Visi gyvi žmonės bus prikelti Paskutiniame teisme, pradedant nuo Adomo iki pat pasaulio pabaigos. Kalba apie tai Šventoji Biblija: visi, esantys kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą(Jono 5:28); tada jis atsisės į savo šlovės sostą, ir visos tautos bus surinktos prieš jį(Mato 25:31-32).

Jei visi mirusieji prisikelia, kaip reikėtų suprasti psalmininko žodžius: Todėl nedorėliai neatlaikys teismo(vertimas į slavų kalbą: Dėl to jie nebus prikelti ...)(Ps. 1,5)? Ar padarysi stebuklus su mirusiaisiais? Ar mirusieji prisikels ir šlovins Tave?(Ps. 87.11). Psalmininkas Dovydas šiais žodžiais akivaizdžiai reiškė dvigubą prisikėlimą: vieną į gyvenimą, o kitą į amžinąją mirtį. Taigi jis norėjo pasakyti, kad nedorėliai bus prikelti teismui ne prisikėlimu į gyvenimą, bet į mirtį. Tai patvirtina ir pats pranašas Dovydas, pridurdamas: Todėl nedorėliai nestovės teisme, o nusidėjėliai teisiųjų susirinkime(Ps. 1.5). Štai ką sako Viešpats Jėzus Kristus: mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą... ir tie, kurie darė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie darė bloga, į teismo prisikėlimą(Jono 5:25, 29).

Ar visi turi mirti prieš paskutinį teismą?

Šventieji Jonas Chrizostomas, Teodoretas ir Teofilaktas moko, kad ne visi mirs, bet Paskutinis teismas sugaus kai kuriuos gyvus.

Pirmajame laiške korintiečiams apaštalas Paulius sako: (IKop. 15.51). Šventasis Jonas Chrizostomas šiuos žodžius aiškina taip: Taigi, mes visi nemirsime, bet pasikeisime. Tie, kurie nėra mirę, taip pat pasikeis, nes jie taip pat yra mirtingi.

Iš Šventojo Rašto žodžių galima daryti išvadą, kad kūnas, kentėjęs ar mėgavęsis žemiškajame gyvenime, bus įtrauktas ir į amžinąją šlovę, ir į nesibaigiančius kankinimus.

Šiems nemirštamiems kūnams taip pat dera keistis ir pereiti į nesugedimą.

Kad bus gyvų žmonių iki Paskutiniojo teismo, tai yra: bet) Taip pat patvirtina Creed, kurio septintasis terminas skamba taip: Ir ateities paketus su šlove smerks gyvieji ir mirusieji... 6) Apaštalas Paulius liudija: mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; tada mes, išgyvenusieji, kartu su jais būsime paimti debesyse pasitikti Viešpatį(1 Tesalonikiečiams 4:16-17).

Kodėl apaštalas sako: Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi bus atgaivinti.? (IKop. 15.22). Visi, kurie gyvi iki Viešpaties atėjimo dienos, mirti ir gyventi pasikeitė, bet ne krito ir nepakilo: ne visi mirsime, bet visi pasikeisime(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Šventasis Jonas Chrizostomas, aiškindamas šiuos žodžius, sako: gendantis kūnas taip pat yra negyvas kūnas. Mirtis ir sugedimas žūva, kai juos užklumpa nemirtingumas ir nemirtingumas.

Kai kurie bažnyčios mokytojai teigė, kad visi turi mirti prieš paskutinį teismą. Kadangi Adomo asmenyje nusidėjo visa žmonių giminė, todėl visi žmonės yra pasmerkti mirčiai. Galiausiai, prisikėlimas negali įvykti, jei prieš jį nėra mirties. Iš šių dviejų nuomonių tikime ta, kurią skelbė Rytų Bažnyčios šviesulys – Šv. Jonas Chrizostomas.

Ar prisikėlusieji turės tuos pačius kūnus, ar jie bus skirtingi?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti: bet) iš psalmininko Dovydo: Jis saugo visus savo [teisiųjų] kaulus; nė vienas jų nesulaužys(Ps. 33.21): 6) pas apaštalą P avla: (2 Korintiečiams 5:10); šis gendantis turi apsirengti nemirtingumu, o šis mirtingasis – nemirtingumu(IKop. 15.53).

Iš šių Šventojo Rašto žodžių galime daryti išvadą, kad kūnas, kentėjęs ar mėgavęsis žemiškajame gyvenime, bus įtrauktas ir į amžinąją šlovę, ir į nesibaigiančius kankinimus.

Grūdas dygdamas keičiasi, argi prisikėlieji taip pat neįgis naujos mėsos? Ir ar ne taip sako apaštalas: kai sėjai, sėsi ne ateities kūną, o pliką grūdą, kad ir kas atsitiktų, kviečius ar bet ką; bet Dievas duoda jam kūną tokį, kokio jis nori, ir kiekviena sėkla turi savo kūną(IKop. 15.36–38).

Apaštalas kalba apie išvaizda grūdų, o ne apie jo esmę, nes kietų grūdų ir daigintų grūdų esmė išlieka nepakitusi: jei pasėsime kviečių grūdą, jis išdygs į kviečio varpą, o ne į miežių. Panašiai ir žmogaus kūnai prisikėlimo metu nepraras savo ypatingų savybių ir keisis tik išoriškai: pasėtas į korupciją, jis pakils negendoje. Tiesioginis to patvirtinimas yra prisikėlęs Kristaus Gelbėtojo kūnas, Kuris pakeis mūsų nuolankų kūną taip, kad jis atitiktų Jo šlovingą kūną(Fil. 3:21).

Yra begalė atvejų, kai žmogaus kūno pelenai buvo visiškai sunaikinti ir vėjo išbarstyti, kasinėjimų metu išbarstyti, sudeginti ugnyje ir pavirtę dūmais; taip pat žmones ryja gyvūnai, paukščiai ir žuvys. Kaip tokių žmonių kūnai atsigaus ir grįš į pradinį pavidalą?

Kaip ir anksčiau, tarkime, kad tai tikėjimo, o ne smalsumo reikalas, Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma.(Mato 19:26). Aš apmąstau visus tavo darbus, apmąstau tavo rankų darbus(Psalmė 142:5), apie save kalbėjo psalmininkas Dovydas. Apmąstydamas Dievo visagalybę, jis nepajudinamai tikėjo, kad dangus, oras, jūra ir viskas, kas juose, yra sukurti iš nieko vienu veiksmažodžiu „tebūnie“: nes Jis kalbėjo, ir tai įvyko. Jis įsakė, ir pasirodė(Ps. 32,9). Jei Dievas visą pasaulį iškėlė iš nebūties ir sukūrė žmogų iš žemiškų dulkių, tai, žinoma, Jis gali atnaujinti žmogaus kūną, net jei jis būtų išblaškytas po visą dangų. Šv. Jonas Damaskietis nepaprastai nustebo tuos, kurie klausė: kaip prisikels mirusieji? Beprotis!– sušuko jis. - Jei aklumas neleidžia tikėti Dievo žodžiais, tai tikėk darbais!

Vyras ir moteris prisikėlusiame

Dievas sukūrė vyrišką ir moterišką lytį ir po prisikėlimo vyrų išliks vyrai, moterys – moterys. Taip sakydamas Viešpats kalba apie abi lytis per prisikėlimą jie nei tuokiasi, nei tuokiasi, bet yra kaip Dievo angelai danguje(Mato 22:30). Mes visi neprisikelsime vyriškais kūnais, bet ateisime puikiai tinka vyrui, tai yra, įgaukime vyriškos jėgos ir tvirtumo, kad, kaip sako apaštalas, mes nebebuvome kūdikiai, mėtomi ir nešami kiekvieno doktrinos vėjo(Ef 4:14); būkime kaip angelai ne dėl sekso sunaikinimo, bet dėl ​​santuokos ir kūniško geismo nebuvimo.

Ar prisikėlusių kūnai neprireiks maisto ir gėrimų?

Prisikėlusiems kūnams nereikės fizinio maisto ir gėrimų, kurių reikia silpstančiam, gendančiam kūnui palaikyti. Kodėl tada Viešpats Jėzus Kristus valgė po savo prisikėlimo? (Luko 24:43). Jis valgė ir gėrė, kad mokiniai tikėtų Jo prisikėlimu, kurie iš pradžių jį laikė dvasia, o taip pat liudija apie pasikeitusį kūną.

Kokias savybes turės prisikėlusių šventųjų kūnai?

Prisikėlusių šventųjų kūnai bus:

A) aistringas, neišnykstantis ir nemirtingas: pasėtas korupcijoje, išaugintas negailestingai(IKop. 15.42); tie, kurie buvo verti sulaukti to amžiaus ir prisikėlimo iš numirusių... nebegali mirti(Luko 20:35, 36);

B) dvasinis. Jie taps kaip bekūnės dvasios jėga, greičiu, negendamybe ir subtilumu: atrodys ploni ir lengvi, kaip prisikėlęs Kristaus kūnas, kuris nežinojo ribų ir kliūčių. sėjamas dvasinis kūnas, pakeliamas dvasinis kūnas(IKop. 15.44).

b)šviesus, kaip Gelbėtojas pasakė: tada teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje(Mato 13:43). Anot apaštalo, Viešpats mūsų nuolankus kūnas pasikeis taip, kad atitiktų Jo šlovingą kūną(Fil. 3.21); pasėtas pažeminimu, iškeltas šlovėje(IKop. 15.43).

Kokias savybes turės pasmerktų nusidėjėlių kūnai?

1) Pasmerktų nusidėjėlių kūnai taip pat bus negendantys ir nemirtingi. Viešpats Jėzus Kristus tai liudija sakydamas: Ir šie eis į amžinas kančias(Mato 25:46). Tomis dienomis, sako regėtojas, žmonės ieškos mirties, bet jos neras; nori mirti, bet mirtis nuo jų bėgs(9b peržiūra). Nes šis gendantis turi apsivilkti nemirtingumu, o šis mirtingasis – nemirtingumu.(IKop. 15.53), – aiškina apaštalas Paulius.

2) Kūnai kentės, patirs siaubingą kankinimą liepsnoje, kuri tęsis amžinai.

14 skyrius

Apie Paskutinįjį teismą pasakykime štai ką:

1. Teisme pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas – Šventasis Gyvybę suteikiantis kryžius Viešpatie. Jis pasirodys ir paguosti tuos, kurie garbina Nukryžiuotąjį Viešpatį ir Jį nukryžiuoja, ir sugėdinti nedorėlius, kurie nukryžiavo Viešpatį ant kryžiaus.

2. Bus atskleisti kiekvieno poelgiai ir slaptos mintys. Šventasis Andriejus sako: Atsivertę visų darbų ir sąžinės knygas, jos pasirodys visiems.

3. Pats Viešpats Jėzus Kristus bus aukščiausias Teisėjas, nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui(Jono 5:22). Nors teisme bus visi trys Dieviškosios ir Nedalomos Trejybės Asmenys, teismą spręs tik Sūnus, nes Jis savanoriškai kentėjo už mus. Tas, kuris yra teisiamas neteisingai, teis visus nešališku sprendimu.

Šventasis Raštas sako, kad be Viešpaties Jėzaus Kristaus bus ir kitų teisėjų: Kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų.“, – sako Viešpats mokiniams, teisti dvylika Izraelio giminių(Mato 19:28). Argi nežinai, kad šventieji teis pasaulį?.. Ar nežinai, kad mes teisime angelus?..(IKop. b. 2, 3; plg. Mt. 12:4, 42). Apaštalai ir kai kurie šventieji spręs ne autokratišku ir nepriklausomu, o bendraujančiu ir nuolankiu sprendimu. Pagyrę teisingą Kristaus teismą, teisieji teis ne tik žmones, bet ir demonus.

Kristaus teismas skirsis nuo žmogaus teismo, nes jame ne viskas bus įtikinama žodžiais, o daugmaž mintimis.

4. Kristaus nuosprendis skirsis nuo žmogaus teismo, nes jame ne viskas bus įtikinama žodžiais, o daugmaž mintimis. Viešai teisėjas pasakys esantiems Jo dešinėje: Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite jums nuo pasaulio sukūrimo paruoštą karalystę... Tada jis sakys ir esantiems kairėje: šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį paruošti velniui ir jo angelams... Ir šie išeis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą(Mt. 25:34, 41, 46).

Toks yra Šventojo Rašto mokymas apie Paskutinįjį teismą, ir mes turime jį suprasti tikėjimu, o ne prietaringais tyrinėjimais. Nes kur tikėjimas,Šventasis Jonas Chrizostomas sako: nėra vietos bandymams; kur nėra ko patirti, ten pertekliniai tyrimai.Žmogaus žodis turi būti patikrintas, bet Dievo žodis turi būti girdimas ir juo tikima; jei netikėsime žodžiais, netikėsime, kad yra Dievas. Pirmasis tikėjimo Dievu pagrindas yra pasitikėjimas Jo mokymu.

Išvada

Savo diskursą apie Antikristą ir pasaulio pabaigą norėtume užbaigti šiais žodžiais aukščiausiasis apaštalas Petra: mes paskelbėme jums mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus galią ir atėjimą, nesekdami įmantriomis pasakėčiomis, bet būdami Jo didybės liudininkai... turime patikimiausią pranašišką žodį; ir jūs darote gerai, jei kreipiatės į jį kaip į žibintą, kuris šviečia tamsioje vietoje, kol pradės aušti diena ir jūsų širdyse pakils ryto žvaigždė, pirmiausia žinodami, kad jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats.(2 Petro 1:16:19-20). Atmesdami visus klaidingus mokymus, bandėme kalbėti apie Antikristo atėjimo ženklus, remdamiesi apaštalų ir pranašų žiniomis, Bažnyčios tėvų ir mokytojų nuomone.

Galbūt kas nors paklaus: nenurodykite, kad jau atėjo paskutinis laikas ir pasaulio gyvavimo dienos suskaičiuotos, visuotinės žmonių nelaimės? Ar ne taip sako apaštalas šiais žodžiais: Vaikai! Pastaruoju metu(1 Jono 2:18): Kai atėjo laiko pilnatvė, Dievas atsiuntė savo Sūnų (Viengimį)(Gal. 4.4); Visa tai ... apibūdinama kaip nurodymas mums, pasiekusiems paskutiniuosius šimtmečius.(IKop. 10. 11). Į šį klausimą atsakysime taip: 1) Šiuo metu pasaulį išgyvena daug nelaimių: niokojantys karai ir katastrofos nutraukia tūkstančius žmonių gyvybių, gaisrai, žemės drebėjimai ir potvyniai niokoja miestus ir kaimus. Bet žiūrint į šiuos liūdesys, prisiminkime, kiek nekalto kraujo praliejo Neronas, Maksimianas, Diokletianas ir kiti krikščionių kankintojai ir persekiotojai, kokia priespauda ir persekiojimas Stačiatikių bažnyčia ikonoklastinės erezijos metu ir vėlesniais amžiais. Jei tie įvykiai nepasitarnavo kaip pasaulio pabaigos ženklas, tai tuo labiau, kad šių laikų nelaimės nėra greito Antikristo pasirodymo ženklas: pasaulio sukrėtimai, būdingi visiems žmonijos istorijos laikotarpiams. , negali nurodyti, kas priklauso vienam konkrečiam laikui. Taip pat girdėti apie karus ir gandus apie karą, sako Išganytojas. - Žiūrėk, nesibaimink, nes visa tai turi būti, bet tai dar ne pabaiga.(Mt. 24. b).

2) Jei minėtus apaštališkus žodžius suprantame pažodžiui, tai pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart po Gelbėtojo pasirodymo, kai Dievas atsiuntė savo Sūnų (viengimį), kuris gimė iš moters(Gal. 4:4). Tais puikiais laikais apaštalas Jonas rašė: Vaikai! Pastaruoju metu(1 Jono 2:18). Apaštalavimo laikai taip pat įvardijami paskutiniais žodžiais: Ir įvyks paskutinėmis dienomis, sako Dievas, kad aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno(Apaštalų darbai 2:17). Čia prasideda pabaigos laikai. Todėl, susidūrę su tokiais įrodymais Šventajame Rašte, neturėtume manyti, kad mums yra nurodytas tam tikras pasaulio pabaigos laikas. Tokie žodžiai ir posakiai byloja apie laiką, kurio pabaiga paslėpta. Pavyzdžiui, visi žino, kad senyvo amžiaus žmogus neturi ilgai gyventi, tačiau niekas net apytiksliai negali tiksliai nustatyti, kiek dienų ar metų. Čia reikia suprasti tą patį. Paskutiniai metai atėjo su Kristaus Gimimu, apie pabaigą niekas nežino, nei dangaus angelai, o tik Tėvas(Mato 24:36). Apaštalas Paulius rašė tesalonikiečiams, kurie laukė pasaulio pabaigos: Meldžiame jus, broliai, apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą ir mūsų susibūrimą pas Jį, kad neskubėtumėte susvyruoti ir nesijaudinkite nei dėl dvasios, nei nuo žodžio, nei nuo žinios, tarsi mūsų atsiųsta. , tarsi jau artėtų Kristaus diena. Tegul niekas jūsų nesuvilioja(2 Tesalonikiečiams 2:1-3). Visas pasaulis nuo Adomo iki šių laikų yra kaip žmogaus gyvenimas; kaip žmogus – mažas pasaulis – turi tris pagrindinius amžiaus periodus, taip ir didysis pasaulis turi tris periodus arba tris dėsnius. Pirmasis – nuo ​​Adomo iki Mozės – pasaulio jaunystė, nuo Mozės iki Kristaus – antrasis laikotarpis – branda; galiausiai trečiasis – Evangelija, arba malonės laikotarpis – yra senatvė ir paskutiniai metai, apie kuriuos kalba apaštalas Jonas: Vaikai! Pastaruoju metu.

Taip pat galima sakyti žmogaus gyvenimas turi septynis laipsnius: kūdikystės, vaikystės, paauglystės, jaunystės, brandos, senatvės ir senatvės. Jie atitinka skirtingus pasaulio egzistavimo laikotarpius: bet) nuo pasaulio sukūrimo iki potvynio – kūdikystė: 6) nuo potvynio iki Babilono pandemonijos – vaikystė; in) nuo kalbų atskyrimo ir Abraomo gimimo iki pranašo Mozės gimimo – paauglystė; G) visą laiką Teisėjai nuo pranašo Mozės iki karalių – jaunystė; e) Izraelio ir Judo karalių viešpatavimas iki Babilono nelaisvės – branda; e) Judėjos kunigaikščių ir kunigų laikotarpis prieš Kristų – senatvė; Ir g) laikas nuo Kristaus iki Pastaroji diena- senatvė arba paskutinis laikas, apie kurį kalbama Šventajame Rašte.

Jei apaštališkus žodžius suprantame pažodžiui, tai pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart po Gelbėtojo pasirodymo, kai Dievas atsiuntė savo Sūnų (vienintelį), kuris gimė iš moters.

Kas gali žinoti begalybės ribą? Kas atidarė paslaptis, paslėpta nuo neatmenamų laikų?

Niekas nežino apie tą dieną ir valandą, sako Viešpats, nei dangaus angelai, o tik mano Tėvas vienas; bet kaip buvo Nojaus dienomis, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimu, nes kaip dienomis prieš tvaną jie valgė, gėrė, tuokėsi ir tuokėsi iki tos dienos, kai Nojus įėjo į skrynią ir negalvojo, kol atėjo potvynis, ir nesunaikino jų visų, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas... Taigi budėkite, nes nežinote, kurią valandą ateis jūsų Viešpats . Bet jūs žinote, kad jei namo savininkas būtų žinojęs, į kokį laikrodį įeis vagis, jis būtų pabudęs ir nebūtų leidęs įsilaužti į savo namus. Todėl ir jūs būkite pasirengę, nes kurią valandą negalvojate, ateis Žmogaus Sūnus.(Mato 24:36-39, 42-44).

Taigi, Viešpats Jėzus Kristus, įsakydamas mums būti pasiruošusiems Jo atėjimo dienai, draudžia atskleisti nuo kiekvieno slepiamą paslaptį. Apie tuos, kurie drąsiai bando prasiskverbti į paslėptą, apaštalas Paulius sako: jie pasidarė tušti savo mintimis, ir jų kvaila širdis aptemo; vadindami save išmintingais, išprotėjo(Rom. 1:22).

Šventasis Jonas Chrizostomas protą lygina su šuoliuojančiu žirgu: kaip užsispyręs karštas arklys nepaklūsta savo raiteliui ir gniuždo praeivius, jei nėra papirktas, taip ir protas, atmetantis Bažnyčios dogmas ir mokymą šventieji tėvai, sukelia daugybę erezijų ir schizmų.

nemirtingos sielos

Aš arbata apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio amžiaus gyvenimą

(Tikėjimo simbolis)

Kad ir ką pasakytumėte savo širdžiai, ji linkusi apraudoti artimų žmonių netektį. Kad ir kaip sulaikytum ašaras, jos nevalingai liejasi virš kapo, kuriame glūdi giminingi, mums brangūs pelenai. Tiesa, ašaros negali sugrąžinti to, kurį paima kapas, bet todėl ašaros teka upeliu.

Žmogus nieko nesiima, kad sumažintų širdies skausmą! Bet, deja! Viskas veltui! Tik ašaromis jis randa sau kažkokią paguodą, ir tik jos kažkiek palengvina jo širdies sunkumą, nes su jomis lašas po lašo išteka visas dvasinio sielvarto deginimas, visi širdies ligų nuodai.

Jis iš visur girdi: "Neverk, nebūk bailus!" Bet kas pasakys, kad Abraomas buvo bailus, bet verkė ir savo žmonos Saros, kuri gyveno 127 metus. Ar Juozapas buvo bailus? Bet jis verkė ir savo tėvo Jokūbo: Juozapas parpuolė tėvui ant veido, verkė ir pabučiavo jį(Pr 50:1). Kas pasakys, kad karalius Dovydas buvo bailus? Ir klausyk, kaip jis graudžiai verkia išgirdęs žinią apie sūnaus mirtį: mano sūnus Abšalomas! mano sūnus, mano sūnus Abšalomas! O kas leistų man mirti vietoj tavęs, Abšalomai, mano sūnau, mano sūnau!(2 Karalių 18:33).

Kiekvienas verto žmogaus kapas drėkinamas karčiomis netekties ašaromis. O ką jau kalbėti apie žmones, kai pats Gelbėtojas, iškentęs nepakeliamas kančias ant kryžiaus dėl savo draugo Lozoriaus pelenų, buvo pasipiktinęs dvasia ir liejo ašaras: Jėzus... Jis pats buvo sielvartas ir pasipiktinęs(Jono 11:33). Jis verkė, gyvybės ir mirties Viešpatie, tuo metu, kai atėjo prie savo draugo Lozoriaus kapo, norėdamas jį prikelti iš numirusių! O kaip mes, silpni žmonės, galime sulaikyti ašaras, kai atsiskiriame nuo širdžiai brangių žmonių, kaip sustabdyti atodūsius iš sielvarto suspaustoje krūtinėje? Ne, tai neįmanoma, tai prieštarauja mūsų prigimčiai... Reikia turėti akmeninę širdį, kad neliūdėtum dėl didelės netekties.

Tik ašarose žmogus randa sau kažkokią paguodą, ir tik jos kažkiek palengvina jo širdies sunkumą, nes su jomis lašas po lašo išteka visas dvasinio sielvarto deginimas, visi širdies ligų nuodai.

Visa tai yra tiesa. Ir aš negaliu, nedrįstu smerkti tavo ašarų, net esu pasiruošęs sumaišyti savo ašaras su tavo, nes gerai suprantu, kad kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis(Mat. b, 21). Iš savo patirties žinau, kaip neapsakomai sunku pakelti ranką, norint įmesti saują žemės atsisveikinant į mylimo žmogaus kapą. Aš verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau jį gulintį kape, sukurtą pagal Dievo paveikslą, o dabar nešlovingą, mirties subjaurotą. Tačiau nors natūralu, kad verkiame dėl artimųjų, šis mūsų sielvartas turi turėti savo saiką. Pagonys kitokie: jie verkia, o dažnai ir nepaguodžiamai, nes neturi vilties. Bet krikščionis nėra pagonis, jam ir gėdinga, ir nuodėminga verkti mirusiųjų be jokios paguodos ir paguodos.

Nenoriu palikti jūsų, broliai, nežinioje apie mirusiuosius, kad neliūdėtumėte kaip kiti, kurie neturi vilties.(1 Tes 4:13), – sako apaštalas visiems krikščionims. Kas gali palengvinti šį krikščionio sielvartą? Kur jam šis džiaugsmo ir paguodos šaltinis? Apsvarstykite priežastis, dėl kurių mes liejame ašaras dėl artimųjų pelenų, ir Dievas padės mums patiems surasti šį šaltinį. Taigi, ko mes verkiame, kai išsiskiriame nuo artimųjų ir brangių mūsų širdžiai? Svarbiausia, kad jie nustojo gyventi su mumis šiame pasaulyje. Taip, jų nebėra su mumis žemėje. Tačiau nešališkai pažvelkite į mūsų žemiškąjį gyvenimą ir pagalvokite, kas tai yra...

Išmintingasis pasakė: tuštybių tuštybė... viskas yra tuštybė! Kokia nauda žmogui iš visų jo darbų, kuriuos jis triūsia po saule?(Ekl. 1, 2, 3). Kas taip prieštaringai kalbėjo apie mūsų gyvenimą? Ar tai ne kalinys, kuris, sėdėdamas tvankiame požemyje, nemato beveik nieko, išskyrus sunkias grandines, surišusias jo kūną? Argi ne jis požemio skliautus aidi tokiu bedžiugiu šauksmu: „Tuštybių tuštybė, visa tuštybių tuštybė!“? Ne, ne jis. Taigi, gal tai turtuolis, kuris dėl nenumatytų aplinkybių pateko į skurdą, ar vargšas, kuris visu savo triūsu ir pastangomis galbūt miršta iš šalčio ir bado? Ne, ne toks žmogus. O gal tai apgautas ambicingas vyras, visą savo gyvenimą pašventęs tam, kad visuomenėje kiltų keliais laipteliais aukščiau? Oi ne, ne toks žmogus. Kas yra šis nelaimingas žmogus, kuris taip niūriai žiūri į gyvenimą? Tai karalius Saliamonas, o koks karalius! Ko jam pritrūko laimingam gyvenimui? Išmintis? Bet kas buvo išmintingesnis už tą, kuris žinojo žemės sudėtį, stichijų veiksmus, laiko tėkmę, žvaigždžių išsidėstymą ir gyvūnų savybes? Aš žinojau viską, paslėptą ir akivaizdų, nes Wisdom, visko menininkas, mane išmokė(Išmintis 7, 21). Gal jam trūko turtų? Bet kas gali būti turtingesnis už tą, kuriam visas pasaulis atnešė visus geriausius lobius, kuris turėjo ir aukso, ir sidabro, ir karalių, ir šalių valdas? Ir aš tapau didis ir turtingesnis už visus, kurie buvo prieš mane Jeruzalėje(Mokytojo 2:9). O gal jam pritrūko šlovės ar didybės? Bet koks vardas buvo garsesnis už Izraelio karaliaus, kuris turėjo milijonus pavaldinių, vardą? Galbūt tada jis neturėjo pakankamai džiaugsmo gyvenimo palaiminimais? Bet štai ką jis sako apie save: Ko tik norėjo mano akys, aš jų neatsisakiau, nedraudžiau savo širdžiai džiaugsmo, nes mano širdis džiaugėsi visais mano darbais.(Mokytojo 2:10). Atrodytų, kam nusibodo toks laimingas, laisvas gyvenimas, bet vis dėlto žmogus, turėjęs visas žemės gėrybes, patyręs įvairius žemiškus malonumus, galiausiai padarė tokią išvadą apie gyvenimą: „Viskas yra tuštybių tuštybė!

Apsvarstykite kitą karalių, pranašą Dovydą. Jo sostas spindėjo auksu, ir tarp šito spindesio ir spindesio jis sušuko: mano širdis sumušta ir išdžiūvusi kaip žolė, kad pamirštu valgyti duoną … Aš valgau pelenus kaip duoną, o gėrimą tirpdau ašaromis.(Ps. 101:5, 10). Jo karališkasis drabužis spindėjo Brangūs akmenys o iš jo krūtinės, apimtos šlovės ir didybės spindesio, išplėšė šūksnis: Aš išsiliejau kaip vanduo; visi mano kaulai sutrupėjo; mano širdis tapo kaip vaškas, ištirpęs mano viduje(Ps 21,15). Jo gražūs rūmai buvo pagaminti iš kedro ir kipariso, bet dėl ​​liūdesio durys buvo atidarytos ir ten. Iš turtingų salių gelmių pasigirsta atodūsiai: kiekvieną vakarą ašaromis plaunu lovą(Ps. b, 7).

Taigi patys laimingiausi atsiduso dėl gyvenimo sunkumo, ką galima pasakyti apie tuos, kuriems teko nešti sunkų išbandymų kryžių? Pranašas Jeremijas buvo kantrus persekiojimų ir pasipiktinimo metu, kurį patyrė dėl melo ir nedorybės atskleidimo, tačiau buvo tokių akimirkų, kai šis kantrus kenčiantis sušuko: Vargas man, mano mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijosi su visa žeme! Pinigų niekam neskolinau, niekas man nedavė palūkanų, o visi mane keikia(Jer. 15, 10). Ir ilgai kenčiantis Jobas, šis nuostabus tvirtumo ir dosnumo pavyzdys baisiausiuose išbandymuose! Jūs nevalingai nustembate, kai girdite, kaip jis laimina Viešpatį tą pačią dieną, kai netenka visų savo turtų, netenka savo vaikų. Kokia nelaimė ir koks dosnumas! Bet Jobui, lyg to būtų negana, jis suserga raupsais, jo kūnas nuo galvos iki kojų nusėtas žaizdomis. Šią akimirką prie jo ateina gyvenimo draugė žmona ir moko nevilties, tada atsiranda draugai, tarsi tik dar labiau jį suerzintų... Dieve mano Dieve, kiek strėlių viename taikinyje, kaip daug rūpesčių vienam žmogui! Ir Jobas ir toliau laimina Viešpatį! Kokia nepaprasta tvirtybė, kokia nuostabi kantrybė! Bet žmogus – ne akmuo, buvo akimirkų, kai Jobas, apimtas opų, karčiai sušuko: pražūti diena, kurią aš gimiau, ir naktis, kurią sakoma: žmogus buvo pradėtas … Kodėl aš nemiriau, kai išėjau iš įsčių, ir kodėl nemiriau, kai išėjau iš įsčių?(3, 3, 11 darbas). Štai, jei nešališkai žiūrėsime į savo dienas, ar kartais su tuo pačiu Jobu nepasakysime: „Ar žmogaus gyvenimas žemėje nėra pagunda? Gimęs žmogus iš karto pradeda verkti, tarsi pranašaudamas apie būsimas kančias žemėje, dabar artinasi mirtis, o kas vėl? Sunkiai aimanuodamas iš nuovargio, jis atsisveikina su žeme, tarsi priekaištaudamas jai dėl praeities nelaimių... Kas gyveno ir neliūdėjo, kas gyveno ir neliejo ašarų?

Vienas praranda tuos, kurie artimi širdžiai, antras turi daug priešų ir pavydžių žmonių, trečias dejuoja nuo ligos, kitas dūsauja iš nusivylimo namuose, šis dejuoja dėl savo skurdo... Apeik aplink visą žemę, bet kur rasi žmogus, kuris būtų visiškai laimingas visais atžvilgiais ?! Net jei toks žmogus būtų rastas, jis vis tiek abejotų, kaip laikui bėgant jo gyvenimas pasikeis į blogąją pusę, o šios mintys nuodija jo džiaugsmingą, nerūpestingą gyvenimą. O mirties baimė, kuri anksčiau ar vėliau tikrai nutrauks jo žemišką laimę? O kaip su sąžine, o kaip su vidine kova su aistrom?

Tai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be vargo. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kuriame girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kuriame viešpatauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima. Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai dabar yra tremties vieta, kur su mumis visa kūrinija dejuoja ir klaidos kartu iki šiol(Rom. 8:22). Sakyk savo sielai: „Valgyk, gerk, būk linksmas! Bet ateis laikas, ir Dievo žodžiai išsipildys darbais: prakeikta žemė tau; Liūdesyje valgysi jį visas savo gyvenimo dienas(Pradžios 3:17). Dabar aplink save sėjate laimės rožes, ir ateis laikas, kai šalia jūsų pasirodys dygliuoti spygliai. Mėgaujatės savo jėgų gaiva, žavitės žydinčia sveikata ir svajojate, kad gyvensite ilgai, ramiai? Bet išmuš valanda, ir tu, saldžių sapnų suklaidintas, išgirsi liūdesio balsą: Šią naktį tavo siela bus atimta iš tavęs... tu sugrįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir sugrįši į dulkes(Lk 12:20; Pr 3:19).

Koks mūsų gyvenimas žemėje?

Tai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be vargo. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kuriame girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kuriame viešpatauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima.

Tai mokykla, kurioje esame ugdomi dangui. Smagu kartais prisiminti mokyklos gyvenimą baigus mokyklą, bet ar visada buvo smagu, kai mus ten auklėjo? Rūpesčiai, vargai, vargai – kas tavęs neprisimena? O kas, gyvendamas mokykloje, negalvojo ir nesvajojo: „Ai, tuoj baigsis pamokos, greit paleis?“

Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai nepaliaujamo karo su priešais laukas ir su kokiais priešais! Vienas nuožmesnis ir gudresnis už kitą! Arba pasaulis mus persekioja klastingo draugo gudrumu arba žiauraus priešo piktumu, tada kūnas pakyla prieš dvasią, nes kūnas geidžia to, kas prieštarauja dvasiai, o dvasia to, kas prieštarauja kūnui(Gal. 5:17), tada velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas kam praryti(1 Petro 5:8). Ir kol vyksta karas, taikos negali būti. Kas yra gyvybė žemėje? Tai kelias į mūsų Tėvynę, o koks kelias! Egzistuoja ir platūs, ir lygūs takai, bet neduok Dieve, kad įžengtum ir eitum šiais takais! Jie pavojingi, veda į mirtį. Ne, tai nėra krikščioniui nutiestas kelias iš žemės į dangų, tai siauras, spygliuotas kelias, nes ankšti yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą(PMf. 7, 14). Čia ne kartą geras keliautojas iš širdies atsidus, ne kartą prakaitą ir ašaras išlies... Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai jūra, o kokia jūra! Nerami ir šviesi, į kurią taip malonu žiūrėti ir grožėtis, ne, ši jūra yra didžiulė ir triukšminga. Tai jūra, kurioje laiveliui – mūsų sielai – nuolat gresia pavojai, dabar nuo aistrų sūkurių, dabar – nuo ​​greitų šmeižto ir puolimų bangų. O kas jai būtų nutikę, jei su savimi nebūtų turėjusi tikėjimo vairo ir vilties inkaro?!

Štai ką reiškia mūsų gyvenimas žemėje! Dabar nešališkai pagalvokite, kodėl mes taip nepaguodžiamai verkiame, kai išsiskiriame nuo širdžiai artimo žmogaus? Apie tai, kad jis nustojo gyventi šiame pasaulyje... O tai reiškia, kad žmogus nutolo nuo žemiškos tuštybės, paliko mums visus dar likusius vargus ir sielvartus. Šis klajūnas jau įveikė žemiškąjį lauką, šis mokinys jau baigė studijų metus, šis keliautojas jau pasiekė krantą, jis jau išplaukė per audringą jūrą ir įplaukė į tylų uostą ... Jis atsikvėpė nuo tuštybės, darbo, sielvartas. Tai mintis, kad daugelis pagonių sustojo atsiskyrę nuo savo artimųjų – žmonių, kurie neturi vilties, žmonių, kurie tikėjo ir tebetiki, kad atsitiktinai mes gimėme ir po to būsime kaip tie, kurių nebuvo: kvėpavimas šnervėje yra dūmai, o žodis - kibirkštis širdies judesyje. Jam užgesus kūnas pavirs dulkėmis, o dvasia išsisklaidys kaip skystas oras.(Prem. 2, 2, 3). Taip tiki pagonys ir pagal savo tikėjimą linksmai švenčia ant giminių ir draugų pilkapių. Ačiū Viešpačiui, mes nesame pagonys, todėl, žiūrėdami į mirtį kaip į visų gyvenimo negandų ir sielvarto pabaigą, galime su pagarba ir džiaugsmu kartoti tai, ką pasakė apaštalas Jonas: nuo šiol palaiminti mirusieji, kurie miršta Viešpatyje; Taip, sako Dvasia, jie pailsės nuo savo darbų, o darbai juos lydės.(Apr 14:13). Tačiau mirtis yra ne tik mūsų tuščio gyvenimo pabaiga, bet ir naujo, nepalyginamai pradžia geresnis gyvenimas. Mirtis yra nemirtingumo pradžia, ir čia yra naujas paguodos šaltinis mums, atsiskyrusiems nuo artimųjų ir giminaičių, šaltinis, iš kurio Pats Gelbėtojas sėmėsi paguodos Mortai, kuri apraudojo savo brolio Lozoriaus mirtį. sakė: tavo brolis prisikels(Jono 11:23). Mes čia smulkiai neįrodysime tiesos apie mūsų sielos nemirtingumą ir kūno prisikėlimą, nes kiekvienas krikščionis išpažįsta šventą dogmą: laukiu mirusiųjų prisikėlimo! Žmogui, praradusiam žmogų, artimą širdžiai, gali būti didelis paguodas įsitikinimas, kad žmogus, kurio jis gedi, nėra miręs, o gyvas siela, kad ateis laikas, kai jis prisikels ne tik su savo siela. , bet ir savo kūnu. Ir kiekvienas gali lengvai pamatyti šią tokią džiuginančią tiesą tiek regimoje gamtoje, tiek savo sieloje, tiek Dievo Žodyje, tiek istorijoje.

Pažvelk į saulę: ryte ji pasirodo danguje kaip kūdikis, vidurdienį šviečia visa jėga, o vakare, kaip mirštantis senis, nusileidžia žemiau horizonto. Bet ar jis nublanksta tuo metu, kai mūsų žemę, su ja atsisveikinę, dengia nakties tamsa? Ne, žinoma, vis tiek šviečia, tik kitoje žemės pusėje. Ar tai ne aiškus vaizdas, kad mūsų siela (mūsų kūno lempa) neužgęsta, kai kūnas, atskirtas nuo jo, slepiasi kapo tamsoje, o dega, kaip ir anksčiau, tik ant kito pusėje - danguje?

Čia žemė skelbia tą pačią guodžiančią tiesą. Pavasarį pasirodo visu gražumu, vasarą duoda vaisių, rudenį netenka jėgų, o žiemą kaip mirusiųjų drobulė pasidengia sniegu. Tačiau ar sunaikinama vidinė žemės gyvybė, kai jos paviršius miršta nuo šalčio? Ne, žinoma, jai vėl ateis pavasaris, tada ji vėl pasirodys visu gražumu, su naujomis šviežiomis jėgomis. Tai vaizdas to, kas siela, tai gyvenimo jėgažmogus nežūsta, kai miršta jo mirtingasis apvalkalas, kad mirusiajam ateis gražus prisikėlimo pavasaris, kai jis ne tik siela, bet ir kūnu prisikels naujam gyvenimui.

Siela, ši žmogaus gyvybinė jėga, nepranyksta, kai jos mirtingasis apvalkalas miršta, o velioniui ateis gražus prisikėlimo pavasaris, kai jis ne tik su siela, bet ir kūnu prisikels naujam. gyvenimą.

Bet ką jau kalbėti apie saulę, žemę, kai net pačios gražiausios gėlės, nerūpestingai mūsų sutryptos, tik kuriam laikui praranda egzistavimą, kad vėliau vėl pasirodytų tokiu grožiu, kad pats karalius Saliamonas nesirengė kaip kiekviena. jų? Žodžiu, gamtoje viskas miršta, bet niekas nemiršta. Ar gali būti, kad tik viena žmogaus siela, kuriai buvo sukurta viskas, kas žemiška, su kūno mirtimi amžiams nustojo egzistuoti?! Žinoma ne!

Gailestingasis Dievas sukūrė žmogų vien savo gerumu, papuošdamas jį pagal savo paveikslą ir panašumą, vainikavo jį šlove ir garbe(8b psalmė). Tačiau kaip atsispindėtų Jo gerumas, jei žmogus gyventų žemėje penkiasdešimt ar šimtą metų, dažnai kovodamas su sunkumais, vargais, išbandymais, o paskui su mirtimi amžiams prarastų būtį?! Ar vien dėl to Jis mus papuošė dieviškomis tobulybėmis ir Iš Jo dieviškosios galios mums duota viskas, ko reikia gyvenimui ir pamaldumui(2 Pet. 1, 3) po kelių dešimtmečių staiga sunaikinti šią gražią būtybę?! Dievas yra teisingas, bet kas vyksta Jo žemėje? Kaip dažnai nedorėlių kelias būna sėkmingas, dorybė dejuoja iš sielvarto, o yda džiaugiasi džiaugsmu. Bet, be jokios abejonės, ateis teisingo teismo ir atpildo metas, kada visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą, kad kiekvienas gautų gera ar bloga pagal tai, ką padarė gyvendamas kūne.(2 Korintiečiams 5:10).

Dievas gyvas, mano siela gyva! Šią džiuginančią tiesą visiškai atskleidžia Dievo žodis ir patvirtina istorija. Pranašas Danielius sako: daugelis miegančių žemės dulkėse pabus, vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam pajuokui ir gėdai(Dan 12:2). Isaiah šaukia: Tavo mirusieji gyvens, lavonai prisikels!(Izaijo 26:19). Ir Jobas sako: Kai žmogus mirs, ar jis vėl gyvens? Visas savo paskirto laiko dienas būčiau laukęs, kol ateis mano pasikeitimas(Jobo 14:14). Ir štai nuostabus pranašo Ezechielio liudijimas, kuriam buvo lemta pamatyti net šio prisikėlimo atvaizdą. Jis pamatė lauką, nusėtą sausais žmonių kaulais. Staiga, pagal Dievo žodį, šie kaulai pradėjo judėti ir artėti vienas prie kito, kiekvienas pagal savo sudėtį, tada ant jų atsirado gyslos ir išaugo mėsa, jie buvo padengti oda, tada į juos įsiliejo gyvybės dvasia. , ir jie atgijo. Dar kartą įsiklausykite į narsios makabiečių motinos, kurią kankino siaubingos savo sūnų kankinių kančios, žodžius, kuriuos ji pasakė paskutiniam, jauniausiajam, sūnui: „Maldauju tavęs, mano vaike, būk vertas savo. broliai ir priimkite mirtį, kad iš Dievo malonės vėl laimėčiau jus ir jūsų brolius! Šią nuostabią motiną po septynių sūnų kankinystės, kuri pati patyrė tą pačią mirtį, guodėsi tik tai, kad po mirties ji vėl bus neišskiriama kartu su kankiniais žuvusiais sūnumis. Ši paguodžianti tiesa, taip aiškiai atskleista Senajame Testamente, jau yra pilna šviesa Naujajame Testamente. Nes kas gali būti aiškiau už apaštalo žodžius: kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje kiekvienas atgys, kiekvienas savo tvarka: Kristus pirmagimis, paskui Kristaus atėjus.(1 Kor. 15, 22, 23). Arba kas gali būti aiškiau už Gelbėtojo žodžius: ateina laikas ir jau atėjo, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, gyvens(Jono 5:25). Šventajame Rašte yra tiek daug tokių ištraukų ir jos visos tokios aiškios, kad jų čia neišvardinsime. Ir kas tai sako? Tai yra Dievo Sūnus, kurio žodžiai ir pažadai yra tokie tikri kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė vienas smulkmenas, kol viskas išsipildys(Mato 5:18). Tai yra Visagalis Viešpats, kuris savo žemiškuoju gyvenimu ne tik gydė ligonius, numalšino audras ir vėjus, išvarė demonus, bet ir prikėlė mirusiuosius. Tai didžiausias pranašas Kas viską išpranašavo, viskas išsipildė laiku, tiksliai ir išsamiai!

§268. Ryšys su ankstesniuoju ir šio atlygio savybės.

Pasibaigus visuotiniam nuosprendžiui, teisusis Teisėjas paskelbs galutinį nuosprendį tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams – pirmiausia jis pasakys: Ateik, mano Tėvo palaimintieji, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo(Mt 25:34); sakyk paskutinį: Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams.(— 41) (2050). Ir iš karto šie eis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą(— 46).

Šis atlygis po bendro sprendimo bus išsamus, tobulas, lemiamas. Pilna: tai yra ne vienam žmogaus sielai, kaip po privataus sprendimo, o sielai kartu ir kūnui, - pilnam žmogui. Tobula: nes ją sudarys ne tik teisiųjų palaima ir nusidėjėlių kančia, kaip po asmeninio teismo, bet visiška palaima ir kančia, atsižvelgiant į kiekvieno nuopelnus. Lemiamas: todėl jis išliks nepakitęs visiems laikams ir nė vienam nusidėjėliui nebus galimybės kada nors išsivaduoti iš pragaro, kaip kai kuriems lieka po privataus teismo (1 dalis, atsakymas į 60 klausimą). 68, nugriautas 252.257.258 §).

Jei 269. Atlygis nusidėjėliams: a) Kokia bus jų kančia?

Kankinimas, kuriam nusidėjėliai bus pasmerkti dėl teisingo Dievo teismo, Dievo Žodis vaizduoja įvairiais bruožais ir skirtingais kampais. Jame minima:

1) Dėl nusidėjėlių pašalinimo nuo Dievo ir jų prakeikimo. šalin nuo manęs, prakeiktas(Mt 25:41), baisus Teisėjas jiems pasakys: Aš jūsų nepažįstu... šalin nuo Manęs, visi piktadariai(Lk 13:27; nuėmė Mt 7:21). Ir šis atsiskyrimas nuo Dievo ir prakeiksmas bus pati didžiausia mūsų bausmė. „Tam, kuris turi jausmą ir protą“, – sako Šv. Jonas Chrysostomas, būti atstumtam nuo Dievo, reiškia jau iškęsti pragarą“ (2051). „Gehenna ir kankinimai joje nepakeliami; Tačiau jei įsivaizduosime tūkstančius Gehennos, tada visa tai nieko nereikš, palyginti su mūsų laime prarasti šią palaimingą šlovę, aš nekenčiu būti iš Kristaus ir girdėti iš Jo: nepažįstu tavęs ir kaltinimas, kad mes, matydami Jį alkaną, nemaitinome! Nes geriau būti patyrusiam daugybę žaibų, nei matyti nuo mūsų nusisukusį nuolankų Viešpaties veidą ir Jo aiškią akį, negalinčią į mus pažvelgti “(2052). Reikia atsiminti: a) kad nusidėjėliai bus amžiams atitraukti nuo Dievo, t.y. amžiams atimti iš šio aukščiausio Gėrio, kuriame vien jie galėtų visiškai patenkinti visus savo sielos, sukurtos pagal Dievo paveikslą, poreikius; b) kad jie bus atstumti savo Tėvo, savo Gelbėtojo, kuris rūpinosi jais su tokia begaline meile, išliejo jiems tiek daug malonių ir niekada nebebus verti matyti Jo šviesaus veido, niekada neįeiti į jų džiaugsmą. Viešpatie; c) kurių nebelinksmina pasaulis ar kūnas, kuris yra Tikras gyvenimas privertė juos nuolatos pamiršti save, tuo labiau jie jaus merdėjantį savo sielos, iš prigimties siekiančios Dievo troškulį – niekuo nepatenkintą troškulį. Tada tai ateis nelaimingiesiems antroji mirtis(Apoc. 20, 14), pati žiauriausia mirtis amžinai nutolusi nuo gyvybės Šaltinio.

2) Apie tai, kad iš nusidėjėlių bus atimtos visos dangaus karalystės palaiminimai, kuriais teisieji bus apdovanoti. Pats Gelbėtojas paliudijo, kad kada daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir susės su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėje, nevertas karalystės sūnūs bus išmesti į išorinę tamsą(Mt 8, 11-12; nugriautas 22, 13), ir būti agonijoje, valia subrendęs tolyn Abraomas ir teisieji Jo krūtinėje(Luko 16:23). „Tai yra prekių atėmimas“, – sako Šv. Chrizostomas sukels tokias kančias, tokį sielvartą ir priespaudą, kad net jei čia nusidėjusiųjų nelauktų jokia egzekucija, ji pati savaime gali draskyti ir sukilti mūsų sielas stipriau už Gehenos kančias “... Ir toliau: „tik daug neapgalvotų žmonių noriu atsikratyti pragaro: bet aš laikau Gehenną daug skaudesne bausme, kad nebūtų toje šlovėje; o tas, kuris jį prarado, manau, turėtų verkti ne tiek dėl Gehennos kančių, kiek dėl dangiškų palaiminimų atėmimo; nes vien tai yra pati griežčiausia bausmė iš visų“ (2053).

„Žinau, kad daugeliui kelia siaubą tik viena Gehenna; bet aš manau, kad šios šlovės atėmimas yra sunkesnė kančia už pragarą“ (2054).

3) Apie vietą, kur nusidėjėliai bus pašalinti, ir apie jų bendruomenę. Ši vieta vadinama bedugnė, baisu net patiems demonams (Lk 8:31), tada pragaras(Lk 16:22), arba amžinos tamsos žemė, kurioje nėra šviesos(Jobo 10:22), tada ugninis pragaras(Mt. 5, 22. 28), ugninga krosnis (- 13, 50), ugnies ir buožių ežeras(Apr. 19:20; 20:14; 21:8). Ir tokioje ir tokioje vietoje nusidėjėliai visą amžinybę nematys nieko aplinkui, išskyrus atstumtas piktumo dvasias, kurios buvo Pagrindinė priežastis jų sunaikinimas (Mt 25:41). Kas nusidėjo žemėje, sako šv. Siras Efraimas, įžeidęs Dievą ir paslėpęs savo darbus, bus išmestas į išorinę tamsą, kur nėra šviesos spindulio. Kas paslėpė klastą savo širdyje ir pavydą savo mintyse, tas baisios gelmės, pilnos ugnies ir bugių, pasislėps. Kas atsidavė pykčiui ir neįleido meilės savo širdyje, net iki neapykantos artimui, bus išduotas žiaurioms Aggelių kančioms “(2055).

4) Apie vidines nusidėjėlių kančias pragare. Tada apaštalo žodis neišsipildys nė vieno iš jų visoje jo platybėje: sielvartas ir sielvartas kiekvienai žmogaus, kuris daro bloga, sielai(Rom. 2:9). Prisiminimas apie praeitą gyvenimą, kurį jie taip beatodairiškai sugriovė už piktus darbus, nepaliaujami sąžinės priekaištai dėl visko, kas buvo padaryta, neteisėtumas, vėliau gailėjimasis, kad nepanaudojo Dievo duotų priemonių išganymui, skaudžiausia sąmonė, kokia yra. nebebus galimybės atgailauti, taisytis ir būti išgelbėtam - visa tai, deja, nepaliaujamai kankins mus.

Ir, atgailaudami ir dūsaudami nuo dvasios priespaudos, jie sakys sau: mes išklydome iš tiesos kelio, ir tiesos šviesa mums nešvietė, o saulė nešvietė. Jie buvo pilni neteisybės ir sunaikinimo darbų, vaikščiojo neįžengiamose dykumose, bet nežinojo Viešpaties kelio. Kokią naudą mums atnešė išdidumas, o turtas – tuštybė? visa tai praėjo kaip šešėlis ir kaip trumpalaikis gandas... Taigi mes gimėme ir mirėme ir negalėjome parodyti jokio dorybės ženklo, bet buvome išsekę savo neteisybėse.(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Tie“, – rašo Šv. Bazilijus Didysis, padaręs pikta, kils į priekaištus ir gėdą, kad pamatytų savyje pasibjaurėjimą ir padarytų nuodėmių pėdsakus. Ir galbūt baisiau už tamsą ir amžinąją ugnį yra gėda, su kuria bus įamžinti nusidėjėliai, nuolat turėdami prieš akis kūne padarytos nuodėmės pėdsakus, tarsi kokie neišdildomi dažai, amžinai išliekantys jų sielų atmintyje “(2056 m. ).

5) Apie išorinį nusidėjėlių kankinimą pragare. Šios kančios pristatomos Šv. Šventasis Raštas po nemirštančio kirmino atvaizdais, o kur kas dažniau – negęstančia ugnimi. Kristus Gelbėtojas, saugodamas mus nuo pagundų, be kita ko pasakė: jei tavo koja tave pažeidžia, nukirsk ją: geriau tau įeiti į gyvenimą luošai, nei dviem kojom būti įmestam į pragarą, į negęstančią ugnį, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis neužgesta.(Morkaus 9:45–46; nugriauta 44:48); palyginime apie turtuolį ir Lozorių jis pažymėjo, kad turtuolis, kuris po mirties yra pragare, kenčiantis liepsnose(Lk 16:24), o visuotiniame teisme jis sakys nusidėjėliams: pasitrauk nuo manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį(Mt 25:41). Šventasis apaštalas Paulius taip pat paliudijo, kad būsimasis gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas į liepsnos ugnį atkeršys tiems, kurie nepažįsta Dievo ir nepaklūsta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijai(2 Tes 1:8). Taip mokė šv. Pavyzdžiui, bažnyčios tėvai: a) Bazilijus Didysis šv: „tada (tai yra po teismo) baisūs ir niūrūs angelai yra priskiriami tam, kuris gyvenime padarė daug blogų darbų, turi ir ugningo žvilgsnio, ir ugningo kvapo, dėl savo valios žiaurumo ir jų veidai kaip naktis dėl nusivylimo ir neapykantos žmogui; tada neperžengiama bedugnė, gili tamsa, neužšviesta ugnis, kuri tamsoje turi skvarbią jėgą, bet neturi šviesumo; tada koks nors nuodingas ir mėsėdis kirminas, godžiai ryjantis, niekada nepasisotinęs ir rydamas sukeldamas nepakeliamas ligas; tada sunkiausia iš visų kančių - amžina gėda ir amžina gėda “(2057); b) Jonas Chrizostomas: „išgirdę apie gaisrą, negalvokite, kad ugnis ten panaši į vietinę: ši fiksuoja, dega ir keičiasi į kitą; o tas, kurį vieną kartą apkabina, visada degs ir niekada nesustos, todėl jis vadinamas neužgesinamu. Nes net ir nusidėjėliai turi būti apsirengę nemirtingumu ne garbei, o tam, kad ten būtų amžinas kančios vadovas: ir kaip tai baisu, protas neįsivaizduoja; Ar iš eksperimentinių žinių apie nesvarbias nelaimes galima susidaryti nedidelį supratimą apie tas didžiules kančias? Jei kada nors esate labiau nei tinkama įkaitintoje vonioje, įsivaizduokite Gehennos ugnį; o jei kada nors sudegsite stiprioje karštligėje, perkelkite mintis į šią liepsną: tada galėsite gerai suprasti šį skirtumą. Nes jei vonia ir karščiavimas mus taip kankina ir trikdo: ką jausimės patekę į tą ugningą upę, kuri tekės prieš baisią teismo krėslą“ (2058)?!

Kas yra tas nemirštantis kirminas ir negęstanti ugnis, nuo kurios nusidėjėliai kankinsis pragare, Dievo Žodis neapibrėžia. Ir todėl šv. Jonas Damaskietis pasakė: „Nusidėjėliai bus atiduoti į amžinąją ugnį, ne tokia materiali kaip mūsų, bet žinoma tik Dievui“ (2059). Apskritai senovės Bažnyčios mokytojai įsivaizdavo, kad pragaro ugnis nebus panaši į vietinę, kaip žinome (2060), degs, bet nieko nesudegins ir nesunaikins (2061), veiks ne tik nusidėjėlių kūnai, bet ir ant pačių bekūnių demonų sielų bei dvasių (2062) bus niūrių, be šviesos (2063) ir paslaptingų (2064). Kai kas tik manė, kad šią neužgesinamą ugnį ir nemirštantį kirminą galima suprasti perkeltine prasme, kaip didžiausių pragaro kančių simbolius (2065), kad kirminas išreiškia daugiausia vidinius sąžinės skausmus ir baisią išorinę kankinimo ugnį (2066). ).

6) Apie visų šių vidinių ir išorinių kančių pasekmes, kurios yra: verksmas ir dantų griežimas, neviltis, amžina mirtis. Bus verksmas ir dantų griežimas, Gelbėtojas ne kartą pakartojo apie Gehenną (Mt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Tarp mūsų ir jūsų, sakė teisusis Abraomas turtingas žmogus pragare sutvarkyta didelė bedugnė, kad tie, kurie nori iš čia pereiti pas tave, negali ir negali iš ten pereiti pas mus.(Luko 16:26). Net ir jie gaus kankinimus, apie nusidėjėlius paliudijo apaštalas, amžinas sunaikinimas(2. Tes. 1, 9; nuneštas. Mt. 10, 28; Fil. 3, 19). „Kai grįšime ten“, – tvirtina Chrizostomas, tada, jei parodysime net stipriausią atgailą, iš to nebegausime jokios naudos; bet kad ir kiek griežtume dantimis, kad ir kiek verkšlėtume ir melstume tūkstančius kartų, niekas nenuleis nė lašo ant mūsų, ugnies apimtų: priešingai, išgirsime tą patį, ką tas turtuolis vyras, - tarp mūsų ir jūsų atsirado didžiulė praraja(Lk 16,28)... Sugriežsime dantis iš kančios ir nepakeliamų kančių, bet niekas nepadės. Smarkiai dejuojame, kai liepsna pradeda mus apimti stipriau, bet nematysime nieko, išskyrus tuos, kurie kankinasi kartu su mumis ir nebent didelę tuštumą. Ką galima pasakyti apie baisumus, kuriuos tamsa atneš mūsų sieloms“ (2067)? „Kas tai bus“, – dar vienas Šv. Tėve, tų begalinių ir nepakeliamų kančių patiriamo žmogaus kūno būsena yra ta, kur neužgesinama ugnis, nemirtinai kankina kirminas, tamsus ir baisus pragaro dugnas, kartaus verksmas, nepaprasti verksmai, verksmas ir dantų griežimas, ir kančia nesibaigia? Nuo viso to nėra išsivadavimo po mirties, nėra nei būdo, nei galimybės pabėgti nuo karčių kančių“ (2068).

(2050) „Jis sako pasmerktiesiems: šalin nuo manęs, prakeiktieji! Jis nesako: 'Pasitrauk nuo Tėvo, nes Jis prakeikė ne juos, bet jų pačių darbus. Pasitraukite nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą ne jums, o velniui ir jo angelams. Kalbėdamas apie karalystę, tada sakydamas: ateik palaimintas, paveldėk karalystę, jis pridūrė: paruoštas tau prieš (nuo) pasaulio sukūrimo; bet kalbėdamas apie ugnį, jis to nesakė, bet pridūrė: paruoštas velniui ir jo angelams. Nes aš paruošiau tau karalystę, bet ugnį ne tau, o velniui ir jo angelams. Bet kadangi tu pats metei į ugnį, tai kaltink save dėl to“ (John Chrysostomas. On Ev. Matt. Bes. LXXIX, III t., 362 - 363).

(2051) Apie Romaną. pokalbius. V, p. 95, rusų k. per.

(2052 m.) Ev. Matt. pokalbius. XXIII, 1 t., 495 p.

(2053) Žodžiai. 1 Teodoras, puolęs, Chr. Ketvirtadienis 1844, 1, 370. 375.

(2054) Ev. Matt. pokalbius. XXIII, 1 t., 494 p.

(2055) Pridėti prie pasirinktų Apie Dievo baimę. ir apie paskutinį teisme, per televiziją. Šv. tėvas XV, 308.

(2056) Pokalbiai. ant Ps. XXXIII, 6, TV. Šv. tėvas V, 293.

(2057) Diskursai apie Ps. XXXIII, 12, ten pat 302.

(2058) Žodžiai. 1 į Feodą. kritęs, į Chr. Ketvirtadienis 1844, 1, 366.

(2059) Tiksliai. izl. teises. tikėjimo knyga. IV, sk. 27, p. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertulas. Atsiprašau. iš. 48; Grigas. Nissk. Catech. iš. 40; Jonas Chrizostomas. žodžius. 1 į Feodą. kritęs, į Chr. Ketvirtadienis 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apol. iš. 48; Min. Fel. Octav. iš. 35; Laktantai. Inst. dieviškas. VII, 21; Grigas. nissk. Catech. iš. vienuolika; Augustinas. de civit. Dei IV, 13, Nr. aštuoniolika.

(2062) Min. Fel. Octav. 34,35; Jonas. Auksas. žodžius. 1 į Feodą. kritęs, į Chr. Ketvirtadienis 1844, 1, p. 367 ir tt.

(2063) Tu. vadovavo. pokalbius. ant Ps. XXXIII, n. 8, per televiziją. Šv. tėvas V, 302 p.; Jonas. Auksas. hebr. homil. keturiolika.

(2065) Origenas. de principas. II, 10, Nr. 4,5; Ambraziejus. mieste Luc. lib. VII, n. 205. Jeronimas. Ef. V, 6; Is. iš. XLVI.

p.648-654
Ortodoksų dogminė teologija.
II tomas, leid. 4 d., Sankt Peterburgas, 1883 m
Metropolitas Makarijus (Bulgakovas)

Tie, kurie skaičiavo ir skaičiavo, tvirtina, kad žemėje gyvena pusantro milijardo žmonių. Iš šių pusantro milijardo gyvų žmonių ne vienas iš proto gali pasakyti, kas nutiks pasauliui laikų pabaigoje ir kas nutiks mums po mirties. Ir visi milijardai žmonių, gyvenusių žemėje prieš mus, negalėjo nieko iš proto aiškiai ir užtikrintai pasakyti apie pasaulio pabaigą ir apie tai, kas mūsų laukia po mirties – nieko, ką galėtume protingai. priimti širdimi ir siela kaip tiesą. Mūsų gyvenimas trumpas ir skaičiuojamas dienomis, o laikas ilgas ir skaičiuojamas šimtmečiais ir tūkstantmečiais. Kas iš mūsų gali išsitiesti iš savo siaurumo iki amžiaus pabaigos ir pamatyti naujausius įvykius, papasakoti apie juos ir pasakyti: „Ant laiko ribos atsitiks tai ir tai, tai atsitiks pasauliui. , tai nutiks pasauliui, su jumis, žmonės? Nė vienas. Tikrai, niekas iš visų gyvų žmonių, išskyrus tą, kuris įtikintų mus, kad jis, įsiskverbęs į pasaulio ir žmonių Kūrėjo protą, matė visą kūrimo planą; ir kad jis gyveno ir buvo sąmoningas prieš pasaulio egzistavimą; ir taip pat – kad jis aiškiai matytų laiko pabaigą ir visus tuos įvykius, kurie pažymės šią pabaigą. Ar tarp šiandien gyvenančių pusantro milijardo yra toks žmogus? O ar taip buvo nuo pasaulio pradžios iki dabar? Ne, nėra ir niekada nebuvo. Buvo įžvalgių žmonių ir pranašų, kurie ne iš savo proto, o pagal Dievo apreiškimą trumpai ir fragmentiškai kažką pasakė apie pasaulio pabaigą; ir ne tiek siekiant tai apibūdinti, o tam, kad apšviestų žmones savo vizijomis, Dievo įsakymu: tegul nusigręžia nuo neteisybės kelio, tegul atgailauja ir pagalvoja apie lemtingą, kuris turi daugiau nei apie smulkmenas ir trumpalaikes, apsaugančias nuo jų, kaip debesis, ugningą ir baisų įvykį, kuris baigs visą žmogaus gyvenimą žemėje ir pasaulio egzistavimą, žvaigždžių eigą, dienas ir naktis. , ir viskas, kas yra erdvėje, ir viskas, kas vyksta laike.

Tik Vienintelis aiškiai ir tiksliai pasakė mums pagrindinį dalyką apie viską, kas turėtų įvykti laiko pabaigoje. Tai mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jei kas nors kitas pasakytų mums apie pasaulio pabaigą, nepatikėtume, net jei jis būtų didžiausias pasaulio išminčius. Jei jis kalbėjo iš savo žmogaus protas, o ne pagal įrodytą Dievo apreiškimą, nebūtume juo patikėję. Nes žmogaus protas ir logika, kad ir kokie didingi jie būtų, yra per maži, kad galėtų tęstis nuo pasaulio pradžios iki pabaigos. Tačiau visos mūsų mintys yra tuščios ten, kur reikalinga vizija. Mums reikia įžvalgaus žmogaus, kuris mato – ir aiškiai mato, kaip mes matome saulę – visą pasaulį kiaurai ir kiaurai, nuo jo pradžios iki pabaigos ir pačios pradžios bei pabaigos. Buvo tik vienas toks žmogus. Ir tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Vien Juo mes galime ir privalome tikėti, kai Jis mums pasakys, kas nutiks paskutinėmis dienomis. Nes viskas, ką Jis pranašavo, išsipildė; viskas, ką Jis išpranašavo atskiriems asmenims, tokiems kaip Petras, Judas ir kiti apaštalai, išsipildė; ir atskiroms tautoms, kaip ir žydams; ir atskiros vietos, tokios kaip Jeruzalė, Kapernaumas, Betsaida ir Chorazinas; ir ant Jo kraujo įsteigta Dievo bažnyčia. Tik Jo pranašystės apie įvykius prieš pačią šio pasaulio pabaigą ir pranašystės apie pačią pasaulio pabaigą bei Paskutinįjį teismą dar neišsipildė. Bet kas turi akis matyti, gali aiškiai matyti: mūsų laikais pasaulyje jau prasidėjo įvykiai, Jo numatyti kaip neišvengiamos amžiaus pabaigos ženklai. Ar neatsirado daug žmonijos geradarių, trokštančių pakeisti Kristų savimi ir savo mokymu – Kristaus mokymu? Argi tauta nesukilo prieš tautą ir karalystė prieš karalystę? Ar žemė dreba, kaip ir mūsų širdys, nuo daugybės karų ir revoliucijų visoje mūsų planetoje? Ar daug kas neišduoda Kristaus ir daugelis nebėga nuo Jo bažnyčios? Ar nepadaugėjo neteisybės ir daugelio meilė neatšalo? Argi Kristaus Evangelija jau nepaskelbta visame pasaulyje, kaip liudijimas visoms tautoms (Mato 24:3-14)? Tiesa, blogiausia dar neatėjo, bet artėja nenumaldomai ir sparčiai. Tiesa, Antikristas dar nepasirodė, bet jo pranašai ir pirmtakai jau vaikšto tarp visų tautų. Tiesa, ji dar nepasiekė liūdesio viršūnės, kurios nebuvo nuo pasaulio pradžios, iki nepakeliamo mirties barškėjimo, tačiau ši viršūnė jau matoma horizonte prieš visų dvasingų žmonių akis, kurie tikisi atėjimo. Dievas. Tiesa, saulė dar neišblėso, ir mėnulis nenustojo duoti savo šviesos, ir žvaigždės nenukrito iš dangaus; bet kai visa tai įvyks, apie tai nebebus galima nei rašyti, nei kalbėti. Žmogaus širdis prisipildys baimės ir drebėjimo, žmogaus liežuvis nutirps, o žmogaus akys žiūrės į siaubingą tamsą, į žemę be dienos ir į dangų be žvaigždžių. Ir staiga atsiras šioje tamsoje ženklas iš rytų į vakarus su tokiu spindesiu, kad saulė niekada negalėtų šviesti virš mūsų galvų. Ir tada visos žemės giminės išvys Viešpatį Jėzų Kristų, ateis ant dangaus debesų su galybe ir didele šlove. Ir skambės angelų kariuomenės, ir visos žemės tautos susirinks prieš Jį, trimitai skambins tokį susibūrimą, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios, ir jie šauks teismo, kuris nebus pasikartoti.

Tačiau apie visus šiuos ženklus ir įvykius, kurie įvyks iki pasaulio pabaigos ir laikų pabaigoje, kalbama kitoje Šventosios Evangelijos vietoje. Šios dienos Evangelijos skaitinys mums apibūdina paskutinį skaičiavimą tarp laiko ir amžinybės, tarp dangaus ir žemės, tarp Dievo ir žmonių. Jame aprašomas paskutinis teismas ir jo eiga, Viešpaties rūstybės diena(Zof.2:2). Tai mums apibūdina tą baisiausią, teisiesiems labiausiai džiaugsmingą akimirką, kai Dievo malonė perduos žodį Dievo tiesai. Kai bus per vėlu daryti gerus darbus ir per vėlu atgailauti! Kai verksmas nebesusitiks su užuojauta ir ašaros nebevarvės į angelų rankas.

Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste. Kaip palyginime apie sūnų palaidūną Dievas vadinamas žmogumi, taip ir čia Kristus vadinamas Žmogaus Sūnumi. Tai Jis ir niekas kitas. Kai Jis ateis į pasaulį antrą kartą, Jis ateis ne tyliai ir nusižeminęs, kaip atėjo pirmą kartą, bet aiškiai ir su didele šlove. Ši šlovė, pirma, reiškia šlovę, kurią Kristus turėjo amžinybėje prieš pasaulio egzistavimą (Jono 17:5), ir, antra, Šėtono Nugalėtojo, senojo pasaulio ir mirties, šlovę. Tuo tarpu Jis ateina ne vienas, o su visais šventais angelais, kurių skaičius begalinis; Jis ateina su jais, nes jie, būdami Jo tarnai ir kariai, dalyvavo ir kovoje su blogiu, ir į pergalę prieš blogį. Džiaugsmas Jam yra dalintis su jais Jo šlove. O norint parodyti šio įvykio didybę, ypač pabrėžiama: su Viešpačiu jie ateis visi angelai. Niekur kitur neminimas nė vienas įvykis, kuriame dalyvautų visi Dievo angelai. Jie visada pasirodydavo mažesniu ar didesniu skaičiumi, bet paskutiniame teisme jie visi susirinks aplink šlovės Karalių. Šlovės sostas tiek prieš, tiek po jo matė daug regėtojų (Iz.6:1; Dan.7:9; Apr.4:2; 20:4). Šis sostas reiškia dangaus galias, ant kurių sėdi Viešpats. Tai šlovės ir pergalės sostas, kuriame sėdi Dangiškasis Tėvas ir kuriame po savo pergalės sėdėjo ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Apr 3:21). O, koks didingas bus šis Viešpaties atėjimas, kokie nuostabūs ir baisūs reiškiniai jį lydės! Įžvalgus pranašas Izaijas pranašauja: Nes štai Viešpats ateis ugnimi, o jo vežimai kaip viesulas(Izaijo 66:15). Danielis mato, kad tai ateina, kaip ugninė upė išėjo ir pratekėjo priešais Jį; tūkstančiai Jam tarnavo, ir tiek daug tamsybių stovėjo priešais Jį; teisėjai susėdo ir atsivertė knygos(Dan 7:10).

Ir kai Viešpats ateis šlovėje ir atsisės į sostą, tada visos tautos bus surinktos prieš jį; ir atskirkite vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų. Jis pasidės avis ant dešinės, o ožius – ant kairės. Daugelis šventųjų tėvų buvo užimti klausimu, kur Kristus teis tautas. Ir, turėdami omenyje pranašą Joelį, jie išreiškė nuosprendį: Teismas įvyks Juozapato slėnyje, kur kažkada karalius Juozapatas be kovos ir ginklų nugalėjo moabitus ir amonitus, kad tarp priešų neliko gyvų (2) Kronikų 20 skyrius). Ir pranašas Joelis sako: Tepakyla tautos ir nusileidžia į Juozapato slėnį. nes ten aš sėdėsiu teisti visas tautas iš visur(Joelio 3:12). Galbūt virš šio slėnio iškils šlovės Karaliaus sostas; bet žemėje nėra slėnio, kuriame galėtų susiburti visos tautos ir visi žmonės, gyvi ir mirę, nuo sukūrimo iki pasaulio pabaigos, milijardai, milijardai ir milijardai. Viso žemės paviršiaus kartu su visomis jūromis nepakaktų, kad visi kada nors žemėje gyvenę žmonės stovėtų petys į petį. Nes jei tai būtų tik sielų susibūrimas, tuomet būtų galima suprasti, kaip jos visos tilpo Juozapato slėnyje; bet kadangi tai bus žmonės kūne (nes mirusieji taip pat prisikels kūne), pranašo žodžius reikia suprasti perkeltine prasme. Juozapato slėnis yra visa žemė, nuo rytų iki vakarų; ir kaip Dievas kažkada parodė savo galią ir teisumą Juozapato slėnyje, taip paskutinę dieną Jis parodys lygiai tokią pat galią ir teismą visai žmonių giminei.

Ir atskirti vieną nuo kito. Akies mirksniu tarsi nenugalimos magneto jėgos dėka visi susirinkę žmonės atsiskirs vienas nuo kito iš dviejų pusių, kairėje ir dešinėje. Kad niekas iš kairės negalėtų judėti į dešinę ir niekas iš dešinės negalėtų judėti į kairę. Lygiai taip pat, kai piemuo girdi balsą, avys eina į vieną pusę, o ožkos – į kitą.

Tada karalius sakys esantiems dešinėje: Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite karalystę, kuri jums paruošta nuo pasaulio sukūrimo. Pradžioje Kristus vadina save Žmogaus Sūnumi, tai yra Dievo Sūnumi; čia Jis vadina save Karaliumi. Nes jam duota karalystė, valdžia ir šlovė. Ateik, mano Tėvo palaimintasis. Palaiminti tie, kuriuos Kristus vadina palaimintaisiais! Nes Dievo palaimoje yra visi dangaus palaiminimai ir visi džiaugsmai bei paguodos. Kodėl Viešpats sako ne „mano palaimintieji“, bet palaimintas mano Tėvo? Kadangi Jis yra vienintelis Dievo Sūnus, Viengimis ir nesukurtas, nuo amžinybės iki amžinybės, o teisieji yra įsūnyti Dievo palaimos ir per tai tapo Kristumi kaip broliai. Viešpats kviečia teisiuosius paveldėti karalystę, lemta juos nuo pasaulio sukūrimo. Tai reiškia, kad dar prieš žmogaus sukūrimą Dievas paruošė žmogui Karalystę. Prieš sukuriant Adomą, viskas buvo paruošta jo dangiškajam gyvenimui. Visa karalystė spindėjo nuostabiai, laukdama tik karaliaus. Tada Dievas atvedė Adomą į šią Karalystę, ir Karalystė buvo užpildyta. Taigi visiems teisiesiems Dievas nuo pat pradžių paruošė Karalystę, laukdamas tik jos karalių, kurių priešakyje stovės pats Karalius Kristus.

Pašaukęs teisiuosius į Karalystę, Teisėjas iš karto paaiškina, kodėl karalystė jiems duota: Aš buvau alkanas, ir jūs davėte man valgyti. Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; buvo klajoklis, o tu mane priėjai; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas mane. Atsakydami į šį nuostabų paaiškinimą, teisieji, su nuolankumu ir romumu, klausia Karaliaus, kai pamatė Jį alkaną, ištroškusį, svetimą, nuogą, sergantį ar kalėjime ir visa tai darė su Jam. Ir karalius jiems taip pat nuostabiai sako: Iš tiesų sakau jums: kadangi tai padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarėte man.

Visame šiame paaiškinime yra dvi reikšmės – viena išorinė, o kita – vidinė. Išorinė prasmė yra aiški visiems. Kas maitina alkaną žmogų, tas maitina Viešpatį. Kas pagirdė ištroškusį, davė gerti Viešpačiui. Kas aprengė nuogą, aprengė Viešpatį. Kas priėmė svetimą, priėmė Viešpatį. Kas aplankė ligonius ar kalinius kalėjime, aplankė Viešpatį. Juk Senajame Testamente sakoma: Kas daro gera vargšams, skolina Viešpačiui, ir Jis jam atlygins už jo gerą darbą.(Patarlių 19:17). Nes per tuos, kurie prašo mūsų pagalbos, Viešpats išbando mūsų širdis. Dievui sau nieko iš mūsų nereikia; Jam nieko nereikia. Kas gamino duoną, negali alkti; Kas padarė vandens, negali trokšti; Tas, kuris aprengė visus savo kūrinius, negali būti nuogas; negali sirgti Sveikatos šaltinis; viešpačių Viešpats negali būti kalėjime. Tačiau Jis reikalauja iš mūsų išmaldos, kad suminkštintų ir pagyvintų mūsų širdis. Būdamas visagalis, Dievas akimirksniu gali padaryti visus žmones turtingus, gerai maitinamus, apsirengusius ir patenkintus. Tačiau Jis leidžia žmonėms alkį, troškulį, ligas, kančias ir skurdą dėl dviejų priežasčių. Pirma, kad tie, kurie visa tai ištveria kantrybe, suminkštintų ir pakylėtų savo širdis, prisimintų Dievą ir su tikėjimu melstųsi Jo. Ir antra, kad tie, kurie to nepatiria: turtingi ir gerai pavalgę, apsirengę ir sveiki, stiprūs ir laisvi, pamatytų žmogaus sielvartą ir suminkštintų bei pagražintų savo širdis išmalda; ir taip, kad svetimoje kančioje jie jaustų savo kančią, kažkieno pažeminimu – savo pažeminimu, taip suvokdami visų žemėje esančių žmonių brolybę ir vienybę per gyvąjį Dievą, visų ir visko, kas žemėje, Kūrėją ir Tiekėją. Viešpats nori iš mūsų gailestingumo, gailestingumo virš visko. Nes Jis žino, kad gailestingumas yra būdas ir priemonė grąžinti žmogui tikėjimą Dievu, viltį Dievu ir meilę Dievui.

Tai yra išorinė prasmė. O vidinė prasmė susijusi su Kristumi mumyse. Kiekvienoje šviesioje mūsų proto mintyje, kiekviename gerame mūsų širdies jausme, kiekviename kilniame mūsų sielos siekime daryti gera, Kristus apsireiškia mumyse Šventosios Dvasios galia. Visas šias šviesias mintis, gerus jausmus ir kilnius siekius Jis vadina savo mažaisiais ar mažesniaisiais broliais. Jis juos taip vadina, nes jie mumyse atstovauja nereikšmingai mažumai, palyginti su didžiule pasaulietinių nuosėdų ir blogio, kuris gyvena mumyse, regionu. Jei mūsų protas alksta Dievo ir mes jį maitiname, vadinasi, atidavėme jį Kristui savyje. Jeigu mūsų širdis apnuoginta visomis dorybėmis ir visokiu Dievo gerumu, ir mes ją aprengiame, vadinasi, Kristų aprengėme savyje. Jei mūsų siela serga ir yra mūsų piktos būtybės, mūsų piktų darbų kalėjime, o mes tai prisimename ir aplankome, vadinasi, aplankėme Kristų savyje. Žodžiu: jeigu suteiksime apsaugą antrajam žmogui mumyse - teisuoliui, kuris kažkada pasižymėjo, dabar mumyse gyvena engiamas ir pažemintas. piktas žmogus, nusidėjėlis, tada apgynėme Kristų savyje. Mažas, labai mažas, šis teisusis žmogus, kuris gyvena mumyse; didžiulis-didžiulis šis mumyse gyvenantis nusidėjėlis. Bet šis teisus žmogus mumyse yra mažesnis Kristaus brolis; ir šis nusidėjėlis mumyse yra kaip Galijotas, Kristaus priešas. Taigi, jei mes saugome teisųjį savyje, suteikiame jam laisvę, sustipriname jį ir iškeliame į šviesą, jei iškeliame jį aukščiau už nusidėjėlį, tegul jis visiškai nugali jį, kad galėtume sakyti, kaip apaštalas Paulius: ir nebe aš gyvenu, o Kristus gyvena manyje(Gal. 2:20), – tada būsime vadinami palaimintaisiais ir išgirsime Karaliaus žodžius paskutiniame teisme: ateik...pavelk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo.

O stovintiems kairėje pusėje Teisėjas pasakys: Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams.. Baisus, bet teisingas pasmerkimas! Karalius šaukdamas teisiuosius pas save ir suteikdamas jiems Karalystę, nusidėjėlius atstumia nuo savęs ir siunčia į amžinąją ugnį („Jei ateis amžinųjų kančių galas, tai reiškia, kad amžinasis gyvenimas baigsis. net negali būti suvokiamas santykyje su amžinas gyvenimas kaip galima galvoti apie amžinųjų kančių pabaigą? Šv. Bazilikas Didysis. 14 žodis apie Paskutinįjį teismą), į bjaurią velnio ir jo tarnų draugiją. Labai svarbu, kad Viešpats nesakytų, jog nuo pat pasaulio sukūrimo nusidėjėliams buvo paruošta amžinoji ugnis, kaip pasakė teisiesiems apie Karalystę: paruoštas tau nuo pat pasaulio įkūrimo. Ką tai reiškia? Visiškai aišku: amžinąją ugnį Dievas paruošė tik velniui ir jo angelams, ir Visi Nuo pat pasaulio įkūrimo Jis paruošė žmonėms karalystę. Dievui nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti(1 Tim. 2:4; palyginkite: Mt 18:14; Jono 3:16; 2 Pet 3:9; Iz 45:22) ir niekas nemirė. Pagal tai Dievas iš anksto paskyrė žmones ne pražūčiai, o išganymui ir paruošė jiems ne velnio ugnį, o savo karalystę ir tik Karalystę. Iš to aišku, kad klysta tie, kurie kalba apie nusidėjėlį: "Jam lemta būti nusidėjėliu!" Nes jei jam lemta būti nusidėjėliu, tai iš tiesų tai ne Dievas, o jie patys; tai matyti iš to, kad Dievas iš anksto neparengė žmonėms jokios kankinimo vietos – tik velniui. Todėl per paskutinį teismą teisusis Teisėjas negalės nusidėjėlių siųsti į kitą vietą, kaip tik į niūrią velnio buveinę. O kad Teisėjas juos ten siunčia teisingai, aišku iš to, kad per savo žemiškąjį gyvenimą jie visiškai atitrūko nuo Dievo ir stojo tarnauti velniui.

Kairėje pusėje paskelbęs nuosprendį nusidėjėliams, karalius nedelsdamas paaiškina jiems, kodėl jie yra prakeikti ir kodėl siunčia juos į amžinąją ugnį: Aš buvau alkanas, ir jūs man nedavėte maisto. Aš buvau ištroškęs, o jūs man nedavėte gerti; Aš buvau svetimas, ir jie manęs nepriėmė; buvo nuogas, ir jie manęs neaprengė; serga ir kalėjo, ir manęs neaplankė. Taigi jie nedarė to, ką darė teisieji iš dešinės pusės. Išgirdę šiuos karaliaus žodžius, nusidėjėliai ir teisieji klausia: Dieve! kada mes matėme tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime...? Viešpats atsako: Iš tiesų sakau tau, kadangi nepadarei to vienam iš šitų mažiausiųjų, nepadarei to ir man.

Visas šis paaiškinimas, kurį Karalius pateikia nusidėjėliams, turi lygiai tas pačias dvi reikšmes – išorinę ir vidinę, kaip ir pirmuoju atveju, kalbant apie teisiuosius. Nusidėjėlių protas buvo niūrus, širdis suakmenėjusi, siela piktavališka jų alkanų ir ištroškusių, nuogų, sergančių ir įkalintų žemėje brolių atžvilgiu. Išsekusiais protais jie negalėjo suprasti, kad per šio pasaulio sielvartą ir kančias pats Kristus prašo jų pasigailėjimo. Kitų žmonių ašaros negalėjo sušvelninti jų suakmenėjusios širdies. O Kristaus ir Jo šventųjų pavyzdys negalėjo nukreipti jų pikto proto sielų siekti gero ir daryti gera. Ir kaip jie nebuvo gailestingi Kristui savo broliuose, taip jie nebuvo gailestingi Kristui savyje. Jie sąmoningai paskandino savyje bet kokias šviesias mintis, pakeisdami jas mintimis apie palaidūną ir šventvagystę. Bet koks kilnus jausmas, kai tik jis buvo pradėtas, išraudavo iš savo širdžių, pakeisdamas jį kartėliu, geismu ir savanaudiškumu. Bet kokį sielos norą kurti, vadovaujantis Dievo įstatymu, bet kokį gėrį, jie greitai ir grubiai nuslopino, o sukeldami ir palaikydami norą daryti žmonėms bloga, nusidėti prieš Dievą ir Jį įžeisti. Ir taip juose gyvenantis mažesnisis Kristaus brolis, tai yra teisusis juose, buvo nukryžiuotas, nužudytas ir palaidotas; jų iškeltas niūrus Galijotas, tai yra juose gyvenantis neteisėtas, arba pats velnias, pergalingai išėjo iš mūšio lauko. Ką su tokiais turi daryti Dievas? Ar Jis gali priimti į Savo Karalystę tuos, kurie visiškai išstūmė Dievo karalystę iš savęs? Ar Jis gali prisišaukti tuos, kurie išravo savyje bet kokį panašumą į Dievą, tuos, kurie atvirai, žmonių akivaizdoje ir slapta savo širdyse pasirodė esantys Kristaus priešai ir velnio tarnai? Ne; jie tapo velnio tarnais savo laisvu pasirinkimu, o Paskutinio teismo Teisėjas pasiųs juos į draugiją, kurioje jie per savo gyvenimą atvirai užsiregistravo – į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo tarnams. Ir iškart po to šis procesas bus baigtas, didžiausias ir trumpiausias per visą sukurto pasaulio istoriją.

Ir šie praeis(nusidėjėliai) į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą. Gyvenimas ir kančia čia priešinasi vienas kitam. Kur gyvybė, ten nėra skausmo; kur miltai, ten nėra gyvybės. Ir iš tiesų gyvenimo pilnatvė neįtraukia kankinimų. Dangaus karalystė simbolizuoja gyvenimo pilnatvę, o velnio buveinė – kankinimą ir tik kančią be gyvybės, kuri yra iš Dievo. Taip pat šiame žemiškame gyvenime matome, kaip nuodėmingo žmogaus siela, kurioje gyvybės mažai, tai yra mažasis Dievas, yra pripildyta daug didesnių kančių nei teisaus žmogaus siela, kurioje gyvybės daugiau, yra, daugiau Dievo. Kaip sako senovės išmintis: Nedorėlis kankinasi visas dienas, o metų skaičius yra paslėptas nuo engėjo. siaubo garsas jo ausyse; tarp pasaulio ateina naikintojas. Jis nesitiki būti išgelbėtas iš tamsos; mato prieš save kardą. - Jis bijo poreikio ir ankštumo; nugali jį kaip į mūšį besiruošiantį karalių, nes jis ištiesė ranką prieš Dievą ir priešinosi Visagaliui(Jobo 15:20-22,24-25). Taigi net ir šis laikas žemėje nusidėjėliui yra sunki kančia. Ir mažiausią kančią šiame gyvenime nusidėjėliui ištverti sunkiau nei teisiam. Nes tik tie, kurie turi gyvybę savyje, gali ištverti kančias, niekinti kančias, įveikti visas pasaulio nedorybes ir džiaugtis. Gyvenimas ir džiaugsmas yra neatsiejami. Todėl pats Kristus sako teisiesiems, kuriuos pasaulis keikia, persekioja ir visaip nedorai šmeižia: Džiaukitės ir linksminkitės(Mato 5:11-12).

Bet visa tai žemiškas gyvenimas mūsų yra tolimas tikro ir visaverčio gyvenimo Dievo karalystėje šešėlis; kaip ir visos kančios žemėje yra tik tolimas šešėlis baisių nusidėjėlių kančių pragaro ugnyje. ("Jie paklausė vieno didžiojo vyresniojo: "Kaip, tėve, ar tu taip kantriai ištveri tokius darbus?" Vyresnysis atsakė: "Visi mano gyvenimo darbai neprilygsta nė vienai kančių dienai (kitame pasaulyje)"" . Abėcėlinis Patericon). Gyvenimas žemėje – kad ir koks didingas jis būtų – vis dėlto ištirpsta miltuose, nes čia nėra gyvenimo pilnatvės; kaip miltus žemėje – kad ir kokie dideli jie būtų – vis dėlto ištirpsta gyvybė. Tačiau paskutiniame teisme gyvenimas bus atskirtas nuo kančių, gyvenimas bus gyvenimas, o kankinimas bus kančia. Ir ji, ir kita liks amžinai, kiekvienas – savaime. Kas yra ši amžinybė – mūsų žmogaus protas negali to sutalpinti. Kas mėgaujasi vieną minutę apmąstyti Dievo veidą, tas malonumas atrodys kaip tūkstantis metų. O tam, kurį pragare vieną minutę kankins demonai, šios kančios atrodys kaip tūkstantis metų. To laiko, kurį žinome, nebebus; nebus nei dienos, nei nakties, bet viskas viena diena: Ši diena bus vienintelė žinoma tik Viešpačiui(Zak 14:7; palyginkite Apr 22:5). Ir nebus kitos saulės, tik Dievas. Ir nebus nei tekėjimo, nei nusileidimo, kad amžinybę jie galėtų skaičiuoti, kaip dabar skaičiuojamas laikas. Bet palaimintieji teisieji su savo džiaugsmu skaičiuos amžinybę, o kankinami nusidėjėliai su savo kančia.

Taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus apibūdino paskutinį ir didžiausią įvykį, kuris įvyks laiku, ant laiko ir amžinybės ribos. Ir mes tikime, kad visa tai įvyks tiesiogine prasme: pirma, todėl, kad visos kitos daugybės Kristaus pranašysčių išsipildė pažodžiui; ir, antra, todėl, kad Jis yra mūsų didžiausias draugas ir vienintelis tikras žmonijos mylėtojas, kupinas meilės žmonėms. Ir tobuloje meilėje nėra nei neteisumo, nei klaidos. Tobuloje meilėje yra tobula tiesa. Jei visa tai nebūtų įvykę, Jis mums to nebūtų pasakęs. Bet Jis tai pasakė, ir viskas taip bus. Jis mums to nesakė, kad parodytų savo žinias žmonėms. Ne; Jis nepriėmė šlovės iš žmonių (Jono 5:41). Visa tai jis pasakė dėl mūsų išgelbėjimo. Kiekvienas, turintis proto ir išpažįstantis Viešpatį Jėzų Kristų, gali suprasti, kad jis turi tai žinoti, kad būtų išgelbėtas. Nes Viešpats nepadarė nė vieno poelgio, neištarė nė žodžio ir neleido Jo žemiškame gyvenime įvykti nė vieno įvykio, kuris nepasitarnautų mūsų išganymui.

Todėl būkime protingi ir blaivūs ir nepaliaujamai prieš savo dvasines akis laikykime Paskutiniojo teismo paveikslą. Šis paveikslas daugelį nusidėjėlių jau išvertė iš pražūties kelio į išganymo kelią. Mūsų laikas trumpas, o jam pasibaigus, atgailos nebebus. Su savo gyvenimu už tai trumpą laiką turime padaryti pasirinkimą, lemtingą mūsų amžinybei: ar stovėsime šlovės Karaliaus dešinėje ar kairėje pusėje. Dievas davė mums lengvą ir trumpą užduotį, tačiau atlygis ir bausmė yra milžiniški ir pranoksta viską, ką galima apibūdinti žmonių kalba.

Todėl negaiškime nė dienos; nes kiekviena diena gali būti paskutinė ir lemiama; kiekviena diena gali atnešti sunaikinimą šiam pasauliui ir išauš tos ilgos dienos. („Parašyta: kas nori turėti draugą pasaulyje, tas turi Dievo priešą(Jokūbo 4:4). Vadinasi: kas neapsidžiaugia artėjančia pasaulio pabaiga, įrodo, kad yra pastarojo draugas, o per tai – Dievo priešas. Tačiau tokia mintis tebūna pašalinta iš tų, kurie tiki; tebūna pašalinta iš tų, kurie tikėjimu žino, kad yra kitas gyvenimas, ir tų, kurie jį tikrai myli. Mat liūdėti dėl pasaulio sunaikinimo būdinga tiems, kurie savo širdis įleido į meilę pasauliui; tiems, kurie nenori būsimas gyvenimas ir net netiki jos egzistavimu. Šv. Grigorijus Dvoeslovas. Evangelijos pokalbiai. I knyga, pokalbis I. Apie pasaulio pabaigos ženklus). Nesigėdykime Viešpaties rūstybės dieną nei prieš Viešpatį, nei prieš Jo šventųjų angelų kariuomenę, nei prieš daugybę milijardų teisiųjų ir šventųjų. Nebūkime amžinai atskirti nuo Viešpaties ir nuo Jo angelų, ir nuo Jo teisiųjų, ir nuo savo artimųjų bei draugų, kurie bus dešinėje. Bet giedokime su visu nesuskaičiuojamu ir švytinčiu angelų bei teisiųjų pulku džiaugsmo ir pergalės giesmę: "Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Aleliuja!" Ir šlovinkime kartu su visa dangaus kariuomene mūsų Gelbėtoją, Dievą Sūnų, su Tėvu ir Šventąja Dvasia – Esminę ir Nedalomąją Trejybę per amžius. Amen.

Iš Sretenskio vienuolyno leidyklos.

Pasaulyje religine tradicija Paskutiniojo teismo idėja yra gana plačiai paplitusi. Krikščionybė, kalbanti apie atsakomybę už savo veiksmus prieš Dievo veidą laikų pabaigoje, iš pirmo žvilgsnio, nėra išimtis. Ir daugumos tikinčiųjų galvose, ir miestiečių vaizduotėje, ir mene įsitvirtino kažkas panašaus į šį paveikslą: po pasaulio mirties Visagalis prikels visą žmoniją ir kiekvienas iš mūsų gaus atlygis už tuos darbus, kuriuos padarėme žemiškojo gyvenimo dienomis.

Tai gerai žinomas modelis. Tačiau atidžiai perskaičius Evangelijos tekstą ir gilinantis į šventųjų tėvų paveldo prasmę, paaiškėja, kad ši pažįstama ir apskritai teisinga schema iš tikrųjų nėra tokia paprasta, kaip atrodo. Be to, tradicinė krikščioniškoji eschatologija yra doktrina Paskutinės dienos Visata – savo Paskutiniojo teismo vizija yra unikali ir labai skiriasi nuo panašių idėjų, egzistuojančių kitose religijose.

Paskutiniojo teismo supratimo esmė, kaip matė šventieji Bažnyčios tėvai, yra ta, kad kiekvienos iš tautos galutinį likimą lemia ne tik Dievas, bet ir žmogus, o šis procesas remiasi ne tiek. principu „uždirbk – gauk“, bet pagal dieviškąją meilę. Būtent ji paskutinį teismą padaro tikrai baisų...

Rusiškame Naujojo Testamento tekste eschatologinėse ištraukose gausu tokių žodžių kaip „nuosprendis“, „teismas“, „teismas“, „atpildas“ ir panašiai. Todėl skaitančiam Šventąjį Raštą mintyse kartais iškyla nevalinga analogija su teisine literatūra – Dievo teismo paveikslai savo kontekstu labai panašūs į įprastus žemiškus išbandymus. Tačiau tereikia atversti originalius graikiškus ir žydiškus tekstus – ir įprastos rusų kalbos frazės prisipildo visiškai naujo neįprasto turinio.

Viena iš pagrindinių jurisprudencijos sąvokų yra teisingumas – principas, leidžiantis išlaikyti socialines jėgas tam tikroje pusiausvyroje, prireikus baudžiant už bloguosius ir skatinant gėrį. Graikiškas šio termino žodis yra dikaiosyne. Jį taip pat naudoja Biblijos kūrėjai, norėdami nurodyti dieviškąjį teisingumą. Galiausiai tai lėmė tai, kad Vakarų krikščioniškasis mąstymas, visiškai neatsikratęs pagoniškos pasaulėžiūros, tarp dviejų teisėjų padėjo lygybės ženklą. Tačiau hebrajiškas tekstas nesuteikia pakankamo pagrindo tokioms išvadoms daryti.

Faktas yra tas, kad graikiška „dikaiosyne“ Senojo Testamento tekstuose vartojama perteikti dar archajiškesnį senovės izraelitų kalbos žodį – „tzedakah“. Šiuolaikinė hebrajų kalba šį terminą supranta kaip visiems tikintiems žydams privalomą labdaros rūšį, kuria vėlgi siekiama socialinio teisingumo – jei esi turtingas, privalai įvairiais būdais padėti vargšams.

Tačiau senesniais laikais, dar prieš Kristaus atėjimą, „tzedakah“ buvo sinonimas tokioms sąvokoms kaip „dieviškoji malonė“, „gailestingumas“, „gailestingumas“, „teisumas“, „meilė“. O šventieji tėvai, tai žinodami, kalba apie Dievo teisingumą kitaip nei, tarkime, teisininkai ar advokatai.

Rytų teologijoje nuodėmė vertinama kaip pirminio Dievo plano žmogui ir pasauliui iškraipymas. Todėl teisingumas (jei vartosime šį konkretų terminą) čia suvokiamas ne teisinėmis, o greičiau medicininėmis kategorijomis – kaip harmonijos, egzistavusios visatoje iki velnio ir žmogaus nuopuolio, atkūrimas.

Galiausiai toks grįžimas į pirminę pasaulio būseną įvyks laikų pabaigoje, kai Dievas atnaujins visą savo kūriniją. Tada visas kosmosas taps tikrai tikras, nes negrįžtamai grįš pas savo Kūrėją.

bažnyčios tradicija kalba apie Dievo nekintamumą. Įskaitant – ir apie tokį nekintamumą, kuris rodo, kad mūsų Kūrėjas visada ir vienodai myli visus, nepaisant piktų darbų bagažo, kurį kiekvienas iš mūsų sukaupė per gyvenimo metus. Bet kas yra vyras?

Su juo viskas yra sudėtingiau – jis tyčia krito ir tyčia daro nuodėmę, o grįžti pas savo Viešpatį gali tik savo noru. Galima kovoti su nuodėme ir visą gyvenimą palaipsniui judėti link šviesos, grąžinant sielą į pirminę malonės būseną. Arba galite visiškai pasiduoti nuodėmei, pavergdami jai ir galiausiai tapdami nepajėgūs priimti meilės, kuri bus išlieta žmogui Amžinybėje.

Žemėje, puolusio pasaulio sąlygomis, dažnai negalime pastebėti nei Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime, nei Jo meilės mums. Kai dabartinė egzistencija nustos egzistuoti, Dievo buvimas taps tokia apčiuopiama tikrove, kad net tie, kurie Jo nepažinojo ar nenorėjo pažinti, įeis į ją ir bus tiesioginiais jos dalyviais – nori jiems to ar ne. Šiame fakte slypi visa Paskutiniojo teismo tragedija – kiekvieno žmogaus sielą nušvies dieviškoji šviesa ir ši šviesa atskleis visus slapčiausius poelgius, jausmus, mintis, emocijas ir troškimus, susikaupusius žmogaus širdis. Juk būtent ta knyga, anot evangelijos istorijos, bus skaitoma Paskutiniame teisme.

Paprastai „paskutinis nuosprendis žmonijai“ populiariojoje kultūroje suvokiamas kaip Dievo paskelbtas nuosprendis: „Tu esi į dešinę, tu į kairę. Sprendimas neskundžiamas“. O vargšai, nelaimingi žmonės, kurių sieloje nėra gerų darbų, apeliuoti nebegalės. Tačiau šie šventojo Simeono Naujojo teologo žodžiai kalba apie visai ką kita:

„Ateityje krikščionis nebus išbandytas dėl to, ar jis išsižadėjo viso pasaulio dėl Kristaus meilės, ar išdalijo savo turtą vargšams, ar susilaikė ir švenčių išvakarėse laikėsi pasninko. , ar jis meldėsi, ar apgailestavo ir apraudojo savo nuodėmes, ar dar ką nors gero padarė savo gyvenime, bet bus kruopščiai patikrintas, ar jis panašus į Kristų taip pat, kaip sūnus į savo tėvą“ (Šv. Simeonas Naujasis teologas, Žodis 2, §3).

Nuotrauka Svetlana Andreeva. Projektas

Kaip įvyks Paskutinis teismas – ar tikrai Viešpats elgsis kaip teisėjas: išklausys liudytojus, priims teismą? mano, kad viskas bus kitaip.

Įdomu tai, kad Didžiosios gavėnios išvakarėse Bažnyčia primena, kad dar bus nuosprendis, kad žmogus, gavęs gyvenimą iš Dievo kaip neįkainojamą dovaną, turės atsakyti Dievui, kaip nugyveno šį gyvenimą.

Ir vien ši mintis apie teismą, atsakomybę už visus savo veiksmus ir už visą gyvenimą daro žmogų dvasine ir moraline prasme tinkamesnį. Jeigu žmogus žinos, kad Dievas mato jo darbus, mintis ir to prašys, jį nuo daugelio nuodėmių saugos šis vienas faktas, ši mintis.

Pradžioje norėčiau pasakyti keletą žodžių apie patį žodį „teismas“. graikų kalba teismas – krizę. O kas yra mūsų koncepcijoje? Pavyzdžiui, medicinoje ištinka krizė, kai žmogus serga, karščiuoja, o gydytojas sako: „Ligonį ištiko ligos krizė“. O po šios krizės įvykių raidai galimi du scenarijai: arba rytoj ligonis pasveiks, arba nukris temperatūra, arba mirs. Tai yra, krizė yra tam tikras aukščiausias ligos taškas, po kurio bus arba gerai, arba blogai.

Yra politinė, ekonominė, finansinė krizė. Kodėl kyla šios krizės? Susikaupia nelygumai, prieštaravimai, o paskui, jau kai kuriuose aukščiausias taškas verda, ištinka krizė. Arba tarpasmeninė krizė. Taip pat yra aibė prieštaravimų, nesusipratimų, nutylėjimų, kurie galiausiai veda į krizę, po kurios žmonės arba išmoksta susikalbėti, arba išsiskirsto.

Tai yra, yra savotiškas sprendimas. Kai žmogus galiausiai turi atsakyti už kai kuriuos savo veiksmus krizės metu.

Visi žino, kad krikščionys nuolat gąsdina žmones Paskutiniuoju teismu. Kaip lengva ir ramu būtų gyventi, žinant, kad Teismo nebus. O štai kunigai nuolat kartoja, kad bus Teismas. Kokia forma įvyks šis Teismas, šventieji tėvai atsako įvairiai.

Egzistuoja nuomonė, kad Dievas pasvers gerus ir piktus žmonių darbus ant svarstyklių, o jei blogi darbai nusveria žmogų, tai žmogus pateks į pragarą, jei geri, tai bus išgelbėtas. Taigi Dievas tapatinamas su teisingumo deive Temide, kuriai užrištos akys, ji nešališkai pasveria žmogaus reikalus.

Bet man atrodo, kad per Teismą Kristus išties į jį savo rankas, susmeigtas vinimis, ir sakys: „Štai mano vaike, ką aš tau padariau. Taip pasireiškė Mano Meilė tau. Ir aš įrodžiau tau šią Meilę savo mirtimi, savo kančiomis ir visu Mano krauju, išlietu už tave ant kryžiaus. Dabar pasakyk man, ką tu padarei dėl manęs?"

Ir žmogus pradės prisiminti, kokius darbus jis padarė dėl Viešpaties Dievo. Netgi gali būti, kad jo galvoje ateis daug gerų darbų, tačiau, pasirodo, jis juos padarė iš padorumo, kad prieš kitus žmones atrodytų geras, išauklėtas žmogus. Jis darė gerus darbus dėl artimųjų. Ne kaimynai, o giminės, tai yra giminės: tėvai, vaikai. Ir pasirodo, kad daugumą gerų darbų jis padarė ne dėl Viešpaties, o dėl žmonių arba dėl savo tuštybės.

Ir tada, nulenkęs galvą, žmogus supras, kad neturi ką atsakyti į visą šią Meilę iki paskutinio Kraujo lašo, kurią mums parodė Dievas. Net ir su nedideliu meilės ir dėkingumo Dievui pasireiškimu jis negalės atsakyti.

Ir šiame, ko gero, bus Paskutinis teismas – žmogus pats save pasmerks. Niekas jo niekur neišvarys, jis pats išsivarys ir negalės patekti į šios Dieviškosios Meilės Karalystę.

Šios dienos Evangelijoje Kristus sako, kad kai Jis ateis į žemę antrą kartą, Jo atėjimas skirsis nuo pirmojo. Pirmą kartą Jis atėjo kaip Dievo Karalystės skelbėjas, elgeta, kuri neturėjo nei valdžios, nei išorinės politinės valdžios. Tačiau buvo tik žodžio galia ir tiesa, taip pat dieviškų stebuklų galia, kuria Viešpats patvirtino savo žodžių teisingumą.

Ir kai Kristus ateis antrą kartą, Jis ateis kaip Karalius ir Teisėjas. Ir todėl Evangelijoje sakoma: Jo šlovėje visi šventieji angelai yra su Juo. Kristus ateis kaip Karalius, jis suskirs visas tautas, kaip piemuo atskiria avis nuo ožių ir pastatys avis dešinėje, o ožius kairėje.

Dažnai pagalvodavau, kuo avys skiriasi nuo ožkų. Autorius Senas testamentas ir avys, ir ožkos buvo laikomos švariais gyvuliais, jas buvo galima valgyti ir aukoti Dievui. Šių gyvūnų elgesio skirtumas.

Kai tarnavau Volgograde, bažnyčioje, kuri buvo privačiame sektoriuje, viena mano parapijiečių laikė ožkas. Ir aš dažnai pro altoriaus langą stebėdavau, kaip teta Nadia prižiūri savo ožkas. Kai avis ganosi, priekyje eina arba piemuo, arba svarbiausias avinas, o visos kitos avys klusniai seka paskui jį. O kai piemuo gano ožkas, neaišku, kas ką gano. Piemuo nuolatos pasiveja savo ožkas, kurios veržiasi į visiškai skirtingas puses: bėga ir per kelią, ir laipioja medžiais, ir per tvorą lipa į gretimus kiemus. Jie nėra nepaklusnūs savo piemeniui, nuolat demonstruoja savo beprotišką valią, o išmaitinti juos labai sunku.

Ir štai Karalius sakys esantiems Jo dešinėje: „Ateikite, palaimintieji, paveldėkite jums paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo“. O kairiesiems: „Eikite į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“.

O žmonės suglumę atsakys: „Viešpatie, kada mes Tau netarnavome?“. Ir Kristus pasakys: „Ko nepadarei vienam iš savo artimų, nepadarei ir man“. Ar suprantate, kas yra paprastas kriterijus?

Pasirodo, žmogus, kuris kažką gero padaro savo artimui, tai daro ir Dievui. Jei be kliūčių ir iškraipymų matytume Dievo paveikslą bet kuriame iš savo kaimynų, kaip lengvai visi geri darbai mums būtų dovanojami! Tačiau dažnai pasitaiko, kad mūsų pagalbos kreipiasi mums nemalonūs žmonės, kuriuose Dievo paveikslas yra užtemdytas ir iškraipytas ydų ir nuodėmių.

Ir jei darysime gerus darbus tik dėl žmonių, niekada neišmoksime daryti gerų darbų savo priešams, skriaudikams, mums nejaukiems žmonėms. Ir jei dažniau prisiminsime, kad šį gerą darbą darome ne tik šiam žmogui, bet Dievui, kuris mus tam šaukia, tuomet bus daug lengviau atlikti visus gerus darbus. Ir tada galėsime tarnauti Dievui ir teisintis per Teismą.

Kas nepadės paskutiniame teisme?

Vladimiras Berchinas

Nežinau kaip jūs, bet aš labai bijau Paskutiniojo teismo. Bijau įprasto, o juo labiau – Siaubo.

Nelabai žinome, kaip viskas klostysis. Mato evangelijoje yra palyginimas apie Paskutinįjį teismą, Šventajame Rašte yra dar keletas nuorodų, kad „tikintysis neateina į teismą, o netikintis jau yra pasmerktas“, pranašo Danieliaus knygoje yra keli skyriai. o Apreiškime – įspūdingai įvykių srityje, bet neatskleidžiant teisinių procesų detalių. Tai daroma aiškiai tyčia – kad žmonės nekurtų kazuistikos, nesistengtų, kaip egiptiečių „Mirusiųjų knygoje“, sugalvoti gudrių atsakymų ir dviprasmiškų pasiteisinimų, kad santykiai su Dievu nenukristų. magija ar jurisprudencija.

Ir tai mane gąsdina. Nes visi mano žinomi būdai apsiginti nuo kaltinimų ten nepasiteisins. Sprendžiant iš to, ką žinome, jie nepadės paskutiniame teisme:

- bandoma perkelti kaltę aplinkybėms, už kurias atsakingas ne pats asmuo, o Teisėjas. Toks precedentas jau užfiksuotas Šventajame Rašte. Būtent taip Adomas pasielgė po nuopuolio – pradėjo sakyti Dievui, kad tai ne jis, o visa žmona, kurią davė Dievas, o tai reiškia, kad dėl liūdno rezultato kaltas Dievas. Kaip tai baigėsi, žinoma. Greičiausiai tai netiks ir kitiems.

– bandymas „pasiklysti minioje“, tai yra remtis pasauline ar visasąjungine praktika. Kaip, visi tai daro. Kartais man atrodo, kad vienas iš trijų teisuolių, turinčių gyvenimo visiškai priešiškoje aplinkoje patirties – Nojus, Lotas ir pranašas Elijas – bus pakviesti aptarti tokį pasiteisinimą. Šie trys griežti vyrai puikiai žino, ką reiškia „neelgti taip, kaip visi“. Ir jie gali paaiškinti.

- nuorodos į ypatingą istorinį momentą, dėl kurio įsakymo vykdymas kažkodėl tapo nereikšmingu. Bet jei nekentei savo artimo, vadinasi, nekentei savo artimo. Net jei jis, toks žvėris, išdrįso būti iš tavęs kitoje barikadų pusėje, kai sprendėsi Tėvynės likimas. Sinedrija pateisino Gelbėtojo egzekucijos poreikį Tėvynės labui.

- nuorodos į istorinius precedentus. Sakyk, tėvai nusidėjo ir mums buvo leista. Tačiau istorija apie Ananiją ir Safyrą, kurie buvo nubausti už savo nuodėmę, nors jie nebuvo nei patys didžiausi, nei tuo labiau paskutiniai, kurie bandė įkišti ranką į bažnyčios kasą, gana įtikinamai parodo, kad nuodėmė lieka nuodėmė, net jei Viešpats kol kas atleidžia.

– teisinasi, kad tai tik kažkieno kaltė. Be to, kad Adomas jau tai padarė, tai taip pat yra įsakymo nesmerkti pažeidimas. Sakoma, koks teismas tave teisi, toks būsi pasmerktas. Pakabini savo nuodėmes ant kitų – gerai, būsi atsakingas ir už kitus.

– nuorodos į aukštus rezultatus, pasiektus kitose srityse. Kaip kažkada rašė vienas žurnalistas, korumpuoti valdininkai tiesė pirmos patikimumo kategorijos elektros laidus, o jų oponentai taip pat to nedarė, todėl vagystė yra gana atleistina. Tačiau Šventasis Raštas taip pat kalba apie tai daugiau nei aiškiai – „tai, kas aukšta tarp žmonių, yra bjaurastis Dievo akivaizdoje“ ir „kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, bet sužalotų savo sielą“. Nepadės.

– nuorodos į tai, kad veikėte pagal galiojančius teisės aktus, ir viskas teisingi popieriai buvo pasirašyti įgaliotų asmenų tinkamose vietose. Judas nepažeidė jokių įstatymų, Neronas ir Diokletianas veikė pagal savo galias ir net naujųjų kankinių egzekucijos iki galo atitiko OGPU nurodymus. Reikalingi civiliniai įstatymai, jie suteikia tvarką ir bent jau teisingumo regimybę. Bet jie neveda į Dangaus karalystę.

- nuorodos į teismo principų painiavą ir nenuoseklumą, jų dviprasmiškumą ir dviprasmiškumą. Sako, norėjau geriausio būdo, bet proto neužteko. Tai taip pat neveiks. Nes Viešpats pasakė, kad Jis yra su mumis visas dienas iki laikų pabaigos. Tai reiškia, kad po kiekvieno bandymo pasakyti „Aš nežinojau, ką daryti“ bus pagrįstas atsakymas „Aš buvau, kodėl tu nepaklausei? Ir aš nežinau, kaip jūs, bet aš jau pats išmokau, kad "aš nežinau, ką daryti" praktiškai visada reiškia "aš nenoriu elgtis pagal įsakymą".

- kai kurie pateisinimo variantai tuo, kad jis priklausė tinkamai grupei žmonių, žinančių tinkamus žodžius, kad ir kaip tai būtų vadinama - Bažnyčia, žmonės, tauta, tradicija ar partija. Juk ir tai sakoma – kad Paskutiniojo Teismo dieną kai kurie ims prisiminti, kad išvarė demonus ir pranašavo vardan Jo vardo, bet jų laukia griežtas priekaištas ir amžinas pragaras. Arba gana tiesiai šviesiai sakoma, kad Dievas gali Abraomui sukurti naujų vaikų iš trinkelių, jei esami pasirodys neverti.

Ir dar daug tokių svarstymų, kurie nepadės Paskutiniame teisme, gali būti sugalvoti. Štai kodėl jis yra baisus.

Tačiau šis sprendimas taip pat yra gailestingas. Pats gailestingiausias. Tiesą sakant, nieko nebus, išskyrus Greisę.

Sunkiausia bus priimti Malonę teisme. Malonės negalima užsitarnauti geru elgesiu. Tai priklauso ne nuo atleisto, o nuo Gailestingojo. Jums tereikia nustoti įrodinėti žodžiais ir darbais, kad „turite teisę“. Norėdami būti pateisinami, turite nustoti ieškoti pasiteisinimų. Turime ne teisintis, o atgailauti.

Nes visi šie žodžiai ir priežastys yra tiesiog bandymai atsikirsti, kad nepažemintų gailestingumo, kad neatleistų. Juk atleisti gali tik tie, kurie yra kalti. Ir jei planuoji įeiti į Dangaus Karalystę kaip turintis teisę, Malonės nebus, nes tu jos paprasčiausiai nenori. Jums nereikia malonės – malonės nebus.

Laisvas, eik į išorinę tamsą.

Atsipalaiduok, pagaliau, žmogau, nustok išradinėti, kodėl tau dar truputėlį nenusidėjus. Tai yra baisus ir gailestingas nuosprendis. Prisimink palyginimą ir kartok: „Tėve, aš tau nusidėjau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi, bet priimk mane. Aš nusidėjau ir neturiu pasiteisinimo, ir nėra vilties, išskyrus Tavo Meilę.

Paskutinis teismas ar geriausia mūsų gyvenimo diena?

Kunigas Konstantinas Kamyšanovas

Kodėl krikščionys ėmė bijoti Paskutiniojo teismo – juk taip buvo ne visada? Arkivyskupas Konstantinas Kamyšanovas apgailestauja, kad vis daugiau kalbame apie nuosprendį ir vis mažiau apie tai, kas turėtų būti po jo.

Diena, kai įvyks Paskutinis teismas, bus pirmoji Rojaus triumfo diena. Prie pasaulio sukūrimo dienų bus pridėta nauja diena. Jo metu mūsų nuodėmingas pasaulis visiškai pasikeis. Ir atsitiks kažkas keisto: angelai sulenks dangų kaip pergamentą, ir saulė patamsės, ir mėnulis neduos šviesos, ir žvaigždės nukris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės.

Ir ateis Ramybės rytas.

Jis prasidės tada, kai Rojaus gyventojų skaičius pasieks tam tikrą būtiną ir pakankamą vertę.

Jiems – teisiesiems – Paskutinis teismas nebus baisus nuosprendis, o taps geriausia diena jų gyvenime, nes pirmasis džiaugsmas yra stipriausias. Išrinktųjų siela išvys Tą, kurį mylėjo, apie kurį svajojo, kurį visada norėjo matyti – Kristų.

Ir Kristus džiaugsis matydamas savo draugus. Jis įves juos į naują pasaulį pro auksinius vartus.

Dievui, ši teismo diena taip pat nebus baisi. Šis košmaras, vadinamas „mūsų pasauliu“, pagaliau pasibaigs. Pagal pranašo žodį, liūtas ir ėriukas gulės vienas šalia kito, blogis bus panaikintas ir ateis amžinoji gėrio karalystė. Teismo pradžia bus šios baisios nuopuolio dienos, kuri tęsėsi visą amžinybę, su karais, žmogžudystėmis, apgaule ir pykčiu, pabaiga.

Nusidėjėliams Paskutinis teismas sukels baimę, bet ateityje Viešpats duos jiems pagal širdį, kad jie amžinai išliktų su tokiais, kokie jie yra.

Tai tarsi kalėjime. Ten susirenka, nors ir prieš savo valią, kai kurie ponai, turintys vienodą požiūrį į gyvenimą, kuriuos vienija kažkoks panašumas į brolybę ir sąvokas. Jiems nereikia dirbti, o jų diena prabėga filosofiniuose pokalbiuose apie gyvenimo prasmę. Ten nereikia vargti dėl maisto, rublio ir giminių ar artimųjų maitinimo. Viskas mokama. Jie ten yra blaivūs ir jų gyvenimas vyksta pagal protingą režimą, kuris pašalina piktnaudžiavimą ir nuodėmę.

Žinoma, šis panašumas yra sąlyginis ir reikalauja paaiškinimo.

Pirma, Kristus pasakė, kad iš piktojo tarno bus atimti tie talentai, kuriuos jis tingėjo padauginti. Tai reiškia, kad žmogus savo organizacijoje bus supaprastintas ir, kaip ir demonai, priims paprastesnę asmenybės organizaciją, panašią į gyvūnus.

Tai nereiškia, kad Dievas atkeršys už jų nuodėmę. Šventieji tėvai vieningai laikosi nuomonės, kad Viešpats yra absoliučiai geras. Atvirkščiai, toks supaprastinimas valstybei Lenkijos galvijai, sumažins subtilių išgyvenimų nepajėgiančio žmogaus kančios laipsnį. Dėl degradacijos pragaro gyventojas negalės visiškai nusidėti, kaip galėjo, likdamas visu protu ir visomis sielos jėgomis.

Antra, beveik visi šventieji tėvai yra įsitikinę, kad nusidėjėlio siuntimas į pragarą jam yra naudingas ne tik todėl, kad jis pats pasirinko vietą, kurios siekė. Jam bus patogiau pragare nei danguje. Žmogui valia yra svarbiausia. Tai jo laisvė ir individualumas. Sulaužęs nusidėjėlio valią, Dievas sulaužys visą žmogų. Tačiau Viešpačiui Rojuje nereikia palūžusios, subjaurotos ir priešingos asmenybės. Dievas duoda jai valią pagal jos širdį – ir tai yra gerai.

Tokiu neįprastu būdu Viešpats stengsis ne tik padidinti Rojaus malonės matą, bet ir sumažinti kančių pragare lygį.

Dėl to blogio lygis sumažės visoje visatoje.

Taigi Paskutinis teismas paradoksaliai atneš daugiau šviesos į pasaulį ir sumažins blogio lygį, palyginti su dabartine padėtimi. Paskutinis teismas padarys pasaulį mažiau baisų.

Ir jei taip, kam ruoštis nelaimei? O kas turėtų ruoštis katastrofai ir kaip ruoštis šiam Paskutiniam teismui?

Akivaizdu, kad Paskutinis teismas pragaro piliečiams bus baisus. Taip bus ne tik todėl, kad jiems gresia egzistavimas blogyje, bet ir todėl, kad jie turi pereiti asmenybės degradacijos procesą. Ir tai tikrai baisu.

Vertėjai, kviesdami bažnyčią prisiminti pirmąją atnaujinto pasaulio dieną kaip Paskutinįjį teismą, a priori daro prielaidą, kad tarp mūsų nėra nei teisiųjų, nei Dievą mylinčių, o tik potencialios pragaro aukos. Kažkodėl šio įvykio komentaruose skelbiamas ne ilgai laukto susitikimo su Kristumi džiaugsmas, o priešingai – dieviškojo keršto baimė.

Kaip teisingai švęsti šią dieną?

Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas pažymėjo, kad norint prasidėti išsivadavimas, pirmiausia reikia suvokti savo vergiją. Tai reiškia, kad turime suvokti vergo psichologiją ir mąstymo būdą.

Šventasis Siluanas iš Atono pateikė tokią formulę, kaip pasiruošti Paskutiniam teismui: „Laikyk savo mintis pragare ir nenusimink“. Taigi turime susigundyti gyventi pragare.

Tačiau kaip paprastas žmogus gali išlaikyti savo mintis pragare ir nebijoti ir nenusiminti?

Kaip išmokti būti Dangiškosios Jeruzalės piliečiu, jei nuolat lavina savo mintis Chertogrado tikrovėje?

Pavyzdžiui, norėjau tapti architektu. Ir dėl to nusprendžiau juo tapti per kitų profesijų neigimą: nebūti gydytoju, ne mechaniku, ne naru. Ir, galbūt manote, per šią neigiamą teologiją aš esu šalies architektas? Nr.

Per tokį neigimą neįmanoma sukurti ir suformuoti teigiamo ir esminio įvaizdžio. Neigimas negali būti egzistencijos pagrindas.

Velykiniai angelų žodžiai „Ko ieškai Živago su mirusiais“ įgauna naują gelmę. Pragare neįmanoma pasiruošti rojui. Rojuje reikia ne nevilties ir baimės įgūdžių, įgytų naujojoje Sodomoje, o meilės Dievui, žmonėms ir Žemei įgūdžių.

Kaip viso to išmokti sėdint pragare jau per savo gyvenimą? Kaip atrasti šviesą purve? Kaip galima kišti perlus į šiukšlių dėžę?

Prisiminkime sensacingą mūsų žinomo teologo, profesoriaus ir neseniai Graikijos bažnyčioje pašlovinto šventojo ginčą in absentia. Tai apie apie Porfiry Kavsokalivite.

Maskvos profesorius, paties šio šventojo šlovinimo išvakarėse, paskelbė, kad Porfirijus klysta. To priežastis buvo šventojo žodžiai, kad neverta kovoti su demonais, nes jie amžini, nesunaikinami, nenuilstantys, o mes – laikini. Jų sunaikinti nepavyks, o kova su jais Amžinybės projekcijoje beprasmė.

Užuot tapęs kovos su velniais specialistais, šventasis pasiūlė tapti gyvenimo Dieve ekspertais. Jis pastebėjo, kad geriau pasinerti į Dievą nei į pragarą. Ir tada pati malonė išgydys ir užpildys negalias bei patikimiausiu būdu apsaugos nuo demonų.

Tiesą sakant, čia nėra jokio prieštaravimo. Šventasis, kaip ir turi šventasis, žiūri toliau ir aukščiau. Porfiry Kavsokalivit pasakoja apie strategiją, o profesorius – apie taktiką.

Šventasis sako, kad gyvenimo prasmė yra priartėti prie Kristaus ir įgauti panašumo į Jį. Gyvenimo tikslas negali būti imtynių įgūdis pragariškuose stadionuose. Rojuje tai nenaudingas įgūdis.

Ko tu ieškai Živago su mirusiuoju?

Tačiau norint pasiekti šį panašumą, taktiškai būtina įveikti piktybinių dvasių, kurios neketina praleisti grobio, pasipriešinimą.

Sumišimas, kaip įprasta, kilo iš kitokio požiūrio iš kitokio stebėjimo laike ir erdvėje.

Kuo mums rūpi šios teologinės subtilybės?

Faktas yra tas, kad juose yra tiesioginė nuoroda į mūsų gyvenimo strategiją Amžinybės perspektyvoje. Visų pirma, šioje teologijoje yra teisingas požiūris į pratimą, suteikiantį gyventi rojuje - pasninką.

Jei turite omenyje ne strategiją, o tik taktiką, tai pasninkas yra kova. Žmogus, kuris nemato Rojaus priekyje, eina į postą tarsi bėdoje ir kare. O pasninko pabaigą švenčia kaip vargo pabaigą ir surengia pergalingą puotą. Jis „ilsisi“ nuo pasninko, nuo pavargimo būti šviesus ir geras. Tokio pasninko požymiai yra nepakeliamas alkis, lėtinis nuovargis ir sielos nuovargis.

Tačiau liekni žmonės Velykų šventes vertina kitaip. Dvasinių žmonių Velykų šventės, priešingai, ramios. Džiaugsmas žinios apie Kristaus prisikėlimą yra teisėtas ir teisingas, tačiau pasninko pabaiga dažnai sukelia liūdesį. Tai kyla iš to, kad pasninko laikas lieknas vyras laiko savo artėjimo prie Dievo laiku, o galutinį - šio perigėjo ir nevalingo pasitraukimo iš Dievo šviesulio pabaiga. Ir dažnai pasigirsta apgailestavimo žodžiai: „Nepasninkau“ arba „Aš ką tik pradėjau pasninkauti ir tik išmokau pasninko džiaugsmo“. Tokio pasninko ženklas – džiaugsmas.

Šių nuovargio ir džiaugsmo pranešimų negalima supainioti.

Žmogus, kuris mato Dievą pasninko manevruose, pasninką pasitinka ne kaip tautinę nelaimę, o kaip artėjantį džiaugsmą, sakydamas:

- Laimingo pasninko, broliai ir seserys! Paskubėkime su maloniu įrašu.

Prieš Paskutiniojo teismo savaitę praėjo Sūnaus palaidūno savaitė. Jie yra sujungti į vieną loginę grandinę. Sūnaus palaidūno savaitę žmogus ieškojo savo tikrųjų namų – Rojaus, šią savaitę bažnyčia jį pastato ant paties rojaus slenksčio:

- Žiūrėk!

Labas velnias? Nr. Labas rytas pasaulis!

Seniau žmonės geriau suprasdavo šios dienos atminties esmę. To įrodymas yra senovės Rusijos šiaurės ikonos. Ryškios pagrindinės raudonos spalvos dėmės atsiskleidžia baltame skambiame fone. Pragaras šiose piktogramose yra paslėptas taip, kad iš karto jo nerasite.

Laikui bėgant iš Vakarų pas mus atkeliavo dar viena Paskutiniojo teismo interpretacija – tikras Holivudo siaubo filmo anonsas.

Būnant Siksto koplyčioje galima nustebti neįtikėtinu Mikelandželo meniniu genialumu, o kartu su ne mažesne jėga stebimasi jo dvasiniu daltonizmu.

Vietoj Pasaulio ryto garsiojoje freskoje matome ne pasaulio ir Kristaus susitikimą, o piešimo mokymo priemones mėsos kombinato salėse. Kaip tai? Juk tūkstančiai teologų, apaštalų ir pats Kristus sakė, kad mes nemirsime, bet visi pasikeisime. Vėl grįšime prie subtilių kūnų, amžinai palikdami žemėje laikinus „odinius drabužius“. Visiškai nesuvokiama, kaip tai nepastebėjo toks talentingas žmogus.

Gerai, ši koplyčia. Ši mėsos šventė subalansuoja eterinį Botticelli. Tačiau čia šie Zverogrado trileriai tapo norma ant vakarinių šventyklų sienų. Mada atėjo iš Vakarų, ir ji triumfavo vakarinėje sienoje. Ant šių freskų triumfuoja ne teisusis, o Svetimas.

Deja, laikui bėgant transformavosi ne tik vakarinės sienos freskos, bet ir bursos dvasios traumuota bažnytinė sąmonė. Apostazės laikas paliko pėdsaką visame žmogaus pasaulio suvokime. Užuot ruošę susitikti su savo dangiškuoju Tėvu, Dievo sūnūs pradėjo ruoštis susitikti su Antikristu.

Deja. Šiandien reikia stengtis nukreipti mūsų užburtą žvilgsnį nuo Antikristo žvilgsnio ir nukreipti jį į mūsų gailestingojo Viešpaties ir Dievo, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, veidą.

labas velnias! - tai ne mums. Ne tiems, kuriuos Viešpats pašaukė į gyvenimą. Ne tiems, kurie Jį myli. Ne tiems, kurie, nepaisant kritimo, stačia galva krito link Rojaus.

Blogas tas karys, kuris nesvajoja tapti generolu. Blogas tas krikščionis, kuris netrokšta į dangų, o sėdi su siela pragare ir negali atitraukti hipnotizuojančio žvilgsnio nuo šėtono, kaip triušis nuo boa constrictor žvilgsnio. Vargšas yra krikščionis, pamiršęs Dievo jam suteiktą didybę ir vietą, kurią jam paruošė danguje.

Blogai yra tai, kad užuot su Viešpaties pagalba veržęsis į savo namus, į Rojų, ir taip silpnas žmogus dar labiau nusilpsta, sėdi ant Babilono upių, knaisiodamasis po pragarą ir aiškindamas jo reikšmes.

Mūsų - Kristus prisikėlė! « Tegul dangūs būna verti linksmybių, bet tegul džiaugiasi žemė, tegul švenčia pasaulis, visa regima ir nematoma: Kristus prisikėlė... O didžiosios ir švenčiausios Velykos: Šiandien kiekviena būtybė džiaugiasi ir džiaugiasi, kaip Kristus prisikėlė ir pragaras būk sužavėtas.

Mūsų – „Dabar viskas užpildyta šviesa, dangus ir žemė, ir požemis, tegul visa kūrinija švenčia Kristaus prisikėlimą, ir tai jame patvirtinama. Vakar buvau palaidotas su Tavimi, o Kristau, šiandien aš stoviu kartu...