Kijevo metropolio kūrimas priešakyje. Kijevo metropolio prisijungimas prie Maskvos patriarchato išgelbėjo stačiatikių bažnyčią Ukrainoje

1468-1686 metais nemažai stačiatikių. kontroliuojamos vyskupijos. Kijevo ir Galicijos metropolitas, priklausantis K-Lenkijos patriarcho jurisdikcijai, atsiskyrusiam nuo bendrosios rusų. metropolitana. Z. m. išsilavinimas buvo to, kad Romos kurija bandė pripažinti Ferraro ir Florencijos stačiatikių sąjungą, pasekmė. Vosto gyventojų. Europa. Tuo tikslu spalio mėn. 1458 K-Lenkijos uniate. Patriarchas Grigalius III Mamma paskyrė Metr. Grigalius (1458-1473), kurį popiežius Pijus II netrukus išsiuntė pas lenkus. kor. Kazimieras IV Jogaila su prašymu palengvinti Kijevo katedros perdavimą Grigaliui iš Meto rankų. Šv. Jonas, kuris liko šiaurės rytuose. Rus. Maskvoje Grigalius nebuvo pripažintas, bet nemažai stačiatikių. vyskupai Lenkijoje ir Lietuvoje buvo priversti jam paklusti. Netrukus Grigalius, veikiamas kaimenės, nenorėjęs būti popiežiaus valdžioje, grįžo į stačiatikybę, o jo metropolitatas pateko į stačiatikybės jurisdikciją. K-Lenkijos patriarchas. Taigi bendroji rusų kalba. pratybų metu didmiestis buvo padalintas į Maskvos dalį. autocefalinis metras. Jonas ir lenkų-lietuvių. dalis (Z. m.) kontroliuojama. Grigalius. Į Z.M. buvo įtrauktos Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės teritorijoje esančios vyskupijos (Černigovas, Polockas, Smolenskas, Turovas, Luckas, Vladimiras-Volynskas) ir Lenkijos karalystė (Galickas, Pšemislis, Cholmskas). Iš pradžių Vakarų Rusijos metropolito rezidencija buvo Novogrudokas, vėliau Kijevas ir Vilnius, tačiau Kijevas liko katedros miestu.

Stačiatikybės padėties ypatumas. Bažnyčios lenkų-lietuvių kalbomis. žemės buvo jos priklausomybė Lenkijos ir Lietuvos valdovams, katalikams pagal religiją. Jo globos teisė, paveldėta iš stačiatikių bažnyčios. Senoji rusų kalba. kunigaikščiai, jie naudojo daugiausia kenkdami stačiatikių interesams. bažnytinės institucijos, globa per to-rym galėtų būti perduota katalikams. feodalai ir net katalikai. bažnytinės organizacijos. Pasaulietinė valdžia įsikišo į mon-rai vyskupų ir abatų skyrimą, aplenkdama stačiatikybę. vyskupų kėdės ir mon-ri pasauliečiai, kurie tarnavo valdžiai. Viena iš šios nepalankios padėties pasekmių buvo hierarchinių ryšių silpnumas ZM: metropolito valdžia jam pavaldžių vyskupų atžvilgiu buvo ribota, o parapijos dvasininkų priklausomybė nuo vyskupijos vyskupų silpna. Tiek vyskupai, tiek parapijų dvasininkai labiau priklausė nuo pasauliečių globėjų nei nuo hierarchijos. K-Lenkijos patriarcho valdžia Kijevo metropolito atžvilgiu taip pat buvo nereikšminga ir apsiribojo kandidato, išrinkto į metropolijos sostą, paskyrimu.

Z. m. egzistavimą apsunkino tai, kad Jogailaičiai, Vazos ir jų įpėdiniai aktyviai prisidėjo prie katalikybės kūrimo jos ribose. ep-st, palaikomas lat. Bažnyčia siekia atversti stačiatikius į katalikybę. Šiuo atžvilgiu stačiatikių bažnyčios veikla. Bažnyčios jau į pabaigą. XIV – 1 ketvirtadienis XV amžius buvo labai apribotas, ši vieta liko 2 aukšte. XV amžius: buvo uždrausta statyti naują ortodoksų krikščionybę. šventyklos, dešinieji ortodoksai. gyventojų buvo pažeisti (Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės stačiatikių bajorams nebuvo leista užimti aukščiausių valstybinių postų, Galisijos miestų (žr. Galisijos Rusiją) stačiatikių filistinai neįleisti į miestų magistratus, nebuvo priimti į dirbtuves, stačiatikiai valstiečiai turėjo mokėti dešimtinę už katalikų kunigų išlaikymą ir kt.). Nepaisant to, kad 1 aukšte. XVI a Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebegaliojo suvaržymai, nukreipti prieš stačiatikius (tai palengvino valdžios noras užtikrinti jų lojalumą kovoje su Rusijos valstybe), nebuvo tinkamai išnaudota santykinai palanki padėtis. sustiprinti Z. m. padėtį ir sustiprinti jos vidinę padėtį.

Visi R. XVI a Lenkijos-Lietuvos valstybėje plačiai išplito reformacija, dėl kurios daugelis perėjo į protestantizmą. ortodoksija magnatų ir didikų. Nuo 70-ųjų. XVI a o ypač 1 aukšte. XVII a. dėl suaktyvėjusio Katalikų bažnyčios prozelitizmo kontrreformacijos metu. bažnyčios, pagrindinis vaidmuo pjūviu grojo jėzuitų ordinas, paplito perėjimas į Vakarų Rusiją. ortodoksija bajorų ir miesto filistizmo į katalikybę. Pakeitę tikėjimą feodalai pasisavino savo globojamų bažnytinių įstaigų turtą. Dėl to daugelis nustojo egzistuoti. senovės ortodoksai vienuolynai, vyskupų palatos ir vienuolynai Z. m. prarado dalį savo valdų.

Ortodoksų draugijos aktyviai bandė stiprinti stačiatikybės pozicijas Lenkijos ir Lietuvos valstybėje, pirmiausia Vilniuje ir Lvove. filistinai (brolijos) ir ortodoksai. magnatai, ypač kunigaikščiai Konstantinas Konstantinovičius Otrožskis ir A. M. Kurbskis. Dalyvaujant Rus. pirmieji spaustuvininkai Ivanas Fiodorovas ir Petras Mstislavecas pasirodė pirmieji ortodoksai. leidimai, con. 70-80-ieji XVI a pradėjo kurti mokyklą stačiatikių bažnyčiai. jaunimo (Ostroho mokykla, Lvovo ir Vilniaus mokyklos), buvo rašomi poleminiai darbai prieš katalikus ir protestantus. Paskutiniame. XVI amžiaus dešimtmečiai visus šiuos įsipareigojimus rėmė Rytai. Patriarchai – K-Lenkijos Jeremijas II ir Aleksandrija Meletijus I Pigas.

Vakarų rusų veiksmai buvo dviprasmiški. vyskupai ginti stačiatikių interesus. Bažnyčios. XV–XVI amžių sandūra. pasižymėjo daugybe Z. m vyskupų bandymų sustiprinti drausmę ir apriboti pasauliečių globėjų galią bažnyčios institucijose. Šiuo atžvilgiu ypač svarbūs buvo gruodžio mėn. Vilniuje sušauktos Tarybos sprendimai. 1509 m. Juozapas (Soltanas). Tuo pačiu nori gauti lygias teises su kataliku. hierarchai, kai kurie vyskupai siekė sudaryti uniją su Roma, šią iniciatyvą palaikė valstybė. galia. 1476 m., Met. Misail ir 1500 m., Met. Juozapas (Bolgarinovičius) kreipėsi į popiežius su pasiūlymu dėl sąjungos. Tačiau jų bandymai buvo nesėkmingi. Sunkumai, kuriuos išgyveno Z. m., apsunkino ir tai, kad vyskupų stalai dažnai atsidūrė pasauliečių, pirkusių iš lenkų, rankas. karaliai turėjo teisę valdyti vyskupijas ir savo orumu matė tik praturtėjimo šaltinį.

Reformų, galinčių sustiprinti Z. m., vykdymo klausimas buvo svarstomas 1590-1594 metais Breste sušauktuose Susirinkimuose. Kijevo metropolitas ir vyskupai siekė įtvirtinti savo valdžią ir visiškai disponuoti vyskupijų pajamomis, o leisti pinigus spaustuvėms ir mokykloms steigti. Kaimenė matė vyskupuose permainų priešininkus ir siekė juos pašalinti iš katedros. Tarp vyskupų ir brolijų kilo konfliktai, kurių sprendimui pastarosios kreipėsi paramos iš aukščiausios bažnyčios valdžios – K-Lenkijos patriarcho. Brolijos prašė atsiųsti patriarchalinį eksarchą teisti nevertus hierarchus, ir juos palaikė stačiatikybė. bajoras.

Išeitį iš konfrontacijos su savo kaimene padėties metropolitui ir vyskupams pasiūlė jėzuitai, kurie ilgai ragino Z.M. dvasininkus paklusti popiežiaus valdžiai. 1595 metų birželį keletas. Vakarų Rusija. vyskupai kreipėsi į Romą su tokiu pasiūlymu. Ją palankiai sutiko ir popiežius Klemensas VIII, ir lenkas. kor. Žygimantas III Vaza. Apie Kijevo metropolijos pavaldumą Romos sostui buvo paskelbta spalio 9 d. 1596 m. metropolito ir vyskupų sušauktame Susirinkime Breste (žr. 1596 m. Bresto uniją). Popiežiaus valdžios nepripažino Lvovo vyskupas. Gedeonas (Balabanas) ir Pšemislio vyskupas. Michailas (Kopystenskis), reikšminga baltųjų dvasininkų ir vienuolystės dalis, visi stačiatikiai. brolija ir ortodoksai. kunigaikštis, vadovaujamas Prince. Konstantinas Otrožskis. Tomis pačiomis dienomis Breste sušauktame Susirinkime stačiatikybė. sąjungos priešininkai, vadovaujami K-Lenkijos patriarcho Nikeforo eksarcho, paskelbė apie sprendimą nušalinti uniją priėmusius vyskupus.

Kor. Žygimantas III reikalavo iš savo ortodoksų. subjektai, kad jie paklustų unitų vyskupams. Suvienyti. Bažnyčia tapo vienintele Rytų bažnyčia Abiejų Tautų Respublikoje. valdžios pripažintas apeigas. Suvienyti. hierarchai, remiami valdžios atstovų ir dažnai karinių pajėgų, uždarė bažnyčias, kuriose tarnavo sąjungos nepriėmę kunigai, stačiatikybė. miestiečiai buvo išvaryti iš miesto magistratų ir dirbtuvių. Iki pradžios. 30s XVII a. sąjunga buvo įkurta didžiojoje Baltarusijos teritorijos dalyje. Silpnesnės buvo sąjungos pozicijos Ukrainoje, kur I kėl. šiame amžiuje jį platino ch. arr. vakarų teritorijoje. vyskupijos – Pšemislis ir Cholmskas, taip pat Voluinėje. Ukrainoje ortodoksai dvasininkai rėmėsi daugybės stačiatikių krikščionių parama. bajorų, o nuo XVII amžiaus 2 dešimtmečio – iki aktyvios kazokų paramos. Iki 20-ųjų. XVII a. Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje buvo tik viena stačiatikių bažnyčia. vyskupas – Lvovo vyskupas. Jeremijas (Tisarovskis).

1620 metais Jeruzalės patriarchas Teofanas IV paskyrė Metr. Jobas (Boretskis) ir keletas vyskupų. Šis įvykis sukėlė aštrų priešišką Abiejų Tautų Respublikos valdžios reakciją, buvo paskelbti generalistai apie stačiatikių bažnyčios areštą. vyskupai. Kovos su unitais ir juos palaikančia valstybe atmosferoje. valdžia atgaivino stačiatikių ryšius iš Vakarų. Rusija su Maskva. Rus. vyriausybė rėmė patriarcho Teofano IV paskirtus vyskupus Z.M. Įvairios pagalbos (pinigai, bažnytiniai drabužiai, knygos ir kt.) iš Maskvos atvyko ne tik Kijevo sostinė, bet ir daugelis kitų. ortodoksija vienuolynai ir brolijos.

Pradžioje. 30s XVII amžiuje, naujo karo su Rusija išvakarėse, bandant užtikrinti stačiatikybės lojalumą. gyventojų, Sandraugos valdžia pripažino stačiatikių teisę turėti savo hierarchiją, pavaldžią K sričiai. Ortodoksams buvo grąžinta dalis unitų žinioje buvusių vyskupų palatų, vienuolynų ir parapijų bažnyčių. Kijevo stačiatikių bažnyčios struktūra. Metropolitanatui priklausė 1 vyskupas Baltarusijos teritorijoje - Mstislavskaja ir 3 Ukrainos teritorijoje - Lvovas, Luckas ir Pšemislis. Polsk. valdžia nesutiko su 1620 m. vyskupų potvarkiais ir stačiatikybės dalyvavimu. bajorai buvo išrinkti naujais vyskupais, kuriems vadovavo Kijevo metropolitas. Šv. Petras (kapas). Jo prezidentavimo metais buvo sustiprinta metropolito valdžia Z. m. vyskupams, brolijoms ir parapijų dvasininkams, o tai palengvino naujų valdymo organų, ypač konsistorijos, sukūrimas. Meto pastangų dėka. Petras Didysis, didėjo dvasininkų išsilavinimas ir jo pastoracinė veikla. Turėjo didelę reikšmę ir 1632 m. sukurtas 1-asis Rytų teritorijoje. Europos stačiatikybė aukštoji mokykla – Kijevo-Mohylos kolegija. Viena svarbiausių užduočių Šv. Petras ir jo aplinka turėjo pateikti sistemingą stačiatikybės ekspoziciją. tikėjimo išpažinimai, kuriais ortodoksai galėjo remtis ginčuose su protestantais ir katalikais. Tam buvo parengtas „Tikėjimo išpažinimas“, priimtas 1640 m. Kijevo Susirinkime, o vėliau patvirtintas stačiatikių bažnyčių. Rytuose Iasi katedroje 1642 m

Nepaisant visų teigiamų pokyčių, Z. m padėtis Abiejų Tautų Respublikoje išliko nepalanki. Seimo sprendimai anksti. 30s XVII a. nebuvo iki galo įvykdyti, nemaža dalis bažnyčios turto, iš pradžių skirto stačiatikiams, liko unitų žinioje. Polsk. valdžia įvairiais būdais prisidėjo prie katalikybės ir sąjungos plitimo. Dešinėje. hierarchija buvo spaudžiama iš valstybės. valdžia, kad ji pradėtų derybas dėl „naujos sąjungos“ (XVII a. XX a. 20-aisiais buvo kalbama apie susijungimą su unitų bažnyčia, vėliau – apie „naują sąjungą“ tiesiogiai su Roma).

Naują etapą Z. m. istorijoje pradėjo Ukrainos liaudies išsivadavimo karas. žmonės po ranka. Etmonas B. Chmelnickis. 1648 m. Rytų teritorijoje atsiradus Zaporožės hetmanatui. Ukrainoje unitų veikla buvo nutraukta. ir katalikų. Bažnyčios. Tačiau požiūris į maištaujančią stačiatikybę. hierarchija, kuriai vadovauja Kijevo metropolitas. Silvestras (Kossovas) buvo santūrus, nes vedė slaptas derybas su lenkais. valdžios institucijų. Metropolitas ir jo aplinka neigiamai reagavo į Ukrainos susijungimą su Rusija 1654 m., baimindamiesi, kad Z. M. bus pavaldi Maskvos patriarchui. Per rusų-lenkų. karas už ukrainiečius. žemių (1654-1667) tarp stačiatikių. Vakarų Rusija. dvasininkai išsiskyrė. Kijevo metropolitai Dionisijus (Balabanas-Tukalskis), paskui Juozapas (Nelubovičius-Tukalskis) vadovavosi tais etmonais (pirmiausia I.E. autonomija. Todėl metropolitai paliko Kijevą, pavaldūs caro valdžiai, ir apsigyveno dešiniajame Ukrainos krante, sk. arr. etmonų Čigirinų rezidencijoje. Dr. dalis dvasininkijos (jos žymiausi atstovai buvo Černigovo arkivyskupas Lazaras (Baranovičius) ir Kijevo-Pečersko vienuolyno rektorius Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimo į dangų garbei archimandritas Inocentas (Gizel)) pasisakė už glaudų ryšį tarp etmanato. ir Rusija, matydami tai kaip stačiatikybės išsaugojimo Ukrainoje garantiją.

Pagal Andrusovo paliaubas 1667 m. Kairiojo kranto Ukraina kartu su Kijevu atiteko Rusijai, dešinioji Ukraina ir Baltarusija liko Abiejų Tautų Respublikoje. Aktyviai padedant lenkams. valdžios institucijos dėl baltarusių. ir vakarų ukr. žemės pradėjo atkurti unitų pozicijas. Bažnyčios. Seimo sprendimais stačiatikybė. gyventojams buvo uždrausta išvykti į užsienį palaikyti ryšių su K lauku. Grupė stačiatikių krikščionių atliko nepadorų vaidmenį šiame procese. vyskupai (pagrindinis buvo Lvovo vyskupas Juozapas (Šumlianskis)) ir kunigai. Jau 1677 metais šie žmonės slapta priėmė sąjungą ir pasinaudojo savo padėtimi, norėdami perduoti parapijas sąjungos rėmėjams. Tapo aišku, kad stačiatikybė buvo ukrainiečių ir baltarusių. žemės galėjo išlikti tik su tiesiogine Rusijos parama.

1685 m. liepos 8 d. Kijevo dvasininkų taryboje buvo nuspręsta Gideoną (Svjatopolką-Četvertinskį) išrinkti Kijevo metropolitu ir eiti būti paskirtam Maskvos patriarchu. Kai kurie vietos dvasininkai prieštaravo šiam sprendimui. Rugsėjo 8 d 1685 metais Maskvos Užmigimo katedroje patriarchas Joachimas pakėlė Gideoną į Kijevo metropolito laipsnį. 1686 m. Lenkijos patriarchas Dionisijus IV sutiko prijungti Z.M. prie Maskvos patriarchato. Tuo tarpu Zapo teritorijoje. Ukrainoje sąjungos tvirtinimo procesas ėjo į pabaigą, iki 1703 m. Lenkijos ir Lietuvos valstybėje liko 1 stačiatikių bažnyčia. vyskupija – Mogiliovas (baltarusijos žemėse).

Lit .: Chistovičius I.A. Bažnyčios. SPb., 1882-1884. 2 t.; Levitskis O., Antonovičius V. Rozetės apie bažnyčios vidnosini Ukrainoje-Rusijoje XVI-XVII a. // Ruska – istorinė biblioteka. Lvovas, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Uljanovskis V. I., Križanovskis O. P., Bad S. M. Bažnyčios istorija ir religinės mintys Ukrainoje. K., 1994,3 knyga; Makarijus (Bulgakovas). RC istorija. Knyga. 5, 6; Dmitrijevas M.V., Zaborovskis L.V., Turilovas A.A., Florija B.N. 1596 m. Bresto sąjunga ir viešoji politinė. pabaigoje kovą Ukrainoje ir Baltarusijoje. XVI – anksti. XVII a. M., 1996-1999. 2 valandos; Zaborovskis L.V. Katalikai, stačiatikiai, unitai: rusų-lenkų-ukrainiečių kalbos problemos. santykių kon. 40-80-ieji XVII a. M., 1998. 1 dalis; Florea B. N. Vakarų Rusijos metropolis: 1458-1686 m // PE. T .: ROC. M., 2000.S. 101-108; jis yra. Bažnyčios istorijos tyrinėjimai: Drevnerus. ir šlovė. Viduramžiai. M., 2007.S. 233-434.

B.N.Florya

Katedros miestas – Kijevas. Katedra– Refektoriaus bažnyčia Šv. Antanas ir Teodosijus iš Pečerskio.

UOC Sinodo 2010 m. gruodžio 23 d. sprendimu (žurnalas Nr. 49) Kijevo vyskupijoje vikariatai: Brovarskoe, Perejaslavo-Chmelnickio, Makarovskajos, Jagotynskoj.

UOC Sinodo 2013-09-25 sprendimu (žurnalas Nr. 58) buvo atskirtas nuo Kijevo vyskupijos. Kijevo vyskupijos dalimi buvo palikti Kijevo, Vasilkovskio, Borodjanskio, Ivankovskio, Kijevo-Svjatošinskio, Makarovskio, Obukhovsky, Polessky ir Fastovskio rajonai Kijevo srityje.

Vyskupija šiandien(2017 m. gruodžio mėn.)

Iš Kijevo ir visos Ukrainos metropolito Onufrijaus pranešimo Kijevo vyskupijos vyskupijos susirinkime 2017 m. gruodžio 25 d.:

Ji vienija parapijas ir vienuolynus Kijevo teritorijoje ir 7 Kijevo srities rajonuose: Obukhovskio, Vasilkovskio, Fastovskio, Makarovskio, Borodyansky, Kijevo-Svjatošinskio ir Ivankovskio teritorijoje.

Vyskupijoje yra 33 dekanatai – 32 parapijos (15 Kijeve ir 17 regione) ir vienuolynas.

Vyskupijoje yra 396 parapijos (163 Kijeve ir 233 regione).

Yra 23 vienuolynai: 13 vyrų (įskaitant) ir 10 moterų. Be to, 9 UOC stauropeginiai vienuolynai yra pavaldūs Kijevo ir visos Ukrainos metropolitui (įskaitant 3 vyrams ir 5 moterims).

2017 metų pabaigoje Kijevo vyskupijos parapijose ir vienuolynuose tarnauja 777 dvasininkai: iš jų Kijeve - 524 (443 kunigai ir 81 diakonas), rajone - 253 (229 kunigai ir 24 diakonai).

Vienuolynuose, įskaitant stavropeginius, vienuoliškai paklusnūs 1035 žmonės: 455 vyrai ir 580 moterys.

Veikia 12 vyskupijų skyrių ir 2 komisijos.

Kijevo ir visos Ukrainos metropolito Onufrijaus pranešimas Kijevo vyskupijos vyskupijos susirinkime (2017 m. gruodžio 25 d.)

Pagrindinis šio laikotarpio rezultatas buvo tai, kad krikščionybė įgijo valstybinės religijos teises ir padėtį.

V 2.3 punktas. „Kijevo metropolio kūrimas vadovaujant Jaroslavui Išmintingajam“ atspindi ir analizuoja Jaroslavo Išmintingojo bažnyčios-valstybinės politikos procesus, lydinčius Kijevo metropolio formavimąsi.

Rusijos bažnytinės organizacijos kanoninio statuso pasikeitimą galima vertinti kaip svarbiausią vidaus ir užsienio politikos įvykį Jaroslavo autokratijos laikotarpiu. Vyskupų sosto perkėlimas iš Perejaslavlio į Kijevą ir jo pakėlimas į metropolitato rangą reiškė Kijevo ir Konstantinopolio santykių pasikeitimą.

Pagal 1037 m. pasakojimas apie praėjusius metus pranešė apie metropolitato įkūrimą Kijeve ir statybų reformas mieste. Naujasis Jaroslavovo miesto kompleksas palygino senovės Rusijos valstybės sostinę su Konstantinopoliu ir Jeruzale 77. Sofijos katedra, atsekanti Novgorodo architektūrinę įtaką 78 ir iš Bulgarijos perimtų eschatologinių idėjų įtaką, tapo šio komplekso centru.

M.D.Priselkovas gana įtikinamai pagrindė tezę, kad Metropolitano ir Metropolito Teopempto 79 atsiradimas Kijeve buvo paaiškintas bulgarų kanoninės įtakos susilpnėjimu ir Kijevo bažnyčios užsienio politikos pokyčiais. Metropolito pasirodymas Rusijoje, pasak daugumos tyrinėtojų, atitiko bažnytinę-diplomatinę Bizantijos praktiką ir parodė Jaroslavo ir Konstantinopolio bažnytinių interesų konvergenciją 80.

1051 m. Jaroslavo Išmintingojo valia buvo pakeltas į Metropolitatą. buvęs kunigas kunigaikščių bažnyčios Berestovo Ilarione. Šio žingsnio kanoniškumas tebėra prieštaringas. Tradiciškai tai siejama su Rusijos ir Bizantijos santykių pasikeitimu 81, kurie komplikavosi po 1043 m. karinio konflikto. 82 Tačiau jau 1046 m. ​​Rusija susitaikė su Bizantija. Hilariono iškėlimas į Metropolitanatą nereiškė schizmos atsiradimo83 ir nereiškė visiško bažnytinio-politinio lūžio su Konstantinopoliu 84.

Hilariono veikla pasižymėjo aktyviu bažnyčios įsitraukimu sprendžiant politinius ir administracinius-teisinius klausimus, bažnyčios autonomijos idėjos atsiradimu ir trumpos ideologinės sąjungos tarp kunigaikštystės ir bažnyčios sukūrimu. Šie pokyčiai išreiškė savo išraišką Kijevo urbanistiniuose simboliuose, „Įstatymo ir malonės žodžio“ politinėse ir teisinėse idėjose, „Rusijos tiesos“ kanoninių ir įstatyminių normų formulavimuose ir pirmoje teisminėje bažnyčios chartijoje.

Nepaisant to, kad mirus Jaroslavui Išmintingajam, Hilariono asmenybė dingsta iš kronikos puslapių ir tolimesnis likimas pirmasis Rusijos globotinis Rusijos pirmenybėse nėra žinomas, Rusija įgijo pirmąją bažnyčios nepriklausomybės ir visavertės bažnyčios hierarchijos ir kunigaikščių valdžios sąjungos patirtį.

Trečias skyrius „Rusijos metropolija Jaroslavičių valdymo laikais“ ... Šioje studijos dalyje atsispindi pagrindiniai Rusijos metropolitų institucijos raidos etapai valdant Jaroslavo Išmintingojo sūnums ir įvardijamos metropolitų skaičiaus kitimo priežastys. Užmegztas ryšys tarp aukščiausios bažnyčios hierarchijos atstovų veiklos ir Jaroslavičių politinių interesų. Ypatingas dėmesys skiriamas Vsevolodo Jaroslavičiaus bažnytinei politikai ir atsekamas ryšys tarp Rurikovičių intradinastinių procesų ir metropolitų statuso pasikeitimų tarp senovės Rusijos didikų ir jų dvasininkų.

V 3.1 punktas. "Aukštoji bažnyčios administracija "Jaroslavičių" vienybės metais" laikotarpiu buvo bandoma rekonstruoti metropolijos administraciją bei bažnyčios ir valstybės santykius. Jaroslavičiaus triumvirato „vienybė“, t.y. iki 1073 m., Izyaslavo Jaroslavičiaus išvarymo iš Kijevo bendrais veiksmais metų jaunesni broliai, Svjatoslavas ir Vsevolodas Jaroslavičius.

Sunkioje intradinastinėje situacijoje Konstantinopolio patriarchatui pavyko įveikti autokefalines tendencijas Rusijos bažnyčios organizacijoje ir atkurti Kijevo metropolito kontrolę: jau per pirmuosius penkerius Izjaslavo valdymo metus iš bažnyčios buvo pašalintas pirmasis Rusijos metropolitas Hilarionas ir buvo nuslopintas Novgorodo vyskupo nepasitenkinimas. Luko Zhidyaty veiksmai metropolitas Efraimas išsiųstas iš Konstantinopolio. Situacijos, susidariusios aplink Kijevo katedrą, sudėtingumo ir dviprasmiškumo įrodymas yra tai, kad pietų kronikoje nėra žinių apie šį metropolitą ir jo teismą prieš Novgorodo vyskupą. Šaltinių analizė leidžia daryti išvadą, kad tokie laisvi Kijevo hierarchijos veiksmai galėjo atsirasti dėl Izjaslavo nedėmesingo požiūrio į aukštesnės bažnyčios valdžios būklę Rusijoje ir didžiojo kunigaikščio religinių bei politinių hierarchų galimybių neįvertinimo. Taip galima spręsti ir dėl to, kad nuo 1059 iki 1068 metų Rusijos hierarchų asmenybės nebetraukė metraštininkų dėmesio. 60-ųjų antroje pusėje – 70-ųjų pradžioje bažnyčia vėl įsitraukė į daugybę populiarių neramumų, kurie turėjo skirtingą socialinį pagrindą. Beveik visais atvejais sukilėlių veiksmai kėlė grėsmę Kijevo, Novgorodo, Rostovo hierarchams ir vienuolynams.

Kijevo, Beloozero ir Novgorodo sukilimų aplinkybės atskleidė nemažai reikšmingų bažnyčios administracinės struktūros trūkumų: pirma, aiškių ribų tarp vyskupų apygardų nebuvimas, o tai iš esmės atitiko padėtį tarp kunigaikščių santykių 85; antra, Rusijoje yra keletas bažnytinių jurisdikcijų, įskaitant pasaulietines; trečia, apčiuopiamos sėkmės stoka Rusijos bažnytinės organizacijos misionieriškoje veikloje; ketvirta, žemas episkopato autoritetas vietinėje aplinkoje.

1072 m. iškilmės, susijusios su Jaroslavičių Boriso ir Glebo relikvijų perdavimu, vėl patraukė metraštininkų dėmesį į metropolitą ir vyskupą. Jaroslavičių konsolidacija padėjo sustiprinti bažnyčios, o kartu ir Kijevo vyriausiųjų kunigų, autoritetą. Aukščiausios bažnyčios valdžios būklė šiuo laikotarpiu atitiko vidinę politinę situaciją m Kijevo Rusė ir atsiliepė į ypatingą vyresniųjų Jaroslavo sūnų bendro valdymo formą.

3.2 skirsnis. „Metropolito ir aukščiausios bažnyčios hierarchijos vieta Svjatoslavo Jaroslavičiaus Rusijos politiniame gyvenime“ yra skirta administracinės-kanoninės situacijos Kijevo metropolijoje analizei didžiojo Svjatoslavo valdymo laikotarpiu.

Keičiantis valdžiai Kijeve, metropolitas George'as pasirinko pasitraukti iš Kijevo į Konstantinopolį. Nežinoma, kada tiksliai pirmasis Rusijos hierarchas paliko sostinę, tačiau aišku, kad tai, be kita ko, buvo susiję su Svjatoslavo bažnytiniais ir politiniais žingsniais. Iki to laiko Rusijoje iškilo Černigovo metropolitana, vadovaujama šventojo Neofito. Dabartinė situacija buvo kupina kanoninio senovės Rusijos žemių padalijimo tarp dviejų didmiesčių centrų pavojaus. Toks bažnyčios teritorijų suskaidymas neatitiko Graikijos hierarchijos interesų Rusijoje. Kita Jurgio ir Svjatoslavo prieštaravimų priežastis galėtų būti provakarietiška Kijevo kunigaikščio užsienio ir dinastinė politika. Kijevo hierarchai, vykdę legatų pareigas, negalėjo pritarti Kijevo ir Vokietijos suartėjimui.

Svjatoslavo valdymo metu didėja didmiesčio katedros pretenzijos į Pečerskio vienuolynas... Dėl to vienuolynas įgijo didžiojo kunigaikščio apsaugą ir globą. Tai ilgam pašalino prieštaravimų tarp metropolitų ir vienuolio Teodosijaus vienuolyno aštrumą.

Svjatoslavo ir metropolito santykių komplikacija klausimais užsienio politika nereiškė besąlyginio konflikto. Atsitiko priešingai – sustiprėjo kanoninės metropolito teisės į bažnyčią. Dėl to pagal 1072 m. PVL oficialiai paskelbė, kad Kijeve nėra metropolito Jurgio, išvykusio į Konstantinopolį. 86 ... Vadinasi, šio pirmojo hierarcho valdžia sulaukė dvasininkų pripažinimo ir tam tikros princo paramos.

Ši Svjatoslavo bažnytinė politika padėjo pagrindą laipsniškai Rusijos didmiesčių administravimo raidai. Dabar metropolitai, norėdami apginti savo teises bažnyčioje, nebegalėjo ieškoti paramos Konstantinopolyje, o Rytų slavų visuomenės viršūnėje.

V 3.3 punktas. „Bažnyčios ir kunigaikščių santykiai valdant Vsevolodui Jaroslavičiui“ analizavo senovės rusų šaltinių žinias apie aukščiausios bažnyčios hierarchijos santykį su Vsevolodu Jaroslovičiumi.

Dar gerokai prieš prisijungdamas prie Kijevo didžiojo kunigaikščio stalo, Vsevolodas sugebėjo užmegzti tėvynės ryšius Rusijos bažnyčios hierarchijoje. Jaunesnysis Jaroslavičius savo politiniams žingsniams palaikymą rado ne tiek vienuolystėje, kiek vyskupystėje. Vsevolodo valdymui būdingas sąjunginių ir net draugiškų santykių tarp kunigaikštystės ir Kijevo bei Perejaslavlio metropolitų užmezgimas.

Metropolitai ir vyskupai tapo nuolatiniais kunigaikščių procesijų, laidotuvių ir kunigaikščių protėvių bažnyčių pašventinimų dalyviais. Šie pokyčiai, be kita ko, atspindėjo Vsevolodo potraukį ceremonijoms ir etiketo formalumams, kurie atsirado veikiant Bizantijai 87. Toliau vyksta vienuolystės ir metropolito suartėjimas. Tai matyti bendrame pamaldose. Galiausiai buvo pakeisti titulai, kuriais buvo minimas didysis kunigaikštis ir metropolitas: „palaimintasis princas“ ir „palaimintasis metropolitas“. Tai ne tik epitetai, kuriuos sukelia nuolanki metraštininko pagarba pasaulietinei ir bažnytinei valdžiai. Didmiesčių sostas ir kunigaikščių valdžia išgyveno aktyvaus suartėjimo etapą. Rusijos primatų titulų išplėtimas atsiskleidžia ir Metropolitan Bulls 88 užrašų charakteris.

Vsevolodui pavyko paveikti vieno iš Bizantijos metropolitų Meto pasirinkimą. Jonas Skopetsas. Apskritai nagrinėjamam didžiojo valdymo laikui būdingas iškilių asmenybių pasirodymas didmiesčių soste: Jonas I ir Jonas II.

Vsevolodo laidotuvės, kuriose pirmą kartą buvo pastebėtas vyskupo buvimas, buvo tolygių bažnyčios ir kunigaikščių santykių įrodymas. Atsiradę pokyčiai buvo politinio stabilumo Rusijoje ir Vsevolodo palikuonių dominuojančios padėties pasekmė.

V ketvirtasis skyrius „Kijevo metropolis pabaigoje XI - antroji pusė XII šimtmečius“. analizuojama Kijevo metropolitų veikla paskutiniame Kijevo Rusios egzistavimo etape, atskleidžiamas Rusijos vyriausiųjų kunigų vaidmuo šio laikotarpio tarpkunigaikštiškuose konfliktuose, nustatomi metropolitų santykio su šventąja pavaldine hierarchija dėsningumai. jiems.

V 4.1 punktas. „Aukščiausia bažnyčios administracija pabaigos kunigaikščių pilietinių nesutarimų laikotarpiu XI - Pradžia XII šimtmečius“. atspindi Rusijos hierarchijos gyvenimą Svjatopolko Izyaslavičiaus valdymo laikais ir atskleidžia didmiesčių autoriteto stiprinimo senovės Rusijos visuomenėje ir bažnyčios aplinkoje priežastis.

Iki Svjatopolko valdymo pradžios valstybės ir aukštesnės bažnyčios hierarchijos požiūris išgyveno stabilumo laikotarpį, kurį užtikrino vidinė Vsevolodo palikuonių vienybė. Tačiau bažnyčios ir kunigaikščių santykiai ilgalaikio didžiojo Svjatopolko valdymo metu nebuvo vienareikšmiai. Pirmieji vyriausiojo sūnaus Izyaslavo valdymo metai buvo pažymėti Kijevo kunigaikščių stalo ir Pečersko vienuolyno 89 santykių sudėtingumu, o tarp didžiojo kunigaikščio ir metropolito yra tam tikras abejingumas. To pavyzdys yra kunigaikščio Vasilko Terebovlio teismas. Jei abatai bandė stoti už nuskriaustą princą, metropolitas liko visiškai abejingas šiam reikalui.

Į kunigaikščių ginčų sprendimą metropolitą bandė įtraukti Vladimiras Monomachas, kuris 1096 m. bandė pasmerkti Černigovo kunigaikštį Olegą už pastarojo sąjungą su Polovcais ir jų įvykdytus plėšimus91. Tarp teisėjų garbės vietą turėjo užimti metropolitas, vyskupas ir abatai. Tačiau teismas neįvyko.

Antrą kartą Kijevo vyriausiąjį kunigą bandė įtraukti į kunigaikščių konflikto, kilusio dėl Vasilko Terebovlsky 93 aklumo, sprendimą Kijevo gyventojai 1097 m., kai prie sostinės priartėjo Vladimiro Monomacho kariai. Miesto gyventojai išsiuntė savo pirmąjį hierarchą kaip ambasados ​​dalį, pakviestą sutaikyti kijevius ir Svjatopolką su Vladimiru Monomachu. Rezultatas buvo tarpininkavimo precedentas. 1101 m. Kijevo metropolitas vėl dalyvavo kunigaikščių susitaikime, tačiau šį kartą jau Svjatopolkas ir Jaroslavas Yaropolchich 94. Šie Rusijos primato žingsniai privedė prie metropolitų institucijos suartėjimo su miesto elitu ir vienuolynais.

Antroji Svjatopolko valdymo pusė pasižymėjo naujojo Rusijos primato Nikiforo 95 atvykimu į Rusiją ir didžiojo kunigaikščio suartėjimu su Pečersko vienuolynu. Naujasis Rusijos bažnyčios vadovas buvo graikas, įšventintas į Konstantinopolį 96 m. Naujojo metropolito veikla pasižymėjo intelektualinio gyvenimo suaktyvėjimu ir nuolatinėmis žiniomis apie eilės vyskupų paskyrimą į Vladimiro, Perejaslavlio, Polocko ir Černigovo katedras.

Valdant Svjatopolkui buvo sudarytos sąlygos plėsti bažnyčios įtaką didžiulėse Rusijos erdvėse, taip pat sutvarkyti ir stabilizuoti bažnytinius santykius. Liubecho kongreso susitarimai buvo priskirti konkrečioms „tėvynės“ kunigaikščių šeimoms. Kunigaikščių priimti sprendimai prisidėjo prie aiškesnių dvarų ribų nustatymo ir leido aiškiau apibrėžti bažnyčių apygardų ribas, kurios sutapo su kunigaikščių teritorijų ribomis. Dėl to susidarė prielaidos vyskupams pertvarkyti į vyskupijos administracines-teritorines apygardas.

4.2 skirsnis. „Aukščiausios bažnyčios hierarchijos socialinis ir politinis vaidmuo valdant Vladimirui Monomachui ir Mstislavui Didžiajam“ yra skirta metropolitų santykiams su kunigaikščių valdžia ir senovės Rusijos visuomenės socialiniu elitu po 1113 m. Kijevo sukilimo.

Vladimiro Monomacho ir jo sūnaus Mstislavo Didžiojo valdžią vienija tiesioginis paveldėjimas, asmeninis gilus šių kunigaikščių religingumas, tas pats nusiteikimas stiprinti ryšius su aukštesne bažnyčios hierarchija, ypatingų patroninių teisių, susijusių su rusiška, išsaugojimas Vladimirui ir Mstislavas. bažnyčios organizacija... Todėl šių didžiųjų karaliavimo metai buvo pažymėti stabilių santykių tarp metropolitų ir didžiųjų kunigaikščių užmezgimu.

Senovės Rusijos šaltinių pranešimai leidžia daryti išvadą, kad vienas iš sosto paveldėjimo principo pasikeitimo ir Vladimiro Monomacho pakėlimo į Kijevo stalą 1113 metais iniciatorių buvo metropolitas Nikeforas. Kijevo hierarchas parūpino sąmokslininkams didmiesčio bažnyčią večei laikyti, o Vladimirui Monomachui sutikus perimti sostą, pats vadovavo iškilmingam didžiojo kunigaikščio susirinkimui.

Susidariusi padėtis prisidėjo prie politinio ir kanoninio metropolitų autoriteto stiprinimo. Aljansas, susidaręs tarp metropolijos sosto ir didžiojo kunigaikščio stalo, prisidėjo prie kanoninės metropolitų galios įtvirtinimo Caves vienuolyne. Taip buvo visiškai įveikta vienuolinė opozicija didmiesčių graikų hierarchams. Susilpnėjo vienuolio Teodosijaus vienuolyno politinė ir ideologinė įtaka kunigaikščių aplinkai, o tai atsispindėjo kronikų perdavimu Vydubitsky vienuolynui.

Didėjo metropolito įtaka vyskupui. Kijevo hierarchai tapo lygiaverčiais ir nepakeičiamais miesto elito politinio gyvenimo dalyviais.

Pirmą kartą metropolitai gavo teisę ginti bažnytines teises prieš princą, pirmiausia hierarchines teises 98, užtarti tuos, kurie pateko į gėdą 99 ir mokyti kunigaikštį krikščioniško gyvenimo pagrindų 100. Įvykę pokyčiai reiškė galutinį metropolito ir vyskupo statuso suartėjimą su miestu ir karine bajorija.

Nikeforo gyvenimo pabaigoje atšalo jo santykiai su didžiąja kunigaikštyste. Chronicle pranešė apie šio vyriausiojo hierarcho mirtį su tam tikru „abejingumu“ 101. Paprastai tai siejama su antilotyniška probizantiška metropolito pozicija dėl Rusijos kunigaikščių dinastinių santuokų 102 ir Rusijos vyriausiojo hierarcho nepasitenkinimu. religinis gyvenimas Vladimiro Monomacho kiemas 103.

Aktyvus metropolito dalyvavimas atrenkant ir skiriant kandidatus į vyskupų sostus buvo būdingas ir kitai ne tokiai iškiliai prelatorijai – metropolitui Nikitai 104. Naujasis Rusijos bažnyčios vadovas į Rusiją atvyko 1122 105 m

Mstislavo valdymo metais buvo įtvirtintos buvusios kanoninės metropolitų teisės ir politinės galimybės. Praėjus metams po Vladimiro Vsevolodovičiaus mirties metropolitas Nikita mirė, jo mirties data, kaip ir jo metu bei atvykimo į Rusiją (greičiausiai Kijeve), buvo nurodyta tiksliai 106. Šį kartą sakykla liko našlė apie ketverius metus.

Naujasis metropolitas Mykolas I į Rusiją atvyko likus pusantrų metų iki Mstislavo Vladimirovičiaus mirties 1130–1131 m.. 107 Mstislavas suteikė Michailui kanoninių veiksmų laisvę. Tai prisidėjo prie iš Konstantinopolio atsiųsto primato galios stiprinimo, kuris ja naudojosi graikų interesams ginti rinkdamasis kandidatus į Rusijos vyskupų sostus. Naujojo metropolito veiksmai paskatino Graikijos valdžios išplėtimą Rusijos vyskupų palatose 108. Savo veiksmais didžiojo kunigaikščio valdžia padėjo nuslopinti nepageidautino politinio sąjungos tarp vyskupo ir apanažo kunigaikščių galimybę.

V 4.3 punktas. „Metropolitų galia 30-60-aisiais XII v." analizavo esminius didmiesčių kanoninės valdžios apimties ir jiems priskirto politinio vaidmens pokyčius tiriamuoju laikotarpiu.

XII amžiaus 30-ųjų viduryje ir antroje pusėje, Kijevo Rusios 109 žlugimo metu, Rusijos aukštoji bažnyčios administracija metropolito asmenyje jau buvo visiškai išsivysčiusi jėga, galinti veikti su nepriklausoma bažnyčios politine valdžia. padėtis. Šios naujos metropolijos administravimo savybės ryškiausiai pasireiškė per įvykius, susijusius su metropolitų Klemenso Smoliatičiaus ir Konstantino vardais, o kiek vėliau – su vyskupo Teodoro asmenybe.

Nepaisant to, kad 110 Smolensko vyskupo įkūrimas 1136 m. įvyko aktyviai nedalyvaujant Kijevo metropolitui, o 1186 m. novgorodiečiai patys išsirinko arkivyskupą 111, tai jokiu būdu nesusilpnino kanoninės metropolito įtakos. šios katedros. Smolensko kunigaikščių ir Novgorodiečių veiksmai nebekelia abejonių dėl būtinybės išsaugoti Rusijos bažnyčios vientisumą, nes katedros nepretendavo į visišką Kijevo autonomiją.

Iki XII amžiaus vidurio. įvyko nemaža dalis vyskupų – Kijevo, Rostovo, Novgorodo, Smolensko ir jų valdomų apygardų – transformuota į vyskupijas. Kijevo metropolitams pavyko pasiekti visišką kanoninę daugumos reikšmingiausių vyskupų centrų kontrolę. Buvo išplėstos metropolitų teisminės teisės. Kijevo šventieji sugebėjo savarankiškai susidoroti su Klemenso Smoliatičiaus šalininkais, o kiek vėliau metropolitas netgi surengė žiaurų teismą dėl vyskupo Teodoro. Tuo pačiu metu Kijevo pirmųjų hierarchų veiksmai sulaukė užuojautos ir palaikymo kunigaikštiškoje aplinkoje. Metropolitų sprendimai bažnytinės struktūros klausimais nebebuvo tikslinami, net jei vyriausieji Kijevo hierarchai viršijo savo kanonines galias. Dėl to beveik visi vyskupijų vyskupai, net Vladimiro ir Novgorodo vyskupai, buvo priversti atsižvelgti į metropolito reikalavimus.

Išaugo administracinės ir ekonominės didmiesčių sodo galimybės. Kijevo vyskupas pradėjo naudotis naujomis finansinėmis ir materialinėmis galimybėmis, kurios jam atsivėrė vyskupų įšventinimo ir apdovanojimo metu. Svarbus pokytis buvo tai, kad vienuolystė nebebuvo atvira priešprieša metropolitams.

Skirtingai nei 10–11 amžių pabaigos hierarchai, metropolitai jau meistriškai laviravo tarp įvairių Rusijos politinių jėgų, sulaukdami atramos ne tik didžiojoje kunigaikštystėje ir miesto aukštuomenėje, bet ir savo vyskupuose. Šį Rusijos hierarchų veiklos aspektą ryškiausiai galima atsekti per XII amžiaus vidurio konfliktą, susijusį su Klemenso Smoliatičiaus vardu. Konfrontacija tarp pretendentų į senovės katedrą buvo nebe tik bažnyčios viduje, bet ir tarp kunigaikščių. Užsitęsusiame konflikte Konstantinopolio patriarchas sugebėjo pasikliauti Rusijos vyskupais Novgorodo Nifontu ir Kirilu Turovo.

Svarbiausias pokytis didmiesčių gyvenime buvo jų įsitraukimas į politinių konfrontacijų sprendimą. Bažnytinė metropolitų valdžia tapo jėga, galinčia daryti įtaką karinių ir politinių jėgų pusiausvyrai Rusijos teritorijoje. To pavyzdys – pirmoji savarankiška kunigystės kelionė į Novgorodą. Pasak Nikono kronikos, 1135 m., palaikydamas didžiojo kunigaikščio pusę, Met. Michailas įvedė interdiktą (draudimą) Novgorodo 112. Tik specialiai vyriausiajam kunigui atsiųsta ambasada sutaikė į Novgorodą atvykusį metropolitą ir „Nifont 113“ remiamus novgorodiškius. Greičiausiai Rusijos bažnyčios vadovas į maištingą Novgorodą išvyko ne tik kaip arkiklebonas, bet ir kaip didžiojo kunigaikščio atstovas.

Eidami savo pareigas, metropolitai ir toliau veikė kaip didžiosios kunigaikštystės sąjungininkai Kijeve. Tačiau skirtingai nei XI a. ši sąjunga buvo beveik lygiavertė, nes užtikrino ne tik vidinį bažnyčios stabilumą, bet ir prisidėjo prie didžiosios kunigaikštystės valdžios išsaugojimo.

V Išvada apibendrino gautus rezultatus ir suformulavo bendras darbo išvadas. Ištyrus vidaus ir užsienio šaltinių kompleksą bei identifikuotą mokslinę literatūrą, pirmą kartą teoriškai suprasta ir išspręsta svarbi mokslinė problema:

Atkuriamas Kijevo Rusios didmiesčių didmiesčių institucijos atsiradimo ir raidos paveikslas. Tuo pat metu pagrindinių hierarchų dalyvavimas, vaidmuo ir vieta bažnyčios ir valstybės bei kunigaikščių santykių Kijevo Rusios istorijoje yra nagrinėjami Rusijos socialinės-politinės ir ekonominės realybės pokyčių bei interesų kontekste. aukščiausių bažnyčios hierarchų ir kunigaikščių valdžios.

Atlikta išsami Kijevo didmiesčių veiklos analizė. Buvo atskleisti ir susisteminti faktai, įtikinamai rodantys, kad Rusijos dvasininkijai rusifikuojant didėjo Kijevo metropolitų aktyvumas, bažnytinės hierarchijos interesai susiliejo su kunigaikščių šeimos, eskadros ir miesto elito politiniais interesais, tarpusavio supratimu. buvo sustiprintas tarp metropolitų ir didžiųjų kunigaikščių bei pretendentų į didžiųjų kunigaikščių stalą.

Aiškinamasi bažnyčios ir jos hierarchijos vaidmuo Kijevo metropolitų asmenyje kuriant ir reguliuojant kunigaikščių tarpusavio santykius, skleidžiant religinį apšvietimą, formuojant politinius idealus. Parodyta, kad santykius valdančiojo klano ir miesto vadovų viduje daugiausia lėmė religiniai įsitikinimai ir jie susiformavo aktyviai dalyvaujant bažnyčios hierarchijai.

Visų pirma buvo tiriami bažnyčios ir kunigaikščių santykių procesai, kurie leido atskleisti jų savybių genezę ir raidą per visą Kijevo Rusios egzistavimo laikotarpį, daugelio hierarchų ir didžiųjų kunigaikščių indėlį į Rytų slavų bažnyčios raidą. institucijos buvo charakterizuojamos.

Nustatyta, kad Kijevo metropolitų institucija atsirado dėl didžiosios kunigaikštystės veiklos. Pirmųjų sostinės hierarchų gyvenimą ir tarnystę lėmė Bizantijos interesai, Rytų krikščioniškos visuomenės socialinės-politinės ir ekonominės realijos, kunigaikščių santykių padėtis senovės Rusijos valstybėje. Tuo pat metu imperijos įtaka aukščiausios bažnyčios valdžios formavimuisi buvo ribota.

Parodyta, kad Kijevo metropolitų kanoninių ir politinių galių mastas skirtinguose Kijevo Rusios raidos etapuose nebuvo pastovus. Apskritai jis pasikeitė link laipsniško didėjimo. Taip atsitiko didmiesčiams įsitraukus į politinius procesus. Senovės Rusija o dėl metropolijos interesų suartėjimo su valdančiosios giminės interesais pirmiausia – didžiųjų kunigaikščių ar pretendentų į didžiųjų kunigaikščių stalą interesai. Šis procesas ryškiausiai pastebimas Jaroslavo Išmintingojo ir metropolito Hilariono, o kiek vėliau – Vladimiro Monomacho ir metropolito Nikiforo bendros veiklos laikotarpiais. Kijevo metropolitų teisminės-kanoninės, ekonominės ir administracinės teisės buvo reglamentuojamos didžiųjų kunigaikščių bažnyčios statutų ir Bizantijos bažnyčios-valstybės įstatymų pagrindu.

Paaiškėjo, kad metropolitų teisių reguliavimas ir laipsniškas stiprinimas buvo atsakas į vietos dvasininkų ir vyskupų, kurie buvo apanažų kunigaikščių sąjungininkai ir miesto bendruomenių lyderiai, ir buvo rimta atsvara graikams, „rusinimo“ procesui. dvasininkai. Per visą Kijevo Rusios gyvavimo laikotarpį pagrindiniai didmiesčio sosto pajamų šaltiniai, be didžiosios kunigaikštystės dešimtinės, buvo teismo mokesčiai. Didėjantis metropolijos teismo vaidmuo neišvengiamai didino metropolitų įtaką krikščioniškame ir politiniame Rusijos gyvenime.

Nustatyta, kad nuo XI amžiaus vidurio. Metropolitų autoritetą sustiprinti padėjo senovės Rusijos elito bažnytinės sąmonės augimas ir imperijos bažnytinės personalo politikos pokyčiai bei patys didieji kunigaikščiai, prisidėję prie metropolitų atsiradimo Kijevo primatų katedroje, aukštos asmeninės savybės: kilni kilmė, erudicija, iškalba ir politinė drąsa. Tai buvo Hilarionas, Efraimas, Jonas I, Nikeforas.

Pagrįsta pozicija, kad net ir didėjant metropolitų įtakai savo vyskupijos gyvenimui Kijevo Rusios laikotarpiu, ją apskritai ribojo didžiojo kunigaikščio valdžios valia. Šią aplinkybę daugiausia lėmė graikų kilmės Pirmieji Rusijos hierarchai, kurie atliko ir diplomatines funkcijas. Be to, ypatingo statuso atsiradimą tarp didmiesčių skatino Rusijos ir jos aukštesniųjų sluoksnių feodalizacijos procesų sukelta politinė situacija. XI amžiaus antroje pusėje. be Kijevo, pažymima dar dviejų metropolijų egzistavimas: Černigovas ir Perejaslavlis. XII amžiaus 30–60-aisiais, Novgorodo ir Rostovo-Suzdalio žemėms atsiskyrus, prasidėjo laipsniškas šių teritorijų bažnyčios autonomijos iš Kijevo procesas.

Atsižvelgdami į aukščiausios metropolinės administracijos formavimąsi Kijevo Rusios bažnyčios ir valstybės bei kunigaikščių santykių istorijos kontekste, pastebime, kad nuo XII amžiaus antrosios pusės. ir vėlesniais šimtmečiais, žlugus senovės Rusijos valstybei, reikšmingai išsiplėtė Rusijos metropolitų pareigos ir teisės. Taip buvo dėl to, kad bažnytinėje aplinkoje buvo suvokta, kaip svarbu išsaugoti Rusijos politinę vienybę, kurios garantas ir simbolis anksčiau buvo didžioji kunigaikštiška valdžia. Būtent ši politinė vienybė užtikrino bažnytinės kanoninės erdvės vientisumą. Todėl tolesnis Kijevo metropolitų ir visos vyskupo galių didinimas reiškė, kad Kijevo metropolitų institucija buvo pripažinta esminiu socialinio-politinio, ekonominio ir kultūrinio Rusijos gyvenimo elementu. Patys Kijevo vyriausieji hierarchai tapo neatsiejama vietinio politinio elito dalimi. Dėl to, silpstant Rusijos politiniam vientisumui, bažnyčia, atstovaujama Kijevo pirmųjų hierarchų institucijos, ėmė priminti apie kadaise vieningą politinę erdvę.

Didžiojo istorija Patriotiškas ... tampa sistemos aukštesnė ... Ivanovičius ... istorijosRus, ... 07 ... Paulius ... 00 ... bažnytiniu požiūriu ... 02 ... valdymas ypatingas... P. P. Gaidenko... - M .: ...

Kijevo metropolio istorija

Ikimongolinis laikotarpis (X–XIII a. vidurys)

Antiochijos Yahya teigia, kad „metropolitas ir vyskupai“ buvo išsiųsti pakrikštyti Vladimiro ir jo žmonių. Laipsnių knygoje (XVI a.) minimas (fiktyvus) metropolitas Leonas, išvykęs iš Konstantinopolio į Rusiją / 991 m., tačiau tai nepatvirtinta jokiame patikimame šaltinyje. Ir atvirkščiai, remiantis Yahya Antiochijos ir Titmaro Merseburgiečiu informacija, XIV amžiaus Bizantijos bažnyčios istoriko Nikiforo Kalisto žinios sutinka, kad pagal Bazilijaus II ( - ) buvo perkeltas tam tikras teofilaktas iš Sevastijos sosto į Rusija. Tai pirmasis Kijevo metropolitas, apie kurį buvo išsaugota patikima informacija. Sebastiano kankinių atvaizdas ant Kijevo Sofijos kolonų, netipiškas Bizantijos bažnyčios tapybai, leidžia teigti, kad metropolitas Teofilaktas buvo pirmasis Kijevo metropolitas.

Metropolitą Joną I liudija ne tik Boriso-Glebo ciklo paminklai, bet ir antspaudas. Tikėtina, kad XI amžiaus pirmajame ketvirtyje jis kėdę išlaikė maždaug 20-30 metų. Be to, prieš atvykstant Teopemptui (1039 m.), lieka spraga. Tokios spragos neatmestos ir anksčiau. Tikėtina, kad pirmoji didmiesčių rezidencija buvo Perejaslavlis. XI amžiaus antroje pusėje Perejaslavlyje (taip pat Černigove ir Vladimire prie Klyazmos) kurį laiką veikė savas metropolitas, kartu su Kijevu, tai turėtų turėti įtakos Rusijos pirmųjų hierarchų sąrašui. Nepaisant to, Konstantinopolio patriarchato teisės ankstyvuoju Senosios Rusijos bažnyčios egzistavimo laikotarpiu nekelia abejonių.

Hilariono įsodinimo į sostą motyvai (1051 m.) nėra visiškai aiškūs, ar tai buvo bažnytinės reformistų partijos (Studitų vienuolyno linijos šalininkų) protestas prieš Bizantijoje klestėjusią simoniją, ar tai buvo bažnytinės reformos partijos protestas prieš Bizantijoje klestėjusią simoniją. kunigaikščių valdžios pretenzijos išplėsti savo vaidmenį skiriant metropolitus ar ne ką kitą. Savaime suprantama, kad sustiprėjusi Rusijos bažnyčia Bizantijos hegemonijos akivaizdoje turėjo siekti didesnės nepriklausomybės. Tačiau negalime kalbėti apie kažkokią tiesmę, nuosekliai didėjančią antigraikišką opoziciją, nes šiuo atveju graikai

- Maskva ir visa Rusija.

Kijevo metropolio istorija

Ikimongolinis laikotarpis (X–XIII a. vidurys)

Iki to laiko, kovodamas dėl įtakos pačioje Rusijos bažnyčioje, tai yra metropolitato lygmeniu, jis pradėjo žaisti svarbus vaidmuo naujas veiksnys – visos Ortodoksų Bažnyčios lygmeniu. Nevaldomam Osmanų spaudimui iškilus realiam mirties pavojui, iliuzinė viltis sulaukti pagalbos iš Vakarų buvo vienintelis gelbstintis šiaudas, kurio Bizantija desperatiškai griebėsi – ir tai natūraliai privertė grįžti prie idėjos apie sąjunga. Ši idėja, kurią visi paskutiniai Bizantijos imperatoriai energingai stūmė per Konstantinopolio patriarchus, kuriuos iš tikrųjų paskyrė, sukėlė galingą pasipriešinimą tiek pačiame patriarchate, tiek visoje stačiatikių bažnyčioje. Proceso apogėjus buvo Ferraro-Florencijos katedra. Tačiau visa tai neišgelbėjo Konstantinopolio – jis netrukus krito, nelaukdamas pagalbos. Sąjungą beveik iš karto oficialiai atmetė stačiatikių bažnyčia (Jeruzalės katedra 1443 m., Konstantinopolio katedra 1472 m.), tačiau jos idėja toliau gyvavo, buvo propaguojama Lenkijos ir Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės valdžioje esančiose Rusijos žemėse. o vėliau – Abiejų Tautų Respublikos) valdančiojo elito, pagal religiją katalikai.

1441 m. Maskvos Didžiojoje Kunigaikštystėje buvo paimtas į nelaisvę Maskvoje, o paskui pabėgo, Kijevo ir visos Rusijos metropolitas Izidorius, pripažinęs Florencijos uniją. 1448 m. Rusijos vyskupų taryba Maskvoje išrinko naująjį Kijevo ir visos Rusijos metropolitą Joną (galbūt „pavadintas Švenčiausiuoju Rusijos metropolitatu“ dar 1436 m. patriarcho per Izidoriaus konsekraciją). Jonos įšventinimas laikomas faktinės šiaurės rytų Rusijos vyskupijų nepriklausomybės (autokefalijos) pradžia, nors nesukėlė Konstantinopolio prieštaravimų ir buvo pripažintas Lietuvos didžiojo kunigaikščio Kazimiero IV (), sankcionavęs Lietuvos pavaldumą. -Rusijos vyskupijos metropolitui Jonai. Izidorius tik 1458 metais atsisakė Kijevo ir visos Rusijos metropolito titulo savo mokinio Grigaliaus (Bulgarija) naudai, kurį buvęs Konstantinopolio patriarchas Grigalius III Mama paskyrė į vakarines Rusijos žemes su katedra Kijeve. Jis ir jo įpėdiniai pradėjo nešti titulą Kijevo, Galicijos ir visos Rusijos metropolitai... Mirus Jonui (), Maskvoje išrinktas metropolitas Teodosijus ir jo įpėdiniai pradėjo nešioti titulą. Maskvos ir visos Rusijos metropolitai, išlaikant tik formalų pavaldumą Konstantinopoliui.