2-oji ekumeninė taryba. Vatikano II Susirinkimas: istorija

, sabelinizmas, Meletijaus įpėdinis

Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas - vietinė katedra rytų hierarchai, vėliau pavadinti Antrąja krikščionių bažnyčios ekumenine taryba. 381 metais sušauktas imperatoriaus Teodosijaus I (379-395) Konstantinopolyje. Visų bažnyčių pripažinta ekumenine. Patvirtino dogmą apie Šventosios Dvasios kilimą iš Tėvo, Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir nuoseklumo su kitais Šventosios Trejybės asmenimis – Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi; papildė ir patvirtino Nikėjos tikėjimo išpažintį, vėliau gavusį Nicos-Tsaregrado (Nica-Konstantinopolio) pavadinimą.

Be to, jis nustatė Konstantinopolio vyskupo statusą kaip Naujosios Romos vyskupas, antras pagal garbę po Romos vyskupo, aplenkdamas Aleksandrijos vyskupą, kuris anksčiau buvo laikomas pirmuoju Rytuose ir turėjo „popiežiaus“ titulą. . Dėl to IV ekumeninėje taryboje vad pentarchija- penki pagrindiniai krikščioniškojo pasaulio vyskupų sostai (vietinės bažnyčios):

Nariai

Susirinkime dalyvavo 150 ortodoksų Rytų vyskupų. Vakarų, lotynų vyskupai Susirinkime nedalyvavo dėl melitų schizmos. Teodosijus taip pat pakvietė į Susirinkimą 36 Makedonijos vyskupus, kuriems vadovauja vyriausias vyskupas Eleusis iš Kiziko, tikėdamasis, kad jie sutiks su stačiatikiais savo tikėjimo išpažinime. Tačiau Makedonijos ir Egipto Makedonijos vyskupai atvirai pareiškė, kad neleidžia ir neleis „substancialumo“, ir paliko Tarybą. Imperatorius Teodosijus net nepranešė popiežiui Damaziui (iš Vakarų Romos Gratiano imperijos) apie katedros atidarymą.

Tarp pagrindinių Susirinkimo dalyvių buvo: Diodoras Tarsietis, Meletijas Antiochietis, Timotiejus I Aleksandrietis, Kirilas Jeruzalietis, Gelazijas Cezarietis-Palestinietis (Kirilo sūnėnas), Askolijas iš Salonikų, Grigalius Nysietis (Bazilijaus Didžiojo brolis). ), Amfilochijus iš Ikonio, Optimas iš Pisidijos Antiochijos, Diodoras iš Tarso, Pelagijus Laodikėja. Susirinkimui pirmininkavo Meletijas iš Antiochijos, kuris mirė netrukus po Susirinkimo darbo pradžios, o jį pakeitė Grigalius Nazianzietis (apie 330–apie 390), bažnyčioje žinomas teologo vardu, ir jam palikus katedrą – Nektarijus, Grigaliaus įpėdinis prie Konstantinopolio sosto.

Tarybos nutarimai

Susirinkimas išleido laišką, kuris vėliau buvo padalintas į 7 kanonus. Piloto knygoje 7-oji taisyklė buvo padalinta į dvi dalis.

Apie erezijas (1 taisyklė)

Ortodoksų krikščionių ir arijonų kova, kuri atsinaujino pasibaigus Pirmajam ekumeniniam susirinkimui ir iš pradžių buvo sutelkta į išspręstą Jėzaus Kristaus dieviškumo klausimą, laikui bėgant sukėlė naujų erezijų, iš kurių pavojingiausios buvo susijusios erezijos. su Apolinarija ir Makedonija vardais. Apolinaro ir Makedonijos erezija iškėlė naujus dogmatinius klausimus: pirmasis apie Jėzaus Kristaus dieviškumą, o antrasis apie Šventąją Dvasią – trečiąją Trejybės hipostazę.

Antroji ekumeninė taryba pasmerkė ir supykdė vėlyvųjų arijonų erezijas:

Dėl autokefalinio vietinių bažnyčių valdymo (2 kanonas)

Taryba įvedė draudimą kai kurių vietinių bažnyčių vyskupams kištis į kitų bažnyčių reikalus.

Dėl Konstantinopolio vyskupo statuso (3-asis kanonas)

Beveik iki II ekumeninio susirinkimo Rytuose Aleksandrijos sostas buvo laikomas pirmuoju sostu, todėl senovės Bažnyčioje tvarka, kurioje sostai buvo išvardyti ir pagerbti, buvo tokia: Roma, Aleksandrija, Antiochija, Jeruzalė. . Tačiau dėl to, kad Konstantinopolis tapo imperatoriaus buveine ir sostine, Konstantinopolio arkivyskupo valdžia išaugo, o 3-ioji II ekumeninės tarybos valdžia iškėlė Konstantinopolį antroje vietoje po Romos, remdamasi tuo, kad Konstantinopolis yra naujas. Roma.

Nors susirinkime buvo atstovaujamos tik rytų vyskupijos, graikai paskelbė, kad ši taryba yra ekumeninė. Šios Antrojo ekumeninio susirinkimo taisyklės popiežiai nepripažino. Popiežius Damazas I Romoje nepriėmė kanono dėl Konstantinopolio pirmenybės po Romos. Taip prasidėjo bažnytinis-teisinis ginčas, o iš tikrųjų – didelis bažnytinio Rytų ir Vakarų padalijimas. Tiesą sakant, Roma tik 1215 m. IV Laterano Susirinkimo metu įgijo Konstantinopolio viršenybę po Romos per Konstantinopolio Lotynų imperiją, sukurtą po ketvirtojo kryžiaus žygio.

Apie Maksimą Kiniką (4 taisyklė)

Taryba pirmiausia ėmėsi svarstyti kitą klausimą dėl laisvojo Konstantinopolio sosto pakeitimo. Imperatoriaus ir žmonių pageidavimu Grigalius teologas Susirinkimo buvo pripažintas teisėtu Konstantinopolio vyskupu. Tačiau netrukus po Melecijaus mirties vėl kilo ginčai dėl bažnytinė schizma, kuris ilgą laiką vargina Antiochijos bažnyčią. Ši schizma iškilo Antiochijoje 4-ojo amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžioje, kai joje vienu metu pasirodė du vyskupai – Meletijas ir Povas – abu dalijosi Antiochijos bažnyčios ortodoksų kaimenės kontrolė ir nesutaikoma priešiška viena kitai. Grigalius Teologas pasiūlė Susirinkimui nesirinkti įpėdinio į mirusio Meletijo vietą. Jis siūlė šį pasirinkimą atidėti iki to laiko, kai kariaujančios Antiochijos bažnyčios pusės, abipusiu susitarimu, galės pasirinkti sau vyskupą. Bet Grigaliaus pasiūlymą Susirinkimas atmetė, todėl tarp jo ir Susirinkime dalyvavusių vyskupų kilo nesusipratimas, kuris baigėsi tuo, kad Grigalius savo noru atsisakė Konstantinopolio sosto. Be to, Egipto ir Makedonijos vyskupai, kurie į Susirinkimą atvyko pavėluotai ir dėl to nedavė sutikimo, kad sostinės vyskupu būtų išrinktas Grigalius Teologas, suabejojo ​​šių rinkimų teisingumu, remdamiesi 15-uoju kanonu. Pirmoji ekumeninė taryba, uždraudusi vyskupams pereiti iš vienos katedros į kitą (Grigalius Teologas iki Konstantinopolio bažnyčios intronizacijos buvo Sasimo miesto vyskupas). 381 m. birželio mėn., pasakęs atsisveikinimo kalbą Tarybos delegatams, Grigalius pasitraukė į Nazianzą, kur sausio 25 d. mirė. Taryba griežtai pasmerkė (4-asis Tarybos kanonas) Maksimo Ciniko, kuris pretendavo pakeisti prezidento postą, veiksmus. Konstantinopolio sostas, kuriam tuo metu vadovavo teologas Grigalius. Maksimo kvietimu iš Aleksandrijos atvyko du vyskupai, kurie jam atliko konsekraciją, tačiau jos niekas nepripažino. Dėl to imperatoriaus Teodosijaus I siūlymu į metropolijos sostą buvo išrinktas pasaulietinis pareigūnas, Konstantinopolio pretoras Nektarijus.

Apie Nikėjos-Tsaregrado tikėjimą (5-asis kanonas)

Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas

Antrosios ekumeninės tarybos dogminė veikla atsiskleidė kuriant simbolį, bažnyčios istorijoje žinomą Niceo-Tsaregradsky vardu. Nors pats simbolis buvo sudarytas ir plačiai paplitęs daug vėliau nei Antroji ekumeninė taryba:

Bažnyčios tradicija perteikia tokią simbolio priėmimo istoriją. Susirinkimo delegatams svarstyti buvo pasiūlytas Romos susirinkime patvirtintas tikėjimo išpažinimas, kurį popiežius Damazijus I nusiuntė Antiochijos vyskupui Peacockui. Susirinkimas, aptaręs šios išpažinties tekstą, vienbalsiai patvirtino apaštališkąjį mokymą, kad Šventoji Dvasia nėra tarnaujanti būtybė, o „Viešpats yra gyvybę teikiantis, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi“. Iki aštuntojo nario, ty iki Šventosios Dvasios doktrinos pristatymo, II ekumeninės tarybos simbolis yra Nikėjos simbolis, kurį Taryba pakeitė ir papildė, kad paneigtų erezijas, dėl kurių reikėjo sušaukti II ekumeninę tarybą. . Pirmosios ekumeninės tarybos priimtame Simbolyje nepaminėtas Šventosios Dvasios dieviškasis orumas, nes Doukhoboro erezija dar neegzistavo.

Dievo Tėvo doktrinoje Nikėjos simboliu Susirinkimas po žodžio "Kūrėjas" pristatė žodžius "rojus ir žemė" . Dievo Sūnaus doktrinoje žodžiai buvo pakeisti žodžiais „gimęs iš Tėvo“ „Iš Tėvo esmės, Dievas iš Dievo“žodžius "prieš visus amžius" . Jei ženkle yra žodžių „Tikras Dievas iš tikro Dievo“ išraiška "Dievas iš Dievo" buvo tam tikru būdu pakartojimas, kuris buvo pašalintas iš teksto. Tuo pačiu metu posakis buvo praleistas "danguje ir žemėje" vadovaudamasis žodžiais "per kurį viskas vyko".

Į Dievo Sūnaus doktriną, esančią Nikėjos simbolyje, Susirinkimas įterpė keletą žodžių (paryškintų paryškintu šriftu), aiškiau išreiškiančią ortodoksinę doktriną apie kūnišką Dievo-Žmogaus prigimtį, nukreiptą prieš tam tikras erezijas:

„... dėl mūsų dėl žmogaus ir dėl mūsų dėl to, kuris nužengė, išgelbėjimo iš dangaus ir įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, ir įsikūnijęs, nukryžiuotas už mus vadovaujant Poncijui Pilotui ir kentėjo, buvo palaidotas ir trečią dieną prisikėlė pagal šventraščius ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje ir pakuotės turi ateiti su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius Kurių karalystei nebus galo».

Taigi Antrosios ekumeninės tarybos veikla, matyt, buvo nukreipta ne į Nikėjos simbolio panaikinimą ar jo esmės pakeitimą, o tik į išsamesnį ir konkretesnį jame esančio mokymo atskleidimą.

Nikėjos simbolis baigėsi žodžiais „(tikiu) į Šventąją Dvasią“. Antrasis ekumeninis susirinkimas jį papildė, įtraukdamas Šventosios Dvasios, Bažnyčios, krikšto, mirusiųjų prisikėlimo ir kito amžiaus gyvenimo doktriną; šių tikėjimo tiesų doktrinos pristatymas yra 8, 9, 10, 11 ir 12 Nikėjos-Tsaregradskio simbolio narių turinys.

Apie privataus ir bažnytinio pobūdžio skundus (6 taisyklė)

Nustatyti kriterijai, kuriuos turi atitikti asmuo, besikreipiantis kaip vyskupo kaltintojas arba kaip ieškovas su skundu prieš vyskupą bažnytiniame teisme. Šiuo atžvilgiu taisyklė išskiria privataus pobūdžio skundus ir kaltinimus ir, kita vertus, kaltinimus bažnytiniais nusikaltimais. Privataus pobūdžio skundai ir kaltinimai pagal šią taisyklę priimami neatsižvelgiant į kaltintojo ar ieškovo bažnytinį statusą: „Jei kas nors pateikia vyskupui kokį nors asmeninį skundą, tai yra privatų skundą, kažkokiu būdu pretenzija į jo turtą ar bet kokia kita nuo jo patirta neteisybė: tokiais kaltinimais neatsižvelgiama nei į kaltintojo veidą, nei į jo tikėjimą. Visais įmanomais būdais dera, kad vyskupo sąžinė būtų laisva, o tas, kuris skelbiasi esąs įžeistas, rastų teisingumą, nesvarbu, kokio tikėjimo jis bebūtų. Bet jei kalbame apie vyskupo kaltinimą bažnytinių nusikaltimų padarymu, tai šis kanonas neleidžia to priimti iš eretikų, schizmatikų, nelegalių susibūrimų (savivaldžių) organizatorių, nušalintų dvasininkų, ekskomunikuotų pasauliečių, taip pat iš bažnytinei valdžiai pavaldžių asmenų. teismas ir dar nepateisintas . Skundai ir kaltinimai vyskupams pagal 6-ąjį kanoną teikiami apygardos tarybai, tai yra metropolinės apygardos katedros teismui.

Krikštas, kiti per krikštą, priklausomai nuo kliedesio sunkumo. (7-asis Tarybos kanonas).

Nors II ekumeninės tarybos graikų, slavų ir rusų leidimuose priskiriami 7 kanonai, iš tikrųjų jai priklauso tik pirmieji keturi, kuriuos mini ir V a. bažnyčios istorikai. 5 ir 6 taisyklės buvo sudarytos Konstantinopolio susirinkime 382 m., 7 yra Trulos susirinkimo (692) pranešimo, Konstantinopolio bažnyčios vardu paskelbto Antiochijos vyskupui Kankiniui, santrumpa.

Antroji ekumeninė tarybaįvyko 381 m. ir užbaigė stačiatikybės pergalę, iškovotą 325 m.

Sunkiais metais, prabėgusiais nuo Nikėjos tikėjimo išpažinimo priėmimo, arijonų erezija davė naujų daigų. Makedonietis, prisidengdamas kova su sabelių erezija, kurie mokė apie Tėvo ir Sūnaus hipostazės susiliejimą, Sūnaus ir Tėvo atžvilgiu pradėjo vartoti žodį „kaip iš esmės“. Ši formuluotė buvo pavojinga ir dėl to, kad Makedonijus prisistatė kaip kovotojas su arijonais, kurie vartojo terminą „kaip Tėvas“. Be to, makedonai – pusiau arijonai, priklausomai nuo situacijos ir naudos linkę arba į stačiatikybę, arba į arijonizmą, piktžodžiavo Šventajai Dvasiai, teigdami, kad ji neturi vienybės su Tėvu ir Sūnumi. Antrasis eretikas Etijus pristatė „kitos substancijos“ sąvoką ir pasakė, kad Tėvas turi visiškai kitokią būtį nei Sūnus. Jo mokinys Eunomijus mokė apie hierarchinį Sūnaus pavaldumą Tėvui ir Šventosios Dvasios Sūnui. Jis perkrikštijo visus, kurie atėjo pas jį į „Kristaus mirtį“, atmesdamas paties Gelbėtojo įsakytą Krikštą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios Vardu.

Trečioji erezija gimė iš Valenso ir Uršacijaus mokymų Arimono susirinkime. Jie bandė apgauti ortodoksų vyskupus, skelbdami, kad Dievo Sūnus yra iš Dievo ir yra kaip Dievas Tėvas, o ne kūrinys, kaip moko arijonai. Tačiau pretekstu, kad žodžio „būtis“ Šventajame Rašte nėra, eretikai siūlė nevartoti sąvokos „substancialus“ kalbant apie Sūnų Tėvą. Be šių trijų pagrindinių erezijų, buvo daug kitų klaidingų mokymų. Eretikas Apolinaris sakė: „Išganytojo kūnas, paimtas iš dangaus iš Tėvo prieglobsčio, neturėjo žmogaus sielos ir proto; sielos nebuvimas užpildė Dievo Žodį; Dievybė liko mirusi tris dienas. “

Norėdamas pasmerkti ereziarchus, šventasis caras Teodosijus Didysis (379-395) Konstantinopolyje sušaukė ekumeninį susirinkimą, kuriame dalyvavo 150 vyskupų. Romos susirinkime patvirtintas tikėjimo išpažinimas, kurį šventasis popiežius Damazas išsiuntė Antiochijos vyskupui Peacockui, buvo pateiktas svarstyti šventiesiems tėvams. Perskaitę ritinį, šventieji tėvai, atmesdami klaidingą Makedonijos mokymą, vienbalsiai patvirtino apaštališkąjį mokymą, kad Šventoji Dvasia yra ne tarnaujanti būtybė, o gyvybę teikiantis Viešpats, kylantis iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir sūnus. Norėdami paneigti kitas erezijas: eunomijas, arijonus ir pusiau arijonus, šventieji tėvai patvirtino Nikėjos stačiatikių tikėjimo išpažinimą.

Pirmosios ekumeninės tarybos priimtame Simbolyje nebuvo paminėtas Šventosios Dvasios dieviškasis orumas, nes tuo metu nebuvo Doukhoboro erezijos. Todėl Antrosios ekumeninės tarybos šventieji tėvai prie Nikėjos tikėjimo išpažinimo įtraukė 8, 9, 10, 11 ir 12 kadencijas, t. y. galutinai suformulavo ir patvirtino Nikėjos-Caregrado tikėjimo išpažinimą, kurį dabar išpažįsta visa Ortodoksų Bažnyčia. .

Antrasis ekumeninis susirinkimas taip pat nustatė bažnytinio sprendimo formas, pasiryžęs priimti į bendrystę per Krizmos sakramentą atgailaujančius eretikus, pakrikštytus Šventosios Trejybės vardu, o pakrikštytuosius vienu panardinimu – pagonimis.

(kom. 25 ir sausio 30 d.) Susirinkime savo kalboje išsakė tokį stačiatikių tikėjimo teiginį: „Bepradžios Pradžia ir Esantis su Pradžia yra vienas Dievas. Bet beprasmiškumas ar negimimas nėra Beprasidės prigimtis. kas tai yra: tai pozicija, o ne neigimas to, kas egzistuoja. O Pradžia tuo, kad ji yra pradžia, nėra atskirta nuo Beprasidės, nes Jam būti pradžia nesudaro prigimties, kaip ir kad pirmasis būtų be pradžios; nes tai tik nurodo gamtą, o ne pati gamta. O Būtis su Pradžia ir Pradžia yra ne kas kita, kaip ir Jie. Bepradžios vardas yra Tėvas, Pradžia yra Sūnus, kuris egzistuoja kartu su Pradžia, yra Šventoji Dvasia, o esmė Trijuose yra viena – Dievas, bet vienybė yra Tėvas, iš kurio ir kuriam jie yra prikeliami, nesusiliedami, o sugyvendami su Juo, ir neatskirtas nuo Jo paties nei laiko, nei troškimo, nei galios.

Planuoti
Įvadas
1 Katedros paskirtis
2 Liturginė reforma
3 Baigiamieji dokumentai

Įvadas

Vatikano II Susirinkimas yra paskutinis iš Katalikų bažnyčios susirinkimų, jos sąskaitoje – XXI ekumeninis susirinkimas, atidarytas popiežiaus Jono XXIII iniciatyva 1962 metais ir trukęs iki 1965 metų (per tą laiką pasikeitė popiežius, katedra jau buvo uždaryta). vadovaujant popiežiui Pauliui VI). Taryba priėmė keletą svarbių dokumentų, susijusių su bažnytinis gyvenimas- 4 konstitucijos, 9 dekretai ir 3 deklaracijos.

1. Katedros paskirtis

Atidarydamas Susirinkimą 1962 m. spalio 11 d., Jonas XXIII pareiškė, kad Susirinkimo tikslas – atnaujinti Bažnyčią ir ją racionaliai pertvarkyti, kad Bažnyčia galėtų parodyti savo supratimą apie pasaulio raidą ir prisijungti prie šio proceso. Popiežius išreiškė norą, kad šio Susirinkimo rezultatas būtų pasauliui atvira Bažnyčia. Tarybos uždavinys buvo ne atmesti ir pasmerkti šiuolaikinio pasaulio realijas, o vykdyti seniai užtrukusias reformas. Susirinkime priimtos pertvarkos sukėlė konservatyviausios katalikų bendruomenės dalies, kurios dalis buvo tikroji schizme su Bažnyčia (Šv. Pijaus X kunigų brolija), dalis pritaria judėjimui už priešreformos išsaugojimą. apeigos bažnyčioje (Una Voce).

2. Liturginė reforma

Katalikams ryškiausi Susirinkimo rezultatai buvo Bažnyčios liturginės praktikos pokyčiai, ypač pamaldų įvedimas nacionalinėmis kalbomis kartu su lotynų kalba ir nauja, atviresnė pozicija santykiuose su nekatalikais.

Pamaldų reformos tikslas – aktyvesnis žmonių dalyvavimas Mišiose. Dabar jame didelė vieta skirta pamokslams, Šventojo Rašto skaitiniams, bendros maldos, o dvasininkas mišių metu stovi veidu į maldininkus.

3. Baigiamieji dokumentai

Vatikano II Susirinkime buvo priimta 16 dokumentų (4 konstitucijos, 9 dekretai ir 3 deklaracijos):

konstitucijos:

„Sacrosanctum Concilium“ – šventosios liturgijos konstitucija

„Lumen gentium“ – dogminė konstitucija apie Bažnyčią

„Gaudium et spes“ – pastoracinė konstitucija apie Bažnyčią modernus pasaulis

„Dei Verbum“ – dogminė konstitucija apie dieviškasis apreiškimas

Dekretai:

„Ad gentes“ – dekretas dėl Bažnyčios misionieriškos veiklos

Orientalium Ecclesiarum – Dekretas dėl Rytų katalikų bažnyčių

„Christus Dominus“ – dekretas dėl vyskupų pastoracinės tarnybos Bažnyčioje

„Presbyterorum ordinis“ – dekretas dėl kunigų tarnybos ir gyvenimo

„Unitatis redintegratio“ – dekretas dėl ekumenizmo

„Perfectae caritatis“ – dekretas dėl vienuolinio gyvenimo atnaujinimo, atsižvelgiant į šiuolaikines sąlygas.

„Optatam totius“ – dekretas dėl pasirengimo kunigystei

Inter mirifica – Dekretas dėl žiniasklaidos

„Apostolicam actuositatem“ – dekretas dėl pasauliečių apaštalavimo

Deklaracijos:

„Dignitatis humanae“ – religijos laisvės deklaracija

„Gravissimum educationis“ – krikščioniškojo ugdymo deklaracija

„Nostra aetate“ – deklaracija apie bažnyčios požiūrį į nekrikščioniškas religijas

Literatūra

1. Vatikano II Susirinkimo dokumentai, Maskva, 2004 m.

2. Vatikano II Susirinkimas: planai ir rezultatai, Maskva, 1968 m.

3. Vatikano II Susirinkimo istorija, vadovaujant generalinei Giuseppe Alberigo redakcijai, 5 tomai, Maskva, 2003–2010 m.

4. Kazanova, A., Vatikano II Susirinkimas. Kritika šiuolaikinės katalikybės ideologijai ir praktikai, Maskva, 1973 m.

Antrasis Nikėjos susirinkimas(taip pat žinomas kaip Septintoji ekumeninė taryba) buvo sušauktas 787 m. Nikėjos mieste, vadovaujant imperatorei Irenei (imperatoriaus Leono Khozaro našlei), ir jį sudarė 367 vyskupai, daugiausia atstovaujantys rytinei bažnyčios daliai, ir popiežiaus legatai.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  Siekdama pasirengti ekumeninės tarybos surengimui, Irina 784 m. organizavo naujo Konstantinopolio patriarcho rinkimus, pakeisiančius mirusį patriarchą Paulių. Aptariant kandidatus Konstantinopolio Mangavarų rūmuose, po imperatorienės sveikinimo kalbos pasigirdo šūksniai, palaikant Tarasijų, kuris nebuvo dvasininkas, bet ėjo asikrito (imperatoriškojo sekretoriaus) pareigas. Irina norėjo matyti Tarasijų kaip patriarchą (“ mes jį skiriame, bet jis nepaklūsta“), o jis savo ruožtu palaikė idėją surengti Ekumeninę tarybą. Rūmuose buvusi opozicija įrodinėjo, kad Susirinkimo sušaukimas buvo netikslingas, nes 754 m. Susirinkime jau buvo priimtas sprendimas, smerkiantis ikonų garbinimą, tačiau ikonoklastų balsas daugumos valia buvo prislopintas.

  Tarasijus greitai buvo pakeltas į visus kunigystės laipsnius ir 784 m. gruodžio 25 d., per Kristaus gimimo šventę, buvo paskirtas Konstantinopolio patriarchu, kuriuo išbuvo kitus 22 metus. Po paskyrimo išrinktasis patriarchas, pagal tradiciją, išsiuntė savo religijos pareiškimą visiems bažnyčių primatams. Be to, buvo išsiųsti kvietimai į Ekumeninę tarybą, parašyti Irinos, jos sūnaus imperatoriaus Konstantino ir paties Tarasijaus vardu. Romoje popiežiui Adrianui I taip pat buvo išsiųstas kvietimas dalyvauti būsimame Susirinkime:

  Savo laiške popiežius į Susirinkimą paskyrė du legatus: presbiterį Petrą ir hegumeną Petrą, taip pat pavadino Iriną ir jos sūnų naujuoju Konstantinu ir naująja Elena.

  Pirmasis bandymas atidaryti katedrą 786 m

  Susirinkimo atidarymas buvo paskirtas Konstantinopolyje 786 m. rugpjūčio 7 d. Į sostinę dar prieš Katedros atidarymą atvykę vyskupai ikonoklastai ėmė derėtis garnizone, bandydami pasitelkti karių paramą. Rugpjūčio 6 d. prie Sofijos soboro buvo surengtas mitingas, reikalaujantis užkirsti kelią katedros atidarymui. Nepaisant to, Irina nepakeitė paskirtos datos, o rugpjūčio 7 dieną Šventųjų Apaštalų bažnyčioje buvo atidaryta katedra. Pradėję skaityti šventuosius raštus, ginkluoti kariai, ikonoklastų šalininkai, įsiveržė į šventyklą:

  « neleidžiama“, jie šaukė, kad atmetate karaliaus Konstantino dogmas; tebūnie tvirta ir nepajudinama tai, ką jis savo taryboje patvirtino ir nustatė kaip įstatymą; neleisime stabų (kaip jie vadino šventomis ikonomis) įnešti į Dievo šventyklą; bet jei kas išdrįs nepaklusti Konstantino Kopronimo susirinkimo įsakams ir, atmesdamas jo nutarimus, ims neštis stabus, tai ši žemė bus sutepta vyskupų krauju.» Šventojo Tėvo Tarasijaus, Konstantinopolio arkivyskupo, gyvenimas

  Iriną palaikantys vyskupai neturėjo kito pasirinkimo, kaip išsiskirstyti. Patyrusi nesėkmę, Irina ėmėsi rengti naujos Tarybos šaukimą. Karo su arabais pretekstu imperijos dvaras buvo evakuotas į Trakiją, o ikonoklastams ištikimas garnizonas buvo išsiųstas gilyn į Mažąją Aziją (tariama, arabų link), kur veteranai atsistatydino ir jiems mokėjo dosnius atlyginimus. Konstantinopolį saugojo kita gvardija, užverbuota iš Trakijos ir Bitinijos, kur ikonoklastų pažiūros nebuvo plačiai paplitusios.

  Baigusi ruoštis Susirinkimui, Irina nebedrįso jo surengti sostinėje, tačiau pasirinko tam atokią Nikėją Mažojoje Azijoje, kurioje 325 metais įvyko Pirmasis ekumeninis susirinkimas.

  Tarybos darbas 787 m

  Svarbiausias katedros darbo rezultatas buvo ikonų garbinimo dogma, išdėstyta katedros orose. Šiame dokumente atkurtas ikonų garbinimas ir leista bažnyčiose ir namuose naudoti Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos, angelų ir šventųjų ikonas, pagerbiant jas „pagarbiu garbinimu“.

  Dogma

  Senovės graikų kalba

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  lotynų kalba

  Jo itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definigentia in omniacni acnii

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas įsivaizduos proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestimibus et in parietis viis; tam videlicet elképzelm domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequency per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat įsivaizduojam, adorat in ea depicti subsistentiam .

  bažnytine slavų kalba

  Си́мъ та́кѡ сꙋ́щымъ, а҆́ки ца́рскимъ пꙋте́мъ ше́ствꙋюще, послѣ́дꙋюще бг҃оглаго́ливомꙋ ᲂу҆че́нїю ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ и҆ преда́нїю каѳолі́ческїѧ цр҃кве, [вѣ́мы бо, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ є҆́сть дх҃а ст҃а́гѡ въ не́й живꙋ́щагѡ,] со всѧ́кою достовѣ́рностїю и҆ тща́тельнымъ разсмотрѣ́нїемъ ѡ҆предѣлѧ́емъ:

  подо́бнѡ и҆зѡбраже́нїю чⷭ҇тна́гѡ и҆ животворѧ́щагѡ крⷭ҇та̀, полага́ти во ст҃ы́хъ бж҃їихъ цр҃квахъ, на сщ҃е́нныхъ сосꙋ́дахъ и҆ ѻ҆де́ждахъ, на стѣна́хъ и҆ на дска́хъ, въ дома́хъ и҆ на пꙋтѧ́хъ, чⷭ҇тны̑ѧ и҆ ст҃ы̑ѧ і҆кѡ́ны, напи̑санныѧ кра́сками и҆ и҆з̾ дро́бныхъ ка́менїй и҆ и҆з̾ дрꙋга́гѡ спосо́бнагѡ къ томꙋ̀ вещества̀ ᲂу҆строѧ́ємыѧ , ꙗ҆KO I҆KѡKHANE, I҆ ҆ bg҃a ir ҆ ҆ ҆ і҆y ҆i҃sa hrⷭ҇t̀, ir jis yra apsaugotas nuo to paties ir to paties, kito ir visokių žmonių, Е҆ли́кѡ бо ча́стѡ чрез̾ и҆зѡбраже́нїе на і҆кѡ́нахъ ви́димы быва́ютъ, потоли́кꙋ взира́ющїи на ѻ҆́ныѧ подвиза́емы быва́ютъ воспомина́ти и҆ люби́ти первоѻбра́зныхъ и҆̀мъ, и҆ че́ствовати и҆̀хъ лобыза́нїемъ и҆ почита́тельнымъ поклоне́нїемъ, не и҆́стиннымъ, по вѣ́рѣ на́шей, бг҃опоклоне́нїемъ, є҆́же подоба́етъ є҆ди́номꙋ бж҃ескомꙋ є҆стествꙋ̀, но почита́нїемъ по томꙋ̀ ѻ҆́бразꙋ , ꙗ҆kogo and the west of Chⷭ҇tnagѡ and the livestockѡ -shineѡ krⷭ҇t̀ and ҆ ҆ ҆ ҆҆ⷢ҇ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѷ ѷ ѷ ѷ ѷ ҆ ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ Ir suteikta garbė ѧ ѻ҆́brazꙋ pereina pirmapradei ꙋ, o ҆ nusilenkia ѧ ѧ ї ѧ і҆кѡ нѣ, nusilenkia ѧ su ꙋ būtybėmis ꙋ ̀ ir ҆зѡ ant jo .

  Rusiškai

  Todėl mes, tarytum eidami karališkuoju keliu ir vadovaudamiesi dieviškai kalbėtu šventųjų tėvų mokymu bei Katalikų bažnyčios tradicija ir joje gyvenančia Šventąja Dvasia, su visu stropumu ir apdairumu ryžtingai ryžtingai ryžtamės:

  kaip įvaizdis sąžiningo ir gyvybę teikiantis kryžius, šventose Dievo bažnyčiose, ant šventų indų ir drabužių, ant sienų ir lentų, namuose ir takuose dėti sąžiningas ir šventas ikonas, tapytas ir iš mozaikų bei kitų tam tinkamų medžiagų, Viešpaties ir Dievas ir Gelbėtojas, mūsų Jėzus Kristus, mūsų nepriekaištingoji Šventosios Dievo Motinos Ponia, taip pat sąžiningi angelai ir visi šventieji bei gerbiami vyrai. Nes kuo dažniau jie matomi per atvaizdą ant ikonų, tuo labiau į jas žiūrintieji skatinami prisiminti pačius prototipus (των πρωτοτύπων) ir juos mylėti bei pagerbti bučiniais ir pagarbiu garbinimu , ne ta tikroji tarnystė pagal mūsų tikėjimą (λατρείαν), kuri priklauso tik dieviškajai prigimčiai, bet garbinimas pagal tą patį pavyzdį, koks teikiamas sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdui bei šventajai Evangelijai ir kt. šventoves, smilkalus ir uždegti žvakes, kaip buvo daroma pagal pamaldų paprotį ir senovėje. Nes atvaizdui suteikta garbė pakyla (διαβαίνει) iki prototipo, o ikonos garbintojas (ο προσκυνών) garbina (προσκυνεί) ant jos hipostazės.

  Įvykiai po tarybos

  Uždarius katedrą, vyskupai su Irinos dovanomis buvo atleisti į savo vyskupijas. Imperatorienė įsakė padaryti ir virš Chalkopratijos vartų pastatyti Jėzaus Kristaus atvaizdą, o ne prieš 60 metų sunaikintą, valdant imperatoriui Leonui III Izaurijonui. Prie paveikslo buvo padarytas užrašas: " [vaizdas], kuris kadaise nuvertė valdovą Leo, čia vėl buvo įsteigtas Irinos».

  Šios tarybos sprendimai sukėlė frankų karaliaus Karolio Didžiojo (būsimo imperatoriaus) pasipiktinimą ir atmetimą. Karolio vardu frankų teologai skaitė susirinkimo aktus; jie kategoriškai nebuvo priimti, tačiau apie 790 metus parašė ir popiežiui Adrianui išsiuntė esė „Libri Carolini quatuor“, susidedančią iš 85 skyrių, kurioje kritikuojami Nikėjos susirinkimo sprendimai, juose yra apie 120 prieštaravimų II Susirinkimui. Nikėjos, išreikštas gana šiurkščiais žodžiais dementiam (su lat.- „beprotybė“), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (su lat.- „pasenę pagonių kliedesiai“), insanissima absurdissima (su lat.- "beprotiškas absurdas"), derisione dignas naenias (su lat.– „pajuokos verti pareiškimai“) ir pan. Požiūris į Karolingų knygose išdėstytus sakralinius įvaizdžius, matyt, atsirado prastai išvertus Nikėjos susirinkimo aktus. Karolio teologus labiausiai papiktino tokia vieta, visiškai sugadinta vertimo, Kipro metropolito Konstantino (Salamis) vyskupo Konstantino žodžiai: kita graikų kalba. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» „Priimu ir su garbe bučiuoju šventas ir sąžiningas ikonas, o garbindamas tarnavimu siunčiu vienai transcendentinei ir gyvybę teikiančiai Trejybei“. Lotyniškame tekste ši vieta buvo išversta: lat. „suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas įsivaizduoja secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto“- „Šventųjų ir gerbiamų atvaizdų garbę pripažįstu ir priimu vergiška tarnyste, kuri, vadovaudamasi esminėmis ir gyvybę teikianti Trejybė Siunčiu“. Lotyniška išraiška. „servitium adorationis“ – pažodžiui „vergo tarnystė“ lotyniškai yra garbinimas, susijęs tik su Dievu. Šis lotyniškas tekstas Vakarų teologijoje yra erezija, nes ikonos garbinamos lygiai kaip Dievas. Nors Nikėjos susirinkimo doktrinoje lotyniškame tekste šios frazės nėra, Vakarų teologai manė, kad ikonos tarno Konstantino žodžiai nesukėlė Nikėjos tėvų protesto, todėl jis kalbėjo su kitų sutikimu. Be kita ko, Karlas nesutiko su patriarcho Tarasijaus išraiška: „ Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo per Sūnų“, – ir reikalavo kitokios formuluotės: „ Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus“. Kadangi žodžiai „ir iš Sūnaus“ lotyniškai skamba kaip filioque, tolesni ginčai šiuo klausimu buvo pradėti vadinti filioque ginčais. Savo atsakyme Karoliui popiežius stojo į katedros pusę. 794 m. Karolis Didysis Frankfurte prie Maino sušaukė vakarų hierarchų (apie 300 žmonių) tarybą iš Frankų Karalystės, Akvitanijos, Italijos, Anglijos, Ispanijos ir Provanso. Šioje taryboje buvo atmesti 754 Tarybų sprendimai ir 787 metai, nes jie abu peržengė tiesos ribas, nes ikonos nėra stabai ir piktogramos neturėtų būti įteikiamos. Susirinkime buvo popiežiaus Adriano legatai (Teofilaktas ir Steponas), kurie pasirašė susirinkimo sprendimus. Popiežius Adrianas parašė laišką Karoliui Didžiajam, kuriame atsiprašė už savo legatų dalyvavimą Antrajame Nikėjos susirinkime, sakydamas, kad supranta graikų klaidas, bet turi jas paremti vardan bažnyčios taikos. Adrianas priėmė Frankfurto katedros sprendimus. 825 metais Liudvikas Pamaldusis Paryžiuje sušaukė vyskupų ir teologų tarybą, kurioje vėl buvo pasmerkti II Nikėjos susirinkimo dekretai. Paryžiaus katedra smerkė ir ikonoklastus, ir ikonų garbintojus. Anot Tarybos garbinti (

  Vatikano II Susirinkimo sušaukimas yra vienas iš svarbiausi įvykiai naujausioje Katalikų bažnyčios istorijoje. Šis leidinys atspindi šio didelio masto renginio rengimo laikotarpį, taip pat išryškina jo eigą: duota trumpa apžvalga visos keturios Tarybos sesijos ir uždarymas.

  Popiežius Jonas XXIII 1959 m. sausio 25 d., praėjus 3 mėnesiams po jo išrinkimo į sostą, Romos Šv. Pauliaus bazilikoje (San Paolo fuori le Mura) pirmą kartą oficialiai paskelbė apie savo ketinimą sušaukti naują Ekumeninę tarybą. Katalikų Bažnyčios. Pagrindiniais Tarybos uždaviniais jis pavadino grįžimą prie senųjų dogmų išdėstymo formų, bažnytinės drausmės racionalizavimą, atgimimą. religinis gyvenimas taip pat išskyrė ekumeninį aspektą.

  Pasiruošimo laikotarpis

  1959 metų vasario pradžioje popiežiaus Sausio 25-osios kalbos tekstas buvo pateiktas svarstyti Kardinolų kolegijos nariams. Po to į Romą ėmė plūsti atsakymai ir pasiūlymai Susirinkimo temomis. Apibendrinant visus pageidavimus ir pasiūlymus 1959 m. gegužės 17 d. buvo sukurta Parengiamoji komisija (PPK). Jos pirmininku buvo paskirtas Ypatingųjų bažnytinių reikalų kongregacijos prefektas, Vatikano valstybės sekretorius kardinolas Domenico Tardini.

  1959 m. gegužės 26 d. atidarytoje pirmoje parengiamosios komisijos darbo sesijoje buvo konstatuota, kad šaukiama Susirinkimas yra orientuotas į dabartinių Romos Katalikų Bažnyčios problemų sprendimą ir nesiekia užbaigti Pirmojo Vatikano doktrininių apibrėžimų. Taryba. Oficiali šaukiamos Tarybos kalba yra lotynų. Birželio 18 d. buvo išsiųsta beveik 2800 laiškų prelatams ir abatams, rezidentams ir tituliniams vyskupams, nuncijums, vikarams ir apaštališkiesiems prefektams, brolijų ir kongregacijų generaliniams viršininkams.

  Iki 1960 m. gegužės 30 d. Parengiamoji komisija iš vyskupų gavo per 2000 atsakymų (vota), suskirstytų pagal temas ir temas.

  1960 m. birželio 5 d. motu proprio Superno Dei nutu popiežius Jonas XXIII oficialiai įvardijo Susirinkimą kaip II Vatikaną, apibrėžė jos uždavinius, įsteigė Centrinę parengiamąją komisiją, 10 parengiamųjų komisijų įvairiais klausimais ir 3 sekretoriatus. Jis nustatė jų sudarymo tvarką (visus Parengiamųjų komisijų narius skiria popiežius, kiekvienos komisijos pirmininkas yra kardinolas).

  Katedrai paruošti prireikė maždaug trejų metų. Pasirengimo metu buvo apklausta per 2000 bažnyčių hierarchų iš penkių žemynų. Jų pasiūlymai ir svarstymai siekė keliasdešimt tomų. Taryboje svarstyti parengta 70 dokumentų. Į Romą atvyko turistai, žurnalistai, radijo ir televizijos komentatoriai iš viso pasaulio. 1961 m. kovo 19 d. šventasis Juozapas Sužadėtinis buvo paskelbtas Vatikano Susirinkimo globėju (globėju).

  1961 m. gruodžio 25 d. Jonas XXIII pasirašė apaštališkąją konstituciją Humanae salutis, skirtą problemoms. šiuolaikinė visuomenė, jo dvasinės būsenos krizę materialios pažangos fone. Popiežius jai pateisino būtinybę sušaukti „naują ekumeninę tarybą“ ir paskelbė 1962-uosius jos darbo pradžios metais. Tuo pat metu popiežius paskelbė, kad pirmasis Vatikano susirinkimas buvo uždarytas. 1962 02 02 sprendimu jis paskelbė Tarybos darbo pradžios datą 1962 m. spalio 11 d.

  1962 m. birželio 20 d. įvyko baigiamasis Centrinės parengiamosios komisijos posėdis. 1962 m. rugpjūčio 6 d. popiežius Jonas XXIII pasirašė Motu proprio Appropinquante Concilio. 70 Vatikano Susirinkimo Chartijos (Ordo Concilii) straipsnių nustato susirinkimų rengimo taisykles, Susirinkimo dalyvių eiles ir teises, nekatalikiškų teologijos konsultantų ir stebėtojų dalyvavimo Taryboje laipsnį bei balsavimą. procedūra. Bendras visuotinių kongregacijų valdymas buvo patikėtas Prezidiumo tarybai, sudarytai iš 10 popiežiaus paskirtų kardinolų. Įsteigta 10 Tarybos komisijų, kurių kiekvienoje buvo 26 nariai (16 išrinkta tarybos balsavimu, 10 paskirta popiežiaus).

  Parengiamajame Tarybos etape ėmė ryškėti skirtingi lūkesčiai dėl Tarybos darbo ir jo rezultatų. Kurijos aparatas, sudarantis Parengiamųjų komisijų sudėtį, siekė iki minimumo sumažinti popiežiaus Jono XXIII paskelbtą Romos Katalikų Bažnyčios atsinaujinimą ir vientisai išsaugoti tradicines dogmos nuostatas. Iš čia ir kilo jų „integristų“ pavadinimas, iš lotyniško integrum – integralas. Parengiamųjų komisijų konsultantus, atsinaujinimo šalininkus (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) imta vadinti „progresyviais“.

  Ortodoksų Rytų ir ypač rusų Stačiatikių bažnyčia nuo pat pradžių jie išreiškė santūrią poziciją Vatikano II Susirinkimo atžvilgiu. Tai galima suprasti, jei prisiminsime beveik 1000 metų trukusį abipusį Vakarų ir Rytų bažnyčių susvetimėjimą. Per tą laiką susikaupė daug nesutarimų, dėl kurių stačiatikiai, kaip ir katalikai, daug prarado. Šiuo atžvilgiu Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija buvo itin atsargi net ir siūlymo į Tarybą siųsti stebėtoją atžvilgiu. Rusijos stačiatikių bažnyčia savo santūrumu leido Romos sostui aiškiai suprasti, kad ji pati negali dalyvauti „Taryboje, kurioje antiortodoksiška nuotaika būtų derinama su priešišku požiūriu į Rytų šalis. “

  „Imtmečius katalikai manė, kad yra pakankamai aiškūs savo doktrinoje. Tą patį padarė ir ne katalikai. Kiekvienas paaiškino savo požiūrį, naudodamas savo terminiją ir atsižvelgdamas tik į savo požiūrį į dalykus; bet tai, ką sakė katalikai, blogai priėmė ne katalikai, ir atvirkščiai. Naudojant šią metodiką, jokios pažangos vienybės link nebuvo.

  Tam tikra kliūtis buvo ir ateistinės valstybės santykis su Bažnyčia. Rusijos stačiatikių bažnyčia be leistinos valstybės sankcijos negalėjo surengti jokių renginių tarptautinėje arenoje. Tuo metu tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sovietų valstybės buvo sudarytos nerašytos sutartys. Bažnytiniu požiūriu Rusijos ortodoksų dalyvavimo Lotynų taryboje galimybė buvo atmesta. Jis tai pareiškė Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus (Simanskis) susitikime su Karpovu 1959 m. balandžio pradžioje. Jis sakė: „Pagal galiojančius kanoninius įstatymus, stačiatikių bažnyčia neturi teisės dalyvauti šioje taryboje, taip pat siųsti savo atstovus į svečius ar stebėtojus, priešingai, mes ėmėmės priemonių“, – sakė patriarchas. o tai galėtų sumenkinti Tarybos reikšmę. Taigi patriarchatas ketina aktyvinti savo suartėjimo su ekumeniniu judėjimu veiklą plėsdamas ryšius, stebėtojų teisėmis dalyvaudamas konferencijose. Iš to aišku, kad patriarchas, kaip ir visa Rusijos stačiatikių bažnyčia, nenorėjo dalyvauti Taryboje, kuriai vadovavo katalikai.

  Patriarchas Aleksijus (Simanskis) perdavė Tarybos pirmininkui Karpovui, kad tokius primato veiksmus padiktavo grynai bažnytinio kanoninio pobūdžio sumetimai, tradicinės Rusijos stačiatikybės priešpriešos Romai dvasia. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios reikalų tarybos prie SSRS Ministrų Tarybos pirmininką Karpovą Georgijų Grigorjevičius 1960 m. vasario 21 d. pakeitė Vladimiras Aleksejevičius Kurojedovas, buvęs partijos aparatčikas iš Agitacijos departamento. ir TSKP CK Propaganda, TSKP Sverdlovsko srities komiteto sekretorius. Pragmatiškas žmogus, laikęsis nerašytų Bažnyčios ir valstybės susitarimų, užleido vietą funkcionieriui, kuris praktiškai įgyvendino TSKP CK patvirtintą ideologinę antireliginės kovos plėtojimo liniją.

  1962 m. birželio 17 d. Kurojedovas tiesiogiai papasakojo Krutickio ir Kolomnos metropolitui Nikolajui (Jaruševičiui), Išorinių Bažnyčios ryšių skyriaus pirmininkui, apie Bažnyčios išorės veiklos neefektyvumą ir pareikalavo jo atsistatydinimo iš pareigų. Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) atsistatydino 1960 m. birželio 21 d., rugsėjo 19 d. Šventasis Sinodas jis buvo atleistas iš bažnytinių pareigų. Jis mirė 1961 m. gruodžio 13 d., kai slaugytoja jam suleido nežinomo vaisto.

  Metropolitą Nikolajų (Jaruševičių) pakeitė archimandritas Nikodimas (Rotovas), kurio vyskupų pašventinimas Podolskio vyskupu įvyko 1960 m. liepos 10 d. Atėjus vyskupui Nikodimui, koncepcija ir elgesys užsienio politika Patriarchatas.

  Popiežius skyrė išskirtinę reikšmę tam, kad Taryboje dalyvautų Rusijos stačiatikių bažnyčios stebėtojai. Pirmasis kontaktas su Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovu užmegztas 1962 m. rugpjūtį Paryžiaus universiteto miestelyje. Ten vyko Tarptautinės bažnyčių tarybos posėdžiai. Krikščionių vienybės skatinimo komisijos Vatikano sekretorius kardinolas Willebrandsas kalbėjosi su Vladyka Nikodim apie artėjančią Susirinkimą. Pastarasis apgailestavo, kad į Maskvą nebuvo išsiųstas joks kvietimas. Vatikanas išsiuntė kvietimą visoms stačiatikių bažnyčioms, tačiau jis buvo išsiųstas Konstantinopolio patriarcho vardu. Lotynai buvo tikri, kad to pakaks, remdamiesi savo patirtimi.

  Ortodoksams svetima griežta centralizacija. Rusijos stačiatikių bažnyčia turi autokefaliją. Todėl mūsų patriarchatas norėjo tiesiogiai derėtis su Vatikanu. Paaiškėjo, kad Kremlius galėtų sutikti su Rusijos stačiatikių bažnyčios stebėtojų dalyvavimu Vatikano II Susirinkime, jei Vatikanas galėtų garantuoti, kad ši Taryba netaps antisovietiniu forumu. Antrasis kontaktas su Vatikanu dėl stebėtojų Susirinkime įvyko 1962 m. rugpjūčio 18 d. Prancūzijoje, mažųjų vargšų seserų namuose Metce, kuris buvo didelis sodas. Šiame susitikime arkivyskupas Nikodimas ir kardinolas Willebrandsas sutarė, kad jei Taryba nesmerks komunizmo, o sutelks dėmesį į kovos už visuotinę taiką klausimus, tai suteiks galimybę dalyvauti pakviestiems iš Maskvos patriarchato.

  Rugsėjo mėn., likus kelioms savaitėms iki Tarybos atidarymo, Romos katalikų bažnyčia į Maskvą išsiuntė „Krikščionių vienybės skatinimo sekretoriato“ sekretorių monseigneurą Willebrandsą. Būdamas Maskvoje nuo 1962 m. rugpjūčio 27 d. iki spalio 2 d., Willebrandsas išsakė kelionės tikslą: „informuoti Maskvos patriarchatą apie pasirengimą Vatikano II Susirinkimui, šio pasirengimo etapus, taip pat apie 1962 m. Taryba, numatomi svarstyti klausimai ir apie taikinimo procedūrą“.

  Šio vizito rezultatas – mūsų Bažnyčios pozicijų pasikeitimas Vatikano Susirinkimo atžvilgiu. Kardinolo Bea, Krikščionių vienybės skatinimo sekretoriato pirmininko, kvietimu Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus ir Šventasis Sinodas 1962 m. spalio 10 d. nusprendė į Vatikano II Susirinkimą kaip savo stebėtojus atsiųsti: laikinai einantį atstovą. Rusijos stačiatikių bažnyčios Pasaulio bažnyčių tarybai, Leningrado dvasinės akademijos profesorius, arkivyskupas Vitalijus Borovojus ir Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vadovo pavaduotojas archimandritas Vladimiras (Kotliarovas). Buvo priimti „Maskvos patriarchato stebėtojų Vatikano Susirinkime nuostatai“, pagal kuriuos jie turėjo „reguliariai, bent kartą per savaitę atsiskaityti DECR pirmininkui apie einamąjį Tarybos darbą“. ataskaitos su Vatikano Susirinkimo spausdinta medžiaga, aktualiais periodiniais leidiniais ir leidiniais. Stebėtojai taip pat buvo įpareigoti „jei reikia, atitinkamoms Romos katalikų bažnyčios institucijoms pateikti konkrečią Maskvos patriarchato poziciją“. Tą pačią dieną TSKP CK prezidiumo nutarimu buvo duotas sutikimas į Vatikano Susirinkimą stebėtojais siųsti Maskvos patriarchato atstovus.

  Visų dėmesį patraukė Rusijos stebėtojų buvimas Taryboje. Be to, Katedros atidaryme dalyvavo 86 oficialios delegacijos iš įvairių šalių ir įvairių tarptautinių organizacijų.

  Pirmajame posėdyje stebėtojais iš Rusijos stačiatikių bažnyčios dalyvavo protopresbiteris Vitalijus Borovojus ir archimandritas Vladimiras Kotlyarovas.

  Antrajame Tarybos posėdyje dalyvavo protopresbiteris Vitalijus Borovojus ir protopresbiteris Jokūbas Iličius.

  Trečioje – protopresbiteris Vitalijus Borovojus ir LDA docentas arkivyskupas Livery Voronovas.

  Ketvirtoje – protopresbiteris Vitalijus Borovojus ir archimandritas Juvenalis (Pojarkovas).

  Vatikano Susirinkime taip pat dalyvavo Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje stebėtojų delegacija: Ženevos vyskupas Antonijus (Bartoševičius), arkivyskupas I. Trojanovas ir S. Grotovas bei Paryžiaus Šv.Sergijaus teologijos instituto delegacija – rektorius vyskupas. Kasianas iš Katanijos (Bezobrazovas) ir arkivyskupas A Schmemannas.

  Pirmoji Tarybos sesija

  Spalio 11 d., 8 valandą ryto, iškilmingoje atmosferoje šviečiančiose Šv. Petro katedros žiburiuose įvyko pirmoji XXI ekumeninio katalikų atsiskaitymo, arba, kaip imta vadinti, Vatikano II Susirinkimo sesija. atidaryta Katalikų bažnyčia. Jei pirmajame Vatikano susirinkime dalyvavo tik 764 vyskupai, iš kurių du trečdaliai buvo europiečiai, tai dabar ant tribūnų sėdėjo 3058 vyskupai ir generaliniai vienuolijų ordinų ir kongregacijų viršininkai mitromis ir nuostabiais viduramžių rūbais. Šį kartą Europai atstovavo 849 katedrų tėvai, Šiaurės ir Pietų Amerikai – 932, Azijai – 256, Afrikai – 250, Okeanijai – 70.

  17 skirtingų nekatalikų delegacijos krikščionių bažnyčios- Palaužti broliai. Tarp jų buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios, taip pat įvairių protestantų konfesijų atstovų.

  Prezidiumą popiežius paskyrė į 10 narių, kurie pirmininkavo paeiliui. Susitikimai prasidėjo malda, kuri pakaitomis buvo tariama lotynų ir graikų kalbomis. Visur buvo išdėlioti mikrofonai, ant kėdžių pakabintos radijo ausinės, daug kitos aparatūros, be kurios katedros tėvams būtų labai sunku atlikti savo svarbų renginį. Katedra vyko bazilikoje Šv. Petras Romoje; Vyko 4 sesijos, 168 visuotinės kongregacijos.

  Susirinkimo atidarymo kalbą pasakė popiežius Jonas XXIII. Kalba truko 45 minutes ir vadinosi Gaudet Mater Ecclesia. Popiežius pareiškė, kad Susirinkimo užduotis yra ne tiek pasmerkti klaidas ir skelbti anatemas, kiek Bažnyčia nori parodyti gailestingumą. Tai būtina norint nutiesti žmonių brolybės tiltus per ideologinės ir politinės konfrontacijos tarp Rytų ir Vakarų bedugnę.

  Pirmojoje Tarybos sesijoje turėjo būti svarstomi penki projektai: „Dėl liturgijos“, „Dėl Dievo Apreiškimo šaltinių“, „Dėl žiniasklaidos“, „Dėl vienybės su Rytų (stačiatikių) bažnyčiomis“ ir galiausiai – Bažnyčios struktūros projektas, kuris buvo vadinamas De ecclesia ir buvo viena iš pagrindinių Susirinkimo temų. Daug ginčų sukėlė liturgijos schemos aptarimas. Jame buvo kalbama apie pamaldų reformą. Katalikų liturgijos formą patvirtino popiežius Pijus V 1570 m. ir nuo to laiko ji nepasikeitė. Siekiant, kad paslauga būtų labiau prieinama ir suprantama tikintiesiems, Susirinkimui buvo pasiūlyta schema su liturgijos supaprastinimu. Pranešėjas šiuo klausimu buvo kardinolas Ottaviani.

  Maskvos patriarchato žurnalas taip įvertino Vatikano II Susirinkimo pirmąją sesiją: „Po pirmosios Susirinkimo sesijos Vatikano II Susirinkimo reikšmę jau pripažįsta visi, o daugiausia dėl tų reikšmingų, net radikalūs pokyčiai, nubrėžti ne tik vidiniame Katalikų bažnyčios gyvenime, bet ir santykiuose su išoriniu pasauliu.

  Popiežius Jonas XXIII susirgo, todėl Tarybos posėdžius sekė per televiziją. Gruodžio 4 d. jis panoro kalbėti Taryboje. Savo kalboje jis teigiamai įvertino Tarybos darbą, taip palaikydamas pažangiuosius. Popiežius pakeltas į Milano arkivyskupo kardinolo Giovanni Battista Montini, būsimojo popiežiaus Pauliaus VI, laipsnį. Jame Jonas XXIII pamatė savo įpėdinį. Popiežius paprašė kardinolo Montini būti aukščiau susitaikinimo diskusijų ir išlaikyti savo nešališkumą Bažnyčios vienybės labui.

  Gruodžio 8 d. buvo uždaryta pirmoji Vatikano susirinkimo sesija. Nė vienas iš joje aptartų dokumentų nebuvo priimtas. Lapkričio 27 dieną popiežius oficialiai paskelbė apie antrosios Vatikano Susirinkimo sesijos, numatytos 1963 metų rugsėjo 8 dieną, atidarymą.

  Į Italijos radijo ir televizijos korespondento P. Branzi klausimą apie Rusijos Ortodoksų Bažnyčios požiūrį į Vatikano II Susirinkimą, Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininkas, Jaroslavlio ir Rostovo arkivyskupas Nikodimas sakė: „ Rusijos stačiatikių bažnyčia neapsimetinėja broliškos meilės dvasia (1 Pt. siųsti savo stebėtojus į pirmąją Vatikano II Susirinkimo sesiją. Jos stebėtojai aktyviai gilinosi į susitaikinimo diskusijų eigą ir rodė gyvą susidomėjimą viskuo, kas galėtų padėti ateityje užmegzti broliškus krikščioniškus santykius su Romos Katalikų Bažnyčia, pagrįstą abipusiu supratimu ir bendru noru prisidėti prie Katalikų Bažnyčios reikalo. taika ir žmonijos pažanga.

  Po popiežiaus mirties patriarchas Aleksijus išsiuntė užuojautos telegramą kardinolui Cicognani. „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir aš giliai apgailestauju dėl Jo Šventenybės popiežiaus Jono XXIII mirties. Nuoširdžiai dalijamės sielvartu dėl Bažnyčios, kuri mirusio popiežiaus asmenyje prarado savo iškilią galvą ir aukštąjį hierarchą. Tikime, kad visų taikos siekiančių žmonių širdyse amžinai išliks dėkingas prisiminimas apie kruopštų velionio darbą, siekiant išsaugoti ir stiprinti taiką Žemėje. Mes karštai meldžiamės už šviesios mirusiojo sielos atilsį Šventasis Tėvas paskutinėje teisiųjų poilsio vietoje“. 1963 m. birželio 17 d., Jono XXIII laidotuvių dieną, Maskvos patriarcho rezidencijos Kryžiaus bažnyčioje buvo pagerbtas naujai mirusio popiežiaus atminimas.

  Laikraštis „Izvestija“ rašė: „Nė vienas iš popiežių per savo gyvenimą nesukėlė tiek paprastų žmonių užuojautos ir tokio nuoširdaus sielvarto po mirties... Miręs tėtis išsikėlė užduotį sukurti pasaulį be karų... Šią užduotį jis įvykdė nauju būdu ir su didele drąsa“.

  1963 m. birželio 3 d. popiežiaus Jono XXIII mirtis sukėlė diskusijas dėl galimybės tęsti Vatikano Susirinkimą. Tačiau naujasis popiežius Paulius VI, iš karto po išrinkimo birželio 21 d., savo kreipimesi urbi et orbi oficialiai paskelbė apie ketinimą tęsti Tarybos darbą, nukeldamas antrosios sesijos atidarymą iš rugsėjo 8 d. į 29 d. Rugsėjo 14 dieną popiežius Paulius VI pasirašė kreipimąsi į vyskupą Eum proximis ir laišką Chorum temporum.

  Antroji Tarybos sesija

  Atidarymo ceremonijoje popiežius Paulius VI pasakė žodį, kurį kai kas pavadino žodine enciklika. Šioje kalboje jis suformulavo 4 temas, kurios turėjo būti svarstomos visoje Susirinkime: dogminė Bažnyčios doktrina ir vyskupo doktrina, Bažnyčios atnaujinimas, krikščionių vienybės atkūrimas, dialogas Katalikų bažnyčia su pasaulietinėmis ir bažnytinėmis organizacijomis. Kreipdamasis į nekatalikus stebėtojus, popiežius prašė atleidimo už anksčiau katalikų įžeidimus, patvirtino pasirengimą visų katalikų vardu atleisti įžeidimus ir kitus katalikų įžeidimus. Kalbėdamas apie Katalikų Bažnyčios atnaujinimo poreikį, popiežius pasakė: „Bažnyčia iš esmės yra paslaptis. Ši paslaptis yra susijusi su paslėpto Dievo buvimo pasaulyje tikrove. Ši tikrovė atspindi pačią Bažnyčios esmę, todėl jai visada reikės naujų tyrimų ir atskleisti jos esmę. Popiežius pirmą kartą pareiškė, kad reikia surengti artimiausias Tarybos sesijas Paskutinis sprendimas visi klausimai.

  Popiežius Paulius VI į Tarybos Prezidiumo tarybą paskyrė 3 naujus kardinolus (Stefaną Višinskį, Lenkijos primatą, J. Siri, Genujos arkivyskupą ir A. G. Mayerį, Čikagos arkivyskupą). Rugsėjo 8 d. popiežius įsteigė katedros spaudos komitetą, kuriam vadovauja arkivyskupas M. J. O'Connor.

  Rugsėjo 30 – spalio 31 dienomis vyko projekto Apie bažnyčią aptarimas. Čia buvo daug diskusijų, ypač vedybinio diakonato įsteigimo, Mergelės Marijos doktrinos įvedimo į konstituciją ir pasauliečių vaidmens Bažnyčios gyvenime klausimas.

  1963 m. gruodžio 4 d. viešame posėdyje Paulius VI iškilmingai paskelbė Sacrosanctum Concilium (Dėl šventosios liturgijos) Konstituciją ir Tarybos priimtą dekretą Inter mirifica (Dėl masinių pranešimų). Tuo pat metu popiežius naudojo formulę approbamus una cum patribus, o ne teisingą ex cathedra, todėl paskelbti dokumentai įgavo drausminį-rekomendacinį, bet ne dogminį pobūdį.

  Trečiasis Tarybos posėdis

  Trečiojoje Tarybos sesijoje, kardinolo Syuanenso siūlymu, tarp pasauliečių stebėtojų buvo 16 katalikių moterų. Popiežiaus Pauliaus VI sesijų pradžioje sakytoje kalboje buvo aptariamas pagrindinis sesijos uždavinys: Vatikano I Susirinkimo doktrinos apie vyskupą plėtojimas, vyskupų prigimtis ir tarnystė, jų santykis su popiežiumi ir Romos Kurija.

  Konstituciją Lumen Gentium (Dėl Bažnyčios) ir du dekretus Unitatis redintegratio (Dėl ekumenizmo) ir Orientalium Ecclesiarum (Dėl Rytų katalikų bažnyčių) popiežius Paulius VI pasirašė 1964 m. lapkričio 21 d. per trečiosios sesijos uždarymo ceremoniją.

  1965 m. sausio 4 d. popiežius oficialiai nustatė ketvirtosios sesijos pradžią 1965 m. rugsėjo 14 d.

  1965 m. sausio 27 d. buvo paskelbtas dekretas „Dėl Mišių tvarkos pakeitimų“. Kovo 7 dieną Romos Visų Šventųjų bažnyčioje popiežius Paulius VI laikė pirmąsias Mišias pagal „naują“ apeigą – veidu į žmones, italų kalba, išskyrus Eucharistijos kanoną.

  Ketvirtasis tarybos posėdis

  1965 m. spalio 28 d., minint septintąsias popiežiaus Jono XXIII išrinkimo metines, buvo nuspręsta surengti iškilmingą ceremoniją ir viešą posėdį, kuriame įvyko balsavimas ir iškilmingas 5 susirinkimo dokumentų paskelbimas.

  1965 m. lapkričio 9 d. apaštališkajame laiške Extrema sessio, adresuotame pirmajam dabartiniam kardinolui Tiserantui, popiežius Paulius VI paskelbė, kad Vatikano II Susirinkimas bus baigtas gruodžio 8 d.

  Tarybos pabaiga

  Po mišių Vatikano II Susirinkimo pabaigos proga popiežius Paulius VI pasakė kalbą apie Susirinkimo rezultatus. Tada buvo paskelbta Bendra Konstantinopolio Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčių deklaracija, kuri paskelbė, kad Romos popiežius Paulius VI ir Konstantinopolio patriarchas Atenagoras, siekdami plėtoti tarp bažnyčių užsimezgusius „broliškus santykius“, nori pašalinti „. tam tikros kliūtys“ šiems santykiams, būtent abipusės anatemos 1054, ir išreiškė abipusį apgailestavimą dėl „įžeidžiančių žodžių, nepagrįstų priekaištų ir smerktinų poelgių“. Po šio pareiškimo Krikščionių vienybės skatinimo sekretoriato pirmininkas kardinolas Bea perskaitė popiežiaus Pauliaus VI apaštališką laišką ambulatą „Dėl Konstantinopolio patriarcho Mykolo I Cirularijaus ekskomunikos panaikinimo“. Savo ruožtu Konstantinopolio patriarchato atstovas Iliupolio ir Firos metropolitas Melitonas paskelbė patriarcho Athenagoro tomosą dėl anatemos pašalinimo iš kardinolo Humberto ir kitų popiežiaus legatų.

  Gruodžio 8 dieną aikštėje priešais Šv.Petro baziliką įvyko Vatikano II Susirinkimo uždarymo ceremonija. Jame dalyvavo apie 2 tūkstančiai katalikų vyskupų, beveik 100 valstybių atstovai ir apie 200 tūkst. Popiežius pasakė kalbą, kurioje pareiškė, kad Katalikų bažnyčiai niekas nėra svetimas, atskirtas ar tolimas. Šios kalbos pabaigoje buvo paskelbta bulė, oficialiai uždaranti Susirinkimą ir paskelbtas popiežiaus sprendimas įsteigti Vatikano II Susirinkimo archyvą.

  1966 m. sausio 3 d. popiežius Paulius VI paskelbė Motu proprio Finis Concilio, kad įgyvendintų Susirinkimo dekretus. Jis kūrė posusirinkimo komisijas vyskupų ir vyskupijų administravimo, vienuolystės, misijų, krikščioniškojo švietimo ir pasauliečių klausimais. Ir centrinė potarybinė tarybos potvarkių aiškinimo ir aiškinimo komisija, kuri koordinuoja visų posavietinių komisijų darbą.

  Superno Dei nutu – Aukščiausia Dievo valia.

  Appropinquante Concilio – artėjant prie katedros.

  Vedernikovas A. Geranoriško dėmesio pozicija (Vatikano II Susirinkimo proga) // Maskvos patriarchato žurnalas. - 1963. - Nr. 2. - P. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. iš prancūzų kalbos – S.l., S.a. – P. 149.

  Roccucci A. Rusų stebėtojai Vatikano II Susirinkime // Vatikano II Susirinkimas. Vaizdas iš Rusijos: konferencijos medžiaga, M., 1995 m. kovo 30 d. - balandžio 2 d. / Per. iš italų, prancūzų – V.P. Gaidukas ir kiti - M.: IVI RAN, 1997. - P. 93.

  Apie monseigneur I. Willebrands viešnagę Maskvoje // Maskvos patriarchato žurnalas. - 1962. - Nr. 10. - P. 43.

  Šventojo Sinodo apibrėžimai (dėl Romos katalikų bažnyčios rengimo Vatikano II Susirinkimui) // Maskvos patriarchato žurnalas. - 1962. - Nr 11. - S. 9-10.

  Žr.: TSKP CK dekretas Nr. 58/30, 1962-10-10 // Rusijos Federacijos valstybinis archyvas (GARF). Fondas 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Rusijos ir Romos katalikų bažnyčių santykių istorinė apžvalga: kursinis darbas. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia – Motina bažnyčia džiaugiasi.

  Nikodimas (Rotovas), didmiestis. Jonas XXIII, Romos popiežius: magistro baigiamasis darbas: 2 t. - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Pokalbis su Italijos radijo ir televizijos korespondentu P. Branzi 1963 05 29 / interviu - atsakymai: Nikodimas, Jaroslavlio ir Rostovo arkivyskupas, DECR MP pirmininkas, interviu - klausimai: Branzi P., Italijos radijo korespondentas ir Televizija // Maskvos patriarchato žurnalas. - 1963. - Nr. 7. - P. 11.

  Pranešimas apie popiežiaus Jono XXIII mirtį. Ten.

  Kalbos Vatikano II Susirinkime / Comp. G. Kung ir kt. – Naujasis Džersis, B.g. – 15 p.

  Inter mirifica yra vienas iš nuostabiausių.

  Approbamus una cum patribus – pritariame kartu su tėvais.

  Lumen Gentium – šviesa tautoms.

  Unitatis redintegratio – Vienybės atkūrimas. Žr.: Vatikano Susirinkimo rezoliucija dėl ekumenizmo. Vatikano II Susirinkimas: dokumentai. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum – Rytų bažnyčios.