Kas yra mirties ortodoksija. Stačiatikių mokymas apie gyvenimą po mirties

Kai kūnas miršta, siela atsiduria visiškai jam neįprastose, naujose sąlygose. Čia ji nebegali nieko pakeisti ir turi susitaikyti su tuo, kas įvyko. Esminę reikšmę turi dvasinis žmogaus tobulėjimas per gyvenimą, jo gilus tikėjimas Dievu. Būtent tai padeda sielai nusiraminti, suprasti tikrąją savo paskirtį ir rasti vietą kitoje dimensijoje.

Klinikinę mirtį patyrę žmonės savo būseną dažnai apibūdina kaip skubėjimą tamsiu tuneliu, kurio gale šviečia ryški šviesa.

Indijos filosofija šį procesą aiškina tuo, kad mūsų kūne yra kanalų, kuriais dvasia palieka kūną.

• Bamba
• Lytinių organų

Jei dvasia išeina per burną, ji vėl grįžta į Žemę; jei per bambą, tai randa prieglobstį erdvėje, o jei per lytinius organus – patenka į tamsiuosius pasaulius. Kai dvasia palieka šnerves, ji veržiasi link mėnulio ar saulės. Šiuo būdu Gyvybinė energija praeina per šiuos tunelius ir palieka kūną.

Kur siela po mirties

Po fizinės mirties neapčiuopiamas žmogaus apvalkalas patenka į subtilųjį pasaulį ir ten atranda savo vietą. Pagrindiniai žmogaus jausmai, mintys ir emocijos pereinant į kitą dimensiją nesikeičia, o tampa atviri visiems jos gyventojams.

Iš pradžių siela nesupranta, kad ji yra subtiliame pasaulyje, nes jos mintys ir jausmai išlieka tie patys. Gebėjimas matyti savo kūną iš aukščio leidžia suprasti, kad ji nuo jo atsiskyrė ir dabar tiesiog sklando ore, lengvai sklendžia virš žemės. Visos emocijos, kylančios šioje erdvėje, visiškai priklauso nuo vidinio žmogaus turto, jo teigiamų ar neigiamų savybių. Čia siela po mirties atranda rojų arba pragarą.

Subtilus matmuo susideda iš daugybės sluoksnių ir lygių. Ir jei per gyvenimą žmogus gali paslėpti savo tikrąsias mintis ir esmę, tai čia jos bus visiškai atskleistos. Jo trumpalaikis apvalkalas turėtų pasiekti tokio lygio, kokio jis nusipelnė. Padėtį subtiliame pasaulyje lemia žmogaus esmė, jo gyvenimo poelgiai ir dvasinis tobulėjimas.

Visi iliuzinio pasaulio sluoksniai skirstomi į žemesniuosius ir aukštesniuosius:

• Tos sielos, kurios per savo gyvenimą gavo nepakankamą dvasinį išsivystymą, patenka į žemesnius lygius. Jie turi būti tik žemiau ir negali kilti, kol nepasieks aiškios vidinės sąmonės.
• Viršutinių sferų gyventojai yra apdovanoti ryškiais dvasiniais jausmais ir be problemų juda bet kuria šios dimensijos kryptimi.

Patekusi į subtilų pasaulį, siela negali meluoti ar slėpti juodų, piktų troškimų. Jos slaptoji esmė dabar aiškiai atsispindi vaiduokliškoje formoje. Jei žmogus per gyvenimą buvo sąžiningas ir kilnus, jos apvalkalas spindi ryškiu švytėjimu ir grožiu. Tamsi siela atrodo negražiai, atstumia savo išvaizda ir nešvariomis mintimis.

Kas atsitinka praėjus 9, 40 dienų ir šešiems mėnesiams po mirties

Pirmosiomis dienomis po mirties žmogaus dvasia yra toje vietoje, kur jis gyveno. Autorius bažnyčios kanonai, siela po mirties ruošiasi Dievo teismas 40 dienų.

• Pirmąsias tris dienas ji keliauja į savo žemiškojo gyvenimo vietas, o nuo trečios iki devintos – prie Rojaus vartų, kur atranda ypatingą šios vietos atmosferą ir laimingą egzistavimą.
• Nuo devintos iki keturiasdešimtos dienų siela lankosi siaubingame Tamsos būste, kur pamatys nusidėjėlių kančias.
• Po 40 dienų ji turi paklusti Visagalio sprendimui dėl tolesnio jos likimo. Sielai neduota daryti įtaką įvykių eigai, tačiau artimų giminaičių maldos gali pagerinti jos likimą.

Artimieji turėtų stengtis garsiai neraudoti ar nepykti ir viską laikyti savaime suprantamu dalyku. Siela viską girdi, ir tokia reakcija gali sukelti jai didelius kankinimus. Artimieji turi kalbėti šventas maldas, kad ją nuramintų, nurodytų teisingą kelią.

Praėjus šešiems mėnesiams ir metams po mirties, velionio dvasia paskutinį kartą ateina pas artimuosius atsisveikinti.

Stačiatikybė ir mirtis

Tikinčiam krikščioniui mirtis yra ne kas kita, kaip perėjimas į amžinybę. Stačiatikių žmogus vis dėlto tiki pomirtiniu gyvenimu skirtingos religijos ji atrodo kitaip. Netikintis žmogus neigia subtilaus pasaulio egzistavimą ir yra visiškai tikras, kad žmogaus gyvenimas susideda iš laiko tarpo tarp gimimo ir mirties, o tada atsiranda tuštuma. Jis stengiasi iš gyvenimo pasiimti iki maksimumo ir labai bijo mirties.

Stačiatikis žemiškojo gyvenimo nelaiko absoliučia vertybe. Jis tvirtai tiki amžinąja egzistencija ir savo egzistavimą priima kaip pasiruošimą pereiti į kitą, tobulą dimensiją. Krikščionys nerimauja ne dėl pragyventų metų skaičiaus, o dėl savo gyvenimo kokybės, jo minčių ir poelgių gilumo. Pirmiausia jie teikia dvasinius turtus, o ne monetų garsą ar galingą galią.

Tikintis žmogus ruošiasi paskutinei kelionei, nuoširdžiai tikėdamas, kad jo siela po mirties laimės amžinas gyvenimas. Jis nebijo savo mirties ir žino, kad šis procesas neatneša blogio ar katastrofos. Tai tik laikinas efemerinio apvalkalo atskyrimas nuo kūno laukiant jų galutinio susijungimo subtiliame pasaulyje.

Savižudybės siela po mirties

Manoma, kad žmogus neturi teisės atimti savo gyvybės, nes ją jam davė Visagalis, ir tik jis gali ją atimti. Siaubingos nevilties, skausmo, kančios akimirkomis žmogus nusprendžia nutraukti savo gyvenimą ne pats – šėtonas jam padeda.

Po mirties savižudžio dvasia veržiasi į Rojaus vartus, tačiau įėjimas ten jam uždarytas. Grįžęs į žemę jis pradeda ilgai ir skausmingai ieškoti savo kūno, bet taip pat jo neranda. Baisūs sielos išbandymai tęsiasi labai ilgai, kol ateina natūralios mirties metas. Tik tada Viešpats nusprendžia, kur eis kankinama savižudžio siela.

Senovėje kapinėse buvo draudžiama laidoti nusižudžiusius žmones. Jų kapai buvo kelių pakraštyje, tankiame miške ar pelkėtoje vietovėje. Visi daiktai, kuriais žmogus nusižudė, buvo kruopščiai sunaikinti, o medis, kuriame buvo pakartas, nukirstas ir sudegintas.

Sielų persikėlimas po mirties

Sielų persikėlimo teorijos šalininkai užtikrintai tvirtina, kad siela po mirties įgyja naują apvalkalą, kitą kūną. Rytų praktikai tikina, kad transformacija gali įvykti iki 50 kartų. Žmogus apie faktus iš savo praeito gyvenimo sužino tik būdamas gilaus transo būsenoje arba kai jam nustatomos kokios nors nervų sistemos ligos.

Žymiausias žmogus reinkarnacijos tyrime yra JAV psichiatras Ianas Stevensonas. Remiantis jo teorija, nepaneigiami sielos persikėlimo įrodymai yra šie:

• Unikalus gebėjimas kalbėti keistomis kalbomis.
• Randų ar apgamų buvimas gyvam ir mirusiam asmeniui tose pačiose vietose.
• Tikslūs istoriniai pasakojimai.

Beveik visi reinkarnuoti žmonės turi kokių nors apsigimimų. Pavyzdžiui, žmogus, kurio pakaušyje yra nesuprantamas augimas, transo metu prisiminė, kad praeitame gyvenime buvo nulaužtas. Stevensonas pradėjo tyrimą ir surado šeimą, kurioje taip nutiko vieno iš jos narių mirtis. Mirusiojo žaizdos forma, kaip veidrodinis vaizdas, buvo tiksli šio ataugos kopija.

Išsami informacija apie praeities gyvenimo faktus padės prisiminti hipnozę. Šios srities tyrimus atliekantys mokslininkai apklausė kelis šimtus gilios hipnozės būsenos žmonių. Beveik 35% jų kalbėjo apie įvykius, kurie jiems niekada nebuvo nutikę Tikras gyvenimas. Kai kurie žmonės pradėjo kalbėti nežinomomis kalbomis, su ryškiu akcentu arba senovine tarme.

Tačiau ne visi tyrimai yra moksliškai įrodyti ir sukelia daug minčių bei ginčų. Kai kurie skeptikai įsitikinę, kad žmogus hipnozės metu gali tiesiog fantazuoti arba sekti hipnotizuotojo pavyzdžiu. Taip pat žinoma, kad neįtikėtinas akimirkas iš praeities gali išsakyti žmonės po klinikinės mirties arba pacientai, sergantys sunkia psichikos liga.

Medija apie gyvenimą po mirties

Spiritizmo šalininkai vieningai teigia, kad egzistavimas tęsiasi ir po mirties. To įrodymas – mediumų bendravimas su mirusių žmonių dvasiomis, informacijos ar nurodymų iš jų gavimas artimiesiems. Anot jų, kitas pasaulis neatrodo baisiai – priešingai, jis yra nušvitęs ryškiomis spalvomis ir sklindančia šviesa, iš jo sklinda šiluma ir laimė.

Biblija smerkia kėsinimąsi į mirusiųjų pasaulį. Tačiau yra „krikščioniškojo spiritizmo“ šalininkų, kurie gina savo veiksmus, kaip pavyzdį nurodydami Jėzaus Kristaus pasekėjo Zodiako mokymą. Pasak jo legendų, kitas dvasių pasaulis susideda iš skirtingos sritys ir klodai, o dvasinis tobulėjimas tęsiasi net ir po mirties.

Absoliučiai visi mediumų teiginiai kelia paranormalių reiškinių tyrinėtojų smalsumą, o kai kurie iš jų daro išvadą, kad jie sako tiesą. Tačiau dauguma realistų yra įsitikinę, kad spiritistai iš prigimties turi tik gerą gebėjimą įtikinti ir puikų įžvalgą.

„Laikas rinkti akmenis“

Kiekvienas žmogus bijo mirties, todėl stengiasi įsigilinti į tiesos dugną, kuo daugiau sužinoti apie nežinomą subtilųjį pasaulį. Visą gyvenimą jis iš visų jėgų stengiasi pratęsti gyvavimo metus, kartais net griebiasi neįprastų metodų.

Tačiau ateis laikas, kai turėsime išsiskirti su mums pažįstamu pasauliu ir pereiti į kitą dimensiją. O kad siela po mirties neklaidžiotų ieškodama ramybės, reikia vertai nugyventi skirtus metus, kaupti dvasinius turtus ir kažką keisti, suprasti, atleisti. Juk galimybė ištaisyti savo klaidas yra tik Žemėje, kai esi gyvas, ir kitos galimybės tai padaryti nebus.

Amerikiečių gydytojas Raymondas Moody prieš 25 metus išleido sensacingą knygą „Gyvenimas po mirties“. Gydytojo kalbinti beveik mirties išgyvenę asmenys savo vizijas apibūdina gana rožiškai. Laikinai palikusios kūną sielos džiaugsmingai sklando virš žemės, jas apima lengvumo jausmas, jas gaubia šviesa ir meilė... Remdamiesi šiais įspūdžiais, daugelis padarė per anksti išvadą, kad kitas pasaulis yra labai graži vieta ir kad ten nėra "pragaro". Bet ar taip? Pomirtinė stačiatikių patirtis verčia mus nusiimti „rožinius akinius“...

Aplankyti mirtį

Daugeliu atvejų laikas, praleistas „kitoje gyvenimo pusėje“ tiems, kuriems pavyko sugrįžti, matuojamas keliomis „klinikinės mirties“ minutėmis. Bet tai per trumpas laikas! Tiesą sakant, daktaro Mūdio kalbinti pacientai turėjo laiko tik aplankyti įėjimą į pomirtinį pasaulį. Ir jei pradėsime vertinti visus „mirties namus“ pagal „prieškambarį“, mūsų išvados pasirodys, švelniai tariant, neobjektyvios.

Tuo tarpu buvo žmonių, kuriems pavyko pažvelgti į patį ano pasaulio „pragarą“. Jų pomirtinė „kelionė“ truko nuo kelių valandų iki kelių dienų!
1982 metais viename iš Krymo srities karinių garnizonų gyvenusi Valentina Romanova pateko į automobilio avariją. Jos sužalojimai buvo nesuderinami su gyvybe, ligoninėje gydytojas konstatavo jos mirtį. Nukentėjusioji išgirdo gydytojų žodžius, kad ryte reikėtų iš Simferopolio išsikviesti mašiną ir lavoną nusiųsti į morgą, bet kol kas tegul guli palatoje. Moteris nustebo šiuo „įvykiu“, bandė kalbėti, tačiau niekas jos nematė ir negirdėjo.
Netrukus ji ėmė siurbti į kažkokią „juodąją skylę“. Akmenuotoje, apleistoje lygumoje ją pasitiko juodaodis žvėriškomis akimis, iš kurio sklido žiaurus piktumas. Jis bandė užvaldyti Valentiną, bet ją saugojo angelas sargas. Ir tada ji buvo nuvežta į nuostabią ir baisią „ekskursiją“.
„Po mirties žmogus netenka ne tik kūno“, – sako Valentina. Jis neturi valios. Tame pasaulyje norisi išeiti, pabėgti, pasislėpti – bet negali. Tik čia turime valią. Jūs galite laisvai užsidirbti rojų arba pragarą. Ir tada jau per vėlu…“
Jai buvo parodytas pragaras. Jį sudarė įvairūs „lygmenys“. Štai keletas iš jų. Milijonai iškrypėlių, maniakų ir išsigimusių žmonių triūsė didžiulėje dvokiančioje duobėje su nuotekomis. Tolumoje buvo aptiktas griovys su dumblu, kuriame šliaužė negimę vaikai. Abortus pasidariusios jų mamos pasmerktos sėdėti ir su amžinu ilgesiu žiūrėti į jų sunaikintus kūdikius... Kiek toliau, bedugnėje bedugnėje užvirė gyva žmogaus „ausis“. Verdančioje ugnies ežere siaubingai kentėjo neatgailaujantys žudikai, burtininkai ir raganos...

Tada Valentina pamatė begalinį sąvartyną, kurio viduryje stovėjo blankūs, purvini pilki barakai. Viduje merdėjo liūdni, išsekę žmonės. Jie gyveno viltimi, kad jų šeimoje atsiras teisuolis, kuris už juos melsis ir išgelbės iš požemio. Kartkartėmis pasigirsdavo balsas, šaukiantis kito atleisto laimingojo, kuriam buvo leista palikti pragarą ir patekti į dangų, vardu.
Ir tada Valentinai buvo duota pajusti skirtumą tarp Šviesos ir Tamsos. Ji buvo nuvesta į gražią pievelę. Ji kvėpavo grynu oru, grožėjosi žole, medžiais ir gėlėmis. Buvo šviečiantys laiptai, papėdėje buvo žmonės baltais chalatais. Lipti aukštyn buvo labai sunku, bet rojus viliojo šviesa ir meile. Skambėjo neįprastas dainavimas, kuris džiugino sielą, atsirado nežemiško malonumo jausmas, neapsakomas žodžiais. Valentinai pavyko pamatyti kerinčią Edeno sodų žalumą ir didžiulio kupolo dangaus mėlynumą, švelnūs nežinomo šviesuolio spinduliai pripildė jos sielą tokiu džiaugsmu, kad apie tai buvo neįmanoma net pagalvoti ...

Ir tada ji pajuto sunkumą ir skausmą. Ji atsimerkė ir pabudo ligoninės lovoje. Kaip vėliau paaiškėjo, ji buvo negyva apie tris su puse valandos. Po pasveikimo Romanova kardinaliai pakeitė savo gyvenimą, tapo tikinčia ir parašė knygą apie savo pomirtinius nuotykius.

Trys dienos pragare

vaikštantys numirėliai

Feodorinos išbandymas

Stačiatikybė laiko tik pradžią. Idėjos apie juos šiek tiek skiria Rytų krikščionybę nuo Vakarų. Kas atsitinka žmogui, kai jis baigia savo gyvenimo kelią? Ar įmanoma išpirkti nuodėmes, o kas dar būdinga ortodoksų idėjoms apie sielą?

Kas yra siela ir kodėl jai reikia išgelbėjimo?

Kaip sakė stačiatikių šventasis Ambraziejus, kūnas sielai yra daugiau našta nei nauda. Mirtis stačiatikybėje suvokiama kaip išsivadavimas iš kūno nešvarumų ir naujo, aktyvaus gyvenimo pradžia. Nuo mirties akimirkos siela pradeda savo kelionę į išganymą ir nemirtingumą. Žemiškoji egzistencija, anot stačiatikių, yra tik „pasirengimas“ keliui į Dievo karalystę. Viena iš pagrindinių stačiatikių tikėjimo dogmų yra išganymo dogma, sielos išlaisvinimas iš pragaro kančių. Anot jo, išganymas yra dieviškosios meilės žmonėms apraiška, tačiau ar tai jam suteikta, žmogus sužino tik po mirties ir pabaigos diena.

Stačiatikių kanone per Kristaus gyvenimo kelią šį tyrumą patvirtino jo padaryti stebuklai, jo geri darbai ir meilė, kurią Dievo Sūnus ugdė žmonėse. O po nukryžiavimo jo išgryninta prigimtis tapo prieinama visam būsimos bažnyčios kaimeniui – per simbolinio Dievo Sūnaus kūno (duonos) ir kraujo (vyno) aukojamos mėsos (duonos) ir kraujo (vyno) valgymo sakramentą.

Išganymo pagrindas suvokiamas dvasinis darbas su savimi, kova su aistromis, atgaila ir tikėjimas, „ištaisymas“ nuo nuodėmės iki įsakymų vykdymo stačiatikybėje. Žmonių, kantriai ištveriančių likimo valiai siunčiamas kančias, nuolankumas – dar viena būtina sielos išlaisvinimo sąlyga. Paskutinis sprendimas apie tai, kas bus išgelbėtas, o kas ne, Rytų krikščionybėje, kaip ir Vakarų krikščionybėje, Dievas priima po Paskutiniojo teismo. Be to, ortodoksijoje teisiųjų maldos gali palengvinti mirusiojo likimą, „įtikinti“ Viešpatį pasigailėti nusidėjėlio.

Kas nutinka sielai po mirties

Pagal stačiatikių įsitikinimus, žmogaus kūnas po mirties suyra, tačiau siela gyvena toliau. Siela išsaugo atmintį, gebėjimą jausti, matyti ir girdėti. Be to, jos jausmai ne silpnėja, o paaštrėja. Dvasia tampa tyresnė ir subtilesnė, išsivaduoja iš kūno. Jis nepraranda meilės ir bendravimo poreikio – dar kelias dienas siela aplanko tas vietas, kurias žmogus pamilo per savo gyvenimą, susitinka su mirusių artimųjų sielomis, atsisveikina su gyvaisiais.

Tas pirmas dvi dienas, kol siela vis dar yra žemėje, ji trokšta prarasto kūno ir artimųjų. Šiuo metu mirusysis gali pasirodyti gyvas - tiek sapne, tiek realybėje. Štai kodėl, pavyzdžiui, in Ortodoksų tradicija name, kuriame yra miręs žmogus, pakabinti veidrodžiai. Tada siela pereina į kitą – nekūnišką – pasaulį. Trečią dieną jos agonija dėl atsiskyrimo nuo mylimo kūno susilpnėja. Bet kad tai įvyktų, būtina, kad bažnyčioje būtų skaitomos maldos už išėjusiuosius. Tada siela pakyla į dangų garbinti Dievo.

Ortodoksų dvasinėje literatūroje žmonės raginami labai neliūdėti dėl artimųjų mirties: manoma, kad kitame pasaulyje jiems vis tiek sekasi geriau nei šiame.

Sielos išbandymai stačiatikybėje

Prieš įeinant į Dangaus karalystę, ortodoksų sielą lydi du angelai praeina išbandymus – dvidešimt oro kliūčių. Kiekvieną išbandymą valdo demonai. Demonai iš tikrųjų personifikuoja blogį, o angelai - gerus darbus, kuriuos žmogus atliko per savo gyvenimą. Jei pastarieji nusveria pirmuosius, išbandymų ratas laikomas baigtu, ir žmogus pereina į kitą lygį, jei ne, demonai paima jo sielą ir nuneša į pragarą.

Stačiatikių išbandymai kažkuo panašūs į katalikų skaistyklą, tačiau juose nėra kančių – tiesiog siela, neišlaikiusi išbandymo, nepasiekia Dievo. Stačiatikybėje Dievo gailestingumas ir gailestingumas dažnai padeda žmogui įveikti kliūtis. Ir vis dėlto demonų veidas baisus ir gąsdina velionį, todėl bažnyčia trečią dieną ragina ypač stipriai melstis už jo sielą, mintyse nukreipiant „visą meilę jai“.

Keturiasdešimt dienų – kaip sprendžiamas sielos likimas?

Trečioji diena – tik nelengvo sielos kelio į amžinąją karalystę pradžia. Per kitas trisdešimt septynias dienas po nusilenkimo Dievui siela nežino savo likimo baigties. Ji nežino, kur tiksliai apsistos – dangiškoje buveinėje ar bedugnėje. Ir tai tik pirmasis jos „privatus“ teismo procesas. Keturiasdešimtą dieną ji sužinos, kur bus prikelta, kad pasirodytų prieš visuotinį Paskutinįjį teismą.

Daugelis žmonių užduoda klausimą: „Jei trečioji ir keturiasdešimtoji dienos yra tokios svarbios sielai, kodėl tie, kurie mirė ypatingai? Ortodoksų kultūra minėti devintą dieną? Bažnyčios tėvai rašė, kad iki šiol viskas, ką siela mato pomirtinis gyvenimas susijusi su dangaus karalyste. Jai rodomos tik rojaus nuotraukos. Devintą dieną ji pirmą kartą leidžiasi į „ekskursiją“ per pragarą, todėl dabar jai reikia bažnyčios ir artimųjų palaikymo. Nuo šio momento trisdešimt vieną dieną siela lauks savo likimo sprendimo, o tada sužinos, kokioje būsenoje ji turės praleisti likusį laiką iki Paskutiniojo teismo. - džiaugsmingame laukime arba pragariškose kančiose.

Tuo pačiu siela bet kuriuo atveju nepraranda vilties išsigelbėti, o per visą savo „gyvenimo kelionę“ po mirties vystosi ir vis labiau artėja prie Dievo.

Nes Viešpats stačiatikybėje galutinį sprendimą dėl išganymo priima ne griežtai, remdamasis žmogaus poelgiais per gyvenimą, o jo paties gailestingumu. Taip pat svarbu žinoti, kad, remiantis stačiatikių bažnyčios idėjomis, gyvųjų maldos gali turėti teigiamos įtakos sielos būsenai ir net jos likimui pragare.

Ksenija Žarchinskaja

Kur siela eina po mirties? Kokiu keliu ji eina? Kur yra mirusiųjų sielos? Kodėl atminimo dienos yra svarbios? Šie klausimai labai dažnai priverčia žmogų atsigręžti į Bažnyčios mokymą. Taigi, ką mes žinome apie pomirtinis gyvenimas?

Kas atsitinka sielai po mirties?

Kaip tiksliai mes siejamės su savo būsima mirtimi, ar laukiame jos artėjimo, ar atvirkščiai – uoliai triname ją iš sąmonės, stengdamiesi visiškai apie tai negalvoti, tiesiogiai įtakoja tai, kaip gyvename dabartinį gyvenimą, suvokiame jo prasmę. . Krikščionis tiki, kad mirtis kaip visiškas ir galutinis žmogaus išnykimas neegzistuoja. Pagal krikščionišką doktriną, mes visi gyvensime amžinai, ir būtent nemirtingumas yra tikrasis tikslas. žmogaus gyvenimas, o mirties diena yra ir jo gimimo naujam gyvenimui diena. Po kūno mirties siela leidžiasi į kelionę susitikti su savo Tėvu. Kaip tiksliai šiuo keliu bus nukeliauta iš žemės į dangų, koks bus šis susitikimas ir kas po jo, tiesiogiai priklauso nuo to, kaip žmogus gyveno savo gyvenimą. žemiškas gyvenimas. Ortodoksų asketizme egzistuoja „mirties atminimo“ samprata, kaip nuolatinis savo žemiškojo gyvenimo ribos išlaikymas galvoje ir perėjimo į kitą pasaulį laukimas. Daugeliui žmonių, paskyrusių savo gyvenimą tarnauti Dievui ir artimui, mirties artėjimas buvo ne artėjanti katastrofa ir tragedija, o, atvirkščiai, ilgai lauktas džiaugsmingas susitikimas su Viešpačiu. Vyresnysis Juozapas iš Vatopedskio kalbėjo apie savo mirtį: „Laukiau savo traukinio, bet jis vis dar neatvažiuoja.

Kas nutinka sielai po mirties dieną

Stačiatikybėje nėra griežtų dogmų apie kokius nors specialius etapus sielos kelyje į Dievą. Tačiau tradiciškai trečioji, devintoji ir keturiasdešimtoji dienos yra skiriamos kaip ypatingos atminimo dienos. Kai kurie bažnyčios autoriai atkreipia dėmesį, kad su šiais laikais gali būti siejami ypatingi etapai žmogaus kelyje į kitą pasaulį – tokios minties Bažnyčia neginčija, nors ir nepripažįstama griežta doktrinos norma. Tačiau jei kas nors laikosi doktrinos apie ypatingos dienos po mirties svarbiausi pomirtinio žmogaus egzistavimo etapai yra šie:

3 dienos po mirties

Trečioji diena, kurią dažniausiai atliekamos laidotuvės, taip pat turi tiesioginį dvasinį ryšį su Kristaus prisikėlimu trečią dieną po Jo mirties ant kryžiaus ir Gyvybės pergalės prieš mirtį šventės.

Apie trečią minėjimo dieną po mirties, pavyzdžiui, šv. Izidorius Pelusiotas (370–437): „Jei norite sužinoti apie trečią dieną, štai paaiškinimas. Penktadienį Viešpats atidavė savo dvasią. Tai viena diena. Visą šabą Jis buvo kape, tada ateina vakaras. Atėjus sekmadieniui, Jis prisikėlė iš kapo – ir tokia diena. Nes iš dalies, kaip žinote, yra žinoma visuma. Taigi mes sukūrėme paprotį minėti mirusiuosius“.

Kai kurie bažnyčios autoriai, pavyzdžiui, Šv. Simeonas Tesalonikietis rašo, kad trečioji diena paslaptingai simbolizuoja velionio ir jo artimųjų tikėjimą Šventąja Trejybe ir trijų Evangelijos dorybių – tikėjimo, vilties ir meilės – siekimą. Ir dar todėl, kad žmogus veikia ir apsireiškia darbais, žodžiais ir mintimis (dėl trijų vidinių gebėjimų: proto, jausmų ir valios). Iš tiesų, trečiosios dienos atminimo pamaldose mes prašome Triasmenį Dievą atleisti mirusiajam už nuodėmes, kurias jis padarė darbu, žodžiu ir mintimis.

Taip pat manoma, kad trečios dienos minėjimas atliekamas siekiant suburti ir suvienyti maldoje tuos, kurie pripažįsta trijų dienų Kristaus Prisikėlimo sakramentą.

9 dienos po mirties

Dar viena mirusiųjų atminimo diena bažnyčios tradicija- devintas. „Devintą dieną“, – sako šv. Simeonas Tesalonikietis, – primena devynias angelų eiles, į kurias – kaip nematerialią dvasią – galėtų būti priskirtas mūsų miręs mylimasis.

Atminimo dienos visų pirma skirtos karštai maldai už mirusius artimuosius. Šventasis Paisijus Šventasis alpinistas nusidėjėlio mirtį lygina su girto žmogaus išblaivėjimu: „Šie žmonės kaip girtuokliai. Jie nesupranta, ką daro, nesijaučia kalti. Tačiau jiems numirus, [žemiški] apyniai išvaromi iš jų galvų ir jie susimąsto. Atsiveria jų dvasinės akys, jie suvokia savo kaltę, nes siela, palikdama kūną, nesuvokiamu greičiu viską juda, mato, jaučia. Malda yra vienintelis būdas, kuriuo galime tikėtis, kad ji gali padėti tiems, kurie iškeliavo į kitą pasaulį.

40 dienų po mirties

Taip pat vyksta keturiasdešimtoji diena specialus minėjimas miręs. Šią dieną, pasak šv. Simeonas Tesalonikietis iškilo bažnytinėje tradicijoje „dėl Gelbėtojo žengimo į dangų“, kuri įvyko keturiasdešimtą dieną po Jo trijų dienų prisikėlimo. Taip pat minima keturiasdešimtoji diena, pavyzdžiui, IV a. paminkle „Apaštališki potvarkiai“ (8 kn., 42 sk.), kuriame rekomenduojama mirusiuosius minėti ne tik trečią ir devintą dieną. , bet ir „keturiasdešimtą dieną po mirties, anot senovės paprotys“. Nes taip Izraelio žmonės apraudojo didįjį Mozę.

Mirtis negali atskirti įsimylėjėlių, o malda tampa tiltu tarp dviejų pasaulių. Keturiasdešimtoji diena yra intensyvios maldos už išėjusiuosius diena – būtent šią dieną su ypatinga meile, dėmesiu, pagarba prašome Dievo, kad atleistų mūsų mylimam žmogui visas nuodėmes ir suteiktų jam rojų. Su supratimu apie ypatingą pirmųjų keturiasdešimties dienų reikšmę pomirtiniam likimui, susieta keturiasdešimties burnų tradicija - tai yra kasdienis mirusiojo minėjimas per dieviškąją liturgiją. Ne mažiau šis laikotarpis svarbus ir artimiesiems, kurie meldžiasi ir gedi už mirusįjį. Tai laikas, kai artimieji turi susitaikyti su išsiskyrimu ir patikėti mirusiojo likimą į Dievo rankas.

Kur siela eina po mirties?

Klausimas, kur tiksliai yra siela, kuri nenustoja gyventi po mirties, o pereina į kitą būseną, negali gauti tikslaus atsakymo žemiškomis kategorijomis: negalima rodyti pirštu į šią vietą, nes bekūnis pasaulis yra anapus. mūsų suvokiamo materialaus pasaulio ribos. Lengviau atsakyti į klausimą – kam keliaus mūsų siela? Ir čia, pagal Bažnyčios mokymą, galime tikėtis, kad po mūsų žemiškos mirties mūsų siela atiteks Viešpačiui, Jo šventiesiems ir, žinoma, pas išėjusius artimuosius ir draugus, kuriuos mylėjome per savo gyvenimą.

Kur siela po mirties?

Po žmogaus mirties Viešpats nusprendžia, kur bus jo siela iki Paskutiniojo teismo – rojuje ar pragare. Kaip moko Bažnyčia, Viešpaties sprendimas yra tik ir vienintelis Jo atsakymas į pačios sielos būseną ir nusiteikimą bei tai, ką ji dažniau pasirinko gyvenime – šviesą ar tamsą, nuodėmę ar dorybę. Dangus ir pragaras yra ne vieta, o pomirtinės žmogaus sielos, kuriai būdingas buvimas su Dievu arba opozicija Jam, būsena.

Tuo pat metu krikščionys tiki, kad prieš Paskutinįjį teismą visi mirusieji vėl bus Viešpaties prikelti ir sujungti su savo kūnais.

Sielos išbandymai po mirties

Sielos kelią į Dievo sostą lydi išbandymai arba sielos išbandymai. Pagal Bažnyčios tradiciją išbandymų esmė ta piktosios dvasios nuteisti sielą už tam tikras nuodėmes. Pats žodis „išbandymas“ mus nurodo į žodį „mytnya“. Taip buvo pavadinta baudų ir mokesčių surinkimo vieta. Savotiškas užmokestis už šiuos „dvasinius papročius“ yra mirusiojo dorybės, taip pat bažnyčios ir namų malda, kurią už jį atlieka jo kaimynai. Žinoma, išbandymų neįmanoma suprasti tiesiogine prasme, kaip savotišką duoklę Dievui už nuodėmes. Tai greičiau visiškas ir aiškus suvokimas to, kas per gyvenimą slėgė žmogaus sielą ir ko jis negalėjo iki galo pajusti. Be to, Evangelijoje yra žodžių, teikiančių vilties išvengti šių išbandymų: „Kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntusiu, tas neateina į teismą (Jono 5:24).

Sielos gyvenimas po mirties

„Dievas neturi mirusiųjų“, o tie, kurie gyvena žemėje ir pomirtiniame gyvenime, yra vienodai gyvi Dievui. Tačiau kaip tiksliai gyvens žmogaus siela po mirties, tiesiogiai priklauso nuo to, kaip mes gyvename ir kuriame savo santykius su Dievu ir kitais žmonėmis per gyvenimą. Pomirtinis sielos likimas iš tikrųjų yra šių santykių tęsinys arba jų nebuvimas.

Teismas po mirties

Bažnyčia moko, kad po žmogaus mirties laukia privatus sprendimas, kurio metu nustatoma, kur bus siela iki Paskutiniojo teismo, po kurio visi mirusieji turi prisikelti. Laikotarpiu po privataus ir iki Paskutiniojo teismo sielos likimas gali pasikeisti, o veiksminga priemonė tam yra artimo malda, geri darbai, atliekami jo atminimui, minėjimas per Dieviškąją liturgiją.

Atminimo dienos po mirties

Žodis „minėjimas“ reiškia minėjimą ir, visų pirma, Mes kalbame apie maldą – tai yra prašymas Dievo atleisti mirusiam žmogui visas nuodėmes ir suteikti jam Dangaus karalystę bei gyvenimą Dievo akivaizdoje. Ypatingu būdu ši malda meldžiamasi trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po žmogaus mirties. Šiomis dienomis krikščionis kviečiamas ateiti į šventyklą, iš visos širdies melstis už mylimąjį ir užsisakyti laidotuves, prašydamas Bažnyčios melstis su juo. Taip pat devintąją ir keturiasdešimtąją dienas jie stengiasi palydėti kapinių lankymu ir atminimo vaišėmis. Pirmosios ir vėlesnės jo mirties metinės laikomos ypatingos maldos išėjusiųjų paminėjimo diena. Tačiau šventieji tėvai mus moko, kad geriausias būdas padėti mirusiems kaimynams yra mūsų pačių krikščioniškas gyvenimas ir geri darbai, kaip mūsų meilės mirusiajam tąsa. artimas žmogus. Kaip sako šventasis alpinistas Paisijus: „Naudingesnis už visas minėjimus ir laidotuves, kuriuos galime atlikti už mirusiuosius, bus mūsų dėmesingas gyvenimas, kova, kurią mes stengsimės pašalinti savo trūkumus ir apvalyti savo sielas“.

Sielos kelias po mirties

Žinoma, kelio, kurį siela eina po mirties, iš savo žemiškosios buveinės į Viešpaties sostą, o paskui į dangų ar pragarą, aprašymas neturėtų būti suprantamas pažodžiui kaip kažkoks kartografiškai patikrintas kelias. Pomirtinis gyvenimas mūsų žemiškam protui nesuvokiamas. Kaip rašo šiuolaikinis graikų autorius archimandritas Vasilijus Bakkojanis: „Net jei mūsų protas būtų visagalis ir visažinis, jis vis tiek negalėtų suvokti amžinybės. Nes jis, būdamas gamtos apribotas, visada instinktyviai nustato tam tikrą laiko ribą amžinybėje, pabaigą. Tačiau amžinybė neturi pabaigos, kitaip ji nustotų būti amžinybe! » Bažnyčios mokyme apie sielos kelią po mirties simboliškai pasireiškia sunkiai suvokiama dvasinė tiesa, kurią pilnai atpažinsime ir pamatysime pasibaigus žemiškajam gyvenimui.

Nors kasdienė patirtis sako, kad mirtis yra nekintantis kiekvieno žmogaus likimas ir gamtos dėsnis, Šventasis Raštas moko, kad iš pradžių mirtis nebuvo Dievo planų žmogui dalis. Mirtis nėra Dievo nustatyta norma, greičiau nukrypimas nuo jos ir didžiausia tragedija. Pradžios knygoje pasakojama, kad mirtis įsiveržė į mūsų prigimtį dėl to, kad pirmieji žmonės pažeidė Dievo įsakymą. Pasak Biblijos, Dievo Sūnaus atėjimo į pasaulį tikslas buvo sugrąžinti žmogui amžinąjį gyvenimą, kurio jis prarado. Čia nekalbama apie sielos nemirtingumą, nes pagal savo prigimtį ji nėra sunaikinama, o konkrečiai apie žmogaus, kaip visumos, susidedančios iš sielos ir kūno, nemirtingumą. Sielos ir kūno vienybės atkūrimas turi būti vykdomas visiems žmonėms kartu su bendru mirusiųjų prisikėlimu.

Kai kuriose religijose ir filosofinėse sistemose (pavyzdžiui, induizme ir stoicizme) laikomasi idėjos, kad žmoguje svarbiausia yra siela, o kūnas yra tik laikinas apvalkalas, kuriame vystosi siela. Kai siela pasiekia tam tikrą dvasinį lygį, kūnas nustoja būti naudingas ir jį reikia nusimesti kaip dėvėtus drabužius. Išsilaisvinusi iš kūno, siela pakyla į aukštesnį būties lygį. Krikščionių tikėjimas nepripažįsta šio supratimo. žmogaus prigimtis. Pirmenybės suteikimas dvasingumasžmoguje ji vis dėlto įžvelgia jame iš esmės dvikomponentę būtybę, susidedančią iš viena kitą papildančių pusių: dvasinės ir materialios. Taip pat yra paprastų bekūnių būtybių, tokių kaip angelai ir demonai. Tačiau žmogus turi kitą įrenginį ir tikslą. Kūno dėka jo prigimtis ne tik sudėtingesnė, bet ir turtingesnė. Dievo nustatyta sielos ir kūno sąjunga yra amžina sąjunga.

Kai siela po mirties palieka savo kūną, ji atsiduria jai svetimose sąlygose. Iš tiesų, ji nėra raginama egzistuoti kaip vaiduoklis, ir jai sunku prisitaikyti prie naujų ir jai nenatūralių sąlygų. Štai kodėl, norėdamas visiškai panaikinti visas pražūtingas nuodėmės pasekmes, Dievui buvo malonu prikelti savo sukurtus žmones. Tai įvyks per antrąjį Gelbėtojo atėjimą, kai pagal Jo visagalį žodį kiekvieno žmogaus siela grįš į atkurtą ir atnaujintą kūną. Reikia kartoti, kad ji nepateks į naują apvalkalą, o susijungs būtent su kūnu, kuris jai priklausė anksčiau, tačiau atsinaujinęs ir nenykstantis, prisitaikęs prie naujų būties sąlygų.

Kalbant apie laikiną sielos būseną nuo jos atsiskyrimo nuo kūno iki bendro prisikėlimo dienos, Šventasis Raštas moko, kad siela ir toliau gyvena, jaučia ir mąsto. „Dievo nėra mirusiųjų dievas bet gyvas, nes su Juo visi yra gyvi“, – sakė Kristus (Mt 22:32; Ecc 12:7). Mirtis, kaip laikinas atsiskyrimas nuo kūno, Šventajame Rašte vadinama arba pasitraukimu, arba atsiskyrimu, arba užmigimu (2 Pet. 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4:6; Apd 13:2). 36). Aišku, kad žodis snaudulys (miegas) reiškia ne sielą, o kūną, kuris po mirties tarsi ilsisi nuo savo darbų. Siela, atskirta nuo kūno, tęsia savo sąmoningą gyvenimą, kaip ir anksčiau.

Šio teiginio pagrįstumas akivaizdus iš Gelbėtojo palyginimo apie turtuolį ir Lozorių (Lk 16 sk.). ir nuo stebuklo Tabore. Pirmuoju atveju Evangelijos turtuolis, buvęs pragare, ir Abraomas, esantis rojuje, aptarė galimybę nusiųsti Lozoriaus sielą į žemę turtuolio broliams, kad įspėtų juos nuo pragaro. Antruoju atveju pranašai Mozė ir Elijas, gyvenę ilgai prieš Kristų, kalbasi su Viešpačiu apie Jo būsimas kančias. Kristus taip pat pasakė žydams, kad Abraomas matė Jo atėjimą, matyt, iš rojaus, ir džiaugėsi (Jono 8:56). Ši frazė neturėtų prasmės, jei Abraomo siela būtų nesąmoningoje būsenoje, kaip kai kurie sektantai moko apie sielos gyvenimą po mirties. Apreiškimo knygoje perkeltiniais žodžiais pasakojama, kaip danguje esančių teisiųjų sielos reaguoja į įvykius, vykstančius žemėje (Apr. 5-9 skyriai). Visos šios Šventojo Rašto ištraukos moko tikėti, kad iš tiesų sielos veikla tęsiasi net atsiskyrus nuo kūno.

Kartu Šventasis Raštas moko, kad po mirties Dievas sielai paskiria laikiną gyvenamąją vietą pagal tai, ko ji nusipelno gyvendama kūne: dangų ar pragarą. Prieš sprendimą toje ar kitoje vietoje ar valstybėje priima vadinamasis „privatus“ teismas. Privatus sprendimas turi būti atskirtas nuo „bendrojo“ sprendimo, kuris įvyks pasaulio pabaigoje. Apie asmeninį nuosprendį Šventasis Raštas moko: „Mirties dieną Viešpačiui lengva atsilyginti žmogui pagal jo darbus“ (Siracho 11:26). Ir toliau: „Vieną dieną žmogus turi mirti, o tada teismas“ – akivaizdžiai individualus (Žyd 9, 27). Yra pagrindo manyti, kad pradinėje stadijoje po mirties, kai siela pirmą kartą atsiduria jai visiškai naujose sąlygose, jai reikia savo Angelo Sargo pagalbos ir vadovavimo. Taigi, pavyzdžiui, palyginime apie turtuolį ir Lozorių pasakojama, kad angelai paėmė Lozoriaus sielą ir nunešė į dangų. Pagal Išganytojo mokymą angelai rūpinasi „šitais mažyliais“ – vaikais (tiesiogine ir perkeltine prasme).

Apie sielos būseną prieš bendrą prisikėlimą Stačiatikių bažnyčia moko taip: „Mes tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos dėl savo darbų. Atskirti nuo kūno jie iškart pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį. Tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios, nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kankinimą po bendro prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame gyveno dorai ar žiauriai“ (Rytų patriarchų laiškas Ortodoksų tikėjimas, narys 18).

Taigi stačiatikių bažnyčia skiria dvi sielos būsenas pomirtiniame gyvenime: vieną teisiesiems, kitą nusidėjėliams – dangų ir pragarą. Ji nepriima Romos katalikų doktrinos apie vidurinę būseną skaistykloje, nes Šventajame Rašte nėra nuorodų į vidurinę būseną. Kartu Bažnyčia moko, kad nusidėjėlių kančias pragare galima numalšinti ir netgi pašalinti maldomis už juos ir gerais darbais, atliekamais jų atminimui. Iš čia ir atsirado paprotys liturgijoje minėjimus aptarnauti gyvųjų ir mirusiųjų vardais.

Siela pakeliui į dangų

Jau paminėjome keletą šiuolaikinių istorijų apie „žiūrėjimo“ stadiją, kurią kai kurie išgyvena iškart po atsiskyrimo nuo kūno. Akivaizdu, kad šis etapas turi kažką bendro su „privačiu sprendimu“ arba pasiruošimu jam.

Šventųjų gyvenimuose ir dvasinėje literatūroje yra pasakojimų apie tai, kaip po žmogaus mirties angelas sargas palydi jo sielą į dangų garbinti Dievo. Dažnai pakeliui į dangų demonai, išvydę sielą, apsupa ją, siekdami išgąsdinti ir sužavėti. Faktas yra tas, kad, remiantis Šventuoju Raštu, po to, kai buvo išvaryti iš dangaus, maištingi angelai tarsi užvaldė erdvę, jei taip galima pavadinti, tarp dangaus ir žemės. Todėl apaštalas Paulius šėtoną vadina „oro galybės kunigaikščiu“, o jo demonus „po dangumi“ vadina nedorybės dvasiomis (Ef 6:12, 2:2). Šios dangiškos klajojančios dvasios, matydamos angelo vedamą sielą, supa ją ir kaltina nuodėmėmis, kurias ji padarė per savo žemiškąjį gyvenimą. Būdami itin arogantiški, jie stengiasi išgąsdinti sielą, nuvesti į neviltį ir užvaldyti. Šiuo metu angelas sargas drąsina sielą ir ją saugo. Iš to nereikėtų galvoti, kad demonai turi kokią nors teisę į žmogaus sielą, nes jie patys yra pavaldūs Dievo teismui. Drąsius juos skatina tai, kad žemiškojo gyvenimo metu siela tam tikru būdu buvo jiems paklusni. Jų logika paprasta: „Kadangi tu pasielgei kaip mes, vadinasi, tu turi vietą pas mus“.

Bažnyčios literatūroje šis susitikimas su demonais vadinamas „išbandymais“ (šia tema kalba Bažnyčios tėvai, šv. Efraimas Siras, Atanazas Didysis, Makarijus Didysis, Jonas Chrizostomas ir kt.). Išsamiausias šios idėjos vystymas yra Šv. Kirilas Aleksandrietis „Sielos išėjimo žodyje“, išspausdintame sekančiame psalme. Šio kelio vaizdinga reprezentacija pateikta šv. Bazilijaus Naujojo gyvenime (X a.), kur pasirodžiusi mirusi palaimintoji Teodora pasakoja, ką matė ir patyrė po atsiskyrimo nuo kūno. Pasakojimų apie išbandymus galima rasti ir knygoje „Amžinos anapusybės paslaptys“ (skaitant šias istorijas reikia atsižvelgti į tai, kad jose daug vaizdingumo, nes tikroji dvasinio pasaulio padėtis visai nepanaši į mūsų ).

Panašų susitikimą su dangiškomis piktumo dvasiomis aprašo K. Ikskul, kurio istoriją pateikėme kiek aukščiau. Taip atsitiko po to, kai du angelai atėjo dėl jo sielos. „Mes pradėjome greitai kilti aukštyn. Ir mums kylant, mano žvilgsniui atsivėrė vis daugiau erdvės ir galiausiai ji įgavo tokius bauginančius dydžius, kad mane apėmė baimė dėl savo menkumo sąmonės prieš šią begalinę dykumą. Tai, žinoma, paveikė kai kuriuos mano regėjimo bruožus. Iš pradžių buvo tamsu, bet viską mačiau aiškiai; todėl mano regėjimas įgijo gebėjimą matyti tamsoje; antra, aš savo žvilgsniu apkabinau tokią erdvę, kurios, be jokios abejonės, nepavyko užfiksuoti mano įprastu regėjimu.

Laiko mintis išblėso galvoje, ir nežinia kiek dar užkopėme, kai staiga pasigirdo kažkoks neaiškus triukšmas, o tada iš kažkur išlindusi ėmė artėti minia kažkokių bjaurių būtybių. mus su verksmu ir triukšmu . "Demonai!" - supratau nepaprastu greičiu ir sustingau nuo kažkokio ypatingo, iki šiol man nežinomo siaubo. Apsupę mus iš visų pusių, jie šaukė ir klykė reikalauti, kad mane atiduotų jiems, bandė kažkaip mane sugriebti ir išplėšti iš angelų rankų, bet, akivaizdu, jie to padaryti neišdrįso. Tarp šio neįsivaizduojamo ir bjauraus ausiai, kaip ir jie patys, staugimo ir šurmulio, kartais gaudavau žodžius ir ištisas frazes.

„Jis yra mūsų: jis išsižadėjo Dievo“, – staiga sušuko jie beveik vienu balsu ir tuo pat metu puolė į mus taip įžūliai, kad akimirkai visos mintys sustingo manyje iš baimės. - "Tai yra melas! Tai netiesa!" - atėjęs į protą, norėjau sušukti, bet naudinga atmintis surišo liežuvį. Kažkokiu nesuprantamu būdu staiga prisiminiau nereikšmingą su jaunyste susijusį įvykį, kurio, rodos, net negalėjau prisiminti.

Prisiminiau, kaip dar studijų laikais, kartą susirinkę pas draugą, pasikalbėjome apie savo mokyklos reikalus, po to perėjome prie pokalbių įvairiomis abstrakčiomis ir aukštomis temomis – pokalbiais, kuriuos dažnai turėdavome.

„Aš paprastai nesu abstrakcijų mėgėjas, – sakė vienas iš mano bendražygių, – ir čia tai visiškai neįmanoma. Galiu tikėti kai kuriomis, net mokslo netirtomis, gamtos jėga, tai yra, galiu pripažinti jos egzistavimą, o nematydamas jos akivaizdžių apraiškų, nes ji gali būti labai nereikšminga arba savo veiksmuose susilieti su kitomis jėgomis, todėl sunku. pagauti; bet tikėti Dievu, kaip asmenine ir visagale Esybe, tikėti - kai niekur nematau aiškios apraiškosšis asmuo jau yra absurdas. Jie man sako: tikėk. Bet kodėl turėčiau tikėti, kai lygiai taip pat galiu tikėti, kad Dievo nėra. Galų gale, ar tai tiesa? O gal jo nėra? - tučtuojau į mane atsisuko draugas.

„Gal ir ne“, – pasakiau.

Ši frazė buvo visa žodžio „nenaudojamas veiksmažodis“ prasme: „Kvaila draugo kalba negalėjo man sukelti abejonių dėl Dievo egzistavimo. Aš net nelabai sekiau pokalbį, o dabar paaiškėjo, kad šis dykinis veiksmažodis neišnyko be pėdsakų, teko teisintis, gintis nuo man metamo kaltinimo... Šis kaltinimas, matyt, buvo Stipriausias mano mirties argumentas demonams, jie tarsi pasisėmė iš jo naujų jėgų už drąsą savo puolimui prieš mane, ir su įnirtingu riaumojimu jie sukosi aplink mus, blokuodami mūsų tolesnį kelią.

Prisiminiau maldą ir pradėjau melstis, kviesdamas į pagalbą tuos šventuosius, kuriuos pažinojau ir kurių vardai man atėjo į galvą. Bet tai negąsdino mano priešų. Apgailėtinas neišmanėlis, krikščionis tik vardu, beveik pirmą kartą prisiminiau Tą, kuris vadinamas krikščionių rasės Užtarėju.

Bet, ko gero, mano skambutis jai buvo karštas, mano siela buvo taip apimta siaubo, kad vos prisiminęs ištariau Jos vardą, staiga aplink mus pasirodė kažkoks baltas rūkas, kuris greitai ėmė drumsti bjaurią demonų būrį. . Jis paslėpė tai nuo mano akių, nespėjo atsiskirti nuo mūsų. Jų riaumojimas ir kaukimas buvo girdėti dar ilgai, bet beje jis pamažu silpo ir duslo, supratau, kad baisus persekiojimas atsilieka.

Patyręs baimės jausmas mane taip apėmė, kad net nesupratau, ar tai tęsėme baisus susitikimas mūsų skrydis, arba ji kurį laiką mus sustabdė; Supratau, kad judame, kad toliau kylame, tik tada, kai prieš mane vėl išsiskleidė begalinė oro erdvė.

Paėjęs kiek atstumą, virš savęs pamačiau ryškią šviesą; jis atrodė, kaip man atrodė, į mūsų saulę, bet buvo daug stipresnis už jį. Tikriausiai yra kažkokia šviesos karalystė. Taip, tai yra karalystė, visiška Šviesos viešpatystė, - su ypatingu jausmu numatydama tai, ko dar nemačiau, pagalvojau, - nes šioje šviesoje nėra šešėlių. „Bet kaip gali būti šviesa be šešėlio? - iš karto mano žemiškos sampratos išėjo su pasimetimu.

Ir staiga mes greitai įžengėme į šios Šviesos sferą, ir ji mane tiesiogine prasme apakino. Užmerkiau akis, pakėliau rankas prie veido, bet tai nepadėjo, nes rankos nedavė šešėlio. Ir ką čia reiškė tokia apsauga!

Bet atsitiko kažkas kita. Didingai, be pykčio, bet galingai ir nepajudinamai iš viršaus sklido žodžiai: „Nepasiruošęs! - Ir tada... tada greitas mūsų skrydžio sustojimas aukštyn - ir mes greitai pradėjome leistis žemyn. Bet prieš mums paliekant šias sferas, man buvo duota atpažinti vieną nuostabų reiškinį. Kai tik iš viršaus pasigirdo aptariami žodžiai, viskas šiame pasaulyje, atrodė, kiekviena dulkelė, kiekvienas mažiausias atomas atsiliepė jiems savo valia. Tarsi kelių milijonų dolerių aidas pakartojo juos ausiai sunkiai suvokiama, bet širdžiai ir protui apčiuopiama ir suprantama kalba, išreiškiančia visišką pritarimą tolesniam apibrėžimui. Ir šioje valios vienybėje buvo tokia nuostabi harmonija, ir šioje harmonijoje buvo tiek daug neapsakomo, ekstazinio džiaugsmo, prieš kurį visi mūsų žemiški žavesiai ir malonumai atrodė kaip apgailėtina besaulė diena. Šis daugiamilijoninis aidas skambėjo kaip nepakartojamas muzikinis akordas, o visa siela prabilo, visa nerūpestingai atsiliepė ugniniu impulsu susilieti su šia nuostabia harmonija.

Nesupratau tikrosios žodžių apie mane reikšmės, tai yra, nesupratau, kad turiu grįžti į žemę ir vėl gyventi kaip anksčiau. Pagalvojau, kad mane neša į kitą vietą, ir nedrąsus protesto jausmas suvirpėjo, kai iš pradžių miglotai, tarsi ryto migloje, prieš mane išryškėjo miesto kontūrai, o paskui pažįstamos gatvės ir mano ligoninė aiškiai pasirodė. Artėdamas prie mano negyvojo kūno angelas sargas pasakė: „Ar girdėjai Dievo apibrėžimą? - Ir, rodydamas į mano kūną, įsakė man: - Įeik ir ruoškis! Po to abu Angelai man tapo nematomi.

Toliau K. Ikskul pasakoja apie savo sugrįžimą į kūną, kuris jau 36 valandas išgulėjo morge, ir kaip gydytojai bei visas medicinos personalas stebėjosi jo sugrįžimo į gyvenimą stebuklu. Netrukus K. Ikskulis išvyko į vienuolyną ir baigė vienuolio gyvenimą.

Dangus ir pragaras

Šventojo Rašto mokymą apie teisiųjų palaimą rojuje ir nusidėjėlių kančias pragare galima rasti brošiūroje „Pasaulio gale ir būsimas gyvenimas” (Mūsų parapijos Misionieriškas lankstinukas, Nr. 47.). Kas yra Dangus? Kur tai yra? Šnekamojoje kalboje žmonės dangų vadina „viršuje“, o pragarą – „žemiau“. Žmonės, kurie savo klinikinės mirties metu matė pragaro būseną, artėjimą prie jos visada apibūdino kaip nusileidimą. Nors, žinoma, „aukštyn“ ir „žemyn“ yra sutartinės sąvokos, vis tiek bus neteisinga dangų ir pragarą laikyti tik skirtingomis būsenomis: tai dvi skirtingos vietos netinka geografiniam aprašymui. Angelai ir mirusiųjų sielos gali būti tik vienoje konkrečioje vietoje, ar tai būtų dangus, pragaras ar žemė. Mes negalime nurodyti dvasinio pasaulio vietos, nes ji yra už mūsų erdvės ir laiko sistemos „koordinačių“. Ta kitokio pobūdžio erdvė, kuri, prasidėjus čia, tęsiasi nauja, mums sunkiai suvokiama kryptimi.

Daugybė šventųjų gyvenimo atvejų rodo, kaip ši kitokia erdvė „prasiveržia“ į mūsų pasaulio erdvę. Taigi, Eglių salos gyventojai pamatė į ugnies stulpą kylančią Aliaskos šventojo Hermano sielą, o Glinskio vyresnysis Serafimas – kylančią Sarovo Serafimo sielą. Pranašas Eliziejus matė, kaip pranašas Elijas buvo paimtas į dangų ugningoje kovoje. Kad ir kaip norėtume, kad mūsų mintis prasiskverbtų „ten“, ją riboja tai, kad tos „vietos“ yra už mūsų trimatės erdvės ribų.

Dauguma šiuolaikinių žmonių, patyrusių klinikinę mirtį, istorijų aprašo vietas ir sąlygas „arti“ mūsų pasauliui, vis dar šioje „sienos“ pusėje. Tačiau yra aprašymų apie dangų ar pragarą primenančias vietas, apie kurias kalba Šventasis Raštas.

Taigi, pavyzdžiui, daktaro Georgo Ritchie, Betty Maltz, Moritzo Roolingso ir kitų pranešimuose pasirodo ir pragaras – „gyvatės, ropliai, nepakeliama smarvė, demonai“. Savo knygoje „Sugrįžimas iš rytojaus“ daktaras Ritchie pasakoja apie savo patirtį 1943 m., kai pamatė pragaro nuotraukas. Ten nusidėjėlių prisirišimas prie žemiškų troškimų buvo nepasotinamas. Jis matė žudikus, kurie buvo tarsi prirakinti prie savo aukų. Žudikai verkė ir maldavo žuvusiųjų atleidimo, bet jų negirdėjo. Tai buvo nenaudingos ašaros ir prašymai.

Thomas Welchas pasakoja, kaip dirbdamas lentpjūvėje Portlande, Oregone, paslydo, įkrito į upę ir buvo sutraiškytas didžiulių rąstų. Darbuotojams prireikė daugiau nei valandos, kol rado jo kūną ir ištraukė jį iš po rąstų. Nematydami jame gyvybės ženklų, jie laikė jį mirusiu. Pats Tomas, būdamas laikinos mirties būsenoje, atsidūrė ant didžiulio ugnies vandenyno kranto. Pamatęs besiveržiančias degančios sieros bangas, jis buvo priblokštas iš siaubo. Tai buvo pragaro ugnis, kuriai apibūdinti nėra žmogiškų žodžių. Čia pat, ant pragaro ugnies kranto, jis atpažino kelis pažįstamus veidus, mirusius prieš jį. Jie visi stovėjo apsvaigę iš siaubo ir žiūrėjo į riedančius ugnies šachtus. Tomas suprato, kad niekur iš čia išvykti. Jis pradėjo gailėtis, kad anksčiau mažai rūpinosi savo išgelbėjimu. O, jei žinotų, kas jo laukia, gyventų visai kitaip.

Tuo metu jis pastebėjo, kad kažkas eina tolumoje. Nepažįstamojo veidas rodė didelę jėgą ir gerumą. Tomas iš karto suprato, kad tai Viešpats ir tik Jis gali išgelbėti jo sielą, pasmerktą pragarui. Tomas pradėjo tikėtis, kad Viešpats jį pastebės. Bet Viešpats ėjo pro šalį, žiūrėdamas kažkur į tolį. „Jis ruošiasi pasislėpti, o tada viskas baigsis“, – pagalvojo Tomas. Staiga Viešpats pasuko veidą ir pažvelgė į Tomą. Tai viskas, ko reikėjo – tik vieno Viešpaties žvilgsnio! Akimirksniu Tomas buvo savo kūne ir atgijo. Dar nespėjęs atmerkti akių jis aiškiai išgirdo aplink stovinčių darbininkų maldas. Po daugelio metų Tomas prisiminė viską, ką „ten“ matė, iki smulkmenų. Šio įvykio buvo neįmanoma pamiršti. (Jis aprašė savo atvejį knygoje esr „Oregons Amazing Miracle“, Christ for the Nations, Inc., 1976).

Pastorius Kennethas E. Haginas prisimena, kaip 1933 metų balandį, gyvenant Makkinyje, Teksase, jo širdis nustojo plakti ir siela paliko kūną. „Po to ėmiau leistis vis žemiau, o kuo toliau, tuo darėsi tamsesnė ir karštesnė. Tada dar giliau pradėjau pastebėti, kaip ant urvų sienų mirga kažkokios grėsmingos šviesos – aišku, pragariškos. Galiausiai didelė liepsna prasiveržė ir mane patraukė. Nuo to laiko praėjo daug metų, ir aš vis dar matau šią pragarišką liepsną priešais save tarsi tikrovėje.

Pasiekęs bedugnės dugną, pajutau, kad aplinkui yra kažkokia dvasia, kuri pradėjo mane vesti. Tuo metu virš pragariškos tamsos pasigirdo valdingas balsas. Nesupratau, ką jis pasakė, bet jaučiau, kad tai Dievo balsas. Nuo šio balso stiprybės visas požemis drebėjo, kaip lapai ant rudeninio medžio pučiant vėjui. Iškart mane stumdanti dvasia paleido, o viesulas vėl nunešė aukštyn. Pamažu vėl pradėjo šviesti žemiška šviesa. Grįžau į savo kambarį ir įšokau į savo kūną taip, kaip vyras šoka į kelnes. Tada pamačiau savo močiutę, kuri man pradėjo sakyti: „Sūnau, maniau, kad tu miręs“. Po kurio laiko Kenetas tapo vieno iš piemeniu Protestantų bažnyčios ir paskyrė savo gyvenimą Dievui. Šį įvykį jis aprašė brošiūroje „Mano liudijimas“.

Daktaras Rawlingsas visą skyrių savo knygoje skiria pasakojimams apie žmones, kurie pateko į pragarą. Pavyzdžiui, kai kurie ten matė didžiulį lauką, kuriame nusidėjėliai, kovodami be poilsio, žalojo, žudė ir prievartavo vienas kitą. Oras ten prisotintas nepakeliamų verksmų, keiksmų ir keiksmų. Kiti aprašo nenaudingo darbo vietas, kur žiaurūs demonai slegia nusidėjėlių sielas, nešdami naštas iš vienos vietos į kitą.

Pragariškų kančių nepakeliamumą dar labiau iliustruoja šios dvi istorijos iš stačiatikių knygų. Vienas paralyžiuotas, daug metų kentėjęs, pagaliau meldėsi Viešpačiui su prašymu nutraukti jo kančias. Jam pasirodė angelas ir pasakė: „Tavo nuodėmės reikalauja apsivalymo. Viešpats siūlo tau vietoj vienerių metų kančios žemėje, su kuria būtum apsivalęs, patirti tris valandas kankinimų pragare. Pasirinkite“. Sergantysis pagalvojo ir pasirinko tris valandas pragare. Po to angelas nunešė jo sielą į požemio pragaro vietas.

Visur buvo tamsa, grūstis, visur piktumo dvasios, nusidėjėlių šauksmai, visur buvo tik kančia. Paralyžiuoto žmogaus siela pateko į neapsakomą baimę ir alpimą, tik pragariškas aidas ir pragaro ugnies čiurlenimas atsakė į jo šauksmus. Niekas nekreipė dėmesio į jo dejavimą ir riaumojimą, visi nusidėjėliai buvo užsiėmę savo kankinimais. Kenčiajam atrodė, kad jau praėjo ištisi šimtmečiai ir Angelas jį pamiršo.

Bet galiausiai pasirodė angelas ir paklausė: „Kaip sekasi, broli? - „Tu mane apgavai! – sušuko kenčiantis. „Ne tris valandas, o daugelį metų aš čia buvau neapsakomai kankinamai! - „Ką metų metus?! - vėl paklausė angelas, - praėjo tik valanda, o tau dar reikia kentėti dvi valandas. Tada kenčiantis ėmė maldauti angelo, kad grąžintų jį į žemę, kur sutiko kentėti tiek, kiek nori, kad tik pabėgtų iš šios siaubo vietos. „Na, – atsakė angelas, – Dievas parodys tau savo didelį gailestingumą.

Eilinį kartą savo skausmingoje lovoje nukentėjusysis jau nuolankiai ištvėrė savo kančias, prisimindamas pragariškus baisumus, kur nepalyginamai blogiau (Iš Šventojo Kalnininko laiškų, p. 183, 15 laiškas, 1883).

Čia yra istorija apie du draugus, kurių vienas išėjo į vienuolyną ir ten gyveno šventai, o kitas liko pasaulyje ir gyveno nuodėmingai. Kai netikėtai mirė nuodėmingai gyvenęs draugas, jo draugas vienuolis ėmė melsti Dievą, kad jis atskleistų jam jo bendražygio likimą. Kartą lengvame sapne jam pasirodė negyvas draugas ir pradėjo pasakoti apie savo nepakeliamas kančias ir apie tai, kaip jį graužia nemiegantis kirminas. Tai pasakęs, jis pakėlė drabužius iki kelio ir parodė savo koją, kuri buvo apaugusi siaubingu kirminu, kuris ją suėdė. Nuo žaizdų kojoje sklido toks baisus smarvė, kad vienuolis iškart pabudo. Jis iššoko iš celių, palikdamas duris atidarytas, o smarvė iš celių pasklido po vienuolyną. Kadangi smarvė karts nuo karto nemažėjo, visi vienuoliai turėjo persikelti į kitą vietą. O vienuolis, matęs pragaro belaisvį, visą gyvenimą negalėjo atsikratyti jam prilipusios smarvės (Iš knygos „Amžinosios pomirtinio gyvenimo paslaptys“, Šv. Panteleimono vienuolyno leidinys Atone).

Priešingai nei šios siaubo nuotraukos, Dangaus aprašymai visada yra šviesūs ir džiaugsmingi. Taigi, pavyzdžiui, visame pasaulyje žinomas mokslininkas Foma I., būdamas penkerių metų, nuskendo baseine. Laimei, jį pastebėjo vienas iš artimųjų, ištraukė iš vandens ir nuvežė į ligoninę. Kai likę artimieji susirinko į ligoninę, gydytoja jiems pranešė, kad Foma mirė. Tačiau visiems netikėtai Tomas atgijo. „Kai buvau po vandeniu, – vėliau sakė Foma, – pajutau, kad skrendu ilgu tuneliu. Kitame tunelio gale pamačiau Šviesą, kuri buvo tokia ryški, kad galėjai ją jausti. Ten pamačiau Dievą soste ir žemiau žmonių, o gal angelų, supančių sostą. Kai priartėjau prie Dievo, Jis man pasakė, kad mano laikas dar neatėjo. Norėjau pasilikti, bet staiga atsidūriau savo kūne. Tomas tvirtina, kad ši vizija jam padėjo rasti teisingą gyvenimo kelią. Jis norėjo tapti mokslininku, kad geriau suprastų Dievo sukurtą pasaulį. Be jokios abejonės, jis padarė didelę pažangą šia kryptimi.

Betty Maltz savo knygoje „Aš pamačiau amžinybę“, išleistoje 1977 m., aprašo, kaip iškart po mirties ji atsidūrė ant nuostabios žalios kalvos. Ji nustebo, kad turėdama tris chirurgines žaizdas stovi ir vaikšto laisvai ir neskausmingai. Virš jo – ryškiai mėlynas dangus. Saulės nėra, bet šviesa visur. Po jos basomis kojomis – tokios ryškios spalvos žolė, kokios ji dar nematė žemėje; kiekvienas žolės stiebas gyvas. Kalva buvo stati, bet kojos judėjo lengvai, be pastangų. Ryškios gėlės, krūmai, medžiai. Jos kairėje – vyriška figūra su chalatu. Betė pagalvojo: „Ar tai ne angelas? Jie vaikščiojo nekalbėdami, bet ji suprato, kad jis nėra svetimas ir kad jis ją pažįsta. Ji jautėsi jauna, sveika ir laiminga. „Jaučiau, kad turėjau viską, ko norėjau, buvau viskas, kuo norėjau būti, einu ten, kur visada norėjau būti“. Tada visas jos gyvenimas prabėgo prieš akis. Ji matė savo egoizmą ir jai buvo gėda, bet aplinkui jautė rūpestį ir meilę. Ji su bendražygiu priartėjo prie nuostabių sidabrinių rūmų, „bet ten nebuvo bokštų“. Muzika, dainavimas. Ji išgirdo žodį „Jėzus“. Siena iš Brangūs akmenys; perlų vartai. Kai akimirkai atsidarė vartai, ji pamatė gatvę auksinėje šviesoje. Ji nematė nieko šioje šviesoje, bet suprato, kad tai Jėzus. Ji norėjo patekti į rūmus, bet prisiminė savo tėvą ir grįžo į savo kūną. Ši patirtis priartino ją prie Dievo. Dabar ji myli žmones.

Šventasis Salvijus iš Albijos, VI amžiaus galų hierarchas, atgijo po to, kai didžiąją dienos dalį buvo miręs ir savo draugui Gregoriui iš Turso pasakė: „Kai prieš keturias dienas sudrebėjo mano kamera ir jūs pamatėte mane negyvą, aš buvau iškeltas dviejų angelų ir nuneštas į aukščiausią dangaus viršūnę, o tada po mano kojomis, atrodė, matyti ne tik ši apgailėtina žemė, bet ir saulė, mėnulis, žvaigždės. Tada mane įvedė pro vartus, kurie spindėjo ryškiau už saulę, ir įvedė į pastatą, kurio visos grindys spindėjo auksu ir sidabru. Šviesos neįmanoma apibūdinti. Vieta buvo pripildyta žmonių ir driekėsi taip toli į visas puses, kad galo nesimatė. Angelai atvėrė man kelią per šią minią, ir mes patekome į vietą, į kurią buvo nukreiptos mūsų akys, net tada, kai nebuvome toli. Virš šios vietos sklandė ryškus debesis, šviesesnis už saulę, ir iš jo išgirdau balsą, panašų į daugelio vandenų balsą.

Tada mane pasitiko tam tikri padarai, kurių vieni buvo apsirengę kunigiškais drabužiais, kiti – paprastais drabužiais. Mano palydovai man paaiškino, kad jie yra kankiniai ir kiti šventieji. Stovint mane apgaubė toks malonus kvapas, kad, tarsi jo maitinamas, nepajutau maisto ar gėrimo poreikio.

Tada iš debesies pasigirdo balsas: „Tegul šis žmogus grįžta į žemę, nes Bažnyčiai jo reikia. Ir aš kritau veidu ant žemės ir verkiau. - Deja, deja, Viešpatie, - tariau. „Kodėl tu man parodei visa tai, kad vėl tai atimtum iš manęs? Bet balsas atsakė: „Eik ramybėje. Aš tavimi prižiūrėsiu, kol sugrąžinsiu tave į šią vietą“. Tada grįžau verkdama pro vartus, pro kuriuos įėjau.

Dar vieną nepaprastą dangaus viziją dėl Kristaus aprašo šventasis Andriejus, Šventasis Kvailys, slavas, gyvenęs Konstantinopolyje IX amžiuje. Kartą, atšiaurią žiemą, šventasis Andriejus gulėjo gatvėje ir mirė nuo šalčio. Staiga jis pajuto savyje nepaprastą šilumą ir pamatė gražų jaunuolį, kurio veidas spindi kaip saulė. Šis jaunuolis nuvedė jį į rojų, į trečiąjį dangų. Štai ką šv. Grįžęs į žemę Andrius pasakė:

„Dieviška valia išbuvau dvi savaites mielame regėjime... Pamačiau save rojuje ir čia stebėjausi neapsakomu šios gražios ir nuostabios vietos grožiu. Buvo daug sodų, pilnų aukštų medžių, kurie, siūbuodami savo viršūnėmis, džiugino akis, o nuo jų šakų sklido malonus kvapas... Šie medžiai savo grožiu neprilygsta jokiam žemiškam medžiui. Tuose soduose buvo begalė paukščių auksiniais, sniego baltais ir įvairiaspalviais sparnais. Jie sėdėjo ant rojaus medžių šakų ir dainavo taip gražiai, kad aš negalėjau savęs prisiminti iš jų saldžiai skambančio dainavimo ...

Po to man atrodė, kad aš stoviu viršuje skliautas, bet priešais mane vaikšto jaunas vyras skaisčiu kaip saulė veidu, apsirengęs purpurine... Kai nusekiau paskui jį, pamačiau aukštą ir gražus kryžius panašus į vaivorykštę, o aplink jį – į ugnį panašūs giesmininkai, kurie giedojo ir šlovino Viešpatį, nukryžiuotą už mus ant kryžiaus. Priešais mane einantis jaunuolis, priėjęs prie kryžiaus, pabučiavo jį ir davė man ženklą taip pasielgti... Bučiuodamas kryžių mane apėmė neapsakomas džiaugsmas ir pajutau stipresnį nei anksčiau kvapą.

Eidamas toliau pažvelgiau žemyn ir po savimi pamačiau tarsi jūros bedugnę. Jaunuolis, atsisukęs į mane, pasakė: „Nebijok, mums reikia dar aukščiau kilti“, ir padavė man ranką. Kai sugriebiau jį, jau buvome virš antrojo dangaus skliauto. Ten pamačiau nuostabius vyrus, kuriems jie neperkeliami žmonių kalba džiaugsmas... Ir taip mes pakilome virš trečiojo dangaus, kur mačiau ir girdėjau daugybę dangaus jėgų, giedančių ir šlovinančių Dievą. Priėjome kaip žaibas šviečiantį šydą, prieš kurį stovėjo jaunuoliai, atrodė kaip liepsnos... O mane vedęs jaunuolis man pasakė: „Kai šydas atsivers, pamatysi Viešpatį Kristų. Tada nusilenk Jo šlovės sostui...“ Ir tada kažkokia ugninė ranka atidarė šydą, ir aš, kaip pranašas Izaijas, pamačiau patį Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, o serafimai skraidė aplink Jį. Jis buvo apsirengęs raudonais drabužiais; Jo veidas spindėjo ir Jis meiliai pažvelgė į mane. Tai matydamas, aš parpuoliau prieš Jį, lenkdamasis Šviesiausiajam ir Jo šlovės sostui.

Koks džiaugsmas apėmė mane apmąstant Jo veidą, kurio neįmanoma išreikšti žodžiais. Net ir dabar, kai prisimenu tą regėjimą, mane apima neapsakomas džiaugsmas. Su baime gulėjau prieš savo Mokytoją. Po to visa dangiškoji kareivija dainavo nuostabią ir neapsakomą giesmę, o tada aš pati nesuprantu, kaip vėl atsidūriau rojuje“ (Įdomu pridurti, kad šv. Andriejus, nematydamas Mergelės Marijos, paklausė, kur Ji buvo, angelas jam paaiškino: „Ar tu galvoji čia pamatyti karalienę? Jos čia nėra. Ji nužengė į nelaimingą pasaulį – padėti žmonėms ir paguosti gedinčius. Aš tau ją parodysiu. Šventoji vieta bet dabar nėra laiko, nes tu turi grįžti“).

Taigi, remiantis šventųjų gyvenimu ir pasakojimais stačiatikių knygose, siela patenka į dangų po to, kai paliko šį pasaulį ir perėjo erdvę tarp šio pasaulio ir dangaus. Dažnai šią ištrauką lydi intrigos iš demonų pusės. Tuo pačiu metu angelai visada veda sielą į dangų ir ji niekada nepatenka ten pati. Apie tai rašė ir šv. Jonas Chrizostomas: „Tada angelai pasiėmė Lozorių... nes siela savaime nepasitraukia į tą gyvenimą, kuris jai yra neįmanomas. Jei judame iš miesto į miestą, mums reikia lyderio, tai sielai, išplėštai iš kūno ir pristatytai būsimam gyvenimui, dar labiau reikės vedlių. Akivaizdu, kad šiuolaikiniai pasakojimai apie Šviesą ir apie nuostabaus grožio vietoves perteikia ne tikruosius apsilankymus šiose vietose, o tik „vizijas“ ir jų „užmanymą“ iš tolo.

Tikrą apsilankymą danguje visada lydi akivaizdūs dieviškosios malonės ženklai: kartais nuostabus kvapas, lydimas stebuklingo visų žmogaus jėgų sustiprėjimo. Pavyzdžiui, kvapas taip maitino šventąjį Sabelijų, kad daugiau nei tris dienas jam nereikėjo nei valgio, nei gėrimo, ir tik jam pasakius, kvapas dingo. Gilų patyrimą aplankant dangų lydi pagarbos Dievo didybei jausmas ir savo nevertumo suvokimas. Tuo pačiu asmeninis Dangaus patyrimas yra neprieinamas tiksliu apibūdinimu, nes „akis nematė, ausis negirdėjo ir žmogui neatėjo į galvą, ką Dievas paruošė tiems, kurie myli. Jį“ ir „dabar mes matome tarsi pro blankų stiklą, spėliodami, tada pamatysime akis į akį.
(1 Kor. 2:9 ir 13:12).

Išvada

Sielos nemirtingumas, dvasinio pasaulio egzistavimas ir pomirtinis gyvenimas – tai religinė tema. Krikščionybė visada žinojo ir mokė, kad žmogus yra daugiau nei paprastas cheminių elementų derinys, kad be kūno jis turi sielą, kuri nemiršta mirties metu, o toliau gyvena ir vystosi naujomis sąlygomis.

Per du krikščionybės gyvavimo tūkstantmečius buvo surinkta gausi literatūra apie pomirtinį gyvenimą. Kai kuriais atvejais Viešpats leidžia mirusiųjų sieloms pasirodyti savo artimiesiems ar pažįstamiems, kad įspėtų jas apie tai, kas jų laukia kitame pasaulyje, ir taip paskatintų gyventi dorai. To dėka, in religinės knygos yra nemažai istorijų apie tai, ką tame pasaulyje matė mirusiųjų sielos, apie angelus, apie demonų intrigas, apie teisiųjų džiaugsmą rojuje ir apie nusidėjėlių kančias pragare.

Per pastarąjį ketvirtį amžiaus buvo užfiksuota daug istorijų apie žmones, patyrusius klinikinę mirtį. Didelė dalis šių istorijų apima aprašymus to, ką žmonės matė netoli savo mirties vietos. Daugeliu atvejų šių žmonių sielos dar nespėjo aplankyti rojaus ar pragaro, nors kartais apmąstydavo šias būsenas.

Mokymą patvirtina ir senesni religinės literatūros pasakojimai, ir šiuolaikiniai reanimatologų tyrimai Šventasis Raštas apie tai, kad po kūno mirties kažkokia žmogaus dalis (vadink kaip nori – „asmenybė“, „sąmonė“, „aš“, „siela“), nors ir visiškai naujomis sąlygomis, ir toliau egzistuoja. Ši egzistencija nėra pasyvi, nes žmogus ir toliau mąsto, jaučia, trokšta ir pan., lygiai taip pat, kaip savo žemiškojo gyvenimo metu. Suprasti šią pirmykštę tiesą yra nepaprastai svarbu, norint tinkamai susikurti savo gyvenimą.

Tačiau ne visos reanimatologų išvados turėtų būti vertinamos nominalia verte. Kartais jie išsako nuomonę, pagrįstą neišsamia, o kartais neteisinga informacija. Krikščioniui reikia visko, kas susiję dvasinis pasaulis būtinai pasidomėkite Šventojo Rašto mokymais, kad neįsipainiotumėte į filosofinių konstrukcijų tinklus ir asmenines šia tema rašančių knygų autorių nuomones.
Pagrindinė šiuolaikinių tyrimų vertė gyvenimo po mirties klausimais slypi tame, kad jie savarankiškai ir moksliškai patvirtina sielos ir pomirtinio gyvenimo egzistavimo tiesą. Be to, jie gali padėti tikinčiajam geriau suprasti ir pasiruošti tam, ką jis pamatys iškart po mirties.

Knygos anglų kalba

8. Hieromonk Seraphim Rose, „Siela po mirties“, Šventojo Hermano iš Aliaskos brolija, Platina, Kalifornija, 1980 m.

9. J. Ankenberg ir J. Weldon, Pasninkas apie gyvenimą po mirties, Harvest House Publishers, Eugene, Oregonas, 1992 m.

10. Robertas Kastenbaumas, Ar yra gyvenimas po mirties? Niujorkas, Prentice Hall, 1984 m.