sveiki, visko įdomaus mėgėjai. Šiandien norėtume paliesti religines temas, būtent išsiskyrimą krikščionių bažnyčiaį ortodoksus ir katalikus. Kodėl taip atsitiko? Kas prie to prisidėjo? Apie tai sužinosite šiame straipsnyje.

Krikščionybė kilusi iš I mūsų eros amžiaus. Jis pasirodė pagoniškos Romos imperijos žemėse. IV-VIII amžių laikotarpiu vyko krikščionybės doktrinos stiprėjimas ir formavimasis. Kai tapo valstybinė religija Romoje, ji pradėjo plisti ne tik pačioje valstybėje, bet ir visame Europos žemyne. Žlugus Romos imperijai, krikščionybė tapo valstybine religija. Taip atsitiko, kad jis suskilo į vakarinį (su centru Romoje) ir rytinį (su centru Konstantinopolyje). Schizmos (schizmos) grėsmė prasidėjo kažkur VIII-IX a. To priežastys buvo skirtingos:

• Ekonominis. Konstantinopolis ir Roma tapo savarankiškais galingais savo teritorijų ekonominiais centrais. Ir jie nenorėjo vienas su kitu atsiskaityti.
• Politinė. Noras centralizuotis ne tik ekonominės nepriklausomybės rankose, bet ir religinės. Ir atvira konfrontacija tarp Konstantinopolio patriarchų ir popiežių. Čia reikėtų pasakyti
• Apie pagrindinį skirtumą: Konstantinopolio patriarchas neturėjo pakankamai valdžios ir Bizantijos imperatoriai dažnai kišdavosi į jo reikalus. Romoje buvo kitaip. Europos monarchams reikėjo visuomenės popiežių paramos, iš jų gaunant karūną.

dviejų žmonių gyvenimo būdas skirtingos dalys buvusi imperijos dalis lėmė negrįžtamus krikščionybės skilimo padarinius.

IX amžiuje popiežius Nikolajus I ir patriarchas Fotijus vienas kitą nuliūdino (prakeikė). Ir jau XI amžiuje jų neapykanta įsiliepsnojo dar didesne jėga. 1054 m. įvyko galutinis ir neatšaukiamas krikščionybės skilimas. To priežastis buvo popiežiaus Leono IX, pavaldžios Konstantinopolio patriarchui, godumas ir noras užgrobti žemes. Tuo metu Konstantinopolyje valdė Michaelas Cerularijus. Jis smarkiai sumažino Leono IX bandymus užgrobti šias žemes.

Po to Konstantinopolis ir Roma paskelbė vienas kitą religiniais priešininkais. Romos bažnyčia pradėta vadinti katalikiška (tai yra pasaulis, pasaulis), o Konstantinopolio bažnyčia tapo ortodoksiška, tai yra tikrai ištikima.

Taigi pagrindinė schizmos priežastis buvo aukščiausių Romos ir Konstantinopolio bažnytininkų bandymas daryti įtaką ir plėsti savo sienas. Vėliau ši kova pradėjo skirtis tarp dviejų bažnyčių doktrinų. Krikščionybės skilimas pasirodė esąs išimtinai politinis veiksnys.

Esminis skirtumas tarp bažnyčių buvo toks organas kaip inkvizicija, sunaikinusi erezija apkaltintus žmones. Ant dabartinis etapas 1964 metais įvyko patriarcho Athenogoro ir popiežiaus Pauliaus VI susitikimas, kurio rezultatas – bandymas susitaikyti. Jau kitais metais visos abipusės anatemos buvo pašalintos, tačiau praktiškai tai neturėjo jokios reikšmės.

Bažnyčios schizma (stačiatikių, katalikų, didžioji schizma)

Oficialus bažnyčios skilimas (didžioji schizma) į katalikiškąją Vakaruose su centru Romoje ir stačiatikių rytuose su centru Konstantinopolyje įvyko 1054 m. Istorikai vis dar negali pasiekti bendro sutarimo dėl jo priežasčių. Kai kurie mano, kad pagrindinė prielaida sulaužyti Konstantinopolio patriarcho reikalavimą vadovauti krikščionių bažnyčiai. Kiti – popiežiaus noras savo valdžiai pajungti Pietų Italijos bažnyčias.

Istorinės schizmos prielaidos siekia IV amžių, kai Romos imperija, kurios valstybinė religija buvo krikščionybė, turėjo antrąją sostinę – Konstantinopolį (dabar Stambulas). Dviejų politinių ir dvasinių centrų – Konstantinopolio ir Romos – geografinis nutolimas vienas nuo kito lėmė ritualinių ir dogminių skirtumų tarp imperijos vakarų ir rytų bažnyčių atsiradimą, kurie ilgainiui galėjo paskatinti ieškoti tiesa ir kova dėl lyderystės.

Atotrūkį sustiprino kariniai veiksmai, kai 1204 m., IV popiežiaus kryžiaus žygyje, Konstantinopolį sumušė kryžiuočiai. Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 metais abipusiai keiksmai buvo panaikinti.

Antrasis panašaus masto skilimas prasidėjo bažnyčioje, kai tikintieji pradėjo versti Bibliją į savo gimtąsias kalbas ir grįžo prie apaštališkųjų ištakų, atsisakydami doktrinų. valstybines bažnyčias prieštaraujantis Šventajam Raštui ir jį papildantis. Pažymėtina, kad ilgą laiką žymioje dalyje bažnyčių buvo vartojamas tik lotyniškas Biblijos tekstas. O 1231 metais popiežius Grigalius IX savo bule uždraudė Vakarų bažnyčios pasauliečiams skaityti Šventasis Raštas bet kuria kalba, kurią oficialiai panaikino tik Antrasis Vatikano katedra 1962-1965 m Nepaisant draudimo, pažangesnėje Europoje Bibliją į paprastiems žmonėms suprantamas gimtąsias kalbas pradėta versti XVI a.

1526 metais Špjerio Reichstagas Vokietijos kunigaikščių prašymu priėmė nutarimą dėl kiekvieno Vokietijos kunigaikščio teisės pasirinkti religiją sau ir savo pavaldiniams. Tačiau 2-asis Spejerio Reichstagas 1529 m. atšaukė šį sprendimą. Į tai atsakant kilo penkių Vokietijos imperinių miestų kunigaikščių protestas, iš kurio kilo terminas „protestantizmas“ (lot. protestans, genus n. protestantis – viešai įrodinėja). Taigi naujos bažnyčios, iškilusios iš vyraujančių konfesijų krūtinės, buvo vadinamos protestantiškomis. Dabar protestantizmas yra viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės krypčių.

Protestantizme yra daug konfesijų, kurios iš esmės skiriasi interpretuodami bet kokius Biblijos tekstus, kurie neturi įtakos pagrindiniam išganymo Kristuje principui. Apskritai nemaža dalis šių bažnyčių yra draugiškos viena su kita ir yra vieningos pagrindiniame dalyke – nepripažįsta popiežiaus ir aukščiausių patriarchų pirmenybės. Daug Protestantų bažnyčios vadovaujamasi „Sola Scriptura“ (lot. „tik Raštas“) principu.

Kalbant apie Rusiją, Rusijos stačiatikių bažnyčia neleido versti Biblijos į paprastiems žmonėms suprantamą kalbą iki XIX a. Sinodalinis vertimasŠventasis Raštas iš bažnytinės slavų kalbos į rusų kalbą buvo įgyvendintas Rusijoje tik 1876 m. Iki šiol juo naudojasi daugumos krikščioniškų konfesijų rusakalbiai tikintieji.

Pagal operaciją „Taikos“ visame pasaulyje yra maždaug 943 milijonai katalikų, 720 milijonų protestantų ir 211 milijonų stačiatikių (Operation Peace, 2001).

Yra šalių, kuriose vyrauja tam tikri išpažintys. Svetainė, kurios specializacija yra statistiniai duomenys apie pasaulio religijas, pateikia šiuos duomenis. Daugiau 50% gyventojų katalikai sudaryti Italijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje, Airijoje, Meksikoje, Lenkijoje, Kanadoje, Argentinoje, Portugalijoje, Austrijoje, Vatikane, Belgijoje, Bolivijoje, Kolumbijoje, Kuboje; stačiatikių– Rusijoje, Armėnijoje, Baltarusijoje, Bulgarijoje, Gruzijoje, Graikijoje, Makedonijoje, Moldovoje, Rumunijoje, Serbijoje ir Juodkalnijoje, Ukrainoje, Kipre; protestantai- JAV, Didžiojoje Britanijoje, Danijoje, Suomijoje, Grenlandijoje, Islandijoje, Norvegijoje, Švedijoje, Naujojoje Zelandijoje, Samoa, Namibijoje, Pietų Afrikoje, Jamaikoje, Taityje.

Tačiau visi šie skaičiai ne visai teisingai atspindi tikrovę. Tiesą sakant, protestantų gali būti net daugiau nei stačiatikių ir katalikų kartu paėmus. Dėl tikinčiųjų skaičiaus tikrai išpažįsta jo Kasdienybė Stačiatikybė ir katalikybė yra daug mažesnės nei tų, kurie teigia priklausantys šioms konfesijoms. Turiu omenyje, kad nemaža dalis protestantų žino, kuo tiki. Jie gali paaiškinti, kodėl yra protestantai ir priklauso vienai ar kitai bažnyčiai. Jie skaito Bibliją, lanko pamaldas. O didžioji dalis katalikų ir stačiatikių karts nuo karto pasižiūri į bažnyčią, o visiškai nežino Biblijos ir net nesuvokia, kuo katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas skiriasi doktrininiu požiūriu. Tokie tikintieji tiesiog laiko save katalikais ar stačiatikiais pagal bažnyčią, kurioje buvo pakrikštyti, tai yra pagal gyvenamąją vietą ar pagal tėvų tikėjimą. Jie negali teigti, kad tapo katalikais ar stačiatikiais, nes žino, visiškai dalijasi ir priima savo bažnyčios doktrinas. Jie negali sakyti, kad skaitė Bibliją ir yra tikri, kad jų bažnyčios dogmos atitinka Šventojo Rašto mokymus.

Taigi dauguma katalikų ir stačiatikių – ne, nes nežino savo bažnyčių doktrinų ir jų netaiko praktikoje. Tai patvirtina daugelio sociologinių apklausų rezultatai. Taigi, visos Rusijos viešosios nuomonės tyrimo centro (VTsIOM) duomenimis, gautais 2009 m. pavasarį, tik 4% respondentų, kurie save laiko stačiatikiais, gauna sakramentus, 3% meldžiasi taip, kaip reikalauja bažnyčia. 2008 m. pavasarį atliktos VTsIOM apklausos rezultatai parodė, kad tik 3 proc. puikus postas. 2008 metų pavasarį Visuomenės nuomonės fondo (VOM) atlikta gyventojų apklausa parodė, kad tik 10% stačiatikių eina į bažnyčią bent kartą per mėnesį. Remiantis 2006 m. Rusijos mokslų akademijos Socialinių ir politinių tyrimų instituto (ISPI RAS) Religijos sociologijos skyriaus gautais duomenimis, 72% rusų, kurie laiko save stačiatikiais krikščionimis, iš viso nepasiėmė Evangelijos. arba perskaitėte jau seniai!

Deja, šiuo metu Rusijoje, Ukrainoje, Baltarusijoje ir kitose buvusios SSRS šalyse, atsižvelgiant į Protestantiškos konfesijos totalitarinių sektų įvaizdis dažnai formuojamas sąmoningai. Tuo tarpu protestantizmas yra didžiausios bažnyčios šimtmečių istoriją ir daugybės milijonų pulkas, gražūs maldos namai ir bažnyčios, įspūdingos pamaldos, įspūdingi darbai misionieriškoje ir socialinėje srityje ir kt. Kaip minėta aukščiau, šalys, kuriose vyrauja protestantizmas, yra Švedija, JAV, Didžioji Britanija, Danija, Suomija, Grenlandija, Islandija, Norvegija ..., tai yra ekonomiškai ir socialiai labiausiai išsivysčiusios valstybės. Mažiau nei pusė, bet daugiau nei 20% gyventojų protestantų yra Vokietijoje, Latvijoje, Estijoje, Vengrijoje, Škotijoje, Šveicarijoje, Australijoje, Kanadoje, Gvatemaloje ir kitose šalyse.

Sveiki Simona.

Pradėkime nuo žodžių „katalikas“, „stačiatikis“, „protestantas“ reikšmės apibrėžimo. Stengsiuosi naudoti taip, kad tekste būtų kuo mažiau subjektyvios informacijos.

Stačiatikybė (atspaudas iš graikų kalbos „ortodoksija“, liet. „teisingas sprendimas“)

Protestantizmas (iš lot. protestans, gentis n. protestantis – viešai įrodantis) – viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės sričių, kuri yra daugybės nepriklausomų bažnyčių ir konfesijų, savo kilme siejamų su Reformacija – platus antikatalikiškas judėjimas Europoje XVI a.

Krikščionių bažnyčios skilimas 1054 m. bažnytinė schizma, po kurio galiausiai įvyko krikščionių bažnyčios padalijimas į Romos katalikų bažnyčią ir stačiatikių bažnyčią su centru Konstantinopolyje.

Tiesą sakant, nesutarimai tarp popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho prasidėjo dar gerokai prieš 1054 m., tačiau būtent 1054 m. popiežius Leonas IX išsiuntė kardinolo Humberto vadovaujamus legatus į Konstantinopolį išspręsti konflikto, prasidėjusio uždarius Konstantinopolio lotyniškas bažnyčias. 1053 m. patriarcho Mykolo Cirularijaus įsakymu, kuriame jo „kancleris“ Nikiforas išmetė iš tabernakulių šventąsias dovanas, paruoštas pagal Vakarų papročius iš neraugintos duonos, ir trypė jas po kojomis. Tačiau susitaikinimo kelio rasti nepavyko ir 1054 m. liepos 16 d. Sofijos sobore popiežiaus legatai paskelbė apie Cirularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. patriarchas paliko legatus.

Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 metais abipusiai keiksmai buvo panaikinti.

Schizma turėjo daug priežasčių: ritualiniai, dogmatiniai, etiniai Vakarų ir Rytų bažnyčių skirtumai, nuosavybės ginčai, popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho kova dėl pirmumo tarp krikščionių patriarchų, skirtingomis kalbomis pamaldos (Vakarų bažnyčioje lotyniškai, o rytuose – graikų kalba).

Taip pat galite rasti dar išsamesnės informacijos Didžiosios schizmos tema.

Protestantizmo iškilimas, reformacija(iš lot. reformatio – transformacija) – XVI a. Vakarų ir Vidurio Europos visuomeninis judėjimas, nukreiptas prieš Katalikų Bažnyčioje susiformavusias krikščioniškojo tikėjimo tradicijas.

Reformacijos pradžia buvo pažymėta Martyno Liuterio kalba 1517 metais Vokietijoje. Reformacijos ideologai iškėlė tezes, kurios faktiškai neigė ir Katalikų bažnyčios su jos hierarchija poreikį, ir dvasininkiją apskritai. Buvo atmesta katalikų šventoji tradicija, atimtos bažnyčios teisės į žemės turtus ir kt.

Reformacija pažymėjo protestantizmo pradžią (siaurąja prasme reformacija yra religinių transformacijų vykdymas savo dvasia).

Biblijos požiūris. Tačiau, jei norite gauti atsakymą apie skyrybų priežastis Biblijos požiūriu bus kiek kitaip: apie tai Biblija rašo keliose knygose (, Jacques'o Dukano studija apie Danieliaus knygą – – rekomenduoju!). Tai labai plati tema.

Plačiau skaitykite tema „Religija, ritualai ir bažnyčia“:

Krikščionių bažnyčios schizma, taip pat Puikus padalijimas ir Didžioji schizma– Bažnyčios schizma, po kurios Bažnyčia galutinai buvo padalinta į Romos katalikų bažnyčią Vakaruose su centru Romoje ir stačiatikių bažnyčią Rytuose su centru Konstantinopolyje. Skilimo sukeltas susiskaldymas neįveiktas iki šių dienų, nepaisant to, kad 1965 metais popiežius Paulius VI ir ekumeninis patriarchas Atenagoras abipusę anatemą panaikino.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  1053 m. prasidėjo bažnytinė konfrontacija dėl įtakos Pietų Italijoje tarp Konstantinopolio patriarcho Mykolo Cerulario ir popiežiaus Leono IX. Pietų Italijos bažnyčios priklausė Bizantijai. Mykolas Cerularijus sužinojo, kad ten graikų apeigos keičiamos lotyniškomis, ir uždarė visas Konstantinopolio lotynų apeigų šventyklas. Patriarchas paveda Bulgarijos arkivyskupui Leo Ohridui parengti laišką prieš lotynus, kuriame būtų pasmerktas liturgijos patiekimas ant neraugintos duonos; pasninkas šeštadienį per Didžiąją gavėnią; per gavėnią negiedant „Aleliuja“; valgo pasmaugtas . Laiškas buvo išsiųstas į Apuliją ir adresuotas Tranijos vyskupui Jonui, o per jį – visiems frankų vyskupams ir „geriausiam popiežiui“. Humbert Silva-Candide parašė esė „Dialogas“, kurioje gynė lotyniškas apeigas ir pasmerkė graikiškas. Atsakydamas į tai, Nikita Stifatas parašo traktatą „Antidialogas“ arba „Pamokslas apie neraugintą duoną, šabo pasninką ir kunigų vedybas“, nukreiptą prieš Humberto kūrybą.

  1054 metų įvykiai

  1054 m. Leonas nusiuntė laišką Cerulariui, kuriame, pagrįsdamas popiežiaus pretenzijas į visišką valdžią Bažnyčioje, buvo ilgos ištraukos iš suklastoto dokumento, žinomo kaip Konstantino aktas, primygtinai reikalaujant jo autentiškumo. Patriarchas atmetė popiežiaus pretenzijas į viršenybę, todėl Liūtas tais pačiais metais išsiuntė legatus į Konstantinopolį ginčui išspręsti. Pagrindinė popiežiaus ambasados ​​politinė užduotis buvo noras gauti karinę pagalbą iš Bizantijos imperatoriaus kovojant su normanais.

  1054 m. liepos 16 d., mirus pačiam popiežiui Leonui IX, Hagia Sophia katedroje Konstantinopolyje popiežiaus legatai paskelbė apie Cerularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. patriarchas paliko legatus.

  Išsiskyrimo priežastys

  Istorinis fonas schizmų šaknys siekia vėlyvąją antiką ir ankstyvuosius viduramžius (pradedant 410 m. Alariko kariuomenės sugriauti Romą) ir yra nulemtos ritualinių, dogmatinių, etinių, estetinių ir kitų skirtumų tarp Vakarų (dažnai vadinamų) atsiradimo. lotynų katalikų) ir rytų (graikų ortodoksų) tradicijas.

  Vakarų (katalikų) bažnyčios perspektyva

  1. Mykolas neteisingai vadinamas patriarchu.
  2. Kaip ir Simonai, jie parduoda Dievo dovaną.
  3. Kaip ir valeziečiai, jie kastruoja ateivius ir daro juos ne tik dvasininkais, bet ir vyskupais.
  4. Kaip ir arijonai, jie perkrikštija tuos, kurie buvo pakrikštyti Šventosios Trejybės vardu, ypač lotynus.
  5. Kaip ir donatistai, jie tvirtina, kad visame pasaulyje, išskyrus Graikijos bažnyčią, žuvo ir Kristaus bažnyčia, ir tikroji Eucharistija, ir krikštas.
  6. Kaip ir nikolaitiečiai, jie leidžia tuoktis prie altoriaus tarnautojų.
  7. Kaip ir Seviriečiai, jie šmeižia Mozės įstatymą.
  8. Kaip ir Doukhoborai, jie tikėjimo simboliu atkirto Šventosios Dvasios procesiją nuo Sūnaus (filioque).
  9. Kaip ir manichėjai, jie mano, kad raugas yra gyvas.
  10. Kaip ir nazyrai, taip ir laikomasi žydų kūno apsivalymo, naujagimiai nekrikštomi anksčiau nei praėjus aštuonioms dienoms po gimimo, tėvai negerbiami bendryste, o jei pagonys – atsisakoma krikšto.

  Kalbant apie požiūrį į Romos bažnyčios vaidmenį, tai, anot katalikų autorių, įrodo doktrina apie besąlygišką Romos vyskupo, kaip Šv. Petras egzistuoja nuo I a. (Klementas Romanas) ir toliau aptinkami visur ir Vakaruose, ir Rytuose (Šv. Ignacas Dievo nešėjas, Irenėjus, Kiprijonas Kartaginietis, Jonas Chrysostomas, Liūtas Didysis, Hormisdas, Maksimas  Išpažinėjas, Teodoras ir kt.), Studitai priskirti Romai tik kažkokį „garbės viršenybę“ yra nepagrįsta.

  Iki V amžiaus vidurio ši teorija buvo nebaigtų, padrikų minčių prigimtis, ir tik popiežius Leonas Didysis jas sistemingai išsakė ir išdėstė savo bažnytiniuose pamoksluose, kuriuos jis pasakė įšventinimo dieną prieš Italijos vyskupų susitikimas.

  Pagrindiniai šios sistemos punktai pirmiausia susiję su tuo, kad Šv. apaštalas Petras yra visų apaštalų princas, pranašesnis už visus kitus ir turintis valdžią, jis yra visų vyskupų primas, jam patikėta visų avių priežiūra, jam patikėta visų ganytojų priežiūra Bažnyčios.

  Antra, visos apaštalavimo, kunigystės ir pastoracinio darbo dovanos ir prerogatyvos buvo visiškai ir pirmiausia suteiktos apaštalui Petrui, o jau per jį ir ne kitaip, kaip per jį, jas dovanoja Kristus ir visi kiti apaštalai bei ganytojai.

  Trečia, primatus an. Petro yra ne laikina įstaiga, o nuolatinė. Ketvirta, Romos vyskupų bendrystė su vyriausiuoju apaštalu labai artima: kiekvienas naujas vyskupas priima ap. Petras ant Petrovos kėdės, o iš čia apdovanotas ap. Petrui malonės kupina galia išliejama ir jo įpėdiniams.

  Iš to, praktiškai, kalbant apie popiežių Leo, išplaukia:
  1) kadangi visa Bažnyčia remiasi Petro tvirtumu, tie, kurie tolsta nuo šios tvirtovės, atsiduria už mistinio Kristaus Bažnyčios kūno ribų;
  2) kuris kėsinasi į Romos vyskupo valdžią ir atsisako paklusti apaštalų sostui, jis nenori paklusti palaimintajam apaštalui Petrui;
  3) kas atmeta apaštalo Petro valdžią ir pirmenybę, tas niekaip negali sumenkinti savo orumo, bet išdidus išdidumo dvasia, jis meta save į požemį.

  Nepaisant popiežiaus Leono I prašymo sušaukti IV ekumeninę tarybą Italijoje, kurią palaikė vakarinės imperijos pusės karališkoji tauta, IV ekumeninę tarybą sušaukė imperatorius Marcianas Rytuose, Nikėjoje, o vėliau ir Chalkedone. o ne Vakaruose. Susirinkimo tėvai labai santūriai žiūrėjo į popiežiaus legatų, kurie detaliai išdėstė ir išplėtojo šią teoriją, kalbas ir apie jų paskelbtą popiežiaus deklaraciją.

  Chalkedono susirinkime teorija nebuvo pasmerkta, nes nepaisant atšiaurios formos visų Rytų vyskupų atžvilgiu, legatų kalbos savo turiniu, pavyzdžiui, kalbant apie Aleksandrijos patriarchą Dioskorą, atitiko nuotaiką ir vadovauja visai Tarybai. Nepaisant to, taryba atsisakė smerkti Dioskorą tik dėl to, kad Dioskoras padarė nusikaltimus drausmei, nevykdydamas pirmojo tarp patriarchų garbės įsakymo, o ypač dėl to, kad pats Dioskoras išdrįso įvykdyti popiežiaus Leono ekskomuniką.

  Popiežiaus deklaracija niekur nenurodė Dioskoro nusikaltimų tikėjimui. Deklaracija taip pat nuostabiai baigiasi popiežiaus teorijos dvasia: šventoji katedra, kartu su palaimintuoju ir visų šlovingiausiu apaštalu Petru, kuris yra katalikų bažnyčios akmuo ir pamatas bei pamatas Ortodoksų tikėjimas, atima iš jo vyskupą ir atstumia jį nuo bet kokio švento orumo.

  Deklaraciją taktiškai, bet Tarybos tėvai atmetė, o Dioskoras atėmė patriarchatą ir rangą už Kirilo Aleksandriečio šeimos persekiojimą, nors buvo prisimintas už eretiko Eutichijaus paramą, nepagarbą vyskupams, Plėšiko katedrą. ir pan., bet ne kalbėjimui Aleksandrijos popiežius prieš popiežių, ir niekas iš Susirinkimo popiežiaus Leono deklaracijos, kuri taip išaukštino popiežiaus Leono tomosą, nebuvo patvirtinta. 28 d. Chalkedono susirinkime priimta taisyklė, kuria Naujosios Romos arkivyskupui, kaip antrojo po Romos, valdančio miesto vyskupui buvo suteikta garbė antrajam po Romos popiežiaus, sukėlė pasipiktinimo audrą. Šventasis Romos popiežius Leonas nepripažino šio kanono galiojimo, nutraukė bendrystę su Konstantinopolio arkivyskupu Anatolijumi ir pagrasino jį ekskomunika.

  Rytų (stačiatikių) bažnyčios perspektyva

  Tačiau iki 800 metų politinė padėtis aplink buvusią vieningą Romos imperiją ėmė keistis: viena vertus, didžioji Rytų imperijos teritorijos dalis, įskaitant daugumą senovės apaštalų bažnyčių, pateko į musulmonų valdžią. kas ją labai susilpnino ir nukreipė dėmesį nuo religinių problemų užsienio politikos naudai, kita vertus, Vakaruose pirmą kartą po Vakarų Romos imperijos žlugimo 476 m. atsirado imperatorius (800 m. Karolis Didysis buvo karūnuotas m. Roma), kuris savo amžininkų akimis tapo „lygus“ Rytų imperatoriui ir kurio politine jėga Romos vyskupas galėjo remtis savo teiginiuose. Pasikeitusi politinė padėtis siejama su tuo, kad Romos popiežiai ne pagal garbę ir stačiatikių mokymą, kurį patvirtino Chalkedono susirinkimas, vėl pradėjo vykdyti savo pirmumo idėją, kurią atmetė Chalkedono susirinkimas. vyskupų, lygių Romos vyskupui, balsavimas susirinkimuose, bet „dieviška teise“, tai yra, jų pačių aukščiausios vienintelės valdžios visoje Bažnyčioje idėja.

  Popiežiaus legatui kardinolui Humbertui pasodinus Šventąjį Raštą su anatema Sofijos sosto soste prieš Stačiatikių bažnyčia, patriarchas Mykolas subūrė sinodą, kuriame buvo išsakyta anatema:

  Su anatema tada pačiam niekšiškam raštui, taip pat tiems, kurie jį pristatė, rašė ir dalyvavo jį kuriant su tam tikru pritarimu ar valia.

  Abipusiai kaltinimai lotynams taryboje buvo tokie:

  Įvairiuose vyskupų laiškuose ir Susirinkimo nutarimai Ortodoksai taip pat kaltino katalikus:

  1. Neraugintos duonos liturgijos patiekimas.
  2. Šeštadienio įrašas.
  3. Leidimas vyrui vesti mirusios žmonos seserį.
  4. Nešioti žiedus ant katalikų vyskupų pirštų.
  5. Katalikų vyskupai ir kunigai, einantys į karą ir susitepę savo rankas nužudytųjų krauju.
  6. Žmonų buvimas katalikų vyskupuose ir sugulovių buvimas katalikų kuniguose.
  7. Valgyti šeštadieniais ir sekmadieniais per gavėnią kiaušinius, sūrį ir pieną bei Didžiosios gavėnios nesilaikymą.
  8. Valgyti pasmaugtą, mėsą, mėsą su krauju.
  9. Valgo taukų katalikų vienuoliai.
  10. Krikštas vienu, o ne trimis panardinimais.
  11. Viešpaties kryžiaus atvaizdas ir šventųjų atvaizdas ant marmurinių plokščių bažnyčiose ir katalikai, vaikštantys ant jų kojomis.

  Patriarcho reakcija į iššaukiamą kardinolų poelgį buvo gana atsargi ir apskritai taiki. Užtenka pasakyti, kad siekiant nuraminti neramumus, oficialiai paskelbta, kad graikų kalbos vertėjai iškraipė lotyniškų raidžių reikšmę. Be to, liepos 20 d. vykusiame Susirinkime visi trys popiežiaus delegacijos nariai buvo pašalinti iš Bažnyčios dėl netinkamo elgesio šventykloje, tačiau Romos bažnyčia susirinkimo sprendime nebuvo konkrečiai paminėta. Buvo daroma viskas, kad konfliktas sumažėtų iki kelių Romos atstovų iniciatyvos, kuri, tiesą sakant, ir įvyko. Patriarchas ekskomunikavo tik legatus ir tik už drausmės pažeidimus, o ne už doktrininius klausimus. Šios anatemos negaliojo nei Vakarų bažnyčiai, nei Romos vyskupui.

  Net kai vienas iš ekskomunikuotų legatų tapo popiežiumi (Stefanas IX), šis skilimas nebuvo laikomas galutiniu ir ypač svarbiu, todėl popiežius išsiuntė ambasadą į Konstantinopolį atsiprašyti už Humberto griežtumą. Šis įvykis kaip kažkas itin svarbaus pradėtas vertinti tik po poros dešimtmečių Vakaruose, kai į valdžią atėjo popiežius Grigalius VII, kuris vienu metu buvo jau mirusio kardinolo Humberto protežė. Būtent jo pastangomis ši istorija įgijo nepaprastą reikšmę. Tada, jau naujaisiais laikais, ji iš Vakarų istoriografijos atsimušė į Rytus ir pradėta laikyti Bažnyčių padalijimo data.

  Rusijos skilimo suvokimas

  Palikdami Konstantinopolį, popiežiaus legatai vingiuotu keliu nuvyko į Romą ir paskelbė apie Mykolo Cerularijaus ekskomuniką kitiems Rytų hierarchams. Be kitų miestų, jie lankėsi Kijeve, kur juos su derama pagyrimu priėmė didysis kunigaikštis ir dvasininkai, kurie dar nežinojo apie Konstantinopolyje įvykusį padalijimą.

  Kijeve veikė lotyniški vienuolynai (nuo 1228 m. tarp jų ir dominikonų), Rusijos kunigaikščiams pavaldžiose žemėse, jų leidimu veikė lotynų misionieriai (pvz., 1181 m. Polocko kunigaikščiai leido vienuoliams Augustinams iš Brėmeno krikštyti latvius ir Jiems pavaldūs lyviai Vakarų Dvinoje) . Aukštesniojoje klasėje (Graikijos metropolitų nepasitenkinimui) buvo sudaryta daugybė mišrių santuokų (tik su lenkų kunigaikščiais – daugiau nei dvidešimt), ir nė vienu iš šių atvejų neužfiksuota nieko panašaus į „perėjimą“ iš vienos religijos į kitą. Kai kuriose srityse pastebima Vakarų įtaka bažnyčios gyvenimas, pavyzdžiui, Rusijoje prieš mongolų invaziją buvo vargonų (kurie vėliau išnyko), varpai į Rusiją buvo importuojami daugiausia iš Vakarų, kur jie buvo labiau paplitę nei tarp graikų.

  Abipusių anatemų pašalinimas

  1964 metais Jeruzalėje įvyko Konstantinopolio stačiatikių bažnyčios primato patriarcho Atenagoro ir popiežiaus Pauliaus VI susitikimas, dėl kurio 1965 metų gruodį buvo panaikintos abipusės anatemos ir pasirašyta bendra deklaracija. Tačiau „teisingumo ir abipusio atleidimo gestas“ (Bendra deklaracija, 5) neturėjo praktinės ar kanoninės reikšmės: pačioje deklaracijoje buvo rašoma: „Popiežius Paulius VI ir patriarchas Atenagoras I su savo Sinodu žino, kad šis teisingumo ir abipusio atleidimo gestas. nėra pakankamai, kad būtų panaikinti senovės ir neseni skirtumai, vis dar išlikę tarp Romos katalikų bažnyčios ir stačiatikių bažnyčios. Stačiatikių bažnyčios požiūriu, liekančios galioti anatemos lieka nepriimtinos

  Visuotinės Bažnyčios padalijimas į Rytų ir Vakarų įvyko veikiant daugybei labai skirtingų priežasčių, kurios šimtmečius, viena ant kitos uždėtos, griovė Bažnyčios vienybę, kol galiausiai nutrūko paskutinė jungiamoji gija. Nepaisant visų šių priežasčių įvairovės, tarp jų sąlyginai galime išskirti dvi pagrindines grupes: religinę ir etnokultūrinę.

  Tiesą sakant religinių priežasčių Yra dvi schizmos: Romos pontifikų absoliučios valdžios troškimas ir dogmatiniai nukrypimai nuo katalikų doktrinos grynumo, tarp kurių svarbiausias yra Nikėnijos-Tsaregrado tikėjimo pakeitimas intarpu filioque. Tai tiesiogiai pažeidžia 7 III taisyklę Ekumeninė taryba, kuris apibrėžia: „Tegul niekam neleidžiama ištarti ... ar kurti kito tikėjimo, išskyrus tuos, kurie buvo surinkti iš šventųjų tėvų Nikėjos mieste su Šventąja Dvasia“.

  Kita reiškinių grupė, kuri ryžtingai prisidėjo prie bažnyčios vienybės susilpnėjimo, net tada, kai ji dar buvo išsaugota, yra susijusi su tautinių ir kultūrinių sąlygų krikščionybei vystytis Vakaruose ir Rytuose.

  AT bažnyčios istorija Egzistuoja požiūris, pagal kurį Roma prieš Didžiąją schizmą sąmoningai aštrino santykius su Rytais, siekdama juos nutraukti. Priežasčių tokiam norui buvo, nes Rytų nepaklusnumas aiškiai kliudė Romą, pakirto jos monopolį, todėl, kaip rašo B. Melioranskis: „Rytai atsisako paklusti ir nėra priemonių priversti jį paklusti; belieka pareikšti, kad klusnios bažnyčios yra visos tiesos esmė.

  1054 m. liepos mėn. paskutinės pertraukos priežastis buvo dar vienas konfliktas dėl popiežiaus Leono IX ir patriarcho Mykolo Cerularijaus bažnytinių nuosavybių. Roma paskutinį kartą bandė pasiekti besąlygišką Rytų paklusnumą, o kai paaiškėjo, kad tai neįmanoma, popiežiaus legatai, „trūkę, jų pačių žodžiais tariant, Mykolo pasipriešinimo“, atvyko į Sofijos bažnyčią. ir iškilmingai įkėlė į sostą ekskomunikos bulę, kurioje buvo parašyta: „Šventosios ir nedalomos Trejybės, Apaštalų Sosto, kurio ambasadoriai mes esame, įgaliojimu, visų Šventųjų stačiatikių Tėvų Septynių Susirinkimų ir Katalikų bažnyčia, mes pasirašome prieš Mykolą ir jo šalininkus anatemą, kurią mūsų garbingiausias popiežius paskelbė prieš juos, jei jie nesusiprotės“. Įvykio absurdiškumą papildė ir tai, kad popiežius, kurio vardu jie paskelbė anatemą, jau buvo miręs, jis mirė dar šių metų balandį.

  Legatams pasitraukus, patriarchas Mykolas Cerularijus sušaukė Susirinkimą, kuriame legatai ir jų „bedieviškasis raštas“ po svarstymo buvo supriešinami. Pažymėtina, kad ne visi Vakarai buvo nuskriausti, kaip tai padarė kardinolas Humbertas Rytų atžvilgiu, o tik patys legatai. Žinoma, tuo pat metu galioja 867 ir 879 tarybų pasmerkimai. apie lotyniškas naujoves, filioque ir popiežiaus pretenzijas į viršenybę.

  Visi rytų patriarchai buvo informuoti apie priimtus sprendimus rajono žinia ir išreiškė jiems palaikymą, po to bažnytinė bendrystė su Roma nutrūko visuose Rytuose. Niekas neneigė popiežiaus garbės viršenybės, kurią nustatė tėvai, tačiau niekas nesutiko su jo aukščiausia valdžia. Visų Rytų primatų susitarimą Romos atžvilgiu patvirtina Antiochijos patriarcho Petro III pavyzdys, kur popiežiaus vardas buvo išbrauktas iš diptikų gerokai prieš Didžiąją schizmą. Žinomas dėl susirašinėjimo su Romos sostu apie galimybę atkurti vienybę, kurio metu gavo laišką iš Romos, kuriame išdėstė popiežiaus požiūrį. Tai jį taip sužavėjo, kad Petras III iš karto nusiuntė jį patriarchui Mykolui, palydėtas labai išraiškingais žodžiais: „Šie lotynai juk yra mūsų broliai, nepaisant viso jų grubumo, neišmanymo ir polinkio į savo nuomonę, o tai kartais sumažina tiesioginiais keliais“.