Šventasis Juozapas iš Volotsko, kai jis švenčiamas. Gerbiamasis Juozapas abatas iš Volotsko stebuklų darytojo

Relikvijų radimas

Trumpas gyvenimas

Garbingas Juozapas Volotskis (pasaulyje Johnas Saninas) gimė chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz-vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go princo- šeimoje. pati-stva. Tikslus „taip-tai gimdymas-de-niya“ iš anksto nedaryk – ne pavargęs-new-le-na, o labiausiai-shin-stvo is-toch-no-kov dekretas-zy-va-et 1439 m. -1440-ieji. Prosenelis Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) gimė Lietuvoje. Apie iš anksto gražaus Juozapo Jono ir Marijos ro-di-te-lyah iš naujienų, beveik neišsaugoti, išskyrus raktą, turime žinių, kad jie mirė mo-na-she-stve. Be iš anksto gero būdo Juozapo, jie turėjo dar tris sūnus: Vas-sian, Aka-kiy ir Ele-azar. Vas-si-an ir Aka-ki p-nya-ar mo-na-she-sky cut. Vėliau Vassianas tapo Rostovo dangaus ar-hi-epis-sko-pom.

Būdamas septynerių metų tėvas Jonas buvo paskirtas vyresniojo Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu mokymui. Dvejus metus jis studijavo Šventąjį Raštą ir tapo vienuolyno bažnyčios skaitytoju. Būdamas dvidešimties metų, Jonas apsigyveno Tverės Sav-vin mo-to-stay, kur pažino dvasingą tapdamas Var-so- but-fi-em ir „išmintingu-re po-pučia su... ve-tai ir pro-zor-li-va-go ir šventojo vyresniojo Var -so-no-fiya palaiminimas, tu atėjai į vienuolyną pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya ir tu prašė tavęs ateiti į tarnybą sha-nie“ (kontakion 4).

Bo-rov-sky mo-on-sta-re, iš anksto puikus Pa-f-nu-tiy įpjovė jaunuolį į vienuoliją vardu Juozapas. Nuo septynerių iki dvidešimties metų gerbiamas Juozapas praleido vadovaujamas šventojo judėjimo. Po to, kai jo-e-teach-te-la buvo perkeltas į stav-le-nii, jis buvo paskirtas į Bo-rov-go mo-on-stay-rya yig-me-nom, kažkas akis valdė apie dvejus metus. Šioje bendruomenėje jis pristatė bendrą chartiją, kurią pavadinote kai kurių vienuolių nepasitenkinimu. Gerbiamajam Juozapui reikėjo nueiti į vienuolyną ir pasivaikščioti po Rusijos šventąsias vietas. Taigi jis pasirodė Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Čia jis dar labiau sustiprėjo noru sukurti naują mo-on-she-bendruomenę. Iš Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya jis pasitraukė į Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, kur 1479 m. nuvyko į Stru upių santaką. -ga ir Sest-ry Prieššventosios Bo-go-ro-di-tsy Ėmimo į dangų vienuolyno os-no-val miške. Viešnagės metu gerbiamas Džozefas pristatė mano griežtą gyvenimo bendruomenę ir sudarė jam savo chartiją, žinodamas, kad chi-tel-naya kažkas-ro-go dalis yra paimta iš Usta-va paruošimo. Ni-la Sor-sko-go. Gerbiamas Juozapas iš naujo sukūrė visą mokyklą užsieniečių-judėjimų-no-kov. Daugelis in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya būtų ar-hi-pas-you-rya-mi ir už -no -ma-ar svarbiausios Rusijos bažnyčios skyriai: Maskvos mit-ro-po-li-you ir visos Rus-si Da-ni-il († 1539) ir Saint Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-vyskupas Vas-si-an Rostovo-sky († 1515), vyskupas Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titskis, pravarde Juodasis, Aka-ki Tver-sky, Vassi-an Ko-lo-men-dangus, Kazanės Gurijaus († 1563) ir Germano († 1567) šventieji, saint-ti-tel Var -so-no- fiy, Tverės vyskupas († 1576).

1490 ir 1504 m. So-bo-rahs bažnyčioje, gerbiamasis Juozapas, tu žengei-gėrei, ar čia-nieko-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, kelkis-nick-shek Naujojoje -go-ro-de. Jis vėl shi-tel-bet to-bi-val-sya smerkia-de-niya užsispyrimą-y-shih-from-feet-no-kov. Be to, kad jo bendradarbis chi-non-niya „Pro-sve-ti-tel“, dešinėje-len-no-go prieš šį here-si, per-ru- pamatų, jie prideda 24 pranešimus prie įvairių asmenų, trumpi ir keistieji mo-on-styr-sko chartijos leidimai.

1515 m. rugsėjo 9 d. buvęs geras Juozapas prieš sta-vil-sya ir buvo dideliame benyje netoli savo obi -tai-ar Ėmimo į dangų bažnyčios al-ta-rya. 1578 m. So-bo-rum, gerbiamas Juozapas buvo įtrauktas į Tser-ko-žiūrą į vietas-bet-gerbk-mano šventuosius, o 1591-aisiais į ob-shche-Russian-skim.

Pilnas Šv. Juozapo Volotskio gyvenimas

Šventojo Juozapo troparionas
balsas 5

Kaip pasninko trąšos / ir tėvų grožis, /
dovanojančiojo gailestingumas, / lempos samprotavimas, /
visi ištikimi, susiburkite, girkite /
mokytojo romumas / ir gėdininko erezijos, /
išmintingas Juozapas, / Rusijos žvaigždė, /
meldžiantis Viešpačiui / / pasigailėk mūsų sielų.

Šventojo Juozapo kontakionas
balsas 8

Gyvenimas neramumų ir pasaulietinio maišto, /
ir aistringas šokinėjimas į nebūtį, kaltinimas, /
dykumos piliete tu pasirodei, /
būdamas daugelio mentorius, gerbiamasis Juozapai, /
vienuoliai, kolekcininkas ir maldaknygė ištikima, švaros uolumas, //
melskis Kristui Dievui, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Malda vienuoliui Juozapui Volotskiui

O palaimintas ir šlovingiausias Tėve Juozapai! Drąsa, vedanti savo didybę pas Dievą ir griebiamasi jūsų tvirto užtarimo, su gailesčiu širdyje meldžiame tavęs: apšviesk mus tau suteiktos malonės šviesa ir savo maldomis padėk mums ramiai praeiti audringai šio gyvenimo jūrai. ir pasiekite išganymo uostą be piktžodžiavimo: pavergkite mus tuščiagarbiams ir mylėkite nuodėmę, o silpnas ežiukas kils iš mus ištikusių blogybių, į ką kreipsimės, jei ne į jus, parodžiusį neišsenkamą turtą. gailestingumo tavo žemiškame gyvenime?
Tikime, tarsi po savo išvykimo įgavai didžiausią gailestingumo dovaną vargstantiems. Be to, dabar nusileisdami prie tavo visą nešančios ikonos, švelniai prašome tavęs, Dievo šventasis: tu, pats buvęs gundomas, padėk mums, gundomiesiems; pasninku ir budėjimu pataisykite demonišką jėgą ir apsaugokite mus nuo priešo puolimų; maitinkite žūstančiųjų džiaugsmą ir prašykite Viešpaties gausybės žemės vaisių ir visko, ko reikia išgelbėjimui; gluminančią eretišką išmintį, saugok Šventąją Bažnyčią nuo erezijų ir schizmų bei sugėdinimo savo maldomis: būkime visi išmintingi, viena širdimi šlovindami šventąją, esminę, gyvybę teikiančią ir neatskiriamą Trejybę, Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią. , visoms amžiaus grupėms. Amen.

Šventasis kunigas Juozapas Volotskis

Švietėjas

Pratarmė

Vienuolis Juozapas Volotskis (pasaulyje Jonas Saninas) gimė 1440 m. lapkričio 12 d. Yazvische-Pokrovskoye kaime netoli Voloka Lamskio miesto (dabar Volokolamskas) pamaldžių tėvų Jono ir Marinos šeimoje. Būdamas septynerių metų, Jonas buvo atiduotas apmokyti Volokolamsko vienuolyno Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo vienuoliui Arsenijui.

Dvidešimties metų, niekindamas pasaulietišką šurmulį, Jonas pasirinko vienuolinio gyvenimo kelią. Varsonofy vienuolyno seniūnui palaiminus Tverskoy Savvin, jis pasitraukė į Borovską, į vienuolio Pafnutijaus vienuolyną (+ 1478 m. Kom. gegužės 1 d.), kuris paskyrė jį vienuoliškumui Juozapo vardu.

Vienuolio Juozapo tonzūra ir vėlesni vienuoliniai darbai davė vaisingų vaisių visos jo šeimos gyvenime. Netrukus po vienuolio pasitraukimo iš pasaulio jo tėvą Joną užklupo sunki liga – jis buvo paralyžiuotas. Vienuolis Pafnutijus nedelsdamas priėmė jį į savo vienuolyną, perkėlė į vienuolystę vardu Ioannikia ir pavedė globoti savo sūnų, kuris jį paguldė 15 metų, iki mirties. Vienuolis Juozapas parašė raginimą savo motinai, patardamas pasirinkti vienuolijos laipsnį; ji buvo tonzuota Voloko Lamskio Vlasijevo vienuolyne (Marijos schemoje). Juozapo broliai, sekdami savo tėvais, taip pat perėjo į vienuolystę.

Juozapas aštuoniolika metų praleido paklusdamas vienuoliui Pafnutijui, atlikdamas jam patikėtus sunkius paklusnumus kulinarijoje, kepykloje ir ligoninėje.

1478 m. vienuoliui Pafnutijui atilsus, vienuolyno valdymas atiteko vienuoliui Juozapui. Norėdamas sukurti tobulą ir pilną brolių bendruomenę, vienuolis Juozapas išvyko į kitus vienuolynus, ieškodamas tinkamos tvarkos. vienuolinis gyvenimas. Ordinas, kurį jis norėjo įsteigti savo brolijoje, vienuolis buvo rastas Kirillo-Belozero vienuolyne, kur buvo kruopščiai saugoma cenobitinė chartija, kuriai vadovavo vienuolis Kirilas. Tačiau daugelis Pafnutevskio vienuolyno brolių atsisakė priimti griežtą bendruomenės gyvenimo tvarką, o tada vienuolis Juozapas nusprendė įkurti naują vienuolyną apleistoje, nepaliestoje vietoje. Su keliais panašaus proto broliais jis pasitraukė į dykvietę prie Voloko Lamskojaus ir ten įkūrė vienuolyną pagal Kirillov vienuolyno paveikslą. Pirmoji šventykla Ėmimo į dangų garbei Šventoji Dievo Motina, pašventintas 1479 m. rugpjūčio 15 d.

Pamažu aplink dvasią nešančią mentorių susirinko daugybė brolių. Vienuolis subūrė griežtą ir tobulą bendruomenę. Vienuolyno chartija, kurią vėliau išdėstė šv. Juozapas (įstatai paskelbta knygoje: Juozapo Volotskio laiškai. M.-L., 1959. S. 296-321.), mums išsaugojo vienuolyno taisykles. . Gyvenimo vienuolyne pagrindas buvo savos valios atkirtimas, visiškas neįsigijimas, nenutrūkstamas darbas ir malda. Broliai turėjo viską, kas bendra: drabužiai, batai, maistas, gėrimas; be abato palaiminimo niekas negalėjo paimti į kamerą nei vieno daikto; niekas neturėjo gerti ar valgyti atskirai nuo kitų. Maistas buvo pats paprasčiausias, visi vilkėjo plonais drabužiais, prie kamerų durų nebuvo spynų. Be įprastos vienuolinės taisyklės, kiekvienas vienuolis per dieną atlikdavo iki tūkstančio ar daugiau nusilenkimų. Į dieviškąją tarnystę jie atvyko per pirmąjį pašaukimą ir kiekvienas užėmė griežtai apibrėžtą vietą šventykloje; pamaldų metu buvo draudžiama judėti iš vietos ir kalbėtis. Laisvu nuo tarnybos laiku vienuoliai dalyvaudavo bendruose darbuose arba savo kamerose dirbdavo rankdarbiais. Be kitų darbų vienuolyne, didelis dėmesys buvo skirtas liturginių ir patristinių knygų korespondencijai. Po Compline'o bet koks bendravimas tarp vienuolių nutrūko, visi išsiskirstė į savo kameras. Privaloma buvo naktinė išpažintis su minčių apreiškimu savo dvasios tėvui. Didžioji nakties dalis buvo praleista maldoje, tik trumpi miego laikotarpiai, daugelis sėdėjo arba stovėjo. Moterims ir vaikams buvo griežtai draudžiama įeiti į vienuolyną, o broliams net nebuvo leista su jais kalbėtis. Paklusdamas šiai taisyklei, pats vienuolis Juozapas atsisakė susitikti su savo pagyvenusia vienuole motina.

Vienuolis Juozapas visame kame buvo pavyzdys broliams: dirbo lygiai su visais, naktis praleisdavo maldoje, apsirengęs kaip elgeta. Dvasinio vadovavimo Dievą nešančiam abatui plūdo ir paprasti pasauliečiai, ir kilmingi, garbingi asmenys. Bado metais vienuolynas maitino daug kenčiančių žmonių.

Sunkiu Rusijos bažnyčiai metu Viešpats iškėlė šventąjį Juozapą kaip uolų stačiatikybės šalininką ir bažnyčios bei valstybės vienybės gynėją kovojant su erezijomis ir bažnyčios netvarka. Vienuolis Juozapas yra vienas iš mokymo apie Šventąją Rusiją, kaip senovės ekumeninio pamaldumo tęsėją ir saugotoją, įkvėpėjų: „Ir kaip senovėje rusų žemė visus pranoko savo nedorumu, taip dabar... pranoko visus pamaldumas“, – rašo jis atidaryme „Šviesuolis“ „Pasaka“. Juozapo pasekėjas, vyresnysis Gelbėtojo Filotėjas ir Eleazaras, paaiškino Rusijos, kaip paskutinės stačiatikybės tvirtovės žemėje, reikšmę: krikščionių karalystės baigėsi ir susijungė į vieną mūsų Valdovo karalystę. Remiantis pranašiškomis knygomis, tai yra Rusijos karalystė: du Romos griuvo, o trečiasis stovi, o ketvirto nebus“ (Žr.: Malinin, Spaso-Eleazarevsky vienuolyno seniūnas Filotėjas ir jo pranešimai. Kijevas, 1901 m. .).

Vienuolis Juozapas ilsėjosi Viešpatyje, būdamas 76 metų, 1515 m. rugsėjo 9 d., prieš pat savo mirtį, priimdamas didžiąją schemą. Vienuolio relikvijos ilsisi po krūmu jo vienuolyno katedros bažnyčioje. Bendras bažnytinis šventojo garbinimas buvo įkurtas 1591 m., vadovaujant patriarchui Jobui. Daugelis vienuolio Juozapo Volotskio mokinių ir pasekėjų taip pat pateko į Rusijos šventųjų gretas, buvo Rusijos bažnyčios arkipastoriai; pats vienuolynas ilgus šimtmečius tapo dvasinio nušvitimo centru (Volokolamsko paterikono leidinys, kuriame yra šv. Juozapo gyvenimas: Teologijos darbai. Rinkinys dešimtas. M., 1973. S. 175–222.).

Didžiausias vienuolio Juozapo Volotskio žygdarbis buvo jo kova su judaizatorių erezija. Kadangi, pasak „Praėjusių metų pasakos“, apaštalams prilygintas princas Vladimiras atmetė chazarų pamokslininkų sukeltą žydų tikėjimo pagundą, o Rusija buvo atnaujinta Krikšto malonės, „didžioji Rusijos žemė buvo Ortodoksų tikėjimas kol išganymo priešas, visapusis velnias, atvedė nedorėlį žydą į Velikij Novgorodą“, – rašo šv. Juozapas „Apšvietime“. Vertindamas judaizatorių ereziją kaip didžiausią pavojų, su kuriuo Rusija kada nors susidūrė, Rusijos stačiatikybė, Rusijos valstybingumas, šventasis Juozapas neperdeda. Ši erezija turėjo tikrai visa apimantį pobūdį: palietė visus dogmos aspektus, užvaldė daugybės įvairių klasių ir sąlygų žmonių protus, prasiskverbė į pačias bažnyčios ir valstybės valdžios aukštumas, todėl tiek pirmasis Hierarchas nuo to nukentėjo Rusijos bažnyčia ir Didysis kunigaikštis, o stačiatikių Rusijoje buvo įvykdyti neįsivaizduojami žiaurumai, kuriuos su liūdesiu aprašė vienuolis Juozapas „Apšvietime“.

Šventasis Juozapas Volotskis, pasaulyje Jonas Saninas, gimė 1440 m. lapkričio 14 d. (kitais šaltiniais - 1439 m.) Yazvische-Pokrovskoje kaime, netoli Volokolamsko miesto, pamaldžių tėvų Jono (m. vienuolystė Ioannikius) ir Marina (Marijos schemoje) . Būdamas septynerių metų, Jonas buvo išsiųstas mokytis pas dorybingą ir apsišvietusį vyresnįjį Arsenijų iš Volokolamsko Kryžiaus Išaukštinimo vienuolyno. Pasižymėjęs retais gebėjimais ir ypatingu stropumu maldoje ir bažnyčioje, gabus jaunimas vienais metais studijavo psalmę, o kitais metais – visą Šventąjį Raštą. Jis tapo vienuolyno bažnyčios skaitytoju ir dainininku. Amžininkus nustebino nepaprasta jo atmintis. Dažnai, neturėdamas nė vienos knygos kameroje, jis atlikdavo vienuolišką valdžią, iš atminties skaitydamas pagal taisyklę išdėstytą Psalterį, Evangeliją, Apaštalą.

Dar nebūdamas vienuolis Jonas gyveno vienuoliškai. Per skaitymą ir mokymąsi Šventasis Raštas ir Šventųjų Tėvų darbais, jis nuolatos mintyse apie Dievą. Kaip pažymi biografas, jis „labai nekenčia nešvankių kalbų ir piktžodžiautojų bei nežaboto juoko nuo mažens“.

Dvidešimties metų Jonas pasirenka vienuoliškų darbų kelią ir, palikęs tėvų namus, išvyksta į dykumą, buvusią prie Tverskoy Savvin vienuolyno, pas garsųjį senuką, griežtą asketišką asketą Barsanufijų. Tačiau jaunajam asketui vienuolijos taisyklės atrodė nepakankamai griežtos. Su vyresniojo Barsanufijaus palaiminimu jis vyksta į Borovską, pas Borovskio vienuolį Pafnutį, Vysockio vienuolyno seniūną Nikitą, vienuolio Sergijaus Radonežo ir Atanazo Vysockio mokinį. Šventojo vyresniojo gyvenimo paprastumas, darbas, kurį jis dalinosi su savo broliais, ir griežtas vienuolijos taisyklių laikymasis atitiko Jono sielos nuotaiką. Vienuolis Pafnutijus su meile priėmė pas jį atėjusį jauną asketą ir 1460 m. vasario 13 d. paskyrė jį vienuoliškai Juozapo vardu. Taip išsipildė didžiausias Jono troškimas. Su uolumu ir meile jaunasis vienuolis vykdė sunkius jam patikėtus paklusnumus kulinarijoje, kepykloje ir ligoninėje; Vienuolis Juozapas paskutinį savo paklusnumą įvykdė su ypatingu rūpestingumu, „maitindamas ir gerdamas ligonius, keldamas ir klodamas lovas, tarsi jam pačiam skaudėtų ir švariai dirbtų visiems, tarsi tarnautų pačiam Kristui“. Didieji jauno vienuolio dvasiniai sugebėjimai pasireiškė bažnytiniame skaityme ir giedojimu. Jis buvo gabus muzikaliai ir taip įvaldė savo balsą, kad „bažnytinėse giesmėse ir skaitymuose buvo šiek tiek, kaip gūsis ir gerabalsiška šlovė, pamaloninanti klausytojų klausą, kaip niekas niekur kitur“. Vienuolis Pafnutijus netrukus paskyrė Juozapą bažnyčioje ekleziarchu, kad šis prižiūrėtų bažnyčios chartijos vykdymą.

Juozapas vienuolio Pafnutijaus vienuolyne praleido apie aštuoniolika metų. Sunkus vienuolinio paklusnumo žygdarbis, tiesiogiai vadovaujant patyrusiam abatui, jam buvo puiki dvasinė mokykla, išugdžiusi jį būsimu gudriu vienuolinio gyvenimo mentoriumi ir vadovu. Mirus vienuoliui Pafnutijui (+ 1477 m. gegužės 1 d.), Juozapas buvo įšventintas į hieromonką ir pagal mirusio rektoriaus valią paskirtas Borovskio vienuolyno hegumenu.

Vienuolis Juozapas nusprendė pertvarkyti vienuolinį gyvenimą remdamasis griežtu bendruomeniniu gyvenimu, vadovaudamasis Kijevo-Pečersko, Trejybės-Sergijaus ir Kirillo-Belozerskio vienuolynų pavyzdžiu. Tačiau tai sulaukė didelio daugumos brolių pasipriešinimo. Tik septyni pamaldūs vienuoliai buvo vieningi su abatu. Vienuolis Juozapas nusprendė apeiti Rusijos cenobitinius vienuolynus, kad išsiaiškintų geriausią vienuolinio gyvenimo tvarką. Kartu su vyresniuoju Gerasimu jis atvyko į Kirillo-Belozersky vienuolyną, kuris buvo griežto asketizmo pavyzdys pagal cenobitinę chartiją. Pažintis su vienuolynų gyvenimu sustiprino pažiūras į šv. Tačiau kunigaikščio valia grįžęs į Borovskio vienuolyną, vienuolis Juozapas sutiko buvusį užsispyrusį brolių nenorą pakeisti įprastą atsiskyrėlių taisyklę. Tada, nusprendęs įkurti naują vienuolyną su griežta cenobitine chartija, jis su septyniais bendraminčiais išvyko į Volokolamską, į gimtuosius miškus, žinomus jam nuo vaikystės.

Tuo metu Volokolamske karaliavo pamaldus didžiojo kunigaikščio Jono III brolis Borisas Vasiljevičius. Išgirdęs apie didžiojo asketo Juozapo dorą gyvenimą, jis nuoširdžiai jį priėmė ir leido apsigyventi savo kunigaikštystėje prie Strugos ir Sestros upių santakos. Šios vietos pasirinkimą lydėjo reikšmingas įvykis: audra, apstulbusi keliautojų akivaizdoje užliejusi mišką, tarsi išvalanti vietą būsimam vienuolynui. Būtent čia 1479 metų birželį asketai Dievo Motinos Ėmimo į dangų garbei pastatė kryžių ir padėjo medinę bažnyčią, pašventinta 1479 metų rugpjūčio 15 dieną. Ši diena ir metai įėjo į istoriją kaip Švenčiausiojo Dievo Užmigimo vienuolyno Volokoje Lamskio, vėliau vadinamo šventojo įkūrėjo vardu, įkūrimo data. Gana greitai vienuolynas buvo atstatytas. Daug darbo į vienuolyno statybas įdėjo pats jo įkūrėjas. „Jis buvo įgudęs kiekvieną žmogaus poelgį: kirto medieną, nešė rąstus, kapojo ir pjovė“. Dienomis dirbdamas su visais prie vienuolyno statybos, jis naktis praleisdavo vienutėje maldoje savo kameroje, vis prisimindamas, kad „tinginių geiduliai žudo“ (Pat. 21, 25). Gera naujojo asketo reputacija pritraukė prie jo mokinius. Netrukus vienuolių skaičius išaugo iki šimto žmonių, o aba Džozefas viskuo stengėsi būti pavyzdžiu savo vienuoliams. Visko skelbdamas susilaikymą ir nuosaikumą, išoriškai jis niekuo nesiskyrė iš kitų - paprastas, šaltas skuduras buvo nuolatinis jo drabužis, o batai iš medžio karnizo tarnavo kaip batai. Jis pirmasis atėjo į bažnyčią, kartu su kitais skaitė ir giedojo klirose, pasakė pamokslus, paskutinis išėjo iš bažnyčios. Naktimis šventasis igumenas apeidavo vienuolyną ir celes, saugodamas Dievo jam patikėtų brolių ramybę ir maldingą blaivumą; jei pasitaikydavo išgirsti tuščią pokalbį, pasibelsdamas į duris pranešdavo apie savo buvimą ir kukliai išeidavo.

Vienuolis Juozapas didžiausią dėmesį skyrė vidiniam vienuolių gyvenimo sutvarkymui. Įvedė griežčiausią bendruomeninį gyvenimą pagal savo sudarytą „Chartą“, kuriai buvo pajungtos visos vienuolių paslaugos ir paklusnumas, valdomas visas jų gyvenimas: „ir vaikščiojimu, ir žodžiais, ir darbais“. Chartijos pagrindas buvo visiškas neįsigijimas, savo valios atkirtimas ir nenutrūkstamas darbas. Broliai turėjo viską, kas bendra: drabužiai, batai, maistas ir t.t. Nė vienas iš vienuolių, be rektoriaus palaiminimo, nieko negalėjo atsinešti į kamerą, net knygų ir ikonų. Dalis vienuolių valgio bendru susitarimu buvo palikta vargšams. Darbas, malda, pasiekimai užpildė brolių gyvenimą. Jėzaus malda nepaliko jų lūpų. Aba Džozefas dykinėjimą laikė pagrindiniu velnio apgaulės įrankiu. Pats vienuolis Juozapas visada sau skyrė sunkiausius paklusnumus. Vienuolyne buvo daug nuveikta susirašinėjant liturginėmis ir patristinėmis knygomis, todėl netrukus Volokolamsko knygų kolekcija tapo viena geriausių tarp Rusijos vienuolinių bibliotekų.

Juozapo vienuolynas kasmet darėsi vis jaukesnis. 1484 - 1485 m. medinės vietoje buvo pastatyta mūrinė Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčia. 1485 m. vasarą jį nutapė „gudrūs rusų krašto dailininkai“ Dionisijus Ikonnikas su sūnumis Vladimiru ir Teodosijumi. Bažnyčios tapyboje dalyvavo ir gerbiamų vienuolių Dosifėjaus ir Vasiano Toporkovų sūnėnai bei mokiniai. 1504 m. buvo pastatyta šilta reffektoriaus bažnyčia Šventosios Teofanijos garbei, tada pastatyta varpinė, o po ja - šventykla Švenčiausiojo Theotokos Hodegetria vardu.

Gerbiamas Juozapas išugdė visą mokyklą garsūs vienuoliai. Vieni šlovino save bažnytinės-istorinės veiklos lauke – buvo „gerieji ganytojai“, kiti šlovino švietėjiškus darbus, treti paliko pagarbų atminimą ir buvo vertas sektinas pavyzdys savo pamaldžiais vienuoliniais darbais. Istorija mums išsaugojo daugelio vienuolio abato Volokolamsko mokinių ir bendražygių vardus, kurie vėliau ir toliau plėtojo savo idėjas.

Vienuolio mokiniai ir pasekėjai buvo Maskvos ir visos Rusijos metropolitai Danielius (+ 1539) ir Makarijus (+ 1563), Rostovo arkivyskupas Vassianas (+ 1515), Suzdalio vyskupai Simeonas (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544). , Savva Krutitsky, pravarde Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky ir daugelis kitų. Juozapo-Volokolamsko vienuolyno piemenys paeiliui užėmė svarbiausias Rusijos bažnyčios vyskupų palatas: šventieji Kazanės Gurijus (+1563 m.; Kom. 5 d.) ir Hermanas (+ 1567 m., Kom. lapkričio 6 d.), Šventasis Barsanufijus, Rusijos vyskupas. Tverė (+ 1576; Kom. balandžio 11 d.).

Juozapo veikla ir įtaka neapsiribojo vienuolynu. Daugelis pasauliečių kreipėsi į jį patarimo. Turėdamas gryną dvasinį protą, jis įsiskverbė į gilias sielų užkaborius tų, kurie abejojo ​​ir įžvalgiai atskleidė jiems Dievo valią. Visi, gyvenantys aplink vienuolyną, laikė jį savo tėvu ir globėju. Kilmingi bojarai ir kunigaikščiai paėmė jį kaip krikštatėvį savo vaikams, išpažinties metu atvėrė jam sielas, paprašė rašytinio vadovo, kad įvykdytų jo nurodymus.

Vienuolio vienuolyne paprasti žmonės rasdavo priemonių išlaikyti savo egzistavimą esant dideliam poreikiui. Vienuolyno lėšomis valgančių žmonių skaičius kartais siekdavo 700 žmonių. "Visa Volocko šalis prisirišusi prie gero gyvenimo, mėgaujantis ramybe ir tyla. O Juozapo vardas, kaip koks sakralumas, yra nešiojamas ant visų lūpų."

Vienuolynas buvo šlovinamas ne tik pamaldumu ir pagalba kenčiantiems, bet ir Dievo malonės apraiškomis. Teisusis vienuolis Besarionas kartą Didįjį šeštadienį matė pamatė Šventąją Dvasią balto balandio pavidalu, sėdinčią ant drobulės, kurią nešė vienuolis Abba Juozapas.

Abatas, liepęs vienuoliui nutylėti apie tai, ką pamatė, pats dvasia džiaugėsi, tikėdamasis, kad Dievas nepaliks vienuolyno. Tas pats vienuolis matė mirštančių brolių sielas, baltas kaip sniegas, išeinančias iš jų burnos. Jam buvo atskleista jo mirties diena, ir jis ilsėjosi ramybėje, dalyvaudamas Šventosiose paslaptyse ir priimdamas schemą.

Šventojo Abba Juozapo gyvenimas nebuvo lengvas ir ramus. Sunkiais Rusijos bažnyčiai laikais Viešpats jį išugdė kaip uolų stačiatikybės šalininką, kovojantį su erezijomis ir bažnytiniais nesutarimais. Didžiausias šventojo Juozapo žygdarbis buvo judaizatorių erezijos, mėginusios nunuodyti ir iškraipyti rusų dvasinio gyvenimo pagrindus, pasmerkimas. Kaip šventieji ekumeninės bažnyčios tėvai ir mokytojai aiškino stačiatikybės dogmas, pakeldami balsą prieš senovės erezijas (duchoboristines, kristoklastines, ikonoklastines), taip šventasis Juozapas buvo Dievo paskelbtas priešintis klaidingam judaizatorių mokymui ir kurti. pirmasis Rusijos stačiatikių teologijos rinkinys – didžioji knyga „Išvietėjas“. Pamokslininkai iš Chazarijos atvyko pas šventąjį Vladimirą, prilygstantį apaštalams, ir bandė jį suvilioti judaizmu, tačiau didysis Rusijos krikštytojas piktai atmetė rabinų teiginius. Po to šventasis Juozapas rašo: „Didžioji rusų žemė išliko stačiatikių tikėjime penkis šimtus metų, kol išganymo priešas velnias į Velikij Novgorodą atvedė blogą žydą“. Su Lietuvos kunigaikščio Michailo Olelkovičiaus palyda į Novgorodą 1470 metais atvyko žydų pamokslininkas Skharia (Zacharija). Pasinaudodami kai kurių dvasininkų tikėjimo ir mokymosi netobulumu, Skhariya ir jo pakalikai įkvėpė silpnaširdžius žmones nepasitikėti bažnyčios hierarchija, linkę maištauti prieš dvasinę valdžią, gundė „autokratija“, tai yra asmenybe. kiekvieno savivalė tikėjimo ir išganymo klausimais. Pamažu susigundžiusieji buvo verčiami visiškai išsižadėti Motinos Bažnyčios, išniekinti šventąsias ikonas ir atmesti šventųjų garbinimą, kuris yra populiariosios moralės pagrindas. Galiausiai jie privedė apakusius ir apgautus į išganingųjų sakramentų ir pagrindinių stačiatikybės dogmų neigimą, už kurių ribų nėra Dievo pažinimo, gyvenimo, išganymo – Švenčiausiosios Trejybės dogmos ir Dievo dogmos. Įsikūnijimas. Jei nebūtų imtasi ryžtingų priemonių – „viskas žus Ortodoksų krikščionybė iš eretiškų mokymų." Taip klausimą iškėlė istorija. Judaizatorių suviliotas didysis kunigaikštis Jonas III pakvietė juos į Maskvą, du iškiliausius eretikus paskyrė arkivyskupais – vieną į Ėmimo į dangų katedroje, kitą Arkangelo katedroje Kremlius, į Maskvą vadino patį ereziarchą Skhariją.Visi artimi kunigaikščiui, pradedant vyriausybės vadovu diakonu Teodoru Kuricynu, kurio brolis tapo eretikų vadu, buvo suvilioti erezija. Didysis kunigaikštis Elena Vološanka taip pat atsivertė į judaizmą. Galiausiai metropolitas-eretikas Zosima buvo paskirtas į didžiųjų Maskvos šventųjų Petro, Aleksijaus ir Jonos kėdę.

Kovai su erezijos plitimu vadovavo šventasis Juozapas ir Novgorodo vyskupas šventasis Genadijus (+ 1505 m.; Kom. gruodžio 4 d.). Vienuolis Juozapas parašė savo pirmąjį laišką „Apie sakramentą Šventoji Trejybė"dar būdamas Pafnutjevo Borovskio vienuolyno vienuolis - 1477 m. Užmigimo Volokolamskio vienuolynas nuo pat pradžių tapo dvasine stačiatikybės tvirtove kovoje su erezija. Čia pagrindiniai Šv. bažnyčios teologiniai darbai, čia jo ugninga antierezija gimė laiškai arba, kaip pats vienuolis kukliai vadino, „užrašų knygelės". Vienuolio Juozapo Volotsko ir šventojo arkivyskupo Genadijaus išpažinties darbus vainikavo sėkmė. ​​Pikčiausi ir neatgailaujantys judaistai buvo pasmerkti taryboje – piktžodžiautojai. Trejybės, Kristaus Išganytojo, Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Bažnyčios.

Šventajam Juozapui buvo siųsta daug kitų išbandymų – juk Viešpats kiekvieną išbando pagal savo dvasines jėgas. Didysis kunigaikštis Jonas III, kuris tik savo gyvenimo pabaigoje, 1503 m., susitaikė su Dievo šventuoju ir atgailavo dėl buvusio silpnumo prieš judaizatorius, supyko ant šventojo, tuometinio Volocko apanažo kunigaikščio Teodoro, kurio žemėje. buvo įsikūręs jo vienuolynas. 1508 m. vienuolis patyrė neteisėtą draudimą nuo Novgorodo arkivyskupo šventojo Serapiono (kom. kovo 16 d.), su kuriuo jis netrukus susitaikė. 1503 metais Susirinkimas Maskvoje, veikiamas šv.Abbos ir jo mokymo, priėmė „Tarybos atsakymą“ dėl bažnyčios nuosavybės neliečiamumo: „Prieš visus Bažnyčios įsigijimus Dievo esmė yra įsigijimai, patikėti, pavadinti ir duota Dievui“. Paminklas kanoniniams hegumeno Volotskio darbams didžiąja dalimi yra „konsoliduotas pilotas“ - didžiulis kanoninių taisyklių rinkinys. Stačiatikių bažnyčia, kurį pradėjo šv. Juozapas, o užbaigė metropolitas Makarijus.

Yra nuomonė apie nesutarimus ir nesutarimus tarp dviejų didžiųjų XV–XVI a. pabaigos Rusijos vienuolystės vadų – vienuolių Josifo Volotskio ir Nilo Sorskio (+ 1508; Kom. gegužės 7 d.). Istorinėje literatūroje jie dažniausiai pateikiami kaip dviejų „priešingų“ Rusijos dvasinio gyvenimo krypčių – išorinio darymo ir vidinio apmąstymo – lyderiai. Tai labai neteisinga. Vienuolis Juozapas savo „Chartijoje“ pateikė rusiškos vienuolijos tradicijos sintezę, nenutrūkstamai einant nuo vienuolio Antano Urviečių palaiminimo Athos iki vienuolio Sergijaus Radonežo iki šių dienų. „Charta“ persmelkta reikalavimo visiškai atgimti žmogaus viduje, pajungti visą gyvenimą ne tik kiekvieno atskiro vienuolio, bet ir visos žmonių giminės susitaikinimo išgelbėjimo ir sudievinimo uždaviniui. Didelę vietą „Chartijoje“ užima vienuolių reikalavimas nepertraukiamai dirbti kartu su vidine ir bažnytine malda: „vienuolis niekada neturi būti tuščias“. Darbas, kaip „susitarimo darbas“, Juozapui reprezentavo pačią bažnytiškumo esmę – geruose darbuose įkūnytą tikėjimą, išpildytą maldą. Kita vertus, vienuolis Nilas iš Soros, pats keletą metų dirbęs ant Atono kalno, iš ten atsinešė kontempliatyvaus gyvenimo mokymą ir „protingą maldą“, kaip vienuolių tarnystės pasauliui priemonę, kaip nuolatinę. dvasinis darbas, derinamas su asmeniniu fiziniu darbu, reikalingu jo pragyvenimui. Tačiau dvasinis darbas ir fizinis darbas yra dvi vieno krikščioniškojo pašaukimo pusės: gyvas Dievo kūrybinio veikimo tęsinys pasaulyje, apimantis ir idealiąją, ir materialiąją sferą. Šiuo atžvilgiu šventieji Juozapas ir Neilas yra dvasiniai broliai, lygiaverčiai patristinės bažnyčios tradicijos tęsėjai ir sandorų paveldėtojai. Šv.Sergijus. Šventasis Juozapas labai vertino dvasinę patirtį Gerbiamas Nilas ir pasiuntė pas jį savo mokinius ištirti vidinės maldos patirties.

Šventasis Juozapas buvo aktyvus visuomenės veikėjas ir stiprios centralizuotos Maskvos valstybės šalininkas. Jis yra vienas iš Rusijos bažnyčios doktrinos įkvėpėjų, kaip senovės ekumeninio pamaldumo tęsėjas ir nešėjas: „Rusijos žemę dabar nugali pamaldumas“. Didelę istorinę reikšmę turėjusias šventojo Juozapo idėjas vėliau plėtojo jo mokiniai ir pasekėjai. Iš jų, mokydamas apie Maskvą kaip apie Trečiąją Romą, Pskovo Gelbėtojo-Eleazaro vienuolyno vyresnysis Filotėjas išėjo: „dvi Romas krito, trečia stovi, o ketvirtos nebus“.

Juozapiečių požiūris į vienuolijos nuosavybės svarbą bažnyčios statybai ir Bažnyčios dalyvavimą viešasis gyvenimas kovos dėl Maskvos kunigaikščio valdžios centralizavimo sąlygomis jo priešininkai separatistai savo politiniais tikslais bandė jį paneigti, nesąžiningai panaudodami Šventojo Nilo iš Soros mokymą apie „neįsigijimą“ – vienuolio pasaulietinių reikalų ir nuosavybės atsisakymas. Šis prieštaravimas sukėlė klaidingą požiūrį į Šv. Juozapo ir Nilo krypčių priešiškumą. Tiesą sakant, abi kryptys natūraliai egzistavo rusų vienuolijos tradicijoje, viena kitą papildydamos. Kaip matyti iš Šv. Juozapo „Chartos“, jos pagrindas buvo visiškas neįgijimas, pačių „tavo mano“ sąvokų atmetimas.

Praėjo metai. Vienuolio Juozapo triūsu ir darbais sukurtas vienuolynas klestėjo, o pats jo įkūrėjas, senstantis, ruošėsi persikelti į amžinas gyvenimas. Prieš mirtį jis papasakojo apie Šventąsias paslaptis, tada sukvietė visus brolius ir, suteikęs jiems ramybę bei palaiminimą, 1515 m. spalio 9 d., eidamas 76-uosius savo gyvenimo metus, palaimingai atgimė.

Laidotuvių pamokslą vienuoliui Juozapui sukūrė jo sūnėnas ir mokinys, vienuolis Dozitėjas Toporkovas.

Pirmąjį šventosios abos „Gyvenimą“ XVI amžiaus 40-ajame dešimtmetyje parašė vienuolio tonsureris, Kruticių vyskupas Savva Černy, palaimindamas Maskvos ir visos Rusijos metropolito Makarijaus (+ 1564). Jis buvo įtrauktas į Makarijaus sudarytą „Didįjį Menaion-Cheti“. Kitas „Gyvenimo“ leidimas buvo parašytas rusifikuoto bulgarų rašytojo Levo Filologo, dalyvaujant vienuoliui Zinovijui Otenskiui (+ 1568).

Juozapo-Volokolamsko vienuolyne vietinė vienuolio šventė buvo įsteigta 1578 m. gruodį, minint vienuolyno įkūrimo šimtmetį. 1591 m. birželio 1 d., vadovaujant patriarchui Jobui, visoje bažnyčioje buvo įsteigta jo atminimo šventė. Šventasis Jobas, Volokolamsko tonzuoto Kazanės šventojo germano mokinys, buvo didžiulis vienuolio Juozapo, jam skirtos paslaugos autoriaus, įtraukto į Menajoną, gerbėjas. Hieromartyras patriarchas Hermogenas (+ 1612 m. Kom. vasario 17 d.), dvasinis rusų tautos lyderis kovoje už išsivadavimą nuo lenkų invazijos, taip pat buvo šventųjų Hermano ir Barsanufijaus mokinys, patriarcho Jobo bendražygis ir įpėdinis.

Juozapo teologiniai darbai yra neatskiriamas indėlis į stačiatikių tradicijos lobyną. Kaip ir visi bažnyčios raštai, įkvėpti Šventosios Dvasios malonės, jie ir toliau yra dvasinio gyvenimo ir žinių šaltinis, išlaiko savo teologinę reikšmę ir aktualumą.

Pagrindinė šventojo Abba Juozapo knyga buvo parašyta dalimis. Jo pradinė sudėtis, sudaryta iki 1503–1504 m. susirinkimų, buvo sudaryta iš 11 žodžių. Paskutiniame leidime, kuris susiformavo po vienuolio mirties ir turėjo didžiulį egzempliorių skaičių, „Eretikų knyga“ arba „Išviestojas“ susideda iš 16 žodžių, prieš kuriuos rašoma „Pasakojimas apie naujai pasirodžiusią ereziją“. kaip pratarmė. Pirmasis žodis paaiškina Bažnyčios mokymą apie Švenčiausiosios Trejybės dogmą, antrasis - apie Jėzų Kristų - Tikrąjį Mesiją, trečiasis - apie Senojo Testamento pranašysčių reikšmę Bažnyčioje, ketvirtasis - apie Įsikūnijimą. , penktasis – septintasis – apie ikonų garbinimą. Aštuntais-dešimtaisiais žodžiais šventasis Juozapas paaiškina krikščioniškosios eschatologijos pagrindus. Vienuoliktas žodis skirtas vienuolistei. Dvyliktoje įrodomas eretikų primestų keiksmų ir draudimų negaliojimas. Paskutiniuose keturiuose žodžiuose aptariami Šventosios Bažnyčios kovos su eretikais būdai, priemonės jiems pataisyti ir atgailauti.

Rugsėjo 22 dieną švenčiame vienuolio Juozapo Volotskio atminimo dieną. Daktaras bažnyčios istorija Vladislovas PETRUŠKO.

Jis buvo italų vienuolio, apie kurį rašėme vakar, amžininkas ir daugeliu atžvilgių jo istorinis antipodas. Tarp Vakarų intelektualų buvo įprasta jį laikyti beveik Rusijos inkvizitoriumi, o tarp nacionalistų jo įvaizdis tapo „Išgelbėk Rusiją“ idėjos sinonimu. Tuo pačiu šventasis Juozapas mums yra ne tik istorinis veikėjas, bet šventasis, apie kurio malonės kupiną pagalbą išliko daug liudijimų, tarp jų ir mūsų amžininkų.

Vladislavas Petruška: Visą gyvenimą Josifą Volotskį lydėjo konfliktai tiek su pasaulietine valdžia, tiek su vyskupais. Tačiau jo pomirtinis likimas taip pat dramatiškas. Po jo mirties, ypač tarp mūsų inteligentijos, dėl to, kad jis ragino žiauriai kovoti su eretikais, Juozapas taip pat nebuvo populiarus. Kai kurie netgi lygino jį su inkvizitoriumi, o tai, žinoma, visiškai nepateisinama.

Kitas Josifo Volotskio bruožas yra tai, kad jis yra visiškai unikalus rusas gerbiamasis togo laikas. Jis vienas paliko tokį platų literatūrinį paveldą. Rusijos vienuolystės bruožas yra jos „aukso amžius“ – XIV amžiaus 2 pusė – 15 amžiaus 1 pusė. buvo tai, kad vienuoliai, visų pirma, siekė tylos, kad galėtų bendrauti su Dievu. Literatūrinės kūrybos jie visai nesiekė. Juozapas atveria kitą erą, jį verčia imtis plunksnos nesveika situacija, susidariusi Rusijos dvasiniame gyvenime. Žymiausią savo kūrinį „Šviesuolis“, kuriame pasirodo kaip puikus dogmatikos žinovas, Džozefas kuria ginčo su eretikais „judaizmas“ kontekste.

Taip, Juozapas, įsitikinęs, kad eretikai nuolat meluoja, melagingai liudija ir apsimestinai atgailauja, o po to vėl laikomi tuo pačiu, Juozapas paragino juos atremti. Tačiau nereikia pamiršti, kad aplinkybės susiklostė taip, kad iki Rusijos mirties liko vienas žingsnis: Bažnyčios priekyje buvo eretikas metropolitas Zosima, Ivano III įpėdinis, buvo paskelbtas jo anūkas Demetrijus, už kurio stovėjo jo. eretiška motina ir kiti sektos šalininkai. Kas būtų atsitikę, jei jie būtų perėmę, sunku įsivaizduoti. Beje, be „inkvizitoriaus“ Juozapo, egzekuciją eretikus kvietė ir nuolankus nevaldytojas Maksimas Graikas. Tačiau apie tai šiuolaikiniai kritikai kun. Kažkodėl Juozapas dažniausiai pamirštamas.

Brolis Juozapas

Juozapas, pasaulyje Jonas Saninas, savo vienuolinį gyvenimą pradėjo būdamas dvidešimties metų jaunystėje Tverės Savvin vienuolyne, maždaug 1460 m. Jis pradėjo nuo nesuderinamos pozicijos išraiškos. Refektoriume jis išgirdo nešvankius žodžius ir paliko vienuolyną. Vienuolyno vyresnysis Barsanufijus jį paleido: arba gailėjosi ir suprato jaunatvišką Juozapo griežtumą, arba numatė, kad surasti tokį žmogų sunkioje broliškoje aplinkoje vienuolynui gali būti sunku.

Kitas jo gyvenimo etapas buvo Pokrovskio Borovskio vienuolynas. Ten Jonas tonzuojamas Juozapo vardu. Vienuolis Pafnutijus nusivedė Juozapą į savo celę, „mokydamas ir bausdamas vienuolinį gyvenimą“. Jis vykdo paklusnumą kepykloje ir perrašo vienuoliškas knygas, o tai suteikia jam puikų išsilavinimą, kurio dėka vėliau galės parašyti savo garsųjį „Šviestuvą“. Juozapas priima pas save sergantį tėvą, kuris taip pat tapo vienuoliu. 15 metų jis kameroje prižiūrėjo tėvą. Gyvenimas pasakoja įdomią detalę. Juozapas su tokia meile rūpinosi savo tėvu, kad visi ligoniai, globojami vienuolyno vienuolių, prašė Juozapo jais pasirūpinti.

Pagal Pafnuty iš Borovskio valią, didžiojo kunigaikščio Ivano III reikalavimu ir „broliams maldaujant“, Juozapas tapo vienuolyno abatu po vienuolio Pafnuty atpalaidavimo. Broliai tada dar nežinojo, kad negali pakęsti tokio abato.

Ieškant idealo

Nuo pat vienuolyno valdymo pradžios vienuolis Juozapas bandė jame įvesti griežtą cenobitinę chartiją. Tačiau prasidėję nesutarimai su broliais privertė prieš diegiant naujus įsakymus pasidomėti, kaip jie gyvena kituose Rusijos vienuolynuose. Lydimas vienintelio palydovo – vyresniojo Gerasimo (Juodojo), jis slapta iškeliavo klajoti.

Vienuolynuose jis prisistatydavo kaip Gerasimo mokinys, kad nepripažintų jo kaip kunigo ir abato. Didžiausią įspūdį Juozapui padarė cenobitinė Kirillo-Belozersky vienuolyno chartija. Tverskoy Savvin vienuolyne jis buvo beveik „atrastas“. Juozapas per trumpą laiką iš ten pabėgo. Jis grįžo į savo vienuolyną su tvirtu ketinimu įkurti nakvynės namus. Tačiau vienuoliai griežtai priešinosi, ir 1479 m. Juozapas paliko abatę. Kaip priežastį laiške vienuoliams jis nurodė konfliktą su Jonu III dėl „vienuolinių našlaičių“. Didžiojo kunigaikščio įsakymu vienuolynai valstiečiai pasirodė esą „vieni parduoti, o kiti sumušti, o kiti paimami į vergus“. Juozapas nuėjo pas Joną, bet nieko nepasiekė. Juozapas išėjo su septyniais vyresniaisiais, kurie nenorėjo palikti abato.

Dvasinė atranka

Išvyko netoli Volokolamsko, į savo gimtąsias erdves. Volokolamsko kunigaikštis Borisas Vasiljevičius, Jono III brolis, davė jam ten žemę vienuolynui statyti. Kaip gyvenamosios vietos pavyzdį Juozapas natūraliai priėmė Kirillo-Belozersky vienuolyno cenobitinę chartiją.

Nuolatiniai konfliktai ir toliau lydėjo Juozapą kilnaus troškimo išvalyti vienuolinį gyvenimą nuo lukštų ir šiukšlių. Moterys į vienuolyną apskritai nebuvo įleidžiamos. Juozapas kadaise net nepriėmė savo motinos, kad nepadarytų gėdos broliams. Visi valgydavo kartą per dieną, nepriklausomai nuo paklusnumo sunkumo. Žiemą jie dėvėjo tą pačią sutaną kaip ir vasarą. Daugelis vienuolių neatlaikė ir išvyko. Išeidami ne visi elgėsi kilniai, o, pripažinę savo silpnumą, neįsižeidė griežtam abatui. Kai kurie šmeižė Juozapą, rašė šmeižtus Jonui. Didysis kunigaikštis nemėgo hegumeno. Tik vėliau, matydamas jo uolumą dėl karališkosios dinastijos gerovės, nepaisant visų nesutarimų, didysis kunigaikštis nusileido.

Natūrali dvasinė atranka greitai davė vaisių. Gyvenime galima atsekti tokią mintį: gerai, kad daugelis išeina, bet lieka tokie patys kaip Juozapas.

Radikalus Gailestingumas

Naujasis vienuolynas iš pradžių patyrė visko trūkumą, nors jį palaikė Volocko kunigaikštis. Jis dažnai ateidavo į vienuolyną ir atsinešdavo „brashn and drink“. Juozapo valdžios dėka iš bajorų vienuolynui buvo dovanojama vis daugiau žemės.

Vladislavas Petruška:Kalbant apie Juozapo žemės valdymą vienuolyne, iškilo toks klausimas: asmeninis vienuolio skurdas turėtų būti derinamas su vienuolyno turtu, kuris pirmiausia išleidžiamas socialinėms reikmėms, skurstantiems, mokyklai ir knygų veiklai, aplinkai. įkurti ligonines ir išmaldos namus, scenoriumus ir ikonų tapybos dirbtuves. Juozapo vienuolyne bado metais maitinosi tūkstančiai valstiečių. Vienuolynas buvo veikiau ne pinigų grobėjas, o šių privalumų dalintojas.

Pats Juozapas savo laiškuose rašo: „Ir kasmet išdalinama pusantro šimto rublių pinigų, o kartais ir daugiau, bet per metus išdalinama trys tūkstančiai ketvirtadaliai duonos, kiekvieną dieną valgant suvalgyti kartais po šešis šimtus ir kartais septyni šimtai sielų, kitaip, jei Dievas jį siunčia, tada išsisklaidyk“. Pasak jo gyvenimo liudijimo, vienuolyne buvo griežtai laikomasi abato nurodymų „rūsiui ir iždininkui, kad niekas neišeitų iš vienuolyno nepavalgęs“. Didelio bado laikotarpiu vienuolynas įvaikino 50 vaikų išlaikymui. Juozapas įsakė išnaudoti visas atsargas padėti badaujantiems ir pasiskolinti pinigų duonai nusipirkti, nepaisant vienuolių murmėjimo, kaltinusių jį neapdairumu: „... mus užmuš, bet nepamaitins. “ Ir tai nepaisant to, kad patys vienuoliai ir toliau valgydavo kartą per dieną, o kameroje jiems nebuvo leista net „gerti“!

Juozapas taip pat pasižymėjo radikaliu gailestingumu klystantiems. Jis tikėjo, kad tas, kuris priėmė vienuolystę, gavo antrąjį krikštą ir apvalymą nuo visų nuodėmių. Juozapo vienuolyno taisykles, vienuolis, palikęs vienuolyną, bet atgailavęs, turėjo teisę į atgailą 6 ar 10 metų. Juozapas noriai priėmė atgailaujantįjį, taip pat tonūrą iš kitų vienuolynų, tačiau tai taip pat sukėlė kai kurių vyskupų pasipiktinimą.

klastingas miestas

Tuo metu paskutinė Novgorodo Didžiojo viltis išsikovoti nepriklausomybę nuo Maskvos buvo grindžiama klastingos sąjungos su prokatalikiška Lietuva rengimu. Naugarduko bojarai jau įsivaizdavo Novgorodą kaip autonominę Lietuvos dalį. Didelis buvo Novgorodo laisvės troškimas. Jau kunigaikščio kandidatūra buvo: Kazimiero IV giminaitis, Kijevo kunigaikštis Michailas Olelkovičius.

Vladislavas Petruška:Novgorodiečiai seniai užėmė Volokolamską kaip strategiškai svarbų regioną. Įkuriant Juozapo-Volockio vienuolyną, ši žemė jau buvo tvirtai tapusi Maskvos kunigaikštystės dalimi, tačiau čia buvo išsaugota Novgorodo bažnytinė jurisdikcija. Todėl kovą su erezija pradėjęs Novgorodo arkivyskupas šventasis Genadijus buvo Volokolamsko vienuolyno rektoriaus hegumeno Juozapo vyskupijos vyskupas. Žinoma, pirmiausia erezija buvo Naugarduko vyskupijos problema, tačiau Juozapui stojantis į kovą su ja, eretikai jau buvo tvirtai įsitvirtinę Maskvoje. Juozapas buvo arti dvaro, kuriame buvo daug eretikų šalininkų. Galbūt jis tiesiogiai su jais bendravo ir jautė jų įsitraukimą į ereziją. Visi šie veiksniai prisidėjo prie Juozapo įsitraukimo į kovą su „judaizatoriais“. Bet svarbiausia, kad jis, kaip niekas kitas (išskyrus šv. Genadijų Naugardietį, kuris tuo metu jau buvo labai senas) jautė pavojų, kylantį virš Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės dėl eretikų veiklos. .

Michailas į Novgorodą atvyko 1471 m. su didžiule palyda. Tais pačiais metais didysis Maskvos kunigaikštis Jonas III kovos už Novgorodo nepriklausomybę buvo kruviniausiai sustabdytos prie Šelono upės. Michailas ir jo palyda išėjo be nieko, bet vienas žmogus iš palydos vis tiek liko.

nepastebimas asmuo

Žydas Skhariya (Zakharia) iš princo Michaelo palydos buvo tylus ir nepastebimas žmogus. Pasinaudojęs tuo, kad Novgorodas yra komercinis miestas, racionalaus mentaliteto, tolerantiško visokiems nekrikščioniams, ėmė novgorodiečius atversti.... Į judaizmą? Ne...

Vladislovas Petruška: Judaizmas niekada neužsiėmė didelio masto prozelitizmu. Juk tai „išrinktosios tautos“, etniškai griežtai nulemtos religija. Mokymas, kurį Skharija pradėjo sodinti Novgorode, nebuvo grynas judaizmas. Kokia iš tikrųjų buvo ši sekta ir kokie buvo jos kūrėjų tikslai, galbūt niekada nesužinosime. Galbūt tai buvo viena iš judaizmo srovių. Bet gali būti, kad sektos įkūrėjai sąmoningai siekė sukurti kažkokią alternatyvą stačiatikių bažnyčiai Rusijoje. Tai neabejotinai buvo bandymas suvesti krikščionybę į žydų monoteizmą, atmesti Trejybės dogmą, paverčiant Dievą žmogų Kristų į tam tikro pranašo, teisumo mokytojo poziciją. Tada apmokančioji Kristaus auka prarado prasmę, o Bažnyčia prarado visą savo pamatą, visumą krikščioniška tradicija. Visa tai, žinoma, priartino šariato mokymą prie judaizmo. Iš krikščionybės čia beveik nieko neliko. Todėl senovės rusų raštininkai aplenkė eretikus kaip „žydus“ – t.y. mėgdžiodamas žydus.

Novgorode atsivertus dviem išsilavinusiems kunigams Denisui ir Aleksijui, Skharija, įvedusi griežčiausią paslaptį, kur vienas žmogus galėjo pažinti tik dar vieną žmogų, dingsta nuo scenos, tarsi nepasirodytų. Mokiniai pranoko mokytoją, į sektą buvo įtrauktas net arkivyskupas katedra Sofija Novgorodietė! Dėl sudėtingos sąmokslo sistemos, kuri, beje, daugeliu atžvilgių priminė „profesionalių revoliucionierių organizacijos“, bolševikų partijos, sistemą, erezija visiškai nebaudžiamai plito 17 metų.

Infekcija

Palaipsniui sekta atsirado Jono III teisme. Jiems sekasi jau septynerius metus.

Vladislavas Petruška:Sekta subūrė įvairių interesų žmones. Matyt, Novgorodo kunigai (Denisas, Aleksejus ir kiti) buvo labiau nunešti religinius reikalus, tačiau dauguma Maskvos pareigūnų, patekusių į sektą, greičiausiai buvo toli nuo religinių ieškojimų. Juos labiau domino okultizmas ir netikra mistika, kuria eretikai aprengė savo mokymus. Ko gero, kaip ir dalį dabartinės bohemijos, į sektos gretas žmones įviliojo kabalos mokymas. Dėl to visuomenė telkėsi sektos gretose, kurią vienijo opozicinis požiūris į stačiatikių bažnyčią, į jos hierarchiją ir bažnyčios tradicija apskritai. Akivaizdu, kad „judaizatorių“ sektoje buvo keistai derinami religinio ir socialinio-politinio laisvo mąstymo elementai, okultizmas ir astrologija. Apskritai masalai buvo kiekvienam skoniui.

„Judaizatorių“ globėja tapo Jono III marti Elena Vološanka, kurios sūnus turėjo tapti sosto įpėdiniu. Ką aš galiu pasakyti, Maskvos metropolitas Zosima, taip pat asmuo, kurio pareigas galima koreliuoti su užsienio reikalų ministru Fiodoras Kuricynas, palaikė eretikus. Kur toliau?

Vladislavas Petruška:Bažnyčios viršūnėje metropolito Zosimos asmenyje stovėjo visiškai netikintis, be to, atvirai amoralaus elgesio žmogus. Tačiau „žydai“ žengė į pačią visuomenės ir valstybės viršūnę. Jų rėmėja buvo didžiojo kunigaikščio Ivano III uošvė - Elena Voloshaka, didžiojo kunigaikščio įpėdinio ir bendravaldžio - jo anūko Dimitrio motina. Ir jei tada nebūtų imtasi kokių nors skubių priemonių prieš eretikus, tada Rusijos valstybė ir tinkama Rusijos bažnyčios struktūra žlugtų.

Išgelbėjo tai, kad Rusijos džiaugsmas, kaip žinote, „valgyk gėrimą“. 1487 m. Novgorodo eretikas kunigas Naumas, nieko nepasidalinęs su geriančiais draugais, pradėjo su jais bartis prie bendro stalo, prie kurio gėrė ir tie, kurie nebuvo įvesti į slaptą doktriną. Stačiatikiai, išgirdę keistų kalbų, išsiblaivydavo ir pranešė Novgorodo arkivyskupui Genadijui. Arkivyskupas suėmė visą vaikščiojančią kompaniją ir atliko tardymą. Jam pasisekė, Pop Naum atgailavo ir „atsidavė“ tuos, kuriuos pažinojo. Nepaisant gryno eretikų sąmokslo, bebaimis vyskupas, kaip tikras tyrėjas, ėmė narplioti slaptažodžių ir pasirodymų raizginį. Tyrimo rezultatai jį sukrėtė.

Joks žmogus nėra sala

Nuo šios akimirkos prasideda ilga erezijos naikinimo istorija, kupina teismų ir intrigų. Maskvos eretikai nenorėjo užleisti savo pozicijų. Pirmasis teismo procesas įvyko 1488 m. Kremliaus valdžios globos dėka trys suimtieji byloje buvo pripažinti kaltais, tačiau su užrašu „piktogramų išniekinimas išgėrus“.

Vladislavas Petruška:Genadijus Naugardietis pirmasis paragino represijas prieš eretikus. Tačiau pirmiausia jam teko su jais kovoti labai ilgai ir beveik vienam. Jis kreipėsi į kitus vyskupus, bet visi tikėjo, kad tai išskirtinai Novgorodo problema. Jis parašė į Maskvą, bet iš pradžių neatsiliepė metropolitas Geroncijus, kuris su juo buvo ne iš geriausių santykių, paskui metropolitas Zosima (Bradatay), pats būdamas eretikas, taip pat „įdėjo stipiną į ratus“. Genadijus buvo surištas rankomis ir kojomis. Didysis kunigaikštis globojo asmenis, priklausančius eretikų ratui. Genadijus iš Maskvos buvo paskirtas Novgorodo Jurjevo Kasiano Černio vienuolyno archimandritu. Tačiau Jurijevskio archimandritas Novgorode iš tikrųjų buvo visos vyskupijos vienuolystės vadovas. Pastatę savo žmogų į tokią padėtį, eretikai perėmė visų Novgorodo vienuolynų kontrolę. Tai buvo svarbu ne tik erezijai plisti, bet ir dėl to, kad jei eretikai buvo ištremti, tai jie buvo siunčiami į vienuolynus, o iš ten, padedami bendraminčių, greitai pabėgo.

Su savo kompozicija „Šviesuolis“ ir vėlesniu Genadijaus parama Juozapas atsigręžė į savo vyskupą. Ragindamas eretikus mirties bausme, jis atsižvelgė į tai, kad nusikaltėliai buvo ne kartą raginami atgailauti, tačiau kiekvieną kartą jie, apsimesdami, kad atgailauja, vėl grįždavo prie buvusio. Paaiškėjo, kad kunigai eretikai, netikėdami Kristumi, ir toliau tarnavo ir piktžodžiavo. Yra žinomi žiaurūs Šventųjų dovanų ir ikonų išniekinimo atvejai, kuriuos įvykdė eretikai. Padėtis bažnyčioje buvo nenormali.

Tačiau prieš jam įvykdant mirties bausmę, net Genadijus paraginęs imtis griežčiausių priemonių prieš eretikus, kai pirmieji eretikai buvo atvežti pas jį į Novgorodą atkeršyti, jis nedrįso eiti iki galo. Juos tik gėdingai gabeno žmonių akivaizdoje, ant galvų degino beržo tošies kepures ir siunčia į vienuolynus, iš kur visi pabėgo.

Inkvizitoriaus šlovė

Vladislavas Petruška:Mes visą laiką stengiamės pristatyti šventumą kaip nenuodėmybę, bet tai buvo savo laikų žmonės, labai žiaurus laikas, žmonės su savo trūkumais, fobijomis, simpatijomis ir antipatijomis. Jie mąstė savo laiko prasme. Ar priimtina, kad vienuolis šaukiasi egzekucijos? Galbūt dabar mums tai atrodo laukinė, tačiau nereikia pamiršti, kad tai viduramžių žmonės. Jie į dalykus žiūrėjo visiškai kitomis akimis. Po Ordos jungo siaubų žmonių požiūris į gyvenimą ir mirtį buvo visiškai kitoks.

Kviesdamas įvykdyti egzekuciją eretikams, Juozapas suprato, kad visa rusų tauta atsidūrė kitoje skalės pusėje, nes erezijos triumfas gali privesti prie stačiatikių Rusijos valstybės, kuri ką tik buvo sukurta tokiais darbais, sunaikinimo. gimęs agonijoje po dviejų su puse amžiaus trukusio Ordos jungo. Ši valstybė ką tik buvo susijungusi aplink Maskvą, nusimetusi nuo Ordos jungo ir vis dar labai neužtikrintai stovėjo ant kojų, apsupta daugybės priešų. Tokioje situacijoje vidinė nesantaika, kurios priežastis buvo erezija, buvo suvokiama kaip grėsmė visai Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės ateičiai.

Jau kitas vienuolyno abatas Danielius buvo paskirtas prieš jo įkūrėjo valią. Juozapas iš anksto parengė dešimties kandidatų sąrašą. Danieliaus ten nebuvo. Bet broliai maldavo jį paskirti. Ir ji pasirinko tokį pretekstą: antraip jis eis į kitą vienuolyną, kur jau buvo pramintas hegumenu. Kad nekiltų dar vienas konfliktas, Juozapas sutiko.

Juozapo-Volockio vienuolyną iš Volokolamsko galima pasiekti autobusu iki Teryaevo stotelės



Epifanijos bažnyčia su refektoriumi. Seniausia akmeninė vienuolyno struktūra

Gailestingumo seserys į ekskursiją į vienuolyną atsivežė savo globotinius iš Zvenigorodo neįgaliųjų internatinės mokyklos.

Vienuolyne yra nuostabus obelų sodas

Viskas, kas liko iš vienuolyno kapinių

Varpinės liekanos. 1692–1694 m. laipsniškai statoma varpinė buvo perkelta į dešimt pakopų. Aukštyje ji buvo tik penkiais metrais žemesnė už Ivano Didžiojo varpinę. Dėl pelkėto dirvožemio nuslūgimo jis pasviro, bet išliko stabilus. Per Didžiąją patriotinis karas jis buvo susprogdintas, o jo liekanos be matavimų ir tyrimų išgabentos į griuvėsius

Ėmimo į dangų katedra XVII a

– Bet man įdomu, kaip jie kryžius taip aukštai padėjo?


Plytelės vis dar yra vizitinė kortelė vienuolyną ir pradžiuginkite visus svečius savo ryškiomis spalvomis

Į muziejų buvo paimta daug ikonų iš Ėmimo į dangų katedros. Vietoj to, aukštos kokybės nuotraukos. Dabar vienuolyne nėra muziejaus darbų. Archyvas teigė, kad muziejus savo pozicijas prarado be kovos

Vėžys su šventojo Juozapo Volotskio relikvijomis. Relikvijos buvo rastos garsaus XX amžiaus hierarcho, Volokolamsko metropolito ir Jurjevskio Pitirimo (Nečajevo) pastangomis. Metropolitas Pitirimas labai gerbė šventojo Juozapo atminimą. Pirmąją liturgiją naujai atidarytame vienuolyne jis šventė savo atminimo dieną – 1989 m. rugsėjo 22 d. Garbingiems svečiams pats Vladyka vesdavo ekskursijas po vienuolyną ir mėgdavo pasakoti istorijas iš vienuolio gyvenimo.

Ir po savo šventuoju hegumenu, ir vėliau vienuolynas garsėjo savo labdara. Šventasis Juozapas pastatė išmaldos namus senoliams ir vaikų namus. Bado metu vienuolynas kasdien maitindavo iki 700 aplinkinių valstiečių. Pats vienuolis pagrasino ekskomunika tiems grūdų pirkliams, kurie, pasinaudoję nelaime, pakėlė kainas.

Metropolitas Pitiirimas: "Pasaulis eina pas vienuolį ieškoti tylos ir gelmės, kurią jis atrado sau. Taigi vienuolystė jau tampa socialine paslauga. Vienuolis Josifas Volotskis, matyt, atrodė tiesiau: jei vis tiek negali pabėgti nuo pasaulio, tada galbūt vienuolis turėtų eiti į pasaulį ir pabandyti jį pakeisti? Ką jis padarė."

stačiatikių bažnyčioje

gerbiamasis

Josifas Volotskis(pasaulyje - Ivanas (Jonas) Saninas; Lapkričio 14 ((?)) – rugsėjo 9 d.) – Rusijos bažnyčios šventasis, gerbiamas kaip šventasis, atminimas švenčiamas rugsėjo 9 (22) ir spalio 18 (31) dienomis.

Biografija

Knygoje „Šviesuolis“ ir daugybėje laiškų Josephas Volotskis, diskutuodamas su kitu asketu, dvasiniu „neturėtojų“ lyderiu Nilu Sorskiu, įrodė vienuolinės žemės nuosavybės teisėtumą, apgynė būtinybę puošti šventyklas gražiais. paveikslai, turtingos ikonostazės ir vaizdai.

Reikalavimai įvykdyti egzekucijas eretikams ir praturtinti bažnyčią sulaukė didelio daugelio pasauliečių ir dvasininkų pasipriešinimo. Vienuolis ir bažnyčios rašytojas Vassianas Kosojus (kunigaikštis Vasilijus Patrikejevas) savo „Atsakymo žodyje“ ir „Žodyje apie eretikus“ kritikavo jozefitus iš gailestingumo ir neapvaldymo pozicijų, apeliuodamas į evangelijos meilės ir skurdo įsakymus ir ragino. Pats Juozapas „neteisėtumo mokytojas“, „įstatymo nusikaltėlis“ ir „antikristas“. Užvolgos seniūnai, kurie atmetė vienuolinę žemę ir savo išsilavinimu bei humanizmu skyrėsi nuo stačiatikių vienuolystės, 1503 m. susirinkime pareiškė, kad bažnyčiai nepadoru turėti žemes, o „Kirilo vyresniųjų atsakyme“ “ paprieštaravo Josifui Volotskiui dėl eretikų išdavystės iki mirties: „Neatgailaujančius ir nepasiduodančius eretikus įpareigota laikyti kalėjime, o eretikai, kurie atgailauja ir keikia savo klaidą, išskėstomis rankomis priimami į Dievo bažnyčią. Kartu jie rėmėsi įsakymu „Neteiskite, kad nebūtum teisiami“ ir pasakojimais apie Jėzaus atleidimą nusidėjėliams.

Atmintis

Stačiatikių himnografija

Josifo Volotskio kompozicija

Kaip pasninko trąšos ir tėčių grožis,
davėjo gailestingumas,
lempos samprotavimai,
visi tikintieji, susirinkę, šlovinkime
mokytojo nuolankumas
ir gėdininko erezijos,
išmintingas Juozapas, Rusijos žvaigždė,

melstis Viešpaties, kad pasigailėtų mūsų sielų.

taip pat žr

Pastabos

Nuorodos

• Josifas Volotskis. PRANEŠIMAS IKONŲ DAŽYTOJUI IR TRYS „ŽODŽIAI“ DĖL ŠVENTŲJŲ IKONŲ GARBINIMO.

• Josifas Volotskis // Ortodoksų enciklopedija
• Josifas Volotskis (Volokolamskis), gerbiamas svetainėje Rusijos stačiatikybė
• Apie Nilo Sorskio ir Josifo Volotskio santykius
• Kunigas pasakoja apie Josifą Volotskį ir Nilą Sorskį. Sergejus Baritskis

Mokslinė literatūra

• Aleksejevas A. I. Į JOSEPH VOLOTSKY „KNYGOS APIE ERETIKUS“ KŪRYBINĖS ISTORIJOS TYRIMĄ // Senovės Rusija. Viduramžių klausimai. 2008. Nr.2 (32). 60-71 p.
• Aleksejevas A.I. Apie „Šviestuvą“ ir šventojo Juozapo Volotskio laiškus // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2008. Nr.2(10). 121-220 p.
• Josifas Volotskis ir Nilas Sorskis / Komp. Hieromonkas Hermanas (Čekunovas). M.: Rusų leidybos centras, Juozapo-Volockio stauropegialinis vienuolynas, 2011. 320 p., iliustr., 6000 egz., ISBN 978-5-424-90003-7

Kategorijos:

• Asmenybės abėcėlės tvarka
• lapkričio 14 d
• Gimė 1440 m
• Mirė rugsėjo 9 d
• Mirė 1515 m
• Šventieji abėcėlės tvarka
• Rusijos ortodoksų šventieji
• XVI amžiaus krikščionių šventieji
• Rusijos stačiatikių bažnyčios abatai
• Rašytojai abėcėlės tvarka
• Rusijos rašytojai abėcėlės tvarka
• XVI amžiaus Rusijos rašytojai
• Rusų rašytojai abėcėlės tvarka
• XVI amžiaus rusų rašytojai
• Rusijos publicistai
• Rusijos bažnyčios šventieji
• Kanonizuotas XVI a

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Juozapas Volotskis“ kituose žodynuose:

- (pasaulyje Ivanas Saninas) (1439/40 1515), Volokolamsko vienuolyno įkūrėjas ir abatas Juozapas, Juozapo galva, rašytojas. Jis sustiprino didžiosios kunigaikščio valdžios autoritetą, gynė stačiatikių dogmų neliečiamumą, aktyvų bažnyčios vaidmenį visose gyvenimo srityse ... Rusijos istorija

Josifas Volotskis- (pasaulyje Ivanas Saninas) (m. 1515 m.) - jo įkurto Volokolamsko vienuolyno hegumenas, bažnyčios vadovas ir publicistas. Pagrindiniai jo biografijos faktai aprašyti Josepho Volotskio gyvenime keliuose leidimuose, parašytuose praėjus daugeliui metų po I. V. mirties ... Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas

- (Ivanas Saninas) (1439/40 1515 m.), Volokolamsko vienuolyno įkūrėjas ir abatas Juozapas, Josephitų vadovas, rašytojas. Jis vadovavo kovai su Novgorodo-Maskvos erezija ir nevaldytojais. Šviestuvo (ne anksčiau kaip 1502 m.), daugelio laiškų ir kt. autorius... Šiuolaikinė enciklopedija

- (Ivanas Saninas) (1439/40 1515 m.) Volokolamsko vienuolyno įkūrėjas ir abatas Juozapas, Josephitų vadovas, rašytojas. Jis vadovavo kovai su Novgorodo-Maskvos erezija ir nevaldytojais. Apšvietos autorius, daug pranešimų ir tt Kanonizuotas rusų ... ... Didysis enciklopedinis žodynas

Josifas Volotskis- (Ivanas Saninas) (1439/40 1515 m.), Volokolamsko vienuolyno įkūrėjas ir abatas Juozapas, Josephitų vadovas, rašytojas. Jis vadovavo kovai su Novgorodo-Maskvos erezija ir nevaldytojais. „Šviestuvo“ (ne anksčiau kaip 1502 m.), daugelio laiškų ir kt. autorius ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

- (pasaulyje - Sanin I v a n) (1439–1515) - rus. scholastinis teologas, bažnyčia. publicistas rašytojas, kontrreformacijos vadovas Rusijoje XV pabaigoje – pradžioje. XVI a Pagrindinis I. V. darbas yra Švietėjas, arba judaizatorių erezijos pabaiga (4 leidimas, 1903), ... ... Filosofinė enciklopedija