Trumpa žinutė šintoizmas yra trumpai apie religiją. §1 Šintoizmo kilmė

Žodis šintoizmas(pažodžiui „būdas kami"") yra religijos terminas šiandien. Šis terminas gana senas, nors senovėje nebuvo plačiai vartojamas nei tarp gyventojų, nei tarp teologų. Pirmą kartą rašytiniuose šaltiniuose randamas Nihon seki – „Japonijos metraštis“, parašytas VIII amžiaus pradžioje. Ten jis buvo naudojamas atskirti tradicinę vietinę religiją nuo budizmo, konfucianizmo ir daoizmo – žemyninių įsitikinimų, kurie ankstesniais amžiais atėjo į Japoniją.

žodis" šintoizmas» sudarytas iš dviejų hieroglifų: „nuodėmė“, simbolizuojantis originalų japonų kalbą kami ir „tas“, o tai reiškia „būdas“. Atitinkamas kinų kalbos žodis „shendao“ konfucijaus kontekste buvo naudojamas apibūdinti mistiniams gamtos dėsniams ir keliui, vedančiam į mirtį. Taoistinėje tradicijoje tai reiškė magiškų galių. Kinijos budistiniuose tekstuose vienu metu žodis „shendao“ reiškia Gautamos mokymą, kitu metu šis terminas reiškia mistinę sielos sampratą. Japonų budizme žodis „shendao“ buvo vartojamas daug plačiau – vietinėms dievybėms (kami) ir jų sferai apibūdinti, o kami reiškė žemesnės eilės būtybes vaiduoklius nei budos (hotoke). Iš esmės būtent šia prasme šis žodis šintoizmas“ buvo naudojamas japonų literatūroje šimtmečius po Nihon shoki. Ir galiausiai, pradedant maždaug XIII a., žodis šintoizmas vadinti religija kami atskirti jį nuo budizmo ir konfucianizmo, kurie plačiai paplitę šalyje. Šia prasme jis naudojamas iki šiol.
Skirtingai nuo budizmo, krikščionybės ir islamo, šintoizmas ir nėra įkūrėjo, pavyzdžiui, nušvitęs Gautama, mesijas Jėzus ar pranašas Mahometas; ne jame ir šventieji tekstai pavyzdžiui, sutros budizme, Biblija ar Koranas.
Asmenybės požiūriu, šintoizmas reiškia tikėjimą kami, papročių laikymasis pagal kami protą ir dvasinis gyvenimas pasiekiamas per kami garbinimą ir susiliejimą su jais. Tiems, kurie garbina kami, šintoizmas- kolektyvinis pavadinimas, nurodantis visus tikėjimus. Tai visa apimantis terminas, apimantis daugumą skirtingos religijos, interpretuojama pagal idėją kami. Todėl tie, kurie išpažįsta šintoizmas vartokite šį terminą kitaip, nei įprasta vartoti žodį „budizmas“ kalbant apie Budos mokymą, o žodį „krikščionybė“ – apie Kristaus mokymą.
Plačiąja prasme, šintoizmas yra daugiau nei tik religija. Tai įsitikinimų, idėjų ir dvasinių praktikų sintezė, kuri jau daugiau nei du tūkstantmečius tapo neatsiejama Japonijos žmonių kelio dalimi. Šiuo būdu, šintoizmas- ir asmeninis tikėjimas kami, ir atitinkamą socialinį gyvenimo būdą. šintoizmas susiformavo per daugelį šimtmečių veikiant įvairioms susiliejusioms etninėms ir kultūrines tradicijas, tiek vietinių, tiek užsienio, ir jo dėka šalis pasiekė vienybę valdant imperatoriškajai šeimai.

Ise-jingu Amaterasu Mie šventykloje

Šintoizmo rūšys

Liaudies šintoizmas.

Yra keletas tipų šintoizmas a. Labiausiai prieinama iš jų yra liaudies šintoizmas. tikėjimas kami giliai įsišaknijęs japonų mintyse ir palieka jų pėdsaką kasdienybė. Daugelis idėjų ir papročių, būdingų šiai religijai senovėje, buvo išsaugoti šimtmečius ir perduodami forma liaudies tradicijos. Šių tradicijų derinimas su skolinimais iš užsienio šaltinių lėmė vadinamųjų „liaudies“ atsiradimą. šintoizmas a“ arba „liaudies tikėjimas“.

Namų šintoizmas.

po namais šintoizmas Om reiškia religinių apeigų atlikimą namų šintoizmo altoriuje.

sektantiškas šintoizmas.

Sektantas šintoizmas atstovaujama kelių skirtingų religinės grupės, kurį prižiūrėjo specialus Meidži vyriausybės skyrius, nacionalizavęs šventyklas ir pavertęs šintoizmą valstybine religija. Vėliau pagrindinės atskilusios grupės tapo nepriklausomomis religinėmis organizacijomis ir gavo oficialų pavadinimą „sektantas“. šintoizmas“. Prieškarinėje Japonijoje tokių sektų buvo trylika.

Imperatoriškasis šintoizmas.

Šis pavadinimas buvo suteiktas religinėms apeigoms, kurios vyksta trijose imperatoriaus rūmų teritorijoje esančiose šventyklose ir yra atviros tik imperatoriškosios šeimos nariams ir žmonių teismo darbuotojams. centrinė šventykla- Kashiko-dokoro, skirtas mitologiniam imperatoriškosios šeimos protėviui, atsirado dėl Ninigi-no-mi-koto, Saulės deivės anūko, paveldėjimo, kuriam buvo įteiktas šventas veidrodis - Yata-no-kagami. Keletą šimtmečių veidrodis buvo laikomas rūmuose, tada buvo padaryta tiksli kopija, kuri buvo patalpinta Kashiko-dokoro šventykloje, o pats šventas simbolis buvo perkeltas į vidinę šventyklą (naiku). Matau. Šis veidrodis, simbolizuojantis Saulės deivės dvasią, yra viena iš trijų imperinių regalijų, kurias imperatoriai perduodavo iš kartos į kartą. Vakarinėje komplekso dalyje yra protėvių dvasių šventovė – Korei-den, kur (kaip rodo šventyklos pavadinimas) ramybę rado šventosios imperatorių dvasios. Rytinėje komplekso dalyje yra Kami šventovė – Shin-den, kuri yra visų kami – tiek dangiškojo, tiek žemiškojo – šventovė.
Senovėje Nakatomi ir Imbe šeimos buvo atsakingos už šintoizmo ceremonijų vedimą teisme, ir ši garbinga misija buvo paveldėta. Šiandien šios tradicijos nebėra, tačiau rūmų šventyklose vykstančios ceremonijos beveik visiškai atitinka imperatoriškąjį apeigų įstatymą, priimtą 1908 m. Kartais iškilmingas apeigas atlieka ritualų žinovai – imperatoriaus dvaro darbuotojai, tačiau daugumoje svarbiausių ceremonijų, anot senovės tradicija, ceremonijai vadovauja pats imperatorius. 1959 m. balandį šventovės sulaukė nacionalinio dėmesio per rūmuose vykusias kronprinco vestuves. Šintoistinėje imperatoriškojo dvaro tradicijoje išliko paprotys siųsti pasiuntinius su aukomis į tam tikras šventyklas, kurios turėjo ypatingą ryšį su imperijos šeima.

Šintoistų kunigai atidaro Momote-shiki šaudymo iš lanko festivalį Meiji šventykloje

Šintoistų šventykla.

Seniausias ir labiausiai paplitęs tikėjimo tipas kami- tai šventykla šintoizmas. Šventyklos šalyje pradėtos statyti nuo neatmenamų laikų, dar prieš Japonijos valstybingumo pradžią. Bėgant amžiams, klanams plečiant savo valdas, šventyklų daugėjo ir XX amžiaus pradžioje jų buvo jau apie du šimtus tūkstančių. Po Meidži atkūrimo šventyklos buvo nacionalizuotos ir įtrauktos į vadinamąją „Šventyklų sistemą“, po to jų skaičius palaipsniui sumažėjo iki šimto dešimties tūkstančių. Po Antrojo pasaulinio karo šventyklos prarado valstybinį statusą ir tapo privačiomis organizacijomis. Dabar jų yra apie aštuoniasdešimt tūkstančių.
Didžioji šventykla Matau. Didžioji šventykla Matau laikomas unikaliu ir nusipelno atskiros istorijos. Jo pagrindinė dievybė, Saulės deivė, iš pradžių buvo kami- šeimos prižiūrėtojas Yamato iš kurios kilusi imperatoriškoji šeima, kuri Japoniją valdė per visą jos istoriją. Kai klano rankose Yamato pasirodė esąs visos šalies valdžios vadelės, šventykla tam tikra prasme tapo pagrindine nacionaline šventykla. Didžioji šventykla Matau, visuotiniu pripažinimu, pranoksta visas kitas šventoves. Jame teikiamos paslaugos išreiškia ne tik tikėjimą kami, bet ir reiškia didžiausią pagarbą imperatoriui, viskam, kas geriausia šalies kultūroje, istorijoje, išreiškiant tautinis tapatumas japonų.

Valstybinis šintoizmas.

Remiantis šintoizmas bet imperatoriškasis teismas ir šventykla šintoizmas o kartu su tam tikromis idėjomis, tendencingai interpretuojančiomis Japonijos kilmę ir istoriją, susiformavo kitas tipas. šintoizmas ir iki šiol žinoma kaip „valstybė šintoizmas“. Ji egzistavo tuo metu, kai šventyklos turėjo valstybinį statusą.

Kuri religija Japonijoje turi daugiausiai šalininkų? Tai nacionalinių ir labai archajiškų įsitikinimų kompleksas, vadinamas šintoizmu. Kaip ir bet kuri religija, ji plėtojo, įsisavino kitų tautų kulto elementus ir metafizines idėjas. Tačiau reikia pasakyti, kad šintoizmas dar labai toli nuo krikščionybės. Taip, ir kiti tikėjimai, kurie paprastai vadinami Abraomišku. Tačiau šintoizmas nėra tik protėvių kultas. Toks požiūris į Japonijos religiją būtų kraštutinis supaprastinimas. Tai nėra animizmas, nors šintoizmo tikintieji dievina natūralus fenomenas ir net daiktus. Ši filosofija yra labai sudėtinga ir verta ją išstudijuoti. Šiame straipsnyje trumpai apibūdinsime, kas yra šintoizmas. Japonijoje yra ir kitų mokymų. Kaip šintoizmas sąveikauja su šiais kultais? Ar jis tiesiogiai su jais priešinasi, ar galima kalbėti apie tam tikrą religinį sinkretizmą? Sužinokite skaitydami mūsų straipsnį.

Šintoizmo kilmė ir kodifikacija

Animizmas – tikėjimas, kad kai kurie dalykai ir gamtos reiškiniai yra sudvasinti – egzistavo tarp visų tautų tam tikrame vystymosi etape. Tačiau vėliau medžių, akmenų ir saulės disko garbinimo kultai buvo atmesti. tautos persiorientavo į dievus, kurie valdo gamtos jėgas. Taip nutiko visose civilizacijose. Bet ne Japonijoje. Ten animizmas buvo išsaugotas, iš dalies pakeistas ir metafiziškai plėtojamas, tapo valstybinės religijos pagrindu. Šintoizmo istorija prasideda nuo pirmojo paminėjimo knygoje „Nihongi“. Šioje VIII amžiaus kronikoje pasakojama apie Japonijos imperatorių Yomei (valdžiusį VI ir VII amžių sandūroje). Minėtas monarchas „išpažino budizmą ir gerbė šintoizmą“. Natūralu, kad kiekvienas nedidelis plotas Japonijoje turėjo savo dvasią – dievą. Be to, kai kuriuose regionuose buvo pagerbta saulė, o kituose pirmenybė teikiama kitoms jėgoms ar gamtos reiškiniams. Kai VIII amžiuje šalyje pradėjo vykti politinės centralizacijos procesai, iškilo visų tikėjimų ir kultų kodifikavimo klausimas.

Mitologijos kanonizavimas

Šalis buvo suvienyta valdant Jamato regiono valdovui. Todėl japonų „Olimpo“ viršūnėje buvo deivė Amaterasu, tapatinama su Saule. Ji buvo paskelbta valdančiosios imperatoriškosios šeimos pirmtake. Visiems kitiems dievams buvo suteiktas žemesnis statusas. 701 m. Japonija netgi įsteigė Jingikano administracinę instituciją, kuri buvo atsakinga už visus šalyje vykdomus kultus ir religines ceremonijas. 712 m. karalienė Genmei įsakė surinkti šalyje egzistavusius įsitikinimus. Taip atsirado kronika „Kojiki“ („Senovės darbų įrašai“). Tačiau pagrindinė šintoizmo knyga, kurią galima palyginti su Biblija (judaizmo, krikščionybės ir islamo), buvo Nihon Shoki – „Japonijos metraščiai, užrašyti teptuku“. Šį mitų rinkinį 720 m. sudarė pareigūnų grupė, vadovaujama tam tikram O-no Yasumaro ir tiesiogiai dalyvaujant princui Toneriui. Visi įsitikinimai buvo sujungti į tam tikrą vienybę. Be to, Nihon Shoki taip pat cituoja istorinius įvykius, pasakojančius apie budizmo, Kinijos ir Korėjos kilmingųjų šeimų skverbtis.

protėvių kultas

Jei svarstysime klausimą „kas yra šintoizmas“, neužteks pasakyti, kad tai yra gamtos jėgų garbinimas. Protėvių kultas vaidina ne mažiau svarbų vaidmenį tradicinėje Japonijos religijoje. Šintoizmo kalboje nėra išganymo sampratos, kaip krikščionybėje. Mirusiųjų sielos lieka nematomos tarp gyvųjų. Jie yra visur ir persmelkia viską, kas egzistuoja. Be to, jie labai aktyviai dalyvauja įvykiuose, vykstančiuose žemėje. Kaip ir Japonijos politinėje struktūroje, mirusių imperatoriškųjų protėvių sielos vaidina svarbų vaidmenį įvykiuose. Apskritai šintoizme nėra aiškios ribos tarp žmonių ir kami. Pastarieji yra dvasios arba dievai. Tačiau jie taip pat įtraukiami į amžinąjį gyvenimo ratą. Žmonės po mirties gali tapti kami, o dvasios gali įsikūnyti į kūnus. Pats žodis „šintoizmas“ susideda iš dviejų hieroglifų, kurie pažodžiui reiškia „dievų kelias“. Šiuo keliu kviečiamas kiekvienas Japonijos gyventojas. Juk šintoizmas nėra Ji nesidomi prozelitizmu – savo mokymo sklaida tarp kitų tautų. Skirtingai nuo krikščionybės, islamo ar budizmo, šintoizmas yra grynai japonų religija.

Pagrindinės idėjos

Taigi, daugelis gamtos reiškinių ir net dalykų turi dvasinę esmę, kuri vadinama kami. Kartais jis apsigyvena tam tikrame objekte, bet kartais pasireiškia dievo hipostaze. Yra kami vietovių ir net klanų (ujigami) globėjų. Tada jie elgiasi kaip savo protėvių sielos – kažkokie savo palikuonių „angelai sargai“. Reikėtų pažymėti dar vieną esminį šintoizmo ir kitų pasaulio religijų skirtumą. Dogma jame užima nemažai vietos. Todėl religiniais kanonais labai sunku apibūdinti, kas yra šintoizmas. Čia svarbu ne ortodoksija (teisinga interpretacija), o orto-praksija (teisinga praktika). Todėl japonai daug dėmesio skiria ne teologijai kaip tokiai, o ritualų laikymuisi. Būtent jie pas mus atėjo beveik nepakitę nuo tų laikų, kai žmonija praktikavo įvairias magijos rūšis, totemizmą ir fetišizmą.

Etinis komponentas

Šintoizmas visai nėra dualistinė religija. Jame nerasite, kaip krikščionybėje, kovos tarp gėrio ir blogio. Japoniškas „aši“ nėra absoliutus, o veikiau kažkas žalingo, kurio geriausia vengti. Sin – cumi – neturi etinės spalvos. Tai veiksmas, kurį smerkia visuomenė. Tsumi keičia žmogaus prigimtį. „Ashi“ prieštarauja „yoshi“, kuris taip pat nėra besąlygiškas Gėris. Visa tai yra gera ir naudinga, verta stengtis. Todėl kami nėra moralės standartas. Jie gali būti priešiški vienas kitam, turėti senų nuoskaudų. Yra kami, kurie vadovauja mirtiniems elementams – žemės drebėjimams, cunamiams, uraganams. Ir nuo jų dieviškosios esmės žiaurumo netampa mažiau. Tačiau japonams sekimas „dievų keliu“ (taip trumpai vadinamas šintoizmas) reiškia ištisą moralinį kodeksą. Reikia gerbti vyresniuosius pagal pareigas ir amžių, mokėti gyventi taikoje su lygiais, gerbti žmogaus ir gamtos darną.

Aplinkinio pasaulio samprata

Visatą sukūrė ne geras Kūrėjas. Iš chaoso išėjo kami, kuris tam tikrame etape sukūrė Japonijos salas. Tekančios saulės šalies šintoizmas moko, kad visata yra išdėstyta teisingai, nors jokiu būdu nėra gerai. Ir pagrindinis dalykas jame yra tvarka. Blogis yra liga, kuri suryja nusistovėjusias normas. Todėl doras žmogus turėtų vengti silpnybių, pagundų ir nevertų minčių. Tai jie gali nuvesti jį į tsumi. Nuodėmė ne tik iškreips gerą žmogaus sielą, bet ir pavers jį visuomenės parija. Ir tai yra pati baisiausia bausmė japonams. Tačiau absoliutus gėris ir blogis neegzistuoja. Norint atskirti „gėrį“ nuo „blogo“ konkrečioje situacijoje, žmogus turi turėti „širdį kaip veidrodį“ (adekvačiai įvertinti tikrovę) ir nenutraukti sąjungos su dievybe (gerbti apeigas). Taigi jis įneša įmanomą indėlį į visatos stabilumą.

Šintoizmas ir budizmas

Kitas išskirtinis Japonijos religijos bruožas yra nuostabus sinkretizmas. Budizmas pradėjo skverbtis į salas VI amžiuje. Ir jį šiltai priėmė vietinė aristokratija. Nesunku atspėti, kuri religija Japonijoje turėjo didžiausią įtaką šintoizmo apeigų formavimuisi. Pirmiausia buvo paskelbta, kad yra kami – budizmo globėjas. Tada jie pradėjo sieti dvasias ir bodhidharmas. Netrukus šintoizmo šventovėse pradėtos skaityti budistų sutros. Devintajame amžiuje kurį laiką Gautamos Apšviestojo mokymas tapo valstybine Japonijos religija. Šis laikotarpis pakeitė šintoizmo garbinimą. Šventyklose pasirodė bodhisatvų ir paties Budos atvaizdai. Atsirado įsitikinimas, kad kami, kaip ir žmones, reikia išgelbėti. Atsirado ir sinkretiniai mokymai – Ryobu Shinto ir Sanno Shinto.

Šintoistų šventykla

Dievams nereikia gyventi pastatuose. Todėl šventyklos nėra kami būstai. Greičiau tai vietos, kur parapijos tikintieji susirenka pamaldų. Tačiau žinant, kas yra šintoizmas, negalima lyginti tradicinės japonų šventyklos su Protestantų bažnyčia. Pagrindiniame pastate, hondene, yra „kami kūnas“ – shintai. Paprastai tai yra tabletė su dievybės vardu. Tačiau kitose šventyklose tokių Shintai gali būti tūkstantis. Maldos į hondeną neįeina. Jie susirenka į aktų salę – haiden. Be to, šventyklos komplekso teritorijoje yra virtuvė ritualiniam maistui ruošti, scena, vieta magijai ir kiti ūkiniai pastatai. Ritualus šventyklose atlieka kunigai, vadinami kannushi.

namų altoriai

Tikinčiam japonui nebūtina lankytis šventyklose. Juk kami egzistuoja visur. Ir jūs taip pat galite juos gerbti visur. Todėl, kartu su šventykla, namų šintoizmas yra labai išvystytas. Japonijoje kiekviena šeima turi tokį altorių. Tai galima palyginti su „raudonuoju kampu“ stačiatikių nameliuose. Kamidana altorius yra lentyna su vardinėmis lentelėmis. įvairūs kami. Prie jų pridedami ir amuletai bei „šventose vietose“ pirkti amuletai. Siekiant nuraminti protėvių sielas, ant kamidanos taip pat dedama aukų mochi ir sake degtinės pavidalu. Pagerbiant velionį, ant altoriaus padedami ir kai kurie velioniui svarbūs daiktai. Kartais tai gali būti jo diplomas ar įsakymas dėl paaukštinimo (šintoizmas, trumpai tariant, šokiruoja europiečius savo betarpiškumu). Tada tikintysis nusiplauna veidą ir rankas, atsistoja prieš kamidaną, kelis kartus nusilenkia, o paskui garsiai ploja rankomis. Taip jis patraukia kamio dėmesį. Tada jis tyliai meldžiasi ir vėl nusilenkia.

Japonija yra tekančios saulės šalis. Daugelį turistų labai stebina japonų elgesys, papročiai ir mentalitetas. Jie atrodo keistai, ne taip, kaip kiti žmonės kitose šalyse. Religija visame tame vaidina didelį vaidmenį.

Religija Japonijoje

Nuo seniausių laikų Japonijos žmonės tikėjo dvasių, dievų, garbinimo ir panašių dalykų egzistavimu. Visa tai paskatino šintoizmo religiją. Septintame amžiuje ši religija buvo oficialiai priimta Japonijoje.

Japonai neturi aukų ar panašiai. Absoliučiai viskas grindžiama tarpusavio supratimu ir draugiškais santykiais. Sakoma, kad dvasią galima iškviesti tiesiog suplojus dviem rankomis stovint šalia šventyklos. Sielų garbinimas ir žemesniųjų pajungimas aukštesniajam neturėjo jokios įtakos savęs pažinimui.

Šintoizmas yra grynai nacionalinė Japonijos religija, todėl tikriausiai nerasite pasaulyje šalies, kurioje jis taip gerai klestėtų.

Šintoizmo mokymai

1. Japonai garbina dvasias, dievus, įvairias esybes.

Japonijoje jie tiki, kad bet koks objektas yra gyvas. Ar tai būtų mediena, akmuo ar žolė.

Siela yra visuose daiktuose, japonai tai dar vadina kami.

Tarp vietinių žmonių yra vienas įsitikinimas, kad po mirties mirusiojo siela pradeda egzistuoti akmenyje. Dėl šios priežasties akmenys Japonijoje vaidina svarbų vaidmenį ir simbolizuoja šeimą bei amžinybę.

Japonai, pagrindinis principas – susijungti su gamta. Jie bando susilieti su ja kartu.

Svarbiausia šintoizme yra tai, kad nėra gėrio ir blogio. Lyg ir nėra visiškai blogio ar geri žmonės. Jie nekaltina vilko, kad jis žudė savo grobį dėl bado.

Japonijoje yra kunigų, kurie „turi“ tam tikrus sugebėjimus ir sugeba atlikti dvasios išvarymo ar sutramdymo ritualus.

Šioje religijoje yra daug talismanų ir amuletų. Japonų mitologija vaidina didelį vaidmenį jų kūrime.

Japonijoje kuriamos įvairios kaukės, kurios gaminamos pagal dvasių atvaizdus. Šioje religijoje yra ir totemų, o visi pasekėjai tiki magija ir antgamtiniais sugebėjimais, jų vystymu žmoguje.

Žmogus „išsigelbės“ tik tada, kai priims tiesą apie neišvengiamą ateitį ir suras ramybę su savimi ir aplinkiniais.

Dėl kami egzistavimo japonų religijoje jie taip pat turi pagrindinę deivę - Amaterasu. Būtent ji, saulės deivė, sukūrė senovės Japoniją. Japonai netgi „žino“, kaip gimė deivė. Sakoma, kad deivė gimė iš dešiniosios tėvo akies, dėl to, kad mergaitė spindėjo ir iš jos sklinda šiluma, tėvas atsiuntė ją valdyti. Vis dar gajus įsitikinimas, kad imperatoriškoji šeima šeimos ryšiai su šia deive, dėl sūnaus, kurį ji atsiuntė į Žemę.

šintoizmas, šintoizmas (jap. 神道, šintoizmas: „dievų kelias“) – tradicinė religija Japonija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Savo raidoje patyrė didelę budizmo įtaką. Yra ir kita šintoizmo forma, vadinama „trylika sektų“. Laikotarpiu iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos tokio tipo šintoizmas buvo skiriamieji bruožai iš valstybės savo teisiniu statusu, organizacija, nuosavybe, ritualais. Sektantinis šintoizmas yra nevienalytis. Šis šintoizmo tipas išsiskyrė moraliniu apsivalymu, konfucijaus etika, kalnų dievinimu, stebuklingų išgijimų praktika ir senovinių šintoizmo ritualų atgaivinimu.

Šintoizmo filosofija.
Šintoizmo pagrindas yra sudievinimas gamtos jėgos ir pasirodymus bei juos garbinti. Manoma, kad viskas, kas egzistuoja Žemėje, vienu ar kitu laipsniu yra animuota, sudievinta, net ir tie dalykai, kuriuos laikėme negyvais – pavyzdžiui, akmuo ar medis. Kiekvienas daiktas turi savo dvasią, dievybę – kami. Vieni kami yra vietovės dvasios, kiti personifikuoja gamtos reiškinius, yra šeimų ir klanų globėjai. Kiti kami reprezentuoja pasaulinius gamtos reiškinius, tokius kaip Amaterasu Omikami, saulės deivė. Šintoizmas apima magiją, totemizmą, tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Pagrindinis šintoizmo principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Pasak šintoizmo, pasaulis yra vientisa natūrali aplinka, kurioje šalia gyvena kami, žmonės, mirusiųjų sielos. Gyvenimas yra natūralus ir amžinas gimimo ir mirties ciklas, per kurį viskas pasaulyje nuolat atsinaujina. Todėl žmonėms nereikia ieškoti išsigelbėjimo kitame pasaulyje, jie turėtų pasiekti harmoniją su kami šiame gyvenime.
Deivė Amaterasu.

Šintoizmo istorija.
Kilmė.
Šintoizmas, kaip religinė filosofija, yra senovės Japonijos salų gyventojų animistinių įsitikinimų plėtra. Yra keletas šintoizmo kilmės versijų: šios religijos eksportas mūsų eros aušroje iš žemyninių valstybių (senovės Kinijos ir Korėjos), šintoizmo kilmė tiesiai Japonijos salose nuo Džomono laikų ir kt. Pažymėtina, kad animistiniai įsitikinimai yra būdingi visoms žinomoms kultūroms tam tikru vystymosi etapu, bet visoms didelėms ir civilizuotoms valstybėms, tik Japonijoje laikui bėgant jie nebuvo pamiršti, o tik iš dalies pasikeitė, tapo valstybinės religijos pagrindu. .
Asociacija.
Šintoizmo, kaip nacionalinės ir valstybinės japonų religijos, susiformavimas priskiriamas VII-VIII a. e., kai šalis buvo suvienyta valdant centrinio Jamato regiono valdovams. Šintoizmo suvienijimo procese buvo kanonizuota mitologijos sistema, kurioje hierarchijos viršuje buvo saulės deivė Amaterasu, paskelbta valdančiosios imperatoriškosios dinastijos protėviu, o vietiniai ir klanų dievai užėmė pavaldžią poziciją. Taihoryo teisės kodeksas, pasirodęs 701 m., patvirtino šią nuostatą ir įsteigė Jingikan – pagrindinę administracinę instituciją, kuri buvo atsakinga už visus su religiniais įsitikinimais ir ceremonijomis susijusius klausimus. Buvo sudarytas oficialus valstybinių religinių švenčių sąrašas.
Imperatorienė Genmei įsakė sudaryti mitų rinkinį apie visas Japonijos salose gyvenančias tautas. Šiuo įsakymu 712 metais buvo sukurta kronika „Senovės aktų įrašai“ (jap. 古事記, Kojiki), o 720 metais – „Japonijos metraščiai“ (jap. 日本書紀, Nihon shoki arba Nihongi). Šie mitologiniai skliautai tapo pagrindiniais šintoizmo tekstais, tam tikra išvaizda šventraštį. Rengiant juos mitologija buvo šiek tiek pataisyta atsižvelgiant į nacionalinio visų japonų susivienijimo dvasią ir valdančiosios dinastijos galios pagrindimą. 947 m. pasirodė Engisiki (Engisiki apeigų kodekso) kodas, kuriame yra išsamus šintoizmo valstybės ritualinės dalies aprašymas - ritualų atlikimo tvarka, jiems reikalingi priedai, kiekvienos šventyklos dievų sąrašai, maldų tekstai. Galiausiai 1087 m. buvo patvirtintas oficialus imperatoriškųjų namų remiamų valstybinių šventyklų sąrašas. Valstybinės šventyklos buvo suskirstytos į tris grupes: pirmoji apėmė septynias šventoves, tiesiogiai susijusias su imperatoriškosios dinastijos dievais, antrojoje - septynios šventyklos su didžiausia vertė istorijos ir mitologijos prasme trečia – aštuonios įtakingiausių giminių ir vietinių dievų šventyklos.

Šintoizmas ir budizmas.
Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną visos šalies religiją įvyko stipriai veikiant budizmui, kuris į Japoniją įsiskverbė VI–VII a. Kadangi budizmas buvo labai populiarus tarp Japonijos aristokratijos, buvo daroma viskas, kad būtų išvengta tarpreliginių konfliktų. Iš pradžių kami buvo paskelbti budizmo globėjais, vėliau kai kurie kami buvo susieti su budistų šventaisiais. Galiausiai susiformavo mintis, kad kami, kaip ir žmonėms, gali prireikti išgelbėjimo, o tai pasiekiama pagal budizmo kanonus.
Šintoizmo šventovė.

budistų šventykla.

Šintoizmo šventyklų kompleksų teritorijoje pradėtos statyti budistų šventyklos, kuriose vykdavo atitinkamos ceremonijos, budistų sutros buvo skaitomos tiesiai šintoizmo šventovėse. Ypač budizmo įtaka pradėjo reikštis nuo IX amžiaus, kai budizmas tapo valstybine Japonijos religija. Tuo metu daugelis budizmo kulto elementų buvo perkelti į šintoizmą. Šintoizmo šventovėse pradėjo atsirasti budų ir bodhisatvų atvaizdai, pradėtos švęsti naujos šventės, skolintos ritualų detalės, ritualiniai objektai, šventyklų architektūriniai bruožai. Atsirado mišrūs šintoizmo ir budizmo mokymai, tokie kaip sanno-šinto ir ryobu-šinto, kurie laiko kami budizmo Vairochana – „Budos, persmelkiančio visą visatą“ – apraiškomis.
Ideologine prasme budizmo įtaka pasireiškė tuo, kad šintoizmo laikais atsirado harmonijos su kami pasiekimo per apsivalymą samprata, o tai reiškė, kad pašalinama visa, kas nereikalinga, paviršutiniška, visa, kas trukdo žmogui suvokti jį supantį pasaulį kaip. jis tikrai yra. Apvalytojo žmogaus širdis yra tarsi veidrodis, ji atspindi pasaulį visomis jo apraiškomis ir tampa kami širdimi. Dieviškos širdies žmogus gyvena darnoje su pasauliu ir dievais, o šalis, kurioje žmonės siekia apsivalymo, klesti. Tuo pačiu metu, laikantis tradicinio šintoizmo požiūrio į ritualus, pirmoje vietoje buvo tikri veiksmai, o ne demonstratyvus religinis uolumas ir maldos:
„Galima sakyti, kad žmogus sutars su dievybėmis ir Buda, jei jo širdis bus tiesi ir rami, jei jis pats nuoširdžiai ir nuoširdžiai gerbs tuos, kurie yra aukščiau už jį, ir parodys užuojautą tiems, kurie yra žemiau, jei jis laiko esamus esamus, o neegzistuojančius – neegzistuojančiais ir priima dalykus tokius, kokie jie yra. Ir tada žmogus įgis dievybių apsaugą ir globą, net jei jis neatliks maldų. Bet jei jis nebus tiesioginis ir nuoširdus, dangus jį paliks, net jei jis meldžiasi kiekvieną dieną “- Hojo Nagauji.

Šintoizmas ir Japonijos valstybė.
Nepaisant to, kad budizmas išliko valstybine Japonijos religija iki 1868 m., šintoizmas ne tik neišnyko, bet visą tą laiką ir toliau atliko ideologinio pagrindo, vienijančio Japonijos visuomenę, vaidmenį. Nepaisant suteiktos pagarbos budistų šventyklos ir vienuoliai, dauguma Japonijos gyventojų ir toliau praktikavo šintoizmą. Ir toliau buvo puoselėjamas mitas apie tiesioginę dieviškąją imperatoriškosios dinastijos kilmę iš kami. XIV amžiuje jis buvo toliau plėtojamas traktate Kitabatake Chikafusa „Jino Shotoki“ („Tikrosios dieviškųjų imperatorių genealogijos įrašas“), kuris patvirtino japonų tautos pasirinkimą. Kitabatake Chikafusa teigė, kad kami ir toliau gyvena imperatoriuose, todėl šalies valdymas vyksta pagal dieviškąją valią. Po feodalinių karų laikotarpio Tokugawa Ieyasu atliktas šalies suvienijimas ir karinės valdžios įsigalėjimas paskatino šintoizmo pozicijų sutvirtėjimą. Mitas apie imperatoriškųjų namų dieviškumą tapo vienu iš vieningos valstybės vientisumą užtikrinančių veiksnių. Tai, kad imperatorius iš tikrųjų nevaldė šalies, neturėjo reikšmės – buvo manoma, kad Japonijos imperatoriai patikėjo šalies valdymą Tokugavos klano valdovams. XVII–XVIII a., veikiant daugelio teoretikų, tarp jų ir konfucianizmo pasekėjų, darbams, susiformavo Kokutų doktrina (pažodžiui „valstybės kūnas“). Pagal šį mokymą kami gyvena visose japonų kalba ir veikia per juos. Imperatorius yra gyvas deivės Amaterasu įsikūnijimas ir turėtų būti gerbiamas kartu su dievais. Japonija yra šeimos valstybė, kurioje pavaldiniai išsiskiria sūnišku pamaldumu imperatoriui, o imperatorius – tėvų meile pavaldiniams. Dėl to japonų tauta yra išrinkta, dvasios jėga pranoksta visas kitas ir turi tam tikrą aukštesnį tikslą.
1868 m. atkūrus imperatoriškąją valdžią, imperatorius iš karto buvo oficialiai paskelbtas gyvu dievu Žemėje, o šintoizmas gavo privalomos valstybinės religijos statusą. Imperatorius taip pat buvo vyriausiasis kunigas. Visos šintoizmo šventyklos buvo sujungtos į vieną sistemą su aiškia hierarchija: aukščiausią poziciją užėmė imperatoriškosios šventyklos, pirmiausia - Ise šventykla, kurioje buvo gerbiamas Amaterasu, vėliau valstija, prefektūra, apskritis, kaimas. Kai 1882 m. Japonijoje buvo įtvirtinta religijos laisvė, šintoizmas vis dėlto išlaikė oficialios valstybinės religijos statusą. Jos mokymas buvo privalomas visose mokymo įstaigose. Imperatoriškos šeimos garbei buvo įvestos šventės: imperatoriaus įžengimo į sostą diena, imperatoriaus Džimu gimtadienis, imperatoriaus Džimu atminimo diena, valdančiojo imperatoriaus tėvo atminimo diena ir kt. . Tokiomis dienomis ugdymo įstaigose vykdavo imperatoriaus ir imperatorienės garbinimo ritualas, kuris vykdavo priešais valdovų portretus giedant valstybės himną. Šintoizmas valstybinio statuso neteko 1947 m., priėmus naują šalies, suformuotos kontroliuojant okupacinei Amerikos valdžiai, konstituciją. Imperatorius nustojo būti laikomas gyvu dievu ir vyriausiuoju kunigu, liko tik Japonijos žmonių vienybės simboliu. Valstybės šventyklos prarado savo paramą ir ypatingą padėtį. Šintoizmas tapo viena iš Japonijoje plačiai paplitusių religijų.

Japonų samurajus ruošiasi atlikti seppuku (hara-kiri) ceremoniją. Ši apeiga buvo atliekama perplėšiant pilvą aštriu wakajishi peiliuku.

Šintoizmo mitologija.
Pagrindiniai šintoizmo mitologijos šaltiniai yra jau minėti rinkiniai „Kojiki“ ir „Nihongi“, sukurti atitinkamai 712 ir 720 m. Juose buvo sujungtos ir peržiūrėtos legendos, kurios anksčiau buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Kojiki ir Nihongi įrašuose ekspertai pažymi kinų kultūros, mitologijos ir filosofijos įtaką. Daugumoje mitų aprašyti įvykiai vyksta vadinamajame „dievų amžiuje“ – intervale nuo pasaulio atsiradimo iki laiko prieš pat kolekcijų sukūrimą. Mitai nenusako dievų eros trukmės. Pasibaigus dievų erai, prasideda imperatorių – dievų palikuonių – valdymo era. Pasakojimai apie įvykius senovės imperatorių valdymo laikais papildo mitų rinkinį. Abiejose kolekcijose aprašomi tie patys mitai, dažnai skirtingomis formomis. Be to, Nihongi kalboje prie kiekvieno mito yra pateikiamas kelių variantų, kuriuose jis pasitaiko, sąrašas. Pirmosios istorijos pasakoja apie pasaulio atsiradimą. Anot jų, pasaulyje iš pradžių buvo chaoso būsena, kurioje visi elementai buvo mišrioje, beformėje būsenoje. Tam tikru momentu pirmapradis chaosas padalijo ir suformavo Takama-noharą (Aukštojo dangaus lygumą) ir Akitsushima salas. Tada atsirado pirmieji dievai (skirtingose ​​kolekcijose jie vadinami skirtingai), o po jų pradėjo atsirasti dieviškos poros. Kiekvienoje tokioje poroje buvo vyras ir moteris - brolis ir sesuo, personifikuojantys įvairius gamtos reiškinius. Šintoizmo pasaulėžiūrai suprasti labai atskleidžia istorija apie Izanagi ir Izanami, paskutinę iš pasirodžiusių dieviškųjų porų. Jie sukūrė Onnogoro salą - vidurinį visos Žemės ramstį ir sudarė santuoką, tapdami vyru ir žmona. Iš šios santuokos atsirado Japonijos salos ir daug kami, kurie apsigyveno šioje žemėje. Izanami, pagimdęs Ugnies dievą, susirgo ir po kurio laiko mirė ir išvyko į niūrumo žemę. Iš nevilties Izanagis nukirto Ugnies Dievui galvą, ir iš jo kraujo gimė naujos kami kartos. Sielvartaujantis Izanagis nusekė paskui savo žmoną, kad sugrąžintų ją į Aukštojo dangaus pasaulį, tačiau rado Izanami baisios būklės, suirusią, pasibaisėjusią to, ką pamatė, ir pabėgo iš niūrumo žemės, užtvėręs įėjimą į ją uola. Įsiutęs dėl savo skrydžio Izanami pažadėjo nužudyti tūkstantį žmonių per dieną, o Izanagi atsakė, kad kasdien pastatys trobesius pusantro tūkstančio gimdančių moterų. Ši istorija puikiai perteikia šintoizmo idėjas apie gyvenimą ir mirtį: viskas yra mirtinga, net ir dievai, ir nėra prasmės bandyti sugrąžinti mirusiuosius, bet gyvenimas nugali mirtį per visų gyvų dalykų atgimimą. Nuo Izanagi ir Izanami mituose aprašytų laikų mituose pradedami minėti žmonės. Taigi šintoizmo mitologija nurodo žmonių išvaizdą į tuos laikus, kai pirmą kartą pasirodė Japonijos salos. Tačiau pats savaime žmonių atsiradimo mituose momentas nėra specialiai pažymėtas, nėra atskiro mito apie žmogaus kūrybą, nes šintoizmo idėjos visiškai nedaro griežto skirtumo tarp žmonių ir kami.
Grįžęs iš niūrumo šalies, Izanagi apsivalė maudydamasis upės vandenyse. Kai jis maudėsi, iš jo drabužių, papuošalų, vandens lašų, ​​tekančių iš jo, atsirado daug kami. Tarp kitų iš lašų, ​​praplovusių Izanagi kairę akį, atsirado saulės deivė Amaterasu, kuriai Izanagi padovanojo Aukštojo dangaus lygumą. Iš vandens lašų, ​​kurie nuplovė nosį - audros ir vėjo dievas Susanoo, kuris savo valdžioje gavo Jūros lygumą. Savo valdžioje paėmę pasaulio dalis, dievai pradėjo bartis. Pirmasis buvo konfliktas tarp Susanoo ir Amaterasu – brolis, aplankęs seserį jos valdoje, elgėsi žiauriai ir nevaržomai, o galiausiai Amaterasu užsidarė dangiškoje grotoje, atnešdamas į pasaulį tamsą. Dievai (pagal kitą mito versiją – žmonės) čiulbėdami, šokdami ir garsiai juokdamiesi paukščių pagalba išviliojo Amaterasu iš grotos. Susanoo paaukojo atgailaujančią auką, bet vis tiek buvo išvarytas iš Aukštojo dangaus lygumos, apsigyveno Izumo šalyje – vakarinėje Honšiu salos dalyje.
Po pasakojimo apie Amaterasu sugrįžimą mitai nustoja būti nuoseklūs ir pradeda aprašinėti atskirus, nesusijusius siužetus. Visi jie pasakoja apie kami kovą tarpusavyje dėl viešpatavimo tam tikroje teritorijoje. Vienas iš mitų pasakoja, kaip Amaterasu anūkas Ninigi nusileido į žemę valdyti Japonijos tautas. Kartu su juo į žemę iškeliavo dar penkios dievybės, todėl Japonijoje atsirado penki įtakingiausi klanai. Kitas mitas byloja, kad Ninigi palikuonis Ivarehiko (kuris per savo gyvenimą vadinosi Jimmu vardu) ėmėsi kampanijų iš Kyushu į Honshu (centrinę Japonijos salą) ir pavergė visą Japoniją, taip įkūrė imperiją ir tapo pirmuoju imperatoriumi. . Šis mitas yra vienas iš nedaugelio, turinčių datą; jis numato Džimu kampaniją 660 m. pr. Kr. e., nors šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad jame atspindėti įvykiai iš tikrųjų vyko ne anksčiau kaip III amžiuje. Būtent šiais mitais grindžiama tezė apie dieviškąją imperatoriškosios šeimos kilmę. Jie tapo pagrindu valstybinė šventė Japonija – Kigensetsu, imperijos įkūrimo diena, švenčiama vasario 11 d.

Šintoizmo kultas.
Šventyklos.
Šventovė arba šintoizmo šventovė – vieta, kur atliekami ritualai dievų garbei. Yra šventyklų, skirtų keliems dievams, šventyklos, pagerbiančios konkretaus klano mirusiųjų dvasias, o Yasukuni šventykla pagerbia Japonijos kariuomenę, žuvusią už Japoniją ir imperatorių. Tačiau dauguma šventovių yra skirtos vienam konkrečiam kami.
Skirtingai nuo daugumos pasaulio religijų, kuriose stengiamasi kuo labiau išlaikyti nepakitusias senąsias ritualines struktūras ir kurti naujas pagal senuosius kanonus, šintoizme pagal visuotinio atsinaujinimo principą, kuris yra gyvenimas, ten. yra nuolatinio šventyklų atnaujinimo tradicija. Šintoizmo dievų šventovės reguliariai atnaujinamos ir atstatomos, keičiama jų architektūra. Taigi Isės šventyklos, buvusios imperatoriškosios, rekonstruojamos kas 20 metų. Todėl dabar sunku pasakyti, kokios tiksliai buvo senovės šintoizmo šventovės, žinoma tik tiek, kad tradicija statyti tokias šventoves atsirado ne vėliau kaip VI a.

Tosegu šventyklų komplekso dalis.

Edipo šventyklų kompleksas.

Paprastai šventyklų kompleksas susideda iš dviejų ar daugiau pastatų, esančių vaizdingoje vietovėje, „įrašytų“ į natūralų kraštovaizdį. Pagrindinis pastatas – honden – skirtas dievybei. Jame yra altorius, kuriame laikomas shintai – „kami kūnas“ – objektas, kuris, kaip manoma, yra užkrėstas kami dvasia. Shintai gali būti įvairūs daiktai: medinė lentelė su dievybės vardu, akmuo, medžio šaka. Xingtai tikintiesiems nerodomas, jis visada slepiamas. Kadangi kami siela yra neišsemiama, jos buvimas vienu metu daugelio šventyklų šintai nėra laikomas kažkuo keistu ar nelogišku. Dievų atvaizdai šventyklos viduje dažniausiai nedaromi, tačiau gali būti gyvūnų atvaizdų, susijusių su viena ar kita dievybe. Jei šventykla skirta vietovės, kurioje ji pastatyta, dievybei (kami kalnai, giraitės), tada hondenas gali būti nestatytas, nes kami jau yra toje vietoje, kur yra pastatyta šventykla. Be hondeno, šventykloje dažniausiai yra haidenas – salė maldininkams. Be pagrindinių pastatų, šventyklos komplekse gali būti shinsenjo – švento maisto ruošimo patalpa, haraijo – burtų vieta, kaguraden – šokių scena, taip pat kiti pagalbiniai pastatai. Visi šventyklos komplekso pastatai išlaikomi to paties architektūrinio stiliaus. Yra keletas tradicinių stilių, kuriais prižiūrimi šventyklų pastatai. Visais atvejais pagrindiniai pastatai yra stačiakampio formos, kurių kampuose yra vertikalūs mediniai stulpai, laikantys stogą. Kai kuriais atvejais honden ir haiden gali stovėti arti vienas kito, o abiem pastatams statomas bendras stogas. Pagrindinių šventyklos pastatų grindys visada yra pakeltos virš žemės, todėl į šventyklą veda laiptai. Prie įėjimo galima pritvirtinti verandą. Šventyklų yra visai be pastatų, tai stačiakampė platforma, kurios kampuose sumontuoti mediniai stulpai. Stulpai sujungti šiaudų ryšuliu, o šventovės centre – medis, akmuo ar medinis stulpas. Priešais įėjimą į šventovės teritoriją yra bent vienas torii – konstrukcijos, panašios į vartus be sparnų. Torii laikomi vartais į vietą priklauso kami kur dievai gali pasireikšti ir su jais bendrauti. Gali būti vienas torii, bet jų gali būti labai daug. Manoma, kad žmogus, sėkmingai baigęs tikrai didelio masto verslą, turėtų padovanoti torii kokiai nors šventyklai. Nuo torių iki įėjimo į hondeną veda takas, šalia kurio pastatyti akmeniniai baseinai rankoms ir burnai plauti. Priešais įėjimą į šventyklą, taip pat kitose vietose, kur, kaip manoma, nuolat yra arba gali atsirasti kami, iškabinti šimenava – stori ryžių šiaudų ryšuliai.

Ritualai.
Šintoizmo kulto esmė yra kami, kuriam skirta šventykla, garbinimas. Tam siunčiami ritualai, skirti užmegzti ir palaikyti ryšį tarp tikinčiųjų ir kami, linksminti kami ir suteikti jam malonumą. Manoma, kad tai leidžia tikėtis jo gailestingumo ir apsaugos. Kulto ritualų sistema išplėtota gana skrupulingai. Tai apima vienos parapijiečio maldos apeigas, jo dalyvavimą kolektyvinėje šventyklos veikloje – apsivalymą (harai), aukojimus (shinsen), maldas (norito), plovimus (naorai), taip pat sudėtingus matsuri šventyklos švenčių ritualus. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, mirtis, ligos ir kraujas sunaikina tyrumą, kurio reikia norint aplankyti šventyklą. Todėl ligoniai, kenčiantys nuo kraujuojančių žaizdų, taip pat sielvartaujantys po artimųjų mirties, negali lankytis šventykloje ir dalyvauti religinėse apeigose, nors melstis namuose ar kitur nedraudžiama.
Maldos apeigos, kurias atlieka tie, kurie ateina į šventyklas, yra labai paprasta. Į medinę grotelių dėžę priešais altorių įmetama moneta, tada, stovėdami prieš altorių, keliais plakimais rankomis „patraukia“ dievybės dėmesį, po to meldžiamasi. Individualios maldos neturi nusistovėjusių formų ir tekstų, žmogus tiesiog mintyse kreipiasi į kami su tuo, ką nori jam pasakyti. Kartais nutinka taip, kad parapijietis perskaito iš anksto paruoštą maldą, bet dažniausiai tai nedaroma. Būdinga, kad paprastas tikintysis savo maldas taria arba labai tyliai, arba išvis mintyse - tik kunigas gali melstis garsiai, kai atlieka „oficialią“ ritualinę maldą. Šintoizmas nereikalauja iš tikinčiojo dažnai lankytis šventyklose, užtenka dalyvauti didelėse šventyklų šventėse, o likusį laiką žmogus gali melstis namuose ar bet kurioje kitoje vietoje, kur jam atrodo teisinga. Namų maldoms įrengiama kamidana – namų altorius. Kamidana – tai maža lentynėlė, papuošta pušies šakelėmis arba šventu sakaki medžiu, dažniausiai pastatoma namuose virš svečių kambario durų. Ant kamidanos dedami talismanai, pirkti šventyklose, arba tiesiog lentelės su tikinčiojo garbinamų dievybių vardais. Ten dedamos ir aukos: dažniausiai sake ir ryžių pyragai. Malda atliekama taip pat, kaip ir šventykloje: tikintysis atsistoja priešais kamidaną, kelis kartus plaka rankomis, kad pritrauktų kami, po to tyliai su juo bendrauja. Harai apeigą sudaro burnos ir rankų plovimas vandeniu. Be to, yra masinio plovimo procedūra, kurią sudaro tikintieji apibarstyti sūriu vandeniu ir pabarstyti druska. Šinseno apeigos yra ryžių aukojimas šventyklai, Tyras vanduo, ryžių pyragaičiai ("moči"), įvairios dovanos. Naorai apeigas paprastai sudaro bendras maldininkų valgis, kuris valgo ir geria dalį valgomųjų aukų ir taip tarsi paliečia valgį kami. Ritualines maldas – norito – skaito kunigas, kuris tarsi tarpininkas tarp žmogaus ir kami. Ypatinga šintoizmo kulto dalis yra šventės – matsuri. Jie rengiami kartą ar du per metus ir paprastai yra susiję arba su šventovės istorija, arba su mitologija, pašventinančia įvykius iki jos sukūrimo. Matsuri ruošimu ir laikymu užsiima daug žmonių. Siekdami surengti nuostabią šventę, jie renka aukas, kreipiasi į kitų šventyklų paramą ir gausiai naudojasi jaunųjų dalyvių pagalba. Šventykla išvalyta ir papuošta sakaki medžio šakomis. Didelėse šventyklose tam tikra laiko dalis skiriama sakraliniams šokiams „kagura“. Svarbiausias šventės akcentas yra o-mikoshi, palanquin, vaizduojantis miniatiūrinį šintoizmo šventovės atvaizdą, išnešimas. Simbolinis objektas įdėtas į „o-mikoshi“, papuoštą paauksuotais raižiniais. Manoma, kad palankino perkėlimo procese kami persikelia į jį ir pašventina visus ceremonijos dalyvius bei atvykusius į šventę.

Dvasios sodai: Kodaiji šventykla.

Kunigai.
Šintoistų kunigai vadinami kannushi. Mūsų laikais visi kannushi skirstomi į tris kategorijas: aukščiausio rango kunigai – pagrindiniai šventyklų kunigai – vadinami gudži, antrojo ir trečiojo rango kunigais atitinkamai negi ir gonegi. Seniau buvo žymiai daugiau kunigų rangų ir titulų, be to, kadangi kannušių žinios ir pareigos buvo paveldimos, buvo daug kunigų klanų. Be kannušių, šintoizmo ritualuose gali dalyvauti kannushi padėjėjai miko. Didelėse šventyklose tarnauja keli kannushi, o be jų šventyklose nuolat dirba ir muzikantai, šokėjai, įvairūs darbuotojai. Mažose šventovėse, ypač kaimo vietovėse, kelioms šventykloms gali būti tik vienas kannušis, o kunigo darbą jis dažnai derina su kokiu nors paprastu darbu – mokytojo, darbuotojo ar verslininko. Kannushi ritualinė apranga susideda iš balto kimono, klostuoto sijono (balto arba spalvoto) ir juodos kepuraitės. Jie dėvi jį tik religinėms ceremonijoms; įprastame gyvenime kannushi dėvi paprastus drabužius.
Kannushi.

Šintoizmas šiuolaikinėje Japonijoje.
Šintoizmas yra giliai tautinė japonų religija ir tam tikra prasme personifikuoja japonų tautą, jos papročius, charakterį ir kultūrą. Šimtmečius šintoizmo kaip pagrindinės ideologinės sistemos ir ritualų šaltinio kultivavimas lėmė tai, kad šiuo metu nemaža dalis japonų ritualus, šventes, tradicijas, pažiūras, šintoizmo taisykles suvokia ne kaip religinio kulto elementus, o. savo tautos kultūrines tradicijas. Iš šios situacijos susidaro paradoksali situacija: viena vertus, pažodžiui visas Japonijos gyvenimas, visos jos tradicijos yra persmelktos šintoizmo, kita vertus, tik keli japonai laiko save šintoizmo šalininkais. Japonija šiuo metu turi apie 80 tūkst Šintoizmo šventovės ir du šintoizmo universitetai, rengiantys šintoistų kunigus: Kokugakuin Tokijuje ir Kagakkan Ise. Šventyklose reguliariai atliekami numatyti ritualai, švenčiamos atostogos. Didžiosios šintoizmo šventės yra labai spalvingos, jas, priklausomai nuo konkrečios provincijos tradicijų, lydi fakelų eitynės, fejerverkai, kostiumuoti kariniai paradai, sporto varžybos. Šiose šventėse masiškai dalyvauja japonai, net tie, kurie nėra religingi ar nepriklausantys kitiems tikėjimams.
Šiuolaikinis šintoizmo kunigas.

Auksinė Toshunji šventyklos salė yra Fujiwara klano atstovų kapas.

Itsukushima šventyklos kompleksas Miyajima saloje (Hirošimos prefektūra).

Todaiji vienuolynas. Didžiojo Budos salė.

Senovės šintoizmo šventovė Izumo Taisha.

Horyuji šventykla [Įstatymo gerovės šventykla] Ikarugoje.

Senovinis paviljonas šintoizmo šventovės vidiniame sode.

Hudo (Fenikso) šventykla. budistų vienuolynas Byodoin (Kioto prefektūra).

O. Balis, Šventykla prie Bratano ežero.

Kofukuji šventyklos pagoda.

Toshodaji šventykla - pagrindinė šventykla Ritsu budistų mokykla

Svetainės, kurias verta aplankyti.