Pirmoji ir antroji bažnytinė schizma krikščionybėje. Kokia buvo pagrindinė bažnyčių atskyrimo priežastis? Krikščionių bažnyčios padalijimas į katalikų ir stačiatikių

2014 m. liepos 16 d. buvo minimos 960-osios krikščionių bažnyčios skilimo į katalikų ir ortodoksų metinės.

Pernai šią temą „praėjau“, nors, manau, daugeliui ji labai labai įdomi.Žinoma, man irgi įdomu, bet anksčiau nesigilinau į smulkmenas, net nebandžiau, bet visada, taip sakant, „užkliūdavau“ ši problema, nes tai liečia ne tik religiją, bet ir visa pasaulio istorija.

Skirtinguose šaltiniuose, skirtingų žmonių problema, kaip įprasta, aiškinama kaip naudinga „jų pusei“. Milos tinklaraščiuose rašiau apie savo kritišką požiūrį į kai kuriuos dabartinius religijos šviesuolius, kurie pasaulietinei valstybei primeta religines dogmas kaip įstatymą... Tačiau visada gerbiau bet kokios konfesijos tikinčiuosius ir dariau skirtumą tarp tarnų, tikrų tikinčiųjų. , šliaužiantis link tikėjimo. Na, o krikščionybės atšaka – stačiatikybė... dviem žodžiais – esu pakrikštytas stačiatikių bažnyčioje. Mano tikėjimas nesusideda iš apsilankymo šventyklose, šventykla yra manyje nuo pat gimimo, nėra aiškaus apibrėžimo, mano nuomone, to neturėtų būti ...

Tikiuosi, kad kada nors išsipildys svajonė ir gyvenimo tikslas, kurį norėjau pamatyti visų pasaulio religijų suvienijimas, - "Nėra religijos, aukštesnės už tiesą" ... Aš esu šios nuomonės šalininkas. Man nesvetima daug dalykų, kurių krikščionybė, ypač stačiatikybė, nepriima. Jei yra Dievas, tai jis yra vienas (vienas) visiems.

Internete radau straipsnį su Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčių nuomone apie Didelė schizma... Nukopijuoju visą tekstą į dienoraštį, labai įdomu ...

Krikščionių bažnyčios schizma (1054 m.)

Didžioji schizma 1054 m — bažnyčios skilimas, po kurio pagaliau įvyko Bažnyčios padalijimas į katalikų bažnyčią Vakaruose ir stačiatikių bažnyčią rytuose.

ATSKYRIMO ISTORIJA

Tiesą sakant, nesutarimai tarp popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho prasidėjo daug anksčiau nei 1054 m., Tačiau būtent 1054 m. Popiežius Leonas IX pasiuntė į Konstantinopolį legato, kuriam vadovavo kardinolas Humbertas, kad išspręstų konfliktą, prasidėjusį uždarius lotynų bažnyčias. 1053 m. Konstantinopolyje patriarcho Mykolo Kirulariaus įsakymu, kurio metu jo sacellarius Konstantinas išmetė iš palapinių šventąsias dovanas, paruoštas pagal vakarietišką paprotį iš neraugintos duonos, ir sutrynė jas kojomis.
Michailas Kirularius (inž.) .

Tačiau nepavyko rasti kelio į susitaikymą, ir 1054 m. liepos 16 d Sofijos sobore popiežiaus legatai paskelbė apie Kirularijaus nusodinimą ir jo ekskomuniką iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d., patriarchas paliko legatus.

Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 metais abipusiai keiksmai buvo panaikinti.

ATSKYRIMO PRIEŽASTYS

Atsiskyrimas turėjo daug priežasčių:
ritualiniai, dogmatiniai, etiniai Vakarų ir Rytų bažnyčių skirtumai, nuosavybės ginčai, popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho kova dėl pirmumo tarp krikščionių patriarchų, skirtingomis kalbomis pamaldos (Lotynų kalba vakarinėje bažnyčioje ir graikų kalba rytinėje) .

VAKARŲ (KATALIKŲ) BAŽNYČIOS ŽIŪRĖJIMO TAŠKAS

Ekskomunikos laišką 1054 m. liepos 16 d. Konstantinopolyje Sofijos bažnyčioje ant šventojo altoriaus įteikė popiežiaus legatas kardinolas Humbertas.
Ekskomunikacijos laiške buvo pateikti tokie kaltinimai Rytų bažnyčiai:
1. Konstantinopolio bažnyčia nepripažįsta Šventosios Romos bažnyčios pirmuoju apaštalų sostu, kuris, kaip vadovas, yra atsakingas už visų Bažnyčių priežiūrą;
2. Mykolas neteisingai vadinamas patriarchu;
3. Kaip ir Simonai, jie parduoda Dievo dovaną;
4. Kaip ir valaisiečiai, atėjūnus jie sumenkina ir paverčia ne tik dvasininkais, bet ir vyskupais;
5. Kaip ir arijonai, jie krikštija pakrikštytuosius Šventosios Trejybės vardu, ypač lotynai;
6. Kaip ir donatistai, jie tvirtina, kad visame pasaulyje, išskyrus Graikijos Bažnyčią, žuvo Kristaus Bažnyčia, tikroji Eucharistija ir krikštas;
7. Kaip ir nikolaitams, taip ir aukuro tarnams leidžiamos santuokos;
8. Kaip ir severiečiai, jie šmeižia Mozės įstatymą;
9. Kaip ir Dukhoborai, jie nutraukė Šventosios Dvasios procesiją nuo Sūnaus (filioque) tikėjimo išpažinime;
10. Kaip ir manichėjai, raugas laikomas gyvu;
11. Kaip ir nazyrai, jie stebi žydų kūno apvalymą, naujagimiai nekrikštomi prieš aštuonias dienas nuo gimimo, tėvai nėra nusiteikę priimti komuniją, o jei jie yra pagonys, jiems atsisakoma krikšto.
Ekskomunikos laiško tekstas

RYTŲ (STAČIATIKIŲ) BAŽNYČIOS VAIZDO TAŠKAS

„Matydama tokį popiežiaus legatų poelgį, liaudiškai įžeidžiantį Rytų bažnyčią, Konstantinopolio bažnyčia, gindamasi savo ruožtu, taip pat paskelbė pasmerkimą Romos bažnyčiai arba, geriau sakant, prieš popiežių. legatai, vadovaujami Romos vyriausiojo kunigo. Patriarchas Mykolas tų pačių metų liepos 20 d. sušaukė tarybą, kurioje bažnytinės nesantaikos kurstytojai sulaukė deramo atpildo. Šios tarybos apibrėžime buvo nurodyta:
„Kai kurie nedorėliai iš Vakarų tamsybių atėjo į pamaldumo karalystę ir į šį Dievo saugomą miestą, iš kurio kaip iš šaltinio į žemės pakraščius teka tyro mokymo vandenys. Jie atėjo į šį miestą kaip perkūnas, ar audra, ar šlovė, o dar geriau, kaip šernai, kad nustumtų tiesą“.

Tuo pat metu konciliarinis apibrėžimas reiškia priešiškumą Romos legatams ir su jais bendraujantiems asmenims.
A. P. Lebedevas. Iš knygos: Bažnyčių padalijimo istorija IX, X ir XI a.

Tekstas pilnas šios katedros apibrėžimas rusiškai vis dar nežinomas.

Su stačiatikių apologetiniu mokymu, nagrinėjančiu katalikybės problemas, galite susipažinti stačiatikių bažnyčios lyginamosios teologijos programoje: nuoroda

RUSIJOS ATSKYRIMO SUVOKIMAS

Palikdami Konstantinopolį, popiežiaus legatai žiediniu keliu išvyko į Romą informuoti kitus rytų hierarchus apie Mykolo Kirularijaus ekskomuniką. Be kitų miestų, jie lankėsi Kijeve, kur juos su atitinkamu pagyrimu priėmė didysis kunigaikštis ir rusų dvasininkai.

Vėlesniais metais Rusijos bažnyčia neužėmė vienareikšmiškos pozicijos, palaikydama kurią nors iš konflikto šalių, nors išliko stačiatikė. Jei hierarchai Graikų kilmės buvo linkę į antilotynišką polemiką, tikrieji Rusijos kunigai ir valdovai joje ne tik nedalyvavo, bet ir nesuprato graikų dogmatinių bei ritualinių pretenzijų Romai esmės.

Taigi Rusija palaikė ryšį tiek su Roma, tiek su Konstantinopoliu, priimdama tam tikrus sprendimus priklausomai nuo politinės būtinybės.

Praėjus dvidešimčiai metų po „Bažnyčių padalijimo“, buvo reikšmingas atvejis, kai Kijevo didysis kunigaikštis (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) kreipėsi į popiežiaus Šv. Grigalius VII. Ginčydamasis su jaunesniaisiais broliais dėl Kijevo sosto, teisėtas kunigaikštis Izyaslavas buvo priverstas bėgti į užsienį (į Lenkiją, o paskui į Vokietiją), iš kur gindamas savo teises kreipėsi į abu viduramžių „krikščioniškos respublikos“ vadovus. “ – imperatoriui (Henriui IV) ir tėčiui.

Kunigaikščio ambasadai Romoje vadovavo jo sūnus Jaropolkas-Petras, kuriam buvo pavesta „atiduoti visą Rusijos žemę globoti Šv. Petras". Popiežius tikrai įsikišo į situaciją Rusijoje. Pabaigoje Izyaslavas grįžo į Kijevą (1077 m.).

Pats Izyaslavas ir jo sūnus Jaropolkas buvo paskelbti Rusijos stačiatikių bažnyčios šventaisiais.

Apie 1089 m. į Kijevą atvyko antipopiežiaus Giberto (Klemento III) ambasada pas metropolitą Joną, kuris, matyt, norėjo sustiprinti savo pozicijas pripažindamas jį Rusijoje. Jonas, būdamas graikas, atsakė žinute, nors ir sukomponuota pačiais pagarbiausiais terminais, bet vis tiek nukreipta prieš lotynų „klaidas“ (tai pirmasis neapokrifinis raštas „prieš lotynus“, sudarytas Rusijoje, nors ne rusų autorius). Tačiau Jono įpėdinis metropolitas Efraimas (iš kilmės rusas) pats išsiuntė patikėtinį į Romą, tikriausiai turėdamas tikslą asmeniškai patikrinti reikalų būklę vietoje;

1091 m. šis pasiuntinys grįžo į Kijevą ir „atvežė daug šventųjų relikvijų“. Popiežiaus ambasadoriai, anot Rusijos metraščių, atvyko 1169 m. Kijeve buvo lotynų vienuolynai (įskaitant dominikonų vienuolynus nuo 1228 m.), Rusijos kunigaikščiams pavaldžiose žemėse, lotynų misionieriai veikė jiems leidus (pavyzdžiui, 1181 m. Polocko kunigaikščiai leido vienuoliams - Augustinams iš Brėmeno Vakarų Dvinoje krikštyti jiems pavaldžius latvius ir lyvus).

Aukštesniojoje klasėje buvo sudaryta daug mišrių santuokų (graikų susierzinimui). Kai kuriose srityse pastebima didelė Vakarų įtaka bažnytinis gyvenimas... Panaši situacija išliko iki totorių-mongolų invazijos.

BIJUSIŲ ANATŲ PAŠALINIMAS

1964 metais Jeruzalėje įvyko Konstantinopolio stačiatikių bažnyčios vadovo ekumeninio patriarcho Atenagoro ir popiežiaus Pauliaus VI susitikimas, dėl kurio buvo panaikintos abipusės anatemos ir 1965 metais buvo pasirašyta Bendra deklaracija.
Deklaracija dėl anatemų panaikinimo

Tačiau šis oficialus „geros valios gestas“ neturėjo jokios praktinės ar kanoninės prasmės.

Katalikų požiūriu, lieka galioti ir negali būti atšauktas anatemas I Vatikano katedra prieš visus, kurie atmeta doktriną apie popiežiaus pirmenybę ir jo sprendimų neklystamumą tikėjimo ir moralės klausimais, vadinamą „ex cathedra“ (tai yra, kai popiežius veikia kaip visų krikščionių žemiškasis vadovas ir patarėjas), kaip taip pat nemažai kitų dogmatiškų sprendimų.

Jonas Paulius II sugebėjo peržengti Kijevo Vladimiro katedros slenkstį, lydimas kitų stačiatikių bažnyčių nepripažįstamos Ukrainos stačiatikių bažnyčios vadovybės Kijevo patriarchatas.

O 2005 m. balandžio 8 d., pirmą kartą stačiatikių bažnyčios istorijoje, Vladimiro katedroje laidotuves surengė Kijevo patriarchato Ukrainos stačiatikių bažnyčios atstovai, vadovaujami Romos katalikų bažnyčios.

Krikščionių bažnyčia niekada nebuvo viena. Tai labai svarbu atsiminti, kad nenusikeltumėte į kraštutinumus, kurie taip dažnai nutikdavo šios religijos istorijoje. Iš Naujojo Testamento aišku, kad Jėzaus Kristaus mokiniai dar jo gyvenimo metu ginčijosi, kuris iš jų svarbesnis ir svarbesnis besikuriančioje bendruomenėje. Du iš jų – Jonas ir Jokūbas – net prašė sostų dešinėje ir toliau kairiarankis nuo Kristaus ateinančioje karalystėje. Po įkūrėjo mirties pirmiausia krikščionys pradėjo skirstytis į įvairias priešingas grupes. Apaštalų darbų knygoje taip pat informuojama apie daugybę netikrų apaštalų, apie eretikus, apie tai, kas išėjo iš pirmųjų krikščionių ir įkūrė savo bendruomenę. Žinoma, jie į Naujojo Testamento tekstų autorius ir jų bendruomenes žiūrėjo lygiai taip pat - kaip į eretiškas ir schizmatiškas bendruomenes. Kodėl tai atsitiko ir kas atsitiko Pagrindinė priežastis bažnyčių atskyrimas?

Iki Nikėjos bažnyčios amžius

Mes labai mažai žinome, kokia buvo krikščionybė iki 325 m. Žinome tik tai, kad tai yra judaizmo mesijinė srovė, kurią inicijavo keliaujantis pamokslininkas, vardu Jėzus. Jo mokymą atmetė dauguma žydų, o pats Jėzus buvo nukryžiuotas. Tačiau keli pasekėjai teigė, kad jis prisikėlė iš numirusių ir paskelbė jį Tanacho pranašų pažadėtu mesiju ir atėjo išgelbėti pasaulio. Susidūrę su visišku savo tautiečių atmetimu, jie paskleidė pamokslą tarp pagonių, tarp kurių rado daug šalininkų.

Pirmieji susiskaldymai tarp krikščionių

Vykdant šią misiją įvyko pirmoji krikščionių bažnyčios schizma. Išvykę skelbti apaštalai neturėjo kodifikuotos nustatytos doktrinos ir bendrųjų pamokslavimo principų. Todėl jie skelbė kitokį Kristų, kitokias išganymo teorijas ir sampratas, o atsivertėliams primetė skirtingus etinius ir religinius įsipareigojimus. Kai kurie iš jų privertė krikščionis pagonis būti apipjaustyti, laikytis kašruto taisyklių, laikytis šabo ir vykdyti kitas Mozės įstatymo nuostatas. Kiti, priešingai, atšaukė visus reikalavimus. Senas testamentas ne tik naujai atsivertusių pagonių atžvilgiu, bet ir mūsų pačių atžvilgiu. Be to, kažkas Kristų laikė mesiju, pranašu, bet tuo pačiu ir žmogumi, ir kažkas pradėjo jį aprūpinti dieviškomis savybėmis. Netrukus atsirado abejotinų legendų klodas, kaip pasakojimai apie įvykius iš vaikystės ir kiti dalykai. Be to, išganingas Kristaus vaidmuo buvo vertinamas įvairiai. Visa tai sukėlė didelių prieštaravimų ir konfliktų pirmųjų krikščionių viduje ir inicijavo krikščionių bažnyčios skilimą.

Nuo aiškiai matomų pažiūrų skirtumų (iki abipusio vienas kito atmetimo) tarp apaštalų Petro, Jokūbo ir Pauliaus. Šiuolaikiniai mokslininkai, tyrinėjantys bažnyčių atskyrimą, šiame etape išskiria keturias pagrindines krikščionybės šakas. Be minėtų trijų lyderių, jie prideda John Branch – taip pat atskirą ir nepriklausomą vietos bendruomenių aljansą. Visa tai natūralu, turint omenyje, kad Kristus nepaliko nei vietininko, nei įpėdinio ir apskritai nedavė jokių praktinių nurodymų, kaip organizuoti tikinčiųjų bažnyčią. Naujosios bendruomenės buvo visiškai nepriklausomos, paklusdamos tik jas įkūrusio pamokslininko valdžiai ir savo viduje išrinktiems lyderiams. Teologija, praktika ir liturgija kiekvienoje bendruomenėje vystėsi savarankiškai. Todėl susiskaldymo epizodai krikščioniškoje aplinkoje buvo nuo pat pradžių ir dažniausiai buvo doktrininio pobūdžio.

Post-Kean laikotarpis

Po to, kai jis įteisino krikščionybę, o ypač po 325 m., Kai įvyko pirmasis Nikėjos mieste, stačiatikių partija, kuri jam buvo naudinga, iš tikrųjų įsisavino daugumą kitų ankstyvosios krikščionybės krypčių. Tie, kurie liko, buvo paskelbti eretikais ir buvo uždrausti. Krikščionių lyderiai, atstovaujami vyskupų, gavo vyriausybės pareigūnų statusą su visomis teisinėmis jų naujos pareigos pasekmėmis. Dėl to labai rimtai iškilo Bažnyčios administracinės struktūros ir valdymo klausimas. Jei ankstesniu laikotarpiu bažnyčių padalijimo priežastys buvo doktrininio ir etinio pobūdžio, tai pokrikščionybėje buvo pridėtas dar vienas svarbus motyvas - politinis. Taigi už bažnyčios tvoros galėjo būti ir ortodoksas katalikas, atsisakęs paklusti savo vyskupui, arba pats vyskupas, nepripažinęs sau teisinės valdžios, pavyzdžiui, kaimyninis metropolitas.

PoNicėjos laikotarpio dalybos

Jau išsiaiškinome, kokia buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo šiuo laikotarpiu priežastis. Tačiau dvasininkai dažnai stengdavosi politinius motyvus nupiešti doktrininiais tonais. Todėl šiame laikotarpyje pateikiami keleto pagal savo prigimtį labai sudėtingų schizmų pavyzdžiai – arijonas (pavadintas jo vado, kunigo Arijaus vardu), nestorianas (pavadintas įkūrėjo – patriarcho Nestorijaus vardu), monofizitas (nuo doktrinos viena prigimtis Kristuje) ir daugelis kitų.

Didelė schizma

Didžiausia schizma krikščionybės istorijoje įvyko pirmojo ir antrojo tūkstantmečių sandūroje. Anksčiau susivieniję stačiatikiai 1054 metais buvo padalinti į dvi savarankiškas dalis – rytinę, dabar vadinamą Stačiatikių bažnyčia, ir vakarinė, žinoma kaip Romos katalikų bažnyčia.

Skilimo priežastys 1054 m

Trumpai tariant, pagrindinė 1054 m. bažnyčios padalijimo priežastis yra politinė. Faktas yra tas, kad tuo metu Romos imperija susidėjo iš dviejų nepriklausomų dalių. Rytinę imperijos dalį – Bizantiją – valdė Cezaris, kurio sostas ir administracinis centras buvo Konstantinopolyje. Imperatorius taip pat buvo Vakarų imperija, iš tikrųjų valdoma Romos vyskupo, kuris sutelkė savo rankose pasaulietinę ir dvasinę valdžią, be to, pretenduodamas į valdžią Bizantijos bažnyčios... Tuo remiantis, žinoma, netrukus kilo ginčai ir konfliktai, išreikšti daugybe bažnytinių pretenzijų vieni kitiems. Iš esmės smulkmeniškas kibimas sukėlė rimtą konfrontaciją.

Galiausiai 1053 metais Konstantinopolyje patriarcho Mykolo Kerularijaus įsakymu buvo uždarytos visos lotynų apeigų šventyklos. Atsakydamas į tai, popiežius Leonas IX išsiuntė į Bizantijos sostinę kardinolo Humberto vadovaujamą ambasadą, kuri ekskomunikavo Mykolą iš bažnyčios. Reaguodamas į tai, patriarchas sušaukė tarybą ir abipusiai popiežiaus legatus. Jie ne iš karto skyrė tam ypatingo dėmesio, o tarpbažnytiniai santykiai tęsėsi įprastu būdu. Tačiau po dvidešimties metų iš pradžių nedidelis konfliktas buvo pripažintas esminiu krikščionių bažnyčios padalijimu.

Reformacija

Kita didelė krikščionybės schizma yra protestantizmo iškilimas. Tai atsitiko XVI amžiaus 30-aisiais, kai Augustinų ordino vokiečių vienuolis sukilo prieš Romos vyskupo valdžią ir išdrįso kritikuoti daugybę dogmatinių, drausminių, etinių ir kitų Katalikų bažnyčios pozicijų. Kokia buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis šiuo metu, sunku vienareikšmiškai atsakyti. Liuteris buvo atsidavęs krikščionis, o pagrindinis jo motyvas buvo kovoti už tikėjimo tyrumą.

Žinoma, jo judėjimas tapo ir politine jėga Vokietijos bažnyčių išvadavimui iš popiežiaus valdžios. O tai savo ruožtu atrišo rankas pasaulietinei valdžiai, nebevaržytai Romos reikalavimų. Dėl tų pačių priežasčių protestantai ir toliau skyrėsi tarpusavyje. Labai greitai daugelyje Europos valstybių pradėjo atsirasti savų protestantizmo ideologų. Katalikų bažnyčia ėmė sproginėti – daugelis šalių iškrito iš Romos įtakos orbitos, kitos atsidūrė ant jos ribos. Tuo pačiu metu patys protestantai neturėjo nei vienos dvasinės valdžios, nei vieno administracinio centro ir tuo iš dalies priminė ankstyvosios krikščionybės organizacinį chaosą. Panaši situacija pastebima ir jų aplinkoje šiandien.

Šiuolaikinės schizmos

Išsiaiškinome, kokia buvo pagrindinė ankstesnių epochų bažnyčių padalijimo priežastis. Kas šiuo metu vyksta su krikščionybe? Visų pirma reikia pasakyti, kad reikšmingų skilimų neatsirado nuo Reformacijos. Esamos bažnyčios ir toliau dalijasi į panašias mažas grupes. Tarp stačiatikių buvo sentikių, senųjų kalendorių ir katakombų schizmų, kelios grupės taip pat atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios, o protestantai nenuilstamai skyla, pradedant nuo savo išvaizdos. Šiandien protestantų konfesijų skaičius viršija dvidešimt tūkstančių. Tačiau nieko iš esmės naujo neatsirado, išskyrus kelias pusiau krikščioniškas organizacijas, tokias kaip Mormonų bažnyčia ir Jehovos liudytojai.

Svarbu pažymėti, kad, pirma, šiandien dauguma bažnyčių nėra susijusios su politiniu režimu ir yra atskirtos nuo valstybės. Antra, yra ekumeninis judėjimas, kuris siekia suburti, jei ne suvienyti, įvairias bažnyčias. Tokiomis sąlygomis pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis yra ideologinė. Šiandien mažai kas rimtai peržiūri dogmas, tačiau judėjimai už moterų įšventinimą, tos pačios lyties santuokų vestuvės ir kt. sulaukia didžiulio atgarsio. Reaguodama į tai, kiekviena grupė atsiskiria nuo kitų, laikosi savo principinės pozicijos, išlaikydama dogminį visos krikščionybės turinį neliečiamą.

V a. pradžioje prasidėję popiežiaus (Vakarų bažnyčios) ir Konstantinopolio patriarcho (ir dar keturių patriarchų – Rytų bažnyčios) nesutarimai lėmė tai, kad 1054 metais popiežiui buvo atsisakyta reikalauti pripažinti. jį kaip visos bažnyčios galvą. Prielaidos tokiam reikalavimui buvo normanų invazijos grėsmė ir dėl to karinės bei politinės pagalbos poreikis. Dėl atsisakymo kitas Romos popiežius per savo legatus informavo Konstantinopolio patriarchą apie jo nusodinimą ir ekskomuniką. Į tai jis atsakė anemomis prieš legaatus ir popiežių.

Neigti senovės Vakarų laikymąsi arogancijos ir troškimo būti aukščiau už viską yra beprasmiška. Būtent šių savybių dėka Vakarų šalys tapo dominuojančia jėga visame pasaulyje. Todėl galima drąsiai teigti, kad skilimas įvyko dėl Vakarų Bažnyčios arogancijos ir Rytų pasididžiavimo. Arogancija, nes vietoj standartinių diplomatinių metodų, kaip įgyti sąjungininkų (ir būtent to reikalavo popiežius), buvo naudojama stiprybės ir pranašumo pozicija. Pasididžiavimas, nes užuot sekęs bažnyčios kanonai apie atleidimą, meilę artimui ir kitiems į pagalbos prašymą (nors ir gana gerai užmaskuotą) buvo atsakyta išdidžiai atsisakius. Vadinasi, skilimo priežastis buvo įprasti žmogiškieji veiksniai.

Skilimo pasekmės

Skilimas buvo neišvengiamas, nes be kultūrinių skirtumų ir tikėjimo bei ritualų aiškinimo skirtumų buvo toks svarbus veiksnys kaip savivertės jausmas ir nesutaikymas su tuo, kad kažkas yra aukščiau. Būtent šis veiksnys daug kartų suvaidino pirmąjį vaidmenį istorijoje, tiek pasaulio istorijoje apskritai, tiek bažnyčios istorijoje. Tokių bažnyčių kaip protestantų atskyrimas (jau daug vėliau) įvyko lygiai tuo pačiu principu. Tačiau kad ir kiek ruoštumėtės, kad ir kiek prognozuotumėte, bet koks pasidalijimas neišvengiamai sukels nusistovėjusių tradicijų ir principų pažeidimą, galimų perspektyvų griovimą. Būtent:

• Schizma įvedė nesantaiką ir disonansą į krikščionių tikėjimą, tapo priešpaskutiniu Romos imperijos padalijimo ir sunaikinimo tašku ir prisidėjo prie galutinio – Bizantijos žlugimo – artėjimo.
• Stiprėjant musulmoniškoms srovėms, Artimųjų Rytų susivienijimui po vienos spalvos vėliavomis ir tiesioginių krikščionybės priešininkų karinės galios didėjimu – blogiausia, apie ką buvo galima pagalvoti, buvo susiskaldymas. Jei bendromis pastangomis buvo įmanoma sulaikyti musulmonų minias prie Konstantinopolio prieigose, tai tai, kad vakarai ir rytai (bažnyčios) nusisuko vienas nuo kito, prisidėjo prie to, kad paskutinė romėnų tvirtovė pateko į puolimą. turkų, o tada jam pačiam iškilo reali grėsmė.Roma.
• „Brolių krikščionių“ savo rankomis inicijuota ir dviejų pagrindinių dvasininkų patvirtinta schizma tapo vienu baisiausių krikščionybės reiškinių. Nes jei palyginsite krikščionybės įtaką prieš ir po, pamatysite, kad „prieš“ krikščionių religija augo ir vystėsi praktiškai savaime, pačios Biblijos propaguojamos idėjos krito į žmonių protus, o islamo grėsmė buvo itin nemaloni, bet sprendžiama problema. „Po“ – krikščionybės įtakos plėtra pamažu išblėso, o jau didėjanti islamo aprėpties sritis ėmė šuoliais augti.

Tada buvo daug žmonių, kurie protestavo prieš katalikybę, todėl atsirado protestantai, vadovaujami augustinų vienuolio Martyno Liuterio XV amžiuje. Protestantizmas yra trečioji krikščionybės šaka, kuri yra gana plačiai paplitusi.
O dabar Ukrainos bažnyčios skilimas įneša į tikinčiųjų gretas tokią sumaištį, kad darosi baisu, prie ko visa tai prives ?!

Andrejus Gdešinskis

Šventasis Konstantinopolio bažnyčios sinodas atšaukė 1686 m. Dekretą dėl Kijevo metropolio perdavimo Maskvos patriarchatui. Autokefalijos suteikimas Ukrainos stačiatikių bažnyčiai jau visai netoli.

Krikščionybės istorijoje buvo daug schizmų. Viskas prasidėjo net ne nuo 1054 metų didžiosios skilimo, kai krikščionių bažnyčia buvo padalyta į stačiatikius ir katalikus, bet daug anksčiau.

Visi vaizdai publikacijoje: wikipedia.org

Popiežiaus skilimas istorijoje dar vadinamas Didžiuoju vakariečiu. Taip atsitiko dėl to, kad beveik tuo pačiu metu du žmonės iš karto buvo paskelbti popiežiumi. Viena – Romoje, kita – Avinjone, septyniasdešimties metų popiežių nelaisvės vietoje. Tiesą sakant, Avinjono nelaisvės pabaiga ir privedė prie nesutarimų.

1378 m. Iš karto buvo išrinkti du popiežiai

1378 metais popiežius Grigalius XI mirė, nutraukdamas nelaisvę, o po jo mirties sugrįžimo šalininkai išrinko Romoje popiežių – Urbaną VI. Prancūzų kardinolai, kurie priešinosi išvykimui iš Avinjono, Klemensą VII paskyrė popiežiumi. Taip pat buvo padalinta visa Europa. Kai kurios šalys rėmė Romą, kai kurios – Avinjoną. Šis laikotarpis truko iki 1417 m. Šiuo metu Avinjone valdžiusius popiežius Katalikų bažnyčia priskiria antipopiečiams.

Pirmoji skilimas krikščionybėje yra laikoma Akakijos skilimu. Skilimas prasidėjo 484 m. ir truko 35 metus. Ginčai įsiplieskė apie „Enotikoną“ – Bizantijos imperatoriaus Zenono religinę žinią. Prie šio laiško dirbo ne tiek pats imperatorius, kiek Konstantinopolio patriarchas Akaki.

Akakian schizma – pirmoji krikščionybės schizma

Dogmatiniais klausimais Akaky nesutiko su popiežiumi Feliksu III. Feliksas nuvertė Akaki, o Akaki įsakė ištrinti Felikso vardą iš memorialinių diptikų.

Krikščionių bažnyčia iširo į katalikų bažnyčią, kurios centras buvo Romoje, ir stačiatikių bažnyčią, kurios centras buvo Konstantinopolyje. XI amžiaus įvykių pirmtakas buvo vadinamoji Fotie schizma. Ši schizma, datuojama 863–867 m., buvo pavadinta tuometinio Konstantinopolio patriarcho Fotijaus I vardu.

Fotijus ir Nikolajus ekskomunikavo vienas kitą

Fotijaus santykiai su popiežiumi Nikolajumi I buvo, švelniai tariant, įtempti. Popiežius ketino sustiprinti Romos įtaką Balkanų pusiasalyje, tačiau tai sukėlė Konstantinopolio patriarcho pasipriešinimą. Nikolajus taip pat apeliavo į tai, kad Fotijus neteisėtai tapo patriarchu. Viskas baigėsi tuo, kad bažnyčios vadovai nuliūdino vienas kitą.

Įtampa tarp Konstantinopolio ir Romos augo ir augo. Abipusis nepasitenkinimas sukėlė didžiąją schizmą 1054 m. Tada krikščionių bažnyčia galutinai buvo padalinta į stačiatikių ir katalikų. Tai įvyko valdant Konstantinopolio patriarchui Mykolui I Kerulariai ir popiežiui Leonui IX. Priėjo tiek, kad Konstantinopolyje jie išmetė ir sutrypė vakarietišku būdu paruoštą prosforą – be raugo.

Ekumeninės Bažnyčios padalijimas į Rytų ir Vakarų šalis įvyko veikiant daugybei labai skirtingų priežasčių, kurios šimtmečius, viena ant kitos uždėtos, kenkė Bažnyčios vienybei, kol galiausiai nutrūko paskutinė jungiamoji gija. Nepaisant visų šių priežasčių įvairovės, galime sąlygiškai išskirti dvi pagrindines grupes: religinę ir etnokultūrinę.

Tiesą sakant religinių priežasčių yra dvi schizmos: Romos aukštųjų kunigų siekis įgyti absoliučią valdžią Bažnyčiai ir dogmatiniai nukrypimai nuo katalikų doktrinos grynumo, tarp kurių svarbiausias yra Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo pakeitimas, įterpiant filioque. Tai tiesiogiai pažeidžia 7 III taisyklę. Ekumeninės tarybos, kuris nulemia: „Tegul niekam neleidžiama išsakyti... ar duoti kito tikėjimo, išskyrus tą, kurį nustatė Nikėjos mieste esantys šventieji tėvai su surinkta Šventąja Dvasia“.

Kita reiškinių grupė, ryžtingai prisidėjusi prie bažnyčios vienybės susilpnėjimo net tuo metu, kai ji dar buvo išsaugota, priklauso tautinių ir kultūrinių sąlygų krikščionybės raidai Vakaruose ir Rytuose sričiai.

Nė viena Bažnyčia savo istorijoje neišvengė šių sąlygų įtakos, tačiau šiuo atveju susiduriame su dviejų galingiausių senovės pasaulio tradicijų – helenų ir romėnų – susidūrimu. Šių tradicijų etnokultūrinių siekių skirtumai lėmė gilius Kristaus tiesos įsisavinimo skirtumus Vakaruose ir Rytuose. Ši gili „nešančių etninių grupių priešprieša“ lėtai, bet nuolat didino susvetimėjimo laipsnį, kol galiausiai XI amžiuje tapo realybe. Ir to priežastis buvo ne tik popiežių teiginiuose, tiesiog bažnyčios gyvenimo raidos kryptis tapo kitokia.

Heleniškojo pasaulio tautos, anot B. Melioranskio, „visų pirma suprato kaip dieviškai apreikštą metafiziką ir etiką, kaip nurodytą kelią iš viršaus į moralinį tobulumą ir asmeninį išganymą bei į Dievo esmės pažinimą“. Tai paaiškina smalsaus Rytų teologinio gyvenimo pilnatvę, kuri lygiai taip pat liejosi Dievo pažinimo gelmėse ir eretiškais nukrypimais nuo jos, drebindamas ir silpnindamas Rytų bažnyčios organizmą.

Priešingai, tai, kad V.V. Bolotovas pavadino „romanikos įtaka krikščioniui“ pasireiškė kantriu ir metodišku bažnyčios pastato statyba, romėnams „kaip valstybingiausia tauta pasaulyje, kaip pavyzdinės teisės kūrėjai, jie suprato kaip dieviškoji atskleista socialinės tvarkos programa. ... Ten, kur Rytai pamatė filosofinę ir moralinę idėją, ten Vakarai sukūrė instituciją...“

Nukrypimų nuo bendroji doktrina ir vis dar nedalomos Bažnyčios gyvenimas liudijo savęs ugdymas jos vakarinė pusė, kuri buvo įsitvirtinusi skilime, kuri, pasak A. Chomjakovo, tapo „savavališka, nepelnyta viso Rytų ekskomunika“. Rytų Bažnyčia nesiryžo įvesti ko nors naujo į susitaikinimo tiesas, o tai jai kainavo tokius darbus ir išbandymus. Būtent Vakarai pradėjo juos savavališkai keisti, o šį nukrypimą nuo sutarimo patvirtintos doktrinos ir bažnyčios gyvenimo išsprendė 1054 m. schizma. Tolesnė Bažnyčios raida tik patvirtina šią išvadą, nes Rytų Bažnyčios bendrą nedalomos Bažnyčios tikėjimą nekintamai išlaiko net iki šių dienų, o praėjusieji šimtmečiai Vakarų nepriklausomą bažnyčios vystymąsi apkrovė daugybe naujovių, kurios dar labiau išsaugo atitolinti jį nuo bendro paveldo.

Didėjanti Vakarų nepriklausomybė, netgi savarankiškumas lydėjo katalikiško principo išsekimas ekumeninės bažnyčios gyvenime, kuri nebegalėjo atsispirti irimui. Ankstesniais amžiais nuomonių skirtumams spręsti buvo šaukiama Taryba, kurios sprendimų galia įspėjo ir suvienijo kariaujančias puses. Pasibaigus ekumeninių tarybų epochai, tramdomojo principo nebeliko, o Vakarų savivaldžios naujovės neprivedė prie naujos Ekumeninės Tarybos, galėjusios apsaugoti bažnytinį pasaulį, sušaukimo.

Išsamesnį vaizdą apie susvetimėjimo tarp Vakarų ir Rytų laipsnį galime susidaryti, jei atsigręžtume į įvykius, buvusius prieš pat Didžiąją schizmą.

IX amžiaus viduryje Bizantija buvo šokiruota ką tik patirtos kovos su ikonoklazmu, o po jos pralaimėjimo susiformavo dvi partijos: „uolus“ arba negailestingos kovos su eretikais šalininkai ir „ekonomistai“. už nuolaidų požiūrį į juos.

Šių partijų konfrontacija sukėlė nuožmią patriarchų Fotijaus ir Ignaco konfrontaciją, kurioje aktyviai dalyvavo Roma. To pasekmė buvo santykių tarp Rytų ir Vakarų nutrūkimas, kuris nutrūko tik po Šv.Sofijos katedros 879-880 m. Be popiežiaus legatų, į Susirinkimą atvyko Rytų patriarchatų atstovai ir daugelis vyskupų, kurių skaičius siekė 383. Taigi, tai buvo viena reprezentatyviausių tarybų, išskyrus Chalkedoną.

Šioje taryboje, dalyvaujant legatams, buvo priimtas dekretas prieš bandymus į tikėjimo išpažinimą įvesti filioque. Popiežių pretenzijos į aukščiausią valdžią Bažnyčioje vėl buvo pasmerktos, o viena iš šio Susirinkimo taisyklių patvirtino visišką Romos ir Konstantinopolio vyskupų lygybę. Susirinkime buvo paskelbtas Nikao-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas ir priimtas nutarimas dėl visiško jo nekintamumo, taip pat nuspręsta „neleisti jokių naujovių ekumeninės bažnyčios valdyme“. Sofijos katedra dažnai buvo laikoma ekumenine, o iki XII amžiaus Vakarų bažnyčia ją laikė tokia. Mums ji pirmiausia svarbi kaip Rytų Bažnyčios susitaikinimo nuomonės apie imperatyvias ir dogmatines Vakarų klaidas išraiška.

Dešimtmečiai iki Didžiosios schizmos suteikia vaizdą apie „blogą pasaulį“, kuris dažnai buvo pažeistas ir galiausiai išspręstas „geru kivirču“. V.V. Bolotovas pateikia įspūdingą statistiką apie istorinius Rytų ir Vakarų bažnyčių santykius. Iš penkių su puse šimtmečio, praėjusių nuo to laiko Milano ediktas 312, tik 300 metų santykiai tarp Bažnyčių buvo normalūs, o daugiau nei 200 metų jie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo nutrūkę.

V bažnyčios istorija Egzistuoja požiūris, pagal kurį Roma prieš Didžiąją schizmą sąmoningai aštrino santykius su Rytais, siekdama juos nutraukti. Tokiam siekiui buvo priežasčių, nes Rytų nepaklusnumas aiškiai suvaržė Romą, pakenkė jos monopolijai, todėl, kaip rašo B. Melioransky: „Rytai atsisako paklusti ir nėra jokio būdo priversti paklusti; belieka paskelbti, kad klusnios bažnyčios yra visa tikroji Bažnyčia“.

Galutinio plyšimo 1054 m. liepos mėn. priežastis buvo dar vienas konfliktas dėl popiežiaus Leono IX ir patriarcho Mykolo Kerullarijaus bažnytinių nuosavybių. Roma paskutinį kartą bandė pasiekti besąlygišką paklusnumą Rytams, o kai paaiškėjo, kad tai neįmanoma, Sofijos soboro šventykloje pasirodė popiežiaus legatai, „stokojantys, jų pačių žodžiais tariant, Mykolo pasipriešinimo“. iškilmingai į sostą įdėjo ekskomunikos bulę, kurioje buvo rašoma: „Šventosios ir nedalomos Trejybės, Apaštalų Sosto, kurio ambasadoriai esame, visi šventieji stačiatikių Tėvai Septynių Susirinkimų ir Katalikų bažnyčia, mes pasirašome prieš Mykolą ir jo pasekėjus - anatemą, kurią mūsų garbingiausias popiežius paskelbė prieš juos, jei jie nesusipras “. Įvykio absurdiškumą papildė tai, kad popiežius, kurio vardu jie paskelbė anatemą, jau buvo miręs, jis mirė šių metų balandį.

Legatams pasitraukus, patriarchas Mykolas Kerularijus sušaukė Susirinkimą, kuriame po svarstymo legatai ir jų „nešventieji raštai“ buvo anatematizuoti. Pažymėtina, kad ne visa Vakarų Bažnyčia buvo atematizuota, kaip kardinolas Humbertas rytų atžvilgiu, o tik patys legatai. Žinoma, tuo pat metu galioja 867 ir 879 tarybų pasmerkimas. kalbant apie lotyniškas naujoves, filioque ir popiežiaus pretenzijas į viršenybę.

Visiems Rytų patriarchams apie sprendimus buvo pranešta rajono laišku ir jie išreiškė palaikymą, po kurio bažnyčios bendrystė su Roma nutrūko visuose Rytuose. Niekas neneigė popiežiaus garbingo pirmumo, kurį nustatė tėvai, bet niekas nesutiko su jo suverenitetu. Visų Rytų primatų susitarimą Romos atžvilgiu patvirtina Antiochijos patriarcho Petro III pavyzdys, kur popiežiaus vardas buvo išbrauktas iš diptikų gerokai prieš Didžiąją schizmą. Žinomas dėl susirašinėjimo su Romos sostu dėl galimybės atkurti vienybę, kurio metu jis gavo laišką iš Romos, kuriame išdėstė popiežiaus požiūrį. Tai jį taip nustebino, kad Petras III iš karto nusiuntė jį patriarchui Mykolui, palydėtas labai išraiškingais žodžiais: „Šie lotynai juk yra mūsų broliai, nepaisant viso jų grubumo, neišmanymo ir priklausomybės nuo savo nuomonės, kuri kartais juos skatina. toliau nuo tiesioginių kelių“.