KRIKŠČIONYBĖS SKYRIMAS Į SKIRTINGAS RELIGIJAS

Persekiojimas, kurį krikščionybė patyrė pirmaisiais gyvavimo amžiais, paliko gilų pėdsaką jos pasaulėžiūroje ir dvasioje. Asmenys, patyrę įkalinimą ir kankinimus dėl savo tikėjimo (išpažinėjai) arba kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė (kankiniai), krikščionybėje imta gerbti kaip šventuosius. Apskritai krikščioniškoje etikoje kankinio idealas tampa pagrindiniu.

Epochos ir kultūros sąlygos pakeitė politinį ir ideologinį krikščionybės kontekstą, ir tai sukėlė nemažai bažnytinių susiskaldymų – schizmų. Dėl to atsirado konkuruojančios krikščionybės atmainos – „tikėjimo išpažinimai“. Taigi 311 m. krikščionybė tampa oficialiai leidžiama, o iki IV amžiaus pabaigos valdant imperatoriui Konstantinui tapo dominuojančia religija, globojama valstybės valdžios. Tačiau laipsniškas Vakarų Romos imperijos silpnėjimas galiausiai baigėsi jos žlugimu. Tai prisidėjo prie to, kad labai išaugo pasaulietinio valdovo funkcijas perėmusio Romos vyskupo (popiežiaus) įtaka. Jau V – VII a., vykstant vadinamiesiems kristologiniams ginčams, aiškinusiems dieviškojo ir žmogiškojo pradų santykį Kristaus asmenyje, Rytų krikščionys atsiskyrė nuo imperatoriškosios bažnyčios: monofistai ir kt. 1054 m. įvyko stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimas, kuris buvo pagrįstas Bizantijos sakralinės galios teologijos – monarchui pavaldžių bažnyčios hierarchų padėties – ir lotyniškos visuotinės popiežiaus teologijos konfliktu. pavergti pasaulietinę valdžią.

Po 1453 m., kai žuvo turkai - Bizantijos osmanai, Rusija buvo pagrindinė stačiatikybės tvirtovė. Tačiau ginčai dėl ritualinės praktikos normų čia XVII amžiuje privedė prie schizmos, dėl kurios sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios.

Vakaruose popiežiaus ideologija ir praktika viduramžiais sukėlė vis didesnį pasaulietinio elito (ypač Vokietijos imperatorių) ir žemesniųjų visuomenės sluoksnių (Lollardų judėjimas Anglijoje, husitai Čekijoje) protestą. ir kt.). Iki XVI amžiaus pradžios šis protestas susiformavo Reformacijos judėjime.

Stačiatikybė - viena iš trijų pagrindinių krikščionybės krypčių – istoriškai susiklosčiusi, susiformavusi kaip rytinė jos atšaka. Jis platinamas daugiausia Rytų Europos, Artimųjų Rytų ir Balkanų šalyse. Su pavadinimu „stačiatikybė“ (iš graikų kalbos žodžio „ortodoksija“) pirmą kartą susidūrė II amžiaus krikščionys rašytojai. Teologiniai stačiatikybės pagrindai susiformavo Bizantijoje, kur ji buvo vyraujanti religija IV-XI a.

Šventasis Raštas (Biblija) ir šventoji tradicija (septynių IV–VIII a. ekumeninių tarybų sprendimas, taip pat pagrindinių bažnyčios autoritetų, tokių kaip Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Damaskietis, darbai , Jonas Chrizostomas) yra pripažinti doktrinos pagrindu. Šie Bažnyčios tėvai turėjo suformuluoti pagrindinius tikėjimo išpažinimo principus.

Nikėjos ir Konstantinopolio ekumeniniuose susirinkimuose priimtame Tikėjimo išpažinime šie doktrinos pagrindai suformuluoti iš 12 dalių arba terminų.

Tolesnėje filosofinėje ir teorinėje krikščionybės raidoje doktrina apie Palaimintasis Augustinas. V amžiaus sandūroje jis skelbė tikėjimo pranašumą prieš žinias. Tikrovė, anot jo mokymo, žmogaus protui nesuvokiama, nes už jos įvykių ir reiškinių slypi visagalio Kūrėjo valia. Augustino mokymas apie predestinaciją sakė, kad kiekvienas, kuris tiki Dievą, gali patekti į „išrinktųjų“, kurie yra iš anksto nulemti išganymui, sferą. Nes tikėjimas yra predestinacijos kriterijus.

svarbi vieta stačiatikybėje užimamos sakramentinės apeigos, kurių metu, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė. Bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus:

Krikštas – tai sakramentas, kurio metu tikintysis, kūnui tris kartus panardinus į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, įgyja dvasinį gimimą.

Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, grįžtančios ir stiprėjančios dvasiniame gyvenime.

Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.

Atgailos arba išpažinties sakramentas – tai savo nuodėmių pripažinimas kunigo, kuris jas Jėzaus Kristaus vardu paleidžia, akivaizdoje.

Kunigystės sakramentas atliekamas per vyskupų įšventinimą per vieno ar kito asmens pakėlimą į dvasininko laipsnį. Teisę atlikti šį sakramentą turi tik vyskupas.

Santuokos sakramente, kuris vyksta šventykloje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.

Tepalo (unction) sakramente, kai kūnas patepamas aliejumi, ligoniams pašaukiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.

Kita didžiausia (kartu su stačiatikybe) krikščionybės kryptis yra katalikybė. Žodis "katalikybė" reiškia – universalus, universalus. Jos ištakos yra iš nedidelės Romos krikščionių bendruomenės, kurios pirmasis vyskupas pagal tradiciją buvo apaštalas Petras. Katalikybės izoliacijos procesas krikščionybėje prasidėjo III – V a., kai augo ir gilėjo ekonominiai, politiniai, kultūriniai skirtumai tarp Vakarų ir Rytų Romos imperijos dalių. Krikščionių bažnyčios skilimo į katalikų ir stačiatikių pradžią lėmė Romos popiežių ir Konstantinopolio patriarchų konkurencija dėl viršenybės krikščioniškame pasaulyje. Apie 867 metus įvyko pertrauka tarp popiežiaus Nikolajaus I ir Konstantinopolio patriarcho Fotijaus.

Katalikybė, kaip viena iš krikščioniškosios religijos krypčių, pripažįsta savo pagrindines dogmas ir ritualus, tačiau turi nemažai dogmos, kulto ir organizacijos bruožų.

Priimamas katalikų tikėjimo, kaip ir visos krikščionybės, pagrindas Šventoji Biblija ir Šventoji Tradicija. Tačiau kitaip nei stačiatikių bažnyčia, Katalikų bažnyčia šventa tradicija laiko ne tik pirmųjų septynių ekumeninių, bet ir visų vėlesnių susirinkimų nutarimus, o papildomai – popiežiaus pranešimus ir nutarimus.

Katalikų bažnyčios organizacijai būdinga griežta centralizacija. Popiežius yra šios Bažnyčios galva. Ji apibrėžia tikėjimo ir moralės doktrinas. Jo galia yra didesnė už ekumeninių tarybų galią. Katalikų bažnyčios centralizacija davė pradžią dogminio vystymosi principui, ypač išreikštam teise netradiciniam dogmų aiškinimui. Taigi tikėjimo išpažinime, pripažintame stačiatikių bažnyčios, Trejybės dogmoje sakoma, kad Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo. Katalikų dogma skelbia, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Tėvo, ir iš Sūnaus. Taip pat susiformavo savita doktrina apie Bažnyčios vaidmenį išganymo darbe. Manoma, kad išganymo pagrindas yra tikėjimas ir geri darbai. Bažnyčia, pagal katalikybės mokymą (to nėra stačiatikybėje), turi „superderamų“ darbų lobyną – gerų darbų „atsargą“, sukurtą Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos, šventos, pamaldžios. krikščionys. Bažnyčia turi teisę šiuo lobynu disponuoti, dalį jo atiduoti tiems, kam jo reikia, tai yra atleisti nuodėmes, atleisti atgailaujančiajam. Iš čia kyla atlaidų doktrina – nuodėmių atleidimas už pinigus ar už kokius nors nuopelnus Bažnyčiai. Iš čia – maldų už mirusiuosius taisyklės ir popiežiaus teisė sutrumpinti sielos buvimo skaistykloje trukmę.

Skaistyklos dogma (vieta tarp dangaus ir pragaro) egzistuoja tik katalikų doktrinoje. Nusidėjėlių sielos, kurios neneša per didelių mirtinų nuodėmių, ten dega apvalančioje ugnyje (gali būti, kad tai simbolinis sąžinės graužaties ir atgailos vaizdas), o tada patenka į rojų. Sielos buvimo skaistykloje trukmę gali sutrumpinti geri darbai (maldos, aukos bažnyčiai), kuriuos mirusiojo atminimui atlieka jo artimieji ir draugai žemėje.

Doktrina apie skaistyklą susiformavo I a. Ortodoksų ir protestantų bažnyčios atmeta skaistyklos doktriną.

Be to, skirtingai nei stačiatikių dogma, katalikuose yra tokių dogmų kaip popiežiaus neklystamumas, priimtas I. Vatikano katedra 1870 m.; Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo – paskelbta 1854 m. Ypatingas Vakarų bažnyčios dėmesys Dievo Motinai pasireiškė tuo, kad 1950 metais popiežius Pijus XII įvedė Mergelės Marijos kūniškojo žengimo į dangų dogmą.

Katalikų doktrina, kaip ir ortodoksai, pripažįsta septynis sakramentus, tačiau kai kuriose detalėse šių sakramentų supratimas nesutampa. Komunija daroma su nerauginta duona (stačiatikiams – rauginta). Pasauliečiams bendrystė leidžiama ir su duona, ir su vynu, ir tik su duona. Atlikdami krikšto sakramentą, jie apšlaksto jį vandeniu, o ne panardina į šriftą. Konfirmacija (konfirmacija) atliekama 7-8 metų amžiaus, o ne kūdikystėje. Tokiu atveju paauglys gauna kitą vardą, kurį pasirenka pats, o kartu su vardu – šventojo, kurio veiksmais ir idėjomis ketina sąmoningai sekti, paveikslą. Taigi šios apeigos atlikimas turėtų padėti sustiprinti tikėjimą.

Stačiatikybėje celibato įžadą duoda tik juodaodžiai dvasininkai (vienuolystė). Tarp katalikų popiežiaus Grigaliaus VII nustatytas celibatas (celibatas) yra privalomas visiems dvasininkams.

Kulto centras yra šventykla. Viduramžių pabaigoje Europoje išplitęs gotikos stilius architektūroje daug prisidėjo prie Katalikų bažnyčios vystymosi ir stiprėjimo. Svarbūs kulto elementai – šventės, taip pat kasdienį parapijiečių gyvenimo būdą reguliuojantys pasninkai.

Adventą katalikai vadina Adventu. Prasideda pirmąjį sekmadienį po Andriejaus dienos – lapkričio 30 d. Kalėdos – pati iškilmingiausia šventė. Ji švenčiama trimis dieviškomis pamaldomis: vidurnaktį, auštant ir dieną, o tai simbolizuoja Kristaus gimimą Tėvo prieglobstyje, Dievo Motinos įsčiose ir tikinčiojo sieloje. Šią dieną šventyklose garbinama ėdžios su Kūdikėlio Kristaus figūrėle.

Pagal katalikų hierarchiją skiriami trys kunigystės laipsniai: diakonas, kunigas (curé, pater, kunigas), vyskupas. Vyskupą skiria popiežius. Popiežių slaptu balsavimu išrenka Kardinolų kolegija mažiausiai dviejų trečdalių ir vieno balsų dauguma.

Vatikano II Susirinkime (1962-1965 m.) prasidėjo agiornamento procesas – atsinaujinimas, modernizuojantis visus bažnyčios gyvenimo aspektus. Visų pirma tai paveikė garbinimo tradiciją. Pavyzdžiui, atsisakymas atlikti paslaugą būtinai lotynų kalba.

Istorija Protestantizmas iš tikrųjų prasideda nuo Martyno Liuterio, kuris pirmasis atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios, suformulavo ir apgynė pagrindines nuostatas Protestantų bažnyčia. Šios nuostatos kyla iš to, kad galimas tiesioginis žmogaus ir Dievo ryšys. Liuterio maištas prieš dvasinę ir pasaulietinę valdžią, jo kalbos prieš indulgenciją, prieš katalikų dvasininkų pretenzijas kontroliuoti tikėjimą ir sąžinę, kaip tarpininką tarp žmonių ir Dievo, visuomenė išgirdo ir suvokė itin aštriai.

Protestantizmo esmė tokia: dieviškoji malonė suteikiama be bažnyčios tarpininkavimo. Žmogaus išganymas įvyksta tik per jo asmeninį tikėjimą apmokančia Jėzaus Kristaus auka. Pasauliečiai nėra atskirti nuo dvasininkų – kunigystė apima visus tikinčiuosius. Iš sakramentų pripažįstamas krikštas ir komunija. Tikintieji nėra pavaldūs popiežiui. Dieviškoji tarnyba susideda iš pamokslų, bendrų maldų ir psalmių giedojimo. Protestantai nepripažįsta Mergelės kulto, skaistyklos, atmeta vienuolystę, kryžiaus ženklas, šventieji drabužiai, ikonos.

Pagrindinis kitos krypties – kongregacionalistų (iš lot. – ryšys) – principas yra visiška kiekvienos kongregacijos religinė ir organizacinė autonomija. Jie yra griežti puritonai. Skirtingai nei kalvinistai, į pamaldas ir pamokslavimą jie įtraukia visus pasauliečius. Juose skelbiamas pasaulietinio ir religinio kolektyvizmo principas, todėl malonės gavėja laikoma visa bendruomenė. Žmogaus likimo nulemimo doktrina ir Biblijos neklaidingumo idėja jiems nėra tokia svarbi kaip kalvinistams. Kongregacionalizmas yra įprastas Didžiojoje Britanijoje ir jos buvusiose kolonijose.

Presbiterionai(iš graikų kalbos – seniausias) – saikingi puritonai. Škotijos parlamentas 1592 m. nusprendė šią doktriną įtvirtinti. Atsakingas už bažnyčios bendruomenė– bendruomenės narių renkamas presbiteris. Bendruomenės vienijasi į sąjungas, vietines ir valstybines. Apeigos redukuojamos į maldą, presbiterio pamokslą, psalmių giedojimą. Liturgija atšaukta, neskaitomas nei „Tikėjimo simbolis“, nei „Tėve mūsų“. Atostogomis laikomi tik savaitgaliai.

Anglikonų bažnyčia - valstybinė bažnyčia Anglija. 1534 m., vietinei Katalikų bažnyčiai atsiskyrus nuo Romos, Anglijos parlamentas paskelbė karalių.

Henrikas VIII bažnyčios vadovas. Tai reiškia, kad Bažnyčia buvo pavaldi karališkajai valdžiai. XVI amžiaus viduryje buvo pradėtas garbinti Anglų kalba, buvo panaikinti pasninkai, konfiskuotos ikonos ir atvaizdai, dvasininkų celibatas nustojo būti privalomas. Egzistavo „vidurinio kelio“ doktrina, tai yra vidurio kelias tarp Romos katalikybės ir žemyninio protestantizmo. Anglikonų doktrinos pagrindai atsispindi Bendrosios maldos knygoje.

Didžiausia protestantų doktrina pagal pasekėjų skaičių – Krikštas(iš graikų kalbos - panardinti į vandenį, krikštyti vandeniu) - atkeliavo pas mus XIX amžiaus 70-aisiais. Šio mokymo sekėjai krikštija tik suaugusius žmones. "Niekas negali pasirinkti tikėjimo žmogui, taip pat ir tėvai. Tikėjimą žmogus turi priimti sąmoningai" – pagrindinis baptistų ir evangelikų krikščionių postulatas. Jų garbinimas yra kiek įmanoma supaprastintas ir susideda iš religinio giedojimo, maldų ir pamokslų. Evangelikai krikščionys išlaiko keturias apeigas: krikštą (suaugusiesiems), bendrystę komunijos forma, santuoką, įšventinimą (kunigystę). Evangelikų krikščionių kryžius nėra pagarbos simbolis.

Bažnyčios skilimo priežastys yra daug ir sudėtingos. Tačiau galima teigti, kad pagrindinė priežastis bažnytinės schizmos buvo žmogaus nuodėmė, nepakantumas, nepagarba žmogaus laisvei.

Šiuo metu tiek Vakarų, tiek Rytų Bažnyčių vadovai stengiasi įveikti žalingas šimtmečius trukusio priešiškumo pasekmes. Taigi 1964 metais popiežius Paulius VI ir Konstantinopolio patriarchas Atenagoras iškilmingai panaikino abipusius prakeiksmus, kuriuos XI amžiuje skelbė abiejų Bažnyčių atstovai. Padėtas pradas įveikti nuodėmingą Vakarų ir Rytų krikščionių nesutarimą.

Dar anksčiau, nuo 20 amžiaus pradžios, plito vadinamasis ekumeninis judėjimas (gr. – „eumena“ – visata). Šiuo metu šis judėjimas daugiausia vykdomas Pasaulio bažnyčių tarybos (WCC) rėmuose.

Krikščionių bažnyčia niekada nebuvo vieninga. Tai labai svarbu atsiminti, kad nepapultume į kraštutinumus, kurie taip dažnai pasitaikydavo šios religijos istorijoje. Iš Naujojo Testamento matyti, kad Jėzaus Kristaus mokiniai net jo gyvenimo metu ginčijosi, kuris iš jų yra vyriausias ir svarbesnis besikuriančioje bendruomenėje. Du iš jų – Jonas ir Jokūbas – net prašė sostų dešinėje ir toliau kairiarankis nuo Kristaus ateinančioje karalystėje. Po įkūrėjo mirties pirmiausia krikščionys pradėjo skirstytis į įvairias priešingas grupes. Apaštalų darbų knygoje taip pat pasakojama apie daugybę netikrų apaštalų, apie eretikus, apie tai, kas išėjo iš pirmųjų krikščionių aplinkos ir įkūrė savo bendruomenę. Žinoma, į Naujojo Testamento tekstų autorius ir jų bendruomenes jie žiūrėjo lygiai taip pat – kaip į eretiškas ir schizmatiškas bendruomenes. Kodėl taip atsitiko ir kokia buvo pagrindinė bažnyčių padalijimo priežastis?

Iki Nikėjos bažnyčia

Mes labai mažai žinome, kokia buvo krikščionybė iki 325 m. Žinome tik tai, kad tai yra judaizmo mesijinis judėjimas, kurį inicijavo klajojantis pamokslininkas, vardu Jėzus. Jo mokymą atmetė dauguma žydų, o pats Jėzus buvo nukryžiuotas. Tačiau keli pasekėjai teigė, kad jis prisikėlė iš numirusių, ir paskelbė, kad jis yra Tanacho pranašų pažadėtas mesijas, kuris atėjo išgelbėti pasaulio. Susidūrę su visišku savo tautiečių atmetimu, jie paskleidė pamokslą tarp pagonių, tarp kurių rado daug pasekėjų.

Pirmieji susiskaldymai tarp krikščionių

Šios misijos metu įvyko pirmasis krikščionių bažnyčios skilimas. Eidami skelbti apaštalai neturėjo kodifikuotos rašytinės doktrinos ir bendrųjų pamokslavimo principų. Todėl jie skelbė kitokį Kristų, kitokias išganymo teorijas ir sampratas, naujiems atsivertusiems primetė skirtingus etinius ir religinius įsipareigojimus. Kai kurie iš jų privertė krikščionis pagonis būti apipjaustyti, laikytis kašruto taisyklių, laikytis šabo ir laikytis kitų Mozės įstatymo nuostatų. Kiti, priešingai, atšaukė visus reikalavimus senas testamentas ne tik naujų pagonių atsivertusiųjų atžvilgiu, bet ir mūsų pačių atžvilgiu. Be to, kažkas Kristų laikė mesiju, pranašu, bet kartu ir žmogumi, ir kažkas pradėjo jį apdovanoti dieviškomis savybėmis. Netrukus atsirado abejotinų legendų klodas, kaip pasakojimai apie įvykius iš vaikystės ir pan. Be to, išganingas Kristaus vaidmuo buvo vertinamas skirtingai. Visa tai sukėlė didelių prieštaravimų ir konfliktų pirmųjų krikščionių viduje ir inicijavo krikščionių bažnyčios skilimą.

Iš aiškiai matomų apaštalų Petro, Jokūbo ir Pauliaus požiūrių skirtumų (iki abipusio vienas kito atmetimo). Šiuolaikiniai mokslininkai, tyrinėjantys bažnyčių padalijimą, šiame etape išskiria keturias pagrindines krikščionybės šakas. Be aukščiau nurodytų trijų lyderių, jie prideda Jono filialą – taip pat atskirą ir nepriklausomą vietos bendruomenių aljansą. Visa tai natūralu, turint omenyje, kad Kristus nepaliko nei vietininko, nei įpėdinio ir apskritai nedavė jokių praktinių nurodymų tikinčiųjų bažnyčiai organizuoti. Naujosios bendruomenės buvo visiškai nepriklausomos, pavaldžios tik jas įkūrusio pamokslininko valdžiai ir savo viduje išrinktiems lyderiams. Teologija, praktika ir liturgija kiekvienoje bendruomenėje vystėsi savarankiškai. Todėl atsiskyrimo epizodai krikščioniškoje aplinkoje buvo nuo pat pradžių ir dažniausiai buvo doktrininio pobūdžio.

Po Nikėjos laikotarpis

Jam įteisinus krikščionybę, o ypač po 325 m., kai pirmasis įvyko Nikėjos mieste, jo pamėgta ortodoksų partija iš tikrųjų absorbavo daugumą kitų ankstyvosios krikščionybės sričių. Tie, kurie liko, buvo paskelbti eretikais ir uždrausti. Krikščionių lyderiai vyskupų asmenyje gavo vyriausybės pareigūnų statusą su visomis teisinėmis jų naujos pareigos pasekmėmis. Dėl to labai rimtai iškilo Bažnyčios administracinės struktūros ir valdymo klausimas. Jei ankstesniu laikotarpiu bažnyčių susiskaldymo priežastys buvo doktrininio ir etinio pobūdžio, tai po Nikėjos krikščionybėje buvo pridėtas dar vienas svarbus motyvas – politinis. Taigi ortodoksas katalikas, atsisakęs paklusti savo vyskupui, arba pats vyskupas, nepripažinęs sau teisinės valdžios, pavyzdžiui, kaimyninis metropolitas, galėjo būti už bažnyčios tvoros.

PoNicėjos laikotarpio dalybos

Jau išsiaiškinome, kokia buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo šiuo laikotarpiu priežastis. Tačiau dvasininkai dažnai stengdavosi politinius motyvus nuspalvinti doktrininiais tonais. Todėl šiame laikotarpyje pateikiami kelių labai sudėtingų schizmų pavyzdžiai – arijonas (pagal jų vado, kunigo Arijaus vardo), nestorianas (pagal įkūrėjo – patriarcho Nestorijaus vardo), monofizitas (iš vardo). doktrina apie vieną prigimtį Kristuje) ir daugelis kitų.

Didžioji schizma

Didžiausias skilimas krikščionybės istorijoje įvyko pirmojo ir antrojo tūkstantmečių sandūroje. Iki šiol vieningi ortodoksai 1054 m. buvo padalinti į dvi savarankiškas dalis – rytinę, dabar vadinamą Stačiatikių bažnyčia, ir vakarinė, žinoma kaip Romos katalikų bažnyčia.

Skilimo priežastys 1054 m

Trumpai tariant, Pagrindinė priežastis bažnyčios padalijimas 1054 m. yra politinis. Faktas yra tas, kad tuo metu Romos imperija susidėjo iš dviejų nepriklausomų dalių. Rytinę imperijos dalį – Bizantiją – valdė Cezaris, kurio sostas ir administracinis centras buvo Konstantinopolyje. Imperatorius taip pat buvo Vakarų imperija, iš tikrųjų valdė Romos vyskupas, sutelkęs savo rankose pasaulietinę ir dvasinę valdžią, be to, pretenduodamas į valdžią Bizantijos bažnyčios. Tuo remiantis, žinoma, netrukus kilo ginčai ir konfliktai, išreikšti daugybe bažnytinių pretenzijų vieni kitiems. Smulkmena iš esmės pasitarnavo kaip pretekstas rimtai konfrontacijai.

Galų gale, 1053 m., Konstantinopolyje patriarcho Mykolo Cerularijaus įsakymu buvo uždarytos visos lotynų apeigų bažnyčios. Reaguodamas į tai, popiežius Leonas IX išsiuntė į Bizantijos sostinę ambasadą, vadovaujamą kardinolo Humberto, kuris ekskomunikavo Mykolą iš bažnyčios. Atsakydamas į tai, patriarchas subūrė tarybą ir abipusiai popiežiaus legatus. Iš karto tam nebuvo skiriamas ypatingas dėmesys, o tarpbažnytiniai santykiai tęsėsi įprasta tvarka. Tačiau po dvidešimties metų iš pradžių nedidelis konfliktas buvo pradėtas pripažinti esminiu krikščionių bažnyčios padalijimu.

Reformacija

Kitas svarbus krikščionybės skilimas yra protestantizmo atsiradimas. Tai atsitiko XVI amžiaus 30-aisiais, kai Augustinų ordino vokiečių vienuolis sukilo prieš Romos vyskupo valdžią ir išdrįso sukritikuoti daugybę dogmatinių, drausminių, etinių ir kitų Katalikų bažnyčios nuostatų. Kas tuo metu buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis, vienareikšmiškai atsakyti sunku. Liuteris buvo įsitikinęs krikščionis, o pagrindinis jo motyvas buvo kova už tikėjimo grynumą.

Žinoma, jo judėjimas tapo ir politine jėga Vokietijos bažnyčių išvadavimui iš popiežiaus valdžios. O tai, savo ruožtu, išlaisvino pasaulietinės valdžios rankas, nebesaistomas Romos reikalavimų. Dėl tų pačių priežasčių protestantai ir toliau skyrėsi tarpusavyje. Labai greitai daugelis Europos valstybių pradėjo pasirodyti kaip savo protestantizmo ideologai. Katalikų bažnyčia pradėjo sprogti – daugelis šalių iškrito iš Romos įtakos orbitos, kitos atsidūrė ties jos riba. Tuo pačiu metu patys protestantai neturėjo nei vienos dvasinės valdžios, nei vieno administracinio centro, ir tai iš dalies priminė ankstyvosios krikščionybės organizacinį chaosą. Panaši situacija tarp jų yra ir šiandien.

Šiuolaikinės schizmos

Kokia buvo pagrindinė ankstesnių epochų bažnyčių skirstymo priežastis, išsiaiškinome. Kas šiuo metu nutinka krikščionybei? Pirmiausia reikia pasakyti, kad reikšmingų schizmų nuo Reformacijos neatsirado. Esamos bažnyčios ir toliau skirstomos į panašias mažas grupes. Tarp stačiatikių buvo sentikių, sentikių ir katakombų schizmų, kelios grupės taip pat atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios, o protestantai negailestingai skirstomi, pradedant nuo savo išvaizdos. Šiandien protestantų konfesijų skaičius yra daugiau nei dvidešimt tūkstančių. Tačiau nieko iš esmės naujo neatsirado, išskyrus kelias pusiau krikščioniškas organizacijas, tokias kaip Mormonų bažnyčia ir Jehovos liudytojai.

Svarbu pažymėti, kad, pirma, šiandien dauguma bažnyčių nėra susijusios su politiniu režimu ir yra atskirtos nuo valstybės. Antra, yra ekumeninis judėjimas, kuris siekia suburti, jei ne suvienyti, įvairias bažnyčias. Tokiomis sąlygomis pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis yra ideologinė. Šiandien mažai kas rimtai peržiūri dogmatiką, tačiau judėjimai už moterų įšventinimą, tos pačios lyties santuokų vestuves ir pan. sulaukia didžiulio atgarsio. Reaguodama į tai, kiekviena grupė atsiskiria nuo kitų, užima savo principinę poziciją, išsaugodama dogminį krikščionybės turinį.

Popiežiaus (Vakarų bažnyčios) ir Konstantinopolio patriarcho (ir dar keturių patriarchatų – Rytų Bažnyčios) nesutarimai, prasidėję dar V a. pradžioje, lėmė tai, kad 1054 m. popiežius gavo atsisakymą reikalauti, kad jis būtų pripažintas visos bažnyčios dominuojančiu asmeniu. Prielaidos tokiam reikalavimui buvo normanų invazijos grėsmė ir dėl to karinės bei politinės pagalbos poreikis. Dėl atsisakymo kitas popiežius per savo legatus informavo Konstantinopolio patriarchą apie jo nusodinimą ir ekskomuniką. Į ką jis atsakė pykčiu prieš legatus ir popiežių.

Beprasmiška neigti senovinį Vakarų įsipareigojimą arogancijai ir norą būti aukščiau už visus kitus. Būtent šių savybių dėka Vakarų šalys tapo dominuojančia jėga pasaulyje. Todėl galima tvirtai teigti, kad schizma įvyko dėl Vakarų bažnyčios arogancijos ir Rytų išdidumo. Arogancija, nes vietoj standartinių diplomatinių metodų, kaip įgyti sąjungininkų (to buvo būtent popiežius), buvo naudojama jėgos ir pranašumo pozicija. Pasididžiavimas, nes užuot sekęs bažnyčios kanonai apie atleidimą, meilę artimui ir kitiems į pagalbos prašymą (nors ir gana gerai užmaskuotą) buvo atsakyta išdidžiai atsisakius. Vadinasi, skilimo priežastimi tapo įprasti žmogiškieji veiksniai.

Skilimo pasekmės

Skilimas buvo neišvengiamas, nes šalia kultūrinių skirtumų ir tikėjimo bei ritualų aiškinimo skirtumų buvo toks svarbus veiksnys kaip savo svarbos jausmas ir nesuderinamumas su tuo, kad kažkas yra aukščiau. Būtent šis veiksnys daug kartų vaidino pirmąjį vaidmenį tiek pasaulio apskritai, tiek bažnyčios istorijoje. Tokių bažnyčių, kaip protestantų, atskyrimas (jau daug vėliau) įvyko tiksliai pagal tą patį principą. Tačiau kad ir kiek ruoštumėtės, kad ir kiek prognozuotumėte, bet koks susiskaldymas neišvengiamai sukels nusistovėjusių tradicijų ir principų pažeidimą, galimų perspektyvų griovimą. Būtent:

• Schizma įvedė nesantaiką ir disonansą į krikščionių tikėjimą, tapo priešpaskutiniu Romos imperijos padalijimo ir sunaikinimo tašku ir prisidėjo prie paskutiniojo – Bizantijos žlugimo – artėjimo.
• Stiprėjant musulmonų judėjimams, Artimųjų Rytų susivienijimui po vienos spalvos vėliavomis ir tiesioginių krikščionybės priešininkų karinės galios didėjimo fone – blogiausia, apie ką buvo galima pagalvoti, buvo susiskaldymas. Jei vieningomis pastangomis pavyko sulaikyti musulmonų minias net Konstantinopolio pakraščiuose, tai vakarų ir rytų (bažnyčių) nusigręžimas viena nuo kitos prisidėjo prie to, kad paskutinę romėnų tvirtovę pateko į žemę. turkų puolimo, o tada jam pačiam iškilo reali Romai grėsmė.
• „Brolių krikščionių“ savo rankomis inicijuota ir dviejų pagrindinių dvasininkų patvirtinta schizma tapo vienu baisiausių krikščionybės reiškinių. Nes jei palygintume krikščionybės įtaką prieš ir po, pamatytume, kad „prieš“ krikščionių religija augo ir vystėsi praktiškai savaime, pačios Biblijos propaguojamos idėjos krito į žmonių protus, o islamo grėsmė buvo itin nemaloni, bet sprendžiama problema. „Po“ – krikščionybės įtakos plėtra pamažu nutrūko, o jau didėjanti islamo aprėpties sritis ėmė šuoliais augti.

Tada buvo daug žmonių, kurie protestavo prieš katalikybę, todėl atsirado protestantai, vadovaujami augustinų vienuolio Martyno Liuterio XV amžiuje. Protestantizmas yra trečioji krikščionybės atšaka, ir tai gana įprasta.
O dabar schizma Ukrainos bažnyčioje įneša į tikinčiųjų gretas tokią sumaištį, kad darosi baisu, prie ko visa tai prives?!

Andrejus Gdešinskis

Visuotinės Bažnyčios padalijimas į Rytų ir Vakarų įvyko veikiant daugybei labai skirtingų priežasčių, kurios šimtmečius, viena ant kitos uždėtos, griovė Bažnyčios vienybę, kol galiausiai nutrūko paskutinė jungiamoji gija. Nepaisant visų šių priežasčių įvairovės, tarp jų sąlyginai galime išskirti dvi pagrindines grupes: religinę ir etnokultūrinę.

Tiesą sakant religinių priežasčių Yra dvi schizmos: Romos pontifikų absoliučios valdžios troškimas ir dogmatiniai nukrypimai nuo katalikų doktrinos grynumo, tarp kurių svarbiausias yra Nikėnijos-Tsaregrado tikėjimo pakeitimas intarpu filioque. Tai tiesiogiai pažeidžia III ekumeninio susirinkimo 7-ąją taisyklę, numatančią: „Tegul niekam neleidžiama ištarti ... ar kurti kitokį tikėjimą, išskyrus tuos, kurie susirinko iš šventųjų tėvų Nikėjoje, mieste, kuriame susirinko Šventoji Dvasia. .

Kita reiškinių grupė, kuri ryžtingai prisidėjo prie bažnyčios vienybės susilpnėjimo, net tada, kai ji dar buvo išsaugota, yra susijusi su tautinių ir kultūrinių sąlygų krikščionybei vystytis Vakaruose ir Rytuose.

AT bažnyčios istorija Egzistuoja požiūris, pagal kurį Roma prieš Didžiąją schizmą sąmoningai aštrino santykius su Rytais, siekdama juos nutraukti. Priežasčių tokiam norui buvo, nes Rytų nepaklusnumas aiškiai kliudė Romą, pakirto jos monopolį, todėl, kaip rašo B. Melioranskis: „Rytai atsisako paklusti ir nėra priemonių priversti jį paklusti; belieka pareikšti, kad klusnios bažnyčios yra visos tiesos esmė.

1054 m. liepos mėn. paskutinės pertraukos priežastis buvo dar vienas konfliktas dėl popiežiaus Leono IX ir patriarcho Mykolo Cerularijaus bažnytinių nuosavybių. Roma paskutinį kartą bandė pasiekti besąlygišką Rytų paklusnumą, o kai paaiškėjo, kad tai neįmanoma, popiežiaus legatai, „trūkę, jų pačių žodžiais tariant, Mykolo pasipriešinimo“, atvyko į Sofijos bažnyčią. ir iškilmingai įkėlė į sostą ekskomunikos bulę, kurioje buvo rašoma: „Šventosios ir nedalomos Trejybės, Apaštalų Sosto, kurio ambasadoriai esame, visų šventųjų stačiatikių Septynių Susirinkimų ir Katalikų Bažnyčios Tėvų valdžia, Mes pasirašome prieš Mykolą ir jo šalininkus slegiamąją nuodėmę, kurią mūsų garbingiausias popiežius paskelbė prieš juos, jei jie nesusiprotės“. Įvykio absurdiškumą papildė ir tai, kad popiežius, kurio vardu jie paskelbė anatemą, jau buvo miręs, jis mirė dar šių metų balandį.

Legatams pasitraukus, patriarchas Mykolas Cerularijus sušaukė Susirinkimą, kuriame legatai ir jų „bedieviškasis raštas“ po svarstymo buvo supriešinami. Pažymėtina, kad ne visi Vakarai buvo nuskriausti, kaip tai padarė kardinolas Humbertas Rytų atžvilgiu, o tik patys legatai. Žinoma, tuo pat metu galioja 867 ir 879 tarybų pasmerkimai. apie lotyniškas naujoves, filioque ir popiežiaus pretenzijas į viršenybę.

Visi rytų patriarchai buvo informuoti apie priimtus sprendimus rajono žinia ir išreiškė jiems palaikymą, po to bažnytinė bendrystė su Roma nutrūko visuose Rytuose. Niekas neneigė popiežiaus garbės viršenybės, kurią nustatė tėvai, tačiau niekas nesutiko su jo aukščiausia valdžia. Visų Rytų primatų susitarimą Romos atžvilgiu patvirtina Antiochijos patriarcho Petro III pavyzdys, kur popiežiaus vardas buvo išbrauktas iš diptikų gerokai prieš Didžiąją schizmą. Žinomas dėl susirašinėjimo su Romos sostu apie galimybę atkurti vienybę, kurio metu gavo laišką iš Romos, kuriame išdėstė popiežiaus požiūrį. Tai jį taip sužavėjo, kad Petras III iš karto nusiuntė jį patriarchui Mykolui, palydėtas labai išraiškingais žodžiais: „Šie lotynai juk yra mūsų broliai, nepaisant viso jų grubumo, neišmanymo ir polinkio į savo nuomonę, o tai kartais sumažina tiesioginiais keliais“.

325 metais Pirmojoje Nikėjoje Ekumeninė taryba Arijonizmas buvo pasmerktas – doktrina, skelbusi žemiškąją, o ne dieviškąją Jėzaus Kristaus prigimtį. Susirinkimas į Tikėjimo išpažinimą įtraukė formulę apie Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus „substancialumą“ (tapatybę). 451 m. Chalkedono susirinkime buvo pasmerktas monofizitizmas (eutichizmas), kuris postulavo tik Jėzaus Kristaus dieviškąją prigimtį (prigimtį) ir atmetė Jo tobulą žmogiškumą. Nes žmogaus prigimtis Kristus, Jo suvoktas iš Motinos, ištirpo Dieviškojoje prigimtyje, kaip medaus lašas vandenyne ir prarado savo egzistenciją.

Didžioji krikščionybės schizma
bažnyčios – 1054.

Istorinės Didžiosios schizmos prielaidos yra skirtumai tarp Vakarų (lotynų katalikų) ir Rytų (graikų ortodoksų) bažnyčios ir kultūrines tradicijas; turtinių pretenzijų. Skirstymas yra padalintas į du etapus.
Pirmasis etapas datuojamas 867 m., kai išryškėjo nesutarimai, dėl kurių popiežius Nikolajus I ir Konstantinopolio patriarchas Fotijus turėjo abipuses pretenzijas. Teiginių pagrindas yra dogmatizmo ir viršenybės klausimai krikščionių bažnyčia Bulgarija.
Antrasis etapas susijęs su 1054 m. Santykiai tarp popiežiaus ir patriarchato taip pablogėjo, kad Romos legatas Humbertas ir Konstantinopolio patriarchas Cirularijus buvo vienas kito nuliūdę. Pagrindinė priežastis – popiežiaus siekis savo valdžiai pajungti Pietų Italijos bažnyčias, kurios buvo Bizantijos dalis. Svarbų vaidmenį suvaidino ir Konstantinopolio patriarcho pretenzijos į viršenybę visoje krikščionių bažnyčioje.
Rusijos bažnyčia iki pat mongolų ir totorių invazijos neužėmė vienareikšmiškos pozicijos, palaikydama vieną iš konfliktuojančių pusių.
Paskutinis lūžis buvo užantspauduotas 1204 m., kryžiuočiams užkariavus Konstantinopolį.
Pasitraukimas abipusės anatemosįvyko 1965 m., kai buvo pasirašyta Bendra deklaracija – „Teisingumo ir abipusio atleidimo gestas“. Deklaracija neturi kanoninės reikšmės, nes katalikų požiūriu išsaugomas Romos popiežiaus pirmumas krikščionių pasaulyje ir išsaugomas popiežiaus sprendimų neklystamumas moralės ir tikėjimo klausimais.