dirbti protu“ suformulavimas lėmė gebėjimą mąstyti ir mąstyti, taigi, kritiškai suvokti esamą tikrovę visa apimtimi (tai yra, materialus ir dvasinis. Racionalistinis požiūris į bet kokio klausimo svarstymą prieštarauja autoritariniam samprotavimo metodui. Ir tai buvo nauja viduramžių Rusijai. Neilas vienas pirmųjų praktiškai patvirtino racionalistinį žinojimo ir samprotavimo metodą, užuot beatodairiškai laikęsis visuotinai priimtų autoritetai, dėl ko jis įpareigojo kiekvieną krikščionis išanalizuoti šventųjų ir asketų raštus prieš naudojant juos kaip pavyzdį. Remdamasis hesichastine „gudraus darymo“ technika, gailestingas asketas padėjo pamatus kritiškas racionalus požiūris į visus šventraščius („yra daug raštų, bet ne visi dieviškoji esmė“).

Nilo mokymus tęsė jo draugas ir pasekėjas Vassiaiomas Patrikejevas, kurio idėjos jau buvo apvilktos aiškesnėmis politinėmis formulėmis. Vassianas politiškai paaštrino visas problemas, kurias palietė Nealas.

Taikydamas Nilo mokymą „apie protą“, Vassianas ėmė kritikuoti ne tik bažnyčios veiklą, bet ir pagrindines religines dogmas.

Plėtodamas Nilo nuostatas dėl neįgijimo, Vassianas tiesiogiai ir aiškiai iškėlė klausimą dėl nuosavybės teisių ir visų su tuo susijusių privilegijų atėmimo iš visų vienuolynų. Vienuolinių įsigijimų neigimas paskatino jį kelti klausimą dėl vienuolystės institucijos sunaikinimo. Vassianas tvirtino, kad reikia aiškiai apibrėžti pasaulietinės ir bažnytinės valdžios veiklos sritis. Jis taip pat kėlė klausimą apie būtinybę ginti juodai pasėtos valstietijos, kaip socialinio elemento, labiausiai kenčiančio nuo feodalinės vienuolynų politikos, interesus. Šia kryptimi Vassianas tęsė pažangios Rusijos politinės minties tradicijas, atkreipdamas dėmesį į valstiečių problemą ir reikalaudamas, kad valdžia imtųsi tam tikrų priemonių, skirtų palengvinti valstiečių padėtį32. Klasiškai apibūdinant „neįgyjimo“ doktriną, apskritai reikia pažymėti, kad jos ideologai, nepaisant neabejotinai priklausymo privilegijuotajai feodalų klasei, iš esmės sugebėjo įveikti savo klasinius apribojimus ir užimti progresyvias pozicijas šioje srityje. valstybės kūrimo, taip pat suformuluoti idealą, kuriame atsižvelgiama į žemesnių visuomenės socialinės struktūros sluoksnių interesus.

Neilas Sorskis yra garsus Rusijos bažnyčios veikėjas. Informacija apie jį yra menka ir fragmentiška. Gimė apie 1433 m. valstiečių šeimoje; jo slapyvardis buvo Maikovas. Prieš įstodamas į vienuolystę, Nilas užsiėmė knygų kopijavimu, buvo „kursyvus rašytojas“. Tikslesnė informacija rodo, kad Nilas jau yra vienuolis. Nilas tonzūravo savo tonzūrą Kirillo-Belozersky vienuolyne, kur laikui bėgant pats įkūrėjas nuobodžiai protestavo prieš vienuolystės žemės nuosavybės teises; Pats arkivyskupas Kirilas ne kartą atsisakė kaimų, kuriuos jo vienuolynui siūlė pamaldūs pasauliečiai. Tos pačios pažiūros buvo įsisavintos ir artimiausių jo mokinių, „Trans-Volgos vyresniųjų“ su Nilu Sorskiu priešakyje. Keliaudamas į Rytus, į Palestiną, Konstantinopolį ir į Athosą, Nilas ypač ilgai praleido prie Atono ir, matyt, Atonas labiausiai buvo skolingas už savo kontempliatyvią nuotaiką. Grįžęs į tėvynę (1473–1489 m.), Nilas įkūrė sketę, suburdamas aplink save keletą pasekėjų, „kurie buvo jo temperamentai“, ir, atsidavęs uždaram, vienišam gyvenimui, domėjosi beveik vien knygotyra. . Nepaisant šių siekių ir meilės vienišam gyvenimui, Nilas Sorskis dalyvauja dviejuose svarbiausiuose savo laikmečio klausimuose: apie požiūrį į vadinamuosius „Novgorodo eretikus“ ir apie vienuoliškas valdas. Kalbant apie Novgorodo eretikus, tiek Nilas Sorskis, tiek jo artimiausias „mokytojas“ Paisijus Jaroslavovas, matyt, laikėsi tolerantiškesnių pažiūrų nei dauguma to meto Rusijos hierarchų su Genadijumi Novgorodskiu ir Josifu Volotskiu priešakyje. 1489 m. Novgorodo arkivyskupas Genadijus, pradėdamas kovą su erezija ir apie tai informuodamas Rostovo arkivyskupą, prašo pastarojo pasitarti su jo vyskupijoje gyvenusiais išsilavinusiais vyresniaisiais Paisiu Jaroslavovu ir Nilu Sorskiu ir įtraukti juos į kovą. Pats Genadijus norėjo su jais „pasikalbėti“ ir pakvietė juos pas save. Genadijaus pastangų rezultatai nežinomi; atrodo, kad jie nebuvo tokie, kokių jis norėjo. Bent jau mes nematome jokių Genadijaus santykių nei su Paisiu, nei su Neilu; į juos nesikreipia ir pagrindinis kovotojas su erezija Josifas Volokolamskis. Tuo tarpu abu vyresnieji neabejingi erezijai. Abu jie dalyvauja 1490 m. susirinkime, nagrinėjusiame eretikų bylą ir beveik paveikusią patį tarybos sprendimą: iš pradžių visi hierarchai „sustiprino“ ir vienbalsiai pareiškė, kad „visi (visi eretikai) turi būti verti. “ – galų gale taryba apribojama tik prakeikiant du ar tris kunigus eretikus, nušalinant juos ir grąžinant Genadijui. .. Svarbiausias faktas Nilo Sorskio gyvenime buvo jo protestas prieš vienuolynų žemės nuosavybės teises 1503 m. Maskvoje vykusiame susirinkime. Kai katedra jau ėjo į pabaigą, Nilas Sorskis, remiamas kitų Kirilo-Belozersko vyresniųjų, iškėlė klausimą dėl vienuolijos valdų, kurios tuo metu prilygo trečdaliui visos valstybės teritorijos ir buvo demoralizacijos priežastis. vienuolystės. Aršus kovotojas už Nilo Sorskio idėją buvo jo artimiausias mokinys, vienuolis princas Vassianas Patrikejevas. Nilas Sorskis galėjo matyti tik savo sujaudintos kovos pradžią; jis mirė 1508 m. Nežinoma, ar Nilas Sorskis buvo oficialiai paskelbtas šventuoju; bet visoje mūsų senovės literatūra tik Nilas Sorskis savo kelių kūrinių pavadinimuose išlaikė „didžiojo seniūno“ vardą. Nilo Sorskio literatūriniai kūriniai – laiškų serija, nedidelė Tradicija jo mokiniams, trumpi fragmentiški užrašai, platesnė vienuolyno chartija, atgailos malda, primenanti kiek puikų Andriejaus Kretos kanoną ir mirštantis testamentas. Svarbiausi iš jų yra pranešimai ir chartija: pirmosios yra antrosios priedas. Bendra Nilo Sorskio minties kryptis yra griežtai asketiška, tačiau vidine, dvasine prasme, nei asketizmą suprato dauguma tuometinės Rusijos vienuolystės. Vienuolystė, anot Nilo, turėtų būti ne kūniška, o dvasinė; tai reikalauja ne išorinio kūno marinimo, o vidinio, dvasinio savęs tobulinimo. Vienuolių žygdarbių dirva – ne kūnas, o mintys ir širdis. Nereikia tyčia silpninti, marinti savo kūno: kūno silpnumas gali trukdyti siekti moralinio savęs tobulėjimo. Vienuolis gali ir turi maitinti ir palaikyti kūną „kaip reikia, be trupučio“, netgi „maža pailsinti“, nusileisdamas fiziniam silpnumui, ligai, senatvei. Nealas neprijaučia didžiulei malonei. Jis apskritai yra bet kokios išvaizdos priešas, mano, kad bažnyčiose nebūtina turėti brangių auksinių ar sidabrinių indų, puošti bažnyčias; bažnyčioje turėtų būti tik tai, ko reikia, „visur randama ir patogiai perkama“. Geriau duoti vargšams, nei aukotis bažnyčioje... Vienuolio moralinio tobulėjimo žygdarbis turi būti protingai sąmoningas. Vienuolis turi ją išlaikyti ne prievartos ir nurodymų dėka, o „sudėmesingai“ ir „viską kurti samprotaujant“. Nilas reikalauja iš vienuolio ne mechaninio paklusnumo, o pasiekimų suvokimo. Aštriai maištuodamas prieš „savimotyvuotus“ ir „savęs engėjus“, jis nesunaikina asmeninės laisvės. Asmeninė vienuolio (kaip ir kiekvieno žmogaus) valia, pasak Nilo, turėtų paklusti tik vienam autoritetui – „dieviškiesiems raštams“. „Išbandyti“ dieviškuosius raštus, juos studijuoti – pagrindinė vienuolio pareiga. Tačiau studijuojant dieviškuosius Raštus, reikia derinti kritišką požiūrį į bendrą rašytinės medžiagos masę: „Raštų yra daug, bet ne visi yra dieviški“. Ši kritikos idėja buvo viena būdingiausių tiek paties Nilo, tiek visų „Trans-Volgos senolių“ požiūriu – o tuomet daugumai raštingų žmonių tai buvo visiškai neįprasta. Pastarojo akyse, kaip, pavyzdžiui, Juozapas Volotskis – bet kokia „knyga“, „raštas“ apskritai – buvo kažkas neginčijamo ir dieviško įkvėpimo. Šiuo atžvilgiu technikos, kurių Nealas laikosi ir toliau užsiimdamas knygų korespondencija, yra itin būdingos: nukopijuotą medžiagą jis daugiau ar mažiau kruopščiai kritikuoja. Jis nurašo „iš skirtingų sąrašų, bandydamas rasti tinkamą“ ir surenka teisingiausius; lyginant sąrašus ir randant juose „daug nepataisytą“ – bando taisyti, „labai netaisytą“, – bando taisyti, „kiek įmanoma jo varganam protui“. Jei kita vieta jam atrodo „neteisinga“, o ne kodėl, Neilas rankraštyje palieka spragą, paraštėse su užrašu: „iš čia sąrašų tai neteisinga“ arba: „net kur, kitokiu vertimu, rasite žinomiausią (teisingesnį) iš šio , taip, tai yra pagerbta "- ir kartais palieka tuščius ištisus puslapius! Apskritai jis nurašo tik tai, kad „pagal galimą pagal protą ir tiesą...“. Visi šie bruožai, ryškiai išskiriantys Nilo Sorskio knygotyros personažą ir patį jo požiūrį į „rašymą“ nuo įprastų, vyravusių jo laikais, žinoma, negalėjo jam praeiti veltui; tokie žmonės kaip Josifas Volotskis beveik tiesiogiai kaltina jį erezija. Juozapas priekaištauja Nilui iš Sorskio ir jo mokiniams, kad jie „apgaudinėja Rusijos stebuklų kūrėjų žemėje“, taip pat „kaip senovėje ir vietiniuose (svetimuose) kraštuose“. buvę stebukladariai , – stebuklus daro ne jų tikėjimas, o nuo rašymo stebuklai šveičiami.“ Iš bendro Nilo Sorskio požiūrio į vienuolijos įžado esmę ir tikslą iškart sekė jo energingas protestas prieš vienuolyno nuosavybę. ne tik turtus, Nilas laiko prieštaraujančiu vienuoliniams įžadams.atsižadėta nuo Iros ir visko "netgi jame" - kaip tada gaišti laiką rūpintis pasaulietine nuosavybe, žeme, turtais?Privalumas vienuoliui taip pat privalomas vienuolynui ... Pats Nilas pasižymėjo religine tolerancija, kuri taip ryškiai buvo išreikšta artimiausių mokinių raštuose.. Ši tolerancija daugumos akyse Nilą vėl pavertė kone „eretiku"... jo buvimo Atone metu; artimiausias įtakos jam padarė Jono Kasiano Romiečio, Nilo Sinajaus, Izaoko Siriečio raštai. Tačiau Nealas nė vienam iš jų nepaklūsta besąlygiškai; niekur, pavyzdžiui, jis nepuola į tuos kontempliacijos kraštutinumus, kurie išskiria Simeono Naujojo teologo ar Grigaliaus Sinaičio darbus. Vienuolinė Nilo iš Sorsko chartija, pradžioje pridėjus „Tradicija mokiniui“, iš pradžių buvo išleista Optina Ermitažas knygoje: „Sorsko vienuolis Nilo tradicija apie ermitažo būstą“ (Maskva, 1849 m. ; be jokios mokslinės kritikos); neseniai jį paskelbė M.S. Maikova „Senovės rašytinės kalbos paminkluose“ (Sankt Peterburgas, 1912). Laiškai išspausdinti knygos priede: „Sorsko vienuolis Nilas, sketų gyvenimo Rusijoje pradininkas, ir jo chartija apie Sketės būstą, išversta į rusų kalbą, kartu su visais kitais jo raštais, ištrauktais iš rankraščių. “ (Sankt Peterburgas, 1864; 2- leid. M., 1869). Išskyrus „priedus“, visa kita šioje knygoje neturi nė menkiausios mokslinės reikšmės. Malda, kurią rankraščiuose rado profesoriaus I.K. Nikolskis, jo paskelbtas Mokslų akademijos Izvestija II skyriuje, II tomas (1897). - Literatūra apie Nilą Sorskį išsamiai aprašyta A.S. studijos pratarmėje. Archangelskis: „Nilas Sorskis ir Vassianas Patrikejevas, jų literatūros kūriniai ir idėjos senovės Rusijoje“ (Sankt Peterburgas, 1882). Taip pat žiūrėkite: Grecheva ("Teologijos biuletenyje", 1907 ir 1908), K.V. Pokrovskis („Senienos“ Archeologijos draugijos medžiaga, V t.), M.S. Maikova („Senovinių laiškų paminklai“, 1911 m., ¦ CLXXVII) ir jos įvadinis straipsnis į „Chartą“ (ib. , ¦ CLXXIX, 1912). A. Archangelskis.

NIL SORSKY(pasaulyje - Nikolajus Fedorovičius Maikovas) (1433-1508) - Rusijos bažnyčios politinis veikėjas, publicistas, vienas iš neįgijimo ideologų.

Gimęs 1433 m., kilęs iš valstiečių. Prieš duodamas vienuolijos įžadus, jis buvo „kursyvus rašytojas“ (knygų raštininkas). 1473-1489 m. keliavo po šventas vietas, buvo Stambule, Palestinoje ir Atone, kur buvo persmelktas asketizmo idėjų.

Grįžęs į Rusiją, prie Sore upės prie Kirillo-Belozersky vienuolyno įkūrė sketą, kur apsigyveno su savo bendraminčiais. Ten jis ir toliau perrašinėjo liturgines knygas, palydėdamas vertimus ir sąrašus savo kritinėmis pastabomis („Bandžiau rasti tinkamą iš įvairių sąrašų... dėl labai blogos priežasties“). Tuo metu tai buvo negirdėta intelektualinės nepriklausomybės apraiška, nes daugumai „hamotnikų“ ir knygos, ir Šventasis Raštas buvo kažkas neginčijamo ir dieviško įkvėpimo.

1490 m. N. Sorskis dalyvavo bažnyčios taryboje prieš Novgorodo eretikus.

Per kitą bažnyčios susirinkimą 1503 m. didžioji kunigaikštiška valdžia iškėlė klausimą, kaip atimti iš vienuolynų jiems priklausančias žemes, lygias beveik trečdaliui valstybės teritorijos, siekiant sukurti savo reikalingų žemių rezervą. paskirstymui bajorams. Nilas Sorskis, palaikomas daugelio kitų Kirilo-Belozersko vienuolių („Trans-Volgos seniūnaičių“), pasisakė už vyriausybės pretenzijas į vienuolynų žemes. Kartu su savo artimiausiais bendražygiais, tarp kurių išsiskiria kunigaikštis vienuolis Vassianas Patrikejevas, Sorskis paragino bažnyčią „neįsigyti“ nuosavybės, atsisakyti kaupimo troškimo ir išorinio spindesio, kad „įsigytų tik tai, kas būtina“. ir patogiai perkama visur“. Siekdamas Evangelijos idealo, Sorskis vienuolijos nuosavybę laikė prieštaraujančia tikrajai vienuolybei ir, vieno iš savo priešininkų žodžiais tariant, ragino „gyventi dykumose ir maitintis rankdarbiais“.

„Josefitai“ – karingos bažnyčios ir jos ideologo Josifo Volotskio šalininkai ir pasekėjai, kurie rėmėsi didele bažnyčios žeme, pasisakė prieš Nilą Sorskį ir jo bendražygius taryboje. Sudarę sandėrį su Ivano III vyriausybe ir pažadėję jam paramą kovoje su stambiais pasauliečiais feodalais, Juozapatai apgynė bažnyčios teisę į žemę ir kitą turtą. Nilas Sorskis ir jo šalininkai paliko katedrą dvasiškai nenugalėti ir neįtikinti. Nuo to laiko prasidėjo beveik pusę amžiaus trukusi kova tarp „neturėtojų“ ir „jozefitų“, kuri nesibaigė net po Nilo Sorskio mirties 1508 m.

Nilo Sorskio literatūriniame pavelde didelę vietą užima žmogaus aistrų psichologijos klausimai, kuriuos tirdamas jis rėmėsi bizantiškojo asketizmo tradicijomis. Jis išskyrė šiuos aistrų vystymosi etapus: suvokimas („prielinksnis“), fiksavimas („derinys“), prisitaikymas („pridėjimas“) ir teiginys „nelaisvė“) užbaigtas viešpatavimas – „aistra“ tikrąja reikšme. Su valios pastangomis ir pakeitus išorinį gyvenimo būdą, žmogus, Sorskio požiūriu, turi išmokti įveikti savo aistras ankstyvosiose vystymosi stadijose. N. Sorskio mistinių-asketinių idėjų plėtojimas dera su hesichazmo dvasia (iš graikų „hesychia“ – ramybė – tai yra mistinis Gregorijaus Sinaito ir Gregorijaus Palamo mokymas, pagal kurį įmanomas tikėjimo suvokimas tik dėl visiško atsiribojimo, tylos, tylos ir kuklumo, asmeninės dieviškųjų apreiškimų patirties ir moralinio savęs tobulėjimo). Nealas pareikalavo, kad vienuoliai laikytųsi evangelijos tezės „kas nedirba, tegul nevalgo“, kuri po daugelio šimtmečių išgarsėjo ir išpopuliarėjo XX amžiaus komunistų ideologinėse schemose, kurie šią tezę pasiskolino savo šūkiams.

Tarp Nilo Sorskio raštų svarbiausią vietą užima jo pranešimai bendramintiems, įskaitant Tradicija mokiniams ir Vienuolyno chartija, taip pat yra Atgailos malda, primenantis didįjį Andriejaus Kretos kanauninką, trumpi fragmentiški įrašai, mirties patalynė valia... Visuose šiuose kūriniuose pateikiama gili ir subtili žmogaus psichinio gyvenimo analizė, persmelkta žmogiškumo, švelnumo ir tolerancijos žmogiškiesiems trūkumams.

Neilas pasiūlė vienuoliams patiems nuspręsti, kas ir kiek gali ištverti „pasninką, darbus ir maldas“, pirmenybę teikdamas vidinei dvasinės maldos nuotaikai, o ne išoriniams ritualams. Jo manymu, vienuolystė turi būti ne kūniška, o dvasinė. Nealas buvo tolerantiškas atsimetėliams („tebūna mūšiai už eretikus“, pabrėžė jis, nereikalaudamas nei žiaurumo, nei egzekucijos jų atžvilgiu). Protestavo prieš kūno marinimą, kur kas svarbiau laikė dvasinį žmogaus tobulėjimą, asketišką kuklų gyvenimą, sąmoningą gyvenimo gėrybių atsisakymą. Vienuolynai ir vienuoliai turėjo tapti, anot N. Sorskio, „dvasinio nušvitimo ir paguodos centrais“, kuriuose neturėtų būti brangių indų, „aukso ar sidabro“, nes „ką paaukoti bažnyčioje, geriau padovanoti vargšai."

Sorskis kritiškai vertino ne tik nerūpestingą vienuolių gyvenimą vienuolyne, bet ir bažnytinę literatūrą: „Yra daug šventraščių, bet ne visi dieviškoji esmė: kaja yra Dievo įsakymas, kai kurie – tėviškoji tradicija, kai kurie yra žmonių papročiai“. Toks požiūris į šventus tekstus sukėlė griežtą oficialiosios bažnyčios kritiką ir, kaip rašė pats Nilas Sorskis, „piktžodžiavimą senovės ir naujosios stebuklų darbininkams“.

Neilas nebuvo politikas, neturėjo kovotojo už idėją savybių. Gindamas jam artimas vienuoliško neįgyjimo idėjas, jis savo dykumoje vengė polemikos, ištikimas idealui: „meilės tyla ir nesuvokimas atgrasančiuose pokalbiuose“. Jis ragino savo mokinius vengti ginčų ir konfliktų su vienuolinės žemėvaldos gynėjais („nedera tokiomis kalbomis skubėti... ir priekaištauti“).

Siekdamas kontempliatyvios ekstazės, jis kartojo: „Šis gyvenimo kelias trumpas. Dūmai yra šis gyvenimas!“, Atsisakantis ir „pasaulio“, ir kovos su pasaulietiniu blogiu.

Po jo mirties Nilo Sorskio ir kitų, nepriklausančių nuo vienuolinės žemės nuosavybės, idėjos dangstė kovą už savo žemes ir dalyvavimą didžiųjų tėvoninių bojarų, kurie priešinosi centralizuotos Didžiosios valdžios galiai. kunigaikštis. Nilo pažiūros į vienuolijos „netvarką“ suvaidino teigiamą vaidmenį gerinant vienuolinį gyvenimą – nors ir gana ribotu mastu, sketų vienuolynų rate, daugiausia Maskvos valstybės pakraščiuose. „Didžiojo seno žmogaus“ mokiniai ir pasekėjai iš jo mokymų darė praktines išvadas, kartais labai nutolusias nuo jo mistinių ir asketiškų principų.

Nežinoma, ar Nilas Sorskis buvo oficialiai paskelbtas šventuoju. Jo pasekėjų pažiūros buvo pasmerktos praėjus ketvirčiui amžiaus po Nilo Sorskio mirties bažnyčios susirinkime 1531 m.

Levas Puškarevas, Natalija Puškareva

© Sibiro Blagovesnitsa, kompozicija, dizainas, 2014 m

Visos teisės saugomos. Jokia šios knygos elektroninės versijos dalis negali būti atgaminta jokia forma ar bet kokiomis priemonėmis, įskaitant paskelbimą internete ir įmonių tinkluose, privačiam ir viešam naudojimui be raštiško autorių teisių savininko leidimo.

© Elektroninę knygos versiją parengė „Liters“ (www.litres.ru)

Vyskupas Justinas
Mūsų Nilo Sorsko garbingojo ir Dievą nešančio tėvo gyvenimas 1

Didysis Rusijos bažnyčios tėvas, savo asketiškumu ir perspėjimu, sketiško paprastumo ir kontempliatyvaus gyvenimo mokytojas, vienuolis Nilas, pravarde Maikovas, gimė 1433 m. Apie kilmę ir gimimo vietą Gerbiamasis Nilas nieko nežinoma. Bet, be jokios abejonės, jis buvo didysis rusas ir, sprendžiant iš plačių ryšių su svarbiais asmenimis bei aukšto išsilavinimo, reikia manyti, kad jis pats priklausė bojarų šeimai. Tiesa, vienuolis Nilas save vadina neišmanėliu ir kaimiečiu, bet iš gilaus nuolankumo galėtų vadintis neišmanėliu, o kaimeliu, nes gimė ir gyveno savo protėvių tėvynėje tarp kaimiečių.

Vienuolis Nilas gavo vienuolystės tonzūrą ir padėjo pamatus vienuoliniam gyvenimui vienuolio Kirilo Belozersko vienuolyne. Čia jis pasinaudojo sumanaus ir griežto vyresniojo Paisijaus (Jaroslavovo), kuris tuomet buvo Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros didvyris ir buvo pakviestas į metropolitą, patarimais, tačiau dėl savo nuolankumo šio didelio orumo atsisakė. Kelis kartus gyvenęs Kirillovo-Belozersky vienuolyne, Nilas kartu su savo mokiniu ir kolega vienuoliu Innokenty iš Okhlebininų bojarų šeimos keliavo į šventas vietas, į Rytus, kad eksperimentuose pamatytų dvasinį gyvenimą. vietinių asketų: jis, jo žodžiais, buvo „Ant Atono kalno, Konstantinopolio šalyse ir kitose vietose“.

Keletą metų gyvenęs ant Atono kalno ir keliaudamas po Konstantinopolio vienuolynus, vienuolis Nilus ypač šiuo metu maitino savo dvasią didžiųjų dykumų tėvų mokymais, kurie vidiniu apsivalymu ir nepaliaujama malda atliko su protu širdyje. , pasiekė švytintį Šventosios Dvasios apšvietimą. Vienuolis Nilas ne tik protu ir širdimi studijavo, bet ir nuolatine savo gyvenimo mankšta pavertė Dievo išmintingų tėvų – Antano Didžiojo, Baziliko Didžiojo, Siro Efraimo, Siro Izaoko, Makarijaus – sielą gelbstinčias pamokas. Didysis, Barsanufijus, Jonas Klimakas, Abba Dorotėjas, Maksimas, Išpažinėjas, Hesichijus Simeonas Naujasis teologas, Petras Damascenas, Grigalius, Nilas ir Filotėjas iš Sinajaus.

Štai kodėl šių didžiųjų tėvų posakiai yra užpildyti jo knyga, pavadinta „Sketės gyvenamosios vietos tradicija“.

Grįžęs į Belozersko vienuolyną, vienuolis Nilas nebenorėjo jame gyventi, bet netoli nuo jo, už tvoros, pasistatė sau celę, kurioje trumpai gyveno vienumoje. Paskui nuo šio vienuolyno penkiolika verstų perkėlė į Sorkos upę, čia pastatė kryžių, iš pradžių pastatė koplyčią ir nuošalią celę ir su ja iškasė šulinį, o kai keli broliai susirinko pas jį gyventi, pastatė bažnyčią. Jis įkūrė savo buveinę pagal specialias atsiskyrėlio taisykles, sukurtas pagal Atono sketus; todėl jis vadinamas skete, o vienuolis Nilas yra gerbiamas kaip sketų gyvenimo Rusijoje pradininkas griežtesnėje ir tikslesnėje struktūroje.

Šventieji tėvai asketai vienuolinį gyvenimą skirstė į tris tipus: pirmasis tipas – nakvynės namai, kai kartu gyvena ir dirba daug vienuolių; antrasis tipas yra atsiskyrėlis, kai vienas vienuolis dirba vienumoje; trečiasis tipas yra klajojimas, kai vienuolis gyvena ir dirba su dviem ar trimis broliais, turi bendrą maistą ir drabužius, bendradarbiauja ir dirba rankdarbiais. Tai paskutinis vienuolinio gyvenimo tipas, tarytum tarp pirmųjų dviejų, kurį vienuolis Nilus vadino „karališku keliu“, ir jis norėjo realizuoti savo skete.

Vienuolio Nilo sketė buvo panaši į mūsų nebendraujančius vienuolynus, kuriuos labai dažnai sudarė du ir trys vienuoliai, kartais penki ir dešimt, o Nilo skete, jo gyvenimo pabaigoje, atsiskyrėlių skaičius net didėjo. iki dvylikos; ir su bendruomeniniais vienuolynais, nes klajokliai buvo bendri - darbas, drabužiai ir maistas. Tačiau Nilovo sketė nuo visų kitų mūsų vienuolynų skyrėsi savo vidine kryptimi – tuo protingu poelgiu, kuris turėjo būti Pagrindinis dalykas rūpesčių ir pastangų visiems klajokliams. Savo naujojoje sketoje vienuolis toliau studijavo Dieviškąjį Raštą ir šventųjų tėvų darbus, pagal juos tvarkydamas savo ir mokinių gyvenimą.

Jo vidinio gyvenimo istoriją iš dalies atskleidė pats vienuolis laiške vienam iš savo artimų bendražygių, jo skubiai prašant. „Rašau tau, – sako jis, – parodydamas save: tavo meilė pagal Dievą verčia mane tai daryti ir verčia mane beprotiškai rašyti tau apie save. Turime veikti ne paprastai ir ne atsitiktinai, bet pagal Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų tradiciją. Ar mano pašalinimas iš vienuolyno (Kirillovo) buvo dėl dvasinės naudos? Jos, dėl jos. Mačiau, kad jie ten gyvena ne pagal Dievo įstatymą ir tėviškąją tradiciją, o pagal savo valią ir žmogiškus samprotavimus. Yra daug daugiau tokių, kurie, darydami tai neteisingai, svajoja, kad išgyvena dorą gyvenimą... Kai gyvenome su jumis vienuolyne, žinote, kaip aš pasitraukiau nuo pasaulietinių ryšių ir stengiausi gyventi pagal Šventąjį Raštą, nors aš negalėjo suspėti su mano tinginimu. Savo klajonių pabaigoje atėjau į vienuolyną, o už vienuolyno, šalia jo, pasidaręs sau celę, gyvenau, kol galėjau. Dabar aš pasitraukiau iš vienuolyno, radau malonę Dievo vieta, mano mintimis, mažai prieinamas pasaulietiniams žmonėms, kaip matėte pats. Gyvendamas vienas, užsiimu dvasinių raštų tikrinimu: pirmiausia tikrinu Viešpaties įsakymus ir jų aiškinimą – apaštalų tradicijas, paskui – šventųjų tėvų gyvenimus ir nurodymus. Visa tai apmąstau, o tai, kas, pagal savo samprotavimus, man patinka Dievui ir naudinga savo sielai, perrašau sau. Tai mano gyvenimas ir kvėpavimas. Pasitikiu Dievu ir Tyriausiuoju Theotokos dėl savo silpnumo ir tingumo. Jei man atsitinka ką nors padaryti, ir jei nerandu to Šventajame Rašte, kurį laiką atidedu į šalį, kol randu. Savo noru ir savo samprotavimu nedrįstu nieko imtis. Nesvarbu, ar gyvenate atsiskyrėlyje, ar nakvynės namuose, klausykite Šventojo Rašto ir sekite tėvų pėdomis, ar pakluskite tam, kuris žinomas kaip dvasinis vyras – žodžiu, gyvenimu ir samprotavimais... Šventasis Raštas yra žiaurus tik tiems, kurie nenori nusižeminti Dievo baime ir atitrūkti nuo žemiškų minčių, bet nori gyventi pagal jo aistringą valią. Kiti nenori nuolankiai tikrinti Šventojo Rašto, nenori net girdėti apie tai, kaip reikia gyventi, tarsi Raštas būtų parašytas ne mums, neturėtų išsipildyti mūsų laikais. Tačiau tikriems asketams senovėje, dabartyje ir visais amžiais Viešpaties žodžiai visada bus gryni žodžiai, kaip išgrynintas sidabras: Viešpaties įsakymai jiems brangesni už brangų auksą ir brangakmenius, saldesnius. nei medus iš korio“. Vienuolio Nilo pasirinktas naujas gyvenimo būdas nustebino jo amžininkus. Ir tikrai buvo kuo stebėtis, ypač silpniesiems.

Vieta, kurią vienuolis Nilas pasirinko savo sketei, pasak jo liudininkų, buvo laukinė, niūri, apleista. Visa ermitažo teritorija yra žema ir pelkėta. Pati upė Sorka, davusi vardą Dievo šventajam, vos driekiasi pasroviui ir atrodo labiau kaip pelkė, o ne tekanti upė. Ir čia-?? Rusijos atsiskyrėlis asketavo! Vienuolio Nilo iškastas tvenkinys, jo darbo šulinys su skaniu vandeniu, kuris naudojamas gydymui, ir šventojo asketo, kurio plaukai dygsta kaip adatos, drabužiai vis dar nepažeisti. Visą vienuolio sketų visuomenę sudarė hieromonkas, diakonas ir dvylika vyresniųjų, įskaitant Dionisijų. 2
Dionisijus, kai gyveno Juozapo vienuolyne kepykloje, dirbo du, kasdien giedodamas septyniasdešimt septynias psalmes ir atlikdamas tris tūkstančius lankų.

Iš Zvenigorodo kunigaikščių ir Nilo (Polevo), Smolensko kunigaikščių palikuonio, - abu paliko Juozapo Volokolamsko vienuolyną; nes vienuolis Nilas tada kaip šviesa švietė Belozersko dykumoje.

Šventyklos ir kapų skliauto statybai šventojo seniūno ir jo atsiskyrėlių rankos pelkėtoje dirvoje supylė aukštą kalvą, o brolių reikmėms vienuolis Nilas Sorkos upėje pastatė nedidelį malūną. Kiekviena ląstelė buvo pastatyta ant pakylos, kiekviena nuo šventyklos, o iš kitos kameros - mesto akmens atstumu. Ermitažai, sekdami rytiečių pavyzdžiu, savo šventykloje rinkdavosi tik šeštadieniais, sekmadieniais ir švenčių dienomis, o kitomis dienomis kiekvienas melsdavosi ir dirbdavo savo kameroje. Visą naktį trukęs sketės budėjimas tiesiogine to žodžio prasme truko visą naktį. Po kiekvienos kathizmos buvo siūlomi trys ir keturi skaitiniai iš tėvų. Liturgijos metu buvo giedama tik „Trisagiono giesmė“, „Aleliuja“, „Cherubai“ ir „Verta valgyti“; visa kita buvo perskaityta ištemptai – giedant.

Šeštadieniais brolio kape buvo atliekamos bendros laidotuvės, skirtos mirusiųjų atgulimui. Tokia buvo sketos struktūra ir vienuolio Nilo Sorsko bažnytinė chartija! Kalbant apie išorinį elgesį ir aktyvumą, vienuolis Neilas visame kame nurodo visišką negeismą ir paprastumą. Jis įsako mums įgyti tai, ko reikia gyvenimui, tik savo rankų darbu, kartodamas apaštalo žodžius: Jei kas nenori, taip, taip,(2 Tes. 3, 10).

„Vienuoliška labdara yra padėti broliui žodžiu prireikus, sielvarto paguosti dvasiniais samprotavimais; dvasinė meilė yra aukštesnė už kūno išmaldą, kaip siela yra aukščiau už kūną. Jei pas mus ateis nepažįstamasis, mes jį paguosime pagal jo jėgas, o jei pareikalaus duonos, duosime ir paleisime“, – sakė vienuolis Nilas. Naujas, iki šiol Rusijoje nematytas sketų gyvenimas, dažnai reikšdavo dvasinį sielvartą dėl bažnytinių knygų sugadinimo ir pastangų, jei įmanoma, jas pataisyti, žinoma, keldavo vienuolio nepasitenkinimą, tačiau jis kantriai ėjo savo keliu. ir buvo gerų šventųjų ir net didžiųjų kunigaikščių atžvilgiu.

1491 m. vienuolis Nilas dalyvavo Judaizacinių eretikų taryboje. Pats stačiatikybės uolus, Novgorodo arkivyskupas Genadijus, 1492 m. panoro asmeniškai pamatyti ir išgirsti vienuolio Nilo nuosprendžius apie sumišimo temas, jų atveju. Net didysis kunigaikštis labai gerbė Nilą (Maikovą) ir jo mokytoją Paisijų (Jaroslavovą). Pasibaigus 1503 m. susirinkimui apie našlius kunigus ir diakonus, vyresnysis Nilas, dėl savo tvirto gyvenimo ir didelių dorybių turintis prieigą prie autokrato ir kaip gerbiamas autokratas, pasiūlė vienuoliams nesėdėti prie vienuolynų ir gyvena savo rankų darbu. Visi Belozersko bhaktai jam pritarė.

Mirštančiame testamente vienuolis Nilas, įsakęs savo mokiniams išmesti jo kūną į dykumą maistui žvėrims arba su panieka palaidoti duobėje, rašė: „Jis sunkiai nusidėjo Dievui ir nevertas palaidoti“ ir tada pridūrė: Kiek buvo mano jėgų, aš stengiausi nenaudoti jokios garbės žemėje šiame gyvenime, tai tebūnie po mirties. 3
O po mirties šventasis tėvas liko ištikimas sau. Taigi, kai 1569 m. caras Ivanas Rūstusis pagal savo uolumą norėjo vienuolio Nilo vienuolyne medinės vietoje pastatyti mūrinę bažnyčią, tada šventasis Nilas, pasirodęs Jonui, griežtai uždraudė tokią statyti. šventykla. - apytiksliai red.

Gerbiamas Neilas mirė 1508 m. gegužės 7 d. Šventosios vienuolio relikvijos ilsisi po krūmu jo dykumoje.

Vyskupas Justinas
Garbingojo ir Dievą nešančio mūsų Sorsko Nilo tėvo kūriniai 4
„Mūsų gerbiamasis ir Dievą nešantis tėvas Nilas, Sorsko asketas, ir jo chartija apie sketų gyvenimą, kurią paskelbė Kostromos teologinės seminarijos rektorius vyskupas Justinas“. Red. 4-oji. - M., 1902 m.

Iš Sorsko vienuolio Nilo jo pranešimai ir „Sketės gyvenimo chartija“ pasiekė mus.

Vienuolio Nilo laiškų tema yra vidinis asketiškas gyvenimas, apie kurį jis išsamiai išdėstė savo mintis „Sketų gyvenimo taisyklėje“. Vienuolis Nilas parašė du laiškus savo tonzuotam Kassianui, buvusiam Mavnuko kunigaikščiui, atvykusiam į Rusiją su graikų princese Sofija, kurį laiką tarnavusiam bojaru pas Rostovo arkivyskupą Joazafą, o 1504 m. mirė kaip vienuolis. Uglicho vienuolynas.

Viename iš savo laiškų šventasis vyresnysis moko Kasianą kovoti su mintimis, pataria Jėzaus maldai, rankdarbiams, Šventojo Rašto studijoms, apsisaugojimui nuo išorinių pagundų ir pateikia keletą bendrų nurodymų apie paklusnumą mentoriui ir globėjui. kiti broliai apie Kristų, apie nuolankumą, kantrybę liūdesyje, maldą už pačius priešus ir panašiai.

Antrajame laiške, trumpai prisimindamas apie nelaimes ir sielvartus, kuriuos Kasianas patyrė nuo jaunystės, apie savo kilmingus tėvus, nelaisvę, persikėlimą į svetimą žemę ir trokšdamas jį paguosti, vienuolis jam iš Šventojo Rašto atskleidžia, kad Viešpats. dažnai sukelia liūdesį tiems, kurie Jį myli, kad visi šventieji – pranašai, kankiniai – išganymą pasiekė per kančią, ypač nurodo Jobą, Jeremiją, Mozę, Izaiją, Joną Krikštytoją ir kitus, ir daro išvadą, kad jei šventieji ištvertų tiek daug, tuo labiau turime ištverti žemėje, nusidėjėliai, kad turėtume pasinaudoti šiomis nelaimėmis ir sielvartais, kad apsivalytume nuo nuodėmių ir savo išganymo.

Savo laiške kitam mokiniui ir bendražygiui - Inocentui, kuris tuo metu jau buvo įkūręs specialų vienuolyną - vienuolis Nilas trumpai pasakoja apie save, apie savo gyvenimą su juo Belozersky vienuolyne, apie savo apsigyvenimą kelionės pabaigoje. Rytai, už vienuolyno ribų, jo sketos pamatas, apie jo nuolatinį Šventojo Rašto studijavimą, šventųjų tėvų gyvenimą ir jų tradicijas; ir tada jis nurodo Inocentui vykdyti Viešpaties įsakymus, sekti šventųjų gyvenimus, laikytis jų tradicijų ir to mokyti savo brolius.

Dar du laiškus vienuolis Nilas parašė nežinomiems vienuoliams. Viename iš jų, labai trumpai, jis liepia vienuoliui – mirties atminimas, liūdesys už nuodėmes, buvimas kameroje, nuolankumas, malda.

Kitame, gana plačiame, pateikiami atsakymai į keturis kažkokio senolio pasiūlytus klausimus: kaip atsispirti palaidūniškoms mintims, kaip įveikti šventvagišką mintį, kaip pasitraukti nuo pasaulio ir kaip nepasiklysti nuo tikrojo kelio. . Šie atsakymai, ypač į pirmuosius du klausimus, beveik pažodžiui patalpinti „Sketės gyvenimo įstatuose arba Sketės būsto tradicijoje“. Iš Šventojo Nilo laiškų turinio aišku, kad jis buvo užimtas ilgą laiką ir daugeliui reikėjo tų minčių, kurios buvo surinktos ir sistemingai išdėstytos jo „Sketės gyvenimo įstatuose“. Brangiausias dalykas, kuris mums liko po Nilo ir kuris, žinoma, praeis daugybę šimtmečių kaip nemirtingas vienuolinio gyvenimo veidrodis, yra jo kontempliatyvios kunigaikštystės arba Sketės apeigos, vertas pirmųjų Egipto ir Palestinos dykumos, nes jos persmelktos Antano ir Makarijaus dvasia.

„Sketų gyvenimo chartija, arba Skečių gyvenamosios vietos tradicija“ – pagrindinis ir svarbiausias vienuolio Nilo darbas. „Taisyklės“ pratarmėje šventasis vyresnysis paliečia išorinį vienuolių elgesį, trumpai kalba apie jų paklusnumą abatui, apie kūno darbus, apie maistą ir gėrimą, apie svetimų žmonių priėmimą, įsakymus laikytis skurdo ir vargas ne tik kamerose, bet ir puošiant šventyklą, todėl, kad joje nebūtų nei sidabro, nei aukso, draudžia palikti sketą be abato valios, leisti į sketą moteris, laikyti joje jaunimą. . Tačiau pačioje „Taisyklėje“ šventasis tėvas kalba tik apie sumanų, arba protinį, darbą, kurio pavadinimu jis reiškia vidinį, dvasinį asketizmą.

Anksčiau Šventojo Rašto ir šventųjų tėvų žodžiais pasakęs apie šio vidinio darbo pranašumą prieš išorinį, apie vieno išorinio darbo be vidinio nepakankamumą, apie pastarojo poreikį ne tik atsiskyrėliams, bet ir tiems. gyvendamas bendruomeniniuose vienuolynuose, vienuolis Nilas savo „Taisyklę“ padalija į vienuolika skyrių ... 1 skyriuje jis kalba apie psichinės kovos skirtumus; antroje - apie kovą su mintimis; trečioje - apie tai, kaip sustiprinti save veiksmu prieš mintis; 4-oje jis išdėsto viso žygdarbio turinį; 5-oje jis kalba apie aštuonias mintis; 6-oje - apie kovą prieš kiekvieną iš jų; 7-oje - apie mirties ir Teismo prisiminimo prasmę; 8-oje - apie ašaras; 9-ajame - apie sunaikinimo saugojimą; 10-oje - apie mirtį pasauliui; 11-oje – kad viskas turi būti padaryta laiku. Tačiau visus šiuos skyrius galima patogiai apibendrinti į tris skyrius.

1) Pirmuosiuose keturiuose skyriuose šventasis vyresnysis bendrai kalba apie vidinės asketizmo esmę arba apie mūsų vidinę kovą su mintimis ir aistromis ir apie tai, kaip turėtume vesti šią kovą, kaip joje sustiprėti, kaip pasiekti. pergalę.

2) Penktajame skyriuje, pačiame svarbiausiame ir plačiausiame, visų pirma parodoma, kaip mums vykdyti vidinį karą (protinį karą). apytiksliai red.) prieš kiekvieną iš aštuonių nuodėmingų minčių ir aistrų, iš kurių gimsta visos kitos, būtent: prieš žarnyną, prieš mintis apie ištvirkimą, prieš aistrą gobšumą, prieš pykčio aistrą, prieš liūdesio dvasią, prieš nevilties dvasia, prieš tuštybės aistrą, prieš išdidumo mintis.

3) Likusiuose šešiuose skyriuose jis išdėsto bendrąsias priemones, būtinas sėkmingam dvasiniam karui, kurios yra: malda Dievui ir Jo šventojo vardo šauksmas, mirties atminimas ir Paskutinis teismas, vidinis gailestis ir ašaros, apsisaugojimas nuo piktų minčių, atsikratymas nuo visų rūpesčių, tyla ir galiausiai padoraus laiko bei metodo laikymasis kiekvienai iš paskaičiuotų veiklų ir veiksmų. Pokalbyje vienuolis Neilas pasakoja, su kokiomis nuostatomis jis pasiūlė savo „Apeigas“.

Vienuolis Kornelijus iš Komelskio, kuris netrukus po jo asketavo Kirilove savo vienuolyno chartijoje, daug išmoko iš vienuolio Nilo raštų ir šventojo Nilo pašnekovo Inocento, kuris į savo bendruomeninį vienuolyną subūrė 11 savo palaimintųjų dvasinių galvų. Mokytojas, vadina jį elegantišku mūsų laikų vienuolystės reiškiniu. , pavydi dvasiškiems tėvams ir sako, kad iš įkvėptų raštų surinko šiuos pagrindinius dvasinės išminties persmelktus principus, skirtus sielų išganymui ir dvasios modeliui. vienuolinis gyvenimas.

Taip pat pažvelgsime į šį tyrą asketiško gyvenimo veidrodį – padarysime iš jo ištrauką, tačiau nepraleisime nė vienos su šiuo klausimu susijusios minties ir, kur reikia ir galbūt, laikydamiesi pačių Šventosios išraiškos. Tėve, kad tokiu būdu, jei įmanoma, pavaizduotų jo visapusišką mokymą apie asketišką gyvenimą savo paties ugdymui.

Pratarmė,
pasiskolintas iš šventųjų tėvų raštų apie protinį darbą, apie proto ir širdies išlaikymą, kodėl tai reikalinga ir su kokiais jausmais reikia elgtis 5
Protinis veiksmas yra meditacija, Dievo kontempliacija, kontempliacija ir nuoširdi malda arba vidinis pokalbis su Viešpačiu. Knygoje: „Sorsko vienuolio Nilo, pirmojo Sketės gyvenimo įkūrėjo Rusijoje, gyvenimas ir darbai bei jo dvasinės ir moralinės instrukcijos apie gyvenimą Sketės dykumoje“. - M., 1889 m.

Daugelis šventųjų tėvų mums skelbė apie širdies darbą, apie minčių laikymąsi ir sielos saugojimą įvairiuose pokalbiuose, kurie buvo įkvėpti Dievo malonės, kiekvienas pagal savo supratimą.

Šventieji tėvai išmoko tai padaryti iš paties Viešpaties, kuris įsakė išvalyti savo indo vidų, nes piktos mintys, kurios suteršia žmogų, sklinda iš širdies (žr. Mato 23, 26; 15, 18), ir jie suprato. kad dera garbinti Tėvą dvasia ir tiesa (žr.: Jono 4:24). Jie taip pat prisiminė apaštališkąjį žodį: jei ... meldžiuosi liežuviu(ty tik per burną), mano dvasia(tai yra mano balsas) meldžiasi; bet mano protas bevaisis. Melsiuosi dvasia, melsiuosi ir mintyse(1 Kor. 14: 14–15); ir todėl jie ypač rūpinosi mintine malda pagal to paties apaštalo įsakymą: Noriu, kad penki žodžiai būtų su veiksmažodžiu ... o ne žodžių tamsa liežuviu(1 Kor. 14:19).

Apie vidinį darbą šventasis Agatonas sakė, kad „kūno darbas – išorinė malda yra ne kas kita, kaip lapas; vidinė, tai yra mintinė malda, yra vaisius, o kiekvienas medis pagal siaubingą Viešpaties įsakymą, kuris neduoda vaisių, tai yra protingas elgesys, sudaužomas ir metamas į ugnį: kas meldžiasi savo lūpomis. bet nepaiso savo proto, jis meldžiasi į orą, kad Dievas išgirstų protą“.

Šventasis Barsanufijus sako: „Jei žmogui padeda ne vidinis darbas su Dievu, jis veltui dirba išorėje“. Šventasis Izaokas Sirietis kūnišką darbą be dvasinio lygina su nevaisingomis klaidomis ir nudžiūvusiomis krūtimis, nes tai nepriartina jų prie Dievo supratimo. O Filotėjas Sinietis liepia melstis už tokius vienuolius, kurie dėl paprastumo nesupranta protinio karo ir todėl nesirūpina siela, ir įkvėpti juos, kad, aktyviai traukdamiesi nuo piktų darbų, jie išvalytų ir savo protą. kuri yra akis.siela ar jos regėjimo galia.

Prieš buvę tėvai ne tik dykumos tyloje jie išlaikė savo mintis ir įgijo aistros bei dvasinio grynumo malonę, bet ir daugelis iš jų, gyvenusių miestuose savo vienuolynuose, kaip Simeonas Naujasis teologas ir jo palaimintasis mokytojas Simeonas Studitas, kurie gyveno. gyventojų turinčio Konstantinopolio tarpe spindėjo kaip šviesuoliai, jų dvasinės dovanos. Tas pats žinoma apie Nikitą Stifatą ir daugelį kitų.

Štai kodėl palaimintasis Grigalius Sinietis, žinodamas, kad visi šventieji įgijo Dvasios malonę įvykdydami įsakymus, pirmiausia jusliškai, o paskui dvasiškai, įsako mokyti blaivybės ir tylos, kurios yra proto išsaugojimas, o ne tik atsiskyrėliams, bet ir gyvenantiems nakvynės namuose, nes be šito šio nuostabaus ir didelio talento neįgysi“, – kalbėjo šventieji tėvai. Pagal Jeruzalės patriarcho Hesychijaus pastabą, „kaip žmogui neįmanoma gyventi be maisto ir gėrimo, taip nesaugant proto neįmanoma pasiekti dvasinės sielos nuotaikos, net jei ir prisiverčiame. nenusidėti iš baimės dėl būsimų kančių“. „Tikras Dievo įsakymų vykdytojas turi ne tik juos vykdyti išoriniais veiksmais, bet ir saugoti, kad jo protas ir širdis nepažeistų to, kas įsakyta“.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas sako, kad „daugelis įgijo šį šviesų darbą per mokymą, o tik nedaugelis gavo jį tiesiogiai iš Dievo, sėkmių pastangomis ir tikėjimo šiluma, ir kad tai nemenkas žygdarbis įgyti mokymą sau. neapgaudinėk mūsų, tai yra žmogaus, įgijusio patyrusių žinių ir dvasinio Dievo Rašto kelio“. Jei jau tada – asketiškais laikais – buvo sunku rasti nemokantį mentorių, tai dabar – dvasinio skurdo metu – dar sunkiau tiems, kuriems jo reikia. Bet jei mentorius nebuvo rastas, tada šventieji tėvai įsakė mokytis iš Dieviškojo Rašto pagal paties Viešpaties žodį: Išbandykite Šventąjį Raštą, nes manote, kad juose yra amžinas pilvas(Jono 5:39). Elika bo yra iš anksto parašyta bysh,Šventajame Rašte, iš anksto parašyta mūsų bausme, - sako šventasis apaštalas (Rom. 15, 4).