Nilas Sorskis. Gerbiamas Nilas Soras

NIL SORSKY (Ni-ko-lai May-kov pasaulyje) - Rusijos teisė į šlovingą judėjimą, dvasinis pi-sa-tel, dievo žodžiai, šventasis tas.

Informacija apie Sorsko teritorijos Nilo gyvenimą nėra menka, so-hr-niv-shaya-sya XVII amžiaus ru-ko-pi-si. Pro-buvo kilęs iš Maskvos raštininkų šeimos [jo brolis An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (mirė 1502/1503) buvo didžiųjų Mo-skov-sky kunigaikščių raštininkas. Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go ir Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil good-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-she-pasikirpo Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re jaunimo-do-sti. Po 1475 m. Nil Sorsky iš-pra-vil-sya pa-lom-no-kom Kon-stan-ti-no-pol ir Athos; galbūt, he-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; Atonitų vienuolynuose studijavo „gudraus de-la-nia“ praktiką (žr. Isi-khazm). Iki 1489 m. ji buvo atgal į Rusiją, 15 verstų nuo Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., prie upės. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii su prin-ts-pa-mi iš senovės skete-th living-st-va. Sorsky skete buvo įkurta Wed-te-ny Gos-pod-nya šventės garbei. Ke-li, kai kuriose-ryh mo-na-khi, gyveno griežtai po vieną, stovėjo nedideliu atstumu vienas nuo kito. Paslaugoms bu ino-ki bendradarbiauti melavo du-w-dy no-de-lu: nuo sub-bo-you iki sekmadienio ir nuo trečiadienio iki ketvirtadienio (jei buvo du už-de- atostogas ne-de-le, tada visos nakties iš trečiadienio į ketvirtadienį nebeliko). Pagrindinis laikas in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, Šventosios Pis-sanijos skaitymas ir Bažnyčios Tėvų kūrimas -in ir; „Ski-hat“ nebuvo bendrų klausytojų, nes sąranka uždraudė mo-na-ham ilgai būti už ke-li ...

1490 m. Nil Sorsky dalyvavo bažnyčioje-so-bo-re, kuris pasmerkė „zhid-st-vuyuh“ ereziją. Siekdamas kovoti su erezija, Nil Sorsky, bendradarbiaudamas su Ni-Po-lemu, sukūrė Krat-koy redak-tion para-rad sąrašą "Knygos apie here-ti-kov" ("Pro-light-ti"). -te-la") Šv. Io-si-fa Vo-pilotas. Nil Sorsky pe-re-pi-sal ir from-re-dak-ti-ro-shaft 3 tomų "So-bor-nik" gyvenimas; tikrindamas įvairius sąrašus, taisė klaidas, atkurdamas la-ku-nas tekstuose. 1503 m. jis dalyvavo bažnyčioje-so-bo-re, kurioje Ivanas III Vasiljevičius uždavė klausimą apie tserkov-ny ir mo-na-styr-skikh žemių se-ku-la-ri-zacijas. Pasak šaltinio, bet ne šiam akims, Nil Sorskiy pateko į lauką-le-mi-ku su Io-si-fom Volots-kim, kuris iš pulko šachtos iš dešinės į mo- na-st-rey laikyti vot-chi-na-mi. Nilo Sorskio doktrina ir as-ketinė praktika tapo aukščiausia non-stya-zha-te-lei ideologika.

Pagrindinės Nilo Sorskio idėjos yra „Dovana mokytojui“ ir skyrius „Iš šventųjų s-nii, tėve apie mintį apie de-la-nii“ .. „(žinoma kaip „Us-tav“) . „Dovanų teikimas...“ reiškia mo-na-ster-ti-pi-kon ir yra pagrindinis. teisė-vi-la gyvenimas slidėmis-tai. Skyriuose „Apie mintį-len-de-la-nii...“ -ka ir pre-la-ha-yut-sya būdas-tai-dėl jų perdėto gydymo, kurių pagrindinis yra apvalymas ant -mes-žodžių, tai yra "gudrus poelgis". Aukščiausia tokia praktika, remiantis Nilo Sorskio mokymu, ją laiko „protinga malda“, puikia visuomene. As-ketiški Nilo Sorskio požiūriai neatrodo originalūs-gin-nal-ny-mi, bet-na-ko-vis-ant jo so-ch-no-nia yra tai, kad jame yra tėviškosios aštuonių aistrų doktrinos sintezė sukūrus Šv. Gri-go-riya Si-na-ta apie „protingą maldą“. Nil Sorsky taip pat gavo 4 žinutes apie dvasinį gyvenimą mo-na-ha (vieną iš jų ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Visų pirma, „do-ro-de-te-lei“ žiniasklaidą iškėlė Nilas Sorskis. Savo „Za-ves-shcha-nii“ jis verčia ski-ta brolius be jokios garbės mesti savo kūną į griovį ar like-ro-siūlą. Nil Sorskiy buvo pagrindinėje slidinėjimo trasoje, esančioje šalia Sredniy Gos-pod-nya bažnyčios.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650 m.; pa-my-ti diena Rusijos teisės į šlovingą bažnyčią ka-len-da-ryu - gegužės 7 (20).

Kompozicijos:

Išankstinis įėjimas ir Us-tav. SPb., 1912;

Bendradarbis slapyvardis Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004 m. 1-3 sk.;

Iš anksto kaip Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-griovys. SPb., 2005 m.

XIV – XV a. po dviejų šimtmečių totorių-mongolų jungo pradėjo formuotis centralizuota Maskvos valstybė, tačiau išliko stiprios išcentrinės tendencijos, siejamos su apanažų kunigaikščių ir bojarų oligarchinio elito interesais.

Tuo pačiu metu po sąjungos su romėnu katalikų bažnyčia 1453 m. Bizantijos imperija pateko į turkų spaudimą. Maskvos Rusija tapo paskutine nepriklausoma valstybe, kurioje buvo išsaugoti stačiatikybės pagrindai. Vakarų slavai, graikai pateko į musulmonų valdžią. Natūralu, kad Maskvos Rusiją imta laikyti Bizantijos, ortodoksų imperijos, įpėdine. Tuo pat metu tarp stačiatikių tautų buvo apokaliptinių lūkesčių, susijusių su VII tūkstantmečio pabaiga po pasaulio sukūrimo, sukėlusių visą religinių judėjimų bangą, įskaitant eretišką. Erezija, kuri, matyt, turėjo žydiškas šaknis, apėmė plačius dvasininkijos, bajorų sluoksnius ir net į didžiųjų kunigaikščių ratą iki pat caro Ivano III. Autokratinės valdžios formavimasis, bažnyčios valdžios stiprėjimas ir didėjančios grėsmės iš apanažinių kunigaikščių, bojarų, eretiškų judėjimų davė pradžią šio istorinio laikotarpio tradicinėje Rusijos politinėje ir teisinėje mintyje daugybei tendencijų ir vardų – neturėtojų, Josephitas, Philotheus, Ivanas IV (Siaubingas), Ivanas Peresvetovas, Andrejus Kurbskis ir

Ypatingą vaidmenį formuojant tradicinę Maskvos Rusios politinę ir teisinę ideologiją suvaidino dvi rusiškos minties srovės – pinigų grobimo ir nepinigų. Iki šiol rusų literatūroje buvo plačiai paplitusi koncepcija, kuri šias dvasines mokyklas laiko nesutaikomais priešininkais. Iš dalies šiame požiūryje yra dalelė tiesos. Tiesą sakant, tarp pinigų grobimo ir neįsigijimo egzistavo atskiri ideologiniai prieštaravimai, dėl kurių buvo persekiojami daugybė neįgyjimo atstovų - Vassianas Patrikejevas ir Maksimas Graikas. Tačiau, nepaisant to, tarp šių judėjimų įkūrėjų Nilo Sorskio ir Josifo Volotskio buvo daugiau bendrų sąlyčio taškų, nei įprasta manyti. Ištikimybėje stačiatikybei, teisingo gyvenimo pagrindams, tarp jų nėra skirtumų. Neturintieji ir Juozapotai buvo panašūs, nesutaikomi kovotojai su erezija. Yra žinomas atvejis, kai Nilas Sorskis padovanojo Juozapui Volotskiui – Juozapo knygą „Šviesuolis“ spalvingu įrišimu. Nilas

Sorskis ir Josifas Volotskis yra gana bendraminčiai, kurie stovėjo ant hesichazmo idėjų – asketiško vienuolių gyvenimo, vidinio dvasinio darbo. Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Jonas (Snyčevas) teisingai rašė apie

tai, kad tarp jų niekada nebuvo ginčo. Jie tik iškėlė įvairias vienuolinės tarnybos formas. Tą pačią idėją įgyvendina ir V.A. Tomsinovas: „Tiesą sakant, kovai prieš Juozapą vadovavo Vassianas Kosojus, tarpusavyje kovojo „juzefiečiai“ ir „neturėtojai“, kurių pažiūros ne visai sutapo su Juozapo ir Nilo pažiūromis. Faktai rodo, kad nepaisant visų nesutarimų dėl vienuolyno nakvynės namų organizavimo, Josifas Volotskis ir Nilas Sorskis buvo vieningi, būtent: vertindami „judaizatorių erezija“ kaip itin pavojingą

Rusijos visuomenė ir stačiatikių bažnyčios judėjimas.

Skirtumas matomas tik jų vertinime optimalesnes vienuolinės tarnybos formas. Nilas Sorskis buvo sketų gyvenimo šalininkas, o Josifas Volotskis laikėsi asketiško dvasininkų gyvenimo vienuolynuose. Tačiau juos vienijo įsitikinimas, kad dvasios gyvybė yra pranašesnė už išorinį pasaulį, supančio pasaulio naudą. Istorikų liudijimai rodo, kad Josifas Volotskis, nors ir buvo vienuolinių nuosavybės žemių neliečiamumo šalininkas, pats vedė labai asketišką gyvenimo būdą ir savo Volokolamskio vienuolyne stengėsi palaikyti griežtą vienuolišką tvarką – pats rengėsi aptriušusiais drabužiais, dirbo. lygiais pagrindais su kitais ir į tarnybą atėjo anksčiau už kitus.ir visais įmanomais būdais kankino savo kūną, nešiojo grandinėles, kad apsisaugotų nuo pagundų ir nuodėmės. Galiausiai, neįgyjimo ir iosiflanizmo ideologai skirtingai traktavo eretikų atsakomybę. Nilas pasisakė už atleidimą atgailaujantiems eretikams, o Josifas Volotskis buvo griežtos ir griežtos bausmės eretikams pusėje, įskaitant gyvybės atėmimą.

Neįgyjimo ideologijos pradininkas buvo Nilas Sorskis (1433 - 1508). Mažai žinoma apie jo gyvenimo etapus. Iki šiol istorikai nėra vieningi dėl jo kilmės. Jis pats paminėjo tik savo pasaulietinį dvarą - Maikovą, kuris leido daugeliui tyrinėtojų atsekti jo kilmę iš aukštesniųjų visuomenės sluoksnių (žinomas bojaras Maikovo vardu, galbūt Nilo Sorskio brolis). Nors kai kurie istorikai mano, kad jis gali būti kilęs iš juodaodžių valstiečių, nes jis save vadina „valstiečiu“ ir pasisako už žmogaus išnaudojimo, ypač vienuolinių valdų, pabaigą.

Nilas Sorskis davė vienuolijos įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne. Yra žinoma, kad jis kartu su draugu Inocentu lankėsi Atone, Konstantinopolyje, Šventojoje Žemėje, studijavo bažnyčios tėvų tekstus, ten hesichazmo tradicijas. Grįžęs į Maskvos valstybę šiaurėje už Volgos, prie Soros upės, jis įkūrė sketę – gyvenvietę keliems atsiskyrėliams, kurie gyvena tik savo darbu ir vienas kitą remia tarnaudami Dievui. Šis vienuolinis žygdarbis buvo labai atšiaurus ir, nors pritraukė naujų rėmėjų, iki Nilo Sorskio gyvenimo pabaigos skete buvo ne daugiau kaip 12 žmonių. Nilo sketė už Volgos suteikė šiai ideologinei tendencijai antrąjį pavadinimą - Trans-Volgos seniūnai.

Nil Sorskiy išreiškė savo pasaulėžiūrą keliuose laiškuose, testamente ir sketų gyvenimo chartijoje. Pagrindinė Nilo Sorskio idėja buvo protingo darymo doktrina - vidinis dvasinis darbas, kuris, priešingai nei išorinis tuščias gyvenimas, nutiesia kelią į malonės gavimą. Neilas Sorskis griežtai smerkia išorinį pasaulį, nerimauja dėl materialinės gerovės, žmonių aistrų ir troškimų smulkmeniškumo. Viename iš savo pranešimų jis sako: „Kokią naudą pasaulis atnešė tiems, kurie jo laikosi? Nors kai kurie turėjo šlovę, garbę ir turtus, ar visa tai nevirto į nieką ir kaip šešėlis praėjo pro šalį ir kaip dūmas dingo? Ir daugelis jų, besisukančių tarp šio pasaulio reikalų ir mylinčių jo judėjimą, jaunystės ir klestėjimo metais nuskynė mirtį: kaip lauko gėlės suklestėjo, krito ir nenorėdami buvo iš čia išvežti. O būdami šiame pasaulyje jie nesuvokė jo smarvės ir rūpinosi kūnų puošimu ir poilsiu, sugalvojo būdus, tinkamus pelnui šiame pasaulyje gauti, ir mokėsi, kas vainikuoja kūną šiame pereinamajame amžiuje. Ir jei jie visa tai gavo, bet nepasirūpino ateitimi ir begaline palaima, tai ką tada galvoti

apie tuos?" ...

Jam svarbiausia yra dvasios darbas, susijęs su jo aistra. Žmogus pasninku, maldoje, pamaldumu gali nukrypti nuo griežtų bažnyčios kanonų, bet jei jis viduje kovoja su savimi, drausmina savo dvasią, dvasiškai transformuojasi. Todėl Nilas Sorskis teikia pirmenybę moraliniam savęs tobulinimui, o ne formaliam išoriniam pamaldumui. Jo nuomone, visa išorinė, žemiška, įskaitant valstybines ir teisines institucijas, yra pelenai. Tobulinti reikia ne išorines gyvenimo sąlygas, o žmogaus sielą. Nilas Sorskis tęsė Rusijos tradicinės dvasinės minties liniją apie asmens moralinių pagrindų pirmenybę prieš išorinę socialinę santvarką, kurią anksčiau pažymėjo Vladimiras Monomachas, Theodosius Pechorsky. Dvasinis darbas asmenybei tobulinti turėtų apimti kovą su žmogiškomis aistrom, kurių Nilas Sorskis turi aštuonias: „Kadangi tėvai sakė, kad pagrindinės [aistriškos] mintys, iš kurių gimsta daugelis kitų aistringų minčių, yra aštuonios: 1) skrandžio skrandis, 2) palaidūnas, 3) meilė pinigams, 4) pyktis, 5) liūdesys, 6) nusivylimas, 7) tuštybė, 8) išdidumas, - ir pirmiausia jie kelia [mintį] apie išskrosti, tada mes apie tai pasakysime pirmiausia, kad išmintingojo rangas mums būtų neprotingas, nepasikeistų; bet, vadovaudamiesi šventųjų tėvų žodžiais, darykime tai“.

Aistroms sutramdyti Neilas Sorskis pataria melstis, pasilepinti

Neilas Sorskis išplėtė mintį apie protinio darbo pirmenybę visam žmogaus gyvenimui, ne tik vienuoliams, bet ir pasauliečiams. Todėl Nilas Sorskis griežtai pasmerkė vienuolynų valdymą žemių, kaimų, turto, turtingų papuošalų ir indų bažnyčiose, manydamas, kad išorinio materialaus prietaiso siekimas prieštarauja krikščionių religijos dvasiai. Neilas Sorskis savo įspėjime rašė: „Nenorėkite kalbėtis su paprastais draugais, kurie galvoja apie pasaulietiškumą ir yra užsiėmę rūpesčiu beprasmiškumu - apie vienuolijos turtų augimą ir nuosavybės įgijimą, įsivaizduodami, kad tai daro. kaip geras poelgis ir dėl dieviškųjų Raštų nežinojimo arba nuo tų, kurie tiki, kad eina dorybės keliu. O tu, Dievo žmogus, su tokiais nebendrauji. Nedera ant tokių žmonių šokinėti žodžiais, nei šmeižti, nei priekaištauti, bet tai turime palikti Dievui: Dievas gali juos pataisyti“175.

Jo nuomone, žmogus, o ypač vienuolis, turėtų gyventi tik turėdamas tas priemones ir pajamas

užsidirbo savo fiziniu ir dvasiniu darbu. Bet kokį turtą, kurį žmogus gavo išnaudodamas žmogų, Nilas Sorskis atmetė kaip neteisingą ir pažeidžiantį dieviškus įsakymus. Dėl žmonių gerovės ir materialinės gerovės siekimo viskas yra išorinė žmogaus gyvenimas turi nuodėmės ir neteisybės pėdsaką. Be to, Nilas Sorskis, esant tokiai gyvenimo organizacijai, kai darbas yra vienintelis žmogaus pragyvenimo šaltinis, labdara tampa neįmanoma. Yra išmaldos, kur socialinė neteisybė, yra turtingi ir vargšai. Pasaulinio gyvenimo atmetimas, visa, kas išorinė, paviršutiniška, gendančio, buvo išreikšta jo testamente, kuriame jis prašė po mirties mesti savo nevertą kūną, kad jį prarytų paukščiai ir gyvūnai.

Neturėjimo idealas, žmogaus išlaisvinimas nuo materialinių rūpesčių, buvo išreikštas Nilo Sorskio atskleidė vienuolinės žemėvaldos sistemos ir valstiečių išnaudojimo ydas. Ant Bažnyčios katedra 1503 m. Nilas Sorskis tiesiogiai pareiškė, kad reikia atimti žemę iš vienuolynų. Negodžios Nilo Sorskio idėjos patiko Ivanui III, kuris iškėlė šį klausimą dvasininkų diskusijoms. Dauguma tyrinėtojų šiame fakte įžvelgė ne Ivano III palaikymą neįgyjimo sampratai, o ilgalaikius planus sekuliarizuoti bažnytines žemes, kaip priemonę praturtinti karališkąjį iždą ir atsverti augančią bažnyčios, kaip stambaus žemės savininko, įtaką. Tačiau Josephitai, vadovaujami Josifo Volotskio, gynė vienuolinių žemių neliečiamybę kaip materialinis pagrindas kad bažnyčia atliktų savo garbinimo, švietimo, rūpinimosi vargstančiais misiją.

Didžiausią susidomėjimą Nilo Sorskio kūryba sukelia jo valstybės ir bažnyčios sąveikos samprata. Nilas Sorskis buvo aiškaus dvasinės ir pasaulietinės valdžios atskyrimo, jų nesikišimo į vienas kito reikalus šalininkas. Ši mintis ryškiausiai pasireiškė eretikų nubaudimo klausimu. Nilas Sorskis atleido tiems eretikams, kurie atgailavo ir atsisakė savo įsitikinimų stačiatikybės naudai. Tie patys eretikai, kurie liko ištikimi savo įsitikinimams, Nilas Sorskis nereikalavo egzekucijos ir persekiojimo, jei šie įsitikinimai nebuvo pavojingi visuomenei. Neilas Sorskis iš esmės pirmasis iškėlė minties ir tikėjimo laisvės ir persekiojimo dėl įsitikinimų nebuvimo klausimą. Asmens įsitikinimų sferą jis laikė neliečiama ir neprieinama valdžios kišimuisi.

Poreikis atleisti atgailaujantiems eretikams buvo išreikštas „Kirrilų vyresniųjų laiške dėl Josifo Volotskio žodžio apie eretikus“. Už Volgos seniūnai minėjo Šventąjį Raštą kaip pagrindą gailestingam požiūriui į eretikus, kurie atsisakė krikščionybei prieštaraujančių įsitikinimų: „Kirillovo vienuolyno vyresnieji ir su jais visi užvolgos seniūnai atnešė priešingą vyresniojo Juozapo žinią. iš Dieviškojo Rašto – kad neatgailaujančius ir nepaklusnius eretikus buvo liepta laikyti uždaryme, o eretikus, kurie atgailavo ir prakeikė savo klaidą, Dievo Bažnyčia priima išskėstomis rankomis: dėl nusidėjėlių Dievo Sūnus apsivilko kūnu ir atėjo ieškoti ir išgelbėti pasiklydusių“.

Be to, neturėtojai nurodė pavyzdžius iš Šventasis Raštas Dievo kaip eretiko atleidimas. Be to, jie pažymėjo, kad iš esmės nuostatos dėl eretiko bausmės mirtimi yra Senajame Testamente - judaizmo šaltinyje, apšviestame Kristaus mokymo malone. Naujasis Testamentas išplaukia iš atleidimo ir gailestingumo principo, kurį su savimi nešiojosi Jėzus Kristus, kuris atleido muitininkui, plėšikui, paleistuvei. Laiške sakoma: „Kai jie atvedė pas jį moterį, kuri buvo sugauta už paleistuvystę, gailestingas Teisėjas tarė:

„Kas be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją akmenį“. Jis pats, nulenkęs galvą, rašė kiekvienos iš jų nuodėmes ir taip atspindėjo žudyti pakeltą žydų ranką. Paskutiniojo teismo dieną kiekvienas gaus iš Dievo pagal savo darbus. Jei reikalausite, kad brolis nužudytų nusidėjusį brolį, tai greitai ateis į šabo šventimą ir viską, kas Senajame Testamente yra neapykanta Dievui.

Nepaisant to, kad vis dėlto, Josephitų siūlymu, eretikų elitas buvo įvykdytas mirties bausme arba išsiųstas į nelaisvę, vis dėlto nevaldytojų idėjos buvo priimtos oficialios Maskvos valstybės ideologijos. Tiesą sakant, įsitikinimų ir tikėjimo laisvės klausimu neturėtojų samprata Rusijos bažnyčios ir baudžiamosios teisės rėmuose tapo oficialiai galiojančia teisine doktrina. Priešingai nei katalikų inkvizicija, Rusijoje persekiojimo dėl tikėjimo atvejai buvo pavieniai ir buvo susiję su pavojingiausiomis stačiatikybei ir valstybei situacijomis, kaip antai žydų, užėmusių dvasininkų viršūnes, giminaičių erezija. didysis kunigaikštis ir pats Ivanas III, o tai kėlė grėsmę stačiatikybei ir valstybingumui. N.M. Zolotukhina teisingai pažymėjo, kad „už tai, kad Rusijoje persekiojimai dėl tikėjimo niekada neįgavo tokio pobūdžio kaip katalikiškose šalyse, ji daug skolinga Neilui, jo rėmėjams ir pasekėjams, kurie uoliai įrodinėjo, kad mirties bausmės negalima naudoti už atsimetimą. Mirties bausmė už religiniai įsitikinimai„Neturintieji“ buvo vertinami kaip nukrypimas nuo pagrindinių stačiatikių tikėjimo principų. Ir nors jie pralaimėjo ginče dėl įtakos eretikams formų (1504 m. Susirinkimas nuteisė eretikus mirties bausme), neturėtojų įtaka visuomenės nuomonės formavimuisi neabejotina. Eretikų egzekucijas vykdė vienas

prigimtis ir platinimas negavo "

Žmogaus dvasios, tikėjimo, įsitikinimų sritis Rusijos teisinėje tradicijoje laikoma dvasinio gyvenimo sfera, prieinama tik bažnyčiai su savo

nesmurtinė poveikio asmeniui forma. Valstybei žmogaus dvasinė laisvė negali būti kišimosi ir persekiojimo objektu. Jame valstybė yra bejėgė ką nors pakeisti ar taisyti. Teisine prasme neturėtojai buvo aktyvūs kovotojai už teisinės atsakomybės už nuogą tyčią nepriimtinumą, jos atskleidimą – principu „mintys nebaudžiami“.

„Negošlumas“ yra ideologinė tendencija, kuri Rusijos stačiatikių bažnyčioje susiformavo XV a. antroje pusėje – XVI amžiaus pradžioje. Pagrindiniai šio judėjimo vedliai buvo Užvolgos regiono vienuoliai, todėl literatūroje tai dažnai vadinama „Trans-Volgos seniūnų“ doktrina ar judėjimu. Jie buvo pavadinti „neturėtojais“, nes skelbė nesavanaudiškumą (neįgyjimą) ir ypač ragino vienuolynus atsisakyti bet kokios nuosavybės, įskaitant žemę, kaimus, ir virsti grynai dvasinio gyvenimo mokyklomis. Tačiau Trans-Volgos vyresniųjų mokymas toli gražu nebuvo išsekęs raginimo išlaisvinti vienuolinį gyvenimą iš pasaulio šurmulio. Neįgyjimo pamokslavimas, nors ir buvo vienas pagrindinių šiame mokyme, neišreiškė jo gilios prasmės. Savanaudiško gyvenimo idėja, t.y. gyvenimas, išsivadavęs iš materialinių turtų troškimo, tarp Užvolgos senolių išaugo nuo kitos idėjos, kuri kaip tik ir buvo jų pasaulėžiūros šaknis. Jo esmė buvo supratimas, kad pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime yra pasiekiamas ne išoriniame pasaulyje, o pačiame žmoguje. Tikras gyvenimas, atitinkantis žmogaus prigimtį, yra jo dvasios gyvenimas. Tinkamas savo vidinio, dvasinio gyvenimo sutvarkymas reikalauja, kad žmogus, be kita ko, pasiektų tam tikrą laisvę nuo išorinio pasaulio, taip pat ir nuo įvairių pasaulietinių gėrybių. Tuo pačiu nereikia siekti visiško išsivadavimo nuo išorinio pasaulio – ermitizmas, Trans-Volgos senolių nuomone, yra toks pat kraštutinumas, kaip gyventi materialioje prabangoje. Svarbu, kad išorinis pasaulis netrukdytų vidiniam žmogaus prigimties savęs tobulėjimui. Iš čia ir kilo pamokslavimas apie neįgyjimą. Nebūdamas pagrindinis Trans-Volgos vyresniųjų mokymuose, jis vis dėlto labiausiai paveikė Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų interesus, nes paskatino pastaruosius atsisakyti milžiniškų materialinių turtų. . Šiuo atžvilgiu tarp Volgos senolių judėjimo ideologinių šūkių ryškiausias pasirodė pamokslavimas apie neįgyjimą. Štai kodėl pastarasis vadinamas „neįgyjimu“. Politinė šio mokymo pusė pasireiškė ne tik jo atstovų pasisakymuose prieš vienuolinę žemėvaldą. Nustatydami savo požiūrį į išorinį pasaulį, nevaldantys asmenys neišvengiamai turėjo išreikšti savo požiūrį į valstybę, karališkąją valdžią ir teisę. Jie negalėjo išsisukti nuo valstybės valdžios ir bažnyčios valdžios santykio problemos – vienos iš svarbiausių politinių Rusijos visuomenės problemų, kaip ir epochoje. Kijevo Rusė, ir Maskvos eroje.

Pagrindinis neįgyjimo ideologas buvo vienuolis Neilas Sorskis(1433-1508). Apie jo gyvenimą išliko mažai informacijos. Tik žinoma, kad jis kilęs iš Maikovų bojarų šeimos. Jaunystėje gyveno Maskvoje, perrašinėjo liturgines knygas... Būdamas jaunas, jis davė vienuolijos įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne. Jis buvo vyresniojo Paisijaus Jaroslavovo, kuris tais laikais garsėjo savo dorybėmis, mokinys. Nilas Sorskis mirė 1508 m. gegužės 7 d., surašęs nuostabų savo turiniu testamentą - paskutinį jo sielos protrūkį. „Išmesk mano kūną į dykumą, – kreipėsi į mokinius, – tegul žvėris ir paukštis jį valgo, jis nusidėjo prieš Dievą ir nevertas laidoti. kad niekas nebūtų pagerbtas ir pašlovintas šiam amžiui. ,kaip ir šiame gyvenime,taip ir po mirties...Prašau visų melstis už mano nuodėmingą sielą,ir prašau atleidimo iš jūsų ir manęs atleidimo.Dieve atleisk visiems . Ne tik gyvenime, bet ir mirtyje Nilas Sorskis liko ištikimas savo mokymui.

Nilovo mokymų pasekėjai nebuvo tokie nuoseklūs kaip jis.

Tarp jų visų pirma būtina pabrėžti Vasianas Įstrižas(apie 1470 m. – iki 1545 m.). Jo pasaulinis vardas yra Vasilijus Ivanovičius Patrikejevas. Jis buvo kunigaikštis, kilmingos Gediminidų giminės atstovas, didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III antrasis pusbrolis. Iki 1499 m. sausio dirbo valstybės tarnyboje. Tarp žinomų neįgyjimo ideologijos šalininkų Maksimas graikas(apie 1470–1556 m.). Jis taip pat buvo kilęs iš kilmingos ir turtingos šeimos, tačiau šeima buvo ne rusų, o graikų aristokratų. Jo pradinis vardas buvo Michailas Trivolis. Prieš atvykdamas į Maskvą, jis spėjo įgyti solidų pasaulietinį išsilavinimą, klausydamas paskaitų geriausiuose Italijos universitetuose (Florencijos, Paduvos, Milano).

Aistra teologijai kilo Mykolo Trivolyje Florencijoje, veikiant G. Savonarolos, dominikonų vienuolyno Šv. Prekės ženklas. Gali būti, kad būsimasis garsus Maskvos mąstytojas šių pamokslų klausėsi toje pačioje minioje su būsimuoju didžiuoju Florencijos mąstytoju Niccolo Machiavelli. Tačiau pastarieji juos suvokė be jokio entuziazmo, o veikiau net su panieka pamokslininkui.

G. Savonarolos egzekucija, įvykusi 1498 m., neatmetė Mykolo Trivolio nuo dominikonų mokymo. 1502 metais tapo vienuolyno Šv. Prekės ženklas. Tačiau 1505 metais jo likime įvyko radikalus posūkis: Mykolas paliko Italiją ir apsigyveno Vatopedi vienuolyne ant Šventojo Atono kalno. Čia jis atsivertė į stačiatikybę ir pasivadino Maksimu.

Neturintys asmenys buvo retas pavyzdys, kai žmonės, skelbdami bet kokias idėjas, patys stengiasi gyventi visiškai pagal jas. Gyvenimas pagal jo idėjas Nilui Sorskiui buvo ypač sėkmingas. Kitiems neįgijimo ideologams oficialioji bažnytinė ir pasaulietinė valdžia labai padėjo savo gyvenimo būdą labiau suderinti su jų skelbiamomis idėjomis – padėjo ta pačia bausme, kuri jiems buvo skirta, t.y. vienuolinis įkalinimas, išlaisvinantis žmogų iš nereikalingų materialinių turtų ir izoliuojantis nuo išorinio pasaulio. Maksimas Graikas parašė beveik visus savo kūrinius, įskaitant „Stačiatikių tikėjimo išpažintį“, kalėdamas Tverės Otrocho vienuolyne.

Nilo Sorskio ir jo šalininkų likimas yra toks pat tikras neįsisavinimo ideologijos įsikūnijimas, kaip ir jų kūriniai. Kaip jau minėta, neįgijimo ideologams – ir, pirmiausia, Nilui Sorskiui, nesuinteresuotumas buvo tik viena iš būtinų doraus gyvenimo sąlygų, t.y. gyvenimas „pagal Dievo įstatymą ir tėviškąją tradiciją, bet pagal savo valią ir žmogaus mintį“. Jų požiūriu, tokį gyvenimą žmogus gali susitvarkyti tik savyje, savo dvasios sferoje. Žmogaus išorinis pasaulis, ar tai būtų visuomenė, valstybė, bažnyčia ar vienuolynas, yra sutvarkytas taip, kad jame neįmanoma dorai gyventi.

Pasak Neilo Sorsky, norint susitvarkyti dorą gyvenimą sau, būtina tapti kuo labiau nepriklausomam nuo išorinio pasaulio. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turite išmokti įsigyti „kasdienį maistą ir kitus būtinus daiktus iš savo amato ir darbo vaisių“. Šio „rankdarbio“ vertė, be kita ko, yra ir tame, kad „šiuo piktos mintys išvaromos“. „Įsigijimai, net ir per smurtą iš kitų darbo, yra surenkami ir mums jokiu būdu nėra naudingi“.

Negošlumo ideologai raginimą pasikliauti vien savo jėgomis priskyrė ne tik pragyvenimo lėšų gavimui. Neilas Sorskis ir jo pasekėjai didelę reikšmę skyrė kiekvieno žmogaus asmeninėms pastangoms ir savo dvasios tobulėjimui. Jie tikėjo, kad dvasinis žmogaus vystymasis daugiausia yra jo paties reikalas. Nilas Sorskis savo mokinių niekada nevadino mokiniais, o pašnekovais ar broliais. "Mano broliams ir seserims, net mano nusiteikimo esmė: taip aš vadinu jus, o ne mokinius. Mums vienintelis dalykas yra Mokytojas...", - į juos kreipėsi jis savo "Tradicijoje". Viename iš savo laiškų vienuolis Nilas paskubėjo žodžiais: sakoma, dabar rašau, „moku dėl sielos išgelbėjimo“, bet jis iškart padarė išlygą, kad adresatas turėtų pats. išrinktasis„tai, kas patinka tam, kas girdėta žodžiu ar regėta akimis“. Ir nors Nilas Sorskis patardavo „paklusti tokiam žmogui, kuris žodžiais, darbais ir supratimu bus liudytas kaip dvasingas žmogus“, apskritai jis skeptiškai vertino galimybę dvasinio tobulėjimo keliuose su pagalba pasiekti tobulumo. pašalinio asmens mentorystės. Jo įsitikinimu, šiais laikais vienuoliai „skurdo“, ir sunku rasti „nepriekaištingą mentorių“.

Neįgyjimo ideologams būdingas kritiškas požiūris į bažnytinę literatūrą. „Yra daug Raštų, bet ne visi dieviškoji esmė“, – pareiškė Nilas Sorskis. Maksimas Graikas taip pat gana laisvai bendravo su teologinėmis knygomis, kuris ne kartą sakė, kad šiose knygose yra daug klaidų, o kai kuriuos jų tekstus taisė savaip. Vassianas Kosojus šiuo klausimu išreiškė jam būdingą griežtumą: „Vietinės knygos yra melagingos, o vietinės taisyklės iškreiptos, o ne taisyklės; iki Maksimo pagal tas knygas piktžodžiavome Dievui, o ne šlovinome, dabar pažinome Dievą. su Maksimu ir jo mokymu “...

Tokiems pareiškimams buvo visos priežastys; Rusų teologinių knygų raštininkai išties dažnai klysdavo, kartais sąmoningai praleisdavo ar pakeisdavo kai kuriuos žodžius savo tekstuose, kad patiktų politinei konjunktūrai. Tačiau kritiškas neturėtojų požiūris į bažnytinę literatūrą kilo ne tiek iš šio fakto suvokimo, kiek iš jų mokymo dvasios, iš pamatinių pasaulėžiūros pagrindų. Neįgyjimo ideologai atramos ieškojo, pirma, originaliuose Šventojo Rašto tekstuose, tarp kurių jie suteikė aiškų pranašumą Naujajam Testamentui, ir, antra, žmogaus sąmonėje, kuriam nedalyvaujant nė vienas poelgis. , jų nuomone, būtų galima pasiekti. „Be išminties ir naudos piktumui nutinka dėl nesenstymo ir tikėjimo stokos“, – pažymėjo Nilas Sorskis. Viename iš laiškų vyresnysis rašė, kad gyvena savo dykumoje vienumoje, o toliau tiksliai paaiškino, kaip: „... Patirti dieviškąjį raštą: prieš Viešpaties įsakymus ir jų aiškinimą, ir apaštališką pamaldumą, tas pats. Šventųjų tėvų gyvenimas ir mokymas – todėl aš klausau ir netgi pagal mano protą ir Dievo džiaugsmą bei sielos labui Aš priskiriu sau ir per tai mokausi, turiu skrandį ir kvėpavimą“ (mūsų kursyvas. - V. T.). Iš ideologinių neįgijimo principų sekė požiūris į bet kurį valstybės valdžios nešėją kaip į bjauriausių žmogaus ydų įkūnijimą. Būtent toks valdovų požiūris išreiškiamas esė su šiuo klausimu nuostabiu pavadinimu – „Vienuolis Maksimas, graikiškas žodis, ilgai ir su gailesčiu aiškinantis paskutinio gyvenimo karalių ir valdžios netvarką ir neteisėtumą“. Neturintieji buvo įsitikinę, kad ydų priblokšti valdovai traukia savo valstybes į žlugimą. „Pamaldiausias valdovas ir autokratas!“ Graikas Maksimas kreipėsi į jaunąjį carą Ivaną IV, kuris dar netapo „siaubingu“. Priešingu atveju jie buvo išduoti generalinio valdovo ir naikinimo Kūrėjo ir sunaikino jų valstybę, kai tik už juos. didžiulis pasididžiavimas ir išaukštinimas, dėl savo žydiškos meilės pinigams ir godumo, juos nugalėję, neteisingai apiplėšė savo pavaldinių valdas, niekino savo bojarus, kurie gyveno skurde ir be reikalo, paliko našlių, našlaičių įžeidimą. ir elgetos be keršto“.

Šiame laiške Ivanui IV Graikas Maksimas bandė pateikti įvaizdį idealus karalius. Anot jo, tie, kurie pamaldžiai karaliauja žemėje, prilyginami Dangiškajam Valdovui, jei turi tokių savybių kaip „romumas ir kantrybė, rūpestis savo pavaldiniais, dosnus nusiteikimas savo bojarams, daugiausia tiesa ir gailestingumas...“ Maksimas graikas ragino carą įkurti jam patikėtą karalystę pagal Kristaus įsakymus ir įstatymus ir visada vykdyti „teismą ir teisumą žemėje, kaip parašyta“. „Nieko neteikite pirmenybės Dangiškojo Karaliaus Jėzaus Kristaus tiesai ir nuosprendžiui...“, rašė jis, „nes niekas kitas negali taip patikti Jam ir pritraukti Jo gailestingumo bei gerumo į jūsų Dievo saugomą būseną, kaip jūsų dėka. tiesa pavaldiniams ir teisingas sprendimas ... “. Tai, kad oficialiai Maskvos valdžia nugalėjo neturėtojų judėjimą, visiškai nereiškė, kad šie žmonės nepasiekė sėkmės. Priešingai, šis pralaimėjimas yra akivaizdžiausias šios sėkmės įrodymas. Jis parodo, kad neturėtojai neišsižadėjo išpažintų tiesų ir liko ištikimi savo mokymui. Būtent tai buvo pagrindinis jų tikslas, kurį jie pasiekė. „Tu nenori būti toks geras kaip vyras, – pasakė Nilas Sorskis. – Norėtum pasirinkti: arba perspėti tiesą ir mirti už ją, kad gyventum amžinai, arba gali ką nors sukurti. kad vyro saldumas ir meilė būtų jais. Būtų nekenčiamas “.

Gyvendamas apsuptas visų ir visokių ydų, Nilas Sorskis išsikėlė tikslą išlikti žmogumi! Ir jis pasiekė šį tikslą.

Politinė „neįgyjimo“ doktrina iš esmės yra mokymas, kaip išlikti žmogumi tiems, kurie prisiima aukščiausią valstybės valdžią.

Biografija

Gerbtojo Nilo socialinė kilmė nėra tiksliai žinoma. Save jis vadino „neišmanėliu ir kaimiečiu“ (laiške Gurijui Tušinui), tačiau tai nereiškia jo valstietiškos kilmės: tokiai literatūrai būdingi save niekinantys epitetai. Pats vienuolis Nilas šia proga pasakė: „Jei kas yra iš apreikštojo pasaulio tėvų, ar jis turi giminių iš tų, kurie yra pranašesni pasaulio šlovėje, arba jis pats yra vieno ar garbės pareigas. pasaulyje. Ir sia beprotybė yra esmė. Tai turėtų būti paslėpta“. Kita vertus, žinoma, kad iki tonzūros būsimasis asketas dirbo tarnautoju, užsiėmė knygų kopijavimu, buvo „kursyvus rašytojas“. Hermano Podolny, vieno iš prie Nilo esančio Kirillo-Belozersky vienuolyno vienuolių 1502 m., kolekcijoje rašoma apie "Nilo brolio" - Andrejaus, kuris ten buvo tonūruotas Arsenijaus vardu, mirtį. Andrejus Fedorovičius Maiko yra gerai žinomas žmogus. Jis yra vienas iškiliausių Vasilijaus II ir Ivano III vyriausybių valdininkų. Jo vardas dažnai sutinkamas tų metų dokumentuose. Andrejus Maiko tapo Maikovų bajorų giminės protėviu. Taigi Nikolajus Maikovas buvo išsilavinęs miesto gyventojas ir priklausė paslaugų klasei.

Nilas Sorskis buvo tonzuotas Kirillo-Belozersky vienuolyne, vadovaujamas abato Cassian, tonzuojamas Spaso-Kamenny vienuolyne. 50-ųjų vidurį galima laikyti jo tonzūros laiku.

Matyt, Nilas vienuolyne užėmė iškilią vietą. Nemažai vienuolijos dokumentų nuo 1460 iki 1475 m., Nilo vardas įvardijamas tarp vienuolijos vyresniųjų, sprendusių ekonominius klausimus. Galbūt dar vienas būsimo šventojo vienuoliškas paklusnumas buvo knygų nurašymas. Bet kokiu atveju, jo rašysena spėjama daugelyje rankraščių iš Kirilovo vienuolyno bibliotekos.

Maždaug 1475–1485 m. vienuolis Nilas kartu su savo mokiniu Inocentu Okhlyabinu išvyko į ilgą piligriminę kelionę į Palestiną, Konstantinopolį ir Atono kalną. Ilgą laiką Nil Sorsky liko „Athos“, kur nuodugniai susipažino su sketų struktūra.

Grįžęs į Rusiją Soro upe, netoli nuo Kirilovo vienuolyno, Nilas įkūrė sketę (vėliau Nilo-Sorskaya Ermitage). Sketos struktūra buvo pagrįsta senovės Egipto, Atono ir Palestinos sketų rezidencijos tradicijomis. Tie, kurie norėjo asketuoti vienuolio Nilo vienuolyne, turėjo turėti Šventojo Rašto žinių ir ryžto juo vadovautis. „Jei yra Dievo valia, kad jie ateitų pas mus, tada jiems dera žinoti šventųjų tradiciją, laikytis Dievo įsakymų ir vykdyti šventųjų tėvų tradicijas“. Todėl į sketą buvo priimami tik raštingi vienuoliai, išgyvenę išbandymą bendruomeniniuose vienuolynuose.

Literatūrinė veikla

Tylėdamas su mažaisiais broliais, vienuolis neapleido savo knygų studijų, kurias davė didelę reikšmę... Sprendžiant iš citatų skaičiaus, didžiausią įtaką Nilui padarė Grigalius Sinaitietis ir Simeonas Naujasis teologas, Jonas Klimakas, Izaokas Sirietis, Jonas Kasianas Romėnas, Sinajaus Nilas, Bazilijus Didysis.

Pagrindinis jo darbas turėtų būti pavadintas „Sketų gyvenimo chartija“, susidedančia iš 11 skyrių. Prieš chartiją pateikiamas trumpas įvadas:

„Šių Raštų prasmė apima šiuos dalykus: kaip šiais laikais dera elgtis vienuoliui, kuris tikrai nori būti išgelbėtas, ką reikia daryti protiškai ir jusliškai pagal dieviškąjį Raštą ir pagal šventųjų tėvų gyvenimą. , taip toli kaip įmanoma."

Taigi vienuolio Nilo „Apeigos“ yra ne sketų gyvenimo reguliavimas, o asketiškas dvasinės kovos nurodymas. Vienuolis didelį dėmesį skiria „gudriai“ arba „nuoširdžiai“ maldai, kartu cituodamas Grigalių Sinaitį ir Simeoną Naująjį teologą. Neabejotina, kad Nilas Sorskis priklauso mistinei-kontempliatyviajai stačiatikių vienuolystės krypčiai, kurios atgimimas siejamas su vienuolio Grigaliaus Sinaičio vardu. MS Borovkova-Maikova rašė apie ryšį tarp vienuolio Nilo ir hesichazmo, kaip plačiai vadinamas vienuolinis charizminis XIV-XV amžių judėjimas. Iš šiuolaikinių autorių G.M.Prochorovas ir E.V.Romanenko atkreipė dėmesį į šį aspektą.

Graviruotė „Nilo-Sorskos bendruomeninės dykumos vaizdas“, XIX a

Nilo Sorskio požiūris į judaizatorių ereziją

Istorikai nėra vieningi dėl Nilo Sorskio požiūrio į judaizatorių ereziją. Prielaidą apie Nilo Sorskio idėjų artumą eretiškoms idėjoms anksčiau išsakė nemažai tyrinėtojų, tarp jų F. von Lilienfeldas, D. Fenel, A. A. Ziminas, A. I. Klibanovas. Vienaip ar kitaip jo pažiūros priartinamos prie judaizatorių A.S.Arkhangelskio, G.M.Prochorovo. Abejonių kelia jo kritika Šventojo Rašto atžvilgiu, įtarinėjimas bažnytinės tradicijos atmetimu, neįgyjami įsitikinimai, tolerancija atgailaujantiems eretikams. Ya. S. Lurie reikalauja besąlygiškos ortodoksijos. Žymus bažnyčios istorikas metropolitas Makarijus (Bulgakovas) kun. Georgijus Florovskis.

Vienuolio Nilo išpažintis neleidžia abejoti liūdesio senolio stačiatikybe. Atkreipiamas dėmesys į tai, kad išpažinties tekste atsispindi judaistams nepriimtinos nuostatos. Nilas Sorskis patvirtina „vieno Dievo, pašlovinto Trejybėje“ išpažintį, Įsikūnijimą, tikėjimą Dievo Motina, „Šventųjų Bažnyčios tėvų“, ekumeninių ir ekumeninių tėvų pagarbą. vietos tarybos... Vienuolis Nilas baigia savo išpažintį žodžiais: „Keikiu visus eretiškus klaidingų mokytojų mokymus ir tradicijas – aš ir tuos, kurie yra su manimi. Ir visi eretikai bus mums svetimi“. Visiškai tikslinga manyti, kad ši išpažintis, įtraukta į „Tradiciją mokiniams“, yra būtent skirta užkirsti jiems kelią eretiniams svyravimams.

Didesnį susidomėjimą kelia ne Nilo požiūris į eretikus, nėra ko abejoti, o jo požiūris į eretikus ir pačias erezijas, kaip į reiškinį (pavyzdžiui, A.S. Archangelskis kalba apie Nilo toleranciją).

Yra žinoma, kad kartu su vyresniuoju Paisiu Jaroslavovu jis dalyvavo taryboje prieš Novgorodo eretikus 1490 m. IV Novgorodo kronikoje kartu su vyskupais minimos ir autoritetingų seniūnų pavardės. Egzistuoja tvirta prielaida, kad palyginti švelnus susitaikymo nuosprendis buvo priimtas Kirilo vyresniųjų įtakoje. Tačiau, kiek jų nuomonė turėjo įtakos tarybos sprendimams, žinių neturime. Anksčiau, 1489 m., vienas pagrindinių kovotojų su erezija, Novgorodo arkivyskupas Genadijus laiške Rostovo arkivyskupui Juozapui paprašė galimybės pasitarti su vyresniaisiais Nilu ir Paisy erezijos klausimais. Tačiau ši menka informacija negali paaiškinti vaizdo: iš jų visiškai nieko neišplaukia.

Netiesioginis vienuolio padėties požymis gali būti gerai žinomas Trans-Volgos vienuolių požiūris į atgailaujančius eretikus, išreikštas vieno iš vienuolio Vassiano Patrikejevo mokinių. Po Nilo mirties daugybe „žodžių“ jis pasisakė prieš baudžiamąsias priemones Šventasis Juozapas, ragindamas nebijoti teologinių ginčų su eretikais. Atgailaujantiems eretikams, pasak Vassiano, reikia atleisti. Ne egzekucijos ir žiaurios bausmės, o atgaila turėtų išgydyti ereziją. Tuo pačiu metu Vassianas nurodo šventuosius tėvus, dažnai – Joną Chrizostomą.

E. V. Romanenko atkreipė dėmesį į gyvenimų rinkinį Nilo Sorskio kolekcijoje. Ši kolekcija liudija vienuolio domėjimąsi Bažnyčios istorija, konkrečiai – erezijų istorija. Eutimijaus Didžiojo gyvenimas pasakoja, kaip šventasis priešinosi "žydų išmintingas" Nestorija. Čia taip pat smerkiamos manichėjų, Origeno, Arijono, Sabelijos, Monofizitų erezijos. Pateikiama šių mokymų idėja. Eutimijaus Didžiojo ir Teodosijaus Didžiojo gyvenimo pavyzdžiai rodo šventųjų tikėjimo išpažinimo tvirtumą, liudija šventųjų elgesį bėdų metu. Romanenko mano, kad tokia hagiografinės literatūros rinktinė yra susijusi su kova su judaizatoriais, kurie, kaip žinia, neigė Kristaus Įsikūnijimą ir Dieviškąją prigimtį. Jis taip pat atkreipia dėmesį į šventųjų, kovojusių su ikonoklazmu: Teodoro Studito, Jono Damasceno, Joannikio Didžiojo gyvenimus.

Kaip matote, Nilas Sorskis jokiu būdu nepritarė vienuolyno nakvynės namų sunaikinimui ir visiškam bendrosios nuosavybės atėmimui iš vienuolijos brolių. Tačiau vienuoliniame gyvenime jis ragino laikytis „vartotojiško minimalizmo“, tenkintis tik tuo, kas būtina maistui ir elementaraus gyvenimo sutvarkymui.

Kalbėdamas apie bažnyčių dekoravimą kaip apie nereikalingą dalyką, vienuolis cituoja Joną Chrizostomą: „Niekada niekas nebuvo pasmerktas už tai, kad nepapuošė bažnyčios“.

G.M.Prochorovas atkreipė dėmesį į vienuolio Nilo rankos padarytus ženklus jo nukopijuotų gyvenimų paraštėse. Jie nurodo tekstus, kuriuose kalbama apie šykštumą, žiaurumą, meilę pinigams, meilę pinigams. „Štai jūs, negailestingieji“, – parašyta šventojo ranka, „tai yra siaubingai baisu“. Vienuoliui pirmiausia rūpi klausimai, susiję su netinkamu vienuolių elgesiu. Jis išskiria neįsigijimo ir pasaulinės šlovės vengimo pavyzdžius kaip vertus mėgdžioti. Etiketės „žr.“ taip pat nurodo neįgyjimo, pasaulietiškos šlovės vengimo pavyzdžius (Hilariono Didžiojo, pasitraukusio į Egiptą pas pagonis, gyvenimas). Nilo neįgijimo akcentas perkeliamas į asmeninės moralės sritį, tampa vienuolinės veiklos subjektu ir priemone.

Perspėdamas Gurijų Tušiną iš pokalbių „apie vienuolijos turtų pelną ir kepėjų nuosavybės įsigijimą“, jis taip pat perspėja, kad su jais nereikėtų polemizuoti: „Nedera šokinėti ant tokių žmonių žodžiu, nei keiksmažodžiu, nei priekaištu. juos, bet mes turime tai palikti Dievui“. Pagrindinė vienuolio užduotis – malda ir vidinis darbas. Bet jei kuris nors iš brolių kreipiasi į atitinkamą klausimą, mes turime atiduoti jį ir jo sielą. „Kitokio pobūdžio pokalbiai su žmonėmis, net jei jie maži, išdžiovina dorybės žiedus“.

S.V. Perevezencevas

Vienuolis Nilas Sorskas (pasaulyje Nikolajus Maikovas) (apie 1433–1508 m.) – atsiskyrėlių vienuolis, sketos prie Sorio upės įkūrėjas, religinis ir filosofinis mąstytojas, rašytojas, „neįgyjimo“ pamokslininkas.

Gimė valstiečių šeimoje. Tačiau, remiantis kai kuriais kitais šaltiniais, jis kilęs iš aukštuomenės. Jis davė vienuolijos įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne. Ieškodamas „dvasinės naudos“ keliavo į šventas vietas: aplankė Palestiną, Konstantinopolį, Rytų stačiatikių vienuolystės centre – Atone. Jis giliai studijavo mistinę-asketinę vienuolijos praktiką, atkreipė dėmesį į vidinio savęs tobulinimo idėjas. Grįžęs į Rusiją, Nilas įkūrė sketę 15 verstų nuo Kirillo-Belozersky vienuolyno, Sori upės krante. Pagal šios upės pavadinimą jis gavo savo slapyvardį - Sorskis. Netrukus prie Nilo sketės apsigyveno kiti vienuoliai Sorskis, kuris tapo jo pasekėjais ir buvo pramintas „Trans-Volgos vyresniaisiais“. Svarbus skirtumas tarp „Trans-Volgos vyresniųjų“ vienuoliško gyvenimo nuo kitų to laikotarpio Rusijos vienuolynų buvo tas, kad jie negyveno nei pagal atskirą gyvenimo būdą, nei pagal bendruomenės įstatus. Siekdamas maksimalios vienatvės, Nil Sorsky pamokslavo kaip tik skete tipo vienuolinį gyvenimą. Klajokliai bendro turto neturėjo, bendros ūkinės veiklos nevykdė. Tačiau kiekvienas sketėje gyvenantis žmogus pagal savo išgales užtikrino savo egzistavimą savo darbu, o didžiąją laiko dalį skyrė tik maldai.

Iš paties Nilo Sorskio parašytų knygų trys jo sudaryti ir redaguoti „Sobornik“ tomai, kuriuose yra iš graikų kalbos išversti šventųjų gyvenimai, be to – ištraukos iš Bizantijos asketų rašytojų kūrinių, pabaigos. Sketės chartija ir jo paties „Tradicijos“ pradžia yra žinomi. Dar praėjusiame amžiuje A.S. Archangelskis manė, kad Nilui priklausė 12 kūrinių ir 5 ištraukos. Vėliau M.S. Borovkova-Maikova, Y.S. Lurie ir G.M. Prochorovas ir kiti tyrinėtojai paneigė šią nuomonę, ir dabar manoma, kad Nilas Sorskis yra „Tradicijos“, „Testamento“, „Sketės chartijos“, keturių „Laiškų“, dviejų maldų autorius. Įdomus faktas yra tai, kad seniausia išlikusi Josifo Volotskio „Šviesuolio“ kopija daugiausia parašyta Nilo Sorskio ranka. Šis faktas labai svarbus, nes liudija apie visiškai kitokius santykius tarp dviejų pagrindinių šio laikotarpio mąstytojų, nei jie buvo įsivaizduojami anksčiau.

Visuose šiuose kūriniuose Nilas Sorskis rodomas kaip gilus Evangelijos, patristinės ir kitos krikščioniškos literatūros žinovas. III-VII amžių Sinajaus ir Egipto vienuolių darbai, taip pat Izaoko Siriečio (VII a.), Simeono Naujojo teologo (949-1022) ir Grigaliaus Sinaitiečio (mirė 1346 m.) darbai. ypatingą įtaką jo požiūriui į pasaulį.

Reikėtų pažymėti, kad šis faktas kai kuriems tyrinėtojams leido padaryti išvadą, kad Nilas Sorskis buvo hesichazmo pasekėjas. Be to, teigiama, kad „hesichazmas giliai įsiskverbė į rusų kalbą kultūros tradicija“, o Nilas Sorskis buvo „didžiausias mąstytojas, taikęs hesichazmo teoriją socialinės tikrovės praktikai“.

Žinoma, hesichazmo įtakos senovės rusų religinei ir filosofinei minčiai problema dar toli gražu nėra išspręsta. Tačiau tokie vienareikšmiški teiginiai, manau, yra pernelyg kategoriški. Bet kokiu atveju būtina rimtai atskirti dvi hesichazmo formas: palamizmas, kurį XIV amžiuje sukūrė Grigalius Palamas, ir tradicinį mistinį-asketinį mokymą, kilusį ankstyvomis Rytų vienuolystės dienomis ir įtvirtintą 2010 m. Simeono Naujojo teologo ir Grigaliaus Sinaičio praktika ir raštai. Grigalius Palamas sukūrė mokymą, pagal kurį, atliekant „vidinę“, „tyliąją“ maldą, pasiekiama savotiška superintelektinė būsena, kurioje besimeldžiantis žmogus apdovanojamas Dieviškomis vizijomis. O aukščiausia teofanijos stadija gali būti „dieviškosios energijos“ arba „Taboro šviesos“ vizija – spindesys, apgaubęs Jėzų Kristų per jo pomirtinį pasirodymą apaštalams ant Taboro kalno. Naujasis teologas Simeonas, o vėliau ir Grigalius Sinietis daugiau dėmesio skyrė asketiškai „kūno kankinimo“ praktikai, derinamai su vidine „dėmesingumo malda“ sau ir Dievui. O krikščionis, pradėjęs vidinio moralinio atgimimo – „asimiliacijos pas Kūrėją“ kelią, įgijo galimybę pamatyti „švytėjimą kaip spindulį“ – dieviškąją šviesą kaip Dievo malonę.

Tyrėjai pažymi, kad Bizantijos hesichazmo idėjos palamizmo pavidalu Rusijoje nepaplito, ką liudija jo šalininkų darbų nebuvimas vienuolyno bibliotekose. Palamo ir Nilo Sorskio darbų nežinojau, bet kuriuo atveju jo darbuose nėra nė vienos nuorodos į šio Bizantijos mąstytojo darbus. Apskritai Nilo Sorskio pasaulėžiūros pagrindas yra siekis atgaivinti Evangelijos sandoras, o pats vienuolis tai nuolat primena. Elgdamasis su gilia pagarba atonitų asketizmui, laikydamas jį idealu, Nilas Sorskis, kaip pastebi tyrėjai, parodė didelę nepriklausomybę. A.P. Kadlubovskis mano, kad jokiu būdu „jis nematė savo lyderių visuose Athos hesychia atstovuose“. Ir jei reikia „pripažinti Bizantijos asketizmo atstovų įtaką Nilui“, tai taip pat reikia „atpažinti jį ir nemažą nepriklausomybę, pasireiškiančią daugiausia pasirinkimu, autoritetų ir jų raštų vertinimu“.

Jei kalbėtume apie buitinius mąstytojus, didžiausią įtaką Nilui Sorskiui turėjo išreikštos idėjos Gerbiamas Sergijus Radonežas. Tai ypač pastebima Neilo Sorskio pamokslaujant apie vidinio savęs tobulinimo užduotis. Tačiau, skirtingai nei didysis Trejybės abatas, Nilas Sorskis pirmenybę teikė „klaidžiojimui“, o ne „bendro gyvenimo“ idėjai ir praktikai.

Ir vis dėlto Nilas Sorskis daug ko išmoko iš Rytų. Savo darbuose jis veikia kaip nuoseklus pavienių mistinių-asketinių vienuolinių žygdarbių idėjų ir praktikos skelbėjas. Visiškas visko, kas pasaulietiška, išsižadėjimas, atsitraukimas nuo pasaulio, atsisakymas net to, ką pasaulis gali duoti vienuoliui – šiais principais grindžiamas „Trans-Volgos vyresniųjų“ sketų gyvenimas. Netgi atsiskyrėlių, gyvenančių kartu, skaičius buvo ribotas, ir Nilas Sorskis idealiu atveju laikė atsiskyrėlį pavieniui arba tylų gyvenimą su vienu ar dviem broliais: „Ar pavieniui pasitraukti, arba su vienu ar daugiau nei dviem tylėti. “.

Svarbiausia asketiškų principų išsipildymo sąlyga buvo „neįgyjimas“ – tai yra, meilė skurdui, principingas atsisakymas turėti nuosavybę: „Įsigijimai, net ir per smurtą iš svetimo darbo, yra renkami, kad jokiu būdu nebūtų naudingi: kaip mes galime laikytis Viešpaties įsakymų, šitas turi? „Nesuvokimas aukščiau yra...“ – Nilas Sorskis kartoja Izaoko Sirino žodžius. Ir vėl: „Mūsų kamerose indai ir kiti daiktai yra labai vertingi ir puoštis nedera“. Net bažnyčios, anot vienuolio, neturėtų būti turtingos, nes taip šventieji tėvai ir garsūs vienuoliai praeities: „Dėl mūsų auksinių, sidabrinių ir pačių švenčiausių indų nedera turėti, todėl kitos dekoracijos yra perteklinės, bet tiesiog reikia atnešti į bažnyčią“.

Vienuolis Nilas „meilę pinigams“ pavadino vienu iš pagrindinių psichikos negalavimų, kuri, sustiprėjus žmoguje, tampa pyktesnė už visus negalavimus („iš visų atsitinka blogiausia“). „Jei mes jam paklūstame, jis veda į šiokį tokį pražūtį, – rašo Nilas Sorskis, – tarsi apaštalas pakrikštytų jį ne tik viso blogio, pykčio, sielvarto ir t. t. šaknimis, bet ir įvardija stabmeldystę. Kartu „neturėjimas“, skurdas, vienuolio Nilo įsitikinimu, yra ne tik vienuolio asmeninio gyvenimo idealas, bet ir viso vienuolyno gyvenimo idealas. Iš tiesų, jo nuomone, bet kokios nuosavybės turėjimas tampa moralinės vienuolystės degradacijos priežastimi. Tuo pačiu metu Nilas Sorskis manė, kad vienuolynai turėtų būti išlaikomi valstybės ir ypač didžiojo kunigaikščio iždo lėšomis. Beje, didžiojo kunigaikščio lėšomis buvo laikomos ir „Trans-Volgos“ skeitai.

Laikydamasis nacionalinės tradicijos, kilusios iš Sergijaus Radonežo, Nilas Sorskis nekoncentruoja savo dėmesio į „kūno kankinimo“ idėją. Jo nuomone, fizinis kankinimas yra antraeilis, palyginti su vidinio dvasinio tobulumo – „sielos apšvietimo“ ir „širdies tyrumo“ – siekiu. Todėl jam pavyzdžiu buvo šventieji tėvai, kurie „sunkiai kovodami jusliškai ir protiškai dirbo savo širdies vynuogėse ir išvalė protą nuo aistrų, surado Viešpatį ir įgijo dvasinį protą“. Be to, „Trans-Volgos“ asketo įsitikinimu, per didelis kūno išsekimas gali trukdyti tobulėti sielai, nes silpnas kūnas neatlaiko išbandymų. Tikslas nėra žudytis badu ar kitais kankinimais, svarbiausia laikytis pagrįstos priemonės. Netgi pasninkas, mokė Nilas Sorskis, turėtų būti saikingas, „kiek įmanoma“: „Tegul sveikata ir jaunystė kuo labiau vargina kūną pasninku, troškuliu ir darbu; seni žmonės ir silpnumas save šiek tiek ramina“.

Vienuoliškų žygdarbių Viešpaties garbei pagrindas yra mintis ir širdis. Būtent mintis ir širdis, anot Nilo Sorsky, yra „protinės kovos“ – žmogaus kovos su „mintimis“ – arena. „Sketės nuostatuose“ Nilas Sorskis sukuria visą „minčių“ hierarchiją, su kuria privalo kovoti ne tik vienuolis, bet ir apskritai kiekvienas žmogus. Nuo „įspėjimų“ (paprastų „minčių“), nuosekliai didėjančių, „minčių“, per „sujungimą“, „pridėjimą“ ir „nelaisvę“, gali virsti „aistromis“. Ir tada „aistros“ sugeba visiškai sužavėti žmogaus sielą ir užkariauti ją velniškomis pagundomis.

Kad nepasiduotų pagundoms, vienuolis turi vadovautis „protingo darymo“ doktrina. „Protingas darymas“ – tai vidinis dvasinis procesas, vykstantis giliuose žmogaus dvasios užkampiuose ir suskaidytas į tris atskirus aktus: tylą, sumanią maldą ir kontempliaciją (arba regėjimą).

Tyla yra viena pirmųjų sąlygų pasiekti visišką proto ir širdies atitrūkimą nuo visokių „minčių“, net ir gerų. Išsivadavimas iš aistrų paruošia sielą protinei maldai.

Protinga malda – tylus savęs paėmimas, atitrūkęs nuo visų minčių („štai visada giliai širdyje“), derinamas su nuolatiniu maldos žodžių kartojimu: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Protinga malda yra abejinga išorinė situacija meldžiasi – ar jis bažnyčioje, ar kameroje, ar guli, ar stovi, ar sėdi. Vienintelis reikalavimas – „uždaryti“ protą širdyje ir kiek įmanoma sulaikyti kvėpavimą. Be to, tam tikru etapu malda tariama ne žodžiais, o savotišku vidiniu balsu. Taigi, sutelkdama visas sielos pastangas į mintį apie Dievą, proto malda verčia „ieškoti Viešpaties širdyje“. Todėl džiaugsmas įskiepytas į širdį, o besimeldžiantis Dievą tarsi pasiima savyje. Vadinasi, proto malda yra pagrindinis vienuolio darbas, nes ji yra „dorybės šaltinis“. Tačiau besimeldžiantis žmogus turėtų vengti „šmėklos sapnų ir regėjimų įvaizdžio“ pagundų, nes „protinis pakilimas“ pasiekiamas ne kiekvienam, o tik po sunkaus, alinančio maldos darbo.

Tačiau tam tikru momentu atsiranda „maldos matymo“ būsena – „ir protas meldžiasi ne malda, o vyksta aukščiau už maldą“. Vizija yra aukščiausia psichinės maldos pakopa, kurios metu besimeldžiantis žmogus apdovanojamas Viešpaties kontempliacija, paslaptinga sąjunga su Juo. Siela, būdama tokioje būsenoje, atitrūksta nuo visko, kas žemiška, sąmonė nutyla, pamiršdama tiek save, tiek visus, kurie čia yra, ir net apie tai, kad gyvena žemėje: „Kai siela dvasiniu būdu pereina į Dieviškąjį. veiksmas, ir jis bus nustatytas kaip dieviškasis. nesuprantamas ryšys, ir jį apšvies didelės šviesos spindulys jo judesiuose ir kai protas bus garantuotas pajusti būsimą palaimą: jis pamiršta apie save ir visus, kurie yra čia ir nėra kam judėti niekuo“.

Pagrindinis tikslas iš visų „protingų veiksmų“ yra Dieviškosios meilės pažinimas: „Meilė Dievui yra saldžiausia pilve, o, pasak Bosės, protas saldžiausias iš medaus ir korio, meilė gimsta iš bevertiškumo. Tačiau ši esmė yra neapsakoma. ir neapsakomas...“ kuris papasakojo apie šią nuostabiai entuziastingą būseną: „Jis irgi mane myli, ir savyje priima, ir slepia ant rankų: jis gyvas danguje, o mano širdyje – čia ir ten mes matė“.

Būtent Nilo Sorskio mokymuose Evangelijos idėja, Kristaus meilė pasiekia giliausią aiškinimą senovės Rusijos religinėje ir filosofinėje mintyje. Aukščiausia užduotis yra meilės Dievui pažinimas. Iš tiesų, kaip tik dėl meilės Dievui, vienuolis Nilas paliko pasaulį, visiškai susikoncentravęs į dieviškųjų paslapčių suvokimą, pasiekdamas paslaptingas religinių ir mistinių mokymų gelmes. Antroji užduotis – „mūsų artimiesiems... turėkite meilę, o jei jie bus šalia mūsų, jie parodys save žodžiais ir darbais, jei įmanoma išsaugoti Dievą“. Be to, meilė artimui yra sąlyga suvienyti žmones ir išvaduoti jų širdis nuo daugybės nuodėmių. Taigi Neilo Sorskio interpretacijoje evangelinė meilė įgauna visuotinės pasaulio jėgos ir pagrindinės žmogaus transformacijos priemonės pobūdį.

Juk Nilas Sorskis buvo giliai įsitikinęs, kad žmogus privalo valdyti save ir taisyti savo prigimtį tik moralinėmis priemonėmis, saviugda, visišku įsiskverbimu į Kristaus meilės įsakymus. Nes neįmanoma jokia jėga, bet kokia prievarta priversti žmogų iš tikrųjų tikėti, jei jo širdis nėra apšviesta meile. Ir net Dievo baimė, apie kurią rašo ir Nilas Sorskis, tarnauja tik kaip impulsas dvasiniam apsivalymui, žmogui visa širdimi trokšti pažinti didžiąsias Kristaus meilės Evangelijos tiesas.

Taigi „protingas elgesys“, atskleidžiantis žmonėms tikrąją Evangelijos meilę, leidžia juos suvokusiam žmogui pasiekti tikros, visiškos, „vidinės laisvės“ būseną, kai žmogus priklauso tik nuo Dievo ir niekuo kito.

Vienuolio Nilo iš Sorsko mokymai ir praktika turėjo didžiulę įtaką dvasiniam XVI amžiaus vystymuisi. Jo dvasiniai pasekėjai, pravardžiuojami „neturinčiaisiais“, vėliau bandė vienuolio Nilo idėjas įvesti į realaus socialinio ir politinio gyvenimo praktiką. Tačiau jų pastangos baigėsi nesėkmingai. Ir ne tik todėl, kad „neturėtojai“ sulaukė pasipriešinimo iš „juozafitų“, tuo metu vadovavusių Rusijos bažnyčiai. Atvirkščiai, faktas yra tas, kad Nil Sorsky mokymai savo esme yra kelias, kuris iš pradžių buvo atviras nedaugeliui, tiems, kurie nusprendė visiškai išsižadėti pasaulio ir susitelkti ties „protingo darymo“ praktika. Vadinasi, „protingo darymo“ kelias buvo neįmanomas taikyti valstybinėje praktikoje, juo labiau jis negalėjo tapti valstybinės ideologijos pagrindu.

Netiesiogiai tai patvirtino ir pats Sorsko vienuolis Nilas, nepripažinęs jokios pasaulinės šlovės ir trokštantis tik nusiraminimo. Testamente jis „meldėsi“, kad jo kūnas būtų išmestas į dykumą, „kad būtų prarytas žvėris ir paukštis“. Ir, aiškindamas savo maldą, rašė: „Aš būsiu išlietas be galo pagal savo jėgas, kad niekas nebūtų pagerbtas ir pašlovintas per šį amžių, kaip šiame gyvenime, taip ir po mirties“.

Vienuolio Nilo iš Sorsko mokymai ir praktika turėjo didžiulę įtaką XVI amžiaus dvasiniam vystymuisi, tapdami „neįgyjimo“ pagrindu. Nilą Sorskį kanonizavo rusai Stačiatikių bažnyčia... Atminimo diena Gegužės 7 (20).

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo panaudota medžiaga iš svetainės portal-slovo.ru/

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.