Krikščionių persekiojimo laikotarpiai Romoje. Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia ant Sparrow Hills

Valstybė atsidūrė ant socialinės ir ekonominės krizės slenksčio. Anksčiau visi vidiniai sunkumai buvo sprendžiami silpnesnių kaimynų sąskaita. Norint išnaudoti kitų žmonių darbą, reikėjo sugauti kalinius ir paversti juos priverstiniais darbininkais. Tačiau dabar senovės visuomenė tapo vieninga ir nebuvo pakankamai lėšų užgrobti barbarų teritorijas. Situacija grėsė prekių gamybos stagnacija. Vergvaldžių sistema apribojo tolesnę ūkių plėtrą, tačiau savininkai nebuvo pasiruošę atsisakyti priverstinio darbo. Padidinti vergų produktyvumo nebebuvo įmanoma, stambūs žemvaldžių ūkiai iširo.

Visi visuomenės sluoksniai jautėsi beviltiškai, jie jautėsi sutrikę tokių globalių sunkumų akivaizdoje. Žmonės ėmė ieškoti paramos religijoje.

Žinoma, valstybė stengėsi padėti savo piliečiams. Valdovai siekė sukurti savo asmenybės kultą, tačiau pats šio tikėjimo dirbtinumas ir akivaizdi politinė orientacija pasmerkė jų pastangas žlugti. Nepakako ir pasenusio pagoniško tikėjimo.

Norėčiau įžangoje pažymėti (apie krikščionių persekiojimą Romos imperijoje bus kalbama vėliau), kad krikščionybė atsinešė tikėjimą antžmogiu, kuris dalinsis su žmonėmis visomis jų kančiomis. Tačiau religijos laukė trys ilgi sunkios kovos šimtmečiai, kurie baigėsi krikščionybės ne tik pripažinimu leistina religija, bet ir oficialiu Romos imperijos tikėjimu.

Krikščionių persekiojimo priežastys

Tyrėjai nustato skirtingas krikščionių persekiojimo Romos imperijoje priežastis. Dažniausiai kalbama apie krikščionybės pasaulėžiūros ir Romos visuomenėje priimtų tradicijų nesuderinamumą. Krikščionys buvo laikomi didybės nusikaltėliais ir uždraustos religijos pasekėjais. Nepriimtini atrodė susitikimai, vykę slapta net po saulėlydžio, šventos knygos, kuriose, pasak romėnų, buvo užfiksuotos gydymo ir demonų išvarymo paslaptys, kai kurie ritualai.

Stačiatikių istorikas V. V. Bolotovas pateikia savo versiją, pažymėdamas, kad Romos imperijoje bažnyčia visada buvo pavaldi imperatoriui, o pati religija buvo tik valstybės santvarkos dalis. Bolotovas daro išvadą, kad krikščionių ir pagonių religijų postulatų skirtumai sukėlė jų konfrontaciją, tačiau kadangi pagonybė neturėjo organizuotos bažnyčios, krikščionybė atsidūrė prieše visos imperijos asmenyje.

Kaip Romos piliečiai matė krikščionis?

Daugeliu atžvilgių sunkios krikščionių padėties Romos imperijoje priežastis slypi šališkame Romos piliečių požiūryje į juos. Visi imperijos gyventojai buvo nusiteikę priešiškai: nuo žemesniųjų sluoksnių iki valstybinio elito. Didžiulį vaidmenį formuojant krikščionių pažiūras Romos imperijoje suvaidino įvairiausi išankstiniai nusistatymai ir šmeižtai.

Norint suprasti nesusipratimo tarp krikščionių ir romėnų gilumą, reikėtų atsigręžti į ankstyvųjų krikščionių apologeto Minucijaus Felikso traktatą Oktavijus. Joje autoriaus pašnekovas Caecilijus kartoja tradicinius kaltinimus krikščionybei: tikėjimo nenuoseklumu, moralės principų stoka ir grėsme Romos kultūrai. Tikėjimą sielos atgimimu Caecilijus vadina „dviguba kvailyste“, o patys krikščionys – „nebyliais visuomenėje, plepiais savo prieglaudose“.

Krikščionybės formavimasis

Pirmą kartą po Jėzaus Kristaus mirties valstybės teritorijoje krikščionių beveik nebuvo. Keista, bet pati Romos imperijos esmė padėjo religijai sparčiai plisti. Gera kelių kokybė ir griežta socialinė atskirtis lėmė tai, kad jau II amžiuje beveik kiekvienas Romos miestas turėjo savo krikščionių bendruomenę. Tai buvo ne atsitiktinė asociacija, o tikra sąjunga: jos nariai padėjo vieni kitiems žodžiais ir darbais, o iš bendrų fondų buvo galima gauti naudos. Dažniausiai pirmieji Romos imperijos krikščionys maldai rinkdavosi slaptose vietose, tokiose kaip urvai ir katakombos. Netrukus susiformavo ir tradiciniai krikščionybės simboliai: vynuogių vynmedis, žuvis, sukryžiuota monograma iš pirmųjų Kristaus vardo raidžių.

periodizacija

Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje tęsėsi nuo pirmojo tūkstantmečio pradžios iki Milano edikto paskelbimo 313 m. AT krikščioniška tradicija jie dažniausiai skaičiuojami dešimt, remiantis retorikos Lactantius traktatu „Apie persekiotojų mirtį“. Tačiau reikia pažymėti, kad toks skirstymas yra sąlyginis: specialiai organizuotų persekiojimų buvo mažiau nei dešimt, o atsitiktinių persekiojimų skaičius gerokai viršija dešimtį.

Krikščionių persekiojimas valdant Neronui

Persekiojimai, vykę vadovaujant šiam imperatoriui, stebina sąmonę nepamatuojamu žiaurumu. Krikščionys buvo įsiūti į laukinių gyvūnų kailius ir duodavo juos suplėšyti šunims, aprengti derva suvilgytais drabužiais ir padegti, kad „netikėliai“ apšviestų Nerono šventes. Tačiau toks negailestingumas tik sustiprino krikščionių vienybės dvasią.

Kankiniai Paulius ir Petras

Liepos 12-ąją (birželio 29-ąją) krikščionys visame pasaulyje švenčia Petro ir Povilo dieną. Šventųjų apaštalų, mirusių nuo Nerono rankų, atminimo diena buvo švenčiama net Romos imperijoje.

Paulius ir Petras užsiėmė pamokslavimu ir, nors jie visada dirbo toli vienas nuo kito, jiems buvo lemta mirti kartu. Imperatorius labai nemėgo „pagonių apaštalo“, o jo neapykanta tik stiprėjo, kai sužinojo, kad per pirmąjį areštą Paulius į savo tikėjimą pavertė daug dvariškių. Kitą kartą Neronas sustiprino apsaugą. Valdovas aistringai troško nužudyti Paulių pirmai progai pasitaikius, tačiau teismo metu aukščiausiojo apaštalo kalba jį taip sužavėjo, kad jis nusprendė egzekuciją atidėti.

Apaštalas Paulius buvo Romos pilietis, todėl nebuvo kankinamas. Egzekucija vyko slapta. Imperatorius bijojo, kad savo vyriškumu ir tvirtumu atvers tai mačiusius į krikščionybę. Tačiau net patys budeliai įdėmiai klausėsi Pauliaus žodžių ir stebėjosi jo dvasios tvirtumu.

Šventoji tradicija sako, kad apaštalą Petrą kartu su Simonu Magu, kuris taip pat garsėjo savo sugebėjimu prikelti mirusius, moteris pakvietė į savo sūnaus laidotuves. Norėdamas atskleisti Simono, kurį daugelis mieste tikėjo Dievu, apgaulę, Petras prikėlė jaunuolį į gyvenimą.

Nerono pyktis atsigręžė į Petrą, kai jis dvi imperatoriaus žmonas pavertė krikščionybe. Valdovas įsakė įvykdyti mirties bausmę aukščiausiajam apaštalui. Tikinčiųjų prašymu Petras nusprendė palikti Romą, kad išvengtų bausmės, tačiau jam teko regėti, kaip Viešpats įžengia pro miesto vartus. Mokinys paklausė Kristaus, kur jis eina. „Į Romą, kad vėl būtų nukryžiuotas“, – pasigirdo atsakymas, ir Petras grįžo.

Kadangi apaštalas nebuvo Romos pilietis, jis buvo nuplaktas ir nukryžiuotas ant kryžiaus. Prieš mirtį jis prisiminė savo nuodėmes ir laikė save nevertu priimti tokią pat mirtį kaip ir jo Viešpats. Petro prašymu budeliai jį prikalė aukštyn kojomis.

Krikščionių persekiojimas valdant Domicianui

Valdant imperatoriui Domicianui, buvo išleistas dekretas, pagal kurį nė vienas krikščionis, pasirodęs teisme, nebus atleistas, jei neišsižadės tikėjimo. Kartais jo neapykanta pasiekdavo iki visiško neapdairumo: krikščionys būdavo kaltinami dėl šalyje įvykusių gaisrų, ligų, žemės drebėjimų. Valstybė mokėjo pinigus tiems, kurie buvo pasirengę teisme liudyti prieš krikščionis. Šmeižtas ir melas labai pablogino ir taip sunkią krikščionių padėtį Romos imperijoje. Persekiojimas tęsėsi.

Adriano persekiojimas

Imperatoriaus Adriano valdymo laikais mirė apie dešimt tūkstančių krikščionių. Iš jo rankos žuvo visa narsaus romėnų vado, nuoširdaus krikščionio Eustachijaus, atsisakiusio aukoti stabams pergalės garbei, šeima.

Broliai Fausinas ir Jovitas kankinimus ištvėrė su tokia nuolankia kantrybe, kad pagonis Caloserijus nustebęs pasakė: „Koks didis yra krikščionių Dievas! Jis buvo nedelsiant suimtas ir taip pat nukankintas.

Marko Aurelijaus Antonino persekiojimas

Garsusis antikos filosofas Markas Aurelijus taip pat buvo plačiai žinomas dėl savo negailestingumo. Jo iniciatyva prasidėjo ketvirtasis krikščionių persekiojimas Romos imperijoje.

Apaštalo Jono Polikarpo mokinys, sužinojęs, kad jo suimti atvyko romėnų kareiviai, bandė slapstytis, tačiau netrukus buvo surastas. Vyskupas pavaišino savo pagrobėjus ir paprašė leisti jam melstis. Jo uolumas padarė kariams tokį įspūdį, kad jie prašė jo atleidimo. Polikarpas buvo nuteistas sudeginti turguje, prieš tai pasiūlęs išsižadėti tikėjimo. Bet Polikarpas atsakė: "Kaip aš galiu išduoti savo karalių, kuris niekada manęs neišdavė?" Pakurtos malkos įsiliepsnojo, tačiau liepsnos jo kūno nepalietė. Tada budelis kardu pervėrė vyskupą.

Valdant imperatoriui Markui Aurelijai, mirė ir diakonas Sanctus iš Vienos. Jį kankino ant nuogo kūno uždėjus raudonai įkaitusias vario plokštes, kurios sudegino iki kaulo.

Septimijaus Severo persekiojimas

Pirmąjį savo valdymo dešimtmetį Septimijus toleravo krikščionybės pasekėjus ir nebijojo jų laikyti teisme. Tačiau 202 m., po partų kampanijos, jis sugriežtino Romos valstybės religinę politiką. Jo biografija sako, kad jis uždraudė priimti krikščionišką tikėjimą, grėsdamas baisiomis bausmėmis, nors leido išpažintį krikščionių religija Romos imperijoje jau atsivertusiems. Daugelis žiauraus imperatoriaus aukų užėmė aukštą socialinę padėtį, o tai labai sukrėtė visuomenę.

Būtent nuo šių laikų kilo krikščionių kankinių Felicity ir Perpetua auka. „Šventųjų Perpetua, Felicity ir kartu su jais kentėjusiųjų kančia“ yra vienas ankstyviausių tokio pobūdžio dokumentų krikščionybės istorijoje.

Perpetua buvo jauna mergina su kūdikiu, kilusi iš kilmingos šeimos. Felicitata jai tarnavo ir suėmimo metu buvo nėščia. Kartu su jais buvo įkalinti Saturninas ir Secundulas, taip pat vergas Revocat. Visi jie ruošėsi priimti krikščionybę, kuri buvo draudžiama to meto įstatymu. Jie buvo sulaikyti, o netrukus prie jų prisijungė ir mentorius Saturas, nenorėdamas slėptis.

Aistra pasakoja, kad Perpetua pirmosiomis įkalinimo dienomis sunkiai nerimavo dėl savo kūdikio, tačiau diakonams pavyko papirkti sargybinius ir perduoti vaiką jai. Po to požemis jai tapo tarsi rūmais. Jos tėvas, pagonis, ir Romos prokuroras bandė įtikinti Perpetua išsižadėti Kristaus, bet mergina buvo atkakli.

Mirtis paėmė Secundulą, kai jis buvo sulaikytas. Felicity bijojo, kad įstatymas neleis jai atiduoti savo sielos Kristaus šlovei, nes romėnų įstatymai draudžia egzekuciją nėščioms moterims. Tačiau likus kelioms dienoms iki egzekucijos ji pagimdė dukrą, kuri buvo perduota laisvam krikščioniui.

Kaliniai vėl pasiskelbė krikščionimis ir buvo nuteisti mirties bausme – laukinių gyvūnų suplėšyti į gabalus; bet žvėrys negalėjo jų nužudyti. Tada kankiniai pasveikino vienas kitą broliškai pabučiuodami ir jiems buvo nukirstos galvos.

Persekiojimas valdant Maksiminui Trakiečiui

Valdant imperatoriui Markui Klodijui Maksiminui, krikščionių gyvybei Romos imperijoje iškilo nuolatinė grėsmė. Tuo metu buvo vykdomos masinės egzekucijos, dažnai viename kape tekdavo palaidoti iki penkiasdešimties žmonių.

Romos vyskupas Pontianus buvo ištremtas į Sardinijos kasyklas už pamokslavimą, kuris tuo metu prilygo mirties nuosprendžiui. Jo įpėdinis Anteris buvo nužudytas praėjus 40 dienų po Pontiano mirties už vyriausybės įžeidimą.

Nepaisant to, kad Maksiminas daugiausia persekiojo dvasininkus, kurie vadovavo Bažnyčiai, tai nesutrukdė jam įvykdyti mirties bausmės Romos senatoriui Pamachui, jo šeimai ir 42 kitiems krikščionims. Gąsdinimui jų galvos buvo pakabintos ant miesto vartų.

Krikščionių persekiojimas Decijaus laikais

Ne mažiau sunkus laikas krikščionybei buvo imperatoriaus Decijaus valdymo laikotarpis. Motyvai, pastūmėję jį prie tokio žiaurumo, iki šiol neaiškūs. Kai kurie šaltiniai teigia, kad naujo krikščionių persekiojimo Romos imperijoje priežastis (straipsnyje trumpai aptariami tų laikų įvykiai) buvo neapykanta jo pirmtakui krikščionių imperatoriui Pilypui. Kitų šaltinių teigimu, Decijui Trajanui nepatiko, kad visoje valstybėje išplitusi krikščionybė nustelbė pagoniškus dievus.

Kad ir kokios būtų aštuntojo krikščionių persekiojimo ištakos, jis laikomas vienu žiauriausių. Prie senų Romos imperijos krikščionių problemų buvo pridėtos naujos problemos: imperatorius išleido du įsakus, kurių pirmasis buvo nukreiptas prieš aukščiausiąją dvasininkiją, o antrasis įsakė aukoti visoje imperijoje.

Naujasis įstatymas turėjo padaryti du dalykus vienu metu. Kiekvienas Romos pilietis turėjo pereiti pagonišką ritualą. Taigi bet kuris asmuo, kuriam buvo pareikšti įtarimai, galėjo įrodyti, kad jam pateikti kaltinimai buvo visiškai nepagrįsti. Šios gudrybės pagalba Decijus ne tik atrado krikščionis, kurie tuoj pat buvo nuteisti mirti, bet ir bandė priversti juos išsižadėti tikėjimo.

Sumanumu ir grožiu garsėjantis jaunuolis Petras turėjo paaukoti romėnų kūniškos meilės deivei Venerai. Jaunuolis atsisakė, pareiškęs, kad yra nustebęs, kaip galima garbinti moterį, apie kurios ištvirkimą ir niekšiškumą kalba pačiuose romėnų raštuose. Už tai Petras buvo ištemptas ant gniuždomo rato ir nukankintas, o tada, kai jam nebeliko nė vieno viso kaulo, jam buvo nukirsta galva.

Sicilijos valdovas Kvantinas norėjo susilaukti merginos, vardu Agata, bet ši jo atsisakė. Tada, pasinaudodamas savo galia, atidavė ją į viešnamį. Tačiau Agata, būdama tikra krikščionė, liko ištikima savo principams. Įtūžęs Kvantinas liepė ją kankinti, plakti, o paskui uždėti karštomis anglimis, sumaišytomis su stiklu. Agata oriai ištvėrė visus žiaurumus, kurie teko jai, ir vėliau mirė kalėjime nuo žaizdų.

Krikščionių persekiojimas Valerijono laikais

Pirmieji imperatoriaus valdymo metai Romos imperijos krikščionims buvo ramybės metas. Kai kas net manė, kad Valerianas buvo labai draugiškas jų atžvilgiu. Tačiau 257 metais jo nuomonė smarkiai pasikeitė. Galbūt priežastis slypi jo draugo Makrino įtakoje, kuris nemėgo krikščionių religijos.

Pirmiausia Publijus Valerijonas įsakė visiems dvasininkams aukoti romėnų dievams, už nepaklusnumą jie buvo išsiųsti į tremtį. Valdovas tikėjo, kad, elgdamasis saikingai, antikrikščioniškoje politikoje pasieks didesnį rezultatą nei žiaurių priemonių naudojimas. Jis tikėjosi, kad krikščionių vyskupai išsižadės savo tikėjimo ir jų kaimenė seks paskui juos.

Auksinėje legendoje, krikščioniškų legendų ir šventųjų gyvenimo aprašymų rinkinyje, rašoma, kad imperijos kariai nukirto Steponui I galvą būtent per mišias, kurias popiežius aptarnavo jo ganykloje. Pasak legendos, jo kraujas ilgą laiką nebuvo ištrintas iš popiežiaus sosto. Jo įpėdinis popiežius Sikstas II buvo įvykdytas po antrojo įsakymo, 259 m. rugpjūčio 6 d., kartu su šešiais jo diakonais.

Netrukus paaiškėjo, kad tokia politika neveiksminga, ir Valerianas išleido naują įsaką. Už nepaklusnumą dvasininkams buvo įvykdyta mirties bausmė, iš kilmingų piliečių ir jų šeimų buvo atimta nuosavybė, o nepaklusnumo atveju jie buvo nužudyti.

Toks buvo dviejų gražių merginų Rufinos ir Sekundos likimas. Jie ir jų jaunuoliai buvo krikščionys. Kai Romos imperijoje prasidėjo krikščionių persekiojimas, jaunuoliai bijojo prarasti turtus ir išsižadėjo tikėjimo. Jie bandė įtikinti ir savo mylimuosius, tačiau merginos buvo atkaklios. Buvusios jų pusės nesugebėjo parašyti prieš juos denonsavimo, Rufina ir Secunda buvo suimti, o paskui nukirsti.

Diokletiano ir Galerijaus persekiojimas

Sunkiausias išbandymas teko Romos imperijos krikščionims vadovaujant Diokletianui ir jo rytiniam bendravaldžiui Galerijui. Tada paskutinis persekiojimas tapo žinomas kaip „Didysis persekiojimas“.

Imperatorius siekė atgaivinti mirštančią pagonių religiją. Savo planą jis pradėjo įgyvendinti 303 metais rytinėje šalies dalyje. Anksti ryte kareiviai įsiveržė į pagrindinę krikščionių bažnyčią ir sudegino visas knygas. Diokletianas ir jo įsūnis Galerijus norėjo asmeniškai pamatyti krikščionių tikėjimo pabaigos pradžią, o to, ką jie padarė, atrodė, kad nepakanka. Pastatas buvo sugriautas iki žemės.

Kitas žingsnis buvo dekreto, pagal kurį Nikomedijos krikščionys turėjo būti suimti ir sudeginti jų maldos vietos, išleidimas. Galerijus norėjo daugiau kraujo ir liepė padegti tėvo rūmus, dėl visko kaltindamas krikščionis. Persekiojimų liepsnos apėmė visą šalį. Tuo metu imperija buvo padalinta į dvi dalis – Galiją ir Britaniją. Britanijoje, kuri buvo Konstantijaus valdžioje, antrasis dekretas nebuvo įvykdytas.

Dešimt metų krikščionys buvo kankinami, kaltinami valstybės negandomis, ligomis, gaisrais. Per gaisrą žuvo ištisos šeimos, daugeliui ant kaklo buvo pakabinti akmenys ir nuskendo jūroje. Tada daugelio Romos kraštų valdovai prašė imperatoriaus sustoti, bet jau buvo per vėlu. Krikščionys buvo suluošinti, iš daugelio atimtos akys, nosis, ausys.

Milano ediktas ir jo reikšmė

Persekiojimų nutraukimas datuojamas 313 m. Šis svarbus krikščionių padėties pasikeitimas siejamas su imperatorių Konstantino ir Licinijaus sukurtu Milano ediktu.

Šis dokumentas buvo Nikomedijos edikto, kuris buvo tik žingsnis siekiant užbaigti krikščionių persekiojimą Romos imperijoje, tąsa. Tolerancijos ediktą Galerijus paskelbė 311 m. Nors jis laikomas kaltu dėl Didžiojo persekiojimo pradžios, jis vis tiek pripažino, kad persekiojimas nepavyko. Krikščionybė neišnyko, o sustiprino savo pozicijas.

Dokumentas sąlyginai įteisino krikščionių religijos praktikavimą šalyje, tačiau tuo pat metu krikščionys turėjo melstis už imperatorių ir Romą, bažnyčių ir šventyklų neatgavo.

Milano ediktas atėmė iš pagonybės vaidmenį valstybinė religija. Krikščionims buvo grąžintas turtas, kurį jie prarado dėl persekiojimo. 300 metų trukęs krikščionių persekiojimo laikotarpis Romos imperijoje baigėsi.

Siaubingi kankinimai krikščionių persekiojimo metu

Istorijos apie tai, kaip Romos imperijoje buvo kankinami krikščionys, pateko į daugelio šventųjų gyvenimus. Nors Romos teisinė sistema palankiai vertino nukryžiavimą arba liūtų suėdimą, krikščionių istorijoje galima rasti sudėtingesnių kankinimo būdų.

Pavyzdžiui, šventasis Laurynas savo gyvenimą paskyrė vargšų priežiūrai ir bažnyčios nuosavybės priežiūrai. Vieną dieną Romos prefektas norėjo konfiskuoti Lorenco laikomus pinigus. Diakonas paprašė tris dienas surinkti ir per tą laiką viską išdalijo vargšams. Supykęs romėnas įsakė nepaklusnusį kunigą griežtai nubausti. Ant įkaitusių anglių buvo uždėtos metalinės grotelės, ant kurių buvo paguldytas Lavrenty. Jo kūnas pamažu apanglėjo, mėsa šnypštė, bet Tobulasis nelaukė atsiprašymo. Vietoj to jis išgirdo tokius žodžius: „Tu mane iškepei iš vienos pusės, tai apversk ant kitos ir valgyk mano kūną!“.

Romos imperatorius Decijus nekentė krikščionių už tai, kad jie atsisakė garbinti jį kaip dievybę. Sužinojęs, kad geriausi jo kariai slapta atsivertė į krikščionių tikėjimą, jis bandė juos papirkti, kad jie sugrįžtų. Atsakydami į tai, kareiviai paliko miestą ir prisiglaudė oloje. Decijus buvo užmūrytas pastogėje, ir visi septyni mirė iš dehidratacijos ir bado.

Cecilija Romietė nuo mažens išpažino krikščionybę. Tėvai ją vedė už pagonio, tačiau mergina nesipriešino, o tik meldė Viešpaties pagalbos. Ji sugebėjo atkalbėti savo vyrą nuo kūniškos meilės ir atvesti jį į krikščionybę. Kartu jie padėjo vargšams visoje Romoje. Almachijus, Turkijos prefektas, įsakė Caecilijai ir Valerijonui aukotis. pagonių dievai, o atsakydamas į atsisakymą nuteisė juos mirties bausme. Romos teisingumas turėjo būti vykdomas toliau nuo miesto. Pakeliui jauna pora sugebėjo paversti krikščionybe kelis karius ir jų viršininką Maksimą, kuris pakvietė krikščionis namo ir kartu su šeima atsivertė į tikėjimą. Kitą dieną po egzekucijos Valerijonui Maksimas pasakė, kad matė mirusiojo sielos pakilimą į dangų, už ką buvo mirtinai sumuštas botagais. Kelias dienas Cecilija buvo laikoma verdančio vandens vonioje, bet mergelė kankinė išgyveno. Kai budelis bandė nukirsti jai galvą, jam pavyko padaryti tik mirtinas žaizdas. Šventoji Cecilija išliko gyva dar keletą dienų, ir toliau kreipdama žmones į Viešpatį.

Tačiau vienas baisiausių likimų ištiko šventąjį Viktorą Maurą. Jis slapta pamokslavo Milane, kai buvo sučiuptas, pririštas prie žirgo ir ištemptas gatvėmis. Minia reikalavo išsižadėjimo, bet pamokslininkas liko ištikimas religijai. Už atsisakymą jis buvo nukryžiuotas ir įmestas į kalėjimą. Viktoras keletą sargybinių pavertė krikščionybe, už ką imperatorius Maksimilianas netrukus jiems įvykdė mirties bausmę. Pačiam pamokslininkui buvo įsakyta paaukoti auką romėnų dievui. Vietoj to, jis su įniršiu puolė prie altoriaus. Nenumaldomas buvo įmestas į akmeninį malūną ir sutraiškytas.

Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. Išvada

379 m. valdžia valstybei perėjo į imperatoriaus Teodosijaus I, paskutinio suvienytos Romos imperijos valdovo, rankas. Buvo nutrauktas Milano ediktas, pagal kurį šalis religijos atžvilgiu turėjo išlikti neutrali. Šis įvykis buvo tarsi krikščionių persekiojimo Romos imperijoje pabaiga. 380 m. vasario 27 d. Teodosijus Didysis paskelbė, kad krikščionybė yra vienintelė religija, priimtina Romos piliečiams.

Taip baigėsi krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. 15 teksto lapų negali sutalpinti visos svarbios informacijos apie tuos laikus. Tačiau pačią tų įvykių esmę stengėmės pateikti kuo prieinamiau ir detaliau.

ankstyvas persekiojimas. Bažnyčios I-IV a. kaip „nelegali“ bendruomenė, organizuota Romos valstybės. G. periodiškai atnaujindavo ir dėl įvairių priežasčių sustodavo.

Romos imperijos ir Kristaus santykių istorija. bendruomenes jos teritorijoje I-IV a. yra sudėtingas teologinių, teisinių, religinių ir istorinių problemų rinkinys. Per šį laikotarpį krikščionybė Romos imperijoje neturėjo stabilaus statuso, oficialiai laikoma „neteisėta religija“ (lot. religio illicita), kuri teoriškai išstūmė savo ištikimus šalininkus už įstatymo ribų. Tuo pačiu metu nemaža dalis imperijos gyventojų, taip pat tam tikri Romos sluoksniai. aukštoji visuomenė, ypač su kon. II - elgetauti. III a., simpatizavo krikščionybei. Santykinai taikaus, stabilaus bendruomenių vystymosi metas buvo pakeistas daugiau ar mažiau ryžtingo visos imperijos ar vietinės valdžios vykdomo krikščionybės persekiojimo laikotarpiais, G. Kristui. bažnyčia. Priešiškas požiūris į krikščionis buvo būdingas tiek konservatyviai nusiteikusiai aristokratijai, tiek „miniai“, kuri krikščionis buvo linkusi vertinti kaip socialinių-politinių problemų ar imperijoje įvykusių stichinių nelaimių šaltinį.

Nustatant Romos valstybės ir G. dėl Bažnyčios moderniųjų krikščionybės atmetimo priežastis. Tarp mokslininkų nėra sutarimo. Dažniausiai kalbama apie Kristaus nesuderinamumą. pasaulėžiūra su Romanu. tradicinis visuomenės ir valstybės įsakymus. Tačiau krikščionybės istorija nuo IV a., po imp. reformų. Konstantinas kaip tik atkreipia dėmesį į krikščionybės ir Romos suderinamumą ir plačias sąveikos galimybes. visuomenė.

Taip pat nurodoma religija. opozicija Kristui. tikėjimus ir tradicijas. Roma. pagonių religija. Tuo pačiu religinis senovės pasaulio tradicija, apibrėžiama kaip pagonybė, dažnai suvokiama nediferencijuotai, neatsižvelgiama į įvairių tipų kultų būklę ir raidą imperijos teritorijoje. Nepaisant to, senųjų religijų raida imperijos epochoje turėjo didelės įtakos krikščionybės plitimui ir jos santykiams su valstybe. Dar gerokai prieš krikščionybės atsiradimą graikų kalbos nuosmukis tapo fait accompli. Olimpinė religija, kuri išlaikė įtaką tik tam tikruose regionuose. Tradicinė sistema. Roma. miesto kultai, kurių centre buvo Kapitolijaus, sparčiai prarado populiarumą visuomenėje iki to laiko, kai I amžiuje susikūrė principatas. Kr. Pirmaisiais mūsų eros amžiais Artimųjų Rytų sinkretiniai kultai tapo įtakingiausi imperijoje. kilmė, taip pat krikščionybė, orientuota į plitimą visoje ekumenoje už etninės ir valstybės ribų. sienų ir turėjo reikšmingą monoteizmo tendenciją.

Be to, vidinė antikinės filosofinės minties raida jau nuo II a. (Markas Aurelijus, Aristidas), o ypač III-V a., neoplatonizmo klestėjimo laikais, lėmė reikšmingą Kristaus pamatų suartėjimą. ir vėlyvosios antikinės filosofinės pažiūros.

G. skirtingais imperijos ir krikščionybės istorijos laikotarpiais lėmė įvairios priežastys. Ankstyvoje stadijoje, I–II amžiuje, juos lėmė prieštaravimai tarp Romos idėjų. valstybė krikščionybės kultas ir principai, taip pat ilgas konfliktas tarp Romos ir žydų. Vėliau, kon. III-IV a., G. buvo vidinės politinės ir socialinės kovos imperijoje pasekmė, lydėjo naujų religinių ir ideologinių gairių visuomenėje ir valstybėje paieškos procesą. Šiame paskutiniame Kristaus amžiuje. Bažnyčia virto vienu iš visuomeninių judėjimų, kuriuo galėjo remtis įvairios politinės jėgos, o kartu dėl politinių priežasčių Bažnyčia buvo pavaldi G.. Ypatingą G. kartėlį palengvino ir tai, kad krikščionys, atsisakę Senojo Testamento religijos, išlaikė iš pradžių judaizmui būdingą bekompromisį požiūrį į visus „svetimus“, „išorinius“ kultus. Svarbų vaidmenį G. raidoje suvaidino ir eschatologinių lūkesčių Kristuje plitimas. aplinka, to-rugiai vienaip ar kitaip buvo bendruomenių gyvenime I-IV a. ir turėjo įtakos krikščionių elgesiui per G.

Romėnų tolerancija kitoms religijoms. tradicijos imperijos teritorijoje buvo pagrįstos paskutinės Romos pripažinimu. suverenitetą, taigi ir Romą. valstybė religija. Valstybė, tradicijos nešėja, teisės principai, teisingumas, romėnai laikė svarbiausia vertybe, o tarnavimas jai buvo suvokiamas kaip žmogaus veiklos prasmė ir viena svarbiausių dorybių. „Racionalios būtybės tikslas, pagal Marko Aurelijaus apibrėžimą, yra paklusti valstybės dėsniams ir seniausiai valstybės struktūrai“ (Aurel. Antonin. Ep. 5). Neatsiejama Romos dalis. politinė ir teisinė sistema liko Roma. valstybė religija, kurioje Kapitolijaus dievai, vadovaujami Jupiterio, veikė kaip valstybės simbolis, galingas jos išsaugojimo, sėkmės ir klestėjimo garantas. Augusto kunigaikščio pritarimu, valstybės dalis. religija tapo imperijos valdovų kultu. Romoje tai buvo „dieviškojo imperatoriaus genijaus“ pagerbimo forma, o Augustas ir jo įpėdiniai turėjo dviejų (t. y. dieviškų, artimų dievams) titulą. Provincijose, ypač Rytuose, imperatorius buvo tiesiogiai gerbiamas kaip dievas, o tai buvo helenistinių Egipto ir Sirijos valdovų kulto tradicijos tąsa. Po daugelio mirties gerą reputaciją tarp savo pavaldinių išsikovoję imperatoriai specialiu senato sprendimu Romoje buvo oficialiai sudievinti. Intensyviausias imp. kultas pradėjo vystytis III amžiaus karių imperatorių epochoje, kai valdžia, neturėdama priemonių jų teisėtumui užtikrinti, ėmėsi postuluoti imperatoriaus ryšį ir įsitraukimą į antgamtiškumą. Per šį laikotarpį oficialioje titulatūroje atsirado valdovo Dominus et deus (Viešpats ir Dievas) apibrėžimas; titulą retkarčiais vartojo Domicianas in con. 1 amžiuje, plačiai paplito valdant Aurelianui ir tetrachams. III-IV amžiuje. Vienas svarbiausių titulų III a. tapo Sol Invictus (Nenugalima saulė), kuris turėjo šeimos ryšiai tiek su mitraizmu, kuris turėjo įtakos imperijoje, tiek su seru. Bel-Marduko kultas. valstybė. imperijos epochos kultas, ypač vėlesniu laikotarpiu, nebegalėjo patenkinti absoliučios daugumos savo gyventojų dvasinių poreikių, tačiau buvo nuolatos saugomas ir plėtojamas kaip politinio ir ideologinio šalies vienijimosi priemonė bei buvo priimtas visuomenės.

Roma. valstybė kultas iš pradžių krikščionims buvo nepriimtinas ir neišvengiamai sukėlė tiesioginį Bažnyčios ir valstybės susidūrimą. Siekdami visais įmanomais būdais pademonstruoti savo ištikimybę imperatoriškajai valdžiai (pagal apaštalo Pauliaus posakį, „nėra jėgos, išskyrus Dievą“ – Rom 31.1), krikščionys nuosekliai skyrė Romą. valstybė sistema iš Romos. religinis tradicijos. II ir III amžių sandūroje. Tertulianas pareiškė, turėdamas omenyje Romą. autoritetai: „Kiekvienas žmogus gali disponuoti savimi, kaip ir žmogus yra laisvas veikti religijos reikaluose... Prigimtinė teisė, visuotinis žmogaus įstatymas reikalauja, kad kiekvienam būtų suteikta galimybė garbinti, ką nori. Vieno religija negali būti nei žalinga, nei naudinga kitam... Taigi, tegul vieni garbina tikrąjį Dievą, o kiti Jupiterį...» Kalbant apie krikščionio - imperijos subjekto teisę nepripažinti Romos . valstybė kultu, jis pareiškė: „Argi jis ne teisus sakydamas: aš nenoriu, kad Jupiteris man būtų palankus! Ką tu čia darai? Tegul Janusas ant manęs pyksta, tegul atsisuka į mane kokiu veidu nori! (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origenas III a traktate prieš Celsą supriešino krikščionybę pagal dieviškąjį įstatymą, Rom. state-wu, remdamasis žmonių parašytu įstatymu: „Turime reikalų su dviem įstatymais. Vienas – prigimtinis įstatymas, kurio priežastis – Dievas, kitas – rašytinis įstatymas, kurį duoda valstybė. Jei jie sutaria vienas su kitu, jie turėtų būti vienodai stebimi. Bet jei prigimtinis, dieviškasis įstatymas mums įsako tai, kas prieštarauja šalies įstatymams, tai turime nekreipti dėmesio į pastarąjį ir, nepaisydami žmonių įstatymų leidėjų valios, paklusti tik Dievo valiai, kad ir kokie pavojai ir darbai bebūtų. susiję su tuo, net jei turėtume iškęsti mirtį ir gėdą“ (Orig . Contr. Cels. V 27).

Svarbų vaidmenį Gruzijoje suvaidino ir didžiulių imperijos gyventojų masių – nuo ​​žemiausių jos sluoksnių iki intelektualinio elito – priešiškumas krikščionims ir krikščionybei. Nemažos imperijos gyventojų dalies krikščionių suvokimas buvo kupinas įvairiausių išankstinių nusistatymų, nesusipratimų ir dažnai tiesioginio šmeižto prieš Kristaus mokymo šalininkus. Tokio suvokimo pavyzdys aprašytas Minucijaus Felikso (apie 200 m.) Oktavijaus dialoge. Autorius savo pašnekovui Caecilijui deda į lūpas nuosprendžius, išsakančius dažniausiai romėnų požiūrį į krikščionis: masalas: jie sudaro bendrą sąmokslininkų gaują, kuri brolija ne tik per šventes pasninku ir žmogaus nevertu maistu, taip pat nusikaltimuose – įtartina, fotofobiška visuomenė, nebyli viešumoje ir plepi užkampiuose; jie apleidžia šventyklas, tarsi būtų kapų kasėjai, spjaudo priešais dievų atvaizdus, ​​tyčiojasi iš šventų aukų; pažiūrėk iš aukšto – ar galima tai net paminėti? - su apgailestavimu dėl mūsų kunigų; patys pusnuogiai niekina pareigas ir titulus. O neįsivaizduojama kvailystė, o beribė įžūlumas! Dabartinį kankinimą jie laiko niekuo, nes bijo nežinomos ateities, nes bijo mirti po mirties, bet dabar nebijo mirti. Klaidinga prisikėlimo viltis juos guodžia ir pašalina bet kokią baimę“ (Min. Fel. Oktavijus. 25).

Savo ruožtu daugelis Krikščionys buvo ne mažiau nusiteikę senovės kultūros vertybėms. Apologetas Tatianas (II a.) apie antikinę filosofiją, mokslą ir literatūrą kalbėjo itin paniekinamai: „Tavo (pagonių. - I.K.) iškalba yra ne kas kita, kaip netiesos instrumentas, tavo poezija apdainuoja tik kivirčus ir dievų meilės triukus, kokie buvo visi tavo filosofai. kvailiai ir glostytojai žmonių sunaikinimui“ (Tatianas. Adv. gent. 1-2). Krikščionių požiūris į antikinį teatrą buvo neigiamas, iki šiol Tertulianas (III a.) ir Lactantius (IV a.) paskelbė bedievišką Veneros ir Bakcho šventovę. Mn. Krikščionys laikė neįmanomu mokytis muzikos, tapybos, išlaikyti mokyklų, nes jose pamokos vienaip ar kitaip skambėjo pagoniškos kilmės pavadinimais ir simboliais. Tarsi apibendrindamas krikščionybės ir antikinės civilizacijos priešpriešą Tertulianas paskelbė: „Pagonys ir krikščionys vieni kitiems svetimi visame kame“ (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Istorija G.

Tradiciškai pirmieji 3 Bažnyčios gyvavimo šimtmečiai skaičiuojami 10 metų, ieškant analogijos su 10 Egipto negandų. arba 10 apokaliptinio žvėries ragų (Iš 7–12; Apr 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16) ir nurodo imperatorių Nerono, Domiciano, Trajano, Marko Aurelijaus, Septimijaus Severo, Maksimino Thraciano valdymą. Decijus, Valerijonas, Aurelianas ir Diokletianas. Tokį skaičiavimą tikriausiai pirmasis IV ir V amžių sandūroje atliko bažnyčios rašytojas. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; plg.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). Realiai šis „skaičius neturi tvirto istorinio pagrindo“, nes šiuo laikotarpiu įvykusių G. „galima suskaičiuoti ir daugiau, ir mažiau“ (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 49- 50).

Pats Viešpats dar žemiškosios tarnystės metu išpranašavo savo mokiniams ateinantį G., kai jie „bus atiduoti teismams ir mušami sinagogose“ ir „bus nuvesti pas valdovus ir karalius už mane liudijimui prieš juos ir pagonys“ (Mt 10. 17-18), o Jo pasekėjai atgamins patį Jo Kančios įvaizdį („Taurę, kurią geriu, išgersite ir krikštu, kuriuo aš esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti“) Mk 10,39; Mt 20,23; palyginkite: Mk 14, 24 ir Mato 26,28). Kristus. bendruomenė, sunkiai atsiradusi Jeruzalėje, patyrė Išganytojo žodžių teisingumą. Pirmieji krikščionių persekiotojai buvo jų gentainiai ir buvę. religijotyrininkai yra žydai. Jau nuo Ser. 30s 1-asis amžius atsidaro Kristų sąrašas. kankiniai: apie. 35, minią „įstatymo uoliai“ diakonas pervochas užmušė akmenimis. Steponas (Apd 6:8-15; 7:1-60). Per trumpą žydų karaliaus Erodo Agripos (40-44) valdymo laikotarpį Ap. Jokūbas Zabediejus, brolis Šv. Jonas teologas; kitas Kristaus mokinys, ap. Petras, buvo suimtas ir stebuklingu būdu išvengė egzekucijos (Apd 12:1-3). GERAI. 62, po Judėjos valdytojo Festo mirties ir prieš atvykstant jo įpėdiniui Albinui, pagal pirmojo kunigo nuosprendį. Aną jaunesniąją užmėtė akmenimis Kristaus galva. bendruomenės Jeruzalėje Jokūbas, Viešpaties brolis pagal kūną (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Sėkmingas krikščionybės plitimas pirmaisiais Bažnyčios egzistavimo dešimtmečiais už Palestinos ribų – hebr. diaspora, pirmiausia tarp helenizuotų žydų ir pagonių prozelitų, sulaukė rimto konservatyvių žydų pasipriešinimo, kurie nenorėjo atsisakyti nė vieno savo tradicijų taško. ritualinis įstatymas (Frend . 1965, p. 157). Jų akyse (kaip, pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus atveju), Kristaus pamokslininkas buvo „pasaulyje gyvenančių žydų maišto kurstytojas“ (Apd 24, 5); jie persekiojo apaštalus, versdami juos kraustytis iš miesto į miestą, kurstydami žmones jiems priešintis (Apd 13:50; 17:5-14). Apaštalų priešai bandė panaudoti pilietinę jėgą kaip įrankį slopinti krikščionių misionierišką veiklą, tačiau susidūrė su Romos nenoru. valdžiai įsikišti į konfliktą tarp Senojo ir Naujojo Izraelio (Frend. 1965. P. 158-160). Oficialus žmonės į jį žiūrėjo kaip į vidinį žydų reikalą, laikydami krikščionis vienos iš žydų religijos atšakų atstovais. Taip gerai. 53 Korinte, prokonsulas Prov. Achaja Lucijus Junius Gallio (filosofo Senekos brolis) atsisakė priimti Šv. Paulius, atkreipdamas kaltintojų dėmesį: „Susitvarkykite patys, aš nenoriu būti teisėjas...“ (Apd 18, 12-17). Roma. valdžia šiuo laikotarpiu nebuvo nusiteikusi priešiškai nei apaštalui, nei jo pamokslui (plg. kitus atvejus: Tesalonikoje – Apd 17. 5-9; Jeruzalėje – prokurorų Felikso ir Festo požiūris į Paulių – Apd 24. 1 -6; 25 .2). Tačiau 40-aisiais, valdant imp. Klaudijaus, Romoje buvo imtasi tam tikrų žingsnių, nukreiptų prieš krikščionis: valdžia apsiribojo „žydų, nuolat nerimaujančių dėl Kristaus“ išvarymu iš miesto (Suet. Claud. 25. 4).

Su imp. Nerone (64–68)

Pirmasis rimtas Bažnyčios ir Romos susidūrimas. galia, priežastys ir iš dalies pobūdis iki šiol tebėra diskusijų objektas, buvo siejamas su stipriu gaisru Romoje, įvykusiu liepos 19 d., 64 Romoje. istorikas Tacitas (II a. pradžia) praneša, kad populiarūs gandai įtarė patį imperatorių padegimu, o paskui Neronas, „norėdamas įveikti gandus, ieškojo kaltųjų ir išdavė įmantriausioms egzekucijoms tuos, kurie savo bjaurybėmis , užsitraukė visuotinę neapykantą ir kuriuos minia vadino krikščionimis (Tac. Ann. XV 44). Tiek valdžia, tiek Romos žmonės į krikščionybę žiūrėjo kaip į „piktybinį prietarą“ (exitiabilis superstitio), žydų sektą, kurios šalininkai kalti „ne tiek dėl piktybinio padegimo, kiek dėl neapykantos žmonių rasei“ (odio humani generis). . Iš pradžių buvo suimti „tie, kurie atvirai pripažino save priklausantys šiai sektai“, o vėliau jų nurodymu – daugybė kitų...“. Juos žiauriai nužudė, davė suplėšyti žvėrims, nukryžiavo ant kryžių arba sudegino gyvus „dėl nakties apšvietimo“ (Ibidem).

Kristus. autoriai con. Aš - anksti 2-asis amžius patvirtina prielaidą, kad tuo metu Romos krikščionys vis dar buvo tapatinami su žydų sektantais. Šv. Atrodo, kad Klemensas Romietis persekiojimus laiko konflikto tarp žydų ir krikščionių bendruomenių rezultatu, manydamas, kad „iš pavydo ir pavydo didžiausi ir teisiausi Bažnyčios stulpai buvo persekiojami ir mirti“ (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 5; Herma . Pastor 43:9:13-14 (11 įsakymas), apie Bažnyčią kaip „sinagogą“). Šiuo atveju šį G. galima interpretuoti kaip Kristaus nepriėmusių žydų reakciją, kuri, turėdamas teisme įtakingų mecenatų pretorijos prefekto Tigellino ir Poppėjos Sabinos, 2-osios Nerono žmonos, asmenyje, „sugebėjo nukreipti minios pyktį į nekenčiamus schizmatikus – krikščionių sinagogą (Frend. P. 164-165).

G. aukomis tapo aukščiausi apaštalai Petras (minėjo sausio 16, birželio 29, 30 d.) ir Paulius (minėjo birželio 29 d.). Jų vykdymo vieta, vaizdas ir laikas bažnytinėje tradicijoje buvo užfiksuoti labai anksti. In con. 2-asis amžius Rev. Iš Romos bažnyčios Gajus žinojo apie apaštalų „pergalės trofėjų“ (tai yra apie jų šventąsias relikvijas), esančias Vatikane ir Ostijos kelyje – vietose, kur jie kankinosi. žemiškas gyvenimas(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Ap. Petras buvo nukryžiuotas aukštyn kojom ant kryžiaus. Paulius kaip Romas. pilietis, nukirsta galva (Jn 21,18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; ir kt.). ). Kalbant apie kankinystės laiką, šv. Petro, reikia pastebėti, kad Eusebijus Cezarietis ją datuoja 67/8, tikriausiai dėl to, kad jis bando pateisinti 25 apaštalo viešnagę Romoje, pradedant nuo 42 (Euseb . Hist. eccl. II). 14. 6) . Ap. mirties laikas. Paulius dar miglotesnis. Tai, kad jam buvo įvykdyta mirties bausmė kaip romėnui. pilietis, leidžia daryti prielaidą, kad egzekucija įvyko Romoje arba prieš gaisrą (62 m.? – Bolotovas. Sobr. Bylos. T. 3. S. 60), arba po kelių. metų po jo (Zeiller . 1937. T. 1. P. 291).

Be apaštalų, tarp pirmojo G. aukų Romoje yra ir kankinių Anatolijos, Fočio, Paraskevos, Kiriakijos, Domninos (minėta kovo 20 d.), Vasilisos ir Anastasijos (apie 68 m.; įamžinta balandžio 15 d.) būriai. žinomas. G. apsiribojo Roma ir artimiausia jos apylinke, nors gali būti, kad persikėlė į provincijas. Kristuje. hagiografinė tradicija iki imp. Neronui priklausė grupė Kerkyros kankinių (Satornius, Iakishol, Faustian ir kiti; minima balandžio 28 d.), kankiniai Mediolanum (Gervasijus, Protasijus, Nazarijus ir Kelsius; minimas spalio 14 d.), taip pat Vitalijus Ravenietis (minėtas balandžio 28 d.). ), mch. Gaudencijus iš Filipų miesto Makedonijoje (paminėta spalio 9 d.).

Ryšium su pirmuoju G. iš romėnų pusės svarbus Nerono vadovaujamų krikščionių įstatymų taikymo klausimas. In zap. istoriografija spręsdami šią problemą, tyrinėtojai skirstomi į 2 grupes. Pirmojo atstovai – Ch. arr. katalikų Prancūzų kalba ir Belgijos. mokslininkai – mano, kad po G. Nerono krikščionybę uždraudė specialus bendrasis įstatymas, vadinamasis. institutum Neronianum, apie Kromą III a. mini Tertulijoną (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), o G. buvo šio veiksmo rezultatas. Rėmėjai tokio vadinamojo. pažymėjo, kad krikščionys iš pradžių buvo apkaltinti padegėjais, į kuriuos atkreipė dėmesį išsigandęs Neronas, o ištyrus ir išsiaiškinus jų religijas. skirtumai nuo žydų buvo uždrausti. Krikščionybė nebebuvo laikoma judaizmo atšaka, todėl iš jos buvo atimtas leistinos religijos (religio licita), kurios „šešėlyje“ ji egzistavo pirmaisiais dešimtmečiais, statusas. Dabar jo šalininkai turėjo pasirinkimą: dalyvauti oficialiame Romos valstybės piliečiais ar pavaldiniais. politeistiniai imperijos kultai arba būti persekiojami. Nes Kristus. tikėjimas neleidžia dalyvauti pagoniškame kulte, krikščionys liko už įstatymo ribų: non licet esse christianos (neleidžiama būti krikščionimis) – tokia yra „bendrojo įstatymo“ prasmė (Zeiller. 1937. T. 1. P . 295). Vėliau J. Zeyet pakeitė savo poziciją, institutum Neronianum aiškindamas labiau kaip paprotį, o ne kaip rašytinį įstatymą (lex); šios teorijos priešininkai naująją interpretaciją pripažino arčiau tiesos (Frend . 1965. P. 165). Toks požiūris į krikščionis yra suprantamas, turint omenyje, kad romėnai įtariai žiūrėjo į visus svetimus kultus (Baccho, Izidės, Mitros, druidų religijos ir kt.), kurių plitimas ilgą laiką buvo laikomas pavojingu ir žalingu visuomenei bei visuomenei žalingu reiškiniu. valstybė..

Dr. mokslininkai, pabrėždami adm. ir politinis krikščionių persekiojimo pobūdis, neigė Nerono išleisto „bendrojo įstatymo“ egzistavimą. Jų požiūriu, krikščionims pakako taikyti jau egzistuojančius įstatymus prieš šventvagystę (sacrilegium) arba lèse majestatis (res maiestatis), kaip kalba Tertullianas (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Šią tezę išreiškė K. Neumannas (Neumann. 1890. S. 12). Tačiau nėra duomenų, kad per pirmuosius 2 šimtmečius per G. krikščionys būtų apkaltinti šiais, tarpusavyje glaudžiai susijusiais, nusikaltimais (imperatoriaus nepripažinimas dievu lėmė lèse majesté kaltinimą). Tik nuo III a. imta versti krikščionis aukotis imperatoriaus dievybei. Jei krikščionys buvo kuo nors apkaltinti, tai nepagarba imperijos dievams, bet ir tai nepadarė jų ateistais valdžios akyse, nes juos laikė tik neišmanančios žemesnės klasės. Dr. kaltinimai krikščionims, iškelti populiarūs gandai – juodoji magija, kraujomaiša ir vaikžudystė – oficialūs. į teisingumą niekada neatsižvelgė. Todėl negalima teigti, kad G. buvo galiojančių teisės aktų taikymo rezultatas, nes jie neturėjo griežto teisinio pagrindo krikščionių persekiojimui.

Remiantis kita teorija, prievarta atsirado dėl to, kad aukščiausio rango magistratai (paprastai provincijų valdytojai) pritaikė prievartos priemonę (coercitio) viešajai tvarkai palaikyti, kuri apėmė teisę suimti ir paskirti mirties bausmę. prieš jos pažeidėjus, išskyrus Romą. piliečių (Mommsen . 1907). Krikščionys nepakluso valdžios įsakymams išsižadėti savo tikėjimo, o tai buvo vertinama kaip viešosios tvarkos pažeidimas ir buvo pasmerktas be kreipimosi į.-l. specialus įstatymas. Tačiau II a. aukštesnieji magistratai manė, kad būtina pasitarti su imperatoriais krikščionių atžvilgiu. Be to, jų veiksmų tvarka, aprašyta Plinijaus Jaunesniojo laiške imp. Trajanas ir ne kartą patvirtintas paskesnių imperatorių, apima teisminio tyrimo priemonių vykdymą (cognitio), o ne policijos institucijų įsikišimą (coercitio).

Taigi, pradinės Romos įstatyminės bazės klausimas. įstatymas dėl G. lieka atviras. Krikščionių pristatymas apie save kaip „tikrąjį Izraelį“ ir jų atsisakymas vykdyti Hebr. apeiginė teisė sukėlė konfliktą su žydais ortodoksais. Krikščionys atsidūrė tokioje padėtyje prieš Romą. valdžios institucijoms, kad jiems nereikėjo bendrojo įsako, nes buvo įprasta, kad žmogus paklustų kokiam nors galiojančiam įstatymui: jei jis nepaklūsta žydų įstatymams, jis turi paklusti savo miesto įstatymams. Jei abu šie įstatymai buvo atmesti, tada jis buvo įtariamas kaip dievų, pėdsakų ir visuomenės, kurioje jis gyveno, priešu. Tokiomis aplinkybėmis asmeninių priešų, įskaitant žydų ortodoksus, kaltinimai valdžiai visada buvo pavojingi krikščioniui.

Su imp. Domitians (96)

G. išsiveržė pastaraisiais mėnesiais jo 15 valdymo metų. Šv. Melitonas Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) ir Tertulianas (Apol. adv. gent. 5. 4) vadina jį 2-uoju „persekiotoju imperatoriumi“. Domicianas, palikęs savo atminimą kaip niūrus ir įtarus tironas, ėmėsi priemonių išnaikinti žydų papročius, kurie Romoje buvo paplitę tarp senatorių aristokratijos jo tėvo Vespasiano ir brolio Tito valdymo laikais (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Siekiant papildyti valstybę. iždo, Domicianas vykdė griežtą finansinę politiką, nuosekliai rinkdamas iš žydų specialų mokestį (fiscus judaicus) didrachmos dydžio, kuris anksčiau buvo apmokestintas Jeruzalės šventykla, o po jo sunaikinimo – Kapitolijaus Jupiterio naudai. Šis mokestis buvo apmokestintas ne tik „atvirai vedusiems žydišką gyvenimo būdą“, bet ir „tiems, kurie slėpė savo kilmę“, vengiant jo mokėti (Suet . Domit. 12. 2). Prie pastarųjų valdžia galėjo priskirti ir krikščionis, kurių daugelis, kaip paaiškėjo tyrimo metu, buvo ne žydai (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). T. 1. P. 302). Tarp įtartino Domiciano aukų buvo jo artimi giminaičiai, apkaltinti bedieviškumu (ἀθεότης) ir žydų papročių laikymusi (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 m. konsulas, 91 m. konsulas Acilijus Glabrionas ir Acilijus Glabrionas. Flavijus Clementas, buvo įvykdyti mirties bausmė. Pastarojo žmona Flavija Domitilla buvo išsiųsta į tremtį (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebijus iš Cezarėjos, taip pat įrašytas IV a. Romos bažnyčios tradicija patvirtina, kad Domitilla „kartu su daugeliu“ kentėjo „dėl Kristaus išpažinimo“ (Euseb . Hist. eccl. III 18. 4; Hieron . Ep. 108: Ad Eustoch.). Kalbant apie šv. Klemensas Romietis nėra patikimų įrodymų, kad jis kentėjo dėl savo tikėjimo. Ši aplinkybė neleidžia mums jo vadinti Kristumi. kankinys, nors labai anksti buvo bandoma Flavijų Klemensą tapatinti su 3-iuoju po ap. Petras iš Romos vyskupas. Šv. Klemensas (žr.: Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. S. 63-64; Duchen L. Senovės bažnyčios istorija. M., 1912. T. 1. S. 144).

Šį kartą G. paveikė Romos imperijos provincijas. Apreiškime šv. Apie G. Joną evangelistą krikščionims praneša valdžia, liaudis ir žydai (Apr. 13; 17). M. Azijos, Smirnos ir Pergamo miestuose užvirė kruvinos tikinčiųjų kankinimo scenos (Apr. 2. 8-13). Tarp aukų buvo ir vysk Pergamon schmch. Antipas (minėta balandžio 11 d.). Ap. Jonas Teologas buvo išvežtas į Romą, kur paliudijo tikėjimą prieš imperatorių, ir buvo ištremtas į Patmo salą (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20). . 9). Persekiojimas palietė ir Palestinos krikščionis. Istoriko teigimu, II a. Igisipas, kurio žinią išsaugojo Eusebijus Cezarietis (Ten pat III 19-20), imp. Domicianas ėmėsi tyrimo dėl karaliaus Dovydo palikuonių – Viešpaties giminaičių kūne.

Plinijus Jaunesnysis laiške imp. Trajanas (tradiciškai datuojamas apie 112 m.) Prov. Bitinija, atsisakiusi tikėjimo 20 metų prieš savo laiką, kurį galima sieti ir su G. Domicianu (Plin . Jun . Ep. X 96).

Su imp. Trajanas (98-117)

prasidėjo naujas Bažnyčios ir Romos valstybės santykių laikotarpis. Būtent šis suverenas, ne tik talentingas vadas, bet ir puikus administratorius, kurį jo amžininkai ir palikuonys laikė „geriausiu imperatoriumi“ (optimus princeps), suformulavo pirmąjį išlikusį. laiko teisinis pagrindas krikščionių persekiojimui. Tarp Plinijaus Jaunesniojo laiškų yra jo prašymas Trajanui apie krikščionis ir imperatoriaus atsakomoji žinutė, rescriptas – dokumentas, pusantro šimtmečio nulėmęs Romos požiūrį. galia naujai religijai (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinijus Jaunesnysis, c. 112-113 m Trajano atsiųstas kaip nepaprastas legatas į Bitiniją (į šiaurės vakarus nuo M. Azijos), susidūrė su nemaža dalimi krikščionių. Plinijus prisipažino, kad niekada anksčiau nedalyvavo teisminiuose procesuose, susijusiuose su krikščionimis, tačiau, susidūręs su jais, jau laikė juos kaltais ir baudžiamais. Tačiau jis nežinojo, kuo juos apkaltinti – krikščionybės išpažinimu ar kai kuriais, galimai susijusiais nusikaltimais. Nevykdydamas specialaus teismo, naudodamasis tyrimo (cognitio) procedūra, kurią sudarė 3 kartus kaltinamojo apklausa, Plinijus pasmerkė mirti visus, kurie atkakliai laikėsi krikščionybės. „Aš neabejojau, – rašė Plinijus, – kad kad ir ką jie prisipažintų, jie turėjo būti nubausti už nenumaldomą nelankstumą ir užsispyrimą“ (Ten pat X 96. 3).

Netrukus Plinijus pradėjo gauti anoniminius denonsavimus, kurie pasirodė esą klaidingi. Šį kartą dalis kaltinamųjų prisipažino kažkada buvę krikščionys, tačiau dalis šio tikėjimo atsisakė 3, o dalis – 20 metų. Toks paaiškinimas, pasak Plinijaus, suteikė jiems teisę į indulgenciją, net jei kas nors būtų kaltas dėl nusikaltimo. Norėdamas įrodyti jų nekaltumą, Plinijus kaltinamiesiems pasiūlė ritualinius išbandymus: prieš Romos atvaizdą deginti smilkalus ir pilti vyną. dievus ir imperatorių, taip pat Kristaus prakeikimą. Buvęs Krikščionys pasakojo, kad susitiko tam tikrą dieną prieš saulėtekį ir giedojo giesmes Kristui kaip Dievui. Be to, jie buvo saistomi priesaika nenusikalsti: nevogti, nesvetimauti, neduoti melagingų liudijimų, neatsisakyti duoti konfidencialios informacijos. Po susitikimo jie dalyvavo bendrame vaiše, kurio metu buvo ir įprastas maistas. Visa tai paneigė kaltinimus juodąja magija, kraujomaiša ir kūdikių žudymu, tradiciškai minios iškeltus pirmiesiems krikščionims. Norėdamas patvirtinti tokią informaciją, Plinijus tardė 2 kankinamus vergus, vadinamus „tarnais“ (diaconesses – ministrae), ir „nerado nieko, išskyrus didžiulį bjaurų prietarą“, kurio kęsti nepriimtina (Ten pat X 96. 8).

Per užsitęsusį krikščionių teismą buvo nustatyta, kad daugelis provincijos miesto ir kaimo gyventojų buvo „užsikrėtę žalingais prietarais“. Plinijus sustabdė tyrimą ir kreipėsi į imperatorių su klausimais: ar kaltinamieji turi būti baudžiami tik už pasivadinimą krikščionimis, net jei ir nebuvo kitų nusikaltimų, ar tik už nusikaltimus, susijusius su vadinimu krikščionimis; ar atleisti už atgailą ir tikėjimo išsižadėjimą ir ar atsižvelgti į kaltinamojo amžių? Prašyme taip pat pažymėta, kad ne itin griežtos priemonės prieš krikščionis turėjo įtakos: vėl buvo pradėtos lankytis pagonių šventyklos, išaugo aukojamos mėsos poreikis.

Reskripte Trajanas palaikė savo valdytoją, bet suteikė jam veiksmų laisvę, nes tokiems atvejams „neįmanoma nustatyti bendros apibrėžtos taisyklės“ (Ten pat X 97). Imperatorius primygtinai reikalavo, kad veiksmai prieš krikščionis būtų vykdomi griežto teisėtumo rėmuose: valdžia neturėtų imtis iniciatyvos ieškoti krikščionių, anoniminiai denonsai buvo griežtai draudžiami, atvirai apkaltinus užsispyrusius krikščionis, imperatoriui buvo įsakyta įvykdyti mirties bausmę, nepaisant amžiaus skirtumo. vien dėl to, kad jie pasivadino krikščionimis, išlaisvindami visus, kurie atvirai išsižada tikėjimo. Šiuo atveju kaltinamajam užtenka paaukoti Romui. dievai. Kalbant apie imperatoriaus atvaizdo garbinimą ir Kristaus prakeikimo paskelbimą, tai Plinijaus veiksmai, kuriuos ėmėsi imperatorius, tylėjo.

Atsiradus tokiam reskriptui, krikščionys, viena vertus, galėjo būti baudžiami kaip nusikaltėliai, nes yra neteisėtos religijos šalininkai, kita vertus, dėl jų santykinai nekenksmingumo, nes krikščionybė nebuvo laikoma rimta. nusikaltimas kaip vagystė ar apiplėšimas, kuris visų pirma buvo atkreipti dėmesį į vietinę Romą. galios, krikščionių nereikėjo ieškoti, o tikėjimo išsižadėjimo atveju jie turėjo būti paleisti. Rescript imp. Trajanas Plinijui, kaip imperatoriaus atsakymas savo pareigūnui privačiu reikalu, neturėjo privalomos įstatymo galios visai Romos imperijai, bet tapo precedentu. Laikui bėgant panašių privačių reskriptų galėjo atsirasti ir kitoms provincijoms. Gali būti, kad Plinijui Jaunesniajam paskelbus savo susirašinėjimą su imperatoriumi, šis dokumentas tapo žinomas ir tapo teisine norma Romos santykiams. galia krikščionims. „Istorija nurodo pavienius atvejus, kai reskripto poveikis tęsėsi iki Diokletiano laikų, nepaisant to, kad Decijaus persekiojimo metu jau pati valdžia ėmėsi iniciatyvos persekioti krikščionis“ (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 79) .

Be bevardžių krikščionių Bitinijos ir Ponto provincijose, kuriose veikė Plinijus, valdant Trajanui, jis mirė kaip kankinys, būdamas 120 metų amžiaus. Simeonas, Kleopo sūnus, Viešpaties giminaitis ir vyskupas. Jeruzalė (minėta balandžio 27 d.; Euseb . Hist. eccl. III 32. 2-6; pagal Igisippą). Tradicinis jo mirties data yra 106/7; yra ir kitų datų: apytiksl. 100 (Draugas . 1965. P. 185, 203, n. 49) ir 115-117. (Bolotovas. Surinkti kūriniai. T. 3. S. 82). Remiantis kai kuriais vėlyvos kilmės šaltiniais (ne anksčiau kaip IV a.), tuo pačiu metu jis buvo ištremtas į Krymo pusiasalį ir ten mirė kaip kankinys, 3-ias po Lino ir Anakleto, popiežius Klemensas; Eusebijus Cezarietis praneša apie savo mirtį 3-aisiais Trajano valdymo metais (apie 100 m.; Euseb. Hist. eccl. III 34). Taip pat žinome apie Eustatijaus Plakidos ir jo šeimos kankinystę Romoje m. 118 (minėta rugsėjo 20 d.).

Centrinė figūra G. at imp. Trajanas yra ssmch. Ignacas Dievnešis, ep. Antiochija. Jo kankinystės aktai, egzistuojantys 2 leidimais, yra nepatikimi. Išsaugotas ir paties Ignaco liudijimas – 7 jo žinutės, skirtos schmch. Smirnos polikarpas, Mažosios Azijos bendruomenės ir Roma. Krikščionys, kuriuos jis parašė ilgos kelionės metu, sergėdamas iš Antiochijos, lydimas Zosimos ir Rufuso bendražygių, M. Azijos pakrantėmis ir per Makedoniją (keliu, kuris jo garbei m. gavo Via Egnatia pavadinimą m. Viduramžiai) į Romą, kur apaštalas vyras baigė savo žemiškąją kelionę, imp pergalės šventės proga išmestas gyvulių suėsti į cirką. Trajanas virš dakų. Priverstinės kelionės metu Ignacas mėgavosi santykine laisve. Jis susitiko su schmch. Polikarpas, jį pasitiko daugybė deputacijų. Mažosios Azijos bažnyčios, kurios norėjo išreikšti pagarbą Antiochijos vyskupui ir meilę jam. Ignacas atsakydamas palaikė krikščionis tikėjimu, perspėjo apie neseniai atsiradusio doketizmo pavojų, klausė jų maldų, kad, tapęs tikrai „tyra Kristaus duona“ (Ign. Ep. ad Pom. 4), jis. būtų vertas tapti žvėrių maistu ir pasiekti Dievą. Eusebijus „Kronikoje“ nurodo šį įvykį 107; V.V.Bolotovas datuojamas 115 metais, siedamas jį su imperatoriaus partų kampanija (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

G. pagal Trajaną patyrė ir Makedonijos krikščionys. Šioje Europoje vykusio krikščionių persekiojimo aidas. provincijose, yra schmch žinutėje. Smirnos Polikarpas Filipų krikščionims su kvietimu kantrybės, kurį jie „akimis matė ne tik palaimintajame Ignate, Zosimoje ir Rufuose, bet ir kituose iš jūsų“ (Polycarp . Ad Phil. 9). Šio įvykio chronologija nežinoma, greičiausiai tai įvyko tuo pačiu metu kaip Ignoto Dievnešio kankinystė.

Su imp. Adrianas (117-138)

Trajano įpėdinis 124-125 m nurodė prokonsulas prov. Asiya Minicia Fundana apie veiksmų prieš krikščionis pobūdį. Netrukus prieš tai buvęs tos pačios provincijos valdytojas Licinijus Granianas kreipėsi į imperatorių laišku, kuriame pažymėjo, kad „nesąžininga be jokių kaltinimų, tik įtikti rėkiančiai miniai, be teismo įvykdyti mirties bausmę“ (Euseb . Hist. eccl. IV 8. 6). Tikriausiai provincijos valdžia ir vėl susidūrė su minios reikalavimais nesilaikant teisinių formalumų persekioti jai svetimos religijos atstovus, neigusius savo dievus. Atsakydamas Adrianas įsakė: „Jei provincijos gyventojai gali patvirtinti savo kaltinimą krikščionims ir atsakyti prieš teismą, tegul elgiasi taip, bet ne su reikalavimais ir šauksmais. Labai dera, kad kaltinimo atveju būtų atliktas tyrimas. Jeigu kas nors gali įrodyti savo kaltinimą, būtent, kad jie (krikščionys. – A.Kh.) elgiasi neteisėtai, tai pagal nusikaltimą nustato bausmę. Jei kas nors ėmėsi okupacijos iš denonsavimo, padaryk tašką šiai gėdai“ (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Tai. Naujasis Adriano reskriptas patvirtino jo pirmtako nustatytą normą: anoniminiai denonsai draudžiami, teisminiai procesai prieš krikščionis buvo pradėti tik dalyvaujant kaltintojui. Dėl šios aplinkybės krikščionys įgijo tam tikrą apsaugą, nes neįrodžius teisiamojo kaltės, kaltintojo kaip šmeižto laukė sunkus likimas. Be to, procesas prieš krikščionis pareikalavo tam tikrų materialinių išlaidų iš aferisto, nes tik provincijos valdytojas, turintis teisę paskirti mirties bausmę, galėjo priimti kaltinimą, todėl ne visi buvo pasirengę kelionę į atokų miestą, kur jam teko vesti ilgą ir brangiai kainuojantį bylinėjimąsi.

Mn. II amžiaus krikščionys Atrodė, kad Adriano užrašas suteikė jiems apsaugą. Tikriausiai taip jį suprato kankinys. Justinas Filosofas, cituodamas dokumento tekstą 1-ajame atsiprašyme (68 sk.). Melitonas Sardis (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10) mini rescriptą kaip palankų krikščionims. Tačiau, nepaisant to, kad praktiškai Adriano Rescriptas buvo artimas tolerancijai, krikščionybė vis tiek buvo uždrausta. Romos popiežiaus Adriano valdymo pabaigoje šv. Telesforas (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Justinas Filosofas, kuris buvo pakrikštytas būtent šiuo laikotarpiu, 2-ojoje Apologijoje (12 sk.) rašo apie kankinius, kurie turėjo įtakos jo pasirinkimui ir tikėjimo patvirtinimui. Taip pat žinomi ir kiti kankiniai, kentėję valdant Adrianą: Esperas ir Zoja iš Atalijos (minima gegužės 2 d.), Filetas, Lidija, Makedonija, Kronidas, Teoprepijus ir Amfilokijus Ilyrietis (minėti kovo 23 d.). Su imp. Adriano bažnyčios tradicija taip pat sieja Veros, Nadeždos, Liubovo ir jų motinos Sofijos kankinystę Romoje (minėta rugsėjo 17 d.).

Valdant Adrianui, krikščionys Palestinoje, kurie atsisakė prisijungti prie Anti-Romos. žydų sukilimą 132-135 m., teko patirti rimtą jų persekiojimą. Mch. Justinas praneša, kad žydų lyderis Bar Kokhba „įsakė tik krikščionims patirti baisių kankinimų, jei jie neišsižada Jėzaus Kristaus ir Jo nepikto“ (Iust. Kankinys. I Apol. 31.6). 1952 metais Wadi Murabbaat vietovėje (25 km į pietryčius nuo Jeruzalės) archeologų rastame laiške Bar Kochba mini kai kuriuos „galilėjiečius“ (Allegro J . M . The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. .7 pav.). Tai, pasak W. Friendo, gali būti netiesioginis Justino filosofo pranešimo patvirtinimas (Frend . P. 227-228, 235, n. 147; diskusiją apie Bar Kochba laišką žr.: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294; 1954. T. 61. P. 191-192; 1956. T. 63. P. 48-49).

Su imp. Antonina Pius (138-161)

religija tęsėsi. Adriano politika. Nepanaikindamas griežtų įstatymų prieš krikščionis, jis neleido miniai veikti. Šv. Melitonas Sardietis mini 4 imperatoriaus reskriptus, adresuotus Larisos, Salonikų, Atėnų miestams ir Achajos provincijos susirinkimui, „kad mūsų atžvilgiu nebūtų naujovių“ (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) . Antonino Pijaus vardas taip pat tradiciškai siejamas su reskriptu, adresuotu Prov. Asiya, to-ry egzistuoja 2 leidimais: kaip 1-ojo kankinio atsiprašymo priedas. Justinas (70 sk. arkivyskupo P. Preobraženskio vertime į rusų kalbą pagal Adriano reskriptą) ir „ bažnyčios istorija» Eusebijus Marko Aurelijaus vardu (Ten pat IV 13. 1-7). Tačiau, nepaisant to, kad A. von Harnackas (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) pasisakė už jo autentiškumą, dauguma tyrinėtojų atpažįsta rescriptą suklastotu. . Galbūt jį parašė koks nors nežinomas krikščionis. 2-asis amžius Autorius kaip pavyzdį pateikia religijų pagonis. krikščionių atsidavimą, pabrėžia jų nuolankumą, jo išsakyta mintis apie pagoniškus dievus neatitinka nei Antonino Pijaus, nei tuo labiau Marko Aurelijaus pažiūrų (Coleman-Norton. 1966. T. 1. P. 10). Apskritai dokumentas nesutampa su realia padėtimi, kurią krikščionys tuo laikotarpiu užėmė Romos imperijoje.

Valdant Antoninui Pijui Romoje m. 152-155 m pagonių aukomis tapo kun. Ptolemėjas ir 2 pasauliečiai, pasivadinę Lukijaus vardu (paminėta zap. spalio 19 d.). Kankinys pasakoja apie procesą per juos. Justinas (Iust. Martyr. II Apol. 2): tam tikras kilmingas romėnas, susierzinęs žmonos atsivertimo į krikščionybę, apkaltino Ptolemėjų jos atsivertimu prieš Romos prefektą Lollius Urbicą, kuris šioje byloje paskelbė mirties nuosprendį. Du jauni krikščionys stebėjo teismo posėdžio eigą. Šį sprendimą jie bandė užginčyti prefektui, nes, jų nuomone, nuteistasis nepadarė jokio nusikaltimo, o visa jo kaltė slypi tik tame, kad jis buvo krikščionis. Abiem jauniems vyrams po trumpo teismo taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė.

Antonino Pijaus valdymo metais dėl maištaujančios minios piktybiškumo nukentėjo šmch. Polikarpas, Ep. Smirnskis. Patikimas šio apaštališkojo vyro kankinystės įrašas buvo išsaugotas Smirnos miesto krikščionių žinutėje „Dievo bažnyčiai Filomelijoje ir visoms vietoms, kur šventoji visuotinė Bažnyčia rado prieglobstį“ (Euseb . Hist. ekcl IV 15. 3-4). Polikarpo kankinystės chronologija yra diskutuotina. Iš 2 aukšto. 19-tas amžius pl. Bažnyčios istorikai šį įvykį sieja su paskutiniais Antonino Pijaus valdymo metais: 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. T. 1. P. 311), 156 (E. Schwartz), 158 (Bolotovo darbai, t. 3, b. l. 93-97). Tradicinis vasario 23 d. 167, remiantis Eusebijaus „Kronika“ ir „Bažnytine istorija“ (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), kai kas taip pat pripažįsta. tyrinėtojai (Frend . 1965. P. 270 ir toliau). Filadelfijos mieste (M. Azija) 12 krikščionių buvo suimti ir išsiųsti į kasmetines žaidynes Smirnoje, kur juos išmetė cirko žmonių pramogai, kad juos prarytų gyvūnai. Vienas iš nuteistųjų, frygas Kvintas, paskutinę akimirką išsigando ir pasiaukojo pagonių dievams. Įpykusi minia nebuvo patenkinta reginiu, reikalavo surasti „mokytoją Aziją“ ir „krikščionių tėvą“ vyskupą. Polikarpas. Valdžia buvo priversta nuolaidžiauti, surado jį ir nuvežė į amfiteatrą. Nepaisant didelio amžiaus, ssmch. Polikarpas laikėsi tvirtai: per tardymą jis atsisakė prisiekti imperatoriaus likimu ir ištarti Kristui prakeikimą, kurio reikalavo Azijos prokonsulas Statius Quadratus. „Aš Jam tarnauju 86 metus, – atsakė pagyvenęs vyskupas, – ir Jis niekaip manęs neįžeidė. Ar galiu piktžodžiauti savo karaliui, kuris mane išgelbėjo? (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Polikarpas prisipažino esąs krikščionis ir po įžūlių prokonsulo įtikinėjimų bei grasinimų buvo pasmerktas sudeginti gyvą (Ibid. IV 15.29).

Iš Ser. 2-asis amžius Roma. įvairių provincijų valdžiai vis dažniau tekdavo skaičiuoti socialinį krikščionybės plitimo veiksnį, kuris turėjo rimtos įtakos pobūdžiui ir intensyvumui G. Iki to laiko iš menkai žinomos žydų sektos, kuri amžininkams atrodė krikščionys m. con. 1-asis amžius (kai Tacitui teko paaiškinti jų kilmę), Bažnyčia virto įtakinga organizacija, kurios nebebuvo galima ignoruoti. Kristus. bendruomenės kūrėsi atokiausiuose imperijos kampeliuose, aktyviai užsiėmė misionieriška veikla, pritraukė naujus narius beveik vien iš pagonių tarpo. Bažnyčia sėkmingai (nors kartais ir skausmingai) įveikė ne tik išorinio pagoniško pasaulio spaudimo pasekmes, bet ir, pavyzdžiui, vidines schizmas. siejamas su gnosticizmo ar besiformuojančio montanizmo įtaka. Roma. Per šį laikotarpį valdžia Gruzijoje nesiėmė iniciatyvos prieš Bažnyčią ir sunkiai tramdė liaudies pykčio prieš krikščionis protrūkius. Prie tradicinių prie kaltinimų dėl įvairių stichinių nelaimių buvo pridėti kaltinimai juodąja magija, kanibalizmu, kraujomaiša ir bedieviškumu, kuriuose, anot pagonių, buvo išreikštas dievų pyktis dėl krikščionių buvimo imperijoje. Kaip rašė Tertulianas, „jei Tibras patvinsta ar Nilas neišsilieja iš krantų, jei ištinka sausra, žemės drebėjimas, badas, maras, jie iš karto šaukia: „Krikščionys liūtui!“ (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Minia reikalavo iš valdžios ir kartais pasiekdavo krikščionių persekiojimą, nepaisydama C.-L. teisinius formalumus. Išsilavinę pagonys taip pat priešinosi krikščionybei: kai kurie intelektualai, kaip Marcus Cornelius Fronto, artimas Marko Aurelijaus bendražygis, buvo pasirengę tikėti krikščionių „siaubūnais nusikaltimais“ (min. Fel. Oktavijus. 9), tačiau dauguma išsilavinusių romėnų netikėjo. dalintis minios prietarais. Tačiau suvokiant naująją religiją kaip grėsmę tradicijoms. graikų-romėnų. kultūra, jos socialinė ir religija. įsakymą, jie laikė krikščionis slaptos nelegalios bendruomenės nariais arba „maišto prieš visuomeninę santvarką“ dalyviais (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Nepatenkinti tuo, kad jų provincijos buvo „pripildytos ateistų ir krikščionių“ (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Red. A. M. Harmon. Camb., 1961r. T. 4), jie atvirai teisino atšiaurų Antikristą. vyriausybės priemones. Imperijos intelektualinio elito atstovai, kaip ir Lucianas, neapsiribojo tik išjuokimu iš Bažnyčios mokymo ar socialinės sudėties, reprezentuodami tikinčiuosius kaip „senų moterų, našlių, našlaičių“ (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ten pat. Camb., 1972 m. t. 5), tačiau, kaip ir Celsus, jį nuolat atakavo daugelis kitų. krikščionių teologijos ir socialinio elgesio aspektus, atsisakant Kristaus atstovų. religija gebėjimu priklausyti graikų-romėnų intelektualiniam elitui. visuomenė (Orig. Contr. Cels. III 52).

Su imp. Markė Aurelijus (161–180)

Bažnyčios teisinis statusas nepasikeitė. Antikristo normos vis dar galiojo. pagal pirmuosius Antoninus įvestus teisės aktus; kruvinas G. pasitaikydavo sporadiškai daugelyje kitų. imperijos vietas. Šv. Melitonas iš Sardis, atsiprašyme, adresuotame šiam imperatoriui, praneša, kad Azijoje vyksta negirdėtas dalykas: „...pagal naujus įsakymus persekiojami ir persekiojami pamaldūs žmonės; Begėdiški sukčiai ir kažkieno mėgėjai, vykdydami šiuos įsakymus, atvirai apiplėšia, plėšia nekaltus žmones naktį ir dieną. Apologetas ragina imperatorių laikytis teisingumo ir netgi išreiškia abejones, ar jo įsakymu „pasirodė naujas įsakas, kurio nederėtų leisti net prieš barbarų priešus“ (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Remdamiesi šiomis naujienomis, kai kurie istorikai daro išvadą, kad „Markaus Aurelijaus persekiojimas buvo vykdomas pagal nominalią imperatoriškąją tvarką, kuri patvirtino krikščionių persekiojimą“ ir pakeitė anksčiau prieš juos išleistus norminius aktus (Lebedevas, p. 77- 78). Šaltiniai iš tiesų patvirtina Antikristo suaktyvėjimą šiuo laikotarpiu. žmonių pasisakymus, atkreipkite dėmesį į teismo proceso supaprastinimo, paieškos ir anoniminių denonsų priėmimo faktus, bet buvusio bausmių pobūdžio išsaugojimą. Tačiau iš žodžių šv. Melitonui sunku suprasti, ką jis turėjo omenyje: bendruosius imperijos įstatymus (ediktus, δόϒματα) ar atsakymus į privačius provincijos valdžios prašymus (įsakymus, διατάϒματα) – abu terminus jis vartoja aprašydamas įvykius. Atėnagoro Markui Aurelijui skirtame „Prašyme už krikščionis“ (3 sk.), taip pat kai kuriuose pranešimuose apie to meto kankines (kankinys Justinas Filosofas, Lugdūno kankiniai - Acta Justini; Euseb . Hist. eccl. V 1) nepatvirtina reikšmingo romano pasikeitimo faktų. įstatymai krikščionims. Šis imperatorius krikščionybę laikė pavojingu prietaru, kova su Krymu turėjo būti nuosekli, bet griežto legalumo rėmuose. Filosofiniame veikale Markas Aurelijus atmetė krikščionių, einančių į mirtį, fanatizmą, įžvelgdamas tame „aklo užsispyrimo“ apraišką (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). „Nauji įsakai“ ir G. charakterio pasikeitimas, kurį Melitonas priskyrė Markui Aurelijui, galėjo būti pagonių reikalavimų ir provincijos valdovų atsako, viena vertus, rezultatas. žinojo apie imperatoriaus nuotaikas, ir, kita vertus, kuris siekė kažkaip nuraminti antikrikščioniškai nusiteikusią visuomenės dalį ir kiekvieną kartą privertė kreiptis patarimo į imperatorių (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. P. 312).

Su G. 60-70 m. 2-asis amžius jie bando susieti kitą teisės paminklą, saugomą Digestų imp. Justinianas (VI a.; Lebedevas . p. 78), anot Kromo, kalto dėl silpnų žmonių sielų gėdinimo prietaringais papročiais, „dieviškasis Markas reskriptu įsakė išsiųsti į salas“ (48 sk. 19. 30). Šis dokumentas pasirodė m pastaraisiais metais Marko Aurelijaus valdymas. Tačiau tokios normos įtraukimas į bendrą imperinį Kristaus įstatymą. 6 amžiaus imperatorius, taip pat švelnumas nusikaltėlių atžvilgiu, neatitinkantis istorinių faktų, neleidžia atpažinti už šio dokumento slypinčio Antikristo. orientacija (Ramsay . P. 340).

Imp. Markui Aurelijui priskiriamas raštas Senatui, kad būtų nutrauktas krikščionių persekiojimas. Pasak Tertuliano ir Eusebijaus pasakojimo, per kampaniją prieš vokiečius. kvadrų gentis (apie 174 m.) Roma. dėl didžiulės sausros alkaną ir ištroškusią kariuomenę, apsuptą pranašesnių priešo jėgų, stebuklingai išgelbėjo perkūnija, praūžusi Melitino legiono krikščionių kareivių maldomis, dėl to pervadinto į Žaibą (Legio XII Fulminata; Tertull). Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Laiške, kurio tekstas pateiktas 1-ojo kankinio atsiprašymo priede. Imperatorius Justinas Filosofas (71 sk. rus. vertimas) imperatorius, pasakęs apie stebuklą, nuo šiol leidžia krikščionims būti, „kad per maldą ir prieš mus negautų ginklų“, draudžia juos persekioti, verčia juos trauktis nuo tikėjimo ir atimti laisvę, o kas pradeda kaltinti krikščionį tik tuo, kad yra krikščionis, liepia sudeginti gyvą. „Markaus Aurelijaus reskriptas neabejotinai buvo pasodintas“, nes šis imperatorius per visą savo valdymo laikotarpį nenukrypo nuo savo pirmtakų nustatytų principų ir kiekvieną kartą smarkiai persekiojo krikščionis – toks yra Bažnyčios istorikų verdiktas šio dokumento atžvilgiu (Bolotov. Sobr). T. 3, p. 86–87; Zeiller, T. 1, p. 316).

Apskritai, vardais žinomų ir Bažnyčios gerbiamų kankinių, kurie buvo apsukti valdant Markui Aurelijai, skaičius yra maždaug toks pat, kaip ir prie kitų Antoninų. Marko Aurelijaus valdymo pradžioje (apie 162 m.) mts. Felicita ir dar 7 kankiniai, kurie tradiciškai laikomi jos sūnumis (žr.: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Per kelis metų (įprasta data – apie 165 m.), remiantis ciniko filosofo Pusmėnulio denonsavimu, Romos prefektas Junijus Rustikas pasmerkė kankinį. Filosofas Justinas, organizavęs Kristų Romoje. Viešoji mokykla. Kartu su juo nukentėjo 6 mokiniai, tarp jų buvo moteris vardu Harito (Acta Justini. 1-6). Pusmėnulio denonsavimo faktas (kai kurie tyrinėtojai ginčija jo egzistavimą – žr., pvz.: Lebedev . S. 97-99) remiasi jį naudojusio Tatiano ir Eusebijaus Cezariečio pranešimais (Tat . Contr. graec. 19; Eusebas . Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justinas 2-ajame atsiprašyme (3 sk.) laikė Crescentą galimu jo artėjančios mirties kaltininku. Patikimi Justino ir jo mokinių kankinystės aktai išsaugoti 3 leidimuose (žr.: SDHA, p. 341 ir toliau, visų leidimų vertimas į rusų kalbą: p. 362-370).

G. palietė Bažnyčias ir kitose Romos imperijos vietose: Gortyno krikščionys buvo persekiojami ir pan. Kretos miestai (Euseb . Hist. eccl. IV 23. 5), nukankintas Atėnų bažnyčios primatas Publijus (paminėta zap. sausio 21 d.; Ibid. IV 23. 2-3). Ep. Dionisijus iš Korinto laiške Romos vyskupui. Soteru (apie 170 m.) dėkoja jam už pagalbą, kurią Romos bažnyčia suteikė katorgos darbams kasyklose nuteistiesiems (Ibid. IV 23.10). M. Azijoje, Sergijaus Pauliaus (164-166) prokonsulystėje, vyskupas mirė kaip kankinys. Laodikėjos Sagaris (Ibid. IV 26,3; V 24,5); GERAI. 165 (arba 176/7) vyskupui buvo įvykdyta mirties bausmė. Eumenijos gijos (Ten pat V 18. 13; 24. 4), o Apameya-on-Meander - dar 2 Eumenijos miesto gyventojai Guy ir Aleksandras (Ten pat V 16. 22); Pergamone apie. 164-168 m Nukentėjo Karpas, Papila ir Agatonika (Ten pat IV 15, 48; hagiografinėje tradicijoje ši kankinystė datuojama G. Decievo laikais; minima spalio 13 d.).

G. įvyko padidėjusio minios priešiškumo fone. Šv. Teofilis Antiochietis pažymėjo, kad krikščionys pagonys buvo „persekiojami ir persekiojami kasdien, vieni buvo užmėtomi akmenimis, kiti buvo nubausti...“ (Theoph . Antioch. Ad Autol. 3. 30). Imperijos vakaruose, 2 miestuose Galijoje, Vienne (dabartinė Vienne) ir Lugdun (dabartinis Lionas), 177 metų vasarą kilo vienas žiauriausių gaisrų (žr. Lugdūno kankinius; paminėta zap. Liepos 25 d. birželio 2 d.). Apie šiuos įvykius pasakojama Vienos ir Lugdūnos bažnyčių laiške Azijos ir Frygijos bažnyčioms (išsaugota Eusebijaus bažnytinėje istorijoje – Euseb. Hist. eccl. V 1). Abiejuose miestuose dėl neaiškių priežasčių krikščionims buvo uždrausta viešose vietose- pirtyse, turguose ir pan., taip pat piliečių namuose. Minia juos puolė „masiškai ir miniomis“. Savivaldybės valdžia prieš atvykstant prov valdytojui. Lugdunianas Galas suėmė krikščionis, neatsižvelgdamas į jų amžių, lytį ir socialinį statusą, įkalindamas juos po išankstinio tardymo ir kankinimo. Vicekaraliaus atvykimas buvo teisminio atsako, lydimo kankinimų ir kankinimų, pradžia. Net suimtieji, kurie atkrito nuo tikėjimo, ir toliau buvo sulaikyti kartu su tvirtais nuodėmklausiais. Po to mirė kalėjime vietos vyskupo išniekinimas. ssmch. Pofinas. Nežmoniškus kankinimus patyrė Mathuras, deac. Šventoji, Blandinos vergė, jos paauglys brolis Pontikas ir kt. ir tt Attalus, gerai žinomas asmuo Lugdune ir Romoje. pilietis, iškilo problema. Gubernatorius, neturėdamas teisės jį įvykdyti, kreipėsi į imperatorių su prašymu. Markas Aurelijus atsakė Trajano reskripto dvasia: „Kankinkite nuodėmklausius, kurie atsisako paleisti“. Gubernatorius „įsakė Romos piliečiams nukirsti galvas, o likusius išmesti žvėrims“. Attalo atžvilgiu buvo padaryta išimtis: dėl minios jis taip pat buvo išmestas prie žvėrių. Tie apostatai, kurie grįžo pas Kristų būdami kalėjime, buvo kankinami, o po to buvo nužudyti. Iš viso šio G. aukomis Galijoje pagal tradiciją tapo 48 žmonės. Kankinių kūnai buvo sudeginti, o pelenai išmesti į upę. Rodanas (Ronui).

Su imp. Komoda

(180-192) Bažnyčiai atėjo ramesni laikai. Romoje. istorijos, šis imperatorius po mirties paliko blogą vardą, nes, skirtingai nei jo tėvas Markas Aurelijus, jis mažai domėjosi valstybe. reikalus. Rodydamas abejingumą politikai, jis pasirodė esąs ne toks atkaklus krikščionių persekiotojas nei kiti Antoninų dinastijos atstovai. Be to, Komodui didelę įtaką padarė jo sugulovė Marcia, krikščionė, nors ir nekrikštyta (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Imperatoriaus, kurį mini Irenėjus, dvare pasirodė ir kiti krikščionys (Adv. haer. IV 30. 1): laisvieji Proksenas (vėliau suvaidinęs ryškų vaidmenį valdant Septimijui Severui) ir Karpoforas (pagal Hipolitą iš Romos pumpuro savininkas.romėnų popiežius Kalistas – žr.: Hipp, Philos, IX 11-12). Provincijose ilgai negalėjo likti nepastebėtas geranoriškas požiūris į krikščionis teisme. Nors Antikristas teisės aktai liko galioti, centrinė valdžia magistratų į teismą nekvietė ir jie negalėjo nesiskaityti su tokiais pokyčiais. Pavyzdžiui, Afrikoje apie. 190 m. prokonsulas Cincijus Severas slapta informavo pas jį atvestus krikščionis, kaip jie turėtų atsakyti jam per teismą, kad būtų paleistas, o jo įpėdinis Vespronius Candide'as apskritai atsisakė teisti krikščionis, kuriuos pas jį atvedė pikta minia (Tertull). . Ad Scapul . keturi). Romoje marčiai pavyko gauti iš imp. Commodus atleidžia nuodėmklausius, nuteistus katorgos darbams Sardinijos kasyklose. Popiežius Viktoras per kun. Iakinfa pristatė išpažinėjų sąrašą, kurie buvo paleisti į laisvę (tarp jų buvo ir būsimas Romos vyskupas Kallistos; Hipp . Philos. IX 12. 10-13).

Nepaisant to, prie Commodus buvo galima stebėti negailestingo krikščionių persekiojimo scenas. Jo valdymo pradžioje (apie 180 m.) pirmieji kristai kentėjo prokonsulinėje Afrikoje. kankinių šioje provincijoje, kurios atminimas išsaugotas iki šių dienų. laikas. 12 krikščionių iš nedidelio Scili miesto Numidijoje, apkaltintų Kartaginoje prieš prokonsulą Vigelijų Saturniną, tvirtai išpažino savo tikėjimą, atsisakė aukotis pagonių dievams ir prisiekė imperatoriaus genijumi, už ką buvo nuteisti ir nukirsta galva (paminėta). liepos 17 d., žr.: Bolotovas V V. Acta Martyrum Scillitanorum klausimu // KhCh., 1903, t. 1, p. 882-894; t. 2, p. 60-76). Keletas po metų (184 ar 185 m.) Azijos prokonsulas Arry Antoninus (Tertull . Ad Scapul. 5) žiauriai susidoroja su krikščionimis. Romoje apie. 183-185 metai Senatorius Apolonijus nukentėjo (minėjo balandžio 18 d.) – dar vienas krikščionybės skverbimosi į aukščiausius Romos ratus pavyzdys. aristokratija. Vergas, apkaltinęs jį krikščionybe, buvo įvykdytas mirties bausme pagal senovės įstatymus, nes buvo draudžiama informuoti vergus apie savininkus, tačiau tai neišlaisvino kankinio. Apolonijus iš atsakymo pretorijos prefektui Tigidijui Pereniui, kuris pasiūlė jam palikti Kristų. tikėti ir prisiekti imperatoriaus genijumi. Apolonijus atsisakė ir po 3 dienų perskaitė atsiprašymą savo gynybai Senate, kurio pabaigoje vėl atsisakė aukoti pagonių dievams. Nepaisant kalbos įtaigumo, prefektas buvo priverstas pasmerkti Apolonijų mirties bausmei, nes „tie, kurie kartą stojo prieš teismą, gali būti paleisti tik pakeitus savo mąstymą“ (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4). .

Naujas Bažnyčios ir Romos valstybės santykių etapas patenka į Severų dinastijos (193–235 m.) valdymo laikotarpį, kurios atstovams mažai rūpėjo senosios Romos išsaugojimas ir įsitvirtinimas. religinis tvarka, laikėsi religijų politikos. sinkretizmas. Valdant šios dinastijos imperatoriams, kultai plačiai paplito visoje imperijoje, prasiskverbia į įvairias jos gyventojų klases ir socialines grupes. Krikščionys, ypač valdant paskutiniams 3 Severų dinastijos imperatoriams, gyveno gana ramiai, kartais net mėgavosi asmeniniu valdovo palankumu.

Su imp. Septimius Severe (193–211)

G. pradėjo 202. Septimijus buvo punikas iš prov. Afrika. Dėl jo kilmės, taip pat dėl ​​2-osios žmonos Julijos Domnos, sero dukters, įtakos. kunigas iš Emesos, pamatyk naujosios religijos priežastis. Romos valstybės politika. Pirmąjį savo valdymo dešimtmetį Septimijus Severas toleravo krikščionis. Jie taip pat buvo tarp jo dvariškių: vienas iš jų, Prokulas, išgydė imperatorių (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Tačiau 202 m., po partų kampanijos, imperatorius ėmėsi veiksmų prieš žydus ir Kristų. prozelitizmas. Remiantis „Šiaurės biografija“, jis „skausminamas griežtos bausmės uždraudė atsiversti į judaizmą; tą patį jis nustatė ir krikščionių atžvilgiu“ (Scr. hist. Rugp. XVII 1). Tyrėjai G. dėl šios žinutės prasmės išsiskyrė: vieni tai laiko fikcija ar kliedesiais, kiti nemato priežasčių jos nepriimti. Vertinant G. prigimtį Šiaurėje, taip pat nėra sutarimo. Pavyzdžiui, W. Friendas, remdamasis schmch žodžiais. Hipolitas iš Romos Prop knygos komentare. Danielius, kad prieš Antrąjį atėjimą „tikintieji bus sunaikinti visuose miestuose ir kaimuose“ (Hipp. In Dan. IV 50. 3), mano, kad G. pagal imp. Šiaurė „buvo pirmasis koordinuotas bendras judėjimas prieš krikščionis“ (Frend . 1965. p. 321), tačiau jis daug kur palietė nedidelę naujai atsivertusių krikščionių ar dar nepakrikštytų žmonių grupę. provincijose. Galbūt dėl ​​gana aukšto kai kurių aukų socialinio statuso šis G. padarė ypatingą įspūdį visuomenei. Eusebijus Cezarietis, paminėjęs Kristų. rašytojas Judas, sudaręs kroniką iki 203 m., priduria: „Jis manė, kad artėja Antikristo atėjimas, apie kurį jie kalbėjo be galo; tuometinis stiprus mūsų persekiojimas sukėlė daugelio žmonių sumaištį“ (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Krikščionys buvo atvežti į Aleksandriją bausmei iš Egipto ir Tebaido. Katekumenų mokyklos vadovas Klemensas Aleksandrietis buvo priverstas palikti miestą dėl G.. Jo mokinys Origenas, kurio tėvas Leonidas buvo tarp kankinių, ėmėsi rengti atsivertusiuosius. Keletas jo mokiniai taip pat tapo kankiniais, o daugelis buvo tik katechumenai ir buvo pakrikštyti jau nelaisvėje. Tarp nužudytųjų buvo mergelė Potamienė, sudeginta kartu su motina Markella, ir ją lydėjęs karys Bazilidas (Euseb . Hist. eccl. VI 5). 203 m. kovo 7 d. Kartaginoje kilminga romėnų moteris Perpetua ir jos vergė Felicitata kartu su Sekundinu, Saturninu, vergu Revocat ir senyvo amžiaus kunigu pasirodė Afrikos prokonsului ir buvo išmesti prie laukinių gyvūnų. Satur (Comm. Vas. 1; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Yra žinomi kankiniai, kentėję Romoje, Korinte, Kapadokijoje ir kitose imperijos dalyse.

Su imp. Caracalle (211-217)

G. vėl apėmė Šiaurės provincijas. Tačiau Afrika buvo ribota. Šį kartą krikščionis persekiojo prokonsulinės Afrikos, Mauritanijos ir Numidijos Škapula valdovas, Tertuliano atsiprašymo („Į kaukolę“) adresatas.

Apskritai, Bažnyčia ramiai išgyveno paskutiniųjų Severų viešpatavimą. Markas Aurelijus Antoninas Elagabalas (218-222) ketino perkelti į Romą „religines žydų ir samariečių apeigas, taip pat krikščionišką garbinimą“, kad pajungtų juos jo gerbiamo Emesano dievo El kunigams (Skr. rugpjūčio XVII 3.5). Keletui Valdant Elagabalui, jis užsitarnavo bendrą romėnų neapykantą ir buvo nužudytas rūmuose. Tuo pat metu, matyt, popiežius Kalistas ir šv. Calepodius (atminties įrašas spalio 14 d.; Depositio martyrum // PL. 13. Plk. 466).

Imp. Aleksandras Severis (222-235)

paskutinis dinastijos atstovas, ne tik „toleravo krikščionis“ (Ten pat XVII 22. 4) ir norėjo „pastatyti Kristaus šventyklą ir priimti Jį tarp dievų“ (Ten pat 43. 6), bet netgi nustatė Kristų kaip pavyzdys. kunigų rinkimo praktika, kaip pavyzdys provincijų valdovų ir kitų pareigūnų skyrimui (Ten pat 45. 6-7). Nepaisant to, Kristau. hagiografinė tradicija Aleksandro Severo valdymo laikais priskyrė keletą. parodymai apie G., tarp jų ir aistros mt. Tatjana (minėta sausio 12 d.), mts. Martina (paminėta zap. sausio 1 d.), aukos, matyt, Romoje. GERAI. 230, tikriausiai, mts. Teodotija (minėta rugsėjo 17 d.).

Imp. Maksiminas Trakietis

(235-238)

kurį po Aleksandro Severo nužudymo kareiviai paskelbė imperatoriumi „dėl neapykantos Aleksandro namams, kurį daugiausia sudarė tikintys“, iškėlė naują trumpą G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Šį kartą persekiojimas buvo nukreiptas prieš dvasininkus, kuriuos imperatorius apkaltino „mokant krikščionybės“. Cezarėjoje, Palestinoje, Ambraziejus ir kun. Protoktai, Origeno draugai, kuriems jis skyrė traktatą „Apie kankinystę“. 235 m. Romoje popiežius Pontianus (minėtas rugpjūčio 5 d.; įamžintas rugpjūčio 13 d.) ir antipopiežius Schmch tapo G. aukomis. Hipolitas iš Romos, ištremtas į Sardinijos kasyklas (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 metais popiežiui Anteriui buvo įvykdyta mirties bausmė (paminėta rugpjūčio 5 d.; įamžintas sausio 3 d.). Kapadokijoje ir Ponte persekiojimai palietė visus krikščionis, tačiau čia tai buvo ne tiek Maksimino įsako taikymo pasekmė, kiek Antikristo apraiška. fanatizmas tarp pagonių pabudo dėl niokojančio žemės drebėjimo, įvykusio apytiksliai. 235-236 m šiame regione (Firmiliano iš Cezarėjos laiškas – ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Į pradžią 251 persekiojimas iš tikrųjų baigėsi. Pasinaudodama tam tikra laisve, Bažnyčia galėjo spręsti vidinių problemų, iškilusių per G. Neatidėliotinos pasekmės G. imp. Decijus tapo bažnytinės drausmės klausimu, susijusiu su puolusiųjų priėmimu, dėl kurio kilo susiskaldymas tarp Vakarų krikščionių. Romoje po 15 mėnesių pertraukos po Fabiano mirties bausmės įvykdymo be vargo buvo išrinktas naujas vyskupas. Kornelijus; jis buvo nuolaidus apostatams, o tai sukėlė Novatijos schizmą (pavadintą antipopiežiaus Novatiano vardu). Kartaginoje, schmch. Kiprijonas sušaukė pirmąjį po G. didžiulį Susirinkimą, kuris turėjo spręsti skausmingą puolusiųjų klausimą.

Vasarą 251 imp. Decijus žuvo kovodamas su gotais Moesijoje. Okupuota Roma. sostą Trebonianą Galą (251-253) atnaujino G. Tačiau skirtingai nei jo pirmtakas, kuris krikščionis laikė pavojingais valstybei, šis imperatorius buvo priverstas pasiduoti minios nuotaikai, kuri krikščioniuose matė maro kaltininkus. kuris galiausiai nušlavė visą imperiją. 251 Romoje buvo suimtas popiežius Šv. Kornelijus, tačiau reikalas apsiribojo jo tremtimi Romos apylinkėse, kur jis mirė 253 m. Jo įpėdinis Liucijus po jo išrinkimo buvo nedelsiant pašalintas iš miesto ir sugrįžti galėjo tik kitais metais (Cypr. Carth). Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Su imp. Valerijonas (253–260)

po kurio laiko G. atsinaujino su nauja jėga.Pirmieji jo valdymo metai Bažnyčiai buvo ramūs. Kaip daugeliui atrodė, imperatorius netgi palankiai vertino krikščionis, kurie taip pat buvo dvare. Tačiau religijoje 257 m. politika kardinaliai pasikeitė. Šv. Dionisijus Aleksandrietis mato Valerijono nuotaikų pasikeitimo priežastį jo artimo bendražygio Makrino, karšto Rytų pasekėjo, įtakoje. priešiškus Bažnyčiai kultus.

rugpjūčio mėn. 257 pasirodė 1-asis Valerijono įsakas prieš krikščionis. Tikėdamasis, kad saikingas Antikristas. veiksmai turės didesnį poveikį nei griežtos priemonės, valdžia smogė pagrindiniam smūgiui aukštesniajai dvasininkijai, manydama, kad po Bažnyčių primatų apostazės jų kaimenė seks paskui juos. Šis įsakas įsakė dvasininkams paaukoti Romai. dievai, atsisakant buvo remiamasi nuoroda. Be to, gresia mirties bausmė, buvo uždrausta atlikti pamaldas ir lankytis laidojimo vietose. Iš šventųjų Dionisijaus Aleksandriečio laiškų Hermamonui ir Hermanui (Euseb . Hist. eccl. VII 10-11) ir Kiprijonui Kartaginui (Ep. 76-80) žinoma, kaip įsakas buvo vykdomas Aleksandrijoje ir Kartaginoje. Abu šventieji buvo pakviesti vietos valdovų ir, atsisakę vykdyti įsaką, buvo išsiųsti į tremtį. Afrikoje Numidijos legatas buvo nuteistas katorgos darbams daugelio kitų šalių kasyklose. šios provincijos vyskupai, kartu su kunigais, diakonais ir kai kuriais pasauliečiais, tikriausiai už tai, kad pažeidė draudimą švęsti Kristų. surinkimas. Iki 1-ojo Valerijono įsako į tradiciją įtraukta ir popiežiaus Stepono I, kuriam mirties bausmė buvo įvykdyta 257 m., kankinystė (minima rugpjūčio 2 d.; gyvenimas, žr.: Zadvorny V. Popiežių istorija. M., 1997. T. 1 S. 105-133).

Netrukus valdžios institucijos padarė išvadą, kad priemonės, kurių buvo imtasi, buvo neveiksmingos. 2-asis įsakas, paskelbtas rugpjūčio mėn. 258, buvo žiauresnis. Klierikai už atsisakymą paklusti turėjo būti nubausti mirties bausme, kilmingieji senatorių ir žirgų luomo pasauliečiai – atimti orumą ir konfiskuoti turtą, užsitęsus – įvykdyti mirties bausmę, jų žmonoms atimti turtą ir tremti, asmenys, kurie buvo imp. tarnyba (caesariani), - atimti turtą ir pasmerkti priverstiniam darbui rūmų valdose (Cypr. Carth. Ep. 80).

2-ojo įsakymo taikymas buvo itin griežtas. rugpjūčio 10 d 258 m., popiežius Sikstas II buvo nukankintas Romoje kartu su diakonais Laurentijumi, Felicisimu ir Agapitu (minėta rugpjūčio 10 d.). Šių laikų romėnų kankinių būriai: diakonai Hipolitas, Irenėjus, Avundijus ir mts. Konkordija (minėta rugpjūčio 13 d.); Eugenijus, Protas, Iakinfas ir Klaudijus (minėta gruodžio 24 d.). Rugsėjo 14 d. iš tremties vietos Afrikos prokonsului Galerijui Maksimui buvo pristatytas schmch. Kiprijonas Kartaginietis. Tarp jų įvyko trumpas dialogas: „Ar tu Tascijus Kiprianas? - "Aš." - "Švenčiausi imperatoriai liepė tau paaukoti" (caeremoniari). - "Aš to nedarysiu." - "Galvok" (Сonsule tibi). Tokiu teisingu klausimu nėra ko svarstyti“ (In re tam justa nulla est consultatio). Po to prokonsulas suformulavo kaltinimą ir sekė nuosprendis: „Tasiui Kiprijonui mirties bausmė bus nužudyta kardu.“ – „Ačiū Dievui! - atsakė vyskupas (minėtas rugpjūčio 31 d.; memorialas. Zap. Rugsėjo 14 d.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; plg.: Bolotovas. Surinkti darbai T 3. S. 132). Dr. Afrikos. vyskupai, prieš metus ištremti, dabar buvo iškviesti ir įvykdyti mirties bausmė, tarp jų: ​​Hipo Teogenas († 259 m. sausio 26 d.; atminimo užrašas 3 sausio d.?) ir vyskupai Agapijus ir Sekundinas (+ 259 m. balandžio 30 d.; atminimo užrašas balandžio 30 d.) . Diak. Jokūbas ir skaitytojas Marianas, suimti netoli Cirtos miesto Numidijoje, buvo įvykdyti 259 m. gegužės 6 d. Lambesio mieste, Numidijos legato rezidencijoje, kartu su daugeliu kitų. pasauliečiai (minėta zap. balandžio 30 d.). Aukų buvo tiek daug, kad egzekucijos tęsėsi kelias dienas. dienų (Zeiller. T. 2. P. 155). Utikoje kankinių grupė, vadovaujama Bp. Kodratom (rugp. Serm. 306). sausio 29 d 259 Ispanijoje vyskupas buvo sudegintas gyvas. Fruktuozas iš Tarrakono, kartu su diakonais Auguru ir Eulogiju (paminėta sausio 21 d.; Zeiller. 1937. T. 2. P. 156). Nukentėjo Sirakūzų vyskupai Marcianas (minėta spalio 30 d.) ir Libertinas iš Agrigentum (minėta lapkričio 3 d.). G. palietė ir imperijos rytus, kur Valerijonas kariavo su persais. Palestinos, Likijos ir Kapadokijos krikščionių kankinystės žinomos dar šiais laikais (žr., pvz.: Euseb . Hist. eccl. VII 12).

Taikos laikotarpis (260-302)

Birželio mėn. 260 imp. Valerijonas pateko į persų nelaisvę. Valdžia atiteko jo sūnui ir bendravaldžiui Gallienui (253-268), kurį apleido Antikristas. tėvo politika. Jo reskripto tekstas apie netrukdomų pamaldų vietų grąžinimą krikščionims, adresuotas ep. Dionisijus Aleksandrietis ir kiti vyskupai, išsaugoti graikų kalba. vertimas iš Eusebijaus (Hist. eccl. VII 13). Kai kurie Bažnyčios istorikai mano, kad tokie teisėkūros aktai imp. Gallienas pirmą kartą atvirai skelbė toleranciją Bažnyčiai (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 137 ff.; Zeiller. T. 2. P. 157). Tačiau tai nereiškė, kad krikščionybė įgijo leistinos religijos statusą. Kaip rodo vėlesni beveik 40 metų trukusio taikaus Bažnyčios gyvavimo laikotarpio, prasidėjusio nuo to laiko, įvykiai, pavieniai priešiškumo krikščionims atvejai, pasibaigiantys jų mirtimi, tęsėsi ir ateityje. Jau valdant Gallienui Cezarėjoje, Palestinoje, Marinui, kilniam ir turtingam žmogui, pasižymėjusiam karinėje tarnyboje, buvo nukirsta galva už krikščionybės išpažinimą (minėta kovo 17 d., rugpjūčio 7 d.; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Panašių atvejų pasitaikydavo ir valdant kitiems II pusės imperatoriams. 3 amžiuje

Naujojo G. pavojus pakibo virš Bažnyčios pagal imp. Aurelijai (270-275). Šis imperatorius buvo Rytų šalininkas. „saulės monoteizmas“. Nepaisant asmeninio dalyvavimo (272 m.) išvarant iš Antiochijos sosto, ereziarchas Paulius I iš Samosatos, kuris buvo nušalintas nuo kelių pareigų. Katedros, Aurelianas, prieš pat savo mirtį, kaip pranešė Eusebijus ir Laktantijus, susilaukė naujo G., parengęs atitinkamą įsakymą (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; krikščionių persekiojimas žr. Coleman-Norton, 1966, 1 tomas, p. 16-17). Nors Aureliano persekiojimas buvo ribotas, Bažnyčios pagerbtų šio laikotarpio kankinių skaičius yra gana didelis. Iki imp. Aurelijoniška tradicija priskyrė Bizantijos kankinių Lukilijono, Klaudijaus, Hipatijaus, Pauliaus, Dionisijaus ir Povilo Mergelės būriui (minėta birželio 3 d.); Kankiniai Paulius ir Juliana iš Ptolemaidijos (minėta kovo 4 d.); Romos kankiniai Razumnikas (Sinesijus) (minėta gruodžio 12 d.), Filomenas Ankirietis (lapkričio 29 d.) ir kt.

Taiką Bažnyčiai išlaikė tiesioginiai Aureliano įpėdiniai – imperatoriai Tacitas (275–276), Probas (276–282) ir Kara (282–283), o vėliau per pirmuosius 18 imperatoriaus valdymo metų. Diokletianas (284-305) ir jo bendravaldžiai – Augustas Maksimianas ir ciesoriai Galerijus ir Konstantinas I Chloras. Pasak įvykių liudininko Eusebijaus Cezarėjos, „imperatoriai buvo labai nusiteikę mūsų tikėjimui“ (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Laktantijus, griežtas persekiojančių imperatorių denonsatorius, Diokletiano valdymą iki 303 m. pavadino laimingiausiais laikais krikščionims (De mort. persec. 10).

Šiuo laikotarpiu krikščionys užėmė svarbias valstybes. pareigas, tuo tarpu gaudamas atleidimą nuo aukų pagonių dievams, kurios buvo pareigūnų pareigų dalis. Tarp kankinių, po tie, kurie kentėjo per Diokletiano „didžiuosius persekiojimus“, buvo Aleksandrijos Filoro (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 d.) teisėjas ir karališkojo iždo administratorius, artimi imperatoriaus Gorgonijaus bendražygiai. ir Dorotėjas (Ten pat VII 1. 4 d.; kom. rugsėjo 3 d., gruodžio 28 d.), kilmingas dignitas Dawiktas (Adavktas), užėmęs vieną aukščiausių valdžios postų (Ten pat VIII 11. 2; kom. spalio 4 d. ). Krikščionybė prasiskverbė ir į imperatoriaus šeimą: tai išpažino Diokletiano žmona Priska ir jų dukra Valerija (Lact. De mort. persecut. 15). Tarp šių laikų išsilavinusių žmonių buvo daug krikščionių: užtenka paminėti Arnobijų ir jo mokinį Laktantijų. Pastarasis buvo teismo mokytojas lat. kalba Nikomedijoje. Krikščionys sudarė didelę kariuomenės dalį. Tuo pačiu laikotarpiu vyko masiniai pagonių atsivertimai į krikščionybę. Eusebijus sušuko: „Kaip apibūdinti šiuos daugybės tūkstančių žmonių susibūrimus kiekviename mieste, šias nuostabias minias žmonių, plūstančių į maldos namus! Senų pastatų buvo nedaug; bet visuose miestuose buvo pastatytos naujos didžiulės bažnyčios“ (Euseb . Hist. eccl. VIII 1.5).

„Didysis persekiojimas“ imp. Diokletianas ir jo įpėdiniai (303-313)

Taikos laikotarpis tarp Bažnyčios ir valstybės anksčiau ar vėliau turėjo baigtis. Pakeitimai buvo nurodyti kon. 90-ieji III amžiuje; jie dažniausiai siejami su sėkminga persų kalba. Cezario Galerijaus kampanija 298 metais (Zeilleris . 1037. T. 2. P. 457). Netrukus po mokyklos baigimo Galerijus pradėjo sistemingai valyti armijos gretas nuo krikščionių. Vykdytoju buvo paskirtas kažkoks Veturius, kuris pasiūlė rinktis: arba paklusti ir likti savo range, arba jį prarasti, priešindamasis įsakymui (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Šios priemonės buvo taikomos ir karininkams, ir kariams. Pavyzdžiui, kai kurie krikščionių kariai, tvirtai pasisakę už tikėjimą, sumokėjo savo gyvybe. Samosata Roman kankiniai, Jokūbas, Filotėjas, Iperihijus, Avivas, Julianas ir Parigory (minėta sausio 29 d.), kankinys. Aza ir 150 karių (paminėta lapkričio 19 d.) ir kt.

Pasak Lactantius, Galerijus buvo pagrindinis Didžiojo persekiojimo kaltininkas ir vykdytojas, o tai visiškai sutampa su faktais. „Istorinė tiesa, kurią galime išgauti iš įvairių liudijimų, akivaizdžiai yra tokia, kad Diokletianas tapo persekiotoju, prieštaraudamas visai savo ankstesnei politikai, ir vėl pradėjo religinį karą imperijoje, kuriai buvo tiesioginė ir vyraujanti Galerijaus įtaka“ (Zeilleris). 1937. T. 2. P 461). Laktantijus ilgą laiką gyveno Nikomedijos teisme, todėl buvo svarbus, nors ir nešališkas, to, kas vyksta, liudytojas ir tikėjo, kad G. priežasties negalima įžvelgti tik ciesoriaus Galerijaus asmenybėje ar jo įtakoje. prietaringa motina (lakt. De mort. persecut. 11). Jūs negalite pašalinti atsakomybės už krikščionių persekiojimą ir imp. Diokletianas.

Kai kurių tyrinėtojų nuomone, imp. Diokletianas iš pradžių buvo antikristas: esminis prieštaravimas tarp Bažnyčios ir valstybės imperatoriui buvo akivaizdus, ​​ir tik būtinybė išspręsti dabartines valdžios problemas sutrukdė jam atlikti G. (Stade. 1926; žr.: Zeiller. Vol. 2. P. 459). Taigi pirmaisiais savo valdymo metais Diokletianas buvo užsiėmęs daugybe reformų: pertvarkė kariuomenę, adm. valdymo, finansų ir mokesčių reformos; jam teko kovoti su išorės priešais, slopinti sukilimus ir uzurpatorių maištus. Teisės aktai imp. Diokletianas (pavyzdžiui, 295 m. išleistas draudimas tuoktis tarp artimų giminaičių arba 296 m. įstatymas dėl manichėjų) nurodo, kad imperatoriaus tikslas buvo atkurti senąją Romą. įsakymus. Diokletianas prie savo vardo pridėjo titulą Jupiterio (Jovijaus) garbei, o Maksimianas – Heraklio (Herkulio) garbei, kuris turėjo parodyti valdovų prisirišimą prie senovės religijų. tradicijos. Kai kurių krikščionių elgesys galėjo nesunerimti Romos. autoritetai. Kariuomenėje krikščionys atsisakė paklusti vadų įsakymams, motyvuodami savo religijos draudimais. In con. 90-ieji 3 amžiuje už kategorišką karinės tarnybos atsisakymą buvo įvykdyta mirties bausmė užverbuotam Maksimianui ir šimtininkui Marceliui.

„Karo dvasia“ su krikščionimis sklandė tarp išsilavinusių pagonių, todėl Cezaris Galerijus nebuvo vienintelis Diokletiano apsuptas G. šalininkas. Filosofo Porfirijaus Hieroklio mokinys, Prov gubernatorius. Bitinija, G. pradžios išvakarėse išleido brošiūrą Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούsloving (Truύs-loving). Laktantijus, nenurodydamas vardo, mini kitą filosofą, tuo pat metu išleidusį Antikristą. esė (Lakt. Div. inst. V 2). Tokia pagonių inteligentų nuotaika prisidėjo prie G. pradžios, ir valdžia negalėjo to ignoruoti.

Antiochijoje 302 metais (Lact. De mort. persecut. 10) aukodamas imp. Diokletianas, laukdamas būrimo pagal paskerstų gyvulių vidurius rezultatų, haruspicų vadovas Tagis pareiškė, kad krikščionių buvimas trukdo ceremonijai. Įpykęs Diokletianas įsakė ne tik visiems ceremonijoje dalyvaujantiems, bet ir rūmuose buvusiems tarnams aukoti dievams bei tiems, kurie atsisakė bausti botagais. Tada kariuomenei buvo siunčiami įsakymai priversti tą patį daryti karius ir tuos, kurie atsisako būti išvaryti iš tarnybos. Grįžęs į pagrindinę rezidenciją Nikomedijoje, Diokletianas dvejojo, ar imtis aktyvių priemonių prieš krikščionis. Cezaris Galerijus kartu su aukščiausiais garbingais asmenimis, tarp jų ir Hierokliu, reikalavo pradėti G. Diokletianas nusprendė nusiųsti haruspeksą į mileziečių Apolono šventovę, kad išsiaiškintų dievų valią. Orakulas patvirtino imperatoriaus aplinkos troškimą (Lact. De mort. persecut. 11). Bet ir tai neįtikino Diokletiano pralieti krikščionių kraujo. Buvo parengtas ediktas dėl pastatų ir šventų knygų bei įvairių kategorijų tikinčiųjų. Mirties bausmės taikymas nebuvo numatytas. Įsako paskelbimo Nikomedijoje išvakarėse ginkluotas būrys užėmė netoli nuo rūmų esančią bažnyčią. šventyklą, ją sugriovė ir padegė liturgines knygas.

vasario 24 d. 303 buvo paskelbtas ediktas apie G.: liepta visur sunaikinti Kristų. šventyklas ir niokoti šventas knygas, atimti iš krikščionių titulus ir garbę, teisę patraukti baudžiamojon atsakomybėn teismuose, krikščionių vergai nebegalėjo gauti laisvės (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Vienas pasipiktinęs Kristianas nuplėšė įsaką nuo sienos, už ką buvo nukankintas ir įvykdytas mirties bausmė (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Netrukus imp. Nikomedijos rūmai patyrė 2 gaisrus. Galerijus įtikino Diokletianą, kad padegėjų reikia ieškoti tarp krikščionių. Imperatorius dabar visus krikščionis laikė priešais. Jis privertė savo žmoną ir dukrą aukoti, bet krikščionys dvariškiai buvo tvirtesni. Dorotėjas, Petras ir daugelis kitų. kiti atsisakė paklusti imperatoriaus įsakymui ir po sunkių kankinimų buvo įvykdyti mirties bausmė. Pirmosios G. aukos buvo Nikomedijos bažnyčios primatas schmch. Anfimas (minėtas rugsėjo 3 d.), daugybė šio miesto dvasininkų ir pasauliečių, tarp kurių buvo moterų ir vaikų (Lact . De mort. persecut. 15; Euseb . Hist. eccl. VIII 6; paminėta sausio 20 d., vasario 7 d. , rugsėjo 3 d., gruodžio 21, 28 d.; žr. Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

Išskyrus Galiją ir Britaniją, kur šias sritis valdęs Cezaris Konstantinas I Chloras apsiribojo kelių sunaikinimu. šventyklos, ediktas visur buvo vykdomas labai griežtai. Italijoje, Ispanijoje ir Afrikoje, atsižvelgiant į imp. Maksimianas Herkulijus, taip pat Rytuose, Diokletiano ir Galerijaus valdose, buvo deginamos bažnytinės knygos, šventyklos nušluotos nuo žemės paviršiaus. Buvo atvejų, kai dvasininkai patys perdavė vietos valdžiai bažnytines vertybes ir šventas knygas. Kiti, pavyzdžiui, vysk Kartaginos Mensurius, liturgines knygas jie pakeitė eretiškomis ir pastarąsias atidavė valdžiai. Taip pat buvo kankinių, kurie atsisakė ką nors išduoti, pavyzdžiui, Feliksas iš Tubize Sev. Afrika (atmintis. zap. spalio 24 d.; Bolotovas. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 158; Zeiller. T. 2. P. 464).

Tarp žymiausių ir garbingiausių to meto kankinių G. imp. Diokletianas – Markellinas, Romos popiežius, su palyda (minėta birželio 7 d.), Markelis, Romos popiežius, su būriu (minėta birželio 7 d.), Vmts. Anastasija Raštininkė (minėta gruodžio 22 d.), kankinė. Jurgis Nugalėtojas (minėtas balandžio 23 d.; minimas gruzinų lapkričio 10 d.), kankiniai Andrejus Stratilatas (minėtas rugpjūčio 19 d.), Jonas Karys (minėtas liepos 30 d.), Kosmas ir Damianas Nesamdiniai (minėti liepos 1 d., spalio 17 d., lapkričio 1 d.) , Kirikas ir Julita iš Tarso (minėjo liepos 15 d.), Kyras ir Jonas iš Egipto su būriu (minėjo sausio 31 d.), arkidiakonas. Eupl Catansky (Sicilija; paminėta rugpjūčio 11 d.), kankinys. Panteleimonas iš Nikomedijos (paminėtas liepos 27 d.), Teodotas Korchemnikas (minėtas lapkričio 7 d.), Mokijus Bizantietis (minėtas gegužės 11 d.), garsėjęs K srityje; Sebastianas iš Romos (minėtas gruodžio 18 d.), kurio kultas Vakaruose įgijo didelę reikšmę. Europa viduramžiais.

Mn. nukentėjusieji G. imp. Diokletianą būriuose gerbia bažnyčia. Tokie yra, pavyzdžiui, ep. Januarijus iš Laodikėjos su diakonais Prokulu, Sisiu ir Faustu bei kitais (minėjo balandžio 21 d.), Laodikėjos presbiteriais Trofimu ir Falu (minėjo kovo 16 d.), Milicijos kankiniais (minėjo lapkričio 7 d.), kankiniu. Teodotas ir 7 Ankiros Mergelės (minėta gegužės 18 d., lapkričio 6 d.), mts. Teodulija, kankiniai Yellady, Makarijus ir Evagrijus iš Anazarvo (minėta vasario 5 d.); Apamėjos Mauricijus ir 70 karių (minėta vasario 22 d.), Izaokas, Apolonas ir Ispanijos Kodratas (minimas balandžio 21 d.), kankiniai Valerija, Kiriakija ir Marija Cezarietė (minėta birželio 7 d.), Mergelė Lukija iš Romos su būriu ( minima liepos 6 d.), kankiniai Viktoras, Sostenas ir VMT. Eufemija iš Chalkedono (paminėta rugsėjo 16 d.), kankiniai Kapitolija ir Erotiida iš Cezarėjos-Kapadokijos (paminėta spalio 27 d.) ir daugelis kitų. kiti

303 metų pavasarį Armėnijoje ir Sirijoje kilo maištai. Diokletianas dėl to kaltino krikščionis, netrukus vienas po kito sekė nauji įsakai: vienas liepė įkalinti bendruomenių primatus, kitas – paleisti sutikusius aukotis, kankinti atsisakiusius. In con. 303 Diokletianas, švęsdamas įstojimo į sostą 20-ąsias metines, paskelbė amnestiją; daug krikščionių buvo paleisti iš kalėjimų ir persekiojimų intensyvumas atslūgo. Tačiau netrukus imp. Diokletianas sunkiai susirgo ir valdžia iš tikrųjų atsidūrė Galerijaus rankose.

304 metų pavasarį buvo išleistas 4-asis įsakas, pakartojantis beviltiškas imp. Decia. Visi krikščionys, kenčiantys nuo mirties, privalėjo aukotis. Taikant šį įsaką visoje imperijoje, išskyrus Galiją ir Britaniją, daug tikinčiųjų nukentėjo.

305 m. gegužės 1 d. Diokletianas atsistatydino savo valdžią, priversdamas Maksimianą Herkulijų padaryti tą patį. Nuo tos akimirkos Graikija Vakaruose faktiškai sustojo – Konstantino Chloro, tapusio Augustu, ir jo įpėdinio Konstantino Didžiojo valdose. Krikščionių ir kitų Vakarų valdovų – Flavijaus Severo, Maksimano Herkulio ir Maksencijaus Eusebo persekiojimas nebuvo atnaujintas. DeMart. Palaest. 4. 8). Tai sukėlė daugybę kankinystės atvejų. Aleksandrijoje Egipto prefekto įsakymu Kankiniui buvo nukirsta galva. Philoras kartu su ep. Tmuitsky schmch. Filey. Palestinoje egzekucijos vykdavo beveik kasdien; tarp aukų buvo mokslininkas kun. Pamfilius (minėtas vasario 16 d.), Eusebijaus Cezarėjos draugas ir mentorius. Daugelis krikščionių iš Cezarėjos Palestinoje buvo nuteisti katorgos darbams kasyklose po to, kai prieš tai buvo apakinti (Ten pat 9).

Nepaisant tam tikro persekiojimų sumažėjimo, kankinių, nukentėjusių per imp. Galerija, kurią gerbia bažnyčia, taip pat yra labai didelė. Tarp jų yra plačiai žinomi vmch. Demetrijus Salonikietis (paminėtas spalio 26 d.), Adrianas ir Natalija iš Nikomedijos (rugpjūčio 26 d.), Kyras ir Jonas Nesamdiniai (minėti sausio 31 d.), Vmts. Kotryna Aleksandrietė (minėta lapkričio 24 d.), kankinė. Teodoras Tironas (paminėtas vasario 17 d.); daugybė šventųjų palydos, pavyzdžiui, 156 Tyro kankiniai, vadovaujami vyskupų Pelijaus ir Nilo (minėta rugsėjo 17 d.), Nikomedijos kunigai Hermolais, Hermipas ir Hermokratas (minėti liepos 26 d.), Egipto kankiniai Marcianas, Nikandras, Iperechijus, Apolonas ir kt.(minimas birželio 5 d.), Melitino Eudoksijaus, Zinono ir Makarijaus kankiniai (minėti rugsėjo 6 d.), Amasijos Aleksandros, Klaudijos, Eufrazijos, Matronos ir kiti kankiniai (minėti kovo 20 d.), Bitinijos Minodoros kankiniai , Mitrodoras ir Nimfodora (minėjo rugsėjo 10 d.), Cezarėjos kankiniai Antoninas, Nikeforas ir Hermanas (minėjo lapkričio 13 d.), Ennata, Valentina ir Paulius (minėjo vasario 10 d.).

Vmch. Teodoras Stratelatesas susitinka su imp. Licinija. Ikonos stigma „Vmch. Teodoras Stratilatas su 14 scenų iš savo gyvenimo. XVI a (NGOMZ)

Po Galerijaus mirties (311 m. gegužės 5 d.) jis užvaldė visus imperijos rytus ir, nepaisydamas religinės tolerancijos įsako, atnaujino miestą. Prieš, valdant Trdat III, krikščionybę priėmė kaip pareigūną. religija (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Dazos srityje jie pirmą kartą bandė pertvarkyti pagonybę, suteikdami jai ypatingą hierarchinę struktūrą, primenančią Bažnyčią (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maksimino Dazos nurodymu buvo platinami melagingi „Piloto darbai“, kuriuose buvo šmeižtas prieš Kristų (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Imperatorius slapta kurstė pagonis imtis iniciatyvos išvyti krikščionis iš miestų. Po to sekė naujos egzekucijos: pagyvenęs vyskupas buvo numestas žvėrims. Silvanas iš Emesos kartu su deac. Lukas ir skaitytojas Mokiy (minėta sausio 29 d.), mirties bausme įvykdė vysk. Metodijus Patarietis (minėta birželio 20 d.), arkivyskupas. Petras Aleksandrietis (minėta lapkričio 25 d.), kiti Egipto vyskupai žuvo; Nikomedijoje, išsilavinęs kun. Antiochijos bažnyčia ssmch. Lucianas (paminėtas spalio 15 d.), vysk. Klemensas Ankirietis (minėtas sausio 23 d.), Porfirijus Stratilatas ir 200 kareivių Aleksandrijoje (minėta lapkričio 24 d.), Eustatijus, Tespesijus ir Anatolijus Nikėjietis (minėta lapkričio 20 d.), Julianas, Kelsijus, Antanas, Anastazas, Bazilisa, Marionilla ir 7 jaunuoliai 20 Antinouso karių (Egiptas; sausio 8 d.), Minos, Hermogeno ir Evgrafo iš Aleksandrijos (minėta gruodžio 10 d.) ir kt.

Persekiojimas Rytuose tęsėsi aktyviai iki 313 m., kai Konstantino Didžiojo prašymu Maksiminas Daza buvo priverstas jį nutraukti. Išsaugotas prefektui Sabinui adresuoto jo reskripto tekstas, kuriame liepta „neįžeisti gyventojų“ ir „labiau gerumu ir įtaigumu traukti į tikėjimą dievais“ (tekstas: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Krikščionys netikėjo imperatoriaus skelbiama tolerancija, su nerimu stebėdami naują buvusio žiauraus persekiotojo politiką, kol jis paliko istorinę sceną, nugalėtą Licinijaus 313 m.

Bolotovas. Sobr. darbai. T. 3. S. 167).

Nepaisant triuškinamo pagonybės pralaimėjimo, IV a. Buvo dar 2 trumpalaikiai buvusio Antikristo atkryčiai. politikai.

Imp. Licinijus (308-324)

kuris valdė imperijos rytus ir nuo 312 m. sudarė sąjungą su imp. Konstantinas ir palaikė Milano ediktą, dėl neaiškių priežasčių m. 320 atidarė G. prieš savo valdose esančią Bažnyčią. Jis nutrūko po Konstantino Didžiojo pralaimėjimo Chrizopolyje ir nusodinimo 324 m.

G. Liciniaus aukos, be kita ko. plieno vmch. Teodoras Stratilatas (319 m.; paminėta vasario 8, birželio 8 d.), kankinys. Eustatijus Ankirietis (minėta liepos 28 d.), vyskupas. Vasilijus Amasijskis (balandžio 26 d.), Foka Sinop sodininkas (minėta rugsėjo 22 d.); 40 Sebastės kankinių (minėta kovo 9 d.), taip pat Sebasto Atiko, Agapijo, Eudoksijaus ir kitų kankinių (minėta lapkričio 3 d.); Kankiniai Elijas, Zotikas, Lukianas ir Valerijonas iš Tomsko (Trakija; paminėta rugsėjo 13 d.).

Imp. Julianas Apostatas (361–363)

tapo paskutiniu Bažnyčios persekiotoju Romos imperijoje. Desperatiškai mėginęs atgaivinti pagonybę, jis negalėjo persekioti krikščionių atvirame teisme. Deklaruodamas visuotinę religinę toleranciją, Julianas uždraudė krikščionims mokyti gramatikos ir retorikos. Iš tremties grąžinęs vyskupus, imperatorius išprovokavo konfliktus tarp dogmatiškų oponentų – arijonų ir stačiatikių, ar net rėmė kai kuriuos eretikus (ekstremaliuosius arijonus – anomeanus). Per trumpą jo valdymo laikotarpį daugelyje imperijos rytų miestai buvo antikristai. pogromų, dėl kurių keli. Krikščionys tapo kankiniais. Juliano mirtis 363 m. padarė tašką paskutiniam pagonybės bandymui nugalėti krikščionybę.

A. V. Chrapovas

Šaltinis: Owen E. C. E. Kai kurie autentiški ankstyvųjų kankinių aktai. Oxf., 1927; Ranovičius A. B . Pirminiai ankstyvosios krikščionybės istorijos šaltiniai. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopfas, G. Krügeris. Tüb., 19654; Coleman Norton P. R. Romos valstybė ir krikščionių bažnyčia: Kol. Teisinių dokumentų A. D. 535. L., 1966 m. Krikščionio Marčio darbai / Įvad., tekstai ir vertimas. pateikė H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Naujasis Eusebijus: Bažnyčios istoriją iki 337 m. iliustruojantys dokumentai / Red. J. Stevenson, W. H. C. Draugas. L., 1987(2); Bobrinskis A. Iš krikščionybės gimimo epochos: I–II amžių nekrikščioniškų rašytojų liudijimai. mūsų Viešpats Jėzus Kristus ir krikščionys. M., 1995; SDHA.

Lit .: Arsenijus (Ivaščenka), archim. Užrašai apie kankinystę Šv. Arefas ir kiti su juo Negrano mieste aptarnaujantys ir aiškinantys krikščionybės istoriją Pietų Arabijoje VI a. // Klajoklis. 1873. Nr. 6. S. 217-262; Masonas A. J. Diokletiano persekiojimas. Camb., 1876; idem. Istoriniai primityviosios bažnyčios kankiniai. L.; N.Y., 1905 m.; Sokolovas V. O . Apie krikščionybės įtaką graikų-romėnų teisėkūrai // CHOLDP. 1877 sausis. Dep. 1. C. 53-92. Gegužė. Dep. 1. S. 509-541; Lapkričio mėn. Dep. 1. C. 548-567; 1878. Kovas. Dep. 1. C. 260-393; rugsėjo mėn. Dep. 1. C. 227-256; gruod. Dep. 1 C. 664-714; Görresas F. Die Martyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantiška teologija. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikovas I. NUO . Valstybinė religijos padėtis Romos-Bizantijos imperijoje. Kaz., 1881; Adeney W. F. Markas Aurelijus ir krikščionių bažnyčia // British Quarterly Review. 1883. T. 77. P. 1-35; B-asis A. Legenda apie Neroną kaip antikristą // CHOLDP. 1883 sausis. Dep. 1. S. 17-34; Gibbonas E. Romos imperijos žlugimo ir žlugimo istorija. M., 1883. Sankt Peterburgas, 1997. 1 dalis; Lebedevas A. P . Marcia: (Epizodas iš krikščionybės istorijos valdant Komodui, II a.) // PrTSO. 1887. sk. 40. S. 108-147; jis yra. Krikščionių persekiojimo era ir krikščionybės įsigalėjimas graikų-romėnų pasaulyje valdant Konstantinui Didžiajam. M., 1994 m Sankt Peterburgas, 2003; Apie C. Apie krikščionių persekiojimo istoriografiją valdant imp. Adrianas ir nuo Galo valdymo iki Diokletiano valdymo (251–285) // CHOLDP. 1888. Kovas. Dep. 1. S. 269-301; liepos mėn. Dep. 1. S. 74-106; rugsėjo mėn. Dep. 1. S. 219-256; jis yra. Krikščionių persekiojimas valdant Commodus // PO. 1890. Nr.11/12. 697-705 p.; Z. Pirmųjų dviejų krikščionių persekiojimų pobūdis // PO. 1888. Nr. 10. S. 231-253; Nr. 11. S. 432-465; Neumannas K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Pagonybės žlugimas: tyrimai. naujausia religija. kova Vakaruose IV a. / Per. iš prancūzų kalbos red. ir su pratarme. M. S. Korelina. M., 1892; Adis W. E. Krikščionybė ir Romos imperija. L., 1893; S-tsky N. Dėl puolusiųjų klausimo Romos ir Šiaurės Afrikos bažnyčiose III a. // ViR. 1893. Nr. 9. S. 559-591; Nr. 11. N. 691-710; Pavlovičius A. Nerono krikščionių persekiojimas ir Flavijos imperatorių politika jų atžvilgiu // KhCh. 1894. 1 dalis. Laida. 2. S. 209-239; jis yra. Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje pirmaisiais dviem amžiais (iki 170 m.) // Ten pat. Sutrikimas. 3. S. 385-418; Ramsay W. M. Bažnyčia Romos imperijoje iki mūsų eros 170. L., 18954; idem. Laiškai septynioms Azijos bažnyčioms ir jų vieta Apokalipsės plane. N.Y., 1905 m.; Greggas J. A. F. Deciano persekiojimas. Edinb., 1897; Bolotovas V. AT . Krikščionių persekiojimas valdant Neronui // KhCh. 1903. 1 dalis. Nr. 1. S. 56-75; Allardas P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Valerijono persekiojimas. Bostonas, 1905 m.; Harnakas A. Bažnyčia ir valstybė iki valstybės įsteigimo. bažnyčios // Bendroji istorija Europos kultūra / Red. I. M. Grevsa ir kt., Sankt Peterburgas, 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfieldas L. H. Ankstyvieji krikščionių persekiojimai. N.Y., 1913 m.; Melikhovas V. BET. Iš žydų ir romėnų krikščionių persekiojimo istorijos // ViR. 1913. Nr. 16. S. 486-500; Nr. 17. S. 651-666; Jaruševičius V. Krikščionių persekiojimas imp. Decijus (249-251) // Ten pat. 1914. Nr. 1. S. 63-74; Nr. 2. S. 164-177; Deimantai A. IR . Imperatorius Konstantinas Didysis ir Milano ediktas 313 p., 1916; Knipfingas J. R. Deciano persekiojimo libelli // HarvTR. 1923 t. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Esė ankstyvojoje krikščionių istorijoje. L., 1924; Nemojevskis A. Ar Nerono persekiojimas yra istorinis faktas? // Ateistas. 1925. Nr. 1. S. 44-47; Hardy E. G. Krikščionybė ir Romos valdžia. L., 1925; K etapas. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Badenas, 1926 m.; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburgas i. Br., 1931. (RQS. Priedas; 27); Niven W. D. Ankstyvosios bažnyčios konfliktai. L., ; Phipps C. b. Marko Aurelijaus persekiojimas // Hermatena. Dublinas, 1932 m. t. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Roma ir krikščionys // Klasikinis žurnalas. Geinsvilis, 1937/1938 m. t. 33. P. 134-44; Zeileris J. Les premières persecutions, la law Impériale viszonylagos aux chrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Red. A. Fliche ir V. Martin. P., 1937. T. 1-2; idem. Nouvelles stebėjimai sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Krikščionybė Romoje apaštalų amžiuje. L., idem 19islation38 the Christians JRS 1968 Vol 58 pp 32-50 idem Pre-Decian Acta Martyrum JThSt 1968 N S Vol 19 pp 509-531 idem Naujoji Diokletiano ir Konstantino imperija. Camb., 1982; Baynes N. H. Ancient History / The Cambcuridge Camb., 1939. T. 12. P. 646-691 Shtaerman E. M. Krikščionių persekiojimas Sherwin-White A. N. Ankstyvasis persekiojimas ir vėl romėnų teisė // JTh St. 1952. N. S. T. 3. P. 199 ; Whipper R. Yu. Roma ir ankstyvoji krikščionybė. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. „Didžiojo persekiojimo aspektai // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell“ imperatore nei „libelli“ Decio // Studi in onore di A. Calderini ir R. Paribeni. Mil., 1956. T. 1. P. 369-376; Steinas E. Bas-imperijos istorija. P., 1959. T. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. T. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Kodėl pirmieji krikščionys buvo persekiojami? // Praeitis ir dabartis. Oxf., 1963. T. 26. P. 6-38; Barnardas L. W. Klemensas Romietis ir Domiciano persekiojimas // NTS. 1963 t. 10. P. 251-260; Gregoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La Crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdanas A. P . Nuo Kristaus iki Konstantino. M., 1965; Frend W. H. C. Kankinystė ir persekiojimai ankstyvojoje bažnyčioje: Makabėjų ir Donato konflikto tyrimas. Oxf., 1965; idem. Atviri klausimai apie krikščionis ir Romos imperiją Severų amžiuje // JThSt. 1974. N. S. T. 25. P. 333-351; idem. Severano persekiojimas?: Historia Augusta įrodymai // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480; idem. Krikščionybės iškilimas. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Christianesimo e Roma. Bolonija, 1965 m.; Klarkas G. W. Kai kurios Maksimino Trakso persekiojimo aukos // Historia. 1966 t. 15. P. 445-453; idem. Kai kurie pastebėjimai apie Decijaus persekiojimą // Antichtonas. , 1969. T. 3. P. 63-76; idem. Dvi priemonės Decijaus persekiojimui // Bulė. iš Inst. Klasikinių studijų universiteto Univ. Londono. L., 1973. T. 20. P. 118-124; Golubcova N. IR . Prie krikščionių bažnyčios ištakų. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskriptes/Antonreskriptes: einskriptustriums Bickermann E. Trajanas, Hadrianas ir krikščionys // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, Torino, 1968, Vol 96, p. 290-315; // HarvTR. 1968 t. 61. P. 321-341; idem. Imperatorius Maksiminas" 235 A. D. dekretas: Tarp Septimijaus ir Decijaus // Latomus. 1969. T. 28. P. 601-618; idem. Žydai, krikščionys ir imperatorius Domicianas // VChr. 1973. T. 27. 1-28 p.; Idem. Gallieno taika // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. P. 174-185; Idem. Nuo didžiojo persekiojimo iki Galerijaus taikos // VChr. 1983. T. 37. P. 379-300, idem, Imperial Roma and the Christians, Lanham, N. Y., L., 1989, 2 t., Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. ir 3. Jh. Gött., 1970, Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Supersen, L. F. Krikščionių persekiojimas // VChr 1979, 33 p. 131-159; 91; Sergeenko M. E. Decijaus persekiojimas // VDI, 1980. Nr. 1, p. 171-176; Workman B. W. Persekiojimas ankstyvojoje bažnyčioje. Oxf., 19802; idem. Naujoji Diokletiano ir Konstantino imperija. Camb., 1982; Syme R. Domicianas: paskutiniai metai // Chironas. Munch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetraarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Byzantion. 1984. T. 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. From the Community to Churches: (Apie Krikščionių bažnyčios formavimas) M., 1985; dar žinomas kaip Ankstyvoji krikščionybė: istorijos puslapiai. M., 1988; dar žinomas kaip masių religinio gyvenimo ypatumai Romos imperijos Azijos provincijose (II-III a.): Pagonybė ir krikščionybė, VDI, 1992, Nr. 2, p. 54-71, dar žinomas kaip Pirmieji krikščionys ir Romos imperija, Maskva, 2003, Pohlsander H. A. The Religious Policy of Decius, ANRW, 1986, T. 2. S. 1826- 1842; Kolb F. Diocletian ir Erste Tetraarchie: Improvizacija arba eksperimentas organizacijoje monarchianischer Herrschaft. B.; N. Y., 1987; Kurbatov G. L., Frolov E. D., Fro Janovas I. aš . Krikščionybė: Antika. Bizantija. Senovės Rusija. L., 1988; Posnovas M. E . Krikščionių bažnyčios istorija: (iki bažnyčių padalijimo – 1054). Briuselis, 19882. K., 1991r; Fedosikas V. BET. Decijaus persekiojimas Sev. Afrika // Pavasaris. Baltarusija. Darž. universitetas. Ser. 3: istorija. Filosofija. Mokslinis kamunizmas. Ekonomika. Teisės. 1988. Nr. 1. S. 17-19; jis yra. Bažnyčia ir valstybė: teologijos kritika. sąvokų. Minskas, 1988, p. 94-95; jis yra. Diokletiano „Didysis krikščionių persekiojimas“ // Nauch. ateizmas ir ateistinis auklėjimas. Minskas, 1989; Donini A. Prie krikščionybės ištakų: (Nuo kilmės iki Justiniano): Per. iš italų kalbos. M., 19892; Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. 303 m. po Kr. persekiojimo kilmė ir tikslas // JThSt. 1989. N. S. T. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Krikščionybės istorija. P., 1993. T. vienas; Kristus K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055; Jonesas A. X . M . Senovės pasaulio mirtis / Per. iš anglų kalbos: T. V. Goryainova. M.; Rostovas prie Dono, 1997 m.; Rudovas A. D . Licinijaus vadinamųjų „persekiojimų“ ir arijoniškosios schizmos politinės pusės klausimas // Antikos draugija: politikos problemos. istorijos. SPb., 1997. S. 135-146; Esė apie krikščionių bažnyčios istoriją Europoje // Antika, viduramžiai, reformacija / Red. Yu. E. Ivonina. Smolenskas, 1999; Tyulenevas V. M . Lactantius: krikščionių istorikas epochų kryžkelėje. Sankt Peterburgas, 2000; Doddas E. R . Pagonys ir krikščionis bėdų metu: kai kurie religijų aspektai. praktikas laikotarpiu nuo Marko Aurelijaus iki Konstantino / Per. iš anglų kalbos: A. D. Pantelejevas, A. V. Petrovas. Sankt Peterburgas, 2003; Schlossberg G. Bažnyčia ir jos persekiotojai: Per. iš anglų kalbos. SPb., 2003 m.

Romos imperija

Per visą Bažnyčios istoriją krikščionys buvo persekiojami, buvo vadinamųjų. „persekiojimas“. Jei vienoje šalyje nebuvo persekiojimo, tai buvo kitur. Persekiojimai galėjo būti labai įvairaus pobūdžio, jie galėjo niekinti, kurstyti žmones prieš krikščionis, leisti įstatymus, padarančius krikščionis trečios klasės piliečiais, apsunkinti liturginį gyvenimą, žudyti ir kankinti pačius krikščionis. Stiprus charakteris, masinės valstybės egzekucijos, persekiojimai buvo vykdomi bandant kurti materialistines visuomenes XX amžiuje ir pačioje Bažnyčios istorijos pradžioje Romos imperijoje. Ir jei pastarasis persekiojimas yra pasiutusio ateizmo, laikančio tik save teisinga tikėjimo forma, rezultatas, o visi kiti įsitikinimai yra žalingi žmonėms, kodėl buvo persekiojama kokia nors religijos forma, tai iš išorės nėra visiškai aišku. kodėl aukšta religine tolerancija išsiskiriančioje Romoje vyko persekiojimai.

Imperija yra visata. Bažnyčia taip pat

Valstybė, anot senovės žmonių, buvo svarbiausia žmogaus gyvenimo dalis. Filosofai Platonas ir Aristotelis sukūrė idealios valstybės sampratą. Žmonės savo gyvenimą ir laimę susiejo su valstybės gyvenimu ir laime. Ką aš galiu pasakyti, net terminas „Visata“ (oekumenas) pirmiausia reiškė apgyvendintą pasaulį, kuriame gyvena ne tik kai kurie žmonės, bet ir žinomas, o Romos atveju – įtrauktas arba galbūt turėtų būti įtrauktas į imperiją.

"Imperijos, pradedant nuo Persijos, vadovaujasi "bendrojo gėrio" idėja ir atlieka visuotinio arbitro funkciją. Todėl imperijų universalumas yra pateisinamas. Apaštalo Pauliaus aliuzija į "Suvaržantįjį" nuo seno. buvo manoma, kad net pagoniška imperija atlieka arbitro funkciją Dievo akivaizdoje ir laiko pasaulinį blogį... Roma jautėsi kaip visuotinis universalumas“, – sako prof. Makhnachas V.L., o tai atrodo tiesa, ateistinė SSRS, matyt, tam tikru mastu sulaikė blogį, kaip nusilpusi dabartinės Rusijos imperija.

Atitinkamai, visi interesai ir viltys turėjo būti susieti su valstybe. Įskaitant religiją, ji turėjo būti naudinga ir patvirtinta valstybės, lojali valstybės valdžios viršenybei prieš savo pavaldinius.

Bažnyčia taip pat sakė, kad tikėjimas, žmonių įsitikinimai yra susiję su ja, reikia tikėti taip, kaip mokė Kristus, ir niekuo kitu. Kad visos kitos doktrinos formos yra kliedesiai, o kitų religijų dievai geriausiu atveju yra žmonių ir net demonų kliedesiai. Tai yra, Bažnyčia, kaip ir valstybė, kėsinosi į valdžią žmonėms, nors ir tik savo teritorijoje.

„Kai susiduria imperijos ir Bažnyčios universalumai, atsiranda natūrali konkurencija“. Tokio konflikto rezultatas – krikščionybė ir Romos imperijos valstybė, o pastaroji įvairiais būdais naudojo savo galią ir administracinius išteklius apsaugai. Tačiau „turime atsisakyti minties, kad krikščionis persekiojo kai kurie piktadariai imperatoriai, iš tikrųjų geriausi iš imperatorių buvo persekiotojai, jie įvykdė savo pareigą imperijos visuotinumui, saugojo vienintelį universalumą, nesuprasdami krikščionybės“. Pavyzdžiui, Markas Ulpius Trajanas, pravarde geriausias, apie kurį susiklostė vakarietiška tradicija, kad už jį iš pragaro meldėsi popiežius Grigalius Didysis, nors jis buvo akivaizdus krikščionių persekiotojas. Ir tik šv. Didysis sugebėjo suderinti šiuos du universalumus – bažnyčiuodamas Imperiją. Tačiau toks susipynimas turi ir teigiamų, ir neigiamų aspektų krikščionybės raidai, tačiau tai jau ne šio darbo tema. Panagrinėkime išsamiau persekiojimo priežastis.

Nepasitenkinimas krikščionimis iš įvairių visuomenės sluoksnių.

Krikščionybė į Romos imperiją atėjo įdomiu religingumo laiku. Išsilavinę Imperijos sluoksniai nebetikėjo įprastu tradicinė religija, daugelis dalijosi bet kurio iš jų nuomone filosofines mokyklas turintys savo idėjas apie dievybę ir žmogų pasaulyje. Populiariausia skeptikų mokykla apskritai teigė, kad objektyvios tiesos nėra, todėl įsitikinti tam tikro tikėjimo teisingumu neįmanoma. Atsižvelgiant į tai, į imperiją atkeliavo visokie užkariautų tautų mokymai, pavyzdžiui, graikų Dzeuso kultas susilieja su Romos Jupiterio kultu. Tačiau tuo pat metu, kaip visada ir visur, paprasti žmonės buvo įprasto savo protėvių tikėjimo saugotojai. Juk ir vėliau krikščionybė pirmiausia tapo miestų religija, o žemdirbiai – poganus tebebuvo pagonys. Todėl skirtingos žmonių grupės turėjo šiek tiek skirtingų priežasčių, kodėl nemėgo krikščionių.

Pagonims paprastiems žmonėms krikščionys buvo kažkokie nesuprantami žmonės, kurie atsisakė tinkamai atlikti vietinių dievų kultą, patys pagal kraują buvo iš vietinių gyventojų ir tuo pat metu gyveno su pagonimis tame pačiame mieste. O jei dievybė supyks ant krikščionių, žinoma, nukentės visas miestas arba žmonės. Atitinkamai, bet kokios epidemijos, audros, derliaus netekimo ir pan. žmonių nepasitenkinimas galėjo ir krito ant „ne tokių“, pirmiausia krikščionių. Be to, neaiškūs gandai apie krikščioniškas liturgijas kėlė pagonims pasibjaurėjimą ir neapykantą. Taigi, prof. Jupiteris, pakvietė jį paskersti savo sūnų. Tai populiari Eucharistijos sakramento idėja. Buvo sakoma, kad krikščionys maitinasi kažkokiu krauju, todėl skerdžia kūdikius. kalbėti apie kažkokią duoną, tai tik reiškia, kad jie apibarsto kūdikius miltais, kad drąsesne ranka juos nužudytų. Trečias yra pats baisiausias kaltinimas - "edip ir p x ir x poslinkiais"... Terminas remiasi gerai žinoma legenda apie Edipą ir jo negarbingą santuoką su motina. Pagrindas apkaltinti krikščionis šiuo nusikaltimu buvo Meilės vakarienė." Atsižvelgiant į uždarą garbinimo pobūdį, nebuvo sunku patikėti kruvinomis nesuprantamų sektantų, kurie atmetė gerbiamas dievybes, puota, žinant kruvinų įprotį. žmonių aukų tarp kaimyninių tautų, bet ir tarp romėnų, nors ir netiesiogine forma, pavyzdžiui, gladiatorių: "Taigi, gladiatoriai yra mirusiųjų aukos, tai yra tikri mirusieji... Trumpai tariant: gladiatoriai jau yra" TEN ", ant" tos " šviesos. Pabrėžiu: ne nuteistieji mirti, o tie, kurie JAU žuvo. Gladiatorius eis "ten" po valandos ar dešimties metų, nesvarbu, jis jau "jų" , taip sakant, su Mirties antspaudu ant kaktos.Kaip rašė Christianas Tertulianas: „Tai, kas buvo paaukota mirusiesiems, buvo laikoma tarnavimu mirusiajam“. Taip pat tikėjimas, kad meilės vakarienė yra tik ištvirkęs orgija, juolab kad tai buvo pažįstama kai kurių kultų forma. Na, o kokia meilė, jei nėra orgijos, tiesiai šviesiai tariant, paprastai suprantant paprastas. Tačiau tuo pat metu dalyvavimą „meilės vakarienėse“ sukėlė šokas ne tik tam tikroms paleistuvės, bet ir vertoms šeimos moterims, kurios šeimą vertinančios Romos moralė nesuvokė. Ateistai (negerbia Romos dievų), aukoja vaikus, paleistuvauja... Nesunku suprasti romėnų priešiškumą.

Kaip matome, pagonių paprastų žmonių neapykantos krikščionims priežastys buvo gana svarios, nors ir pagrįstos neteisinga informacija. Ką manė išsilavinę žmonės? Tiems, kurie buvo užaugę filosofinės minties aukštumose, tyrinėjantiems Platoną su krištolo skaidrumo idėjomis apie dievybę ir neigiamu požiūriu į materialųjį pasaulį, krikščionybė atrodė kaip žingsnis atgal, kažkas iškraipo platonistų ir kitų filosofų konstrukcijas. „Išsilavinę žmonės, arba vadinamieji filosofai, iš savo išmokto puikybės kaip prietarą gerbė šventą tikėjimą Viešpačiu, kuris iš neapsakomos meilės kentėjo už žmonių giminę ant kryžiaus. Ir matydami, su kokiu tvirtumu krikščionys ištveria savo kančias. , jie teigė, kad tai aklas ir žalingas fanatizmas. Netgi tokie mokslininkai kaip Tacitas ir Plinijus Jaunesnysis krikščionybę vadino prietaru: pirmasis – žalingas, antrasis – „šiurkštus ir neišmatuojamas“. Iš tiesų ir šiandien krikščionys kaltinami idealo „žemiškumu“, nenoru kalbėti apie absoliutus ir dvasias atsietus nuo tikrovės. Tačiau šis žemiškumas yra vienas iš Kristaus mokymo ir jo paties tiesos ženklų. Tik tikras Dievas, o ne išgalvotas idealas, galėjo įsikūnyti iš meilės žmonėms.

Kartais krikščionys savo fanatiškais poelgiais tiesiogiai sukeldavo likusių gyventojų neapykantą. Kartais fanatikai sunaikindavo statulas šventyklose ar kituose pagarbos objektuose. „Daugelio krikščionių neapykanta pagonybei tuo nesibaigė. Ji apėmė draudimą mokytis muzikos, tapyti ir net išlaikyti mokyklas, nes kiekviena iš šių veiklų galėjo būti susijusi su pagonių religija, nes mokyklos mokytojas, norom nenorom, turėjo paaiškinkite vardus, genealogiją, pagoniškų dievų nuotykius... Pavyzdžiui, jie manė, kad karas yra nesuderinamas su krikščioniškos meilės orumu, ir vengė karinės tarnybos. Kaip galėtų reaguoti išsilavinę romėnai, kurie vertina pilietinę drąsą, įskaitant karį, ir jų civilizacija, paremta švietimu ir filosofija visų pirma? Tik žiaurus krikščionybės pasmerkimas.

Dėl to matome, kad krikščionys dėl gana objektyvių priežasčių atrodė svetimi ir nekenčiami tiek paprastų žmonių, tiek išsilavinusio Romos visuomenės elito. Ir išgelbėjo krikščionis nuo populiaraus linčo, visų pirma Romos įstatymo.

Valstybės galia apima viską piliečių gyvenime, religijų konfliktas yra konfliktas su valstybe.

Viskas Romoje siekė vykti pagal įstatymą. Roma apskritai buvo itin legali valstybė, ne tik todėl, kad teisės idėją šiuolaikinė civilizacija paveldėjo iš Romos. Bet įstatymai gali būti skirtingi... Ir jei įstatymas saugojo visus, taip pat ir krikščionis, nuo minios linčiavimo, tai buvo objektyvių priežasčių, kodėl tas pats įstatymas persekiojo krikščionis. Buvo dvi kryptys. Senų laikų buvo įstatymai ir vyriausybės nurodymai, kuriems krikščionys pakliuvo vien dėl savo ypatumų, ir buvo kitų, skirtų specialiai organizuoti krikščionių persekiojimą. Tačiau kartais persekiojimus sukeldavo imperatoriaus tironija, tokie yra Nerono persekiojimai.

Romoje religijos reikalai, garbinimas buvo valstybės reikalas. O įstatymas, nespręsdamas dėl asmeninių įsitikinimų, buvo labai griežtas dėl veiksmų, įskaitant dalyvavimą viešajame kulte. Taigi, jei ji turėjo dalyvauti kokiame nors valstybiniame kulte, visi, kurie jame nedalyvavo, buvo teisėtai apkaltinti priešindamiesi valstybei. Ir krikščionys, žinoma, nedalyvavo. Tačiau galite užduoti klausimą, nes Romoje buvo daug kultų! Kodėl krikščionys kentėjo? Iš tiesų buvo daug kultų, tačiau pačioje Romoje jų egzistavimui buvo taikomi apribojimai. Be to, buvo laikoma teisėta pripažinti kultus, turinčius seną istoriją, ir tam tikrus žmones, turinčius tokį kultą. Taigi, pavyzdžiui, judaizmas, nepaisant visų jo vargo romėnams, buvo visiškai pripažintas, nes jis buvo senovės ir turėjo nešiotojų tautą. Ir kultas bet kuriuo atveju turėtų leisti Romos Senatui atitinkamu aktu, remiantis tokiais samprotavimais. O krikščionybė buvo nauja, neturėjo savo žmonių, bet pasipildė misijos sąskaita. Ir, žinoma, neleistino kulto administravimas yra nepaklusnumas valdžiai. Tie. valstybinis nusikaltimas yra panašus į išdavystę. Taigi konservatyvioji Roma krikščionybę pripažino ne kaip vieną iš teisėtų religijų, o kaip žalingą NAUJĄ judaizmo sektą. Kurią naudinga sunaikinti.

Šią logiką demonstruoja pavyzdys: „Kad ir koks mažas judaizmas simpatizuotų, pavyzdžiui, Celsui, bet lyginant su krikščionybe, žydai suteikia pranašumo. vis tiek jų laikytis. Jie laikosi religijos, kad ir kokia ji būtų, bet vis tiek savo gimtąją, ir šiuo atžvilgiu elgiasi kaip visi kiti žmonės; nes visi laikosi savo tautinių papročių. Taip, taip ir turėtų būti: neįmanoma kiekvienam samprotauti savaip, kaip jam atėjo į galvą, bet reikia laikytis visai visuomenei nustatytų įstatymų. Visos pasaulio šalys jau seniai pavaldžios savo valdovams ir turi vadovautis savo institucijomis; sunaikinti vietines pirmykštes institucijas būtų neteisėtumas" (Orig. c. Cels, V, 25)). Krikščionybėje Celsas mato partiją, atsiskyrusią nuo savo tautinės šaknies (judaizmo) ir paveldėjusią iš jos polinkį į ginčus. Jei tik , Celsus mano, visi žmonės norėjo tapti krikščionimis, tada patys krikščionys to nebūtų norėję. Tokiomis pažiūromis Romos valstybė galėjo tik palaikyti žydus jų kovoje su krikščionimis, matant pastaruosiuose judaizmo renegatus."

Be to, Romos imperijos raidos procese iškilo genijaus (jei taip galima pavadinti dvasios sargas) imperatoriaus kultas. Tai turėjo suteikti jam tam tikrų ritualinių dėmesio ženklų. Ir tai buvo valstybės lojalumo reikalas, panašus į šiuolaikinį požiūrį į vėliavą ir kitus simbolius. Reikėdavo tam tikrais atvejais smilkyti prie imperatoriaus atvaizdo, o jei to nepadarys, išlenda nepaklusnumas imperatoriui – įžeidimas valstybei. Ir tai yra baudžiama. Vėl viskas logiška. Ir reikėjo ne maldų už imperatorių, kurias buvo pasirengę aukoti krikščionys, ne, reikėjo formalaus imperatoriaus, kaip dievybės, garbinimo. Net jei mažai žmonių rimtai tikėjo dieviškumu. Bet jei apeigų formos nesilaikoma, nusikaltėlis bus baudžiamas būtent už formos nesilaikymą, o ne už tai, ką tuo pačiu galvojo.

Prie viso to galima pridėti ir ekonominius klausimus, pavyzdžiui, tose vietose, kur buvo daug krikščionių, nuostolių patyrė stabų, stabų, aukojamų gyvulių gamintojai. Ir visa tai yra rimta ekonomikos dalis, o valdžia, ją gindama, krito ant krikščionių.

Kodėl tuomet, kadangi krikščionybė buvo aiškiai neteisėta Romos įstatymų atžvilgiu, persekiojimas nebuvo toks baisus, kad sunaikintų visus imperijos krikščionis? Faktas yra tas, kad krikščionių klausimas, kaip taisyklė, nebuvo laikomas svarbiu. O tai, kas įvyko, mums buvo labai pažįstama – yra įstatymas, bet jo laikytis ar ne, yra situacijos ir valdžios valios reikalas. Ir humanizmo sumetimais geriau per daug nesistebėti. Be to, kaltinimas turėjo būti asmeninis kiekvienam asmeniui. Tie. reikėjo surasti ką nors, kas krikščionis apkaltino ir teisme įrodė jo kaltę. Tada teisingumas veikė.

Specialūs imperatorių įsakai, kurie jau buvo specialiai nukreipti prieš krikščionis, nesiekė visiško žmonių sunaikinimo. Buvo įsakai prieš atsivertusius, o krikščionybėje išaugusiems nuo vaikystės buvo leista gyventi toliau. Jie buvo prieš lyderius, vyskupai ir kunigai nukentėjo, bet ne pasauliečiai. Jie buvo prieš knygas, vėlgi nukentėjo bendruomenių vadovai ir knygų graužikai. Taigi, buvo momentas, kai buvo visai įmanoma susirinkti į pamaldas: „Taigi, kai kas galvoja, kad Gallianas paskelbė, kad krikščionių religija yra leistina: to iš viso nebuvo. Krikščionių susirinkimai buvo laikomi teisėtais. Nereikėjo. priimti bet kokius įstatymus dėl krikščionių susirinkimų...“. O imperatorius Trajanas liepė įvykdyti mirties bausmę krikščionims tik todėl, kad tie krikščionys (vienam vardui) įsakė jokiu būdu jų neieškoti. Tie. kaltinimas turėjo būti iš privataus asmens ir tik tada sureagavo valdžia. O apkaltintą Kristijoną jie galėjo paimti tiesiai iš bendruomenės, bet nieko kito neliesti – juk niekas jiems kaltinimų nepateikė.

Konstantinas Didysis. Bronza. IV amžiuje Roma.

Apie 285 m e. Naisuose Cezaris Flavijus Valerijus Konstantijus I Chloras, Romos gubernatorius Galijoje, ir jo žmona Helen Flavius ​​susilaukė sūnaus Flavijaus Valerijaus Konstantino. Pats Konstantinas Chloras buvo kuklus, švelnus ir mandagus žmogus. Religiškai jis buvo monoteistas, garbinęs saulės dievą Solį, kuris Imperijos laikais buvo tapatinamas su rytų dievybėmis, ypač su persų šviesos dievu Mitra – saulės dievu, sutarties ir sutikimo dievu. Būtent šiai dievybei jis paskyrė savo šeimą. Elena, pasak kai kurių šaltinių, buvo krikščionė (Konstantijaus apylinkėse buvo daug krikščionių, ir jis su jais elgėsi labai maloniai), kitų teigimu, ji buvo pagonė. 293 metais Constantius ir Helen buvo priversti išsiskirti dėl politinių priežasčių, tačiau buvusi žmona vis tiek užėmė garbingą vietą jo teisme. Konstantino sūnus nuo mažens turėjo būti išsiųstas į imperatoriaus Diokletiano dvarą Nikomedijoje.

Tuo metu krikščionių bažnyčia jau vaidino labai svarbų vaidmenį Imperijos gyvenime, o milijonai žmonių buvo krikščionys – nuo ​​vergų iki aukščiausių valstybės pareigūnų. Nikomedijos teisme buvo daug krikščionių. Tačiau 303 m. Diokletianas, savo žento Galerijaus, grubaus ir prietaringo pagonio, įtakoje, nusprendė sugriauti krikščionių bažnyčią. Prasidėjo baisiausias naujosios, visos imperatoriškojo pobūdžio religijos persekiojimas. Tūkstančiai žmonių buvo žiauriai kankinami vien dėl to, kad priklausė Bažnyčiai. Būtent šią akimirką jaunasis Konstantinas atsidūrė Nikomedijoje ir išvydo kruviną žmogžudysčių bakchanaliją, kuri sukėlė jam sielvartą ir apgailestavimą. Religinės tolerancijos atmosferoje užaugęs Konstantinas nesuprato Diokletiano politikos. Pats Konstantinas ir toliau gerbė Mitrą-Saulę, o visos jo mintys buvo skirtos sustiprinti savo padėtį toje sunkioje situacijoje ir rasti kelią į valdžią.

305 metais imperatorius Diokletianas ir jo bendravaldis Maksimanas Heruklis atsisakė valdžios įpėdinių naudai. Imperijos rytuose valdžia atiteko Galerijui, o vakaruose - Konstantinui Chlorui ir Maksencijai. Konstantinas Chloras jau sunkiai sirgo ir paprašė Galerijaus išleisti jo sūnų Konstantiną iš Nikomedijos, tačiau Galerijus delsė priimti sprendimą, bijodamas varžovo. Tik po metų Konstantinui pagaliau pavyko gauti Galerijaus sutikimą išvykti. Nepagydomai sergantis tėvas palaimino savo sūnų ir davė jam vadovauti kariuomenės Galijoje.

311 m., sirgdamas nežinoma liga, Galerijus nusprendė sustabdyti krikščionių persekiojimą. Matyt, jis įtarė, kad jo liga yra „krikščionių Dievo kerštas“. Todėl jis leido krikščionims „laisvai susirinkti į susirinkimus“ ir „melstis už imperatoriaus saugumą“. Po kelių savaičių Galerijus mirė; valdant jo įpėdiniams, krikščionių persekiojimas vėl prasidėjo, nors ir mažesniu mastu.

Maksencijus ir Licinijus buvo du Augustai, o Konstantinas senato buvo paskelbtas vyriausiuoju Augustu. Kitais metais imperijos vakaruose kilo karas tarp Konstantino ir Maksencijaus, nes Maksencijus teigė esąs vienintelis valdovas. Licinijus prisijungė prie Konstantino. Iš 100 000 karių, dislokuotos Galijoje ir Konstantino dispozicijoje, jis sugebėjo skirti tik ketvirtą, o Maksencijus turėjo 170 000 pėstininkų ir 18 000 kavalerijos. Taigi Konstantino kampanija prieš Romą prasidėjo jam nepalankiomis sąlygomis. Pagonių dievams buvo aukojamos aukos, kad dievai atskleistų ateitį, o jų prognozės buvo blogos. 312 metų rudenį nedidelė Konstantino kariuomenė priartėjo prie Romos. Konstantinas tarsi metė iššūkį amžinajam miestui – viskas buvo prieš jį. Kaip tik tuo metu religingajam Cezariui ėmė rodytis regėjimai, kurie sustiprino jo dvasią. Pirma, jis sapne rytinėje dangaus dalyje pamatė didžiulį ugningą kryžių. Ir netrukus jam pasirodė angelai, sakydami: „Konstantinai, su tuo tu laimėsi“. To įkvėptas Cezaris įsakė ant kareivių skydų įrašyti Kristaus vardo ženklą. Vėlesni įvykiai patvirtino imperatoriaus vizijas.

Romos valdovas Maksencijus nepaliko miesto, gavęs orakulo pranašavimą, kad jis mirs, jei paliks Romos vartus. Kariuomenei sėkmingai vadovavo jo vadai, pasikliaudami didžiuliu skaitiniu pranašumu. Lemtinga Maxentiui diena buvo valdžios įgavimo metinės – spalio 28-oji. Mūšis įsiplieskė po miesto sienomis, o Maksencijaus kariai turėjo aiškų pranašumą ir geresnę strateginę poziciją, tačiau įvykiai tarsi patvirtina patarlę: „Ką Dievas nori nubausti, iš jo atima protą“. Staiga Maksencijus nusprendė kreiptis patarimo į Sibilės knygas (pasakimų ir spėjimų rinkinį, kuris tarnavo oficialiam būrimui Senovės Roma) ir juose perskaitykite, kad tą dieną romėnų priešas žus. Paskatintas šios prognozės, Maksencijus paliko miestą ir pasirodė mūšio lauke. Kertant Mulvinskio tiltą netoli Romos, tiltas griuvo už imperatoriaus; Maksencijaus karius apėmė panika, jie puolė bėgti. Minios sugniuždytas imperatorius įkrito į Tibrą ir nuskendo. Net pagonys netikėtą Konstantino pergalę vertino kaip stebuklą. Jis pats, žinoma, neabejojo, kad už savo pergalę skolingas Kristui.

Nuo tos akimirkos Konstantinas pradėjo save laikyti krikščioniu, bet dar nepriėmė krikšto. Imperatorius suprato, kad jo galios stiprinimas neišvengiamai bus susijęs su veiksmais, prieštaraujančiais krikščioniškajai moralei, todėl neskubėjo. Greitas krikščioniškojo tikėjimo priėmimas galėjo nepatikti pagoniškos religijos šalininkams, kurių kariuomenėje buvo ypač daug. Taip susiklostė keista situacija, kai imperijos viršūnėje stovėjo krikščionis, kuris formaliai nebuvo Bažnyčios narys, nes į tikėjimą atėjo ne per tiesos paieškas, o kaip imperatorius (cezaris), ieškantis Dievo, kuris saugo ir pašventina savo galią. Ši dviprasmiška pozicija vėliau tapo daugelio problemų ir prieštaravimų šaltiniu, tačiau iki šiol, savo valdymo pradžioje, Konstantinas, kaip ir krikščionys, buvo entuziastingas. Tai atsispindi Milano edikte dėl religinės tolerancijos, kurį 313 m. parengė Vakarų imperatorius Konstantinas ir Rytų imperatorius (Galerijaus įpėdinis) Licinijus. Šis įstatymas gerokai skyrėsi nuo 311 m. Galerijaus dekreto, kuris taip pat buvo prastai įgyvendintas.

Milano ediktas skelbė religinę toleranciją: „Religijos laisvė neturi būti varžoma, priešingai, reikia kiekvieno žmogaus protui ir širdžiai pagal jo valią suteikti teisę rūpintis Dieviškais daiktais“. Tai buvo labai drąsus žingsnis, kuris padarė didžiulį skirtumą. Imperatoriaus Konstantino paskelbta religijos laisvė ilgą laiką liko žmonijos svajone. Pats imperatorius vėliau ne kartą keitė šį principą. Ediktas suteikė krikščionims teisę skleisti savo mokymus ir atversti kitus į savo tikėjimą. Iki šiol jiems tai buvo draudžiama kaip „žydų sektai“ (atsivertimas į judaizmą pagal romėnų įstatymus buvo baudžiamas mirtimi). Konstantinas įsakė grąžinti krikščionims visą persekiojimo metu konfiskuotą turtą.

Nors valdant Konstantinui buvo gerbiama jo skelbiama pagonybės ir krikščionybės lygybė (imperatorius leido flavijų protėvių kultą ir net statyti šventyklą „savo dievybei“), visos valdžios simpatijos buvo nukreiptos į pagonybę. naujosios religijos pusę, o Romą papuošė Konstantino statula, iškėlusi dešinę ranką į kryžiaus ženklą.

Imperatorius rūpinosi, kad krikščionių bažnyčia turėtų visas privilegijas, kuriomis naudojosi pagonių kunigai (pavyzdžiui, atleidimas nuo oficialių pareigų). Be to, netrukus vyskupams buvo suteikta jurisdikcijos teisė (teismas, teisminis procesas) civilinėse bylose, teisė paleisti vergus į laisvę; taip krikščionys gavo tarsi savo nuosprendį. Praėjus 10 metų po Milano edikto priėmimo, krikščionims buvo leista nedalyvauti pagoniškose šventėse. Taigi nauja Bažnyčios reikšmė Imperijos gyvenime sulaukė teisinio pripažinimo beveik visose gyvenimo srityse.

Tuo tarpu Romos imperijos politinis gyvenimas klostėsi kaip įprasta. 313 metais Licinijus ir Konstantinas liko vieninteliai Romos valdovai. Jau 314 metais Konstantinas ir Licinijus pradėjo kovoti tarpusavyje; krikščionių imperatorius laimėjo du mūšius ir pasiekė beveik viso Balkanų pusiasalio prijungimą prie savo valdų, o dar po 10 metų įvyko lemiamas mūšis tarp dviejų konkuruojančių valdovų. Konstantinas turėjo 120 tūkst. pėstininkų ir kavalerijos bei 200 mažų laivų, o Licinijus – 150 tūkst. pėstininkų, 15 tūkst. kavalerijos ir 350 didelių trijinių galerų. Nepaisant to, Licinijaus kariuomenė buvo sumušta sausumos mūšyje prie Adrianopolio, o Konstantino Krispo sūnus sumušė Licinijaus laivyną Helesponte (Dardanelles). Po dar vieno pralaimėjimo Licinijus pasidavė. Nugalėtojas pažadėjo jam gyvybę mainais į valdžios atsisakymą. Tačiau drama tuo nesibaigė. Licinijus buvo ištremtas į Salonikus ir po metų jam įvykdyta mirties bausmė. 326 m. Konstantino įsakymu buvo nužudytas ir jo dešimties metų sūnus Licinijus jaunesnysis, nepaisant to, kad jo motina Konstantija buvo Konstantino sesuo.

Tuo pačiu metu imperatorius įsakė mirti savo sūnui Krispui. To priežastys nežinomos. Kai kurie amžininkai manė, kad sūnus buvo įtrauktas į kokį nors sąmokslą prieš tėvą, kiti, kad jį apšmeižė antroji imperatoriaus žmona Fausta (Krispas buvo Konstantino sūnus iš pirmosios santuokos), bandydamas atverti kelią galia savo vaikams. Po kelerių metų ji taip pat mirė, imperatoriaus įtarta svetimavimu.

Nepaisant kruvinų įvykių rūmuose, romėnai pamilo Konstantiną – jis buvo stiprus, gražus, mandagus, bendraujantis, mėgo humorą ir puikiai save valdė. Būdamas vaikas, Konstantinas negavo gero išsilavinimo, tačiau gerbė išsilavinusius žmones.

Konstantino vidaus politika buvo palaipsniui skatinti vergų pavertimą priklausomais valstiečiais – kolonis (kartu su priklausomybės ir laisvųjų valstiečių augimu), stiprinti valstybės aparatą ir didinti mokesčius, plačiai suteikti senatoriaus titulą turtingiems provincialams – visa tai sustiprino. jo galia. Imperatorius atleido Pretorijos gvardiją, pagrįstai laikydamas ją vidaus sąmokslo šaltiniu. Barbarai – skitai, vokiečiai – buvo plačiai įtraukti į karinę tarnybą. Rūmuose buvo daug frankų, o Konstantinas pirmasis atvėrė barbarams prieigą prie aukštų postų. Tačiau Romoje imperatorius pasijuto nejaukiai ir 330 metais Graikijos prekybinio miesto Bizantijos vietoje, Europos Bosforo sąsiaurio pakrantėje, įkūrė naują valstybės sostinę – Naująją Romą. Po kurio laiko naujoji sostinė tapo žinoma kaip Konstantinopolis. Metams bėgant Konstantinas vis labiau traukė prabangos link, o jo dvaras naujojoje (rytų) sostinėje buvo labai panašus į rytų valdovo dvarą. Imperatorius buvo apsirengęs spalvingais auksu išsiuvinėtais šilko chalatais, nešiojo netikrus plaukus, vaikščiojo auksinėmis apyrankėmis ir karoliais.

Apskritai 25-erius Konstantino I valdymo metus praėjo taikiai, išskyrus bažnytinius neramumus, prasidėjusius jam vadovaujant. Šios suirutės, be religinių ir teologinių ginčų, priežastis buvo ta, kad imperinės valdžios (Cezario) ir Bažnyčios santykiai liko neaiškūs. Kol imperatorius buvo pagonis, krikščionys ryžtingai gynė savo vidinę laisvę nuo kėsinimosi, tačiau laimėjus krikščionių imperatoriui (nors dar nepakrikštytam), padėtis pasikeitė iš esmės. Pagal Romos imperijoje egzistavusią tradiciją valstybės vadovas buvo aukščiausias visų ginčų, įskaitant religinius, arbitras.

Pirmasis įvykis buvo schizma Afrikos krikščionių bažnyčioje. Kai kurie tikintieji buvo nepatenkinti naujuoju vyskupu, nes laikė jį susijusiu su tais, kurie atsisakė tikėjimo Diokletiano persekiojimų laikotarpiu. Jie išsirinko sau kitą vyskupą – Donatą (juos imta vadinti prenatistais), atsisakė paklusti bažnyčios valdžiai ir kreipėsi į Cezario teismą. „Kokia kvailystė reikalauti teismo iš žmogaus, kuris pats laukia Kristaus teismo! – sušuko Konstantinas. Iš tiesų, jis net nebuvo pakrikštytas. Tačiau norėdamas taikos Bažnyčiai, imperatorius sutiko eiti teisėjo pareigas. Išklausęs abi puses, nusprendė, kad donatistai klysta, ir tuoj pat parodė savo galią: jų vadovai buvo išsiųsti į tremtį, o Donatistų bažnyčios turtas konfiskuotas. Toks valdžios įsikišimas į bažnytinį ginčą prieštaravo Milano edikto dėl religinės tolerancijos dvasiai, bet visų buvo suvokiamas kaip visiškai natūralus. Nei vyskupai, nei žmonės neprieštaravo. O ir patys donatistai, persekiojimų aukos, neabejojo, kad Konstantinas turi teisę išspręsti šį ginčą – jie tik reikalavo, kad persekiojimas ištiktų jų priešininkus. Schizma sukėlė abipusį kartėlį, o persekiojimai – fanatizmą, o tikroji taika Afrikos Bažnyčią atėjo ne taip greitai. Vidinių neramumų nualinta ši provincija per kelis dešimtmečius tapo lengvu vandalų grobiu.

Tačiau rimčiausias skilimas įvyko imperijos rytuose dėl ginčo su arijonais. Dar 318 metais Aleksandrijoje kilo ginčas tarp vyskupo Aleksandro ir jo diakono Arijaus dėl Kristaus asmens. Labai greitai visi Rytų krikščionys buvo įtraukti į šį ginčą. Kai 324 m. Konstantinas aneksavo rytinę imperijos dalį, jis susidūrė su padėtimi, artima schizmai, o tai jį tik slėgė, nes ir kaip krikščionis, ir kaip imperatorius, jis aistringai troško bažnyčios vienybės. „Grąžink man ramias dienas ir ramias naktis, kad pagaliau galėčiau rasti paguodą tyroje šviesoje (t. y. vienoje Bažnyčioje. Pastaba. red.)", - jis parašė. Šiam klausimui išspręsti jis sušaukė vyskupų tarybą, kuri įvyko Nikėjoje 325 m. (I ekumeninis arba Nikėjos susirinkimas 325 m.).

Konstantinas priėmė 318 vyskupų, kurie iškilmingai ir su didele garbe atvyko į jo rūmus. Daugelį vyskupų persekiojo Diokletianas ir Galerijus, o Konstantinas su ašaromis akyse žiūrėjo į jų sužalojimus ir randus. Protokolai I Ekumeninė taryba nebuvo išsaugoti. Tik žinoma, kad jis pasmerkė Arijų kaip eretiką ir iškilmingai paskelbė, kad Kristus yra substancialus su Dievu Tėvu. Tarybai pirmininkavo imperatorius ir ji išsprendė dar kelis su pamaldomis susijusius klausimus. Apskritai visai imperijai tai, žinoma, buvo krikščionybės triumfas.

326 m. Konstantino motina Helena išvyko į Jeruzalę, kur buvo rastas Jėzaus Kristaus kryžius. Jos iniciatyva kryžius buvo pakeltas ir lėtai pasuktas į keturis pagrindinius taškus, tarsi pašvęsdamas visą pasaulį Kristui. Krikščionybė laimėjo. Tačiau ramybė dar buvo labai toli. Rūmų vyskupai, o visų pirma Eusebijus Cezarėjas, buvo Arijaus draugai. Nikėjos susirinkime jie sutiko su jo pasmerkimu, matydami didžiosios daugumos vyskupų nuotaikas, bet tada bandė įtikinti imperatorių, kad Arijus buvo pasmerktas per klaidą. Konstantinas (kuris dar nebuvo pakrikštytas!), žinoma, išklausė jų nuomonę, todėl grąžino Arijų iš tremties ir įsakė, vėl griebdamasis savo imperatoriškosios valdžios, priimti jį atgal į Bažnyčios glėbį (tai neįvyko, kadangi Arijus mirė pakeliui į Egiptą). Visus nesutaikomus Arijaus priešininkus ir Nikėjos susirinkimo šalininkus, o visų pirma naująjį Aleksandrijos vyskupą Atanazijų, jis pasiuntė į tremtį. Tai atsitiko 330–335 m.

Konstantino įsikišimas lėmė, kad arijonų schizma tęsėsi beveik visą IV amžių ir buvo pašalinta tik 381 metais II ekumeninėje taryboje (381 m. Konstantinopolio taryba), tačiau tai įvyko po imperatoriaus mirties. 337 metais Konstantinas pajuto mirties artėjimą. Visą gyvenimą jis svajojo būti pakrikštytas Jordano vandenyse, tačiau tam trukdė politiniai reikalai. Dabar, gulint mirties patale, atidėti nebebuvo įmanoma, o prieš mirtį jį pakrikštijo tas pats Euzebijus Cezarėjas. 337 m. gegužės 22 d. imperatorius Konstantinas I mirė Aquirion rūmuose, netoli Nikomedijos, palikdamas tris įpėdinius. Jo pelenai buvo palaidoti Konstantinopolio Apaštalų bažnyčioje. Bažnyčios istorikai Konstantiną Didįjį vadino ir paskelbė krikščionio pavyzdžiu.

Konstantino I Didžiojo reikšmė didžiulė. Tiesą sakant, jam prasidėjo nauja era tiek krikščionių bažnyčios gyvenime, tiek žmonijos istorijoje, vadinama „Konstantino epocha“, sudėtingu ir prieštaringu laikotarpiu. Konstantinas pirmasis iš ciesorių suvokė visą krikščioniškojo tikėjimo ir politinės galios derinio didybę ir sudėtingumą, pirmasis bandė suvokti savo galią kaip krikščionišką tarnystę žmonėms, tačiau tuo pat metu jis neišvengiamai veikė savo laikmečio politinių tradicijų ir papročių dvasia. Konstantinas suteikė krikščionių bažnyčiai laisvę, išleisdamas ją iš pogrindžio, ir dėl to buvo vadinamas lygiaverčiu apaštalams, tačiau per dažnai bažnytiniuose ginčuose elgdavosi kaip arbitras, taip pajungdamas Bažnyčią valstybei. Būtent Konstantinas pirmasis paskelbė aukštus religinės tolerancijos ir humanizmo principus, tačiau negalėjo jų įgyvendinti. Toliau prasidėjusi „tūkstantmetė Konstantino epocha“ neša visus šiuos jos įkūrėjo prieštaravimus.

Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas

Tris šimtmečius trukusio Romos imperijos krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo didybės nusikaltėliai (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai (άθεοι, sacrilegi), įstatymų uždraustos magijos pasekėjai (magi, malefici), įstatymų uždraustos religijos išpažinėjai ( religio nova, peregrina et illicita). Krikščionys buvo apkaltinti lèse majesté tiek dėl to, kad jie slapta, tiek naktimis rinkdavosi į savo pamaldas, sudarydami neteisėtus susirinkimus (dalyvavimas „collegium illicitum“ arba „coetus nocturni“ buvo prilyginamas maištui), ir dėl to, kad atsisakė gerbti imperatoriškuosius atvaizdus. su gėrimais ir rūkymu. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lèse majesté forma. Stebuklingi išgijimai ir pirmykštėje Bažnyčioje gyvavęs egzorcistų institutas pagonys buvo laikomi įstatymo uždraustu magijos darbu. Jie manė, kad Jėzus paliko savo pasekėjus magijos knygos kuriame yra išdėstyta egzorcizmo ir gydymo paslaptis. Todėl šv krikščionių knygas pagonių valdžia kruopščiai ieškojo, ypač per Diokletiano persekiojimą. Magiški raštai ir patys magai buvo teisėtai pasmerkti sudeginti, o nusikaltimų bendrininkai buvo nukryžiuoti arba mirę cirke.

Kalbant apie religijas peregrinae, tai jau buvo uždrausta XII lentelių įstatymais: pagal imperijos įstatymus aukštesniosios klasės žmonės buvo tremti už priklausymą svetimai religijai, o žemesniosios klasės – mirties. Be to, krikščionybė buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religija, valstybė, gyvenimo būdas, papročiai, socialinis ir šeimos gyvenimas. Krikščionis pagoniui buvo „priešas“ plačiąja šio žodžio prasme žodžiai: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomenės gyvenimo pagrindus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai, žinoma, turėjo būti priešiški krikščionims ir kurstyti priešiškumą jiems. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbiantys mokslą, meną, visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitimą – tai, jų požiūriu, laukinius rytietiškus prietarus – matė kaip didelį pavojų civilizacijai. Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, su fanatizmu persekiojo „bedievius“. Tokiomis pagoniškos visuomenės nuotaikomis apie krikščionis galėjo pasklisti absurdiškiausi gandai, atrasti tikėjimą ir sukelti naują priešiškumą krikščionims. Visa pagoniška visuomenė su ypatingu uolumu padėjo įvykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykanta visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų buvo įprasta skaičiuoti dešimt krikščionių persekiojimų, būtent imperatorių: Nerono, Domiciano, Trajano, M. Aurelijaus, S. Severo, Maksimino, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano. Toks pasakojimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto marų ar ragų, kovojančių su ėriu Apokalipsėje, skaičiumi (). Tai neatitinka faktų ir gerai nepaaiškina įvykių. Bendrų, plačiai paplitusių sistemingų persekiojimų buvo mažiau nei dešimt, o privačių, vietinių ir atsitiktinių – nepalyginamai daugiau. Persekiojimas ne visada ir visur buvo toks pat žiaurus. Pavyzdžiui, patys nusikaltimai krikščionims. sacrilegium, teisėjo nuožiūra galėjo būti baudžiama griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės ir visuomenės gyvenimo pagrindus.

Neverti imperatoriai, kaip Komodas, Karakala ir Heliogabalas, buvo nuolaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško valstybės reikalų aplaidumo. Dažnai pati visuomenė pradėdavo krikščionių persekiojimą ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai ypač išryškėjo viešųjų nelaimių metu. Šiaurės Afrikoje susiformavo patarlė: „nėra lietaus, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „chri stianos ad leones“! Persekiojimuose, kurių iniciatyva priklausė imperatoriams, kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neteisėtai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Romos valdžia iš pradžių nepažino krikščionių: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys mėgavosi tolerancija ir tuo pačiu buvo niekinami kaip žydai. Manoma, kad pirmojo persekiojimo ėmėsi Neronas (64 m.); bet tai iš tikrųjų nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neapsiribojo Romos riba. Tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį dėl Romos gaisro, kuriuo jį apkaltino populiari nuomonė. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jaučia visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiojo Babilono – moters, girtos nuo kankinių kraujo, aprašymo. Neronas krikščionių akyse buvo Antikristas, kuris vėl pasirodė kovojantis su Dievo tauta, o Romos imperija buvo demonų karalystė, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta Kristaus atėjimu ir palaimintojo pamatu. Mesijo karalystė. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81-96); bet jis nebuvo sistemingas ir visur paplitęs. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; iš Palestinos į Romą buvo pristatyti Kristaus kūne giminaičiai, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu vis dėlto buvo įsitikinęs pats imperatorius ir leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę.

Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą, politiškai įtartiną, imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117), kuris Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis su krikščionimis. Anot Plinijaus pranešimo, krikščionių politinių nusikaltimų nepastebėta, išskyrus galbūt grubų prietaringumą ir nenugalimą užsispyrimą (nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus liaupsinti ir smilkyti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo pasirodys užsispyrę savo prietarais, nubauskite juos mirtimi. Tiesioginiai Trajano įpėdiniai taip pat laikėsi šio krikščionių apibrėžimo. Tačiau krikščionių sparčiai daugėjo, ir jau kai kur pagonių šventyklos pradėjo tuštėti. Gausios ir plačiai paplitusios slaptosios Kristaus draugijos valdžia nebegalėjo toleruoti, kaip žydų sekta: tai, jo akimis, buvo pavojinga ne tik valstybinei religijai, bet ir pilietinei tvarkai. Imperial priskiriamas nesąžiningai. Adriano (117-138) ir Antonino Pijaus (138-160) įsakai palankūs krikščionims. Su jais Trajano dekretas liko galioti. Tačiau jų laikų persekiojimas gali atrodyti nereikšmingas, palyginti su tuo, ką krikščionys patyrė paskutiniais M. Aurelijaus valdymo metais (161-180).

M. Aurelijus niekino krikščionis, kaip stoikų filosofą ir nekentė, kaip valdovo, kuriam rūpi valstybės gerovė. Todėl jis įsakė ieškoti krikščionių ir nusprendė juos kankinti bei kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Persekiojimai vienu metu siautė įvairiose imperijos vietose: Galijoje, Graikijoje, Rytuose. Turime išsamios informacijos apie krikščionių persekiojimą šiuo metu Gallijos miestuose Lione ir Vienoje. Valdant M. Aurelijui Romoje, kentėjo šv. , krikščionybės apologetas, Lione – Pofinas, 90 metų vyresnysis, vyskupas; mergelė Blondina ir 15-metis jaunuolis Pontikas išgarsėjo tvirtumu ištverti kančias ir didvyrišką mirtį. Kankinių kūnai gulėjo krūvomis Liono gatvėse, kurias jie sudegino ir pelenus išmetė į Ronos upę. M. Aurelijaus įpėdinis Komodas (180-192) atkūrė Trajano įstatymus, kurie buvo gailestingesni krikščionims. S. Severis iki 202 metų buvo gana palankus krikščionims, tačiau nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smarkūs persekiojimai; su ypatinga jėga jie siautėjo Egipte ir Afrikoje; čia dvi jaunos moterys Perepetua ir Felicitata išgarsėjo ypatingu kankinystės didvyriškumu. Religinis sinkretizmas imp. Heliogabalas (218-222) ir Al. Severas (222-235) ragino juos su krikščionimis elgtis palankiai.

Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) tiek imperatoriaus nemeilė, tiek minios fanatizmas, sukeltas įvairių nelaimių prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo didelio persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams, o ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Įžengus į Decijaus sostą (249-251), krikščionių atžvilgiu kilo toks persekiojimas, kuris sistemingumu ir žiaurumu pranoko visus ankstesnius, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Buvo atkreiptas rimtas dėmesys į tai, kad nė vienas krikščionis nepasislėpė nuo paieškų; egzekucijų skaičius buvo itin didelis. papuoštas daugybe šlovingų kankinių; bet buvo daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad prieš tai buvęs ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo.

Valdant Valerijonui (253–260), jo valdymo pradžioje, atlaidžiai krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama sunervinti krikščionišką visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotų sluoksnių, o visų pirma krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas kentėjo Kartaginoje. Kiprijonas, popiežius Sikstas II Romoje ir jo diakonas Laurentijus, didvyris tarp kankinių. Valerijono sūnus Gallienas (260-268) persekiojimus sustabdė, o krikščionys religijos laisve džiaugėsi apie 40 metų – iki imperatoriaus Diokletiano 303 metais išleisto įsako.

Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendravaldžiui Galerijui (žr.). Jų suvažiavime Nikomedijoje buvo paskelbtas įsakas, kuriuo buvo įsakyta uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, išnešti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; pasirodė antrasis įsakas, persekiojimas ypatingai įsiplieskė įvairiose imperijos srityse, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Konstantinas Chloras. 305 m., kai Diokletianas atsisakė savo valdžios, Galerijus tapo bendravaldžiu su Maksiminu, aršiu krikščionių priešu. Krikščionių kančias ir daugybę kankinystės pavyzdžių iškalbingai aprašė vyskupas Eusebijus. Cezario pjūvis. 311 m., prieš pat savo mirtį, Galerijus sustabdė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Maksiminas, valdęs Azijos Rytus, o po Galerijaus mirties ir toliau persekiojo krikščionis.

Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad krikščionybės sugriauti neįmanoma. Pirmasis religinės tolerancijos įsakas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis tos pačios dvasios įsakas, išleistas Konstantino kartu su Licinijumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę išpažinti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo Konstantino laikų krikščionybė naudojasi Romos imperijoje vyraujančios religijos teisėmis ir privilegijomis, išskyrus trumpą pagonišką reakciją valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Literatūra: Le Blant, „Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs“ (in Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keimas, „Rom u. d. Christenthum“ (1881); Aubé, „Hist. des persec. de l „église“ (kai kurie straipsniai iš čia buvo išversti „Orthodox Review“ ir „Wanderer“); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Berdnikovas, „Valstybinė religijos padėtis Romos imperijoje“ (1881 m., Kazanė); Lashkarev, "Romos valstybės požiūris į religiją anksčiau" (Kijevas, 1876); , "Krikščionių persekiojimo era ir pan.". (Maskva, 1885).

Romos imperatorių vykdytas krikščionių persekiojimas per pirmuosius tris šimtmečius.

Nero(54-68 g) Jo valdymo metais įvyko pirmasis tikras krikščionių persekiojimas. Jis savo malonumui sudegino daugiau nei pusę Romos, apkaltino krikščionis padegimu, ir valdžia, ir žmonės ėmė juos persekioti. Daugelis kentėjo siaubingas kančias, kol buvo nukankintos iki mirties.

Dėl šio persekiojimo Romoje apaštalų Petras ir Paulius; Petras buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis ant kryžiaus, o Pauliui kardu nukirsta galva.

Nerono persekiojimas, prasidėjęs 65 m., tęsėsi iki 68 metų (Neronas nusižudė) ir vargu ar apsiribojo vien Roma.

Vespasianas(69-79) ir Titas(79-81), paliko krikščionis ramybėje, nes jie toleravo visus religinius ir filosofinius mokymus.

Domicianas(81-96), krikščionių priešas, 96 m programėlė. Jonas evangelistas ištremtas į Patmo salą. Šv. Antipas, ep. Pergamonas, buvo sudegintas variniame jautyje.

Nerva(96-98) grąžino iš įkalinimo visus Domiciano ištremtus, įskaitant krikščionis. Jis uždraudė vergams pranešti apie šeimininkus ir apskritai kovojo su denonsavimu, taip pat ir prieš krikščionis. Tačiau net ir jam vadovaujant, krikščionybė vis dar buvo neteisėta.

Trajanas(98-117). 104 m. krikščionims pirmą kartą buvo bandoma patraukti įstatymą, draudžiantį slaptąsias draugijas. tai pirmieji valstybinio (įstatymų leidybos) persekiojimo metai.

Susirašinėjimo su Plinjumi Jaunesniuoju rezultatas – Trajano įsakymas persekioti krikščionis, bet tik tada, kai jie apkaltinami ir kaltinimas įrodomas; tie, kurie atsisako krikščionybės (tai turi būti įrodyta auka pagonių dievams), kad suteiktų atleidimą.

Tarp daugelio krikščionių kentėjo šv. Klemensas, Ep. Romanas, Šv. ir Simeonas, ep. Jeruzalė, 120 metų seniūnas, Kleopo sūnus, įpėdinis ap katedroje. Jokūbas.

Adrianas(117–138) Persekiojimai tęsėsi, bet jis ėmėsi priemonių pažaboti minios siautulį prieš krikščionis. Kaltinamieji turėjo būti teisiami ir baudžiami tik pripažinus savo kaltę.(Žr. Euzebijus. Bažnyčia. Hist. IV, 8.6) Jam vadovaujant pirmą kartą kalba krikščionių gynėjai – apologetai. Tokie buvo Aristidas ir Kondratas. Jų atsiprašymas prisidėjo prie šio įstatymo paskelbimo.

Antoninas Pijus„Pamaldūs“ (138–161) tęsė Adriano politiką krikščionių atžvilgiu.

Markas Aurelijus Filosofas (Antonin Ver)(161-180) 177 m uždraudė krikščionybę. Iki jo persekiojimas iš tikrųjų buvo neteisėtas ir išprovokuotas. Krikščionys buvo persekiojami kaip nusikaltėliai (priskiriant, pavyzdžiui, Romos sudeginimą ar slaptų bendruomenių organizavimą).

Jam vadovaujant, juos Romoje nukankino šv. ir jo mokiniai. Ypač stiprūs buvo persekiojimai Smirnoje, kur šv. Polikarpas, Ep. Smyrna, o galų miestuose Lione ir Vienoje (žr. Eusebius. Church. ist. V, 1-2 skyriai).

Commodus(180-192) netgi gana palaikė krikščionis, vienos moters, tikriausiai slaptos krikščionės, įtakoje. Tačiau net ir jam vadovaujant buvo pavienių krikščionių persekiojimo atvejų. Taigi senatorius Apolonijus, gynęs krikščionis Senate, buvo įvykdytas Romoje, jo vergas apkaltintas priklausymu krikščionybei. Bet už denonsavimą buvo įvykdyta mirties bausmė ir vergui (žr. Eusebijus. Church. ist. V, 21).

Septimijus Severis(193-211) Su juo:

• be kita ko, buvo nukirsta galva Leonidui, garsiojo tėvui,
• įmetė į verdančią degutą mergelę Potamieną,
• Kankinio karūną priėmė vienas iš Potamienės budelių Bazilidas, kuris, pamatęs mergelės drąsą, atsigręžė į Kristų.
• Lione Šv. Irenėjus, ten vyskupas.

Kartaginos regione persekiojimas buvo stipresnis nei kitose vietose. Čia Thevia Perpetua, kilmingos kilmės jauna moteris, buvo įmesta į cirką, kad ją suplėšytų laukiniai žvėrys ir pribaigtų gladiatoriaus kardu.

Toks pat likimas ištiko ir kitą krikščionę – vergę Felicitatą, kurią kalėjime kankino gimdymas, ir jos vyrą Revocatą.

Caracallus(211-217) tęsėsi privatus ir vietinis persekiojimas.

Heliogabalas(218-222) krikščionių nepersekiojo, nes pats nebuvo prisirišęs prie Romos valstybinės religijos, o mėgo Sirijos saulės kultą, su kuriuo siekė suvienyti krikščionybę.

Be to, iki to laiko pradeda silpti liaudies pasipiktinimas krikščionimis. Iš arčiau su jais susipažinus, ypač krikščionių kankinių asmenyje, žmonės ima įsitikinti savo įtarinėjimais apie jų gyvenimą ir mokymus.

Aleksandras Severis(222-235), garbingosios Julijos Mammei sūnus, gerbėjas. Įsisavinęs neoplatonistų, tiesos ieškojusių visose religijose, pasaulėžiūrą, susipažino ir su krikščionybe. Tačiau nepripažindamas jos besąlygiškai tikra religija, jis rado joje daug vertos pagarbos ir daugumą jos priėmė į savo kultą. Jo deivė, kartu su dieviškomis būtybėmis, kurias jis atpažino – Abraomą, Orfėją, Apolonijų, buvo Jėzaus Kristaus atvaizdas.

Aleksandras Severis netgi išsprendė ginčą tarp krikščionių ir pagonių krikščionių naudai.

Tačiau krikščionybė vis dar nebuvo paskelbta „leistina religija“.

Maksiminas trakietis(Trakietis) (235-238), buvo krikščionių priešas iš neapykantos savo pirmtakui, kurį nužudė.

Išleido įsaką dėl krikščionių, ypač Bažnyčios ganytojų, persekiojimo. Tačiau persekiojimas prasidėjo tik Ponte ir Kapadokijoje.

Gordijaus(238-244) Persekiojimo nebuvo.

Filipas Arabas(244-249), buvo toks palankus krikščionims, kad vėliau susidarė nuomonė, jog jis pats yra slaptas krikščionis.

Decijus Trajanas(249-251) Nusprendė visiškai sunaikinti krikščionis. Persekiojimai, prasidėję po 250 m. įsako, savo žiaurumu pranoko visus ankstesnius, išskyrus, galbūt, Marko Aurelijaus persekiojimą.

Per šį žiaurų persekiojimą daugelis atkrito nuo krikščionybės.

Pagrindinė persekiojimo našta teko bažnyčių primatams.

Romoje persekiojimo pradžioje jis kentėjo ep. Fabianas, buvo kankiniai karpis, ep. Tiatira, Vavila, ep. Antiochija, Aleksandras, ep. Jeruzalimskis ir kt.. Garsusis Bažnyčios mokytojas Origenas patyrė daugybę kankinimų.

Kai kurie vyskupai kuriam laikui paliko savo gyvenamąsias vietas ir valdė bažnyčias iš tolo. Taip padarė ir šv. . ir .

Ir šv. persekiojimų metu išėjo su savo kaimene į dykumą, dėl to visiškai neturėjo atsitraukusių.

Persekiojimas truko tik apie dvejus metus.

Galija(252-253) persekiojimo priežastis buvo krikščionių atsisakymas pagoniškų aukų, kurias imperatorius paskyrė viešųjų nelaimių proga. Dėl šio persekiojimo Romoje Kornelijus ir Liucijus vienas po kito einantys vyskupai.

Valerijonas(253-260) savo valdymo pradžioje buvo palankus krikščionims, bet draugo Marciano, pagonio fanatiko, įtakoje pradėjo m. persekiojimas.

257 įsaku jis įsakė ištremti dvasininkus ir uždraudė krikščionims šaukti susirinkimus. Iš nelaisvės vietų ištremti vyskupai valdė savo kaimenes, o krikščionys ir toliau rinkdavosi į susirinkimus.

258 metais buvo priimtas antrasis įsakas, nurodantis mirties bausmę dvasininkams, kardu nukirsti galvas aukštesniųjų sluoksnių krikščionims, ištremti kilmingas moteris į kalėjimą, atimti iš dvariškių teises ir dvarus, siųsti jas dirbti į karališkąsias valdas. Apie žemesnes klases nieko nekalbėta, bet su jais tada ir be to buvo elgiamasi žiauriai. Prasidėjo žiaurios krikščionių žudynės. Tarp aukų buvo ir Romos vyskupas. Sikstas II su keturiais diakonais šv. . Kiprijonas, Ep. kartaginietis kuris savo kaimenės akivaizdoje gavo kankinystės vainiką.

Gallienas(260-268). Dviem įsakymais jis paskelbė krikščionis laisvus nuo persekiojimo, grąžino jiems konfiskuotą turtą, maldos namus, kapines ir kt. Taip krikščionys įgijo nuosavybės teisę.

Krikščionims jau seniai atėjo ramybės metas.

Domicijus Aurelianas(270-275), kaip grubus pagonis, nebuvo nusiteikęs krikščionių atžvilgiu, tačiau pripažino ir jiems suteiktas teises.

Taigi 272 m., būdamas Antiochijoje, jis sprendė bažnyčios turtinių interesų klausimą (už ereziją nušalintas Samosatos vyskupas Paulius nenorėjo atiduoti šventyklos ir vyskupo namų naujai paskirtam vyskupui Domnui) ir teisėto vyskupo palankumą.

275 m. Aurelianas nusprendė atnaujinti persekiojimą, tačiau tais pačiais metais buvo nužudytas Trakijoje.

Tetraarchijos laikotarpiu: