Ekumeninių tėvų malda. Septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų atminimas Dogma apie ikonų garbinimą

Gegužės 31 d., septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų atminimo diena. vienuolynas dieviškoji liturgija vyko hierarchine tvarka.

Nižnij Tagilo ir Nevjansko vyskupas Dešinysis gerbiamas Eugenijus bendradarbiavo: Mitredas arkivyskupas Georgijus Potejevas, Mitredas arkivyskupas Genadijus Vedernikovas, arkivyskupas Jevgenijus Kuzminichas, kunigas Grigorijus Elokhinas, kunigas Jevgenijus Samoilovas, kunigas Aleksijus Ismagilovas.

Vienuolyno kunigas Aleksijus Ismagilovas pasakė pamokslą iš sakramento eilutės:

„Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu.

Šiandien Šventoji Bažnyčia mini septynių ekumeninių tarybų šventuosius tėvus. Tam grįšime į pirmuosius krikščionybės šimtmečius, kai velnias persekiojimais, mirtinos baimės būdu bandė įbauginti ir sunaikinti Bažnyčią, priversti žmones išsižadėti Viešpaties. Bet išėjo atvirkščiai. Krikščionių bažnyčia augo su kankinių krauju, ir žmonės pamatė, kaip kankiniai kenčia, pamatė jų narsumą ir pradėjo atsigręžti į tikėjimą.

Bet dabar jau praėjo persekiojimų metas, o velnias sugalvoja, sugalvoja naują gudrybę – ne priversti atsisakyti tikėjimo, o iškreipti doktriną, kad žmogus, tikėdamas Viešpačiu, nebebūtų išgelbėtas, tikėtų Klaidingas. Ir tada prasidėjo ekumeninių tarybų era.

Pirmoji didelė erezija, sukrėtusi Bažnyčią, buvo Arijaus doktrina, sakęs, kad Viešpats Jėzus Kristus yra ne Dievas, o sukurtas žmogus. Išdidus Arijus, ko negalėjo suprasti, atstūmė, nepriėmė. Jam tiesos kriterijus buvo gebėjimas suprasti protu, suprasti paprastus dalykus. Velnias suteikė jam galimybę pasėti šią ereziją. Bandydamas pritraukti pagonis į Bažnyčią, jis sugalvojo poziciją, kad Kristus yra idealus žmogus ir nieko daugiau. Daugeliui žmonių patiko šis paprastumas. Nereikia galvoti, mąstyti, nereikia keistis. Kai daugelis sekė Arijų, nukrypo nuo šios doktrinos, pasauliui pasirodė šventieji tėvai, tie, kurie neseniai kentėjo už tikėjimą, tie, kurie gynė tikėjimą, išpažino tikėjimą kančioje ir persekiojime. Dabar jiems Šventoji Dvasia davė suprasti, kad Arijaus mokymas yra melas. Tada apaštalams lygus imperatorius Konstantinas surenka Tarybą. Pas jį ateidavo suluošinti, sudeginti, bet nepalaužti šventieji, vyskupai, vienuoliai, pasauliečiai. Ten, kur ginčuose žodis nesugebėjo sutraiškyti erezijos, samprotauti su klystančiais žmonėmis, įsikišo pats Viešpats, kuris stebuklais padėjo ją atskleisti, parodė, kur Tiesa, kur melas.

Arijaus kliedesys buvo nuverstas ir išrauti. Jį sekė kitos erezijos. Visi neteisingi mokymai maištavo prieš Kristaus prigimtį, prieš mūsų pagrindinę dogmą, kad Jėzus Kristus yra Dievas ir Žmogus. Vieni tvirtino, kad Jis nėra Dievas, kiti, kad protą Jame pakeičia Logosas, treti, kad Jame nėra žmogaus valios. Įvairūs tikėjimo iškraipymai pažeidė teisingą Kristaus prigimties doktriną. Tačiau Šventieji Bažnyčios tėvai Šventosios Dvasios dėka leido suprasti ir suvokti šias klaidas.

Jeigu skaitai Susirinkimų aktus, tai nepatyrusiam žmogui sunku suprasti šiuos apibrėžimus, sunku suprasti, kur teisybė teologiniuose ginčuose. Šventieji Tėvai, Bažnyčios žibintai, buvo duoti Dvasios, kad žinotų, kur yra Tiesa. Jų šventas gyvenimas, asketiškumas buvo jų teisingo tikėjimo sąlyga. Žinome, kad daugelis ereziarchų patyrė siaubingų nuodėmių, neatgailavo nuopuolių. Dieviško gyvenimo trūkumas iškreipė jų protus. Taip jų protai buvo išklysti iš teisingo kelio. Iš savo pasididžiavimo jie išrado skirtingus tikėjimus ir dažnai mėgavosi pasaulietinės valdžios globa. Tada prasidėjo tikrasis tikinčiųjų į Kristų persekiojimas, tik dabar ne iš pagonių, ne nuo Viešpaties priešų, o nuo jų pačių klystančių brolių. Vėl pralietas kankinių kraujas, vėl buvo tremtinių, net, atsitiko, liko nedaug teisingo tikėjimo šalininkų, o dauguma žmonių pasinėrė į erezijas.

Viešpats leido šioms erezijoms, kliedesiams ilgai kankinti žmones, kad pagaliau stačiatikybė įsigalėtų. Susirinkimų metu buvo suklastotos, formuojamos stačiatikių dogmos, kad dabar galėtume tiksliai suprasti, kaip tikime. Neatsitiktinai Viešpats leido erezijoms viešpatauti dešimtmečius, šimtmečius, kad jos būtų įsitvirtinusios istorijoje kaip neteisingos.

Gali atrodyti, kad nesvarbu, kaip tikėti, nes žmogus tiki Kristų, tačiau iš istorijos žinome, kad nedidelis doktrinos pakeitimas sukėlė liūdnų pasekmių. Taigi viename iš Susirinkimų buvo nurodyta, kad kunigas gali būti tiek vedęs, tiek celibatas. Eretikai tvirtino privalomą dvasininkų celibatą. Dėl šio kliedesio daugelis, kurie negalėjo gyventi angeliško gyvenimo, pateko į sunkias kūno nuodėmes. Nedidelis nukrypimas nuo dogmos atvedė žmogų nuo dievobaimingo gyvenimo. Pasivadinęs krikščioniu, žmogus nebegyveno kaip krikščionis ir žuvo didelėse nuodėmėse. Susirinkimas pareiškė, kad kunigas gali turėti aukštą tų pačių angelų gyvenimą arba gali turėti paprastą gyvenimą.

Bėga šimtmečiai, bet žmogaus siela savo sandaros nekeičia. Mes, išoriškai dalyvaudami sakramentuose, galime būti eretikais, jei nežinome ortodoksų doktrinos. Dabar galite rasti tokius žodžius: „Kazanskaja man nepadeda, bet Vladimirskaja padeda“. Tai yra tikroji erezija. Dažnai žmogus šių iškraipymų nemato dėl savo nežinojimo.

Šiandien informacinių karų metas, todėl kaip niekad svarbu turėti informaciją. Kartą valstybės veikėjas K.P. Pobedonostsevas sakė, kad paprastas paprastų krikščionių tikėjimas gali sužlugdyti šalį. Šio „paprastumo“ rezultatus matėme prieš 100 metų. Kai prasidėjo išpuoliai prieš dvasininkus, Bažnyčią, tikėjimą, tokie „paprasti žmonės“ greitai atkrito nuo stačiatikybės, nežinodami savo tikėjimo gelmių. Jie atkrito dėl savo nepatyrimo. Šiandien Viešpats mums leidžia pažinti savo tikėjimą: yra visos reikalingos priemonės. Jis paliko mums atmintį apie erezijas, apie ereziarchų klaidas, šventųjų tėvų darbus, pažinimą apie jų šventą asketišką, konfesinį gyvenimą, kad mes kaltume tikėjimą, nubrėžtume esmę to, kuo tikime, kad mes esame krikščionys, kurie ne tik žino apie Kristų, bet ir tie, kurie žino, kas yra Kristus ir kas yra Dievas. Amen“.

Liturgijos pabaigoje Vladyka Eugenijus kreipėsi į sąžiningus vienuolyno tėvus, abatas ir seseris, parapijiečius:

„Viešpats davė mums gyvybę ryte. Mes pabudome šiame pasaulyje. Turime galimybę gyventi ir savo valia rinktis: vykdyti Dievo įsakymus ar ne. Bet kiekvienam iš mūsų ateis rytas, diena ar vakaras, kai nebegalėsime pasirinkti, kada, anot Evangelijos, „jie jiems tave paaiškins ir ves, ko nenori“. ( Jn. 21, 18). Ateis mūsų mirties diena, ir mes nebespręsime, eiti šiandien į bažnyčią ar neiti, ar eiti daryti gera, ar daryti kokius nors nedorus darbus. Mirtis mus sujuos ir nuves ten, kur nenorime, kur matysime visus savo darbus, visas mintis, visus mūsų norus ir visus Dievo įsakymus. Šventieji tėvai sako, kad ta vieta yra baisi, ypač tam žmogui, kuris nesistengė kiekvieną dieną, kiekvieną rytą ir, juolab, kiekvieną savo sąmoningo gyvenimo akimirką atsiduoti Dievui ir tam, ką Viešpats atnešė į šią žemę.

Šiandien yra septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų atminimo diena. Jie saugojo mums tikėjimo ugnį. Daugelis skaitė istoriją apie tai, kaip žmonės gyveno. Istorijoje yra daug skirtingų istorijų, tačiau yra vienas faktas apie tikrąją tarnystę. Anksčiau, kai nebuvo degtukų ir žiebtuvėlių parduotuvių, kai nebuvo šiluminių elektrinių, ugnį reikėjo saugoti, tai yra, šeima turėjo nuolat atsakingą asmenį, kuris laikė ugnį lauže, židinyje, krosnyje, nes nebuvo lengva tai gauti... Uždegti ugnį yra daug darbo. Todėl geriau buvo išsaugoti, nei iš naujo iškasti. Net moterys buvo vadinamos židinio prižiūrėtojomis: jos saugojo, kad ugnis neužgestų. Tai vaizdas, kaip Bažnyčioje saugoma malonės ugnis, o ne kažkokios slaptos žinios... Vis dėlto stačiatikybė vadinama ne stačiatikių žiniomis, ne Stačiatikių mokymas, a Ortodoksų tikėjimas... Šis malonėje gyvas ir augantis tikėjimas yra Dievo duotas, o visų septynių ekumeninių tarybų šventieji tėvai jį išsaugojo ir neleido iškreipti.

Kaip kartais tai nutinka šiandien? Vyras ateina į parduotuvę ir nori ką nors nusipirkti. Pavyzdžiui, sako „pienas“, žmogus galvoja: „nusipirksiu maišelį“ – ir neįtaria, kad maišelis visai ne pienas. Yra kažkas panašaus į pieną, bet jei specialistas pradeda ardyti skysčio sudėtį, tai gali būti bet kas, bet tai nėra pienas. Jie paima dešreles ar kitus produktus ir papuola į tą patį. Jei valgai tokį melą, žmogaus organizmas nustoja normaliai dirbti. O sielos, žmogaus dvasios lygmenyje pakeitimas yra mirtinas. Kai jie skaito norėdami kalbėti apie tariamą tiesą (bet šis išradimas nėra Tiesa), jie kalba apie Dievą, apie Kristų kažką tokio keisto, ar įsivaizduojate, kas nutiks? Gyveno žmogus, kuris nuoširdžiai tikėjo, kad Kristus nėra Dievas, ir elgėsi pagal šį klaidingą mokymą, tada jo gyvenimas baigėsi ir jis nieko nepadarė, ką Viešpats įsakė. Žmogus negyveno pagal Dievo įsakymus, negyveno Dieve. Tai bus blogesnė apgaulė, nei sukčiauti lentynoje bet kurioje parduotuvėje.

Šventieji tėvai ją išsaugojo nepalaužiamą ir neišsaugojo, kad būtų įrašyta į dogmų ir seminaristų vadovėlį, tada atsiverskite reikiamą puslapį ir perskaitykite, arba kad galėtume susipažinti knygoje apie Dievo Įstatymą ir prisiminkite šiuos puikius žmones kaip mirusius paminklus. Jie išlaikė tikėjimą, kad perduotų jį kitai kartai. Šiandien ši karta – tai tu ir aš.

Šiandien mes gyvename su jumis ir iš tikrųjų esame septynių ekumeninių tarybų tėvai. Jie suformulavo ir išsaugojo paveldą, o mes turime jį pažinti ir juo gyventi. Ir tiesa apie Švenčiausiąją Trejybę, ir apie Dievo Motiną, ir apie Bažnyčios gyvenimą bei dogmas, ir apie šventąsias ikonas, ir apie sakramentus, ir apie tai, ką Šventasis saugo iki galo. Stačiatikių bažnyčia... Galite eiti į bažnyčią sekmadieniais pagal Dievo įsakymą per dieną galima perskaityti Evangelijos skyrių ir du Šventųjų Apaštalų darbų skyrius, tačiau šios Tiesos suprasti ir išlaikyti neįmanoma. Viešpats Dievas davė mums sveikatos dovaną, kad gyventume ir dirbtume, ir proto dovaną užpildyti savo gyvenimą ne serialais, ne romanais, ne tuščiais žodžiais, o tuo, ką Dievas mums atskleis kiekvienam savo nuožiūra. - tikėjimo Dievu pažinimas. Jei tai darysime, mėgdžiosime visų ekumeninių tarybų šventuosius tėvus, Dievo šventuosius ir Liūdinčiųjų vienuolyno seseris. Vienuolės, kaip niekas kitas, neša šią gerą naštą – atpažinti Dievą ir laikyti jį savo širdyje.

Norėčiau palinkėti mamai, seserims, vienuolyno pagalbininkėms ir visiems gedintiems, ateinantiems į šį vienuolyną, prisipildyti Tiesos, kuri yra tikras gyvenimas ir maistas žmogaus gyvenimas... Šventojo vienuolyno seserims norėčiau palinkėti, kad tai, ką šiandien išgirdome iš Kalno pamokslo Šventojoje Mato evangelijoje apie būtinybę saugoti savo širdį, protą nuo visų pagundų: nesvetimauti, nesvetimauti. svetimauja nuo Dievo, būk išsipildęs. Šventasis Nikolajus Serbietis, XX amžiaus asketas, išsakė mintį, kad kiekvienas žmogus, kuris savo gyvenime nukrypsta nuo Tiesos, svetimauja. Žmogaus siela skirta susižadėti su Kristumi Sužadėtiniu. Nesvarbu, ar tu vyras, ar moteris, vaikas ar senas vyras, tu kasdien turi išduoti savo sielą Dangiškajam Jaunikiui Jėzui Kristui. Neturi būti svetimavimo Dievo atžvilgiu. Bet koks mūsų nukrypimas nuo Tiesos yra ištvirkavimas. Norėčiau palinkėti visiems, kurie atlieka vienuolijos darbą, kad Viešpats pripildytų jus jėgų, kad būtumėte šviesa mus supančiam pasauliui ir kad jokia priešo intriga neaptemdytų jūsų širdies ir kad žmonės, kurie mato jūsų geri darbai šlovina mūsų Kūrėją. Tegul Dievas suteikia jums stiprybės, klestėjimo ir gailestingos tarnybos darbuose, kuriuos darote, kad darytumėte tai su malonumu ir nepamirštumėte tėviškų žodžių, kuriuos palaimingiau duoti nei gauti. Prisiminkite ir patristinį liudijimą, kad žmogui, kuris duoda, Viešpats papildo du, tris, dešimt ir šimtą kartų. Tegul Viešpats pasipildo, o jūs dosniai duodate“.

Septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų atminimas

Bažnyčia sušaukdavo Susirinkimą, kai būdavo reikalaujama išspręsti bet kokį prieštaringą klausimą ar problemą, sukurti tam tikrą bendrą požiūrį ar viziją. Į ekumenines tarybas atvykdavo vyskupai ir visų bažnyčių atstovai. Susirinkime priimti potvarkiai buvo įrašyti į Kanonų knygą (Taisyklės), o vėliau bažnyčios juos priėmė kaip mokymą.

Ekumeninių tarybų pirmtakas buvo Apaštalų taryba, sušaukta apaštalų 51 m. ir nurodyta Biblijoje (Apd 15, 1-29).

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynias šventąsias ekumenines tarybas:
Pirmoji – Nicene I – 325, prieš Arijaus ereziją.
Antrasis – Konstantinopolis I – 381, prieš Makedonijos ereziją.
Trečiasis – Efesas – 431 metai, prieš Nestorijaus ereziją.
Ketvirta – chalkedoniška – 451 metai, prieš monofizitų ereziją.
Penkta – Konstantinopolis II – 553, „Apie tris skyrius“.
Šeštoji – Konstantinopolis III – 680–681 m., prieš monotelitų ereziją.
Septintoji – Nicene II – 787 m., prieš ikonoklastų ereziją.

O šešių Susirinkimų šventųjų tėvų liturginis šventimas paaiškinamas tuo, kad septintoji ekumeninė taryba taip buvo sušaukta prie Konstantinopolio vietos tarybos 879-880 m., o kiekviena iš šešių buvo patvirtinta Ekumeninės tarybos sekančioje. vienas.

Ypatingo ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų garbinimo prasmė slypi tame, kad kriziniais bažnyčios istorijos momentais tik Susirinkimai turėjo dovaną ištverti neklystančius ir „visiems naudingus“ apibrėžimus krikščioniškojo tikėjimo ir bažnytinio pamaldumo srityje.

Trumpa santrauka dogminė teologijašešių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų tėvas atsispindi pirmajame Trullo susirinkimo kanone (691 m.), kuris tapo VI ekumeninio susirinkimo (III Konstantinopolio) tęsiniu.

Be dogminės veiklos, ekumeninių tarybų šventieji tėvai parengė taisykles, skirtas bažnyčios drausmei supaprastinti. Bažnyčia niekada nenukrypsta nuo anksčiau sukurtų dogminių apibrėžimų bažnyčios kanonai ir nekeičia jų naujais.

Būtent Septintosios ekumeninės tarybos tėvams privalome padėkoti už tai, kad mūsų bažnyčios, celės ir namai pašventinti šventomis ikonomis, už tai, kad prieš juos šviečia gyvos ikonų lempų šviesos, mes nusilenkiame prieš šventąsias relikvijas, o šventų smilkalų smilkalai pakelia mūsų širdis į dangiškuosius kaimus, atskirdami mus nuo žemės. Ir apreiškimo malonė iš šių šventovių pripildė daugybę širdžių meilės Dievui ir sudvasino visiškai mirusią dvasią gyvenimui.

Tačiau viso to galėjo ir nebūti, jei vienu metu, VIII amžiuje, šventieji Bažnyčios tėvai, šventieji, vienuoliai nebūtų stoję ginti šventovės. Jų kova prieš išsiliejus kraujui užgesino daugybę ikonų laužų, degusių penkiasdešimt metų.

Septintoji ekumeninė taryba patvirtino, kad ikonų tapyba yra ypatinga dieviškosios tikrovės apreiškimo forma ir per dieviškas paslaugas bei ikonas. Dieviškasis apreiškimas tampa tikinčiųjų nuosavybe, mūsų nuosavybe. Per piktogramą, taip pat per Šventoji Biblija, mes ne tik sužinome apie Dievą, bet ir pažįstame Dievą; per šventųjų Dievo šventųjų ikonas prisiliečiame prie permainingo žmogaus, bendrystės Dieviškas gyvenimas; per ikoną gauname visa pašventinančią Šventosios Dvasios malonę.

Šiame tuščiaviduriame-no-va-nii surinkti visi septyni Church-vi stalai - septyni All-Lena So-bo-dv.

Na-sha Tser-kov from-del-no-id-nu-em yra kiekvienos All-Lena So-bo-ra šventųjų tėvų atminimas.

Septyni All-Lena So-bo-dovai yra Bažnyčios įkūrimas, jos dog-ma-tov, Christ-an-sko ve-ro-mokymo pagrindų apibrėžimas. Todėl labai svarbu, kad labiausiai bendrame, dog-ma-tic, in-pro-sah Cer -kove niekada neatsižvelgtų į aukščiausią av-to-ri-te-you vieno žmogaus nuomonę. Tai buvo-lo-de-de-le-no, ir iki šių dienų išliko, kad av-to-ri-te-tom bažnyčioje-vi count-that-em-sya so-bor-ny ra -Zoom Tserk -vi.

Pirmieji du All-Lena So-bo-ra buvo IV amžiuje, kiti du - penktame, du - šeštame.

Septintasis All-Lena So-bo-rom 787 for-kan-chi-va-epo-ha All-Lena So-bo-dov.

IV amžiuje, kai buvo žemiškumo periodas - pagonys-nikov ir christian - čia buvo aiškiai matoma, bet ir suprantama - bet kas kurioje pusėje, kas už ką kovoja.

Tačiau priešas nemiega, kova vyksta ir tęsiasi ir tęsiasi, sudėtingiau apie-ro-tu: tai ne kova-ba kalba-che- būsena su krizma-an-stvm ir kova-ba. dia-vo-la ir man-ve-ka. Nebėra plius-sa ir mi-nu-sa. Dabar, pačioje Christ-sti-an-skoy aplinkoje, tarp-di-de-christi-an, atrodo, kad bažnyčia-žmonės, kurios neša tamsos dvasią - tai būtų-va-et, kad tai pre-saint-te-s arba net saint-te-li. Už-ra-žmonoms av-to-ri-te-tom "bažnyčios mokytojai-te-lei" erezija, joms yra šimtai ir tu-sya-chi chri-sti-an.

Toks naujas būdas kovoti su žmogumi yra išrastas dia-vol: Bažnyčia "pro-bu-et-sya už stiprybę" iš avinžirnių -ri here-sya-mi ir ras-ko-la-mi, here-ti-ch -ni-ni-ni.

IV amžius - pirmųjų dviejų All-Lena So-bo-drov - epo-ha ob-ra-zo-va-tel-naya laikas, kai ateina didieji mokymai -te-li Tserk-vi, Ni-ko -lai Mir-li-kiy-sky ir daugelis kitų.

Šventieji tėvai pradeda formuoti Dievo žodį-mintį, bet iki šiol ji nesudaro mi-ro-va-na, čia-ti-ki py-ta-ut-sya po manimi siūlu in-ny- ty, iš kraujo garbinimas apie Dievą, apie Šventosios Trejybės asmenis-ir-ts - Spa-si-te-le , Doo-he Saint-tom. Labai svarbu susiburti ir įgyvendinti tą šventą teisumą, kuris išliks ir stiprės.Th stone-nya, solid-same-les-za, išliks iki viso pasaulio egzistavimo pabaigos.

Visa Lena So-bo-ry paprastai bendradarbiavo su sunkiausiu Bažnyčios gyvenimo is-to-r-ch-ry-ch-ry-o-dy, kai valia-ne- niya chr-sti-an-skom pasaulyje sta-vi-li, teisę į šlovingą tautą prieš tave-bo-r.

Mo-gu-chai iš epo-ha All-Lena So-bo-dov nuo IV iki VIII amžiaus tu-ra-bo-ta-la tie dog-ma-you ir tie za-konai, kai kurie nepaliaujamai so- ver-sha-ar mūsų Bažnyčioje iki šių dienų.

Bažnyčia you-sto-I-la tokia neįtikėtina mu-ch-no-ch-n-y-y, neįtikėtina is-py-tha-no -yah ir teisė į šlovę-er-stu-is 1014 m.

Šventė, kurios metu pagerbiamas septynių visų Lena So-bora šventųjų tėvų atminimas, niekada nėra -tu-al-ness, nes iki šios dienos šeimos priešas vis dar yra naujas, labai rimtas būdas. kovoti su žmogumi ir su Bažnyčia.

Didysis mūsų laikų judėtojas, neseniai išvykęs ar-hee-mand-rit pažymėjo, kad Rusijos bažnyčia buvo labai -stra-toli-on-ra-zu Os-no-va-te-la jos - mes visi einame paskui. „Gos-at-home“, skirtą „Cross-hundred-nose-cem“.

Ką XX a. padarė kartu su mūsų Cer-co-žiūru? Kaip toli žmogus buvo nuo Dievo senovėje ir dabar?

Pažvelkite į kitas bažnyčias, kas panašesnė į Beną Kristų? Daugiau mu-che-no-che-sko, go-no-my ir un-what-my-oh-my, nei Rusijos Pra-in-šlovingoji bažnyčia, bažnyčių nėra.

Dabar pradėjome suktis mintys apie Dievą, bet jau stovime už nugaros klaidinga netvarka: tik 90-aisiais mes nematome, ar Rusijoje: ka-to-li-ki stato savo šventyklas, pro -in-ve-du-ut pro-te-stan-you, krish-na-i -you ir in-du-i-st - visi skirtingai moko apie Dievą ir tai, kas vyksta Ukrainoje - Rusų Ior-dan , apačioje? O dabar kova už teisę į šlovę-tik-usi-va-et-sya, jei-jei imsi si-tu-a-tion aplink prieš da-vaniją mas-co-voy mokykla "Os-nov pra-v-šlovinga kultūra". Ne, tu esi man-ve-ka širdis...

Raz-di-ra-et-Xia Te-Lo bažnyčia-vi prin-tsi-pi-al-ny-mi ras-khozh-de-ni-mi, aukščiausia ku-mi-rum, „Visų matas su-shche-go“ šimtas-bet-vit-Xia man-age. Jaunimas nori būti sėkmingas, dieve-ha-tu-mi, ir eiti šiuo abejotinu keliu, kad pasiektų bet kokį-po-ty-mi sėkmės-ha šiame pasaulyje, nežinodamas, kad Šventojo Dievo tapatybės ir Jo teisumo žodžiai, ir visa tai tau priklauso “() išlik pro-ro-th-mi visą laiką.

Norint suprasti, kur-taip eiti-ti šioje kelių gausybėje, kaip stulpai, kaip atrama, yra prisiminimas apie šventuosius tėvus ir tai, kad jie lieka vi-li po bijos. Visus jų dog-ma-tic sprendimus laikosi Pra-šlovingoji bažnyčia. Mes vadinami dešiniuoju šlovinguoju-mi, so-chit, šimtu ir tiek-mi dešiniajame kelyje.

Šventieji tėvai neleidžia mums klaidžioti šioje šurmuliuojančioje šiuolaikinių mokslinių ir nemokslinių nuomonių jūroje. Jie paliko mums neišvengiamą palikimą dog-ma-tov Tserk-vi pavidalu, kuris mus sulaiko kelyje į teisę į šlovę.

Bo-go-word-galvojimas šventųjų tėvų laikais už-mi-ro-wa-las, veikiamas vieno galingo fakto -ra: reikia-ho-di-sti-sti-apsaugos-tu, krikščiony-an- stva, viena vertus, iš na-tis-ka kalbos-min-ra, kita vertus - iš ras-va-va-yu-shch-th įtakos heres-this. Tačiau pagrindinės jų idėjos – visiems laikams.

Kristus-sti-an-bo-go-žodžio raida-vi-va-el, formuojanti ploną ve-ro-mokymo sistemą, for-key-chav -kuri savaime yra amžinos tiesos, suprantamai paaiškintos šiuolaikiniam žmogui. -ve-ka kalba, nepakankamai sustiprinta- linas-nye ras-judg-de-ni-mi ra-zu-ma.

Ve-li-chai-nee to-šimto-in -šventas-tėvo-dievo-žodis yra tai, kad jis buvo sukurtas, o ne va-yas iš apo-so-sko-ted-duoti, os-bet -tu-va-el apie Dieviškumą-nuo kraujo ir bendrai atsakyk va-lo už gyvybę.

Viskas apie religiją ir tikėjimą – „visuotinių tėvų malda“ su Išsamus aprašymas ir nuotraukos.

Tėve mūsų, visų Šventosios Trejybės palaiminimų-malonumų ir palaiminimų-darbų pirmasis tiekėjas!

Netgi tu esi danguje, kaip tavo spindėjimas dangiškame gyvenime, su Tavo Sūnumi ir Tavo Šventąja Dvasia, gausiai dalindamasis jais su Tavo Trilight Spinduliu! Priimk mus bendrystėje su mumis iš Tavo trigubo malonės! Kad per šią bendrystę mumyse būtų pašventintas Tavo vardas ir mes visada spindėtume Tavo Sūnaus Apreiškimais, kalbėdami mums Tavo tobulumą ir Tavo išteisinimo žodžius! Kad Tavo Karalystė ateitų pas mus per Tavo Šventosios Dvasios malonę! Kad Tavo Valia būtų mumyse, mūsų ežiuke ir mes norėtume malonės darbų: nori, kaip Dangaus angelas, tik to, kaip Dangaus angelas, tik to, ežiuko, kurio nori, ir su valia tik ežiuk, ir mylėk Tave visomis dvasios, mūsų sielos ir kūno jėgomis: visa širdimi, visa siela, visomis mintimis, visomis jėgomis!

Bendraukite su mumis ir iš dangaus nužengusia duona – Tavo Sūnaus Kūnu ir Krauju, Sėdinčio Tavo dešinėje danguje, maitinkimės, būkime stiprūs, turėkimės Tavo malonės Dvasia ir tegul Tavo Sūnus Jėzus maloningai apsigyvena mumyse, su Tavimi ir su Tavo Šventąja Dvasia! Duok mums tiek pat ir lygių, kiek mums reikia šiame gyvenime!

Ir palikite mums mūsų piktus darbus pagal velnio padarytą piktą troškimą ir dėl jų bei dėl jūsų mielos ir šviesios bendrystės mes būsime atimti ir bus sukurti velnio sūnūs - tarsi mes taip pat palikite savo skolininkus!

Ir nevesk mūsų į pagundą: netylėk mums Tavo Tiesa, tegul velnio tamsa mūsų neapgauna ir priešas neapgauna mūsų melu!

Bet gelbėk mus nuo piktojo! Išlaisvink mūsų širdis nuo mumyse gyvenančių aistrų! Apvalyk mūsų valią nuo polinkio į nuodėmę! Ištaisyk mūsų gudrią valią, kuri teikia pirmenybę gudriems velnio patarimams, o ne Tavo tiesai! Apvalyk mūsų širdis nuo gudrių geismų, kaip nuodėmę mylinti Esma!

Tai tarsi Tavo Prekybininkas, Tavo Sūnus ir Tavo Šventoji Dvasia dengia dangų, o Tavo Trisvetladijos spindesio sakramentą organizuoja žmogaus sūnūs „Dievo sūnūs“ ir „dievai“ pagal malonę! Kaip tavo yra karalystė, jėga ir šlovė, ir Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžių amžius ir per amžius, amen.

Septintosios ekumeninės tarybos šventųjų tėvų atminimas

SEPTINTOJI ekumeninės tarybos ŠVENTieji Tėvai,

APSAUGANT STAČIUKĄ NUO IKONŲ KOVOTOJŲ

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios!

Brangūs broliai ir seserys!

V 18 savaitė po Sekminių(2017 m. spalio 22 d) Šventoji Bažnyčia švenčia septintosios ekumeninės tarybos šventųjų tėvų, gynusių stačiatikybę nuo ikonoklastų, atminimą. Šiandien neįsivaizduojame savo bažnyčių, namų be ikonų. Bet tik dabar gerbiamų tėvų drąsos ir poelgio dėka mes turime šį lobį.

Nuo pirmųjų krikščionybės amžių tik nedaugelis pripažino ir ginčijo ikonų garbinimą. Jau IV–V a. ji pradėta naudoti bažnyčioje. Tačiau VII amžiuje žmonės dėl savo žemo išsilavinimo dažnai pradeda diegti kai kuriuos prietarus dėl šventųjų ikonų garbinimo. Esančius neteisingo ikonų garbinimo atvejus bažnyčios valdžia turėjo ištaisyti tikinčiųjų dvasinio nušvitimo metodu. Tačiau VII a. to ėmėsi pasaulietinė valdžia, kuri, kovodama su ikonomis, nusprendė išspręsti kitas savo problemas.

Pirmasis imperatorius ikonoklastas buvo Bizantijos imperatorius Leo Izaurietis. Jis manė, kad jei ikonos bus išneštos iš šventyklų, jis galės prijungti žydus ir mahometonus prie stačiatikybės ir taip grąžinti kai kurias prarastas imperijos sritis. Šis argumentas pasirodė esąs klaidingas, ne tik ikonos sutrukdė žydams ir mahometonams ateiti į stačiatikybę.

Šio tikslo motyvuotas 726 m. imperatorius išleidžia įsaką, draudžiantį garbinti ikonas. Konstantinopolio patriarchas Germanas sukilo prieš tokią tvarką. Patriarchą rėmė vienuolis Jonas Damascenas (vėliau Šv. Savos vienuolyno vienuolis) ir popiežius Grigalius II. Pasaulietinės valdžios sprendimas buvo absurdiškas. Ekumeniniai tėvai pajuto, kad prieš šventąją stačiatikybę kuriama nauja erezija, ir pradėjo su ja kovoti.

O imperatorius Leo Izaurietis 730 metais įsakė kareiviams nuimti ypač gerbiamą Kristaus Padėjėjo ikoną, stovėjusią virš jo rūmų vartų. Kai vienas iš karių užlipo laiptais ir ėmė plaktuku daužyti ikoną, minia pasipiktinusių tikinčiųjų nustūmė jį nuo laiptų žemyn. Kariuomenė išsklaidė žmones, o dešimt žmonių, pripažintų pagrindiniais incidento kaltininkais – Julianas, Marcijonas, Jonas, Jokūbas, Aleksijus, Demetrijus, Fotijus, Petras, Leonty ir Marija, buvo įmesti į kalėjimą ir ten laikomi 8 mėnesius. Kasdien gaudavo po 500 smūgių lazdomis. Po 8 mėnesių sunkių kankinimų 730 m. visiems šventiesiems kankiniams buvo nukirstos galvos. Jų atminimas švenčiamas rugpjūčio 9 dieną (pagal senąjį stilių). Jų kūnai buvo palaidoti ir po 139 metų buvo rasti nepaperkami. Tai buvo pirmieji kenčiantys nuo šventųjų ikonų. Tuo pačiu metu šv. Jonas Damascenas rašo tris kompozicijas gindamas šventąsias ikonas.

Kikladuose toks incidentas įvyko. Švietimo reikalų eigą imperijoje prižiūrėjęs kunigas kartu su savo padėjėjais (12 ar 16 žmonių) atsisakė raštu paskelbti imperatoriaus dekretą, draudžiantį garbinti ikonas. Nes jie norėjo geriau kentėti dėl šventųjų ikonų, nei paskelbti šį beprotišką dekretą. Už tai jie visi buvo sudeginti.

Tais pačiais metais imperatorius išleido įsaką, kuriuo liepė iš šventyklų pašalinti visas ikonas. Patriarchas Hermanas tam pasipriešino ir kartu su tikinčiaisiais atsisakė vykdyti tokį įsakymą, už kurį jį nušalino imperatorius, o jo vietoje buvo paskirtas ikonoklastinis „patriarchas“.

Šiuo metu šv. Jonas Damascenas rašo dar du laiškus gindamas ikonas. 741 m. mirė ikonoklastų imperatorius. Po Liūto mirties imperatoriaus sostą, padedamas ikonų garbintojų, užėmė jo žentas Artabazas. Šventyklose vėl pasirodė piktogramos. Tačiau 743 m. Konstantinas Kopronimas, buvusio imperatoriaus Leono sūnus, nuvertė Artabazą nuo sosto ir atnaujino ikonų garbintojų persekiojimą. Vėl prasideda žiaurus ikonų garbintojų persekiojimas.

Tačiau Konstantinas Kopronimas dabar, laikydamasis įstatymo viršenybės, nori sušaukti tarybą, pavadintą ją ekumenine, kurioje ikonų garbinimas būtų paskelbtas erezija.

Klaidingoje taryboje buvo apie 300 vyskupų ir nė vieno patriarcho. Po netikros tarybos, kuri nepritarė ikonų garbinimui, ikonos buvo pašalintos ne tik iš bažnyčių, bet ir iš tikinčiųjų namų.

Kopronimas nuėjo dar toliau, jis priešinosi šventų relikvijų garbinimui ir vienuoliniam gyvenimui. Šventųjų relikvijos buvo deginamos ir metamos į jūrą, vienuolynai paverčiami kareivinėmis ir arklidėmis (Kopronimas labai mėgo žirgus, už tai gavo Kopronimo slapyvardį).

775 m. mirė Kopronimas, imperatoriaus sostas atiteko jo sūnui Levui Khazarui, silpnam charakteriui. Didelę įtaką jam padarė žmona imperatorienė Irina, kuri slapta palaikė ikonų garbinimą. Netrukus Liūtas mirė, imperatoriškasis sostas atiteko jo sūnui Konstantinui Porfirogenitui. Jo motina imperatorienė Irina perėmė valstybės valdymą. Ji paskelbė save ikonų garbinimo gynėja. Vietoj ikonoklasto-patriarcho buvo paskirtas patriarchas Tarasijus, ikonų garbinimo šalininkas. Susidaro visos sąlygos ikonoklastinei erezijai duoti vertą atkirtį ir įtvirtinti taiką Bažnyčioje. 787 m., valdant imperatorei Irinai, Nicoje buvo sušaukta VII ekumeninė taryba, kuriai pirmininkavo patriarchas Tarasijus. Susirinkime dalyvavo 367 vyskupai. VII ekumeninė taryba anatematizavo ikonoklastus ir dogmatiškai pagrindė ikonų garbinimą. Tačiau, nepaisant to, po imperatorienės Irinos mirties dar pusę amžiaus, Bažnyčią vargino ikonoklastinė erezija.

Imperatoriumi tapus Leo Armėnui vėl prasidėjo ikonų persekiojimas. Ikonoklastams priešinasi Konstantinopolio patriarchas Nikeforas ir Studitų vienuolyno abatas Teodoras Studitas. Imperatorius Leo Armėnas nuverčia nuo sosto nepriimtiną patriarchą Nikeforą ir į jo vietą paskiria ikonoklastą. Vienuolis Teodoras Studitas visiems vienuoliams rašo rajono laišką, kuriame prašo nepaklusti imperatoriaus dekretui pašalinti bažnyčiose ikonas. Vienuoliai pradedami persekioti, siunčiami į kalėjimus ir tremtį. Vienas pirmųjų įkalintas Teodoras Studitas, kur mirtinai badauja... Vienuolis Teodoras būtų miręs iš bado, jei ne vienas slaptas ikonų garbintojas, kalėjimo sargybinis, kuris dalintųsi su juo maistu.

820 metais Leo Armėnas buvo nušalintas, o jo vietą užėmė Michailas Invalidas, kuris, nors oficialiai neskelbė apie ikonų garbinimo atkūrimą, leido iš tremties ir kalėjimų paleisti visus ikonų garbinimo gynėjus.

Mykolo įpėdinis buvo Teofilius, kuris buvo ikonoklastas, tačiau jo uošvė Teoktista ir žmona Teodora buvo ikonų garbintojai. Teofilius pradeda persekioti visus, kurie gerbia ikonas, tačiau netrukus miršta ir jo sūnus Mykolas III tampa imperatoriumi. Tiesą sakant, jo motina, imperatorienė Teodora, pradėjo valdyti valstybę. Šv. Metodijus, uolus ikonų skaitytojas. Jis subūrė Susirinkimą, kuriame buvo patvirtintas VII ekumeninės tarybos šventumas, atkurtas ikonų garbinimas.

Tai įvyko pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę. Tikintys žmonės su ikonomis iškilmingoje procesijoje ėjo Konstantinopolio gatvėmis. Todėl Bažnyčia įsteigė pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę švęsti Bažnyčios triumfo prieš visas erezijas šventę – Stačiatikybės triumfo šventę. Taip buvo atkurtas ikonų garbinimas. Ir tik Reformacijos laikotarpiu protestantai perėmė ikonoklastų tezes ir ikonų atsisakė.

Kodėl mes gerbiame ikonas? nors Senas testamentas grasina priekaištais vaizduoti nematomą Dievą. Nes „Dievo niekas nėra matęs“ (Jono 1:18). Tačiau tokia galimybė buvo atskleista Naujajame Testamente, nes „Jis apreiškė viengimį Sūnų, esantį Tėvo prieglobstyje“ (Jono 1:18). Įsikūnijimo dėka Nematomas Dievas tapo prieinamas mūsų jusliniam suvokimui. Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai: „Palaimintos jūsų akys, nes jos mato, ir jūsų ausys, nes girdi; nes iš tiesų sakau jums, kad daugelis pranašų ir teisiųjų troško pamatyti tai, ką matote jūs, bet nematė...“ (Mato 13:16,17) tai patvirtina.

Šventoji Tradicija taip pat pasakoja, kad pats Viešpats kadaise savo tyriausią veidą pridėjo ubrus ir ant jo buvo parodytas Jo tyriausias veidas ( Stebuklingas vaizdas). Jis atidavė šį ubrus princui Avgarui ir jis buvo išgydytas nuo ligos. Taip pat šv. apaštalas ir evangelistas Lukas, kuris buvo ne tik gydytojas, bet ir dailininkas, pavaizdavo Dievo Motinos paveikslą. Pamatęs šį vaizdą, Švenčiausioji Ponia pasakė: „Malonė to, kuris gimė iš manęs ir mano, tebūna su šia ikona“.

Debatuose su ikonoklastais iškilo aštrus klausimas – kokią gamtą vaizduojame ant ikonos. Jei dieviškasis, tai tai neįsivaizduojama. Jei tik žmonija, tai mes patenkame į nestorianizmą, padalijantį dvi prigimtis į dalis. Stačiatikiai atsakė, kad ikona vaizduoja ne gamtą, o Asmenį, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Dievo žmogaus asmenybę. Mes garbiname ne „ką“, o „ką“ – Veidą. Ir atvaizdui suteikta garbė grįžta į prototipą. Todėl ikona yra bendravimo su Dievu priemonė ir Dievo Motina, su šventaisiais, Per Dievo angelus... Čia taip pat yra atsiliepimų. Melsdamasis prieš ikoną, žmogus sulaukia pagalbos iš asmens, kuriam meldžiasi.

Šiandien pagerbiame tuos, kurie savo žygdarbiais gynė stačiatikybę nuo ikonoklastinės erezijos. Iš jų mokomės pagarbiai elgtis su šventomis ikonomis, melstis prieš jas, griebtis jų visais mūsų poreikiais. Tai Konstantinopolio patriarchai Šv. Hermanas, Šv. Tarasijus ir Šv. Metodijus. Tai imperatorienė Šv. Irina ir Šv. Teodora. Jie taip pat yra 10 šventųjų kankinių, kentėjusių valdant ikonoklastui imperatoriui Leonui Izaurijonui, ir Kikladų salose su savo padėjėjais sudegintą kunigą. Šis ir Gerbiamas Jonas Damascenas ir Teodoras Studitas, taip pat daug vyskupų, kunigų, vienuolių ir tikinčiųjų, kovojusių su ikonoklazmu ir gynusių ikonų garbinimą.

Šlovindami juos šiandien, su malda prašome užtarti mus, nusidėjėlius, Viešpaties akivaizdoje.

Vyriausiojo kunigo malda. Šešių ekumeninių tarybų Tėvas Šventųjų savaitę

Kunigas Georgijus Zaveršinskis

Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vyriausiojo kunigiškojo maldos ištrauka (Jn 17, 1-13) šiandien skaitoma atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčia mini šešių ekumeninių susirinkimų šventuosius tėvus. Tai atminimas vyskupų, kunigų ir pasauliečių, dalyvavusių tų tarybų veikloje, kuriose bažnytinė dogma buvo įtvirtinta kaip žodinė Bažnyčios tiesos išraiška. Bažnyčia pripildyta Dievo Dvasios. Šventoji Dvasia pripildo visa, kas tikra, kas vyksta Bažnyčioje, todėl Susirinkimai buvo pradėti tokiais žodžiais: „Tavo malonu Šventajai Dvasiai ir mums“. Taip meldėsi šešių ekumeninių tarybų šventieji tėvai. Ir tame evangelijos tekste, kurį girdėjome, kalbama apie Dvasios darbą ir apie apreiškimą Šventoji Trejybėšiame veiksme.

Kalbama apie ryšį tarp Tėvo ir Sūnaus. Viešpats Jėzus Kristus meldžia Dievą Tėvą: „Aš pašlovinau Tave žemėje, užbaigiau darbą, kurį man pavedei atlikti. Ir dabar, o Tėve, pašlovink mane su tavimi ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą“ (Jono 17:4-5). Neįmanoma suprasti, jei bandai suprasti žmogaus protas... Viešpats kalba apie savo tyriausio Kūno šlovinimą, kuris įvyks po Prisikėlimo, todėl ateina apie būsimą laiką. Bet Jis visada turėjo savo Tėvo šlovę, net iki pasaulio sukūrimo, todėl apie tai kalba, pradėdamas nuo būtojo laiko. Tiesą sakant, šie ir daugelis kitų Viešpaties žodžių, neprieinami loginiam supratimui ir racionaliam protui, atviri žmogaus širdžiai, jei suprantame, kad kalbame apie Dievo Tėvo ir Jo Sūnaus santykius, aukščiausią ryšį tarp dieviškųjų hipostazių, kurios yra apreikšta Šventosios Dvasios. Šlovė yra Dievo Dvasios veikimas, taip pat amžinasis gyvenimas, apie kurį sakoma, kad Dievas suteikia Kristui valdžią visam kūnui, „kad viską, ką Jam davei, Jis duotų amžinąjį gyvenimą“. Dvasia teikia gyvybę, Ji yra Gyvybės davėja, suteikia viskam gyvybę ir kvapą. Kalbama ne tik apie šį laikiną gyvenimą, kurį jau turime, bet visų pirma apie tikrąjį, amžinąjį gyvenimą, gyvenimą Dieve.

Viešpats kalba apie savo tobulą džiaugsmą. Šiuo džiaugsmu turėtų mėgautis apaštalai, o per apaštalus ir ekumeninių tarybų tėvus, įkūrusius Bažnyčią, o per juos – visi Kristaus Bažnyčios nariai, tai yra tie, kurie tampa Kūno ir Kraujo dalininkais. Kristaus, o Juose – Dieviškojo amžinas gyvenimas... Šis džiaugsmas yra užbaigtas, tai yra, užbaigtas, išpildytas. Kiekvienas žemiškas džiaugsmas praeina. Kad ir ką įgytume šiame gyvenime, kad ir kokį džiaugsmą patirtume, viskas kažkada baigiasi. Ir ateina tik prisiminimas, gal yra kažkokia melancholija iš to džiaugsmo stokos, kurią norisi patirti dar kartą, bet jos nebėra. Tai neišvengiamai sukelia kančias, ne tik ir ne tiek fizines, kiek moralines, psichines ar dvasines. O tobulas džiaugsmas, išsipildęs, pripildytas iki ribos, niekada nesiliauja, nesustoja, o visada didėja. Mes to neįsivaizduojame, nes esame įpratę, kad viskas šiame pasaulyje baigiasi, viskas praeina, kaip ir pats gyvenimas. Bet čia mes kalbame apie amžinąjį gyvenimą, gyvenimą, kurį turi Dievas ir kuriuo Dievas dalijasi su savo Sūnumi Šventojoje Dvasioje. Per Dievo Sūnaus Įsikūnijimą šis gyvenimas duotas tau ir man – tvariniui, pašauktam amžinajame gyvenime dalytis tobulu Dievo džiaugsmu ir šlove. Todėl malda vadinama Vyriausiąja Kuniga, nes ją aukoja vienintelis ir tikras Kunigas – Kristus, kuris visada yra nuo neatmenamų laikų ir net iki pasaulio sukūrimo.

Ant Švenčiausiosios Trejybės ikonos matome tris vienodus angelus, kurie po medžiu, aplink dubenį, tyliai sutaria, tam tikruose santykiuose vienas su kitu. Medis – kryžiaus medžio simbolis, taurė – Kristaus taurės, Jo kančios ir mirties ant kryžiaus simbolis. Prieš pasaulio sukūrimą Dievas turi Amžinąjį Patarimą, pasaulio sukūrimo planą ir jo egzistavimą iki pat pabaigos. Dievas neturi laiko, nėra vakar, šiandien ir rytoj. Dievas turi vieną dieną – tai yra tūkstantis metų, ir tūkstantį metų – tai viena diena. Dievas mato viską nuo pradžios iki galo ir kiekviename iš mūsų mato viską, išskyrus mūsų nuodėmę. Kur yra nuodėmė, ten nėra Dievo, ten mes, norom nenorom, atsiskiriame nuo Dievo. Ir už tai Dievas duoda savo Sūnų, kad atsiskyrimas nuo Dievo nutrūktų ir mes Kristuje atkurtume ryšį su Juo.

Kristus meldžiasi už apaštalus: „Aš apreiškiau Tavo vardą žmonėms, kuriuos Tu man davei iš pasaulio; jie buvo tavo, ir tu juos man davei, ir jie laikėsi tavo žodžio“ (Jono 17:6). Prisiminkime, kaip buvo išrinkti apaštalai. Tai buvo malda Tėvui: Viešpats pasitraukė, meldėsi dieną ir naktį, o grįžęs vadino apaštalų vardus. Todėl čia Jis sako: „Tu davei juos Man“. Taip per Kristų ir Jo apaštalus bei Bažnyčią atkuriamas šio pasaulio ryšys su Kūrėju, su Dievu, Kristuje. Pasauliui atstovauja Kristaus mokiniai, Dievo išrinkti apaštalai. Ratas uždarytas: Dievas išsirenka apaštalus ir atiduoda juos savo Sūnui. Sūnus nesunaikino nė vieno, visus išsaugojo ir davė amžinojo gyvenimo žodį. Jie, supratę, laikėsi šio žodžio, pažino Kristų ir vėl per Kristų viskas grįžta pas Dievą. Taip švenčiama Dieviškoji Eucharistija. Taip amžinojo gyvenimo ratas užsidaro Kristuje, o per Kristų – Šventojoje Trejybėje. Ir Dievo Dvasia uždaro šį ratą, užantspauduoja jį, padaro jį tikru, tikru, begaliniu, o ne laikinu, kaip mūsų gyvenimas.

Dar daug ko reikia išmokti, su daugeliu susidurti ir patirti empiriškai ne protu, o širdimi, kad pajustume, jog Dievas yra Trejybė, o Dievas Trejybė – meilės Dievas. O meilė yra santykių tarp Trejybės Dieviškųjų Asmenų ir žmogaus santykio su Dievu tobulumas. Žmogus santykiuose su kitais žmonėmis, susirinkusiais prie Kristaus taurės, yra pakylėtas į Dieviškosios Trejybės santykį, tai yra į meilės santykį. Ir nėra meilės daugiau nei ta, kurią apreiškia Kristus, nes Jis eina į mirtį, atiduodamas save kryžiui. Sakydamas, kad tos meilės nebėra, jei kas aukoja gyvybę už artimą, tai daro pats. Ir štai, kalbėdamas apie apaštalus, kurie priėmė šią meilę, jis kreipiasi į Tėvą: „Meldžiuosi už juos: meldžiuosi ne už visą pasaulį, bet už tuos, kuriuos man davei, nes jie tavo“. Kristus meldžiasi už juos, būdamas kunigas, nepakartojamas ir per apaštalus pakelia į „karališkąją kunigystę“ (1 Pt 2, 9) kiekvieną tikintįjį, priklausantį Bažnyčiai – šešių ekumeninių tarybų tėvus, Bažnyčios tėvai ir visi, kurie yra ištikimi Dievui mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje. Amen.