Ar pagonybė yra religija ar kultūrinė tradicija? Pagonys yra užsienietis, netikintis.

Yra daug termino „pagonybė“ apibrėžimų. Vieni tyrinėtojai mano, kad pagonybė yra religija, kiti teigia, kad tai daugiau nei religija, o veikiau gyvenimo būdas, visos tautos mintys, kiti tiesiog daro prielaidą, kad tai senovės žmonių folklorinis komponentas. Ir vis dėlto verta išsamiau apsvarstyti, kas buvo pagonybė tolimųjų laikų žmonių gyvenime, naudojant senovės slavų gyvenimo ir kultūros pavyzdį.

Dabartiniu aiškinimu pagonybė yra šalių religija, kurios tuo metu nepripažino judaizmo šalininkų. Pagonybė buvo plačiai paplitusi, tačiau stipriausi kultai buvo senovės Skandinavijos ir Rusijos teritorijoje. Senovės egiptiečiai, romėnai, graikai ir daugelis kitų tautų taip pat priklausė pagonims, tačiau tardami šį terminą skandinavai ir Slavų tradicijos. Net jei priimtume apibrėžimą, kad tai religija, tai pagonybė, kaip ir kitos tautos, nebuvo religinis kanonas. gyveno pagal šiuos principus. Jam nebuvo jokio pasaulio už pagonybės ribų. Slavai galėjo suprasti ir priimti visatą tik per sudėtingas pagoniškos sistemos taisykles ir įstatymus. Jiems pagonybė yra dievai, o dievai kontroliavo kiekvieną jų gyvenimo minutę, teikė džiaugsmą ir bausmę. Žmonės gyveno pagal kiekvienos dievybės kultą. Kiekvienam dievui priklausė tam tikra pasaulio dalis ir ją valdė, o žmogus laikė tai savaime suprantamu dalyku ir niekada neniurzgė dėl aukštesnių jėgų.

Senovės slavų pasaulis egzistavo dievų valia ir valdomas. Tai nebuvo atskiros dievybės, pagonybės dievai buvo aiškios struktūros panteonas. Hierarchinėse kopėčiose kiekvienas dievas turėjo savo svorį ir tam tikras pareigas. Pagonybės paradoksas buvo tas, kad tam tikru mastu, nepaisant nepaprastos galios, kuria buvo apdovanoti senovės slavų dievai ir dvasios, jie buvo stiprūs tik savo valdomoje stichijoje, o žmogus apėmė Visatą, o apsišvietęs žmogus galėjo. dvasios galia valdo visas gamtos jėgas.

Vyras buvo tarsi aukščiausia dievybė, bet dėl ​​to, kad jo galimybės apėmė visą ciklą, jis galėjo būti moteriškas ir vyriškas, galėjo būti ugnis ir vanduo vienu metu, jis buvo viskas – Visatos esmė. . Nepaisant to, o gal todėl, kad šį reiškinį buvo per sunku suprasti senovės žmogus, vadovybė kunigaikščio Vladimiro laikų panteone atiteko Perunui, kuris valdė žaibą ir griaustinį - gana suprantamus galingus gamtos reiškinius, kurių stiprumas neįprastai gąsdino senovės žmogų ir tarnavo kaip reguliavimo komponentas. Buvo aišku, kad Perunas gali nubausti, o jo bausmė bus baisus griaustinio ir žaibo smūgis. Kaip ir bet kuris politeistinis pasaulis, pagonybė yra daugelio dievų garbinimas, tiksliau kiekvienai genčiai buvo svarbios tam tikros dievybės ir dvasios, o aukščiausiasis valdovas buvo baisus, bet toli.

Šis mąstymo ir gyvenimo būdas taip tvirtai įsišaknijo slavų kultūroje ir gyvenime, kad po Rusijos krikšto dalį švenčių, ritualų ir dievybių perkėlė į krikščionybę. Dievybės pakeitė tik vardus, nekeisdamos savo funkcijų. Ryškus to pavyzdys – Peruno pavertimas pranašu Eliju, kuris vis dar liaudyje vadinamas Perkūno. Ir tokių pavyzdžių yra tūkstančiai. Ritualai, įsitikinimai, šventės egzistuoja mūsų dienomis. Pagonybė – galingas kultūrinis kompleksas, tai žmonių istorija, jos esmė. Neįmanoma įsivaizduoti Rusijos be pagonybės. Netgi stačiatikybės samprata, įvesta krikščionių bažnyčia XII amžiuje buvo pasiskolinta iš pagoniško kanono siekiant šlovinti teisę, tiesa – gyventi teisingai.

rinkinys populiarių įsitikinimų apie antgamtines galias kurie valdo pasaulį ir žmones. Pakeliui į tikrąjį Dievą Rusijos žmonės nuolat atmetė žiaurius senovės tikėjimų kultus ir ritualus, pasirinkdami iš jų tik tai, kas buvo artima jų sielai. Siekdami šviesos ir gėrio, Rusijos žmonės dar prieš krikščionybės priėmimą atėjo į monoteizmo idėją.

Pirmieji tautinės sąmonės ir filosofinio pasaulio supratimo užuomazgos (žr.: Filosofija) neša mintį, kad žmogus iš prigimties yra gėris, o blogis pasaulyje yra nukrypimas nuo normos. Senovės rusų pažiūrose aiškiai matoma tobulumo idėja, žmogaus sielos transformacija gėrio ir blogio pagrindu. Senuosiuose pagoniškuose rusų kultuose moralinė pusė (gėrio principas) vyravo prieš magiškąją. Mūsų senovės protėvių moralinį, poetinį požiūrį į gamtą pastebėjo A.N. Afanasjevas. Pagoniškuose dievuose buvo įasmeninti moraliniai būties pagrindai. Pagonybė mūsų protėviams yra veikiau dvasinė ir moralinė kultūra nei religija. Garbinimas remiasi viską kuriančiomis gamtos jėgomis, kurios rusų žmogui yra gėris, gėris ir grožis. Sudievinama viskas, kas susiję su gerumu ir gerumu.

Rusijos žmonės jautė kraujo ryšį su pagoniškomis dievybėmis, įkūnijančiomis gėrį. Jis laikė juos savo protėviais. Kaip teisingai pažymėjo A. N. Afanasjevas: „Su šviesiomis, baltomis dievybėmis slavas jautė savo giminystę, nes iš jų siunčiamos vaisingumo dovanos, kurios palaiko visos gyvybės egzistavimą žemėje... Igorio žygio pasakojime apie slavus kalbama kaip apie anūkus. Saulės - Dažbogas. Kūrybiškumo ir gyvenimo atstovai, šviesos dievai, buvo fantazijos įasmeninti gražiuose ir dažniausiai jaunuose vaizduose, su jais buvo siejamos aukštesniojo teisingumo ir gėrio idėjos.

Didžiausias pagonybės specialistas B.A. Rybakovas mano, kad iš pradžių slavai „paguldė drebėjimus šmėklams ir pakrantėms“, įasmenindami du priešingus principus – blogį ir gėrį, priešišką žmogui ir ginantį žmogų.

Vėliau, senovės rusų žmogaus sąmonėje, aukštesnės (iš tikrųjų moralinės) jėgos buvo išreikštos Šeimos idėjoje. Tai buvo ne tik Dievas, bet ir Visatos idėja, kuri apėmė visas aukščiausias ir gyvybiškai svarbias Rusijos žmogaus egzistavimo sąvokas. B.A. Rybakovas pažymi, kad plačiausias sąvokų ir žodžių spektras yra susijęs su šeimos pavadinimu, kurio šaknis yra „genis“:

Gentis (šeima, gentis, dinastija) Gamta Žmonės Gimdo, pagimdo Tėvynės derlius

Taigi tautinėje sąmonėje šeima, žmonės, tėvynė, gamta, derlius įkūnija vieną simbolį. Rodo idėja ir jo garbinimas išliko daugelį amžių po krikščionybės priėmimo. Tik veltui Bažnyčia persekiojo savo vaikus, kai jie pripildė taures Rodo garbei. Tai buvo ne pagoniškos dievybės garbinimas, o tradicinis garbinimas moralinis principas visata, kuri įkūnijo Rodo koncepciją.

Iššifravęs senovės Rusijos pagoniškos kultūros paminklo Zbrucho stabo (X a.) reljefus, B.A. Rybakovas pristato Rusijos žmonių pagoniškų tikėjimų pasaulį taip:

DANGAUS SFERA

Dazhbog - šviesos dievybė, saulė, palaiminimų davėjas, mitinis Rusijos žmonių protėvis - "Dazhbog anūkai".

Perunas yra griaustinio ir žaibo dievas, karių globėjas. Žemės erdvė.

Mokosh yra „derliaus motina“, simbolinės gausybės gausybės meilužė. Viena iš dviejų gimdančių moterų.

Lada yra antroji gimdanti moteris, pavasario karštos vegetatyvinės jėgos ir santuokų globėja.

Žmonės yra apvalus vyrų ir moterų šokis, pastatytas dievybių papėdėje.

POPASALIS

Velesas (Volos) – geranoriškas Žemės dievas, kuriame ilsisi protėviai. Jis atsargiai laiko ant savo pečių žemiškos erdvės plokštumą su žmonėmis.

Žvelgiant į ikikrikščioniškosios Rusijos įsitikinimų pasaulį, reikėtų dar kartą pabrėžti moralinį, o ne religinį jos pobūdį. Dievai yra protėviai, kurie nuolat globoja gyvuosius ir reikalauja įvykdyti savo sandoras. Dievybės yra geros gyvenimo pradžios atspindys, kurį reikia garbinti. Gėrio kultas ir protėvių kultas yra pagrindinis senovės rusų įsitikinimų turinys.

Seniausias tikėjimų sluoksnis Rusijoje po „šmėklų ir pakrančių“ laikotarpio aiškiai krypsta į monoteizmą. Pagoniškoji Rodo, kaip visatos kūrėjo, viso matomo ir nematomo pasaulio kūrėjo, idėja artėja prie krikščioniškų idėjų apie Galybių Dievą – Dievą Tėvą, visų dalykų Kūrėją. slavai, rašė ser. VI amžiuje Prokopijus iš Cezarėjos, tiki, kad „vienas Dievas, žaibo kūrėjas, yra visų viešpats“. Pasaulyje vyksta kova tarp šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio. Pagrindinės Dievo savybės yra šviesa ir gėris. Artimiausia Dievo būtybė yra Šviesa. Jį simbolizuoja Saulė. Būtybė Svetlo pasirodė žemėje ir buvo įkūnyta rusų tautoje, kuri, remiantis senovės įsitikinimais, kilusi iš Saulės. B.A. Rybakovas pateikia labai įtikinamą saulės kulto apraiškų schemą Senovės Rusija ir jo ryšys su Rusijos žmonių likimu ir pasaulėžiūra.

1. Khorsas („apvalus“) – Saulės, kaip šviesulio, dievybė. „Pasakojime apie Igorio kampaniją“ jis vadinamas „Didžiuoju arkliu“. Labai tikėtina, kad labai senovės dievybė, idėjos, apie kurias kilo anksčiau nei idėja apie šviečiantį dangaus dievą kaip Apolonas. Saulės žvaigždės kultas aiškiai pasireiškė tarp eneolito ūkininkų, o jau bronzos amžiuje atsirado idėja apie naktinę saulę, keliaujančią po žeme „tamsos jūra“. Vardas Khorsa yra išsaugotas XIX amžiaus ritualiniame žodyne. ("apvalus šokis", "geras", "geras").

2. Kolaksay – mitinis skolotų – protoslavų karalius. Jis aiškinamas kaip Saulė-karalius (iš „kolo“ – ratas, saulė).

3. Skoloty – Dniepro protoslavų artojai, pavadinti jų karaliaus Kolaksajaus vardu. Savęs vardas pagrįstas ta pačia šaknimi „kolo“ – saulė, kuri yra ir karaliaus varde. Herodoto užfiksuota legenda leidžia žodį „čipuoti“ išversti kaip „Saulės palikuonys“.

4. Dazhbog. Dieviškasis mitinis karalius, kartais vadinamas Saule. Dievas yra palaiminimų davėjas. Pavadinimo pakeitimas atspindėjo idėjų apie saulės dievybę plėtimąsi.

5. „Dažbožo anūkas“, t.y. „Saulės anūku“ vadinamas Rusijos kunigaikštis iš Dniepro srities, leidžiantis sujungti pagoniškų mitų, išlikusių iki XII a., atgarsius. n. e., su senovės mitais apie Saulės palikuonis, egzistavusiais tose pačiose vietose V a. pr. Kr.

980 knygų. Vladimiras, atėjęs į valdžią, padarė savotišką pagonybės reformą ir įsakė Kijeve sutvarkyti naują pagrindinių pagonių dievybių panteoną. Tai apėmė Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakovas, palyginęs Vladimiro panteono sudėtį ir kitų šaltinių dievų sąrašus, nustatė, kad neatitikimas tarp jų yra susijęs su dalimi Šeimos ir Svarogo. Jo nuomone, tai ne skirtingos dievybės, o tik skirtingi vienos dievybės vardai. Dangiška pagonių dievybė galėtų būti vadinama ir Rod (vyrauja kūrybinis, gimdymo principas), ir Svarog ("dangiškasis"), ir Stribogas (dangiškasis dievas tėvas). Perunas, griaustinio dievas, taip pat buvo dangaus dievybė.

Aukštas moralinis Rusijos žmonių pagoniškų pažiūrų pobūdis įkvėpė jų gyvenimą, sukurdamas aukštos dvasinės kultūros pradžią. Mitai ir pasakos apie dievus ir deives išugdė meninį, poetinį, vaizdinį pasaulio vaizdą. Kultūrine prasme senovės rusų pagonių mitologija niekuo nenusileido senovės graikų pagonių mitologijai, o dvasine ir moraline prasme buvo už ją pranašesnė. Mituose Senovės Graikija pagrindinis akcentas buvo stiprybės garbinimas, seksualinė gyvenimo pusė, gėrio ir blogio lygybė. Senovės Rusijos mituose akcentai buvo dedami skirtingai - šviesos ir gėrio garbinimas, blogio pasmerkimas, gamybinės galios kultas kaip vaisingumo ir šeimos ilginimo funkcija, o ne erotinis jausmingų detalių mėgavimasis. .

Vieno Dievo garbinimas saulės pavidalu, simbolizuojantis šviesą ir gėrį, Rod, Dazhbog - sudvasino visą Rusijos žmonių protėvių gyvenimą. Šio garbinimo motyvus galima atsekti dar Skolot laikotarpiu, net pačiame pavadinime Skoloty – Saulės palikuonys. Kiekviena savaitė prasidėdavo sekmadienį, kuris senovės laikai buvo vadinama Saulės diena, o vėliau Dažbažo diena. Kalbant apie Dievą (Rod, Dazhbog), visos kitos dievybės buvo jo vediniai ir, galbūt, buvo skirtingi jo vardai ir įsikūnijimai. Tuo metu, kai Rusijos žmonės laikė save Dažbožo anūkais, ketvirtadienis buvo skirtas Perunui, o penktadienis – Mokosh, šeštadienis – Velesui ir žemėje besiilsintiems protėviams.

Kasmetinis pagoniškų apeigų ciklas buvo koreliuojamas su Saulės kalendoriumi, o reikšmingiausi ritualiniai veiksmai buvo atliekami žiemos ir vasaros saulėgrįžos dienomis – sausio ir gruodžio sandūroje bei birželio mėn.

Gruodžio 26 dieną buvo švenčiamas dievas Rodas, visų dalykų kūrėjas, ir jį lydinčios moterys. Beveik dvi savaites iki Veleso dienos (sausio 6 d.) vyko smagios šventės, vadinamosios giesmės, arba žiemos undinės. Ritualiniais tikslais jie apsirengė pjūviu arba šiaudine lėlė, vadindami juos Kolyada. Ji įkūnijo kūdikių saulę, naujagimę jauną saulę, t.y. kitų metų saulė. Matyt, Kolyados atvaizde buvo numanomas kasmet atsinaujinantis dievas Rodas ir šviesaus bei gero pradžios pergalės prieš blogį neišvengiamybė. Šių laikų pikta dievybe buvo laikomas Karačunas, kurio vardu senovės slavai vadino žiemos saulėgrįžos dieną. Remiantis senovės įsitikinimais, stiprias šalnas ir piktųjų dvasių bei raganų šėlsmą galima įveikti linksmomis šventėmis ir džiaugsmingais burtais saulės dievo garbei. Žiemos giesmės sudarė daugiausiai geras penktadienis deivės Mokosh garbei, kurios moterys ypač melsdavosi. Sausio 6 d. pagonys kreipėsi į Velesą, gyvulių ir turto dievą, prašydami vaisingumo, gero derliaus ir klestėjimo.

Vasario pradžioje senovės rusų pagonys šventė Gromnitsa - šventę dievo Peruno ir ugnies garbei. Vasario 11 d. jie kreipėsi į Velesą, gyvulių ir turto dievą, prašydami, kad pastarąjį žiemos mėnesį jis laikytų naminius gyvulius. Kartu su Velesu (Volosu) tą pačią dieną buvo švenčiamas Volosynas, matyt, jo žmonos, kurios rusams pasirodė Plejadų žvaigždyno pavidalu. Jie atliko specialų žvaigždžių šaukimo ritualą. Yra duomenų, kad būtent šią dieną moteris, įtariama piktavališkais ketinimais ir santykiauti su piktosios dvasios palaidotas žemėje.

AT pagoniška Rusija Metai prasidėjo kovo 1 d. Šią dieną jie šventė Avseniją – sezonų kaitos, klestėjimo, vaisingumo dievybę, taip pat Pozvizdą – vėjų, audrų ir blogo oro dievybę.

Kovo mėn. Mirusios giesmės. Norėdami įveikti mirusias žiemos jėgas ir prisišaukti pavasarį, jie iš tešlos kepė lervutes, laipiojo su jais medžiais, stogais ir prašė ankstyvo šilto oro. Šį mėnesį du kartus – kovo 9 ir 25 dienomis buvo švenčiama meilės deivė Lada. Nuo pavasario lygiadienio (kovo 25 d.) buvo švenčiama Komoyeditsy - meškos šventė (krikščionybės laikais ji buvo vadinama Maslenitsa). Jie atliko Peruno garbinimo apeigas. Kurdavo laužus, šokinėjo per laužą apsivalyti piktosios dvasios, padėkojo Perun už pavasario pradžią. Šventės pabaigoje ant laužo buvo sudeginta šiaudinė lėlė, simbolizuojanti blogį ir mirtį.

Balandį pagonys garbino dievybes, susijusias su meile, gimdymu ir šeimos gyvenimas, - Lada, Yarile ir Lelya. Balandžio 22 d. visi kėlėsi prieš aušrą ir užkopė į aukštas kalvas, kad iš ten pamatytų saulėtekį. Tai buvo vienas iš Dazhbog kulto ritualų.

Gegužės pirmąją ir antrąją pagonys vėl gyrė meilės deivę Ladą. Gegužės 10 d., Jie meldėsi už Žemės vaisingumą, tikėdami, kad šią dieną Žemė yra gimtadienio mergaitė. Gegužės 11 dieną jie garbino Peruną - Carą-Ugnį, Carą-Perkūną, Carą-Gradą. Šią dieną, kaip taisyklė, buvo pirmosios gegužės perkūnijos.

Birželio mėnesį, baigę sunkius žemės ūkio darbus, rusų pagonys meldėsi savo dievybėms už sėklų ir javų išsaugojimą, už šiltą lietų ir gerą derlių. Žemės vaisingumas ir žmonių giminės tęstinumas jų mintyse buvo sujungti į vieną ritualinio personažo vaizdinį, o galbūt net dievybę Yarila, personifikuojančią vaisingumą ir seksualinę galią. Su Yarila susiję ritualai prasidėjo birželio 4 d., o šį mėnesį kartojosi dar du kartus. Birželio 19-24 dienomis vyko rusų savaitė, kurios kulminacija – vasaros dievybės, lauko vaisių ir vasaros gėlių globėjos Kupalos šventė. Laukuose degė laužai, aplink juos buvo rengiami apvalūs šokiai su dainavimu. Norėdami apsivalyti nuo piktųjų dvasių, jie šokinėjo per laužus, o paskui varė galvijus tarp jų. Birželio 29 d., Buvo švenčiama Saulės šventė - jie garbino Dazhbogą, Svarogą, Khorsą ir Ladą. Prieš Kupalos šventę (birželio 24 d.) buvo atliekami Mokosh ritualai.

Pagoniškieji liepos ir rugpjūčio mėnesio ritualai daugiausia buvo siejami su maldomis už lietų, o prasidėjus javapjūtei (liepos 24 d.) – su maldomis už liūčių nutrūkimą. Pasibaigus derliaus nuėmimui, rugpjūčio 7 d. – pirmųjų vaisių ir derliaus šventė. Liepos 19-ąją šventė Mokosh, o kitą dieną – pats Perunas. Pasibaigus derliaus nuėmimui, lauke liko nedidelis gabalėlis nenuskintos duonos – „Veles ant barzdos“.

Vasaros išlydėjimas rugsėjį prasidėjo ritualais, skirtais Belbogui – šviesos, gėrio, sėkmės ir laimės dievybei. Rugsėjo 8 d. Rodas ir gimdančios moterys buvo gerbiami. Rugsėjo 14 d., remiantis senovės tikėjimais, pagonys tikėjo, kad paukščiai, gyvatės iškeliauja į Iriją – šiltą rojaus šalį, kur karaliauja amžina vasara ir auga pasaulio medis.

Spalio mėnuo pagoniškuose ritualuose buvo skirtas Mokoshi (motinai sūrio žemei), vaisingumo, likimo dievybei, moteriškas. Lapkričio mėnesį prasidėjus šaltam orui, rusų pagonys kreipėsi į ugnies dievą Peruną ir deivę Mokošą, melsdami juos sušildyti ir išsaugoti, o lapkričio 26 d. tuo pačiu metu atliko ritualus šviesos ir gėrio valdovui Dažbogui. laikas melstis piktajam dievui Karačunui, kad išgelbėtų juos nuo mirties ir gyvulių praradimo.

Rusijos krikštas 988 metais pakeitė Rusijos žmones. Filokalija, dvasinės ir moralinės vertybės, kurias mūsų protėviai garbino nuo seniausių laikų, idealiai įsikūnijo rusų stačiatikybėje. Tik krikščionybėje rusų žmonės įgijo tikrą religinę sąmonę. Savo ruožtu Rusijos šventieji ir asketai iškėlė krikščionybę į dideles dvasines aukštumas. Jokioje kitoje pasaulio šalyje nebuvo tiek daug šventųjų ir asketų, kurie savo gyvybe patvirtino stačiatikybės triumfą. Kol tikėjimas Vakaruose miršta, XX a. Rusijoje vyko religinis pakilimas. už stačiatikybę karūnuotas milijonų kankinių erškėčių vainiku. Viso to fone teiginiai apie tariamą dvigubą tikėjimą Rusijoje – krikščionybės ir pagonybės išpažintį vienu metu – yra absurdiški. Tiesą sakant, iš senovės pagoniškų apeigų rusų žmonės išlaikė tik muzikinį dainos ir šokio elementą – apvalius šokius, dainas, žaidimus. Atlikti ritualai buvo ne religinio pobūdžio, o tik liaudies estetinės tradicijos tąsa. Daugumos vardai pagonių dievai buvo pamiršti, o likusieji - Kupala, Lada, Yarilo - buvo suvokiami kaip žaidimo personažai liaudies ritualuose.

Kai kurios buvusios pagonių dievybės ir piktosios dvasios populiariame prote įgavo piktųjų dvasių pobūdį ir gana organiškai įsiliejo į krikščioniškąją demonologiją, buvo laikomos šėtono įsikūnijimu. Ryšys su demonų pasauliu tarp Rusijos žmonių buvo laikomas siaubingu nusikaltimu. Už tai nuteistos raganos ir burtininkai buvo naikinami, valstiečiai jas degino arba nuskandino vandenyje linčiuodami.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

PAGONIZMAS

PAGONIZMAS(iš bažnytinių slavų „kalbų“ – tautos, užsieniečiai), nekrikščioniškų religijų įvardijimas, plačiąja prasme – politeistinis. Šiuolaikiniame moksle dažniau vartojamas terminas „politeizmas“ („politeizmas“). Slavų pagonių dievai personifikavo gamtos elementus: Perunas - griaustinis, Dazhbog - saulės dievas. Kartu su jais buvo gerbiami žemesni demonai – goblinai, brauniai. Priėmus 10 a. Krikščionybė (žr. RUSIJOS KRIKŠTAS) pagonių dievai liaudies tikėjimuose buvo tapatinami su krikščionių šventaisiais (Perunas – pranašas Elijas, Belė, galvijų globėjas, – Blasijus ir kt.), pagonybė buvo išstumta. oficiali bažnyčia iš kitos pusės, liaudies kultūros srityje pagrindinės pagoniškos šventės (Maslenica ir kt.) buvo įtrauktos į krikščioniškų švenčių skaičių.

Šaltinis: Enciklopedija "Tėvynė"

Kurioje pagonybė reiškė tautas arba „kalbas“, prieštaraujančias ankstyvosioms krikščionių bendruomenėms.

Paprastai mokslininkai vengia vartoti terminą „pagonybė“ dėl reikšmių neapibrėžtumo ir įvairovės, renkasi tikslesnius terminus, tokius kaip politeizmas, šamanizmas, totemizmas, animizmas. Šiuo metu bažnytinės slavų kalbos žodis „pagonybė“ mokslinėje literatūroje keičiamas terminu „etninė religija“.

Reikšmė

Nėra vienareikšmio visuotinai priimto pagonybės apibrėžimo, terminas gali reikšti:

1. Primityvių genčių religinės idėjos, ritualai ir šventės (animizmas, protėvių garbinimas, magija, teroteizmas, totemizmas, fetišizmas, šamanizmas ir kt.), taip pat civilizuotų tautų religinės sistemos senovės pasaulis: indoiraniečiai, egiptiečiai, asiro-babiloniečiai, žydai, graikai, romėnai, keltai, skandinavai, turkai, slavai ir kt.
2. Abraominių religijų (judaizmo, krikščionybės ir islamo) požiūriu – visos kitos neabraomiškos religijos. .
3. Politeistinės religijos apskritai.
4. Tam tikros rūšies, žmonių, genties, etninės grupės religija – priešingai nei pasaulinė religija, kurios šalininkai gali priklausyti skirtingoms tautoms ir kultūroms. Šia prasme judaizmą galima vadinti ir pagonybe.
5. Stabmeldystė, kūrinijos (kūrybos), o ne Kūrėjo (Kūrėjo) garbinimas, tai yra bet kurio ar bet ko kito, išskyrus vienintelį Dievą, garbinimas. Jei Dievo atvaizdų garbinimą laikytume garbinimu, tai šia prasme, pavyzdžiui, islamo požiūriu, krikščionybę galima vadinti ir pagoniška (žr. ikonoklazmą).
6. Nauji neopagoniški religiniai judėjimai (rodnovery, romuva, asatru, wicca, seid), atkuriantys tikėjimus ir gaivinantys ritualus skirtingų tautų kurie egzistavo tarp jų iki visuotinių monoteistinių išpažinčių plitimo.
7. Neištikimybė [ nežinomas terminas] , įskaitant „monoteistinį“.

Etimologija

Slavų terminas kilęs iš bažnyčios šlovės. ꙗ҆zykъ, tai yra „žmonės“, „gentis“, kuri slaviškame Biblijos vertime išvertė hebrajų terminus gojus(גוי‎) ir nohri(נָכְרִי‎ ‎). Pastarieji graikiškame vertime atitinka žodį ἔθνος (etnosas), o Vulgatoje – lat. gentilis. Etimologo Fasmerio požiūriu, bažnytinis slavų terminas yra atsekamasis popierius iš graikų kalbos.

Dauguma Europos kalbų vartoja terminus, kilusius iš lot. pagonybė. Šis žodis kilęs iš paganus, kuris iš pradžių reiškė „kaimas“ arba „provincija“ (iš pagus „rajonas“), vėliau įgavo reikšmes „bendras“, „kalvagalvis“ dėl to, kad krikščionybė Romos imperijoje iš pradžių paplito plačiai. miestai, vyskupų buvimo vietos. Vulgarioje lotynų kalboje atsiranda menkinanti reikšmė „neišmanantis ne Kristus“: laikotarpiu iki IV amžiaus krikščionys pagonybę vadino religia pagana, tai yra „kaimo tikėjimu“. Lotyniškas žodis forma taip pat buvo pasiskolintas į bažnytinę slavų literatūrą purvinas„pagoniškas“, laikui bėgant įgavo „nešvarus, nešvarus“ reikšmę.

pagonių religijos

neopagonybė

Nauji mokymai ir dvasinės praktikos (romuva, asatru, wicca) arba rekonstruoti senovės pagoniški mokymai (rodnovery, dievturiba). Neopagonybę reikia skirti nuo nenutrūkstamų pagoniškų tradicijų, tokių kaip šamanizmas.

Tarpetninės neopagonybės ideologai ir pasekėjai, kaip taisyklė, neslepia savo mokymo sinkretiškumo, nors savo pamatus kuria ant tradicijų, kurių šaknys siekia senus laikus.

1998 metų birželį Lietuvoje delegatų iniciatyva nuo 16 m skirtingos salys Europa, Azija ir Amerika įkūrė Europos etninių religijų kongresą (ECER).

Rusijos stačiatikių bažnyčia turi aštrų neigiamą požiūrį į neopagonizmą. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II 2004 m. atidarydamas Vyskupų tarybą savo kalboje neopagonizmo plitimą pavadino viena iš pagrindinių XXI amžiaus grėsmių, sulygindamas ją su terorizmu ir „kitais destruktyviais reiškiniais“. mūsų laikų“. Šiuo klausimu Pagoniškos tradicijos ratas Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventajam Sinodui išsiuntė atvirą laišką, kuris 2004 m. spalio 18 d. buvo perduotas Maskvos patriarchato DECR. Šiame atvirame laiške buvo kalbama apie teiginių, žeidžiančių šiuolaikinių pagonių garbę ir orumą ir pažeidžiančius įstatymus „Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“ bei „Dėl kovos su ekstremistine veikla“, nepriimtinumą.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Pagonybė"

Pastabos

Literatūra

• Zelinskis F.F.,.// Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Nigelas Pennickas, Prudence'as Jonesas. Pagoniškos Europos istorija = Pagoniškos Europos istorija. - Sankt Peterburgas. : Eurazija, 2000. - 448 p. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Fasmer M.// Rusų kalbos etimologinis žodynas. Per. su juo. ir papildomas O. N. Trubačiova / red. ir su pratarme. B. A. Larina. - M .: Pažanga, 1987. - T. 3 (Mūza - Syat). - S. 294.
• Fasmer M.// Rusų kalbos etimologinis žodynas. Per. su juo. ir papildomas O. N. Trubačiova / red. ir su pratarme. B. A. Larina. - M .: Pažanga, 1987. - V. 4 (T - FMD). - S. 551.
• Černychas, P. Ya.. - 3 leidimas, stereotipas. - M .: Rus. kalba, 1999. – T. 2: Carapace – snukio ir nagų liga. - S. 468. - 624 p. - ISBN 5-200-02685-7.

Nuorodos

• Osipovas A.I.

Pagonybę apibūdinanti ištrauka

Išvykdamas iš Maskvos, Petja, palikęs savo giminaičius, prisijungė prie jo pulko ir netrukus buvo paimtas sargybiniu pas generolą, kuris vadovavo dideliam būriui. Nuo tada, kai buvo paaukštintas iki karininko, o ypač nuo tada, kai įstojo į aktyvią armiją, kur dalyvavo Vyazemskio mūšyje, Petya buvo nuolat laimingai susijaudinęs džiaugsmas, kad yra didelis, ir nuolat entuziastingai skubėjo nepraleisti. bet kokia tikra didvyriškumo galimybė.. Jis buvo labai patenkintas tuo, ką pamatė ir patyrė kariuomenėje, bet kartu jam atrodė, kad ten, kur jo nėra, dabar vyksta patys tikriausi, herojiškiausi dalykai. Ir jis skubėjo pasivyti ten, kur nebuvo.
Kai spalio 21 d. jo generolas išreiškė norą ką nors išsiųsti į Denisovo būrį, Petja taip gailiai paprašė jį išsiųsti, kad generolas negalėjo atsisakyti. Bet, atsiųsdamas jį, generolą, prisimindamas Petios beprotišką poelgį Vyazemskio mūšyje, kur Petja, užuot ėjusi keliu, kur buvo išsiųstas, įstojo į grandinę po prancūzų ugnimi ir ten iššovė du šūvius iš savo pistoleto. - išsiųsdamas jį generolą, jis specialiai uždraudė Petijai dalyvauti bet kuriuose Denisovo veiksmuose. Nuo to Petya paraudo ir sumišo, kai Denisovas paklausė, ar gali pasilikti. Prieš išvykdamas į miško pakraštį, Petja manė, kad, griežtai vykdydamas savo pareigą, jis turi nedelsiant grįžti. Bet kai pamatė prancūzus, pamatė Tikhoną, sužinojo, kad jie tikrai puls naktį, jis, jaunų žmonių greičiu judėdamas nuo vieno žvilgsnio prie kito, pats nusprendė, kad jo generolas, kurį vis dar labai gerbė, yra šiukšlė. , vokietis, kad Denisovas yra didvyris, o Esaulas yra didvyris ir kad Tikhonas yra didvyris ir kad jam būtų gėda juos palikti sunkiais laikais.
Jau sutemo, kai Denisovas, Petja ir Esaulas atvažiavo į sargybinį. Pustamsyje matėsi arkliai balnuose, kazokai, husarai, derinantys namelius proskynoje ir (kad prancūzai nematytų dūmų) miško dauboje kūrenantys raudonuojančią ugnį. Mažos trobelės koridoriuje kazokas, pasiraitojęs rankoves, pjaustė avieną. Pačioje trobelėje stovėjo trys Denisovo partijos pareigūnai, pastatę stalą pro duris. Petja nusivilko šlapius drabužius, kad išdžiūtų, ir nedelsdama ėmė padėti pareigūnams pastatyti pietų stalą.
Po dešimties minučių stalas buvo paruoštas, uždengtas servetėle. Ant stalo buvo degtinė, kolboje romas, balta duona ir kepti avieną su druska.
Sėdėdamas kartu su pareigūnais prie stalo ir draskodamas rankomis, per kurias liejosi lašiniai, riebi kvepianti aviena, Petya buvo entuziastingai vaikiška, švelni meilė visiems žmonėms ir dėl to pasitikėjimas ta pačia kitų meile. žmonės sau.
„Tai ką tu galvoji, Vasilijus Fiodorovičiau“, – atsigręžė jis į Denisovą, – ar gerai, kad pabūsiu su tavimi vieną dieną? - Ir, nelaukdamas atsakymo, pats atsakė: - Juk man buvo įsakyta išsiaiškinti, na, aš išsiaiškinsiu... Tik tu mane įleisi į patį... į pagrindinį. Man nereikia apdovanojimų... Bet aš noriu... - Petya sukando dantis ir apsidairė, trūkčiodama galvą aukštyn ir mojuodamas ranka.
- Svarbiausiame... - šypsodamasis pakartojo Denisovas.
„Tik, prašau, duokite man komandą, kad aš įsakyčiau“, - tęsė Petya, - na, ko tau tai verta? O, ar turi peilį? - jis kreipėsi į pareigūną, kuris norėjo nupjauti avieną. Ir jis atidavė savo sulankstomą peilį.
Pareigūnas gyrė peilį.
- Imk, prašau. Aš jų turiu daug...“ – paraudusi pasakė Petja. - Tėvai! Visiškai pamiršau“, – staiga sušuko jis. – Turiu nuostabių razinų, žinai, tokias, be kauliukų. Turime naują rinkodaros specialistą – ir tokių nuostabių dalykų. Nusipirkau dešimt svarų. Aš pripratau prie visko, kas saldu. Ar nori? .. - Ir Petya įbėgo į salę pas savo kazoką, atnešė maišus, kuriuose buvo penki svarai razinų. Valgykite, ponai, valgykite.
- Ar tau reikia kavos puoduko? jis atsisuko į Esaulą. – Pirkau iš mūsų rinkodaros specialisto, nuostabu! Jis turi nuostabių dalykų. Ir jis labai sąžiningas. Tai yra pagrindinis dalykas. būtinai atsiųsiu. O gal ir iš jūsų išlindo titnagai, apkarpyti – juk taip būna. Pasiėmiau su savimi, turiu čia... - parodė į maišus - šimtą titnagų. Pirkau labai pigiai. Imk, prašau, kiek tau reikia, arba viskas... – Ir staiga, išsigandusi, kad meluoja, Petja sustojo ir paraudo.
Jis pradėjo prisiminti, ar nepadarė dar kokių kvailų dalykų. Ir, rūšiuojant šių dienų prisiminimus, jam prisistatė prancūzo būgnininko atminimas. „Mums tai puiku, bet kaip su juo? Kur daliniesi? Ar jie jį maitino? Ar neįžeidžiai?" jis manė. Tačiau pastebėjęs, kad melavo apie titnagus, dabar išsigando.
„Galima paklausti, – pagalvojo jis, – bet jie sakys: pats berniukas pasigailėjo berniuko. Aš jiems rytoj parodysiu, koks aš berniukas! Ar jums bus nepatogu, jei paklausiu? pagalvojo Petja. "Na, nesvarbu!" - ir tuoj pat paraudęs ir išsigandęs žiūrėdamas į pareigūnus, ar jų veiduose nebus pašaipų, pasakė:
- Ar galiu paskambinti šiam berniukui, kuris buvo paimtas į nelaisvę? duok jam ko nors valgyti...gal...
„Taip, apgailėtinas berniukas“, - pasakė Denisovas, matyt, nerasdamas ko gėdytis šiame priminime. - Pakviesk jį čia. Vincentas Bosse yra jo vardas. Skambinti.
- Paskambinsiu, - pasakė Petja.
- Skambink, skambink. Apgailėtinas berniukas, - pakartojo Denisovas.
Petja stovėjo prie durų, kai Denisovas tai pasakė. Petja įslinko tarp pareigūnų ir priartėjo prie Denisovo.
„Leisk man tave pabučiuoti, mano brangioji“, – pasakė jis. - O, kaip nuostabu! kaip gerai! - Ir, pabučiavęs Denisovą, išbėgo į kiemą.
- Bosai! Vincentas! – sušuko Petja sustodama prie durų.
- Ko jūs norite, pone? - pasakė balsas iš tamsos. Petya atsakė, kad berniukas buvo prancūzas, kuris šiandien buvo paimtas.
-BET! pavasaris? - pasakė kazokas.
Jo vardas Vincentas jau pakeistas: kazokai - pavasarį, o valstiečiai ir kareiviai - Visenijoje. Abiejuose pakeitimuose šis pavasario priminimas susiliejo su jauno berniuko idėja.
„Jis šildėsi prie laužo. Sveiki, Visenya! Visenya! Pavasaris! tamsoje aidėjo balsai ir juokas.
„Ir berniukas yra protingas“, - sakė husaras, stovintis šalia Petios. Šiandien jį pavaišinome. Aistra buvo alkana!
Tamsoje pasigirdo žingsniai ir, basomis trinktelėdamas per purvą, būgnininkas priėjo prie durų.
- Ak, c "est vous!" - pasakė Petya. - Voulez vous manger? N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal", - pridūrė jis nedrąsiai ir meiliai liesdamas ranką. – Entrezas, entrezas. [O, tai tu! Norėti valgyti? Nesijaudink, jie tau nieko nepadarys. Prisijunkite, prisijunkite.]
- Merci, monsieur, [Ačiū, pone.] - drebančiu, beveik vaikišku balsu atsakė būgnininkas ir ėmė šluostyti nešvarias kojas ant slenksčio. Petya norėjo daug pasakyti būgnininkui, bet jis neišdrįso. Jis pasislinkęs atsistojo šalia jo koridoriuje. Tada tamsoje paėmė už rankos ir paspaudė.
- Entrezai, entrezai, - pakartojo jis tik švelniai šnabždėdamas.
– O, ką aš jam turėčiau daryti! - pasakė Petya ir, atidaręs duris, leido berniukui praeiti pro jį.
Kai būgnininkas įėjo į trobelę, Petja sėdėjo toliau nuo jo, manydama, kad jį pažemina. Jis tik pajuto pinigus kišenėje ir suabejojo, ar nebus gėda jų atiduoti būgnininkui.

Iš būgnininko, kuriam Denisovo įsakymu buvo duota degtinė, aviena, o Denisovas liepė apsirengti rusišku kaftanu, kad, neišsiųsdamas jo kartu su kaliniais, paliktų vakarėlyje, Petya atkreipė dėmesį. nukreiptas atvykus Dolokhovui. Petja armijoje girdėjo daug istorijų apie nepaprastą Dolokhovo drąsą ir žiaurumą su prancūzais, todėl, kai Dolokhovas įėjo į trobelę, Petja, nenuleisdama akių, žiūrėjo į jį ir vis labiau džiūgavo, taip trūkčiodama pakelta galva. kad nebūtų nevertas net tokios visuomenės kaip Dolokhovas.
Dolokhovo išvaizda Petiją nustebino savo paprastumu.
Denisovas buvo apsirengęs čekmenais, dėvėjo barzdą ir ant krūtinės Nikolajaus Stebuklininko atvaizdą ir savo kalbėjimo maniera visais būdais rodė savo padėties savitumą. Kita vertus, Dolokhovas, anksčiau Maskvoje dėvėjęs persišką kostiumą, dabar atrodė kaip pats ryškiausias sargybos pareigūnas. Jo veidas buvo švariai nuskustas, jis buvo apsirengęs gvardiečių paminkštintu apsiaustu su Georgijaus sagos skylute ir paprasta kepuraite, užsidėjusia tiesiai. Jis kampe nusivilko šlapią apsiaustą ir, nuėjęs pas Denisovą, niekuo nepasisveikinęs, tuoj ėmė jį klausinėti. Denisovas papasakojo jam apie planus, kuriuos turėjo dideli būriai gabenti, ir apie Petios siuntimą, ir apie tai, kaip jis atsakė abiem generolams. Tada Denisovas papasakojo viską, ką žinojo apie prancūzų būrio poziciją.
„Tai tiesa, bet jūs turite žinoti, kokių ir kiek karių reikės eiti“, - sakė Dolokhovas. Tiksliai nežinant, kiek jų yra, negalima imtis verslo. Man patinka viską daryti atsargiai. Čia, jei kas nors iš ponų nori eiti su manimi į savo stovyklą. Su savimi turiu uniformas.
- Aš, aš... aš eisiu su tavimi! – rėkė Petja.
„Tau visai nereikia eiti“, – tarė Denisovas, atsisukęs į Dolokhovą, – ir aš jo dėl nieko neleisiu.
- Tai puiku! Petya sušuko: „Kodėl turėčiau eiti? ..
– Taip, nes nereikia.
– Na, teks manęs atleisti, nes... nes... aš eisiu, tiek. Ar paimsi mane? jis atsisuko į Dolochovą.
- Kodėl... - abejingai atsakė Dolokhovas, žiūrėdamas į prancūzų būgnininko veidą.
– Kiek laiko turite šį jaunuolį? – paklausė jis Denisovo.
- Šiandien jie paėmė, bet nieko nežino. Palikau pg "ir save.

Kas yra pagonybė? Ko Bažnyčia mus perspėja? Kuo tikėjo senovės slavai ir kokie buvo pagonių dievai? Mes jums pasakysime, kodėl neturėtumėte pasinerti į tikėjimą „stebuklinga“ bažnytinių apeigų galia, ar pagonys visada tiki keliais dievais ir ką Šventasis Raštas sako apie pagonybę.

Pagonybė: kas tai?

Šiuolaikinėje teologijoje bet kuri religija, kuri išpažįsta politeizmą, gali būti vadinama pagonybe. Tačiau ne visi pagoniški įsitikinimai yra politeistiniai (tai yra, jie garbina daugybę dievų). Pagoniški dievai, kaip dera, labiau panašūs į žmogų. Taip yra dėl to, kad žmogus juos išrado, pasikliaudamas savo savybėmis. Daug natūralus fenomenas anksčiau buvo aiškinamas pagonių dievų rūstybe ar gailestingumu. Pagonybė yra seniausia „religija“, dauguma žmonių nusivylė savo protėvių įsitikinimais, tačiau pagonys vis dar egzistuoja.

Pagonys dievina „sukurtą“ pasaulį, tai yra, jie garbina tai, ką sukūrė Viešpats. Stabmeldystė ir pagarba akmenims, medžiams, vandeniui, gamtos jėgoms, ugniai ir kitiems elementams yra pagonybė.

pagonių religijos

Senovės egiptiečių, graikų, romėnų, keltų ir kitų tautų religinės idėjos daugeliu atžvilgių yra panašios, nes dieviško įsikišimo pagalba žmonės bandė paaiškinti jiems nesuprantamus gamtos reiškinius ar savo jausmus. Štai kodėl buvo pykčio arba meilės dievai. Žmonės, norėdami paaiškinti gamtą, antgamtinėms būtybėms priskyrė žmogiškąsias savybes stiprius jausmus kad jie negalėjo susitvarkyti.

AT šiuolaikinis supratimas pagonybė yra:

1. Krikščionims – bet kokia religija, neturinti nieko bendra su krikščionybe. Krikščionio požiūriu, yra tik vienas Dievas – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus ir kitų „dievų“ nėra, vadinasi, jie negali būti garbinami. Taip sakoma Biblijos įsakyme.
2. Visos religijos, išpažįstančios politeizmą.
3. Ritualinis tikėjimas – tai tikėjimas mistine bažnytinių apeigų galia, išsiskyrusia Šventasis Raštas. Deja, pagonybė aptinkama ir tarp tų, kurie nuoširdžiai laiko save krikščionimis, bet tuo pat metu nežino dogmos pagrindų, išduodančių išorinių apeigų prasmę - „uždekite žvakę“, „skaitykite maldą nuo korupcijos ir sėkmės “. Visa tai neturi nieko bendra su stačiatikybe.

Senovės slavų pagonybė

Žodis „pagonybė“ kilęs iš žodžio „kalba“, kuris anksčiau reiškė „žmonės“. Pagonybė yra liaudies tikėjimai ir gali būti interpretuojama kaip senovės mitų rinkinys.

Slavų dievai yra nesijaučiantys ir kerštingi personažai. Indoeuropiečių religijų fragmentai susivienijo daugiausia blogio garbinimu slavų dievai. Visoms slavų gentims bendri dievai yra Perunas ir Motina Žemė. Perunas yra didžiulis griaustinis, vadovaujantis elementams. Motina-žalia žemė, greičiau teigiamas žmonių maitintojos ir gynėjo įvaizdis.

Rytų ir vakarų slavai turėjo skirtingus dievų panteonus. Tai daugiausia nulėmė oro sąlygų teritorijoje ypatumai ir tai, ką tiksliai veikė žmonės. Taigi Stribogas - vėjo dievas buvo kunigaikščio Vladimiro panteone. Ten buvo ir audimo globėja Mokosh. Buvo kalvis dievas Svarogas.

Kai kurios dievybės priklausė kalendorinėms datoms - Maslenitsa, Kupala buvo laikomos gana „liaudies mėgstamiausiomis“ ir buvo mitiniai žaidimų personažai.

Vakarų slavai tikėjo Černobogu, kuris atnešė nesėkmę ir siuntė nelaimes, Svjatovitą – karo dievą ir Živą – moterišką dievybę, saugančią tam tikras teritorijas.

Be to, buvo daugybė dvasių, pyragaičių, miško gyventojų ir kitų mitinių būtybių:

• Undinėlė
• Ghoul
• vilkolakis
• kikimora
• Vanduo
• Goblinas
• baba yaga

Daugelį jų pažįstame kaip pasakų personažus.

neopagonybė

Po Rusijos krikšto daug kas pasikeitė. Pagonybę kunigaikštis Vladimiras išnaikino gana šiurkščiais metodais. Nepaisant to, atsirado ir naujų dvasinių praktikų, pagrįstų šamanizmu, kurias teologai dar vadina pagonybe.

Šiuos mokymus galima laikyti sinkretiniais, susiformavusiais veikiant įvairiems įsitikinimams ir. remiantis bendroji filosofija. rusų Stačiatikių bažnyčia smerkia pagonybę kaip klaidingą tikėjimą. Patriarchas Aleksijus II pavadino neopagonybę „viena pagrindinių XXI amžiaus grėsmių“, laikydamas ją tokia pat pavojinga kaip terorizmas ir prilygindamas „kitiems mūsų laikų destruktyviems reiškiniams“.

Daugelis neopagonių vykdo pavojingus okultinius veiksmus, dažnai agresyviai žiūri į monoteistinių religijų atstovus, smerkdami kunigaikštį Vladimirą už griežtą krikščionybės įvedimą.

Nepaisant to, kad pagonys stengiasi suprasti daiktų esmę ir supantį reiškinį, jie eina klaidingu keliu, dievindami tai, ką sukūrė Tikrasis Viešpats. Jis sako apie „pagonišką“ ritualinį tikėjimą krikščionybe Naujasis Testamentas: „Ne visi, kurie man sako: „Viešpatie! Dieve!" įeis į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“ (Mato 7:21).

Krikščionys gali melstis už pagonis, kad jie tikėtų Viešpačiu. Aistra magijai, okultizmui ir kitoms pagoniškoms tendencijoms gali būti pavojinga sielai, o kartais ir žmogaus gyvybei bei sveikatai.