Ortodoksų tikėjimo pagrindai iš Jono Damasceno t. Gerbiamasis Jonas iš Damaskos

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 18 puslapių) [galima skaityti ištrauka: 12 puslapių]

Šriftas:

100% +

Gerbiamasis Jonas Damascenas
Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas

Gerbiamasis Jonas Damascenas

PIRMA KNYGA

I skyrius
Kad Dieviškumas yra nesuprantamas ir kad nereikia tyrinėti ir atrasti smalsumo apie tai, ko mums neperduoda šventieji pranašai, apaštalai ir evangelistai.

Dievo niekur nematyti. Viengimis Sūnus, miegantis Tėvo prieglobstyje, tas išpažintis(Jono 1:18). Todėl Dieviškumas yra nenusakomas ir nesuprantamas. Dėl niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus(Mato 11:27). Ir Šventoji Dvasia tai žino Dievo, kaip žmogaus dvasia žino net joje (1 Kor 2, 11). Po pirmosios ir palaimintosios Gamtos niekas – ne tik žmonės, bet net ir iš priešlaikinių jėgų, ir aš, sakau, cherubai ir serafimai – niekada nepažino Dievo, nebent Jis pats apreikštų kam. Tačiau Dievas nepaliko mūsų visiškai nežinioje. Dėl žinojimo, kad Dievas egzistuoja, Jis natūraliai viską persmelkia. Ir pati kūryba, ir nuolatinis jos tęsinys, ir valdžia skelbia dieviškosios prigimties didybę (Išm. 13:5). Be to, atsižvelgiant į mūsų suvokimo laipsnį, Jis atskleidė žinias apie save: pirmiausia per Įstatymą ir pranašus, o paskui per Savo viengimį Sūnų, Viešpatį ir Dievą, ir mūsų Gelbėtoją Jėzų Kristų. Todėl visa, kas mums perduota ir per įstatymą, ir per pranašus, ir apaštalus, ir evangelistus, mes priimame, suprantame ir gerbiame, nieko neieškodami iš viršaus; nes Dievas, kadangi Jis yra geras, yra viso gėrio davėjas, nepavaldus nei pavydui, nei jokiai aistrai. Nes pavydas yra toli nuo dieviškosios prigimties, tikrai aistringas ir vienintelis gėris. Todėl, kaip viską žinantis ir besirūpinantis tuo, kas naudinga kiekvienam, Jis atskleidė tai, ko mums naudinga išmokti; o kas tiksliai viršijo mūsų jėgas ir supratimą, jis nepaminėjo. Būkime tuo patenkinti ir būkime jame, neapsimetinėdama amžinybės riba ir nepažeisdami dieviškosios tradicijos (Patarlių 22, 28)!

II skyrius
Ką galima išreikšti kalba ir ko ne, ir ko galima išmokti, o ko ne

Kiekvienas, kuris nori kalbėti ar girdėti apie Dievą, žinoma, turi aiškiai žinoti, kad iš to, kas susiję su Dievo doktrina ir įsikūnijimu, ne viskas yra neapsakoma, todėl ne viskas gali būti išreikšta kalba; ir ne viskas neprieinama žinioms, ir ne viskas jam prieinama; ir viena yra tai, ką galima pažinti, o kita – tai, ką galima išreikšti kalba, lygiai kaip viena yra kalbėti, o kita – žinoti. Todėl daug kas tamsiai galvojama apie Dievą negali būti adekvačiai išreikšta, bet apie objektus, kurie viršija mus, esame priversti kalbėti, pasitelkdami žmogiškąjį kalbos charakterį, kaip, pavyzdžiui, kalbame apie Dievą [naudodami žodžius] miegas ir pyktis, nepriežiūra ir rankos, ir kojos, ir panašiai.

Kad Dievas yra beprasmis, begalinis, amžinas ir pastovus, nesukurtas, nekintantis, nekintantis, paprastas, nesudėtingas, nekūniškas, nematomas, neapčiuopiamas, neapsakomas, beribis, neprieinamas protu, didžiulis, nesuvokiamas, geras, teisus, visų kūrinių Kūrėjas. , visagalis, visagalis, viską prižiūrintis, visko aprūpinantis, turintis valdžią [viskam], teisėjas – mes, žinoma, ir žinome, ir išpažįstame: taip pat, kad Dievas yra viena, tai yra viena Būtis, ir kad Jis yra pažintas, ir egzistuoja trijose hipostazėse: Tėvas, sakau, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, ir kad Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia visame kame yra viena, išskyrus negimimą, vaisingumą ir procesiją, ir kad vienintelė Gimęs Sūnus ir Dievo Žodis, ir Dievas dėl savo gailestingos širdies mūsų išgelbėjimui gera Tėvo valia ir su Šventosios Dvasios pagalba yra be sėklų pelnė įvartį, be sugedimo jis gimė iš Šventosios Mergelės ir Dievo Motinos Marijos per Šventosios Dvasios tarpininkavimą ir kilo iš Jos kaip tobulas žmogus; ir kad vienas ir tas pats yra tobulas Dievas ir tobulas Žmogus iš dviejų prigimčių: ir dieviškosios, ir žmogiškosios, ir kad Jis [pažįstamas] dviem prigimtimis, apdovanotas protu, valia ir gebėjimu veikti, ir nepriklausomas, tobulai egzistuojantis, pagal kiekvienam tinkantį apibrėžimą ir sampratą: ir Dieviškajam, sakau, ir žmonijai, bet [tuo pačiu] vientisas kompleksas Hipostazė; ir kad Jis buvo alkanas ir ištroškęs, ištvėrė triūsą ir buvo nukryžiuotas, ir trys dienos suvokė mirtį ir palaidojimą ir pakilo į dangų, iš kur atėjo pas mus, o vėliau ateis. Ir tai liudija Dieviškasis Raštas, kaip ir visa gausybė šventųjų.

Bet kas yra Dievo esmė, ar kaip ji viskam būdinga, ar kaip viengimis Sūnus ir Dievas, save pažeminęs, gimė kaip žmogus iš Mergelės kraujo, susiformavęs kitaip nei buvo įstatymas. gamtos, arba kaip Jis sausomis kojomis vaikščiojo vandenimis, – o mes nežinome ir negalime kalbėti. Taigi, neįmanoma nieko pasakyti apie Dievą ar net galvoti apie ką nors priešingą tam, kas pagal Dieviškąjį apibrėžimą mums yra deklaruojama ar sakoma ir atvirai tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento dieviškaisiais posakiais.

III skyrius
Įrodymas, kad Dievas egzistuoja

Kad Dievas tikrai egzistuoja, neabejoja nei tie, kurie priima Šventąjį Raštą: ir Senąjį, ir Naująjį Testamentą, nei tarp helenų daugumos. Nes, kaip sakėme, žinojimas, kad Dievas egzistuoja, yra mumyse natūraliai. Ir kadangi nedorėlių blogis prieš žmogaus prigimtį turėjo tokią jėgą, kad kai kuriuos netgi pavertė neprotingiausiu ir baisiausiu iš visų blogybių iki sunaikinimo bedugnės – iki tvirtinimo, kad Dievo nėra, parodydamas kvailystę, kurios vertėjas. Dievo žodžių Dovydas pasakė: jo širdyje kalba kvaila: Dievo nėra(Ps. 13:1), tada Viešpaties mokiniai ir apaštalai, būdami išmintingi Šventosios Dvasios ir savo galia bei malone kurdami dieviškus ženklus, gaudydami juos stebuklų tinklu, iškėlė juos iš bedugnės. nežinojimo – į Dievo pažinimo šviesą. Taip pat šios malonės ir orumo paveldėtojai – tiek piemenys, tiek mokytojai, gavę šviečiančią Dvasios malonę, stebuklų ir malonės žodžio galia apšviesdavo aptemusius, o paklydusius nukreipdavo į tikrąjį kelią. Mes, kurie negavome nei stebuklų, nei mokymo dovanos, nes pasidarėme neverti aistros malonumui, norime apie tai šiek tiek papasakoti malonės šauklių mums duotą žinią, kviečiančią Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, kad mums padėtų.

Viskas, kas egzistuoja, arba sukurta, arba ne. Taigi, jei jis yra sukurtas, tai bet kuriuo atveju jis taip pat yra kintantis, nes tai, kas buvo prasidėjusi dėl pasikeitimo, tikrai turės keistis, arba nyks, arba keisis savo valia. Jei nesukurta, tai pagal sekos sampratą bet kuriuo atveju ir nekintanti. Nes jei būtis kažkam prieštarauja, tai sąvoka kaip jis egzistuoja, tai yra, jo savybės taip pat yra priešingos. Todėl kas nesutiktų, kad viskas, kas egzistuoja, [ne tik tai], ką suvokia mūsų jausmas, bet, žinoma, Angelai keičiasi ir keičiasi, juda įvairiai? Suvokiamas tik protu – turiu galvoje Angelus, ir sielas, ir demonus – keičiasi savaime, ir pasiseka grožiu, ir tolsta nuo gražiojo, ir įsitempia, ir silpsta? Likusią dalį lemia ir gimimas, ir susinaikinimas, tiek padidėjimas, tiek sumažėjimas, kaip kokybės pasikeitimas ir judėjimas iš vienos vietos į kitą? Todėl būtis, kaip kintama, bet kuriuo atveju buvo sukurta. Būdamas sukurtas, jis bet kokiu atveju yra kažkieno sukurtas. Tačiau Kūrėjas turi būti nesukurtas. Nes jei Jis buvo sukurtas, tai bet kuriuo atveju jį sukūrė kažkas, kol neprieiname prie kažko nesukurto. Todėl, būdamas nesukurtas, Kūrėjas bet kuriuo atveju yra nekintantis. O kas dar galėtų būti, jei ne Dievas?

Ir to mus moko pati nenutrūkstama kūrimo, išsaugojimo ir valdymo tęsinys yra Dievas, kuris visa tai sutvėrė, talpina, saugo ir visada teikia. Nes kaip priešingos prigimtys susijungs viena su kita, kad sudarytų vieną pasaulį – turiu omenyje ugnies ir vandens, oro ir žemės prigimtį – ir kaip jos išliks nesunaikinamos, jei kažkokia visagalė jėga jų nesujungtų ir nesujungtų. visada laikyti juos nesunaikinamus?

Kas yra kūrėjas to, kas yra danguje ir kas žemėje, ir kas [juda] oru, ir kas [gyvena] po vandeniu, ir dar daugiau, palyginti, dangus ir žemė, ir oras, ir gamta kaip ugnis ir vanduo? Kas ją sujungė ir skyrė? Kas jį pajudino ir nepaliaujamai bei netrukdomai judina? Ar tai ne menininkas, kuris į viską padėjo pamatą, ant kurio visata eina savo keliu ir yra valdoma? Bet kas yra to menininkas? Ar ne tas, kuris tai sukūrė ir sukūrė? Nes mes neatiduosime tokios galios atsitiktinumui. Nes tegul kilmė priklauso bylai, o kam - dispensacija? Jei norite, palikime tai atsitiktinumui. Kam – įstatymų laikymasis ir apsauga, pagal kuriuos tai pirmą kartą buvo įgyvendinta? Žinoma, į kitą, išskyrus atvejį. Bet kas kitas, jei ne Dievas?

IV skyrius
apie, ką yra Dievas; kad Dieviškasis yra nesuprantamas

Taigi, kas yra Dievas yra, aišku. A ką Jis yra savo esme ir prigimtimi – tai visiškai nesuprantama ir nežinoma. Kad Dieviškumas yra nekūniškas, aišku. Nes kaip kūnas gali būti neribotas ir neribotas, ir beformis, ir neapčiuopiamas, ir nematomas, ir paprastas, ir nesudėtingas? Nes kaip [viskas] gali būti nekintantis, jei jis yra aprašomasis ir pavaldus aistroms? Ir kaip daiktas, sudarytas iš elementų, gali juose vėl būti aistringas ir sprendžiantis? Nes papildymas yra kovos pradžia, kova yra nesantaika, o nesantaika yra sunaikinimas; sunaikinimas yra visiškai svetimas Dievui.

Kaip tada bus nuostata, kad Dievas viską persmelkia ir viską užpildo, kaip sako Šventasis Raštas: Aš nepripildau dangaus ir žemės maistu, ar kalbi Viešpats?(Jer. 23:24). Nes neįmanoma, kad kūnas prasiskverbtų per kūnus be pjovimo ir nepjaustymo, ir neaustų, ir neprieštarautų, kaip tai, kas priklauso drėgnam, susimaišo ir tirpsta.

Jei kai kas sako, kad šis kūnas yra nematerialus, kaip tas, kurį helenų išminčiai vadina penktuoju, bet taip negali būti, [nes] jis bet kokiu atveju judės kaip dangus. Nes tai jie vadina penktuoju kūnu. Kas jį vairuoja? Nes viską, kas kilnojama, pajudina kiti. Kas tai vairuoja? Ir taip [aš eisiu] į begalybę, kol prieisime prie kažko, kas yra vis dar. Nes pagrindinis judesys yra nejudantis, o būtent tai yra Dieviškumas. Kaip yra, kad to, kas juda, neriboja vieta? Taigi, tik Dieviškasis yra nejudantis, viską pajudėdamas savo nejudėjimu. Todėl reikia pripažinti, kad Dievybė yra bekūnė.

Bet ir tai neparodo Jo esmės, kaip ir neparodo [išraiškos:] negimusios, ir nepradžios, ir nekintančios, ir negendančios, ir to, kas sakoma apie Dievą ar apie Dievo buvimą; nes tai dar nereiškia ką Dievas yra, bet tai, ką Jis Nevalgyk. Ir kas nori pasakyti apie kažko esmę, turi paaiškinti - ką tai yra, bet ne tai ką tai Nevalgyk. Tačiau, norint pasakyti apie Dievą, ką Jis yra iš esmės neįmanoma. Atvirkščiai, labiau įprasta kalbėti [apie Jį], pašalinant viską. Nes Jis nėra kažkas egzistencijos: ne kaip nebūtis, bet kaip esantis aukščiau visko, kas egzistuoja, ir aukščiau už pačią būtį. Nes jei žinojimas [suka aplink] tai, kas egzistuoja, tai, kas viršija žinias, bet kuriuo atveju bus aukščiau už tikrovę. Ir atvirkščiai, tai, kas pranoksta tikrovę, taip pat yra aukščiau už žinias.

Taigi Dieviškumas yra neribotas ir nesuprantamas. Ir tik vienas dalykas – begalybė ir nesuvokiamumas Jame yra suvokiamas. Ir tai, ką sakome apie Dievą teigiamai, rodo ne Jo prigimtis, o tai, kas yra aplink gamtą.

Nesvarbu, ar vadinate Jį geru, ar teisuoliu, ar išmintingu, ar dar kaip nors, jūs kalbate ne apie Dievo prigimtį, o apie tai, kas yra aplink gamtą. Be to, kažkas, kas teigiamai sakoma apie Dievą, turi puikaus neigimo reikšmę; kaip, pavyzdžiui, kalbėti apie niūrumas Dievo atžvilgiu mes turime omenyje ne tamsą, o tai, kas nėra šviesa, bet aukštesnė už šviesą; ir kalbame apie pasėti mes suprantame tai, kas nėra tamsa.

V skyrius
Įrodymas, kad Dievas yra vienas, o ne daug dievų

Pakankamai įrodyta, kad Dievas yra ir kad Jo būtis nesuvokiama. Bet kad Dievas yra vienas, o ne daug dievų, tai neabejoja tie, kurie tiki Dieviškuoju Raštu. Įstatymo pradžioje Viešpats sako: Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Gipetės žemės. Tebūnie bosie inii, nebent Aš(Pvz. 20, 2-3). Ir vėl: Klausyk, Izraeli: Viešpats, mūsų Dievas, yra vienas Viešpats(Įst 6, 4). Ir per pranašą Izaiją: Az, - Jis sako, - pirma, ir aš vis dar esu Dievas, išskyrus Mane. Anksčiau Aš nebuvau Dieve, ir pagal mane to nebus, išskyrus mane, bus(Iš. 44, 6; 43, 10). Taip pat Viešpats Šventosiose Evangelijose taip kalba Tėvui: Štai ten yra amžinas pilvas, tegul jie pažįsta Tave, vienintelį tikrąjį Dievą(Jono 17:3). Su tais, kurie netiki Dievišku Raštu, kalbėsime taip.

Dievybė yra tobula ir stokojanti tiek gėrio, tiek išminties, tiek jėgos, beprasmiška, begalinė, amžina, nenusakoma ir, paprasčiausiai tariant, tobula visais atžvilgiais. Todėl, jei sakome, kad yra daug dievų, tai būtina, kad tarp daugelio būtų pastebėtas skirtumas. Nes jei tarp jų nėra skirtumo, tai greičiau Dievas yra vienas, o ne daug dievų. Jei tarp jų yra skirtumas, tai kur yra tobulumas? Nes jei Dievas yra paliktas už tobulumo, susijusio su gėriu, ar galia, ar išmintimi, ar laiku, ar vieta, tada Dievo negali būti. Tapatybė visais atžvilgiais rodo vieną, o ne daug.

Ir taip pat kaip bus išsaugotas neapsakomumas, jei yra daug dievų? Nes kur buvo vienas, [ten] nebūtų kito.

O kaip pasaulį valdys daug, ir nesugrius, ir nepražus, kai tarp valdovų būtų matoma kova? Nes skirtumas įveda prieštaravimą. Jei kas nors sakytų, kad kiekvienas valdo dalį, tai kas buvo šios tvarkos kaltininkas ir kas tarp jų pasidalijo [valdžia]? Nes tai verčiau būtų Dievas. Todėl Dievas yra vienas, tobulas, neapsakomas, visa ko Kūrėjas, ir Saugotojas, ir Valdovas, aukščiau tobulumo ir prieš tobulumą.

Be to, dėl natūralios būtinybės vienetas yra dvigubo pradžia.

VI skyrius
Apie Žodį ir Dievo Sūnų, iš proto pasiskolintas įrodymas

Taigi šis vienintelis Dievas nėra be Žodžio. Turėdamas Žodį, Jis turės Jį ne hipotetišką, ne tokį, kuris pradėjo savo egzistavimą ir turi jį užbaigti. Nes nebuvo [laiko], kai Dievas būtų be Žodžio. Bet Jis visada turi savo Žodį, kuris yra gimęs iš Jo ir kuris nėra beasmenis, kaip mūsų žodis, ir nėra išlietas į orą, o yra hipostatinis, gyvas, tobulas, esantis ne už Jo ribų, bet visada pasiliekantis Jame. Nes jei Jis gims už Jo ribų, kur jis bus? Kadangi mūsų prigimtis yra pavaldi mirčiai ir lengvai sunaikinama, todėl mūsų žodis yra beasmenis. Tačiau Dievas, visada esantis ir esantis tobulas, turės ir tobulą, ir hipostatinį Savo Žodį, ir visada esantį, gyvą ir turįs viską, ką turi Tėvas. Nes kaip mūsų žodis, paliekantis protą, nėra nei visiškai tapatus protui, nei visiškai kitoks, nes, būdamas iš proto, yra kitoks, palyginti su juo; atskleidžiant patį protą, jis nebėra visiškai kitoks, palyginti su protu, bet, būdamas vienas iš prigimties, skiriasi savo padėtimi. Taip pat ir Žodis Dievo temos kad Jis egzistuoja savaime, skiriasi nuo to, nuo kurio jis turi hipostazę. Jeigu atsižvelgsime į tai, kad Ji savyje parodo tai, kas matoma Dievo atžvilgiu, tai [kur] iš prigimties yra identiška Tam. Nes kaip tobulumas visame kame matomas Tėve, taip jis matomas ir iš Jo gimusiame Žodyje.

VII skyrius
Apie Šventąją Dvasią, įrodymai, pasiskolinti iš proto

Žodis taip pat turi turėti Dvasią. Nes mūsų žodis nėra kvėpuojantis. Tačiau kvėpavimas mumyse yra svetimas mūsų esybei. Nes tai įtraukiamo ir ištraukiamo oro pritraukimas ir judėjimas, kad kūnas būtų geros būklės. Ką tiksliai šauktuko metu padaro žodžio skambesys, savaime atskleidžiantis žodžio galią. Dievo Dvasios egzistavimą dieviškoje prigimtyje, kuri yra paprasta ir nesudėtinga, reikia pamaldžiai išpažinti, nes Žodis nėra nepakankamas už mūsų žodį. Tačiau nemandagu Dvasia laikyti kažką svetimo, ateinančio į Dievą iš išorės, kaip tai vyksta mumyse, kurie esame sudėtingos prigimties. Bet kaip mes, išgirdę apie Dievo Žodį, nelaikėme Jį neturinčiu asmeninio egzistavimo, ne tokiu, kuris atsiranda dėl mokymo, o ne tokiu, kuris ištariamas balsu, o ne tokiu, kuris liejasi. į orą ir išnyksta, bet egzistuoja savarankiškai ir apdovanotas laisva valia, ir veiklus, ir visagalis; ir sužinoję apie Dievo Dvasią, lydėdami Žodį ir rodydami Jo veiklą, nesuprantame Jo kaip kvėpavimo, kuris neturi asmeninės egzistencijos. Nes jei Dvasia, esanti Dieve, būtų suprantama pagal jos panašumą į mūsų dvasią, tada dieviškosios prigimties didybė būtų nuversta iki nereikšmingo. Tačiau mes suprantame Jį kaip nepriklausomą Jėgą, kuri pati savaime yra kontempliuojama ypatingoje hipostazėje, kylanti iš Tėvo, besiilsianti Žodyje ir esanti Jo reiškėja, ir kaip tokia, kuri negali būti atskirta nuo Dievo, Kas Ji yra, ir iš Žodžio, kurį jis lydi, ir kaip toks, kuris išliejamas ne taip, kad nustotų egzistuoti, o kaip Jėga, panaši į Žodį, egzistuojanti hipostatiškai, gyvenanti, turinti laisvą valią, save – veržlus, aktyvus, visada trokštantis gero ir su kiekvienu ketinimu turintis galią, kuri lydi troškimą, kuris neturi nei pradžios, nei pabaigos. Nes Tėvui niekada netrūko Žodžio, nei Žodžiui – Dvasios.

Taigi dėl jų prigimties vienybės sunaikinama helenų klaida, kuri pripažįsta daugybę dievų; per Žodžio ir Dvasios priėmimą griaunama žydų dogma ir išlieka tai, kas naudinga abiejose sektose: iš žydų nuomonės išlieka gamtos vienybė, iš heleniško mokymo – tik skirstymas pagal Hipostazes.

Jei žydas pasisako prieš Žodžio ir Dvasios priėmimą, tegul būna ir nuteistas, ir priverstas tylėti pagal Dieviškąjį Raštą. Nes dieviškasis Dovydas kalba apie Žodį: per amžius, Viešpatie, tavo žodis pasilieka danguje(Ps. 118, 89). Ir vėl: ambasadorius yra jo žodis, o aš gydau(Ps. 106, 20). O ištartas žodis neišsiunčiamas ir nesitęsia amžinai. Tas pats Dovydas sako apie Dvasią: sekite savo dvasią, ir jie bus sukurti(Psalmė 103, 30). Ir vėl: Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs, o Dievo burnos dvasia – visos jų jėgos(Psalmė 32:6). Ir Jobas: Dievo Dvasia, kuri mane sukūrė, Visagalio kvėpavimas, mokantis mane(Job 33: 4). Dvasia, kuri siunčiama, kuria, tvirtina ir talpina, nėra nykstantis kvėpavimas, kaip ir Dievo burna nėra kūno narys. Nes abu turi būti suprantami pagal Dievo orumą.

VII skyrius
Apie Šventąją Trejybę

Taigi, mes tikime į Vieną Dievą, vienintelį pradžią, bepradį, nesukurtą, negimusį, nepavaldų sunaikinimui, ir nemirtingą, amžiną, beribį, nenusakomą, neribotą, be galo galingą, paprastą, nesudėtingą, nekūnišką, patvarų, aistringą, nuolatinį, nekintantis, nematomas, gėrio ir teisingumo šaltinis, protinė šviesa, neprieinama, galia, netiriama jokiu mastu, matuojama tik Jo paties valia, nes gali daryti ką nori (Ps. 134:6); į visų tvarinių, tiek matomų, tiek nematomų, Kūrėjo galią, viską talpinančio ir išsaugančio, viskuo aprūpinančio, viskuo viešpataujančio ir viešpataujančio, įsakiusio begalinei ir nemirtingai karalystei, neturinti nieko priešo, viską pripildanti, nieko neapimanti, priešingai. , pati apimanti viską kartu ir talpinanti, ir pranokstanti, be sutepimo, prasiskverbianti į visas būtybes ir esanti toliausiai nuo visų, ir pašalinta iš kiekvienos būtybės, kaip iš anksto egzistuojanti ir esanti aukščiau už viską, ikidieviška, gera, be galo pilna, pasirenkanti viskas pradžios ir eilės, aukščiau ir toliau pradėti, ir rangas, aukščiau esmė ir gyvenimas, ir žodžiai, ir mintys; į galią, kuri yra pati šviesa, pats gėris, pats gyvenimas, pati esmė, nes ji neturi būties iš kito ar kažko iš to, kas yra, bet pati yra būties šaltinis tam, kas egzistuoja: tam, kas gyva yra gyvybės šaltinis, tam pasitelkia protą – protą, viskam – viso gėrio priežastį; į valdžią – viską žinantis prieš gimimą; į vieną esmę, vieną Dievybę, vieną galią, vieną valią, vieną veiklą, vieną Pradėti, vieningi galia, viengungis dominavimas, viengungis karalystė trijose tobulose hipostazėse, kurios yra žinomos ir sveikinamos vienu garbinimu ir savaime atstovauja kiekvienos racionalios būtybės tikėjimo ir tarnystės objektui; Hipostazėse, vieningai susietos ir neatskiriamai išsiskiriančios, netgi pranokstančios [bet kurią] idėją. Tėve ir Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje, kurios [vardu] esame pakrikštyti. Nes taip Viešpats įsakė apaštalams krikštyti: juos pakrikštyti, Jis sako, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu(Mato 28:19).

Mes tikime į vieną Tėvą, visa ko pradžią ir priežastį, ne gimusio, o vienintelio Tėvo. nekaltas ir negimęs; Žinoma, į visko Kūrėją, bet į Tėvą, viengimio Sūnaus, mūsų Viešpaties ir Dievo bei Gelbėtojo Jėzaus Kristaus prigimtį, ir į Visos Šventosios Dvasios Gydytoją. Ir į Viengimį Dievo Sūnų, Viengimį, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius, į Šviesą iš Šviesos, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, gimusį, nesukurtą, esantį su Tėvu, per kuriam viskas atsitiko. Kalbėdami apie Jį „prieš visus amžius“, įrodome, kad Jo gimimas neskraidantis ir be pradžios; nes Dievo Sūnus neatsirado iš egzistavimo, šlovės liepsna, Hipostazės įvaizdis Tėvas (Žyd 1, 3), gyvas išmintis ir jėga(1 Kor. 1:24), Žodis yra hipostatinis, esminis, tobulas ir gyvas nematomo dievo atvaizdas(Kol. 1, 15), bet Jis visada buvo su Tėvu ir Jame, gimęs iš Jo amžinai ir be pradžios. Nes Tėvas niekada neegzistavo, kai nebuvo Sūnaus, bet kartu Tėvas, kartu Sūnus, Jo gimęs. Nes tas, iš kurio atimtas Sūnus, negali būti vadinamas Tėvu. Ir jei Jis egzistavo neturėdamas Sūnaus, tada Jis nebuvo Tėvas; ir jei po to jis priėmė Sūnų, tai po to jis tapo ir Tėvu, anksčiau nebūdamas Tėvu, o iš padėties, kurioje nebuvo Tėvas, pasikeitė į tokią, kurioje tapo Tėvu, kalbėti] yra blogiau už bet kokią šventvagystę. Nes neįmanoma pasakyti apie Dievą, kad iš Jo atimtas natūralus gebėjimas gimti. Gebėjimas gimdyti – tai gimdyti iš savęs [savęs], tai yra iš savo esmės, panašios prigimties.

Taigi, kalbant apie Sūnaus gimimą, nedora sakyti, kad per vidurį [tarp jo negimimo ir gimimo] praėjo laikas ir kad Sūnaus egzistavimas atėjo po Tėvo. Juk mes sakome, kad Sūnus gimė iš Jo, tai yra iš Tėvo prigimties. Ir jei nepripažinsime, kad nuo neatmenamų laikų Sūnus, gimęs iš Jo, egzistavo su Tėvu, tada mes pakeisime Tėvo hipostazę, nes, nebūdamas Tėvu, jis vėliau tapo Tėvu; nes kūryba, net jei tai įvyko po to, vis dėlto atsirado ne iš Dievo būties, o Jo valia ir galia buvo sukurta iš nebūties, o pasikeitimas nepaliečia Dievo prigimties. Nes gimimas susideda iš to, kad iš gimdančio kūrinio gimsta tai, kas gimsta, savo esme panašus. Kūryba ir darbas susideda iš to, kad iš išorės, o ne iš kuriančiojo ir gaminančiojo būties, turėtų atsirasti sukurtas ir gaminamas, kuris iš esmės skiriasi.

Todėl Dieve, kuris vienintelis yra nejautrus, nekintamas ir nekintantis, ir visada egzistuoja vienodai, beatodairiškai ir gimimas, ir kūryba; nes būdamas iš prigimties aistringas ir pastovus, kaip paprastas ir nesudėtingas, iš prigimties nelinkęs kęsti aistros ar tekėjimo nei gimstant, nei kūryboje, ir jam nereikia niekieno pagalbos; bet gimimas yra beprasmis ir amžinas, nes yra gamtos kūrinys ir išeina iš savo būties, kad gimdytojas nepasikeistų ir kad nebūtų Dievo pirma ir Dieve vėliau ir kad Jis negautų prieaugio. Kūryba Dieve, būdama valios kūrinys, nėra amžina su Dievu, nes tai, kas atsiranda iš nehipotetinio, iš prigimties negali būti amžina su tuo, kas neturi pradžios ir visada egzistuoja. Vadinasi, kaip žmogus ir Dievas negamina vienodai, nes žmogus nieko nesukuria iš nebūties, o tai, ką daro, daro iš anksčiau egzistavusios substancijos ne tik norėdamas, bet ir turėdamas. anksčiau svarstydamas ir mintyse įsivaizdavęs, kas turi būti, paskui vargęs rankomis ir kentėjęs nuovargį bei išsekimą, o dažnai nepasiekdamas tikslo, kai kruopštus darbas nesibaigdavo taip, kaip norėjosi, – Dieve, tik apsidžiaugęs. , išnešė viską iš nebūties; taigi ne taip ir pagimdyk Dievą ir žmogų. Dėl Dievo buvimo neskraidantis, ir beprasmis, ir aistringas, ir laisvas nuo tėkmės, ir nekūniškas, ir tik vienas, ir begalinis, taip pat gimdo neskraidantis, ir be pradžios, ir aistringai, ir be tėkmės, ir be derinio; ir Jo nesuvokiamas gimimas neturi nei pradžios, nei pabaigos. Ir jis pagimdo nepradėdamas, nes yra nekintantis, ir neištekėdamas, nes yra be aistros ir nekūniškas; už derinio ribų ir vėl dėl to, kad jis yra bekūnis, ir todėl, kad Jis vienintelis yra Dievas, kuriam nereikia kito; be galo ir nepaliaujamai, nes Jis yra bepradžios ir neskraidantis ir yra begalinis ir visada egzistuoja vienodai. Nes kas bepradžios, tas begalinis; ir tai, kas iš malonės yra begalinė, jokiu būdu nėra be pradžios, kaip [pavyzdžiui] angelai.

Todėl visada esantis Dievas pagimdo savo Žodį, kuris yra tobulas, be pradžios ir be pabaigos, kad nepagimdytų laiku Dievas, kuris turi aukštesnį laiką ir prigimtį bei būtį. O kad žmogus gimdo priešingai, aišku, nes jis yra pavaldus gimimui ir mirčiai, tekėjimui ir daugėjimui, yra apsirengęs kūnu ir savo prigimtimi turi vyrišką ir moterišką lytį. Vyriškajai lyčiai reikia moters pagalbos. Bet tebūnie gailestingas Jis, kuris yra aukščiau už viską ir kuris pranoksta bet kokį supratimą ir supratimą!

Taigi, Šventoji Katalikų ir Apaštalų Bažnyčia kartu aiškina doktriną apie Tėvą ir kartu apie Jo viengimį Sūnų, gimusį iš Jo. neskraidantis, ir be tėkmės, ir aistringai, ir nesuprantamai, kaip tik Dievas viską žino; kaip vienu metu yra ugnis ir kartu iš jos sklindanti šviesa, ir ne pirma ugnis, o paskui šviesa, bet kartu; ir kaip šviesa, visada gimstanti iš ugnies, visada yra joje, niekaip nuo jos neatsiskirianti, taip ir Sūnus gimsta iš Tėvo, visai neatsiskirdamas nuo Jo, bet visada pasilikdamas Jame. Tačiau šviesa, gimstanti iš ugnies, yra neatsiejama ir visada joje gyvena, neturi savo hipostazės, palyginti su ugnimi, nes tai yra natūrali ugnies savybė. Viengimis Dievo Sūnus, gimęs iš Tėvo neatskiriamai ir neatsiejamai ir visada Jame pasiliekantis, turi savo hipostazę, palyginti su Tėvo hipostaze.

Taigi, Sūnus vadinamas Žodžiu ir spindesiu, nes jis gimė iš Tėvo nesusijungęs ir be aistros, ir neskraidantis, ir be galiojimo pabaigos, ir neatskiriama. Sūnus ir Tėvo hipostazės atvaizdas, nes Jis yra tobulas ir hipostatiškas ir viskuo prilygsta Tėvui, išskyrus negimimą. Ir tik gimęs – nes Jis vienintelis unikaliu būdu gimė iš Tėvo. Nes nėra kito gimimo, kuris būtų lyginamas su Dievo Sūnaus gimimu, nes nėra ir kito Dievo Sūnaus.

Nes nors Šventoji Dvasia taip pat kyla iš Tėvo, ji vyksta ne pagal gimimo būdą, o pagal procesijos paveikslą. Tai kitokia kilmės forma, ir nesuprantama, ir nežinoma, kaip ir Sūnaus gimimas. Todėl viskas, ką turi Tėvas, priklauso Jam, tai yra Sūnui, išskyrus negimimą, kuris nerodo būties skirtumo, rodo ne orumą, o būties būdą; kaip Adomas, kuris negimė, nes jis yra Dievo kūrinys, ir Setas, kuris gimė, nes jis yra Adomo sūnus, ir Ieva, kuri išėjo iš Adomo šonkaulio, nes šis negimė vienas nuo kito ne iš prigimties, nes jie yra žmonės, o pagal kilmės įvaizdį.

Mat reikia žinoti, kad το το άγένητον, kuri rašoma per vieną raidę „ν“, reiškia nesukurtą, tai yra neįvykusį; ir kad άγέννητον, kuris parašytas dviem raidėmis „νν“, reiškia negimusį. Todėl pagal pirmąją reikšmę esmė skiriasi nuo esmės, nes kita yra nesukurta esmė, tai yra άγένητος – per vieną raidę „ν“, o kita yra γενητή, tai yra sukurta. Pagal antrąją reikšmę esmė nesiskiria nuo esmės, nes visų gyvų būtybių pirmoji būtybė yra άγέννητον (negimusi), bet ne άγένητον (tai yra, nesukurta). Nes jie buvo sukurti Kūrėjo, sukurti Jo Žodžiu, bet negimė, nes anksčiau nebuvo kito vienalyčio, iš kurio jie galėtų gimti.

Taigi, jei turime omenyje pirmąją reikšmę, tada Trys Išankstinė dieviškaŠventosios Dievybės hipostazės dalyvauja [nesukurtoje], nes jos yra substancialios ir nesukurtos. Jei turėsime galvoje antrąją reikšmę, tai jokiu būdu, nes tik Tėvas yra negimęs, nes Jis nėra iš kitos hipostazės. Ir gimsta tik vienas Sūnus, nes Jis yra be pradžios ir neskraidantis gimęs iš Tėvo būties. Ir tik Šventoji Dvasia yra ta, kuri išeina ne gimdama, bet išeina iš Tėvo būties (Jono 15:26). Nors Dieviškasis Raštas to moko, gimimo būdas ir procesija yra nesuprantami.

Bet jūs turėtumėte žinoti ir tai, kad tėvavardžio, sūnystės ir procesijos vardas iš mūsų nebuvo perkeltas į palaimintąją Dievybę, o, priešingai, buvo perduotas mums iš ten, kaip sako dieviškasis apaštalas: Dėl to lenkiu kelius prieš Tėvą, nuo nevertingųjų yra visi patronimai danguje ir žemėje(Ef. Z, 14-15).

Jei sakysime, kad Tėvas yra Sūnaus pradžia ir boliy Jo, tada mes neparodome, kad Jis laike ar prigimtimi yra viršesnis už Sūnų (Jono 14:28), nes per jį Tėvas sukurti akių vokus(Heb. 1, 2). Ji nevyrauja ir jokiu kitu požiūriu, jei ne dėl priežasties, tai yra todėl, kad Sūnus gimė iš Tėvo, o ne Tėvas iš Sūnaus, ir kadangi Tėvas iš prigimties yra Sūnaus priežastis, teisinga. kaip mes nesakome, kad ugnis kyla iš šviesos, bet kas geriau - šviesa iš ugnies. Taigi, kiekvieną kartą, kai girdime, kad Tėvas yra pradžia ir boliy Sūnau, tada supraskime tai priežasties prasme. Ir kaip mes nesakome, kad ugnis priklauso kitai esmei, o šviesa kitokia, taip negalima teigti, kad Tėvas yra kitos esmės, o Sūnus kitoks, bet – vienas ir tas pats. Ir kaip mes sakome, kad ugnis sklinda per iš jos sklindančią šviesą, ir mes savo ruožtu nemanome, kad ugnies tarnybinis organas yra iš jos sklindanti šviesa, o veikiau natūrali jėga, taip sakome ir apie Tėvas, kad visa, ką Jis yra, daro per Savo viengimį Sūnų, ne kaip per tarnystės organą, o kaip natūralią ir hipostatinę Jėgą. Ir kaip mes sakome, kad ugnis apšviečia, ir vėl sakome, kad ugnies šviesa apšviečia, taip ir viskas, kas kuria Tėvas ir Sūnus daro tą patį(Jono 5:19). Tačiau šviesa neegzistuoja atskirai nuo ugnies; Sūnus yra tobula hipostazė, neatsiejama nuo tėviškos hipostazės, kaip parodėme aukščiau. Nes tarp kūrinio neįmanoma rasti atvaizdo, visame kame panašiai parodančio Šventosios Trejybės savybes. Sukurtam, ir sudėtingam, ir trumpam, ir kintamam, ir aprašytam, ir turinčiam išvaizda o greitai gendantis kokiu būdu aiškiai parodys nuo viso to laisvas esminis Dieviškoji esmė? Ir aišku, kad visa būtybė yra apsėsta daugiau nei šios [būsenos] ir visa tai pagal savo prigimtį yra sunaikinama.

Damaskietis Jonas – tiksli ekspozicija Ortodoksų tikėjimas Fedosovas Stanislavas 128 kb/s

Londonas Džekas – laukinių gyvūnų skambutis Fedosovas Stanislavas 256 kb/s

Doyle'as Arthuras Conanas - Keturių ženklas Fedosovas Stanislavas 192 kb/s

Maxas Weberis – Agrarinė istorija Iš senovės pasaulio Fedosovas Stanislavas

Ostrovskis Aleksandras - beprotiški pinigai Fedosovas Stanislavas 192 kb/s

Gumiliovas Levas – Khazarijos atradimas Fedosovas Stanislavas 192 kb/s

Vernadskis Georgijus - Rusijos istorijos įrašas Fedosovas Stanislavas 128 kb/s

Glebas Zapalskis - Rusijos bažnyčios istorija sinodaliniu laikotarpiu Glebas Zapalskis 64 kb/s

Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas

2 knyga

Jie kalba apie „šimtmečius“, nes dabartinio pasaulio septyni šimtmečiai apima daugybę šimtmečių, tai yra daug žmonių gyvenimų, ir apie tą vieną šimtmetį, kuris, kaip minėta aukščiau, apima visus amžius; taip pat „amžiaus šimtmetis“ vadinamas dabartimi ir ateitimi. A nemirtingas gyvenimas o amžinos kančios reiškia ateinančio šimtmečio begalybę. Nes laikas po prisikėlimo nebebus skaičiuojamas dienomis ir naktimis, o geriau – tada bus viena ne vakaro diena; nes teisumo saulė aiškiai nušvis teisiesiems, o nusidėjėliams ateis gili begalinė naktis. Taigi, kaip bus apskaičiuojamas Origeno tūkstantmetis atsigavimas? Taigi, Dievas yra vienintelis visų amžių Kūrėjas, nes Jis sukūrė viską be išimties ir egzistavo prieš amžius.

II skyrius (16)

Apie kūrybą.

III skyrius (17)

Apie angelus.

Taigi angelas yra protu apdovanota būtybė, nuolat judanti, laisva, bekūnė, tarnaujanti Dievui, gavusi nemirtingumą dėl savo prigimties: tik Kūrėjas žino šios esmės formą ir apibrėžimą. Palyginti su mumis, jis vadinamas bekūniu ir nematerialiu. Nes viskas, lyginant su Dievu, vieninteliu neprilygstamu, yra ir grubu, ir materialu, nes tik Dieviškasis griežtąja prasme yra nematerialus ir bekūnis.

Taigi angelas yra racionalios prigimties, apdovanotas intelektu ir laisva valia, kintantis savo valia, tai yra, savo noru kintantis. Už viską, kas sukurta ir keičiama; tik tai, kas nesukurta, yra nekintanti, o visa, kas racionalu, yra apdovanota laisva valia. Taigi angeliška prigimtis, kaip racionali, apdovanota protu, turi laisvę, o kaip sukurta, ji yra kintanti, turinti galią pasilikti ir klestėti gėriu bei nukrypti į blogį.

Jis nepajėgus atgailauti, nes yra bekūnis. Žmogus gavo atgailą dėl kūno silpnumo.

Jis nemirtingas ne iš prigimties, o iš malonės; nes viskas, kas iš prigimties turėjo pradžią, turi ir pabaigą. Tik Dievas yra amžinas, tiksliau: Jis yra aukščiau amžinybės, nes laikų Kūrėjas nepriklauso nuo laiko, bet aukščiau laiko.

Angelai yra antroji šviesa, protinga, pasiskolinanti savo šviesą iš pirmosios ir bepradžios Šviesos, neturinti kalbos ir klausos poreikio, bet be ištarto žodžio, perduodanti vieni kitiems savo mintis ir sprendimus.

Juos galima apibūdinti: kai jie yra danguje, jie nėra žemėje, o kai juos siunčia Dievas į žemę, jie nepasilieka danguje, bet jų nelaiko sienos, durys, spynos ar antspaudai. Nes jie neriboti. Neribotais vadinu juos, nes Dievo valia jie yra verti žmonės, jie nėra tokie, kokie yra patys savaime, o keičiasi pagal tai, kaip juos mato žiūrovas. Nes iš prigimties ir tikrąja prasme neribotas yra tik tai, kas nesukurta, nes kiekvieną tvarinį lemia jį sukūręs Dievas.

Jie turi pašventinimą iš išorės, o ne iš savo būties – iš Dvasios; pranašauti iš Dievo malonės; jiems nereikia santuokos, nes jie nėra mirtingi.

Kadangi jie yra protai, jie taip pat yra vietose, kurias suvokia tik protas, o ne kūniškai apibūdinamos, nes iš prigimties jie įgauna ne formą, kaip kūnas ir trigubą dimensiją, o faktas. kad jie yra dvasiškai ir veikia ten, kur jiems įsakyta, ir negali vienu metu būti čia ir ten bei veikti.

Ar jie iš esmės vienodi, ar skiriasi vienas nuo kito, mes nežinome. Žino vieną juos sukūrusį Dievą, kuris žino viską. Jie skiriasi vienas nuo kito šviesa ir padėtimi; arba turintys laipsnį pagal šviesą, arba pagal laipsnį dalyvaujantys šviesoje ir apšviesti vieni kitus dėl rango ar prigimties pranašumo. Bet aišku, kad aukščiausi angelai perduoti ir šviesą, ir žinias žemesniesiems.

Jie yra stiprūs ir pasiruošę įvykdyti dieviškąją valią ir dėl jiems būdingo greičio iškart pasirodo visur, kur tik dieviškasis vilioja; ir saugok žemės regionus, valdyk tautas ir šalis, kaip įsakė Kūrėjas, tvarkyk mūsų reikalus ir padėk mums. Apskritai, tiek pagal Dievo valią, tiek pagal Dievo apibrėžimą, jie yra aukščiau mūsų ir visada šalia Dievo.

Jie yra bekompromisiniai blogio atžvilgiu, nors ir nėra atkaklūs, bet dabar yra net tvirti – ne iš prigimties, o iš malonės ir prisirišimo prie gėrio.

Jie apmąsto Dievą, kiek jiems įmanoma, ir turi jį kaip maistą.

Vis dėlto, būdami aukščiau mūsų, kaip bekūniai ir laisvi nuo bet kokios kūniškos aistros, jie nėra aistringi, nes tik Dieviškasis yra aistringas.

Jie daro atvaizdą, ką Viešpats Dievas įsako, ir šiame paveiksle pasirodo žmonėms ir atskleidžia jiems dieviškas paslaptis.

Jie gyvena danguje ir turi vieną dalyką – giedoti Dievą ir tarnauti Jo dieviškajai valiai.

Kaip sako pats švenčiausias, švenčiausias ir didysis teologijoje Dionisijus Areopagitas, visa teologija, tai yra dieviškasis Raštas, įvardija devynias dangiškas esybes. Dieviškasis kunigas suskirsto juos į tris trigubas klases: pirmoji, kaip jis sako, visada yra šalia Dievo ir, kaip jam skirta, yra glaudžiai ir tiesioginėje sąjungoje su Dievu - tai šešiasparnių serafimų klasė ir daugelis kitų. - skaitykite Cherubinus ir švenčiausius sostus. Antroje klasėje yra viešpatavimas, jėga ir galia, o trečioje ir paskutinėje - Pradžia, arkangelai ir angelai.

Kai kurie, žinoma, sako, kad būtį gavo anksčiau už bet kokią būtybę – kaip sako Grigalius Teologas: „Pirmiausia Dievas išranda angeliškas ir dangiškas galias, ir ši mintis tapo poelgiu“. Kiti sako, kad jie įvyko po pirmojo dangaus sukūrimo. Vis dėlto sutikite, kad jie buvo sukurti prieš žmogaus sukūrimą. Bet aš sutinku su teologu: juk pirmiausia reikėjo sukurti protingą esmę, tada protingą, o tada iš abiejų žmogaus esmės.

Tie, kurie angelus vadina bet kokios esmės kūrėjais, savo tėvo – velnio – burnos esme. Nes, kaip ir būtybės, angelai nėra kūrėjai. Visko Kūrėjas, Tiekėjas ir Tiekėjas yra Dievas, tik vienas nesutvertas, giedotas ir pašlovintas Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje.

IV skyrius (18)

Apie velnią ir demonus.

Todėl jie neturi nei valdžios, nei galios prieš ką nors, jei negauna Dievo leidimo taupymo tikslais, kaip atsitiko su Jobu ir kaip parašyta Evangelijoje apie kiaules [Gadarene]. Dievui leidus, jie yra stiprūs, priima ir keičia tai, ko nori – įvaizdį, pagal savo įsivaizdavimą.

Nei Dievo angelai, nei demonai ateities šitaip nežino, bet nuspėja: Angelai – kai Dievas jiems apreiškia ir liepia nuspėti; kodėl tai, ką jie sako, išsipildo. Demonai taip pat prognozuoja – kartais mato tolimus įvykius, o kartais tik spėlioja, kodėl dažnai meluoja. Neturėtumėte jais tikėti, nors, kaip sakėme, jie taip pat daug kartų kalba tiesą. Jie taip pat žino Šventąjį Raštą.

Taigi, visos ydos yra jų sugalvotos, kaip ir nešvarios aistros; ir nors jiems leidžiama gundyti žmogų, jie negali nieko priversti; kadangi nuo mūsų priklauso – atlaikyti ar neatlaikyti jų puolimą; todėl velniui, jo demonams ir jo pasekėjams yra paruošta neužgesinama ugnis ir amžinos kančios.

Turite žinoti, kad užklupti angelus yra tas pats, kas mirtis žmonėms. Nes po nuopuolio jiems nėra atgailos, kaip žmonėms neįmanoma po mirties.

V skyrius (19)

Apie matomą būtybę.

VI skyrius (20)

Apie dangų.

Kadangi Šventasis Raštas kalba apie dangų ir „dangaus dangų“ (Ps. 113, 24, 23), ir apie „dangų dangų“ (Ps. 148, 4), o palaimintas Paulius sako, kad buvo „pagautas trečiasis dangus“ (II Korintiečiams 12, 2), tada patvirtiname, kad su bendra pasaulio pradžia, kaip mums patikėta, buvo sukurtas dangus, kurį pagonių išminčiai, pasisavinę Mozės mokymą, vadina rutulys be žvaigždžių. Dievas pavadino dangų ir tvirtumą (Pr 1, 8), kuriuos įsakė būti „vandens viduryje“, skirdamas juos „atskirti tarp vandens, net virš dangaus, ir tarp vandens, net po dangaus skliautas“. Dieviškasis Bazilikas, pagal Šventojo Rašto nurodymą, sako, kad šio dangaus prigimtis yra plona, ​​kaip dūmai. Kiti sako, kad jis atrodė kaip vanduo, nes buvo pastatytas „vandens viduryje“. Kiti sako, kad jį sudaro keturi elementai. Kai kas sako, kad tai penktasis kūnas, skiriasi nuo kitų keturių.

Kai kurie tikėjo, kad viską supa dangus ir jis, būdamas sferinis, sudaro aukščiausią visko dalį; pats erdvės vidurys, kurį jis apima, yra žemiausia dalis. Tiek lengvi, tiek judrūs kūnai, anot šios nuomonės, iš Kūrėjo gavo vietą pačiame viršuje, o sunkūs ir žemyn linkę kūnai – pačiame apačioje, tai yra viduryje. Iš visų elementų lengviausias ir labiausiai siekiantis (aukštyn) yra ugnis, todėl teigiama, kad ji yra tiesiai už dangaus. Ši ugnis vadinama eteriu; už eterio, po juo, padėkite orą. Žemė ir vanduo, kaip stichijos, patys sunkiausi ir labiausiai linkę žemyn, yra dedami pačiame viduryje, taip, kad jie būtų priešingi vienas kitam, vienodai išsidėstę žemiau. Tačiau vanduo yra lengvesnis už žemę, todėl yra mobilesnis už pastarąją. Taip išeina, kad virš žemės ir vandens iš visų pusių lyg uždangalas driekiasi oras, orą iš visų pusių apgaubia eteris, o išorėje ir aplink visa tai yra dangus.

Viena vertus, sakoma, kad dangus juda ratu ir suspaudžia viską, kas jame yra, ir taip viskas išlieka vientisa ir nesuyra.

Be to, jie sako, kad danguje yra septynios juostos, viena aukštesnė už kitą, kad tai lengva medžiaga, kaip dūmai, ir kad kiekvienoje juostoje yra viena iš planetų, nes paprastai atpažįstamos septynios planetos: Saulė, Mėnulis, Jupiteris, Merkurijus, Marsas, Venera ir Saturnas. Tuo pat metu Venera suprantama kaip ryto arba vakaro žvaigždė. Jos vadinamos planetomis, nes juda priešinga dangaus judėjimui kryptimi; nes kol dangus ir kitos žvaigždės juda iš rytų į vakarus, kai kurios planetos juda iš vakarų į rytus. Tai matome iš mėnulio, kuris kiekvieną vakarą šiek tiek atsitraukia.

Taigi tie, kurie teigia, kad dangus yra sferinis, pripažįsta, kad jis yra vienodu atstumu nuo žemės, tiek iš viršaus, tiek iš šonų, tiek iš apačios. Sakau: iš šonų ir iš apačios, prisitaikant prie mūsų juslinio suvokimo; nes iš viršaus, kaip matyti iš ankstesnio, dangus visur aukščiausiai, o žemė žemiausia. Jie taip pat sako, kad dangus, kaip kamuolys, supa žemę ir sukasi greičiausiu judesiu: saulė, mėnulis ir žvaigždės; o kai saulė virš žemės, tai čia diena, o kai – po žeme – naktis; kai saulė nusileidžia po žeme, čia naktis ir ten diena.
Kiti dangų įsivaizdavo pusrutulio pavidalu, remdamiesi Dievo įkvėpto Dovydo žodžiais: „jie ištiesė dangų kaip oda“ (Ps 103, 2), tai yra kaip palapinę, taip pat remdamiesi Dievo įkvėpto Dovydo žodžiais. palaimintasis Izaijas: „padaręs dangų kaip kamaru“ (Iz 40, 22). Taip pat todėl, kad saulė, mėnulis ir žvaigždės besileidžiant apeina žemę ratu iš vakarų į šiaurę ir taip vėl grįžta į rytus. Tačiau ar taip, ar kitaip, viskas įvyko ir buvo patvirtinta dieviškojo įsakymo, o nepajudinamu pagrindu yra dieviškoji valia ir sprendimas; kaip „Ta kalba, ir buvo. Tas įsakė ir sukūrė. Įvesk mane į amžių ir į amžiaus amžių: duok įsakymą, ir jis nepraeis“ (Psalmė 148: 5–6).

Pirmasis dangus virš skliauto vadinamas dangaus dangumi. Taigi gaunami du dangūs, nes Dievas pavadino skliautą dangumi (Pradžios 1, 8). Šventasis Raštas paprastai orą vadina dangumi, nes jis matomas aukščiau, nes Šventasis Raštas sako: „Palaimink visus padangių paukščius“ (Dan 3:80), o tai reiškia padangių paukščius, nes kelias paukščiams yra oras, o ne dangus. Taip gaunami trys dangūs, apie kuriuos kalbėjo dieviškasis apaštalas (2 Kor. 12, 2). Ir jei kas norėtų paimti septynis diržus už septynis dangus, tai jis visai nenusidėtų. O hebrajų kalboje dangus dažniausiai vadinamas daugiskaita – dangus. Todėl Šventasis Raštas, reiškiantis sakyti apie dangaus dangų, sako: „dangų dangus“ (Psalmė 148, 4), o tai reiškia dangaus dangų, tai yra dangų virš skliauto. O žodžiais: „vanduo, net aukščiau už dangų“, dangus reiškia arba orą ir skliautą, arba septynias skliauto juostas, arba vieną skliautą, kuris hebrajų kalboje paprastai vadinamas dangumi daugiskaita.

Pagal natūralią gamtos tvarką viskas, taigi ir dangus, yra sunaikinta; bet juos laiko ir saugo Dievo malonė.

Tik Dievas iš prigimties yra bepradžios – neturi egzistavimo ribų; todėl sakoma: „Jie pražus, o tu pasiliksi“ (Psalmė 101, 27). Tačiau dangus visiškai neišnyks, nes suirs ir suvynios kaip drabužiai, pasikeis (101, 27 psalmė), ir bus „naujas dangus ir nauja žemė“ (Apr 21, 1).

Dangus yra daug daugiau nei žemė, bet neturėtume bandyti išsiaiškinti, kokia yra dangaus esmė, nes ji mums nežinoma.

Niekas neturėtų pripažinti, kad dangus ar šviesuliai yra gyvi, nes jie neturi sielos ar jausmo. Todėl, kai dieviškasis Raštas sako: „Tesidžiaugia dangus ir džiūgauja žemė“ (95, 11 psalmė), jis ragina džiaugtis angelais danguje ir žmonėmis žemėje. Šventasis Raštas naudoja personifikaciją ir kalba apie negyvą kaip gyvą, pvz.: „jūra kaip ir bėk, Jordanas sugrįžk“; ir toliau: „kas yra jūra, kaip ekiu pabėgo; o tu, Jordanas, tarsi ekiu grįžtum atgal“ (Psalmė 113: 3, 5). Klausia ir kalnų, ir kalvos, kodėl jie džiaugėsi (Psalmė 113, 4), kaip mes paprastai sakome: miestas susirinko, turint omenyje čia ne pastatus, o miesto gyventojus. „Ir dangus skelbs Dievo šlovę“ (Ps 18, 2) ne todėl, kad jie skleidžia balsą, kurį suvokia kūno klausa, bet todėl, kad jie parodo mums Kūrėjo galią savo prigimtine didybe: apmąstydami savo grožį. , mes šloviname Kūrėją kaip geriausią menininką.

VII skyrius (21)

Apie šviesą, ugnį, šviesulius, kaip apie saulę, taip apie mėnulį ir žvaigždes.

Per pirmąsias tris dienas diena ir naktis buvo, žinoma, dėl to, kad šviesa pagal dievišką įsakymą skleidėsi arba susitraukė. Ketvirtąją dieną Dievas sukūrė didžiulį šviesulį, tai yra saulę pradžioje ir dienos jėgą (Pr 1, 16, 17), todėl jo dėka atsiranda diena: diena būna tada, kai saulė yra virš žemės, o dienos ilgį lemia saulės srovė virš žemės nuo saulėtekio iki saulėlydžio. Tą pačią dieną Dievas sukūrė ir mažesnįjį šviesulį, tai yra mėnulį ir žvaigždes, ir nakties pradžią bei galią (Pr 1,16), kad ją apšviestų. Naktis būna, kai saulė yra po žeme, o nakties trukmę lemia saulės tekėjimas po žeme nuo saulėlydžio iki saulėtekio. Taigi, mėnulis ir žvaigždės turi savo paskirtį apšviesti naktį. Tačiau ne visos žvaigždės dieną yra po žeme; nes net ir dieną yra žvaigždžių danguje - virš žemės, tik saulė, savo ryškesniu spindesiu slepianti jas kartu su mėnuliu, neleidžia jų matyti.

Kūrėjas įdėjo pirminę šviesą į šiuos šviesulius. Jis tai padarė ne todėl, kad neturėjo kitos šviesos, bet tam, kad ši pirmykštė šviesa neliktų nepanaudota; nes šviesa yra ne pati šviesa, o šviesos talpa.

Septyni iš šių šviesulių vadinami planetomis, teigiant, kad jie juda priešingai nei dangaus judėjimas, todėl jie buvo vadinami planetomis, tai yra klajojančiais, nes dangus, sako, juda iš rytų į vakarus, o planetos – iš vakarų į rytus. Tačiau kadangi dangaus judėjimas yra greitesnis, jis su savo sukimosi judėjimu nešiojasi septynias planetas. Septynios planetos turi tokius pavadinimus: Mėnulis, Merkurijus, Venera, Saulė, Marsas, Jupiteris, Saturnas. Sakoma, kad kiekvienoje dangaus juostoje yra viena iš septynių planetų.

Pirmajame, aukščiausiame, yra Saturnas,
antroje - Jupiteris,
trečioje - Marsas,
ketvirtoje - saulė,
penktoje - Venera,
šeštoje - Merkurijus,
septintajame ir žemiausiame – Mėnulis.

Planetos daro nenutrūkstamą tėkmę, kurią paskyrė Kūrėjas ir pagal tai, kaip Jis jas įkūrė, pagal dieviškojo Dovydo žodį: „mėnulis ir žvaigždės, net tu įkūrei ekiu“ (Psalmė 8, 4); nes žodžiais „Tu įkūrei ekiu“ jis reiškė Dievo jam suteiktos tvarkos ir judėjimo tvirtumą ir nekintamumą. Iš tiesų, Jis įdėjo juos „laikais ir ženklais, dienomis ir metais“ (Pr 1,14), nes nuo saulės yra keturi metų pasikeitimai. Pirmasis pokytis yra pavasaris, nes pavasarį Dievas sukūrė visą pasaulį. Tai, be kita ko, rodo ir tai, kad iki šiol gėlės auga pavasarį. Be to, pavasaris yra lygiadienio metas, nes tada ir diena, ir naktis tęsiasi dvylika valandų. Pavasaris būna, kai saulė teka vidury rytų; jis skiriasi saiku, daugina kraują, būdamas šiltas ir drėgnas. Tai yra perėjimas iš žiemos į vasarą, nes yra šiltesnis ir sausesnis nei žiema, bet vėsesnis ir drėgnesnis nei vasarą. Šis metų laikas trunka nuo kovo 21 iki birželio 24 d. Tada, saulei patekėjus į šiaurę, seka vasaros metų sandūra. Jis užima vidurinę vietą tarp pavasario ir rudens, derindamas pavasario šilumą ir rudens sausumą; vasara yra šiltas ir sausas sezonas, palankus geltonosios tulžies vystymuisi. Vasara yra ilgiausia diena – penkiolika valanda, o naktis – labai trumpa, trunkanti tik devynias valandas. Vasara trunka nuo birželio 24 iki rugsėjo 25 d. Tada, kai saulė grįžta į rytų vidurį, vasaros sezoną pakeičia rudens sezonas, kuris tam tikru būdu užima vidurį tarp šalto ir šilto, sauso ir drėgno ir kuris sudaro perėjimą iš vasaros į žiemą. , derinant vasaros sausumą ir žiemos šaltį; nes ruduo yra šaltas ir sausas sezonas, palankus juodosios tulžies vystymuisi. Ruduo vėlgi yra lygiadienio metas, kai ir diena, ir naktis turi dvylika valandų. Ruduo trunka nuo rugsėjo 25 iki gruodžio 25 d. Saulei nusileidus į trumpiausią ir žemiausią pakilimą, tai yra, pietinį pakilimą, prasideda žiemos sezonas, kuris yra šaltas ir drėgnas ir yra perėjimas iš rudens į pavasarį, derinantis rudens šaltį su pavasario drėgme. Žiema yra trumpiausia diena su devyniomis valandomis ir ilgiausia naktis su penkiolika valandų. Žiema trunka nuo gruodžio 25 iki kovo 21 d. Taigi Kūrėjas išmintingai sutvarkė, kad mes, iš didelio šalčio ar karščio, ar drėgmės, ar sausumo pereidami į kitą priešingą kraštutinumą, nepapultume į sunkias ligas; nes protas moko, kad staigūs pokyčiai yra pavojingi.

Taigi saulė gamina metų laikus, o per juos – metus, taip pat dienas ir naktis: dienas, kylančias ir pasiliekančias virš žemės, naktis, besislepiančias po žeme ir užleidžiančią vietą kitų šviesulių – mėnulio ir žvaigždžių – šviesai. .

Sakoma, kad danguje yra dvylika žvaigždynų arba zodiako ženklų, kurių judėjimas yra priešingas saulės, mėnulio ir kitų penkių planetų judėjimui, ir kad septynios planetos eina per šiuos dvylika žvaigždynų. Saulė užtrunka vieną mėnesį, kol kiekvienas zodiako ženklas pereina, ir per dvylika mėnesių pereina per dvylika žvaigždynų. Dvylikos zodiako ženklų pavadinimai ir juos atitinkantys mėnesiai yra tokie:

Avinas, saulė į šį ženklą patenka kovo mėnesį, 21 dieną.
Jautis, saulė į šį ženklą patenka balandžio mėnesį, 23 dienos.
Dvyniai, saulė į šį ženklą patenka gegužės mėnesį, 24 dienas.
Vėžys, saulė į šį ženklą patenka birželio mėnesį, 25 dienas.
Liūtas, saulė įžengia į šį ženklą liepos mėnesį, 25 dienas.
Mergelė, saulė į šį ženklą patenka rugpjūčio mėnesį, 25 dienos.
Svarstyklės, saulė į šį ženklą patenka rugsėjo mėnesį 25 dieną.
Skorpionas, saulė į šį ženklą patenka spalio mėnesį, 25 dienos.
Šaulys, saulė į šį ženklą patenka lapkričio mėnesį, 25 dienas.
Ožiaragis, saulė į šį ženklą patenka gruodžio mėnesį, 25 dienos.
Vandenis, saulė į šį ženklą patenka sausio mėnesį, 25 dienos.
Žuvys, saulė į šį ženklą patenka vasario mėnesį, 24 dienas.

Mėnulis kiekvieną mėnesį praeina per dvylika žvaigždynų, nes yra žemiau ir praleidžia juos greičiau; nes lygiai taip pat, jei nubrėžtumėte apskritimą kitame apskritime, tada viduje esantis apskritimas bus mažesnis, todėl mėnulio srautas žemiau saulės yra trumpesnis ir vyksta greičiau.

Graikai sako, kad visus mūsų reikalus valdo žvaigždžių, taip pat saulės ir mėnulio kilimas, nusileidimas ir suartėjimas; štai ką daro astrologija. Kita vertus, mes tvirtiname, kad jie pranašauja lietų ir lietaus trūkumą, drėgną ir sausą orą, taip pat vėją ir panašiai; bet jie jokiu būdu nėra mūsų veiksmų ženklas. Iš tikrųjų mes, Kūrėjo sukurti laisvi, esame savo reikalų šeimininkai. Ir jei viską darome dėl žvaigždžių srauto, tai tai, ką darome, darome iš būtinybės. Tai, kas nutinka būtinai, nėra nei dorybė, nei yda. O jei neturime nei dorybių, nei ydų, tai nesame verti nei atlygio, nei bausmių, kaip ir Dievas pasirodys neteisingas, vieniems dovanodamas gėrį, kitiems – sielvartą. Dar daugiau: kadangi viską veda ir skatina būtinybė, tai pasaulyje nebus nei Dievo valdžios, nei Dievo apvaizdos kūriniams. Be to, mums nereikės ir proto, nes kadangi nesame galingi jokiame veiksme, tai mums nereikia apie nieką galvoti. Tuo tarpu mums neabejotinai duotas protas apmąstyti savo veiksmus, kodėl kiekviena racionali būtybė kartu yra ir laisva būtybė.

Todėl tvirtiname, kad žvaigždės nėra nieko, kas vyksta pasaulyje – nei atsiradimo, nei žūstančiųjų mirties priežastis, o veikiau kaip lietaus ir oro pasikeitimo ženklas. Kiti gali sakyti, kad žvaigždės yra, jei ne priežastys, tai bent karo ženklai, o oro kokybė, priklausanti nuo saulės, mėnulio ir žvaigždžių, skirtingais būdais lemia skirtingą temperamentą, įgūdžius ir nuostatas; bet įgūdžiai yra susiję su tuo, kas yra mūsų valioje, nes jie priklauso nuo proto ir keičiasi jam vadovaujant.

Taip pat dažnai pasirodo kometos, kurios tarnauja kaip tam tikri ženklai, pranešantys, pavyzdžiui, apie karalių mirtį. Kometos nepriklauso toms žvaigždėms, kurios buvo sukurtos pačioje pradžioje, o pagal dievišką įsakymą susiformuoja tinkamu laiku ir vėl suyra; nes žvaigždė, kuri pasirodė Išminčiams per žmogų mylintį ir gelbstintį gimimą dėl mūsų pagal Viešpaties kūną, nepriklausė tų žvaigždžių skaičiui, kurios buvo sukurtos pradžioje. Tai aišku iš to, kad dabar jis judėjo iš rytų į vakarus, dabar iš šiaurės į pietus, kad kartais pasislėpė, kartais pasirodydavo. Visa tai neatitinka žvaigždžių dėsnių ir prigimties.

Atminkite, kad mėnulis savo šviesą skolinasi iš saulės. Taip nutinka ne todėl, kad Dievas negalėjo jai suteikti savo šviesos, o tam, kad suteiktų kūrinijai harmoniją ir tvarką, kuri atsiranda, kai vienas valdo, o kitas paklūsta, taip pat tam, kad išmoktume bendrauti vieni su kitais. , dalintis su kitais ir paklusti – paklusti pirmiausia Kūrėjui, Dievui Kūrėjui ir Viešpačiui, o paskui Jo paskirtiems vadams; tuo pat metu turėtume ne tirti, kodėl šis vadovauja, o aš ne, o su dėkingumu ir pasitenkinimu priimti viską, kas ateina iš Dievo.

Kartais būna saulės ir mėnulio užtemimų, kurie smerkia beprotybę tų, kurie garbina „tvarinius labiau nei Kūrėją“ (Rom. 1, 25), ir įrodo, kad saulė ir mėnulis yra transformuojami ir keičiasi. Viskas, kas kinta, nėra Dievas, nes viskas, kas keičiasi, gamtoje genda.

Saulės užtemimas įvyksta tada, kai mėnulis, tarsi tapdamas tarpine siena, suteikia šešėlį ir neleidžia mums perduoti šviesos. Todėl tol, kol mėnulis dengia saulę, užtemimas tęsis tiek ilgai. Nereikėtų stebėtis, kad mėnulis, būdamas mažesnis už saulę, jį dengia; nes kai kurie ginčijasi, kad saulė daug kartų didesnė už žemę, o šventieji tėvai ją laiko lygiaverte žemei, ir, nepaisant to, dažnai ją užstoja mažas debesėlis ar net nereikšminga kalva ar siena.

Mėnulio užtemimas įvyksta dėl žemės šešėlio, kai mėnulis yra penkiolikos dienų amžiaus ir kai saulė ir mėnulis yra priešinguose tiesės, einančios per aukščiausią dangaus centrą - saulę po žeme, galuose. , o mėnulis virš žemės. Tokiu atveju žemė duoda šešėlį, o saulės šviesa mėnulio nepasiekia ir jo neapšviečia, todėl ir užtemsta.

Reikia turėti omenyje, kad mėnulį Kūrėjas sukūrė visą, tai yra, tokį, koks jis yra penkioliktą mėnulio mėnesio dieną, nes jis turi būti tobulas. Bet ketvirtą dieną, kaip sakėme, buvo sukurta saulė. Vadinasi, mėnulis buvo vienuolika dienų prieš saulę, o nuo ketvirtos dienos iki 15-os vienuolika dienų. Todėl kiekvienais metais yra dvylika mėnulio mėnesių, kurių vienuolika dienų yra mažiau nei dvylika. saulėtų mėnesių... Iš tiesų, dvylika saulės mėnesių turi tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas ir ketvirtį; o kadangi sudėjus ketvirčius per ketverius metus susidaro viena diena, kuri vadinama keliamąja diena, tai tie metai turi 366 dienas. Priešingai, mėnulio metai turi 354 dienas, nes mėnulis, gimęs arba atsinaujinęs, didėja, kol sulaukia keturiolikos metų su trimis ketvirčiais dienų; po to pradeda trauktis iki 29 dienų, kai visiškai tamsėja. Ir tada, susijungusi su saule, ji atgimsta ir atsinaujina, primindama apie mūsų prisikėlimą. Taip atsitinka, kad mėnulis kasmet atsilieka nuo saulės vienuolika dienų. Todėl, praėjus trejiems metams, žydai turi tarpinį mėnesį, o treti metai – trylika mėnesių, nes kiekvienais metais pridedama vienuolika dienų.
Akivaizdu, kad saulė, mėnulis ir žvaigždės yra sudėtingi ir dėl savo prigimties gali būti sunaikinami. Tačiau mes nežinome jų prigimties. Tiesa, kai kas sako, kad ugnis, jei jos nėra jokioje substancijoje, yra nematoma, kodėl vos užgesusi ji išnyksta; bet kiti teigia, kad ugnis užgesus virsta oru.

Zodiako ratas juda įstriža linija ir yra padalintas į dvylika dalių, vadinamų zodiako ženklais. Kiekvienas ženklas turi trisdešimt laipsnių, iš kurių trys yra pagrindiniai, vienas iš dešimties laipsnių. Kita vertus, laipsnis susideda iš šešiasdešimties minučių. Taigi dangus turi tris šimtus šešiasdešimt laipsnių, iš kurių 180 laipsnių pusrutulyje virš žemės ir 180 laipsnių pusrutulyje žemiau žemės.

Planetų namai: Avinas ir Skorpionas – Marso namai; Jautis ir Svarstyklės – Venera; Dvyniai ir Mergelė – Merkurijus; Vėžys – Mėnulis; Liūtas – Saulės; Šaulys ir Žuvys – Jupiteris; Ožiaragis ir Vandenis – Saturnas.

Aukštis: Avinas – Saulės; Jautis – Mėnulis; Vėžys – Jupiteris; Mergelė – Marsas; Svarstyklės – Saturnas; Ožiaragis – Merkurijus; Žuvys – Venera.

Mėnulio fazės: konjunkcija – kai yra viename laipsnyje su saule; gimimas – kai nuo saulės yra penkiolika laipsnių; saulėtekis – kai ji pasirodo; pusmėnulio fazė, kuri vyksta du kartus, - kai mėnulis yra 60 laipsnių atstumu nuo saulės; dvi pusapvalės fazės – kai mėnulis yra devyniasdešimt laipsnių atstumu nuo saulės; dvi fazės yra abipus išgaubtos – kai mėnulis yra šimtas dvidešimt laipsnių atstumu nuo saulės; dvi nepilnos pilnaties ir nepilnos šviesos fazės – kai mėnulis nuo saulės nutolęs šimtą penkiasdešimt laipsnių; pilnatis – kai mėnulis nuo saulės nutolęs šimtą aštuoniasdešimt laipsnių. Mes kalbėjome apie dvi fazes, ty eskalavimo fazę ir žalos fazę. Kiekvienas zodiako ženklas Mėnulis praeina per dvi su puse dienos.

VIII skyrius (22)

Apie orą ir vėjus.

Pats oras neturi šviesos, jį apšviečia saulė, mėnulis, žvaigždės ir ugnis. Štai ką Šventasis Raštas sako: „tma yra iš bedugnės viršūnės“ (Pradžios 1, 2). Tuo Šventasis Raštas nori parodyti, kad pats oras neturi šviesos, tačiau šviesos esmė kitokia.

Vėjas yra oro judėjimas. Kitaip tariant: vėjas yra oro srautas ir keičia savo pavadinimus priklausomai nuo to, kur jis kyla.

Vieta, savo ruožtu, yra kažkas erdvaus, nes iškilaus kūno vieta yra ta, kuri jį apima. Kas apkabina kūnus, jei ne oras? Vietos, iš kurių juda oras, yra skirtingos; iš šių skirtingų vėjo vietų ir gavo jų pavadinimus. Visi vėjai dvylika.
Sakoma, kad oras yra užgesusi ugnis arba pašildyto vandens išgaravimas. Taigi paaiškėja, kad oras iš prigimties yra karštas, tačiau dėl vandens ir žemės artumo jis vėsta, todėl jo apatinės dalys yra šaltos, o viršutinės – šiltos.

Kalbant apie skirtingus vėjus, nuo vasaros saulėtekio pučia kekis arba vidutinis vėjas; nuo lygiadienio pakilimo – rytų vėjas; iš žiemos rytų - evr; iš žiemos vakarų - gyvas; iš vasaros vakarų - argestas arba olympius, kitaip vadinamas yapix; tada vėjai pietų ir šiaurės kryptimi, pučia vienas į kitą. Taip pat vėjas yra vidutinis tarp Kekiy ir Šiaurės Boreas, tarp Eur ir Pietų vėjas - Phoenix, vadinamas Euronote, tarp pietų ir lyvių - Livonot, kitaip Levkonot; tarp šiaurės ir argesto – Fraskiy, kaimyninių gyventojų kitaip vadinamas kerkiu.

[Žemės ribose gyvenančios tautos yra tokios: po euru - indėnai; po Feniksu - Raudonoji jūra ir Etiopija; prie Livonot, Garamants, gyvenantys už Sirto; valdant Livonui, Etiopams ir Vakarų maurams; po vakarine – [Herkulio] stulpais ir pradinėmis Libijos bei Europos sienomis; pagal arghest - Iberija, dabar Ispanija; pagal fracijas - keltai ir su jais besiribojančios gentys; po šiaurės vėju – anapus Trakijos gyvenantys skitai; po Boreus - Pontas, Maotijos jūra ir sarmatai; po pyragais – Kaspijos jūra ir Saki].

IX skyrius (23)

Apie vandenis.

Tada Dievas įsakė vandenims susirinkti į „vieno susirinkimą“ (Pr 1:10). Žodžiai: „susirinkimas yra vienas“ nerodo, kad vandenys buvo surinkti vienoje vietoje, nes po to sakoma: „o vandenų telkimas vadinamas jūra“ (Pr 1, 10); paminėti žodžiai rodo, kad vandenys, būdami atskirti nuo žemės, susijungė. Taigi vandenys susibūrė „į savo susirinkimus ir pasirodo sausuma“ (Pradžios 1:9). Iš čia atsirado dvi jūros, apimančios Egiptą, nes jis yra tarp dviejų jūrų; joms priklauso įvairios mažesnės jūros su kalnais, salomis, kyšuliais, prieplaukomis, įlankomis, žemomis ir uolėtomis pakrantėmis. Smėlėta pakrantė vadinama žema, o uolėta – uolėta, stačia, šalia kurios iš karto prasideda gylis. Lygiai taip pat vyko rytinė jūra, vadinama Indijos, ir šiaurinė jūra, vadinama Kaspijos jūra. Ežerai taip pat nutiko taip pat.

Kalbant apie vandenyną, tai tarsi upė, kuri supa visą žemę; apie jį; kaip man atrodo, dieviškajame Rašte sakoma: „upė išteka iš Edeno“ (Pr 2, 10). Vandenynas turi vandens, kurį galima gerti ir saldų. Jis tiekia vandenį į jūras, kur jis, ilgai išbūdamas ir nejudėdamas, pasidaro kartumas, o šviesiausias jo dalis nuolat ištraukia saulė ir tornadai. Iš čia susidaro debesys ir lyja, o vanduo, besitempdamas, tampa saldus.

Vandenynas yra padalintas į keturis kanalus (Gen. 2, 10) arba keturias upes. Vienos upės pavadinimas yra Pizonas (Gen. 2, 11), tai yra Indijos Gangas. Antrojo vardas yra Geonas (Pr 2:13); tai Nilas, tekantis iš Etiopijos į Egiptą. Trečiojo vardas yra Tigris (Pr 2:14), o ketvirtojo – Eufratas (Pr 2,14). Yra daug kitų didelių upių, kurių vienos įteka į jūrą, kitos pasiklysta žemėje. Todėl visoje žemėje yra šuliniai ir praėjimai, tarytum, tam tikros gyslos, kuriomis ji gauna vandenį iš jūros ir išleidžia šaltinius.

Dėl to vanduo šaltiniuose taip pat priklauso nuo žemės kokybės, nes jūros vandenį žemė filtruoja ir išvalo, todėl jis tampa saldus. Jei vieta, iš kurios išteka šaltinis, pasirodo karti arba sūri, tada vanduo išeina toks pat. Dažnai vanduo, būdamas suvaržytas ir prasiverždamas jėga, įkaista, dėl to atsiranda vietiniai šilti vandenys.

Taigi, dievišku įsakymu, žemėje atsirado įdubimai ir vandenys susirinko „į savo susirinkimus“ (Pr 1, 9), dėl to susidarė kalnai. Tada vanduo, pirmasis, Dievas įsakė sukurti „gyvą sielą“ (Pr 1:20); nes Jis džiaugėsi, kad per vandenį ir Šventąją Dvasią, kuri pirmoji sklandė virš vandenų (Pradžios 1, 2), atnaujino žmogų: taip sako dieviškasis Bazilikas. Žemė pagimdė mažus ir didelius gyvūnus, banginius, drakonus, vandenyje plaukiojančias žuvis ir plunksnuotus paukščius: tokiu būdu per paukščius susijungia vanduo, žemė ir oras, nes jie kilę iš vandens, gyvena žemėje ir skristi oru.
Vanduo yra gražiausias iš elementų ir duoda daug naudos; ji apvalo nuo nešvarumų, ne tik nuo kūniškų nešvarumų, bet – jeigu pati gauna Dvasios malonę – ir nuo dvasinės nešvaros.

Apie jūras.

Už Egėjo jūros prasideda Helespontas, besitęsiantis iki bedugnės ir Sesto; paskui seka Propontis, besitęsiantis iki Chalkedono ir Bizantijos, kur yra sąsiauris, už kurio prasideda Pontas; toliau seka Maotijos ežerą. Tada ten, kur prasideda Europa ir Libija, yra Iberijos jūra, besitęsianti nuo Heraklio stulpų iki Pirėnų, tada Ligūrijos jūra, besitęsianti iki Etrurijos sienų, tada Sardinijos jūra, esanti už Sardinijos ir pasukusi Libijos link; paskui Tirėnų, besitęsiantis iki Sicilijos ir prasidedantis nuo Ligūrijos šalies sienų. Po to seka Libijos jūros, vėliau Kretos, Sicilijos, Jonijos ir Adrijos jūros, kilusios iš Sicilijos jūros, vadinamos Korinto įlanka arba Alkionidų jūra. Jūra, uždaryta Sunijaus ir Skille kyšulio, vadinama Saronic; po jo seka Myrtoyskoe ir Ikaria jūros, kuriose yra Kikladų salos; toliau driekiasi Karpafijos, Pamfilijos ir Egipto jūros; virš Ikarijos jūros yra Egėjo jūra.

Vandens kelias palei Europos krantus nuo Tanais upės žiočių iki Heraklio stulpų yra 609709 stadionų; a vandens kelias palei Libijos pakrantę - nuo Tingos iki Kanob žiočių - 209252 etapai; galiausiai vandens kelias palei Azijos krantus - nuo Kanobos iki Tanais upės kartu su įlankomis yra 4–111 stadionų. Visa šiuo metu gyvenama sausumos jūros pakrantė kartu su įlankomis yra 1 309 072 stadionų ilgio.

X skyrius (24)

Apie žemę ir kas iš jos.

Pradžioje, kaip sako Šventasis Raštas (Pr 1, 2), žemė buvo apaugusi vandeniu ir buvo nesutvarkyta arba nesutvarkyta. Tačiau Dievo įsakymu buvo suformuoti vandens telkiniai; tada pasirodė kalnai, ir žemė, Dievo įsakymu, įgijo būdingą struktūrą, papuoštą visokiomis žolelėmis ir augalais, kuriai dieviškasis įsakymas suteikė galią augti, maitintis, dėti sėklas ar atsivesti savo. malonus. Be to, Kūrėjo paliepimu žemė išaugino įvairių rūšių gyvūnus – roplius, žvėris ir gyvulius. Visa tai žemė gamino tinkamam žmogaus naudojimui, tačiau kai kurie gyvūnai buvo skirti maistui, pavyzdžiui: elniai, avys, ožkos ir kt.; kiti už tarnybą, pavyzdžiui, kupranugariai, jaučiai, arkliai, asilai ir kt .; dar kiti yra skirti pramogai, tai yra: beždžionės, o paukščių - šarkos, papūgos ir pan. Taip yra su augalais ir žolelėmis. Kai kurie iš jų neša vaisius, kiti yra valgomi, kiti yra kvapnūs ir žydi ir yra dovanojami mums pasimėgauti - tokia yra rožė ir tt; ketvirtasis gydo ligas. Nėra nė vieno gyvūno ar augalo, į kurį Kūrėjas nebūtų investavęs kažkokios galios, naudingos žmogaus poreikiams; nes Dievas, „kuris visi buvo suburti anksčiau nei buvo“ (Dan. 13, 42), numatęs, kad žmogus tyčia peržengs įsakymą ir bus sugadintas, sukūrė viską ir danguje, ir žemėje, ir vandenyse, kad jis pasitarnautų laiku vartoti žmonėms.

Iki įsakymo pažeidimo viskas buvo pavaldi žmogui, nes Dievas padarė jį valdovu viskam žemėje ir vandenyse. Net gyvatė buvo prisirišusi prie žmogaus ir dažniau nei kiti gyvūnai prieidavo prie jo ir maloniais judesiais tarsi su juo bendraudavo. Štai kodėl blogio protėvis yra velnias ir per jį įskiepijo mūsų protėviams pačius piktiausius patarimus. Tada žemė pati davė vaisių, kad žmonėms pavaldūs gyvūnai galėtų jais naudotis, o žemėje nebuvo lietaus ar žiemos. Po nusikaltimo, kai žmogus „papildytas kvailais galvijais ir į juos panašus“ (Ps. 48:13), kai jis paliko neprotingą geismą valdyti protingą sielą ir tapo nepaklusniu Viešpaties įsakymui, tada pavaldi kūrinija sukilo prieš Kūrėjo paskirtą vadą, ir jam buvo ryžtasi prakaitu išlieti žemę, iš kurios buvo paimta (Pr 3,19).
Tačiau ir dabar gyvūnai mums nenaudingi, nes kelia mums baimę ir skatina prisiminti Dievą Kūrėją ir šauktis Jo pagalbos. Lygiai taip pat po nusikaltimo, pagal Viešpaties žodį, iš žemės pradėjo augti erškėčiai; nuo tada net su rožių grožiu ir kvapu spygliai tapo neatsiejamai susiję, primenantys nusikaltimą, dėl kurio žemė buvo pasmerkta mums auginti spyglius ir erškėčius (Pradžios 3, 18).
Kad taip yra, tai patvirtina faktas, kad visa tai iki šių dienų tebėra Viešpaties žodžio galioje, kuris pasakė: „augkite, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 22, 28). ).

Vieni teigia, kad žemė yra sferinė, o kiti ją pripažįsta kūgine. Bet jis mažesnis, net nepalyginamai mažesnis už dangų, tarsi kabantis dangaus sferos centre. Žemė praeis (Mato 5, 18) ir pasikeis. Ir palaimintas, kuris paveldi romiųjų žemę (Mato 5:5), nes žemė, kuri priima šventuosius, yra nemirtinga. Taigi, kas vertai pagirs begalinę ir nesuvokiamą Kūrėjo išmintį arba kas deramai dėkos tokių didelių palaiminimų davėjui?

Europoje žinomi 34 žemės regionai arba satrapijos, didžiajame Azijos žemyne ​​– 48, o vadinamieji kanonai – 12.

XI skyrius (25)

Apie rojų.

Rojaus viduryje Dievas pasodino gyvybės medį ir pažinimo medį. Žinių medis turėjo būti tam tikras žmogaus išbandymas ir pagunda, jo paklusnumo ir nepaklusnumo pratimas. Todėl jis buvo vadinamas „gėrio ir blogio pažinimo medžiu“ (Pradžios 2, 9, 17). Tačiau šis vardas, ko gero, jam suteiktas todėl, kad valgytojams suteikė galimybę pažinti savo prigimtį. Tai buvo gerai tobuliesiems, bet blogai netobuliems ir apsėstiems aistringų troškimų, lygiai kaip kietas maistas yra blogas kūdikiams, kuriems reikia pieno. Iš tiesų, mus sutvėręs Dievas nenorėjo, kad dėl daugelio dalykų rūpintumėmės ir nerimtume (Lk 10,41) ir kad būtume apdairūs ir įžvalgūs apie savo gyvenimą. Bet Adomas tikrai tai patyrė, nes paragavęs žinojo, kad yra nuogas, ir apsijuosęs, nes paėmė figmedžio lapus, sujuosė jais (Pr 3, 7). Prieš valgydami „geriausius, abu nagai“, Adomas ir Ieva – „ir nesigėdija“ (Pradžios 2:25). Ir Dievas norėjo, kad būtume tokie pat aistringi – nes tai yra aistros viršūnė. Jis taip pat norėjo, kad būtume laisvi nuo rūpesčių ir turėtume vieną dalyką, būdingą angelams, tai yra, kad nepaliaujamai ir nepaliaujamai šlovintume Kūrėją, mėgautumeis Jo apmąstymais ir savo rūpesčius užmestume ant Jo. Štai ką jis mums paskelbė per pranašą Dovydą: „Mesk savo sielvartą ant Viešpaties, ir jis tave pamaitins“ (Ps. 54, 23). O Evangelijoje, mokydamas savo mokinius, Jis sako: „Nekąskite savo siela, kuri yra skani, nei kūnu, kuriuo būsite apsirengę“ (Mato 6:25). Ir tada: „Ieškokite... Dievo karalystės ir jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta“ (Mt 6, 33). Ir jis pasakė Mortai: „Martai! Marfo! kandžiok ir kalbėk apie mane: viena reikalinga, Marija, bet geroji išrinktųjų dalis nebus iš jos atimta“ (Lk 10, 41, 42), tai yra sėdėti prie Jo kojų ir klausytis. į Jo žodžius.

Kalbant apie gyvybės medį, tai buvo arba medis, turintis galią suteikti gyvybę, arba medis, nuo kurio galėjo maitintis tik tie, kurie verti gyvybės ir nepavaldūs mirčiai. Vieni rojų įsivaizdavo kaip jausmingą, kiti kaip dvasingą. Man atrodo, kad pagal tai, kaip žmogus buvo sukurtas kartu ir juslinis, ir dvasinis, todėl jo švenčiausias likimas buvo ir juslinis, ir dvasinis, ir turėjo dvi puses; nes žmogaus kūnas, kaip sakėme, gyveno dieviškiausioje ir gražiausioje vietoje, bet su savo siela jis gyveno nepalyginamai aukštesnėje ir nepalyginamai gražesnėje vietoje, turėdamas jame gyvenančio ir jame apsirengusio Dievo buveinę. šviesus drabužis, padengtas Jo malone ir mėgaujantis, kaip koks naujas angelas, tik saldžiausiu vaisiumi, kai mato ir maitinasi juo; jis teisingai vadinamas gyvybės medžiu, nes dieviškosios bendrystės saldumas suteikia jos nusipelniusiems gyvenimą, kurio nepertraukia mirtis. Tą patį Dievas pavadino „kiekvienu medžiu“, sakydamas: „Nuo kiekvieno medžio, ežiukui rojuje, nuimk maistą“ (Pr 2, 16), nes Jis pats yra viskas, Kuriame ir per kurį „viskas bus padaryta“. (Skol. 1, 17).
O gėrio ir blogio pažinimo medis – tai įvairaus reginio, tai yra savo prigimties pažinimo, pažinimas. Šios žinios, iš savęs atskleidžiančios Kūrėjo didybę, yra nuostabios tiems, kurie yra tobuli ir įsitvirtinę dieviškoje kontempliacijoje ir nebijo nukristi, nes jie dėl ilgo pratybų įgijo šiokį tokį kontempliacijos įgūdį. Tačiau tai nėra gerai tiems, kurie vis dar nepatyrę ir pavaldūs aistringiems instinktams. Kadangi jie nesustiprėjo gėriu ir dar nėra pakankamai įsitvirtinę prisirišę vien tik prie gražiojo, dažniausiai juos traukia patys ir pramogauja rūpindamiesi savo kūnu.

Taigi, manau, kad dieviškasis rojus buvo dvejopas, todėl vienodai teisingai mokė Dievą nešantys tėvai – ir tie, kurie laikė vieną žvilgsnį, ir tie, kurie laikė kitokį. Posakis: „kiekvienas medis“ gali būti suprantamas kaip Dievo galios pažinimas, įgytas mąstant apie kūrinius, kaip sako dieviškasis apaštalas: „Jo nematomas, nuo pasaulio sukūrimo, kūrinių, esmė matoma“ (Rom. 1:20). Tačiau virš visų šių minčių ir apmąstymų yra mintys apie mus pačius, tai yra apie mūsų sudėtį, pagal dieviškojo Dovydo žodį: „Nustebink savo mintis nuo manęs“ (Psalmė 139, 6), tai yra, iš mano įrenginio. Tačiau ką tik sukurtam Adomui šios žinios buvo pavojingos dėl mūsų minėtų priežasčių.

Gyvybės medis taip pat gali būti suprantamas kaip didžiausias žinojimas, kurį semiamės svarstydami apie viską, kas jausminga, ir tai, kaip per šias žinias kylame iki viso, kas egzistuoja, įkūrėjo, kūrėjo ir priežasties. Štai ką Dievas pavadino „kiekvienu medžiu“, tai yra, užbaigtu ir nedaloma, tik vieną prisirišimą prie gėrio. Gėrio ir blogio pažinimo medis gali būti suprantamas jausmingo, malonaus maisto prasme, kuris, nors ir atrodo malonus, iš esmės yra blogio priežastis valgytojui; nes Dievas sako: „Nuo kiekvieno medžio, ežiukas rojuje, atimk maistą“ (Pr 2, 16), taip išreikšdamas, kaip aš manau, štai ką: iš visų kūrinių kyla pas mane – Kūrėjas ir nuo visų. surinkti vieną vaisių - Aš, tikras gyvenimas; tegul viskas tau atneša, kaip vaisius, gyvenimą ir bendrystę su Manimi, laikykis savo egzistencijos pagrindu; nes tokiu būdu būsi nemirtingas. „Bet nuo medžio ežiukas žino gėrį ir blogį, nuo jo nebūsi atimtas, o jei jį nuo jo atimsi, mirsi mirtimi“ (Pr 2, 17); nes pagal prigimtinę tvarką juslinis maistas yra prarastojo papildymas, jis išmetamas ir suyra; o tas, kuris minta jausmingu maistu, negali likti nepaperkamas.

XII skyrius (26)

Apie žmogų.

Taigi Dievas iš regimos ir nematomos gamtos savo rankomis kuria žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą. Jis iš žemės suformavo žmogaus kūną, bet savo kvėpavimu suteikė jam racionalią ir mąstančią sielą. Tai mes vadiname Dievo paveikslu, nes posakis: atvaizde – rodo proto gebėjimą ir laisvę; o posakis: panašumas – reiškia panašumą į Dievą dorybe, kiek tai įmanoma žmogui. Siela buvo sukurta kartu su kūnu, o ne taip, kaip sakydavo Origenas, tarsi pirmiausia būtų sukurta siela, o paskui kūnas.

Taigi, Dievas sukūrė žmogų nepriekaištingą, dorą, mylintį gėrį, laisvą nuo liūdesio ir rūpesčių, papuoštą visomis dorybėmis, kupiną visokio gėrio, tarsi koks nors antrasis pasaulis – mažas iš didžiųjų – tarsi naujas angelas, garbinantis Dievą, sukūrė jį sumaišytą su dvi prigimtys, regimos kūrybos kontempliatorius, besiskverbiantis į psichinės kūrybos paslaptis, viešpataujantis tam, kas yra žemėje ir pavaldus aukštesnei galiai, žemiškajai ir dangiškajai, laikinai ir nemirtingai, matomai ir suprantamai, kaip vidurys tarp didybės ir nereikšmingumo. ; sukūrė jį vienu metu dvasia ir kūne: dvasia pagal malonę, kūne kaip įspėjimą išdidumui; su dvasia – kad jis liktų nepakitęs ir šlovintų Geradarį, kūną – kad kentėtų ir kentėdamas prisimintų, kas jis yra, ir, papuolęs į puikybę, įgytų supratimą; sukūrė jį kaip gyvą būtybę, kuri nukreipta čia, tai yra į Tikras gyvenimas, ir kuri persikelia į kitą vietą, tai yra į būsimą šimtmetį; sukūrė jį – o tai yra paslapties riba – dėl savo prigimtinio traukos Dievui, virsdamas Dievu dalyvaudamas dieviškajame apšvietime, bet nepereidamas į dieviškąją esmę.

Jis sukūrė jį iš prigimties be nuodėmės ir laisvą valios. Sakau be nuodėmės – ne todėl, kad jis nebuvo imlus nuodėmei – nes nuodėmei neprieinama tik Dievybė, – bet todėl, kad nuodėmės galimybė buvo ne jo prigimtyje, o jo laisvoje valioje. Tai reiškia, kad, padedamas dieviškosios malonės, jis turėjo galimybę išlikti ir klestėti gėriu, taip pat dėl ​​savo laisvės, Dievui leidus, palikti gėrį ir atsidurti blogyje dėl to, kas yra daroma per prievartą nėra dorybė....
Siela yra gyva esmė, paprasta ir bekūnė; nematomas, iš prigimties, kūniškomis akimis; nemirtingas, apdovanotas protu ir protu, neturintis konkrečios figūros; jis veikia kartu su organiniu kūnu ir suteikia jam gyvybę, augimą, jausmą ir gimimo jėgą. Protas priklauso sielai ne kaip kažkas kita nei ji, o kaip pati tyriausia dalis. Kaip akis yra kūne, taip protas yra sieloje. Be to, siela yra laisva būtybė, turinti gebėjimą norėti ir veikti; ji yra prieinama keistis ir būtent keistis iš valios pusės, kaip būdinga sukurtai būtybei. Visa tai siela gavo natūraliai iš Kūrėjo malonės, kuria ji gavo ir būtį, ir tam tikrą prigimtį.

Apie bekūnius bet kur... Nekūnišką, nematomą, bevaizdį suprantame dviem būdais. Vienas toks iš esmės, kitas iš malonės; vienas toks iš prigimties, kitas, palyginti su stambia materijos materialybe.

Taigi iš prigimties Dievas vadinamas bekūniu; angelai, demonai ir sielos tokį vardą gauna iš malonės ir lyginant su stambia materijos materialybe.

Kūnas yra tas, kuris turi tris matmenis, ty ilgį, plotį ir gylį arba storį. Kiekvienas kūnas susideda iš keturių elementų. Gyvūnų kūnus sudaro keturios drėgmės.

Reikėtų pažymėti, kad keturi elementai yra žemė – sausa ir šalta, vanduo – šaltas ir drėgnas, oras – drėgnas ir šiltas, ugnis – šiltas ir sausas. Taip pat keturios drėgmės, atitinkančios keturis elementus, yra juodoji tulžis, kuri atitinka žemę, nes ji yra sausa ir šalta; gleivės, atitinkančios vandenį, nes jos šaltos ir drėgnos; flegminė drėgmė, atitinkanti orą, nes ji drėgna ir šilta; geltona tulžis, atitinkanti ugnį, nes ji šilta ir sausa. Vaisiai susidaro iš stichijų, drėgmė - iš vaisių, gyvūnų kūnai - iš drėgmės, į kurią jie suyra, nes viskas, kas sudėtinga, skyla į sudedamąsias dalis.

Apie tai, ką žmogus turi bendro su negyvais daiktais, bežodžiais padarais ir talentingais protais... Reikia pažymėti, kad žmogus turi kažką bendro su negyvomis būtybėmis, dalyvauja neprotingų žmonių gyvenime ir turi racionalų mąstymą. Žmogus panašus į negyvąjį tuo, kad turi kūną ir susideda iš keturių elementų; su augalais tame pačiame ir, be to, tame, kuris turi galimybę maitintis, augti, gaminti sėklą ir gimdyti; o su neprotinga - visame ką tik paminėtame ir, be to, tame, kas turi paskatų, tai yra pasiekiama pykčiui ir troškimui, kas yra apdovanota jausmu ir galimybe judėti pagal vidinius motyvus.

Žinoma, yra penki pojūčiai: regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas. Savavališkas judėjimas – tai perėjimas iš vietos į vietą, viso kūno judėjimas, garso ir kvėpavimo kūrimas, nes mūsų galioje tai daryti, o ne to daryti.

Žmogus susisiekia su nekūniškomis ir dvasinėmis būtybėmis per protą – samprotavimus, samprotavimus ir sprendimus apie kiekvieną dalyką, siekdamas dorybių ir mylėdamas tai, kas sudaro visų dorybių viršūnę – pamaldumą; todėl žmogus yra mažas pasaulis.

Reikia turėti omenyje, kad tik kūnui būdingas atsiskyrimas, išsiliejimas ir kitimas. Pokytį sudaro kokybės pasikeitimas, tai yra, šildymo, vėsinimo ir tt Ištekėjimas susideda iš išeikvojimo, tiek sauso, tiek drėgno, o kvėpavimas, kurį reikia papildyti, gali išeikvoti; čia kyla natūralūs jausmai, tokie kaip alkis ar troškulys. Atskyrimas yra vienos drėgmės atskyrimas nuo kitos, taip pat skaidymas į formą ir medžiagą.

Siela pasižymi pamaldumu ir supratimu. Tačiau vienodai ir siela, ir kūnas priklauso dorybėms ir būtent todėl, kad jos yra susijusios su siela, nes kūnas tarnauja sielos poreikiams.

Reikia pastebėti, kad racionalios jėgos dominuoja neprotingose ​​– nes sielos jėgos skirstomos į racionalias ir neprotingas. Kvailios jėgos yra dviejų rūšių. Kai kurie iš jų nepaklūsta protui, tai yra, jam nepaklūsta; pastarieji yra klusnūs ir paklūsta protui. Nepaklūsta protui ir jai nepaklūsta gyvuliška galia, dar vadinama kraujotakos galia, sėklos gamybos galia arba gimimo galia, augalo galia, dar vadinama maitinimosi galia; šios jėgos rūšys yra augimo ir kūnų formavimosi jėga. Visas šias jėgas valdo ne protas, o prigimtis. Paklusnios ir paklusnios sielos galios yra pyktis ir valia. Apskritai, neprotinga sielos dalis vadinama pasyvia ir geidžiama. Reikia pažymėti, kad savanoriškas judėjimas priklauso tai sielos daliai, kuri paklūsta protui.

Priešingai, maitinimosi, gimimo ir kraujotakos galia reiškia tą sielos dalį, kuri nepaklūsta protui. Augimo, maitinimo ir gimimo galia vadinama augalų galia, o kraujotakos galia – gyvūnų galia.

Maitinimo galia susideda iš keturių jėgų: traukos jėgos, kuri pritraukia maistą: sulaikymo galios, kuri sulaiko maistą ir neleidžia jam iš karto išstumti; transformuojanti galia, paverčianti maistą drėgme; atskyrimo jėga, kuri išskiria perteklių ir išspjauna.

Reikėtų nepamiršti, kad iš jėgų, būdingų gyvūnams, vienos yra dvasinės jėgos, kitos – augalinės, dar kitos – gyvūnai. Sielos jėgos – tos, kurios priklauso nuo valios, kas yra: valingas judėjimas ir gebėjimas jausti. Savanoriškas judėjimas – tai perėjimas iš vietos į vietą, viso kūno judėjimas, garso ir kvėpavimo kūrimas; nes mes turime tai padaryti, o ne daryti. Augalas ir gyvybės jėgos nepriklauso nuo valios. Augalų galia yra maitinimosi, augimo ir sėklos gamybos galia. Gyvybinė jėga yra kraujotakos jėga. Šios jėgos veikia ir tada, kai to norime, ir tada, kai to nenorime.

Reikėtų pažymėti, kad kai kurie dalykai yra geri, o kiti yra blogi. Laukiamas gėris sukelia troškimą; dabartinis gėris yra malonumas. Savo ruožtu laukiamas blogis panašiai sukelia baimę, dabartis – nepasitenkinimą. Reikia turėti omenyje, kad čia kalbėdami apie gėrį turėjome omenyje ir tikrąjį gėrį, ir įsivaizduojamą gėrį. Tas pats pasakytina ir apie blogį.

XIII skyrius (27)

Apie malonumus.

Kita vertus, vieni malonumai yra tikri, kiti – klaidingi. Tie malonumai, kurie priklauso vienam protui, kyla iš žinojimo ir kontempliacijos; tie patys malonumai, kuriuose dalyvauja kūnas, turi savo šaltinį jausme. Kartu iš malonumų, kuriuose dalyvauja kūnas, kai kurie yra natūralūs ir kartu būtini, be kurių neįmanoma gyventi, pavyzdžiui: maistas ir reikalingi drabužiai; kiti yra natūralūs, bet neturi būtinybės savybių, tokių kaip: lytiniai santykiai, natūralūs ar legalūs, nes nors lytiniai santykiai prisideda prie visos žmonių giminės tęstinumo, vis tiek galima gyventi be jų – nekaltybėje; treti malonumai – nei būtini, nei natūralūs, tokie kaip: girtumas, geidulingumas, sotumas. Šie malonumai neprisideda nei prie mūsų gyvybės išsaugojimo, nei prie klano paveldėjimo, o priešingai – kenkia. Todėl tas, kuris gyvena harmonijoje su Dievo valia, turi ieškoti būtinų ir kartu natūralių malonumų; ir antroje vietoje malonumus laikyti natūraliais, bet būtinais, priimant juos tinkamu laiku, padoriu būdu ir padoriu saiku. Kitų malonumų reikėtų visais būdais vengti.

Gerais malonumais reikėtų pripažinti tuos, kurie nesusiję su nepasitenkinimu, nepalieka pagrindo atgailai, nedaro jokios kitos žalos, neperžengia saiko ribų, per daug nesiblaško nuo svarbių reikalų ir nepavergia savęs.

XIV skyrius (28)

Apie nepasitenkinimą.

XV skyrius (29)

Apie baimę.

XVI skyrius (30)

Apie pyktį.

Yra trys pykčio tipai: dirginimas – dar vadinamas χολη ir χολος – pyktis ir kerštingumas. Pyktis yra pyktis, kuris prasideda ir tampa susijaudinęs. Pyktis – užsitęsęs pyktis, arba pyktis; graikų kalba toks pyktis vadinamas μηνις – iš μενειν – likti, pasilikti, o μνησικακια – iš μνημη παραδιθαοραδιθαοραιιδαοραιιδοραιιδικακια – graikiškai. Kerštingumas yra pyktis, laukianti galimybė atkeršyti. Graikiškai toks pyktis vadinamas κοτος, iš κεισθαι – meluoti.

Pyktis tarnauja protui ir yra troškimo gynėjas. Taigi, kai norime atlikti kokį nors darbą ir kažkas mums trukdo, pykstame ant jo, kaip patyrusio neteisybę, nes žmonių, ginančių savo prigimtinę teisę, protui tokia kliūtis, aišku, turėtų būti pripažinta kaip vertas pasipiktinimo.

XVII skyrius (31)

Apie vaizduotę.

XVIII skyrius (32)

Apie jausmą.

Pirmasis pojūtis yra regėjimas. Regėjimo organai ir instrumentai yra nervai ir akys, išeinantys iš smegenų. Spalvos pirmiausia suvokiamos iš regėjimo; bet kartu su spalva rega atpažįsta ir tam tikru būdu nuspalvintą kūną, jo dydį, figūrą, užimamą vietą, tarpusavio atstumą ir kūnų skaičių, taip pat judėjimą, poilsį, šiurkštumą, glotnumą, lygumą, nelygumą, aštrumą, blankumą. ir galiausiai kompozicijos korpusas, nustatantis, ar jis vandeningas, ar žemiškas, tai yra, šlapias ar sausas.

Antrasis pojūtis yra klausa, per kurią suvokiami garsai ir triukšmai. Klausa atpažįsta, kokie jie aukšti, žemi, tekantys, nelygūs, stiprūs. Klausos organas yra subtilūs smegenų ir ausų nervai, turintys jiems būdingą struktūrą. Tik žmonių ir beždžionių ausys nejuda.

Trečiasis pojūtis yra uoslė. Jį gamina šnervės, kurios nukreipia kvapus į smegenis ir baigiasi priekinių smegenų skilvelių pakraščiais. Garai jaučiami ir suvokiami uoslės pojūčiu. Svarbiausios kvapų rūšys yra smilkalai ir smarvė, taip pat vidutinis kvapas tarp vieno ir kito, tai yra nei kvapnus, nei nemalonus. Smilkalai atsiranda, kai drėgnos kūno dalys yra visiškai subrendusios; vidutinio kvapo, kai yra pusiau subrendęs; jei mažiau nei pusė ar visai neprinokę, tada smirda.

Ketvirtasis pojūtis yra skonis, kuriuo skoniai jaučiami ir suvokiami. Skonio organai yra liežuvis, ypač liežuvio galas, ir viršutinė burnos dalis, vadinama gomuriu. Šiuose organuose yra iš smegenų besitęsiančių ir plačiai išsišakojusių nervų, kurie perduoda šį suvokimą ar pojūtį sielai. Ragautų medžiagų skonio savybės yra tokios: saldumas, kartumas, rūgštingumas, aštrumas, sutraukiamumas, druskingumas, riebumas, klampumas.

Penktasis pojūtis yra lytėjimas, būdingas visiems gyvūnams. Jis veikia iš smegenų išeinančių ir po visą kūną besiskiriančių nervų pagalba, todėl lytėjimo pojūtis priklauso visam kūnui, neišskiriant ir kitų pojūčių. Šilta ir šalta, minkšta ir kieta, klampus ir kietas, sunkus ir lengvas yra suvokiami liečiant. Visa tai atpažįstama vienu prisilietimu. Liečiant ir matant, šiurkštus ir lygus, sausas ir drėgnas, storas ir plonas, viršus ir apačia, taip pat vieta ir dydis, - jei jis toks, kad jį galima užfiksuoti vienu prisilietimu - tada tankus ir retas, arba kempinė, taip pat ir apvalios bei kitos formos, kai jos mažos. Taip pat lytėjimo pagalba atminties ir proto pagalba suvokiame artėjantį kūną ir objektų skaičių iki dviejų ir trijų, jei tik šie objektai yra mažo dydžio ir lengvai paimami. Tačiau objektų skaičius labiau suvokiamas žvilgsniu, o ne lytėjimu.

Pažymėtina, kad visus pojūčius, išskyrus lytėjimo organą, Kūrėjas sutvarko poromis, todėl vienam pažeidus poreikį tenkina kitas. Taigi, Jis sukūrė dvi akis, dvi ausis, dvi nosies angas ir du liežuvius, o pastarieji kai kuriuose gyvūnuose yra atskirti, kaip gyvatėse, kituose jie yra sujungti, kaip ir žmonėms. Lytėjimo jausmą Jis perdavė visam kūnui, išskyrus kaulus, venas, nagus, ragus, plaukus, raiščius ir kai kurias kitas panašias kūno dalis.

Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad rega mato tiesiomis linijomis, o uoslė ir klausa veikia ne tik tiesia linija, bet visur. Galiausiai, liesti ir ragauti objektus suvoki ir ne tiesia linija, ir ne visur, o tik tada, kai jie priartėja prie labiausiai jaučiamų objektų.

XIX skyrius (33)

Apie gebėjimą mąstyti.

XX skyrius (34)

Apie gebėjimą atminti.

Reikėtų nepamiršti, kad psichinių objektų suvokimas vyksta tik per mokymąsi arba įgimtas idėjas, nes jutiminiu suvokimu tokio suvokimo neįmanoma pasiekti. Iš tiesų jutiminiai objektai įsimena patys, priešingai, mentalinius objektus saugome atmintyje, kai ką apie juos sužinome. Tačiau mes neprisimename šių objektų esmės.

Prisiminimu vadinamas atminties, prarastos dėl užmaršties, atstatymas. Užmaršumas yra atminties praradimas.

Taigi vaizduotė, suvokdama materialius objektus pojūčiais, gautus įspūdžius perteikia mąstymui ar racionaliam gebėjimui, nes abu pavadinimai reiškia tą patį; o mąstymas, juos priimdamas ir aptardamas perkelia atminties gebėjimus.

Atminties organas yra užpakalinis smegenų skilvelis – dar vadinamas smegenėlėmis – ir jame esanti gyvybės dvasia.

XXI skyrius (35)

Apie žodį vidinis ir išorinis.

XXII skyrius (36)

Apie kančią ir veiksmą

Psichinės kančios, arba aistros, apibrėžiamos taip: aistra – tai sielos juntamas valingų gebėjimų judėjimas, pagrįstas gėrio ar blogio idėja; kitaip: aistra yra nepagrįstas sielos judėjimas, kurį sukelia gėrio ir blogio idėja. Gėrio pateikimas sukelia norą, o blogo – susierzinimą. Bendras arba bendras apibrėžimas kančia yra tokia: kančia yra judėjimas viename objekte, kurį sukelia kitas objektas. Priešingai, veiksmas yra aktyvus judėjimas. Aktyvu vadinama tai, kas juda savaime. Taigi, pyktis yra atitinkamo sielos gebėjimo veiksmas, bet tai yra abiejų sielos dalių, taip pat ir viso kūno kančia, kai pyktis jas jėga traukia į veiksmą; nes čia judėjimą viename sukelia kitas, o tai vadinama kančia.
Ir kitu požiūriu veiksmas vadinamas kančia: tai veiksmas, kuris yra judėjimas pagal prigimtį, o kančia yra veiksmas, priešingas gamtai. Šia prasme veiksmas vadinamas kančia, kai objektas juda nenuosekliai su gamta – nesvarbu, ar judėjimas kyla iš savęs, ar iš kito objekto. Todėl širdies judėjimas su tinkama kraujotaka, kaip natūralus, yra veiksmas. Kai širdis nutrūksta, bet koks judesys, kaip netolygus ir prieštaraujantis prigimčiai, yra kančia, o ne veiksmas.

Ne kiekvienas pasyviosios sielos dalies judesys vadinamas aistra; šis vardas suteikiamas tik stipresniems ir sielai labiau pastebimiems judesiams. Maži judesiai, kurie lieka nepastebimi sielai, nėra aistros esmė; nes kančia turi būti dėmesio verto dydžio. Todėl prie aistros apibrėžimo pridedamas: „juntamas judesys“, nes maži judesiai, kurie nėra jautrūs pojūčiams, nesukelia kančios.
Reikėtų nepamiršti, kad mūsų sieloje yra dviejų rūšių jėgos – pažinimo ir gyvybinės. Kognityvinės galios yra protas, protas, nuomonė, vaizduotė, juslinis suvokimas; gyvybiškai svarbus, arba valingas – noras ir laisvas pasirinkimas. O kad būtų aiškiau, panagrinėsime šiuos gebėjimus atidžiau. Pirmiausia pakalbėkime apie pažintinius gebėjimus.

Jau pakankamai kalbėta apie vaizduotę ir juslinį suvokimą. Kaip žinome, juslinio suvokimo rezultate sieloje susidaro įspūdis, kuris vadinamas reprezentacija; iš atstovavimo susidaro nuomonė; tada priežastis, aptarusi šią nuomonę, pripažįsta ją teisinga arba klaidinga, todėl ji vadinama protu, - nuo priežastis, diskutuoti... Galiausiai tai, kas aptariama ir pripažįstama tiesa, vadinama protu.

Jeigu apie protą kalbėtume kitaip ir išsamiau, tuomet reikia turėti omenyje, kad pirmasis proto judesys vadinamas mąstymu. Mąstymas apie bet kurią konkrečią temą vadinamas mintimi. Mintis, kuri ilgai išlieka sieloje ir įspaudžia joje gerai žinomą mąstymo objektą, vadinama svarstymu. Kai diskusija, susitelkusi į vieną ir tą pačią temą, išbando save ir tiria sielos atitikimą įsivaizduojamai temai, tada ji gauna supratimo vardą. Išplėstas supratimas sudaro samprotavimą, vadinamą vidiniu žodžiu. Pastarasis apibrėžiamas taip: tai visiškas sielos judėjimas, vykstantis jos racionaliojoje dalyje, be jokios išraiškos kalboje. Iš vidinio žodžio kyla, kaip paprastai sakoma, išorinis žodis, išreikštas kalbos priemonėmis. Kalbant dabar apie pažinimo jėgas, sakykime apie gyvenimo jėgas arba valias.

Reikia pažymėti, kad siela turi įgimtą gebėjimą trokšti to, kas atitinka jos prigimtį, ir išsaugoti viską, kas iš esmės priklauso šiai prigimčiai; šis gebėjimas vadinamas valia. Iš tiesų, kiekviena nepriklausoma būtybė, siekianti savo prigimtinės prigimties ir pilną būtį, nori egzistuoti, gyventi ir judėti pagal protą ir jausmą. Todėl tokia prigimtinė valia apibrėžiama taip: valia yra racionali ir kartu gyvybinė trauka, kuri priklauso išimtinai nuo gamtinių sąlygų. Taigi valia yra paprasta, nedaloma jėga, vienintelė, tapati sau, natūrali trauka viskam, kas sudaro valios prigimtį; ši trauka yra ir gyvybinė, ir racionali, nes gyvūnų instinktai, kaip nepagrįsti, nėra vadinami valia.

Noras yra tam tikra prigimtinės valios apraiška, kitaip tariant: natūralus ir pagrįstas potraukis bet kuriam objektui; nes žmogaus sieloje yra gebėjimas suprasti instinktus. Taigi, kai toks racionalus potraukis yra natūraliai nukreiptas į kokį nors objektą, tada jis gauna norėjimo pavadinimą, nes norėti yra racionalus potraukis ir siekis bet kokio objekto.

Žodžiu, troškimas reiškia ir troškimą to, kas yra mūsų galioje, ir troškimą to, kas nėra mūsų galioje, tai yra, ir troškimas to, kas įmanoma, ir troškimas to, kas neįmanoma. Taip dažnai norime svetimauti, laikytis skaistybės, miegoti ir pan. Visa tai yra mūsų galioje ir įmanoma. Bet mes norime ir karaliauti, o tai jau nebe mūsų galioje. Galbūt mes norime niekada nemirti, bet tai priklauso neįmanomų dalykų sričiai.

Norėti reiškia tikslą, o ne tai, kas veda į tikslą. Tikslas yra troškimo objektas, kaip, pavyzdžiui, karaliauti, būti sveikam. Priemonės, kurias sugalvojame, pavyzdžiui, būdas pasiekti sveikatą ar tapti karaliumi, veda į tikslą. Po troškimo seka ieškojimas ir tyrinėjimas. Tada, jei noro tema yra mūsų galioje, vyksta diskusija arba svarstymas. Diskusija yra noras, derinamas su tų veiksmų, kurie yra mūsų galioje, tyrimu; nes diskusija yra apie tai, ar imtis kažko, ar ne. Po to nusprendžiama, kuris geresnis; tai vadinama sprendimu. Tada mes tam tikru būdu susideriname su tuo, kas buvo nuspręsta, mes jaučiame tai meilę; tai vadinama priklausomybe. Ir jei mes ką nors nusprendėme, bet tam tikru būdu neprisijungėme prie jo arba neišugdėme jam meilės, tada jie nekalba apie polinkį. Tada, kai turime tam tikrą nuotaiką, seka laisvi rinkimai arba pasirinkimas, nes laisvas pasirinkimas susideda iš to, kad iš dviejų mums laisvų veiksmų imamasi ir pasirenkamas vienas, geriausia, o ne kitas. Pasirinkę mes siekiame veiksmų; tai vadinama siekimu. Toliau, pasiekę savo troškimų objektą, juo naudojamės; tai vadinama naudojimu. Galiausiai, naudojant, diskas sustabdomas.

Neprotinguose gyvūnuose, kai tik atsiranda potraukis, iškart atsiranda impulsas veikti; nes neprotingų būtybių trauka yra neprotinga, ir jas skatina natūralus potraukis. Todėl neprotingų būtybių trauka nevadinama nei valia, nei noru, nes valia yra pagrįsta ir laisva prigimtinė trauka. Žmonėms, kaip protingoms būtybėms, natūralus potraukis ne tiek valdo, kiek valdo; nes ji veikia laisvai ir kartu su protu, kadangi žmoguje pažinimo ir gyvybės jėgos yra tarpusavyje susijusios. Todėl žmogus yra laisvai traukiamas troškimo, laisvai tyrinėja ir svarsto, laisvai mąsto, laisvai sprendžia, laisvai konfigūruoja save tam tikru būdu, laisvai renkasi, laisvai siekia, laisvai daro viską, kas atitinka prigimtį.

Reikėtų nepamiršti, kad mes priskiriame Dievui valią, bet nepriskiriame Jam teisinga pasirinkimo prasme, nes Dievas neapmąsto savo veiksmų, nes mąstymas yra neišmanymo pasekmė: niekas nesvarsto to, ką žino. . Jei svarstymas yra nežinojimo pasekmė, tai neabejotinai tą patį reikia pasakyti ir apie pasirinkimą. Ir kadangi Dievas viską žino tiesiogiai, Jis neaptaria savo veiksmų.
Taip pat ir kalbant apie Viešpaties Jėzaus Kristaus sielą, mes nekalbame apie svarstymą ir pasirinkimą; nes tai nebuvo būdinga nežinojimui. Jei gamta priklausė Jam, o ne veda į ateitį, tačiau hipostatiškai susijungusi su Dievu Žodžiu, ji viską pažino ne iš malonės, o, kaip buvo sakoma, hipostatinės sąjungos būdu; nes vienas ir tas pats buvo ir Dievas, ir žmogus.

Dėl to Jis neturėjo tam tikrų valios tendencijų. Tiesa, Jam priklausė paprasta prigimtinė valia, kurią vienodai įžvelgiame visose žmonių giminės hipostazėse. Tačiau Jo šventoji siela neturėjo jokio potraukio ar troškimo objekto, kuris būtų priešingas Jo dieviškos valios objektui arba kitoks nei jo dieviškosios valios objektas. Atskirų hipostazių polinkiai yra skirtingi, išskyrus šventosios, paprastos, nesudėtingos ir nedalomos Dievybės hipostazes. Čia hipostazės yra neatskiriamos ir neatskiriamos, todėl neatsiejamas ir valios subjektas; čia – viena prigimtis, taigi ir viena prigimtinė valia; čia hipostazės yra neatskiriamos, taigi – vienas valios subjektas ir vienas judesys iš trijų hipostazių. Kalbant apie žmones, jie, tiesa, turi vieną prigimtinę valią, vienai gamtai; bet kadangi jų hipostazės yra atskirtos ir atskirtos viena nuo kitos – vietos, laiko, požiūrio į daiktus ir labai daug kitų aplinkybių – todėl skiriasi jų valios ir polinkiai. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtys yra skirtingos, todėl prigimtinės valios arba valios jėgos, viena vertus, priklauso Jo dieviškumui ir, kita vertus, Jo žmogiškumui, taip pat skiriasi. Bet, kita vertus, Jame yra viena hipostazė, viena vedanti, taigi vienas valios subjektas arba vienas valios polinkis, nes Jo žmogiškoji valia, žinoma, sekė Jo dieviškąją valią ir norėjo to, ko reikalavo dieviškoji valia. jos.

Pažymėtina, kad valia, valia, valios objektas – tas, kuris gali norėti, ir tas, kuris nori – skiriasi vienas nuo kito. Valia yra paprastas gebėjimas trokšti. Noras – tai valia, nukreipta į konkretų objektą. Troškimo objektas yra dalykas, į kurį nukreipta valia, arba tai, ko mes norime. Tarkime, kad mums išsivysto potraukis maistui. Paprasta racionali trauka yra valia; potraukis maistui yra potraukis; o pats maistas yra troškimo objektas; tas, kuris turi valios galią, vadinamas gebančiu norėti; tas, kuris nori, vadinamas tuo, kuris naudojasi valia.

Reikėtų nepamiršti, kad žodis valia kartais reiškia gebėjimą geisti – tada jis vadinamas prigimtine valia, o kartais reiškia troškimo objektą – tada jis vadinamas racionalia valia.

XXIII skyrius (37)

Apie veiklą.

Veikla toliau apibrėžiama kaip natūrali jėga, išreiškianti kiekvieną esybę. Veikla apibrėžiama ir taip: veikla yra natūrali ir pirmiausia visada veikianti racionalios sielos jėga, tai yra jos visada veikiančio proto, natūraliai ir nepaliaujamai iš jos ištekanti jėga. Galiausiai yra toks veiklos apibrėžimas: veikla – tai kiekvienai substancijai priklausanti natūrali jėga ir judėjimas, be kurio galima viena nebūtis.

Veikla yra, pirma, veiksmai, pavyzdžiui: kalbėjimas, vaikščiojimas, valgymas, gėrimas ir tt Antra, natūralios pasyvios būsenos taip pat dažnai vadinamos veikla, pvz.: alkis, troškulys ir tt Galiausiai, veikla taip pat vadinama ir jos produktas. jėga.

Žodžiai vartojami ir dviguba prasme: galimybe ir tikrove. Taigi apie kūdikį sakome, kad jis yra gramatikas, turintis galimybę, nes mokydamas jis gali tapti gramatiku. Mes taip pat sakome apie gramatiką, kad jis yra gramatika galimybe ir tikrovėje. Iš tikrųjų jis yra gramatikas, nes turi gramatikos žinių. Bet jis yra gramatikas ir gali būti, nes gali išmokyti gramatikos, o iš tikrųjų jos nemoko. Ir vėl mes jį iš tikrųjų vadiname gramatiku, jei jis veikia, tai yra, moko.

Pažymėtina, kad antrasis atvejis yra įprastas tiek galimybei, tiek tikrovei, ty, pirma, yra tikrovė ir, antra, galimybė.

Apibrėžiantis save, kitaip tariant, protingas ir laisvas gyvenimas, kuris sudaro žmonijos pranašumą, yra pirmoji, vienintelė ir tikroji mūsų prigimties tikrovė. Ir aš nežinau, kaip tie, kurie neigia šią veiklą Jame, vadina įsikūnijusį Viešpatį Dievą.

Veikla – tai aktyvus gamtos judėjimas; aktyviu vadinama tai, kas juda savaime.

XXIV skyrius (38)

Apie savanorišką ir nevalingą.

Nevalingas yra dviejų rūšių – nevalingas dėl prievartos ir nevalingas dėl nežinojimo. Pirmasis vyksta tada, kai aktyvusis pradas arba priežastis yra išorėje, tai yra, kai esame verčiami kažkieno kito, o mes patys su tuo nesutinkame, nedalyvaujame tame savo nusiteikimu ir neprisidedame. bet kokiu būdu arba kai savo iniciatyva darome tai, ką esame priversti. Apibrėždami tuo nevalingojo tipą, sakome: nevalingas yra tas, kurio pradžia yra išorėje ir kuriame prievartos subjektas nedalyvauja savo nusiteikimu; o pradžioje mes čia turime omenyje gaminančią priežastį. Nevalingas dėl nežinojimo vyksta tada, kai mes patys nesame savo nežinojimo priežastis, o kai mūsų nežinojimas yra atsitiktinis. Taigi, jeigu kas nors neblaivus įvykdo žmogžudystę, vadinasi, jis nužudė iš nežinojimo, bet ne savo noru, nes pats sukūrė nežinojimo, tai yra girtumo, priežastį. O jei kas, šaudydamas į įprastą vietą, nužudė praeinantį tėvą, sako, kad jis tai padarė netyčia – iš nežinojimo.

Taigi, jei nevalingas yra dviejų rūšių - dėl prievartos ir dėl nežinojimo, tada savanoriškas bus priešingas abiem šioms nevalingoms rūšims, nes savanoriškas yra kažkas, kas daroma ne dėl prievartos ar dėl nežinojimo. . Taigi, savanoriška yra ta, kurios pradžia, arba priežastis, yra pačiame veikėjame, detaliai žinančiame viską, per ką veiksmas atliekamas ir iš ko jis susideda. Šias detales kalbėtojai vadina aplinkybėmis. Tai yra: kas? tai yra, kas atliko veiksmą? kam? tai yra, kas suvokė šį veiksmą? ką? tai yra pats veiksmas, pavyzdžiui, nužudytas; kaip? tai su kokiu įrankiu? kur? tai yra, kurioje vietoje? kada? tai yra kokiu laiku? kaip? tai yra veiksmo atlikimo būdas, kodėl? tai yra dėl kokios nors priežasties.

Reikėtų nepamiršti, kad yra kryžminimas tarp savanoriškos ir nevalingos. Taigi, norėdami išvengti didelio blogio, nusprendžiame dėl nemalonaus ir apgailėtino, nes, pavyzdžiui, laivo katastrofos metu išmetame laive esantį krovinį.

Reikėtų nepamiršti, kad vaikai ir neprotingi gyvūnai elgiasi savo noru, bet ne laisvu pasirinkimu. Taip pat tai, ką darome susierzinę, be išankstinio svarstymo, darome savo noru, bet ne laisva valia. Taip pat, jei netikėtai pas mus ateina draugas, mes jį priimame savo noru, bet laisvo pasirinkimo nėra; arba jei kas nors netikėtai įgyja turtus, jį gauna savo noru, bet vėlgi be pasirinkimo laisvės. Visa tai priimama savanoriškai, nes tai teikia malonumą, bet nėra pasirinkimo laisvės, nes nėra išankstinės minties. Ir, kaip minėta aukščiau, svarstymas visada turėtų būti prieš pasirinkimą.

XXV skyrius (39)

Apie tai, kas mūsų galioje, arba apie laisvę.

Visko, kas vyksta, priežastis yra arba Dievas, arba būtinybė, arba likimas, arba gamta, arba laimė, arba atsitiktinumas. Tačiau Dievo darbas yra dalykų ir apvaizdos esmė; būtinojo produktas yra judėjimas to, kas egzistuoja nuolat; likimo produktas – tai, ką jis gamina su būtinybe, nes pats likimas yra būtinybės išraiška; gamtos kūrinys – gimimas, augimas, naikinimas, gyvūnai ir augalai; laimės produktas yra retas ir netikėtas, nes laimė apibrėžiama kaip dviejų priežasčių, kurios kyla iš laisvo pasirinkimo, bet sukuria ką nors kita, nei turėtų sukelti, sutapimas ir sandūra. Taigi, pavyzdžiui, tai bus tuo atveju, jei kasėjas ras lobį. Tiesą sakant, tas, kuris padėjo lobį, nedėjo jo ketindamas, kad kitas jį rastų; taip pat pastarasis iškasė žemę neteisingai ketindamas surasti lobį. Bet pirmasis padėjo lobį tam, kad jį paimtų kada panorėjęs, o antrasis iškasė, kad galėtų iškasti duobę. Atsitiko kažkas kita, kitaip nei vienas, ir kitas norėjo. Galiausiai atsitiktinumas yra tokie renginiai su negyvais daiktais ir neprotingais gyvūnais, kurie nepriklauso nei nuo gamtos, nei nuo meno. Taip sako laisvės priešininkai. Pagal kurią iš šių priežasčių apibendrinsime žmogaus veiksmus, jei žmogus nėra jo veiksmo priežastis ir pradžia? Dievui nedera priskirti gėdingų ir neteisingų poelgių, kuriuos kartais daro žmonės. Žmogaus veiksmų negalima priskirti būtinybei, nes jie nepriklauso tam, kas yra nekintanti. Jų negalima priskirti likimui, nes likimo produktas vadinamas ne atsitiktiniu, o būtinu. Jų negalima priskirti gamtai, nes gamtos produktai yra gyvūnai ir augalai. Jų negalima priskirti laimei, nes žmonių veiksmai nėra kažkas reto ir netikėto. Jų negalima priskirti atsitiktinumui, nes įvykiai su negyvais daiktais ir neprotingais gyvūnais vadinami atsitiktiniais įvykiais. Taigi, belieka pripažinti, kad pats kažką veikiantis ir gaminantis žmogus yra jo veiksmų pradžia – ir yra laisvas.

Be to, jei žmogus nėra kurio nors savo veiksmo pradžia, jam nereikės gebėjimo galvoti apie savo veiksmus; už ką jis pritaikys šį gebėjimą, jei jis nėra dominuojantis jokiame savo veiksme? nes visas svarstymas reiškia veiksmą. Tačiau pripažinti nereikalingu tai, kas žmoguje yra gražiausia ir vertingiausia, būtų absurdo viršūnė. Todėl jei žmogus apmąsto savo veiksmus, jis tai daro vardan veiksmo, nes visas mąstymas reiškia veiksmą ir yra sąlygotas veiksmo.

XXVI skyrius (40)

Apie tai, kas vyksta.

Reikia pažymėti, kad veiksmų pasirinkimas visada yra mūsų galioje; bet veiksmą dažnai atitolina ypatingas Dieviškosios Apvaizdos veiksmas.

XXVII skyrius (41)

Apie tai, kodėl esame laisvi.

Iš to taip pat išplaukia, kad neprotingos būtybės neturi laisvės, nes labiau tikėtina, kad jas valdys gamta, nei jos pačios. Todėl jie nesipriešina natūraliam troškimui, o kai tik kažko trokšta, jie siekia veiksmo. Žmogus, kaip racionali būtybė, veikiau valdo gamtą, nei yra jos valdomas. Todėl ko nors palinkėjęs, savo valia turi galimybę troškimą nuslopinti ir juo vadovautis. Dėl tos pačios priežasties kvailos būtybės nenusipelno nei pagyrimo, nei priekaištų; bet žmogus ir giriamas, ir smerkiamas. Reikia pastebėti, kad angelai, kaip protingos būtybės, yra laisvi ir, kaip ir kūriniai, kintantys. Tai parodė velnias, kuris iš Kūrėjo buvo sukurtas gėriu, ir kartu su juo pasitraukusios jėgos, tai yra demonai, o kitos angelų gretos liko gėriu.

XXVIII skyrius (42)

Apie tai, kas nėra mūsų galioje.

XXIX skyrius (43)

Apie Pramonę.

O tai, ką Dievas teikia ir stebuklingai suteikia, geriausiai galima pamatyti taip. Tik Dievas iš prigimties yra geras ir išmintingas. Kaip gera, Jis aprūpina, o kas nerūpina, tas negeras, nes ir žmonės, ir neprotingi gyvūnai natūraliai rūpinasi savo vaikais, o kas nesirūpina, yra smerkiamas. Be to, kaip išmintingas, Dievas rūpinasi egzistavimu geriausiu būdu.

Atsižvelgdami į visa tai, turime stebėtis visais Apvaizdos darbais, juos visus šlovinti ir visus priimti be smalsumo, net jei daugeliui jie atrodė neteisingi; nes Dievo Apvaizda mums yra nematoma ir nesuprantama, o mūsų mintys, darbai ir ateitis žinomi tik Dievui.

Visa tai, kaip sakau, nėra mūsų galioje; nes tai, kas yra mūsų galioje, yra ne Apvaizdos, o mūsų laisvos valios reikalas.

Tai, kas priklauso nuo Apvaizdos, vyksta arba Dievo valia, arba leidimu. Dievo malone nutinka tai, kas neabejotinai gera. Darant prielaidą, kad tai, kas nėra neginčijamai gera. Taigi, Dievas dažnai leidžia teisiesiems pakliūti į nelaimę, kad parodytų kitiems jame slypinčią dorybę: taip buvo, pavyzdžiui, Jobo atveju. Kartais Dievas leidžia ką nors keisto, kad padarytų ką nors didingo ir nuostabaus su akivaizdžiai nesuderinamu veiksmu; taigi žmonių išgelbėjimas buvo atliktas kryžiumi. Kai kuriais atvejais Dievas leidžia šventajam skaudžiai kentėti, kad dėl jam suteiktos galios ir malonės šventasis nenukristų nuo teisingos sąžinės ir nepapultų į išdidumą; taip buvo su Pauliumi.

Dievas kuriam laikui palieka žmogų taisyti kitą, kad kiti, žiūrėdami į jį, pasitaisytų; taip buvo su Lozorius ir turtingieji. Iš tiesų, kai matome kitus kenčiančius, natūraliai nusižeminame. Dievas palieka kitą žmogų dėl Kito šlovės, o ne dėl jo ar jo tėvų nuodėmių; toks aklas nuo gimimo buvo aklas Žmogaus Sūnaus šlovei. Dievas taip pat leidžia kam nors kentėti, kad sukeltų pavydą kitame, kad, matydami, kaip išdidinta aukos šlovė, kiti be baimės kentėtų, tikėdamiesi būsimos šlovės, trokšdami ateities palaiminimų, todėl taip buvo. su kankiniais. Kartais Dievas leidžia žmogui padaryti gėdingą poelgį, kad ištaisytų kitą, dar baisesnę aistrą. Taigi, tarkime, kad kažkas yra išaukštintas savo dorybių ir teisumo; Dievas leidžia tokiam žmogui papulti į paleistuvystę, kad per šį nuopuolį jis suvoktų savo silpnumą, nusižemintų ir ateitų, išpažintų Viešpatį.

Reikia turėti omenyje, kad reikalų pasirinkimas yra mūsų galioje, o jų baigtis priklauso nuo Dievo. Be to, gerų darbų rezultatas priklauso nuo dieviškosios pagalbos, nes Dievas pagal savo išankstinį žinojimą teisingai padeda tiems, kurie pagal teisingą sąžinę renkasi gėrį. Blogų poelgių baigtis priklauso nuo dieviškojo leidimo, nuo to, kad Dievas, vėlgi pagal savo išankstinį žinojimą, teisingai palieka žmogų, palikdamas jį savo jėgoms.

Žmogaus apleidimas Dievo yra dviejų tipų: vienas yra išganingas ir pamokantis, kitas reiškia galutinį atmetimą. Išgelbstintis ir pamokantis apleidimas yra arba dėl pataisymo, išganymo ir kenčiančiojo šlovės, arba tam, kad sužadintų kitus pavydui ir mėgdžiojimui, arba Dievo garbei. Visiškas apleidimas įvyksta tada, kai žmogus, nepaisant to, kad Dievas padarė viską dėl jo išganymo, savo valia lieka nejausmingas ir nepagydomas, arba, geriau sakant, nepagydomas. Tada jis, kaip Judas, pasiduoda galutiniam sunaikinimui. Tegul Dievas mus saugo ir išlaisvina nuo tokio apleistumo.

Reikia turėti omenyje, kad dieviškosios Apvaizdos būdų yra daug, ir jų negalima nei išreikšti žodžiais, nei suvokti protu.

Taip pat reikia nepamiršti, kad visi skaudūs įvykiai, jei žmonės juos priima su dėkingumu, yra siunčiami jiems, kad juos išgelbėtų ir, be jokios abejonės, būtų naudinga.

Reikia turėti omenyje, kad Dievas visų pirma nori, kad kiekvienas būtų išgelbėtas ir pasiektų Jo karalystę. Iš tiesų, kaip gerus, Jis sukūrė mus ne tam, kad baustume, bet kad būtume Jo gerumo dalininkai; bet kaip teisus Jis nori, kad nusidėjėliai būtų nubausti.

Jo pirmoji valia vadinama išankstine valia ir gera valia ir priklauso tik nuo Jo. Antroji valia vadinama vėlesne valia ir leistinumu ir turi savo priežastį mumyse. Tuo pačiu metu pašalpa, kaip minėjome aukščiau, yra dviejų rūšių: gelbėjimo ir perspėjimo pašalpa ir pašalpa, reiškianti Dievo atmetimą ir užtraukiančią visišką bausmę. Visa tai nėra mūsų galioje.

Kalbant apie tuos, kurie yra mūsų valdžioje, Dievas nori gerų darbų pagal savo išankstinę valią ir teikia jiems palankumą, tačiau Jis nenori blogų darbų nei pagal savo išankstinę, nei paskesnę valią, bet leidžia laisva valia daryti bloga; nes tai, kas daroma priverstinai, nėra racionalu ir nėra dorybė.

Dievas aprūpina visus kūrinius, rodydamas mums gerus darbus ir mokydamas mus per kiekvieną kūriniją, net per pačius demonus, kaip matyti iš to, kas nutiko Jobui ir kiaulėms.

XXX skyrius (44)

Apie išankstinį žinojimą ir nulemtį.

Reikia atsižvelgti į tai, kad dorybę mums dovanoja Dievas kartu su mūsų prigimtimi ir kad Jis pats yra viso gėrio pradžia ir priežastis. Ir be Jo pagalbos ir pagalbos mums neįmanoma nei norėti, nei daryti gera. Bet mūsų galioje yra arba išlikti dorybėje ir sekti Dievu, kuris į ją šaukiasi, arba atsisakyti dorybės, tai yra gyventi žiauriai ir sekti paskui velnią, kuris, tiesa, be prievartos mus tam kviečia; nes yda yra ne kas kita, kaip atstumas nuo gėrio, kaip tamsa yra atstumas nuo šviesos. Taigi, likdami ištikimi savo prigimčiai, gyvename dorai; nukrypdamas nuo savo prigimties, tai yra nuo dorybės, patenkate į nenatūralią būseną ir tampate piktas.

Atgaila yra grįžimas per asketišką gyvenimą ir darbus iš nenatūralios būsenos į natūralią būseną ir nuo velnio prie Dievo.

Dievas sukūrė žmogų kaip žmogų, suteikdamas jam savo dieviškąją malonę ir per ją įvesdamas į bendrystę su savimi. Šios malonės dėka žmogus, kaip šeimininkas, davė vardus gyvuliams, kurie buvo jam duoti kaip vergai; nes buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą, apdovanotas proto, minties ir laisvės, todėl natūraliai gavo valdžią žemiškoms būtybėms iš bendro Kūrėjo ir Viešpaties.

Kadangi numatytojas Dievas žinojo, kad žmogus nusikals ir bus sugedęs, jis sukūrė iš jo žmoną, padėjėją ir panašią į jį. Ji turėjo būti jo pagalba, kad žmonių giminė būtų išsaugota iš eilės per gimimą, net ir po nusikaltimo; nes pradinis žmogaus išsilavinimas vadinamas kūryba, o ne gimimu. Kaip kūryba yra pirmasis Dievo sukurtas žmogaus sukūrimas, taip gimimas yra nuoseklus vieno žmogaus kilimas iš kito nuo jo pasmerkimo mirčiai už nusikaltimą.

Dievas įkėlė žmogų į dvasingą ir jausmingą rojų. Tiesą sakant, fiziškai jis gyveno jausmingame rojuje žemėje, o dvasiškai kalbėjosi su angelais, ugdydamas dieviškas mintis ir jais maitindamasis. Jis buvo nuogas, nes buvo paprastas ir gyveno nekaltą gyvenimą. Kūriniais jis savo mintimi pakilo iki Vienintelio Kūrėtojo, o savo kontempliacija džiugino ir linksminosi.

Ir kadangi Dievas papuošė žmogų laisva valia, jis davė jam įstatymą – nevalgyti nuo pažinimo medžio. Skyriuje „Apie rojų“ tiek daug kalbėjome apie šį medį. Dievas davė žmogui šį įsakymą su tokiu pažadu, kad jei jis išsaugos savo sielos orumą, tai yra, jei jis suteiks pergalę protui, nepamirš Kūrėjo ir laikysis Jo įsakymo, tada jis bus amžinos palaimos ir valios dalyvis. gyvenk amžinai, tapęs aukščiau už mirtį. Ir jei jis pajungs sielą kūnui ir teikia pirmenybę kūniškiems malonumams ir, nesuvokdamas savo orumo ir, tapęs kaip kvailas galvijus, nusimeta Kūrėjo jungą, paniekina jo dieviškąjį įsakymą, tada jis bus kaltas dėl mirties ir bus paklustas. irimas ir darbas, vilkintis apgailėtiną gyvenimą. Iš tiesų, žmogui nebuvo naudinga, kad jis būtų nepatyręs ir neišbandytas, kad nepultų į puikybę ir nebūtų pasmerktas, kaip ir velnias; nes pastarasis po savavališko nuopuolio neatgailavo ir visada buvo įsitvirtinęs blogyje. Atitinkamai, angelai, savavališkai pasirinkę dorybę, su malonės pagalba įgijo nepajudinamą gėrio tvirtumą.
Todėl pirmiausia reikėjo žmogų išbandyti, nes neišbandytas ir nepatyręs vyras neturi jokios vertės. Buvo būtina, kad, pasiekęs tobulumą per išbandymą, kurį sudarė įsakymo vykdymas, jis gautų nemirtingumą kaip atlygį už dorybę. Iš tikrųjų, būdamas kažkuo tarp Dievo ir substancijos, žmogus, atsisakęs bet kokio natūralaus prisirišimo prie sukurtos būtybės ir susijungęs meile su Dievu, turėtų tvirtai įsitvirtinti gėrio laikydamasis įsakymo. Tačiau kai dėl nusikaltimo jis pradėjo trauktis į esmę ir kai jo protas nusigręžė nuo kaltininko, tai yra Dievo, tada jam tapo būdinga korupcija, jis tapo aistrų pavaldiniu, iš aistrų. nemirtingas mirtingiesiems, jautė santuokos ir kūniško gimimo poreikį, dėl priklausomybės gyvenimui prisirišo prie malonumų, kaip prie kažko, ko reikia gyvenimui, o tų, kurie bandė atimti iš jo šiuos malonumus, ėmė atkakliai nekęsti. Vietoj Dievo jo meilė virto esme, o pyktis vietoj tikrojo išganymo priešo – į tokius kaip jis. Taigi žmogų nugalėjo velnio pavydas, nes pavydus gėrio nekentėjas, demonas, kuris pats buvo nuverstas dėl išaukštinimo, negalėjo ištverti mūsų, kad pasiektume aukščiausių palaiminimų. Kodėl šis meluoja ir vilioja nelaiminguosius [t.y. e. Adomas] su viltimi tapti Dievu ir, iškėlęs jį į savo pasididžiavimo viršūnę, įmeta į panašią nuopuolio bedugnę.
Nemezijus. 41, Migne, 773-776. Vertimas, 180-182.

Nemesius, 42–43, Migne, 780–793. Vertimas. 186-193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Vertimas, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Vertimas, 203-204.

24 skyrius (68). Apie Viešpaties maldą 191-192

26 skyrius (70). Apie Viešpaties kūno kančias ir jo Dievybės aistrą 193-194

27 (71) skyrius. Kad Žodžio dievybė išliko neatsieta nuo sielos ir kūno net Viešpaties mirties metu ir kad buvo išsaugota viena hipotezė 194–195

28 skyrius (72). Apie irimą ir mirtį 196-197

29 skyrius (73). Apie nusileidimą į pragarą

1 skyrius (74). Apie tai, kas atsitiko po prisikėlimo 198-199

2 skyrius (75). Sėdi Tėvo dešinėje

3 skyrius (76). Prieš tuos, kurie sako: jei Kristus yra dvi prigimtys, tai jūs arba tarnaujate kūriniams, garbindami sukurtą gamtą, arba vadinate vieną prigimtį verta garbinimo, o kitą - nevertą 199-200

4 skyrius (77). Kodėl Dievo Sūnus tapo žmogumi, o ne Tėvas ir ne Dvasia, ir kas jam pasisekė tapus žmogumi? 200-203

5 skyrius (78). Tiems, kurie klausia: ar Kristaus hipostazė sukurta, ar nesukurta?

6 skyrius (79). Kada buvo pavadintas Kristus? 203-205

7 skyrius (80). Tiems, kurie klausia: ar Šventoji Dievo Motina pagimdė dvi prigimtis, o dvi prigimtys kabėjo ant kryžiaus? 205-206

8 skyrius (81). Kaip viengimis Dievo Sūnus vadinamas pirmagimiu? 207-208

9 skyrius (82). Apie tikėjimą ir krikštą 208-212

11 skyrius (84). Apie kryžių, kur ir apie tikėjimą 213-216

12 skyrius (85).Šlovinimas į Rytus 217-218

13 skyrius (86). Apie šventus ir tyriausius Viešpaties sakramentus 218-226

14 skyrius (87). Apie Viešpaties ir Šventosios Dievo Motinos genealogiją 226-231

15 skyrius (88).Šventųjų ir jų relikvijų pagerbimas 231-235

18 skyrius (91). Apie tai, kas sakoma apie Kristų 241-249

19 skyrius (92). Kad Dievas nėra blogio kaltininkas 249-251

20 skyrius (93). Kad nėra dviejų pradų 251-253

21 skyrius (94). Kodėl Dievas, iš anksto žinodamas, sukūrė tuos, kurie turi nuodėmę ir neatgailauja? 253-254

22 skyrius (95). Apie Dievo įstatymą ir nuodėmės įstatymą 254-256

23 skyrius (96). Prieš žydus, šabo dieną 256-260

25 skyrius (98). Dėl apipjaustymo 263-265

26 skyrius (99). Apie Antikristą 265-267

27 skyrius (100). Apie prisikėlimą 267-272

Kad būtų patogiau, romėniški skaitmenys buvo pakeisti labiau pažįstamais dešimtainiais skaičiais.

Vertėjo pratarmė

Tiksli stačiatikių ekspozicija Tikėjimas, parašytas šv. I. Damaskinas ir dabar pamaldžių skaitytojų dėmesiui siūlomas vertimu į rusų kalbą, yra vienas ryškiausių patristinių kūrinių tiek savo dideliais, tikrai retais vidiniais nuopelnais, tiek ir milžiniška verte, kurią dėl savo nuopelnų turi. visada naudojamas ir naudojamas krikščionių, ypač stačiatikių, kalboje krikščionių bažnyčia... Nuopelnai ir iš to kylanti prasmė iki reikiamo laipsnio paaiškės, jei 1) šiek tiek papasakosime apie tuos patristinius ir kitokius kūrinius, kurie, turėdami pobūdį, panašų į svarstomo Šv. I. Damasceno kūrinio pobūdį, atsirado prieš pastarojo gyvavimo laiką; jei 2), paliečiantys įvadinius klausimus, tokius kaip autentiškumas, laikas, tikslas, atskyrimas ... , jo santykio su kitais tos pačios Šv. Tėvas ir kiti tos pačios rūšies klausimai, 3) trumpai atkreipkite dėmesį į esminius dalykus, įtrauktus į mūsų verčiamos patristinės kūrybos turinį; jei, 4) lyginame su prieš jį buvusiais dogmatiniais ir kitais eksperimentais, būtent: nurodant jo priklausomybę nuo jų ir apskritai požiūrį į juos ir pan.; o jei pagaliau 5) pabrėžę jo privalumus ir mokslininkų jam priskiriamus trūkumus, šiek tiek nurodysime Šv.

I. Damascene visų vėlesnių laikų krikščionių bažnyčios iki dabarties imtinai. Visi šie klausimai, būdami svarbūs patys savaime, aktualūs ir dėl mūsų vertimo tikslo, reiškiančio ne tik išsilavinusius skaitytojus, bet ir apskritai visus asmenis, kurie su meile elgiasi su patristiniais kūriniais, ieškantys juose kiekvieno ugdymo. , ir kam reikia išsiaiškinti tokias aplinkybes prieš skaitant patį patristiškiausią kūrinį. Visa tai atskleidę, užbaigkime vertimo pratarmę, nurodydami 6) tai sukėlusius motyvus, išskirtines savybes ir bruožus.

§ vienuolika)

Prieš vienuolio Jono Damasceno laikus, daugiau ar mažiau sistemingai pateikiant krikščioniškąsias tikėjimo dogmas, pasirodė šie eksperimentai.

1) Pirmoji gana visapusiško tikėjimo dogmų rinkimo ir apžvalgos bei jų mokslinio tyrimo ir pristatymo patirtis yra Stroma Klemensas Aleksandrietis (+ 217 2)). Bet šiame kūrinyje dogminiai klausimai nėra atskirti nuo kitų: istorinių, moralinių, filosofinių..., tarp jo dalių nėra vidinio ryšio ir nuoseklumo. Be to, turėdamas omenyje filosofiją, kad krikščionių bažnyčios tiesai perteiktų tobulesnę, gyvesnę ir įvairesnę formą, Klemensas kartais suteikia „persvarą“.

1) Ši dalis išdėstyta remiantis Ortodoksų patirtis. dogmatiškas. teologija – Bp. Silvestras(I t.; 2 leidimas; Kijevas, 1884; žr. §§ 16-19).

2) Istorinis uch. apie Tėvą. Ts. – architektas. Filaretas; t. I.; 1859 m.; SPb .; 198 p. - Žr. toliau: 4 pastraipos pabaiga.

Filosofinis elementas, kenkiantis tikėjimui. „Apskritai, sistemingas tikėjimo dogmų mokslas Stroma negalima pavadinti.

2) Origeno sudėtis († 254 3)) Apie pradžią- nepaprastas reiškinys krikščioniškosios dogmos istorijoje, kaip sistemingo ir mokslinio tikėjimo dogmų pateikimo patyrimas, daugeliu atžvilgių artėjantis prie vientiso mokslo reikalavimų, persmelkto vienos minties ir vieno tikslo: pateikti kuo pilniau. ir nuosekliai formuoti esminį ir pagrindinį krikščioniškajame mokyme, pateikti viską, kas krikščionybėje yra filosofiškai protinga ir pagrįsta... Aiškinantis čia (daugiausia 1-2 knygose) dogmatines tiesas, po jų Origenas atskleidžia (daugiausia 3 knygoje) ir moralinį, kaip neatsiejamas, jo nuomone, nuo pirmosios; ir dėl glaudaus tų ir kitų tiesų ryšio su klausimais apie supratimą apie Šv. Šventasis Raštas ir pan. Čia kalbame apie pastarąjį (4-oje knygoje). Pagrindinis trūkumas yra entuziazmas vietoms, kuriose yra filosofinių minčių, dėl ko kai kurios jos nuostatos negali būti patvirtintos „bažnyčios požiūriu“. Yra ir kitų – smulkių trūkumų, susijusių, pavyzdžiui, dėl kompozicijos plano. Tačiau visos jos, kaip ir klaidingos mintys, pripažintos „ne tyčia, iš besaikio uolumo“, yra atperkamos dideliais darbo nuopelnais, kurie todėl turėjo didžiulę reikšmę tolesnėje dogminio mokslo istorijoje.

3) Nuo katechetiniai mokymaiŠv. Kirilo Jeruzalės (IV a.) katechumenai atskleidžia dogminį mokymą, esantį kiekviename simbolio naryje

3) Ten pat; 217 p. Žr. toliau: 4 pastraipos pabaiga.

Jeruzalės bažnyčia, paslaptis- mokymas apie sakramentus: krikštą, patepimą ir Eucharistiją. Šventasis Raštas, Šventoji Tradicija, visuotinis Bažnyčios mokymas – tai duomenys, su kuriais Šventasis Tėvas nuolatos prisitaiko atskleisdamas tikėjimo tiesas. Tačiau mokymuose nėra nei pakankamo „išbaigtumo“, nei „griežto dogmų atskyrimo nuo kitų krikščioniškų tiesų“, jų bendra prigimtis „labiau pamokslaujanti ir pamokanti, nei mokslinė ir sisteminga“.

4) Puikus ištaigingas žodisŠventasis Grigalius, Nysės vyskupas (IV a.), yra labiau pagautas savo „mokslinio charakterio“; čia „kruopščiai ir apgalvotai“ atskleidžiamos tos krikščioniškos dogmos, apie kurias kalbą lėmė to meto sąlygos: „apie Švenčiausiąją Trejybę, įsikūnijimą, krikštą, Eucharistiją ir paskutinį žmogaus likimą“.

5) „23 5-osios knygos prieš erezijas skyriai“, parašytas palaimintojo Teodoreto (V a.), „trumpai ir aiškiai“ atskleidžia dogmatines tiesas, nors ir „ne visas“, be to, „nemaišant jų su kitomis tiesomis“: moralinėmis ir kitomis.

6) Commonitorium (Priesakas) „Lyrin vienuolis Vincentas (V a.) – ne paties dogmų pateikimo patirtis, o tik jos teorija“, nurodant, kuo vadovautis tyrinėjant, atskleidžiant ir įrodant krikščioniškojo tikėjimo tiesas.

7) Bl. Augustinas (354–430 4)): a) Enchiridion ad Laurentium (Lawrence'o vadovas), reprezentuojanti pirmąją patirtį Vakaruose apie kombinuotą ir holistinį tikėjimo dogmų, charakterio ir metodų pristatymą.

4) Istorinis uch. apie Tėvą. Ts. – architektas. Filareta; III t. SPb. 1859 m.; 18, 24 ir 25 puslapiai.

Tinka mūsų katekizmui nei mokslinei sistemai; b) De doctrina сhristiana (Apie krikščionišką mokymą), tačiau turintis daugiau mokslinio pobūdžio, daugiausia siekia grynai hermeneutinio tikslo, o ne tikėjimo dogmų atskleidimo, kuriam skiriama tik antraeilė vieta, ir c) De civitate dei (Apie Dievo miestą), dažnai gana nuodugniai ir moksliškai traktuojantis apie Dievą, kūriniją, angelus, žmogų ir nuopuolį, Bažnyčią, prisikėlimą ir paskutinį teismą, vis dėlto siekia ne dogminio, o filosofinio ir istorinio tikslo.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Apie bažnytines dogmas) Genadijus Masaliietis (+495) yra vienas, tačiau gana išsamus, be ryšio ir tvarkos sąrašas krikščioniškų dogmų, reiškiančių įvairias erezijas ir kliedesius.

9) De fide seu de regula verae fidei (Apie tikėjimą arba tikrojo tikėjimo taisyklę) ep. Ruspensky Fulgences (VI a.), atskleidžianti doktriną apie kūrėją ir įsikūnijimą, apie kūrinius (kūnus ir dvasias), pirmojo žmogaus sudėtį ir paveldimą nuodėmę, apie teismą ir prisikėlimą, apie krikščioniškas priemones išteisinti, o čia apie tikėjimą, krikštą, malonę ir palaimingą išrinkimą, apie Bažnyčią ir atstumtuosius, kenčiantį nuo daugybės savo „plano“ trūkumų, vis dėlto, žvelgiant iš to meto sąlygų, yra visiškai tinkama ir patenkinama patirtis, kuri padarė. neliko be reikšmingos įtakos kai kuriems vėlesniems scholastiniams teologams Vakaruose.

10) Junilijaus Africano kūrinys „Daugiau biblinis-egzegetinis nei dogmatiškas“ (VI a.) De partibus divinae teisės aktai (Apie dieviškojo įstatymo dalis)

Vienoje dalyje jis apžvelgia šventąsias knygas, o kitoje atskleidžia jų mokymą apie Dievą, esamą ir būsimą pasaulį.

11) ir 12) Nuo VII amžiaus gali būti " tik paminėta ":

a) Libri sententiarum (Nuomonių knygos) Izidorius iš Sevilijos – rinkinys, sudarytas beveik vien tik pagal Augustiną;

b) Loci komunos (Bendros vietos) Leoncijus Kiprietis, kuriam sudarydami savo kolekciją vadovavosi graikų tėvai.

Likusi kūryba, pasirodžiusi iki Šv. I. Damasceno laikų ir vienaip ar kitaip turinti dogminį pobūdį, negali būti priskirta prie eksperimentų, daugiau ar mažiau tenkinančių holistinio, mokslinio ir sistemingo pristatymo reikalavimus. krikščioniškojo tikėjimo dogmos. Bet jei šie kūriniai šventajam I. Damascenui neatstojo sistemos kūrimo modelio dogminė teologija, tada jos jam buvo svarbios kitu aspektu: dažniausiai vienos ar kitos erezijos sukelti ir todėl dažniausiai atskleidžiančios kai kurias individualias tik dogmatines tiesas, jos galėjo padėti Šventajam Tėvui išaiškinti ir atskleisti jam šias konkrečias tiesas ir visas daugiau nes Tokių kūrinių yra labai daug (todėl čia jų neskaičiuojame, vadinasi, svarbiausius iš jų paminėsime žemiau: § 4 Pratarmė ir vertimo I-II prieduose), ir kad kai kurie iš jų (pavyzdžiui, priklausantys šv. Grigaliui Teologui) yra tikrai gražūs ir kelia begalinį nuostabą, todėl buvo giriami net ekumeniniuose susirinkimuose.

Tačiau dar patikimesnis vadovas vienuoliui I. Damascenui galėtų būti tikėjimas ir apskritai

Dekretai tų, kurie buvo iki jo – įvairūs tiek universalūs, tiek vietos tarybos.

2 skyrius

Pereinant prie Šv. Jonas Damaskietis su vardu Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas, ketiname paliesti šiuos klausimus: 1. ar tai tikrai priklauso šiam šventajam tėvui; 2. kada atsirado; 3. kokiu tikslu jis buvo parašytas arba kas šiuo atveju yra susijusi su šiuo klausimu, koks jo santykis su kai kuriais kitais jo kūriniais; ir galiausiai, 4. Ar ji išliko mums, kurioje ji iš pradžių vyko?

1) ką Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas priklauso Šv. Jonas Damaskietis, visi sutinka; bet ne visi sutiko, kad tai šventasis Jonas Damaskietis, gyvenęs VIII amžiuje ir garsus ikonų garbinimo priešų smerkėjas. Kai kurie 5) laikė Šv. Jonas, tariamai taip pat damaskietis, bet gyvenęs imperatoriaus Teodosijaus laikais (valdė 379-395 g. 6)) ir išlaikęs jį kaip mokslininką ir išmanantį dieviškojo vyro reikalus. Tačiau su jais sutikti negalima: 1) nei graikų, nei lotynų, nei kiti senovės rašytojai nemini Jono Damasceno, kuris būtų gyvenęs prie įvardyto imperatoriaus. Pagal jį savo šventumu garsėjo žmogus, vardu Jonas, į kurį atkreipia dėmesį ir nagrinėjami mokslininkai, tačiau jis kilęs ne iš Damasko,

5) Žr. Prolegomena Leonis Allatii (Patr. S. Comp. - Migne; ser. Gr .; t. 94; 1864 ann., P. 129 and seq.).

6) Kristaus istorija. Bažnyčios Robertsonas vertime. Lopukhinas; I t., 1064 p.; 1890 g.

Ir iš kitos vietos: jis dažniausiai laikomas egiptiečiu, kuris, be to (pagal, pavyzdžiui, Sozomeno liudijimą), niekada neišvyko iš Egipto į jokią šalį, išskyrus Tebaisus, kur valdė labai daug vienuolynų; 2) kaip žinoma iš patikimiausių šaltinių, šis Jonas egiptietis buvo beveik αγράμματοσ (neišmokęs) ir todėl negalėjo būti tokio puikaus kūrinio, kokį mes svarstome, autoriumi. Prielaida, kad jis galėjo tai parašyti vien tik dieviško įkvėpimo, šiuo atveju neturi tvirto pagrindo; 3) bet net jei pripažįstame, kad Jonas egiptietis galėjo parašyti tokį kūrinį arba iš savęs, arba iš dieviško įkvėpimo, vis dėlto jis iš tikrųjų nebuvo jo autorius. Jis (pagal Sozomeno, Kallistos liudijimą...) jau buvo Tebaide prieš Teodosijaus italų ekspediciją prieš tironą Eugenijų 7) ir persikėlė į Tebaidą būdamas senas. Vadinasi, jis arba neišgyveno Teodosijaus, arba, jei išgyveno, tai šiek tiek, todėl negalėjo naudoti šv. Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Nazianzo, Grigaliaus Nysiečio, Jono Chrizostomo, Proklo ir Kirilo kūrinių, iš kurių kai kurie. nebuvo paskelbti, o kiti jam dar negalėjo būti žinomi; 4) bet net jei darysime prielaidą, kad jis gyveno iki Teodosijaus Jaunesniojo laikų 8) (valdė 408-450 m.), nors palaimintasis Teodoretas ir Sozomenas teigia priešingai ir buvo šv. Kirilo Alekso amžininkas. Tada vienas klausia kodėl apie savo amžininkus... Jis kalba apie αγίουσ (šventuosius), ιερούσ

7) Retorikas Eugenijus buvo nušalintas imperatoriaus likus keturiems mėnesiams iki pastarojo mirties, kuris mirė 395 m. (Roberts; ten pat, p. 258).

8) Valdė nuo 408 iki 450 (Robertsas; ten pat, p. 1064).

(šventas), μακαρίουσ (palaimintas)? Kirilas, jauniausias iš beveik visų išvardytų Šventųjų Bažnyčios Tėvų ir Mokytojų 9), autorius Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas lygiai taip pat giriamas ir gerbiamas, pavyzdžiui, su šv. Atanazas... Be to, 5) kaip šventasis Jonas egiptietis galėjo žinoti apie tas erezijas, kurios atsirado po jo ir kurios nagrinėjamoje kūryboje reiškiamos kaip buvusios arba buvusios: tokios yra, pavyzdžiui, monotelitai, nestoriečiai, monofizitai. , Dioskoriečiai, ikonoklastai? Galiausiai 6) graikai, kuriais, be jokios abejonės, reikėtų labiau pasitikėti šiuo klausimu, visi viena lūpomis vadina tik Joną Damasceną, gyvenusį Leono Izaūriečio laikais 10) ..., šio kūrinio autorių. Šiaip ar taip, visi duomenys ir svarstymai apskritai kalba šia prasme. Ir toks klausimo sprendimas tarp mokslininkų laikomas taip tvirtai įsitvirtinusiu, kad net kai kuriose specialiose monografijose apie Šv. Joną Damaskietį (pvz., Langenas „a; Gotha; 1879) visiškai nutylima apie jo oponentus, akivaizdžiai manydama, kad nereikia kelti jo oponentų. Klausimas – kartą išspręstas... vienuolika)

2. Kai ypač šv. rašė I. Damaskinas Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas, visiškai neįmanoma tiksliai pasakyti, nes trūksta tam reikalingų duomenų. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad pernelyg gilus ir didingas šio kūrinio turinys ir kruopščiausias jos apdorojimas suponuoja jo autorių

9) Šv. Bazilijus V. protas. 379 m.; Šv. Grigorijus Nazas. protas. 389 m.; Šv. Grigalius Nysietis tikriausiai netrukus po 394 m. Šv. I. Zlatoust protas. 407 m.; Šv. Prokl 446 m.; Šventasis Kirilas Aleksas. 444 m.; (žr. tikrinių vardų rodyklę mūsų vertimo priede prie trijų šv. Jono Damasko žodžių prieš tuos, kurie smerkia šventąsias ikonas; Sankt Peterburgas, 1898).

10) Leonas III Izaurietis. karalystes. 717–741 (Roberts; ten pat; p. 1064).

11) Žr. Migne: loco citato; p. 129-134.

Asmuo, nuodugniai išstudijavęs ir išsiaiškinęs sau keliamus klausimus, atsižvelgiant į tai, kad rašytojas yra labai artimai susipažinęs su daugeliu ankstesnio laiko patristinių kūrinių, galima manyti, kad jį parašė Šv. Tėvas ne anksčiau kaip „ar savo gyvenimo pabaiga“. 12). O kadangi jo mirties metai tiksliai nežinomi – vienuolio Jono iš Damasko mirtis priskiriama laikui iki 754 13), paskui 777 14) ir pan. – štai kodėl apie kilmės laiką Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas mokslininkai apskritai sako: tai įvyko arba „apie Leono Izaūriečio laikus“ 15), arba „apie pusę VIII amžiaus“ 16).

3. Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas yra labai glaudžiai susijęs su Dialektika[arba κεφάλαια φιλοσοφικά] ir Erezijų knyga[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεγ γε parašė tas pats. Tėvas 17), todėl visi šie trys kūriniai yra tik dalis kūrinio, kuris turi pavadinimą (ιωάννου του δαμασκηνου πηγη γνώσεωσ) Jonas Damaskietis yra žinių šaltinis... Tuo pačiu metu mūsų verčiama kūryba užima tokią pirmaujančią vietą tarp kitų

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie ..., 3 Bd .; Maincas; s. 613. Plg. in Migne: loco cit., p. 519-520 (lot. įžanga į Žinių šaltinis)...

13) Langenas: Johannesas von Damaskus. Gotha; 1879 m., s. 21.

14) tikriausiai iki šių metų, anot arch. Filaretas (Istorinis mokymas apie Ts. tėvus; III t., Sankt Peterburgas, 1859, p. 257).

15) Žr. Migne: loco cit., psl. 133-134.

16) Žr. vysk Silvestras dekrete. jo darbas:

17) Apie požiūrį Tiksliai nurodyta. Ortodoksų tikėjimas kiti kūriniai Šv. I. Damaskinas, pavyzdžiui, savo Trys gynybinės kalbos prieš tuos, kurie smerkia šv. piktogramos, kurio susitraukimo rūšis yra ch. XVI-I, IV-oji knyga ir t.t., nekalbėsime: toks požiūris nėra toks, kad apie tai nebūtų be reikalo kalbėti mūsų palyginti trumpame įvadiniame eskize. Be to, visais reikalingais atvejais mes vis dėlto tai pažymime Pastabosį mūsų vertimą, kur nori ir gali pamatyti...

Antra, pastarieji jo atžvilgiu gali būti laikomi įvadine prasme: Dialektika- filosofinės įžangos prasme ir Erezijų knyga– istorine prasme. Pats šventasis Jonas Damaskietis 18 pratarmė) prie žinių šaltinio, kurį jis skyrė Mayum (arba Mayum) Cosmas vyskupui, pasakojantį apie baimę, kuri neleido jam kalbėti apie temas, viršijančias jo galią – apie viltį skaitytojų maldose, kurių pagalba, ty maldos, , jis tikisi, kad jo lūpos bus pripildytos Šventosios Dvasios, - tada jis sako, kad: 1) paaukos tai, kas gražiausia tarp graikų išminčių, įsitikinęs, kad jei jie turi ką nors gero, tai duos žmonėms nuo aukščiau - iš Dievo, o jei paaiškėja kažkas priešingo tiesai, tai yra tamsus šėtono kliedesio išradimas, blogio demono minties sukūrimas. Imituodamas bitę, jis ketina rinkti ir sujungti tai, kas artima tiesai, kad gautų išgelbėjimą iš pačių priešų ir pašalintų visa, kas bloga ir kas susiję su klaidingu žinojimu 19). Tada 2) jis ketina sujungti tuščią kalbą apie Dievo nekenčiančias erezijas, kad, žinodami melą, dar labiau laikytumėmės tiesos 20). Galiausiai, 3) jis pažada, su

18) Žr. P. C. C. Migne; ser. gr.; t. 94, p. 521-526.

19) Tai padarė jis Dialektikas(1-68 sk.). Čia visų pirma pateikiama filosofijos samprata, kalbama apie jos skirstymą į teorinę ir praktinę, pagrindinė filosofines koncepcijas, pavyzdžiui, būtis, substancija ir atsitiktinumas, gentis ir rūšis, principas, forma, kiekis... Rašytojas daugiausia sėmėsi iš Aristotelio ir Porfirijaus, juos pataisydamas ten, kur to reikalavo jo krikščioniškoji pasaulėžiūra, ir tokiuose punktuose. išorės supriešindamas filosofus šv. Tėvai... Filosofija čia laikoma antila theologiae. „kūryba labai naudinga... teologams...“ žr. Nirschal „i loc cit. S. 614.

20) Jis tai daro Knyga apie(103) erezijos(20 ikikrikščioniškų ir 83 krikščionių laikai). Atstovauja Epifanijaus, Teodorito ir kitų graikų kūrinių kolekcijai. Istorikai ir skoliniai iš šaltinių dažnai daromi pažodžiui. Erezijų knyga nepriklausomas tik paskutiniame savo skyriuje, kur ateina apie mahometonizmą, ikonoklastus ir apie doksarus. Išvadoje išdėstytas ortodoksų tikėjimas... Žr. ten pat.

Su Dievo ir Jo malonės pagalba pristatyti pačią tiesą – kliedesių naikintoją, melo egzorcistą, Dievo įkvėptų pranašų, Dievo mokytų žvejų ir dievonešių piemenų bei mokytojų žodžiais, pasipuoštus ir papuoštus, tai buvo su auksiniais rūbais... 21), taigi šių trijų kūrinių glaudus ryšys, buvimas vieno kūrinio dalimi ir ryšys su šiuo santykiu yra bendras ir pagrindinis tikslas iš to, kas pasakyta, gana aiškiai matyti visų jų, o ypač paskutinio, rašyba. Tai labai trumpai pakartoja Šventasis Tėvas antrajame savo Dialektikos 22 skyriuje: pradėdamas nuo filosofijos, jis sako: aš turiu tikslą pasiūlyti skaitytojams šiuos tris kūrinius arba šiose trijose vieno dalyse (παντοδαπην γνωσιν), visokių žinių kiek tai įmanoma, žinoma, kad šis trijų dalių kūrinys būtų (πηγη γνώσεωσ) žinių šaltinis, už (sako Georgius Chioniada 23)) už šios knygos ribų nėra žinių, nei žmogiškųjų, nei dieviškų; ir tiesiog pasakyk: nei teorinis, nei praktinis, nei kasdieniškas, nei aukščiausios kokybės...

4. Šiuo metu Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas paprastai skirstomi į keturios knygos kurie visi kartu sudaro šimtas skyrių.

Kalbant apie šios kūrybos padalijimą į keturias knygas, ji nepriklauso pačiam šventajam I. Damascenui, bet turi

21) Tai jis daro Tiksliai nurodyta. ortodoksija tikėjimas- kūrinys, kurio turinys bus nurodytas toliau: žr. § 3 Pratarmės.

22) Žr. Migne; lok. cit., p. 533-534.

23) Ten pat, psl. 133-134.

Palyginti vėlyva kilmė. Šio skirstymo nėra nei pirmame graikiškame kūrinio leidime (Verona, 1531 m.), kaip matyti atidžiau jį panagrinėjus, nei senoviniuose pirmojo vertimo lotyniškuose rankraščiuose (jis buvo padarytas popiežiaus Eugenijaus III m. 1144-1153). Veronos leidime tokį padalijimą atlieka vėlesnė ranka puslapių viršuje, ir čia jis eina per visą kūrybą; antra ranka tai buvo padaryta minėtų rankraščių paraštėse. Tačiau šios kūrybos padalijimo į keturias knygas 24) pėdsakai pastebimi jau Tomo Akviniečio (XIII a.), naudojusio jo lotynišką vertimą, raštuose. Tačiau kada tiksliai jis buvo pagamintas pirmą kartą, tiksliai pasakyti neįmanoma. Galima tik spėti (kartu su Lequien), kad jį sugalvojo lotynų mokslininkai ir jis buvo įvestas kaip Petro Lombardo, kuris tarp Vakarų scholastų švytėjo taip pat maždaug kaip Šv. .

Pats šventasis Jonas Damascenas savo kūrybą suskirstė tik į skyrius. Jo nurodytų skyrių skaičius, kaip matyti iš kruopštaus graikiškų kodų peržiūros ir nagrinėjimo, turėtų būti pripažintas tokiu pat, koks nurodytas mūsų šiuolaikiniuose leidimuose, tai yra, kad nors, beje, kai kurie (pvz. Arkivyskupas Filaretas Bažnyčios tėvų istorinė apžvalga, III t., 1859; p. 259) mano, kad pats Šventasis Tėvas suskirstė kūriniją tik į 52 skyrius. Apskritai šiuo klausimu esami kodeksai ne visada sutampa tarpusavyje: a) juose

24) Kodas vien Regius n. Atrodo, kad 3445 (labai naujas) skirsto kūrybą į du dalys: 1) περι τησ θεολογίασ ir 2) περι τησ οικονομίασ ... Žr. Migne: loco cit. p. 781-782.

Nurodytas ne tas pats skyrių skaičius: vienuose daugiau, kituose mažiau, o tai priklausė nuo tyrėjų, kurie vieną skyrių išskaidė, pavyzdžiui, į du, siekdami atskiriau pateikti vieną ar kitą poziciją arba derinti. du skyrius į vieną, kad būtų sujungti, pavyzdžiui, įrodymai. Tačiau ši aplinkybė liečia palyginti nedaug skyrių, b) skyriai visuose koduose užima ne tą pačią vietą: vienuose jie dedami anksčiau, kituose vėliau; daugelis net, atplėšti nuo pirmosios dalies, perkeliami į antrąją ir atvirkščiai. Tačiau visa tai galima pasakyti apie santykinai nedidelį skyrių skaičių ir tai atsirado dėl kopijavusių asmenų neatsargumo.

Nekyla jokių abejonių, kad Šv. Jono Damasko kūryba mums atėjo nepažeista ir nesugadinta eretikų. Kai kurių žmonių išsakytos abejonės dėl tam tikrų atskirų vietų autentiškumo nepažeistos neturi jokio rimto pagrindo. Šios abejonės dažniausiai kildavo dėl sunkumo suprasti, sumaišties, tam tikrų vietų tamsumo, nesutarimo su žinomo skaitytojo pažiūromis ir pan. su įvairiomis Šventojo Rašto ištraukomis, nesuvokiant jų prasmės ir matuojant viską savo asmeniniu mastu. Be vidinio nenuoseklumo, tokias abejones dėl kai kurių mūsų verčiamų kūrinių ištraukų autentiškumo ryžtingai paneigia iki mūsų laikų išlikę rankraščiai, kuriuose tokių ištraukų yra... Taigi mokslininkams šis klausimas laikomas baigtu. ,

Kurie (pavyzdžiui, Langenas), net ir savo specialiose monografijose apie Šv. Joną Damaskietį, dažniausiai to nekelia.

Ar šv. I. Damaskinas savo kūriniui pavadino, kuriuo dabar žinoma (t. y. pavadino Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas), ar šis titulas, kaip kai kurie mano, yra vėlesnės kilmės ir buvo sukurtas žmonių, kurie senovę pritaikė prie naujo, tvirtai apsispręsti neįmanoma, o šiam atvejui jis abejingas 25).

3 skyrius

Bendras turinys Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas tai yra. V pirmoji knyga kalba apie Dievą, jo nesuvokiamumą, būtį, vienybę, Asmenų trejybę Dieve, Jo savybes; in antra- apie pasaulio, tiek regimo, tiek dvasinio, sukūrimą, apie angelus, velnią ir demonus, apie stichijas, rojų, žmogų ir jo pirminį gyvenimą, jo savybes, būsenas ir aistras, kurioms jis yra pavaldus, apie dieviškąją Apvaizdą. V trečias knygoje kalbama apie dieviškąją ekonomiką, apie mūsų išganymą, Dievo Žodžio įsikūnijimą, apie dvi Jėzaus Kristaus prigimtis ir Jo Hipostazės vienybę, taip pat apie kitus dalykus, susijusius su Dievu-žmogumi; apie Trisagiono dainą; apie Dievo Motiną kaip Šventąją Mergelę; apie Viešpaties maldą; apie Gelbėtojo nusileidimą į pragarą. Galiausiai, į ketvirta knygoje kalbama apie tai, kas po Jėzaus Kristaus prisikėlimo;

25) Dėl to, kas buvo pasakyta 4 numeriu, žr. Migne; tomas. 94, p. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); p. 23–26 (Notitia er biblioteca Fabricii); 135-140 p. (Prolegomena Leonis Allatii) ...; Langen ir loc., cit. S. 61-62 ir kt.

Taip pat sakoma prieš tuos, kurie prieštaravo dviem Jėzaus Kristaus prigimtims; apie būtent žodžio Dievo įsikūnijimo priežastis, apie Jėzaus Kristaus, kaip Dievo Motinos, gimimą, jo, kaip Viengimio, vardą; apie tikėjimą, krikštą, kryžių, garbinimą į rytus; apie sakramentus; apie Viešpaties genealogiją, apie Dievo Motiną; apie šventųjų palaikus; apie ikonas, Šventąjį Raštą; apie blogį ir jo kilmę; prieš žydus – apie šabą; apie nekaltybę, apipjaustymą, antikristą ir prisikėlimą.

Pagrindiniai dalykai, sudarantys kiekvieno iš šimto šio patristinio kūrinio skyrių turinį, yra šie:

Pirmoji knyga (1-14 skyriai)

Pirmiausia mes kalbame apie nesuprantama Dievybė, atskleidžiama žmonėms tik tiek, kiek tai būtina jų išganymui, todėl kitų žinių apie Dievą studijavimas yra neleistinas ir nenaudingas (1 sk.). Tada sakoma apie išreiškiamą ir žinomą bei abiejų priešingybę, be to, nurodoma, kad vienas Dievo atžvilgiu gali būti išreikštas žodžiais, o kitas yra nenusakomas ir nepažintas; pažymima, kas sudaro mūsų pažinimo ir išpažinties dalyką, ir vadinamas vienintelis mūsų žinių apie Dievą šaltinis (2 sk.). Toliau nurodykite Dievo egzistavimo įrodymas... Ypač tamsintas: universalumas tikėjimas Dievu; poreikis pripažinti nekintamo, nesukurto visko Kūrėjo egzistavimą; nuolatinis tęsinys būtybės, išsaugojimas ją ir pasaulio valdymas neįsivaizduojamas be Dievo pagalbos; absurdiškumas visa tai aiškinti nurodant nelaimingą atsitikimą. (3 sk.). Tada Dievas apibūdinamas kaip nesuprantamas pagal jį

Gamta ir būtis. Jam priskiriamos savybės, teigiamos ir neigiamos, nė kiek nepaaiškina ir neatskleidžia nei vieno, nei kito (4 sk.). Po to tiesa išaiškėja Dievo vienybė remiantis Šventojo Rašto liudijimais ir protu, ypač nurodant visapusišką Dievo tobulumą, jo neapsakomumą, vieno pasaulio valdovo poreikį, vieno pranašumą prieš du (5 sk.) . Kitas ateina įrodymas iš proto – apie Žodį ir Dievo Sūnų, be to, nurodomos Jo savybės, Jo santykis su Tėvu; vedama paralelė tarp Jo ir mūsų žodžio (6 sk.). Po to siūloma įrodymas iš proto – apie Šventąją Dvasią: mūsų žodis ir kvėpavimas lyginami vienas su kitu, o iš kitos pusės – Dievo Žodis ir Šventoji Dvasia; nurodytos Šventosios Dvasios savybės; kalba apie naudą Krikščioniškas mokymas apie Dievą – vienas iš esmės ir trigubas asmenimis prieš nekrikščioniškojo mokymą (7 sk.). Tolesnė kalba yra apie Šventąją Trejybę: sakoma, kad viename Dieve - Trys asmenys; kiekvienos iš jų savybės yra išvardintos detaliai – savyje ir jo santykyje su Kitais ir visapusiškai atskleidžiamos (8 sk.). Po to aiškinama, kad kas sakoma apie Dievą: apie Dieviškumo paprastumą; kaip suprasti Dievo savybes; apie Dievo vardus (9 sk.). Toliau sakoma apie dieviškąją sąjungą ir padalijimą, apie tai, ką reikėtų suprasti santykyje su visu Dieviškumu ir kas su kiekvienu iš Trijų Asmenų atskirai; apie Dievo esmės nesuvokiamumą; apie paprastos Dievybės veiklos pobūdį; apie tai, kaip suprasti, kas susiję su Dievo įsikūnijimu – Žodžiu. 11 skyrius. Atskleidžia ką kas sakoma apie Dievą kūnišku būdu: kaip turėtų būti

Tai suprantama ir kodėl taip sakoma apie Dievą; kada tai, kas sakoma apie Dievą, turi būti suprantama simboliškai, o kada pažodžiui (11 sk.)? 12 skyriuje rašoma a) apie tą patį, kaip ir ankstesniame, tai yra, kad Dievas yra viskas už viską... ir b) apie Dievo nesuvokiamumą ir bevardiškumą; apie Dievo vardų skirtumo reikšmę: teigiamas ir neigiamas, ir kodėl jie vartojami su Dievo bevardžiu; jų taikymas visam Dieviškumui ir kiekvienam Asmeniui atskirai bei Jo santykiuose su kitais (12 skyrių). Kiti svarstymai susiję su šiuo klausimu apie Dievo vietą ir kad tik Dieviškasis yra nenusakomas; kalba apie įvairias vietas; kokia prasme apie Dievą sakoma, kad jis yra tam tikroje vietoje; apie angelo vietą, sielą ir neapsakomą: kaip visa tai reikia suprasti; angelas prieš Dievą. Vėliau siūloma santrauka aukščiau apie Dievą ir Tėvą, ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią: nurodytos Dievybės savybės; kiekvieno Šventosios Trejybės Asmens savybės ir jų santykis. Skyriaus pabaigoje nurodoma „Žodžio“ ir „Dvasios“ reikšmė, kurie nevartojami Dieviškojo atžvilgiu (13 sk.). Paskutiniame skyriuje sakoma apie dieviškosios Gamtos savybes anksčiau nurodyta; apie Hipostazių ryšį; apie dieviškosios veiklos prigimtį; apie dieviškosios Gamtos savybes, apie kurias anksčiau nebuvo kalbos (14 sk.).

Antroji knyga (1–30 sk.).

Tai prasideda kalba Apie šimtmetį: amžių kūryba, žodžio „šimtmetis“ reikšmė, šimtmečių skaičius, šimtmečio kilmė kartu su pasauliu; apie amžinojo Dievo vardo reikšmę; apie posakių, susijusių su „šimtmečiu“, reikšmę; apie amžinąją dieną

Po visuotinio prisikėlimo... (1 sk.). Toliau tai apie kūrybą visų gero triasmenio Dievo (2 sk.), po kurio sakoma apie angelus, jų kūrėjas, jų savybės, skirtumai tarpusavyje, pareigos, tikslas; jų tvirtumo laipsnis yra geras; maistas, o ne aistringa, gebėjimas transformuotis; jų veikla danguje; angelų rangai; angelų atsiradimo laikas; kūrybinės galios trūkumas... (3 sk.). Tada pasakojama apie velnią ir demonus: apie vieno angelo nuopuolį kartu su jam pavaldiniais; apie velnio ir demonų galią žmonėms; jų nežinojimas (taip pat ir gerieji angelai) apie ateitį; apie tai, kaip jie prognozuoja ateitį; apie blogio kilmę iš jų; apie laisvą žmonių srautą į nuodėmę; apie demonų ir jų pasekėjų bausmę; žmonių mirtis lyginama su angelų nuopuoliu (4 sk.). Toliau sakoma apie regimą kūrybą: apie visa ko Kūrėją iš nieko arba iš to, kas anksčiau buvo Jo sukurta. (5 skyrius); ir tada apie dangų: pateikta jo samprata; kalbama apie dangų skaičių; apie pirmojo būties skyriaus dangų; apie dangaus prigimtį, apie jo formą ir kūnų padėtį jame; apie dangaus judėjimą; dangaus ir planetų juostos; surasti žemę dangaus uždarytos erdvės centre; saulės, mėnulio ir žvaigždžių judėjimas; apie dienos ir nakties kilmę; apie dangų kaip pusrutulį; dangaus kilmė; apie atskirus dangus; apie dangaus nykimą; jo dydis, palyginti su žeme; jo esmė; dangaus ir šviesulių negyvumą. 6 skyrius. Po to seka kalba apie šviesą, ugnį, šviesulius, saulę, mėnulį, žvaigždes, pateikta ugnies ir šviesos samprata; apie šviesos kūrimą; apie tamsą; kalba apie dieną ir naktį; apie saulės, mėnulio ir žvaigždžių sukūrimą, jų paskirtį, savybes; apie planetas; apie jų judėjimą ir dangų; apie metų laikus; apie zodiako ženklus;

Astrologija ir jos nenuoseklumas; apie žvaigždžių, planetų reikšmę ...; apie kometas, magų žvaigždę, pasiskolinę šviesą iš mėnulio; apie Saulės ir Mėnulio užtemimus, to priežastis ir prasmę; apie lyginamąjį saulės, mėnulio ir žemės dydį; apie tai, kaip buvo sukurtas mėnulis; apie saulės ir mėnulio metus; mėnulio pokyčiai; apie Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių nykimą; apie jų prigimtį; Zodiako ženklai ir jų dalys; apie planetų būstus; aukščiai; Mėnulio vaizdai (7 skyrius). Toliau pasakojama apie orą ir vėjus, pateikta oro sąvoka; kalba apie jo savybes, prigimtį, apšvietimą Saulės, Mėnulio, žvaigždžių, ugnies; apie vėją ir jo vietą, vėjų skaičių, pavadinimus ir savybes; apie vėjų nurodytas tautas ir šalis (8 sk.). Tada apie vandenis: pateikta vandens sąvoka; kalba apie jo savybes; apie bedugnę; apie vandenų atskyrimą dangaus skliautu; priežastis, dėl kurios vandenys išsidėstę virš dangaus skliauto; apie vandenų susibūrimą ir žemės išvaizdą; kai kurios atskiros jūros su jų įlankomis ir krantais; apie vandenyną; apie lietų; padalinti vandenyną į keturias upes; apie kitas upes; apie vandenų savybes, skonį; apie kalnus; apie gyvos sielos kilmę iš vandens; apie vandens santykį su kitais elementais; jos nuopelnai; dar keletas jūrų; apie atstumus nuo vienų šalių iki kitų (9 skyriai). Toliau - apie žemę ir jos darbus, pateikta jo samprata; pasakoja apie jo savybes, kūrimą, pagrindą; apie jo dekoravimą; apie visų gyvų būtybių paklusnumą žmogui prieš jo kritimą, žemės derlingumą, žiemos nebuvimą, lietų...; apie viso to pasikeitimą po kritimo; apie žemės formą, jos dydį, palyginti su dangumi; jo irimas; apie regionų skaičių ... žemė (10 sk.). 11 skyriuje rašoma apie rojų: jo sukūrimas, paskirtis, vieta, savybės; O

Medis gyvenimą ir medis žinių, apie bet kokį medį; apie jų savybes, paskirtį ir kt.; apie juslinę ir dvasinę rojaus prigimtį (11 sk.). 12 skyrius apie žmogų kaip dvasinės ir juslinės prigimties ryšys; apie jo kūrybą pagal Dievo paveikslą ir panašumą; apie kūno ir sielos kūrimo laiką; apie pirmapradžio žmogaus savybes, jo paskirtį; apie bekūnius bet kur; apie kūną: jo matmenis, jo sudedamąsias dalis; apie drėgmę; apie bendrą tarp žmogaus ir kitų būtybių; apie penkis pojūčius; apie kūno ir sielos savybes; apie kūno ir sielos dorybių bendravimą; apie priežastį; apie neprotingas sielos dalis, jų savybes; apie gyvų būtybių jėgas ir jų savybes; apie gėrį ir blogį. 13 skyrius - apie malonumus: jų rūšys ir savybės, požymiai, reikšmė ir kt. 14 skyrius - apie liūdesį: jo rūšys ir jų savybės. 15 skyrius - apie baimę: jo rūšys ir savybės. 16 skyrius - apie pyktį: pateikta jo samprata; kalba apie jo rūšis ir jų savybes; apie pyktį jo santykyje su protu ir troškimu. – 17 skyrius - apie vaizduotės gebėjimą: ir pateikiama jo samprata, pasakyta apie jo dalyką; apie vaizduotę; apie vaiduoklį; apie vaizduotės fakulteto organą. 18 skyriuje. ateina apie jausmą: jis yra apibrėžtas; kalbama apie juslių būstus, jų subjektą; apie tai, ką gali jausti; apie jausmų skaičių ir apie kiekvieną iš jų atskirai; jų savybės ir pan.; kodėl keturi jutimai turi dvigubus organus; apie penktos išplitimą visame (beveik) kūne; apie kryptį, kuria visi pojūčiai suvokia savo subjektą. 19 skyriuje sakoma apie gebėjimą mąstyti: jo veikla, savybės, jo organas. Ch. 20-oji pasakoja apie gebėjimą prisiminti, ir nurodomas jo ryšys su atmintimi ir prisiminimu;

Kalbama apie atmintį, jos kilmę, savybes, objektus; apie prisiminimą, užmarštį; apie atminties fakulteto organą. Ch. 21 - apie vidinį žodį ir ištartą: apie racionaliosios sielos dalies dalis; apie vidinį žodį, jo savybes, ypatybes...; apie ištartą žodį, jo išskirtinį pobūdį. Ch. 22 - apie aistrą ir veiklą (energiją): apie aistros rūšis, apie jos apibrėžimą ir rūšis; dėl energijos apibrėžimo; apie energijos ir aistros ryšį; apie sielos galias: pažinimo (protas, mąstymo gebėjimas, nuomonė, vaizduotė, jausmas) ir gyvybines (geidžiamas, valios ir laisvo pasirinkimo)... Ch. 23 - apie energiją (veiksmą ar veiklą): apie tai, kas vadinama energijomis; pateikia universalų energijos apibrėžimą; ji kalba apie kažko buvimą galimybėje ir tikrovėje; apie gamtos veiksmą ... Ch. 24 skanėstai apie savanorišką ir nevalingą: pateikiamas valingo ir nevalingo apibrėžimas, abiejų charakteristikos, sąlygos; nurodomi jų tipai; kalba apie vidurkį tarp savanoriškos ir nevalingos; kaip pažvelgti į vaikų ir neprotingų gyvūnų veiksmus; apie veiksmus, kuriuos darome supykę, ir kitus, kurie nėra padaryti mūsų laisvu pasirinkimu. Ch. 25 sako apie tai, kas yra mūsų galioje, tai yra apie laisvą sprendimą: pateikiami trys klausimai: ar yra kas nors mūsų priklausomybėje; kas yra ir kodėl Dievas sukūrė mus laisvus; Sakoma, kad visų žmogaus veiksmų neįmanoma paaiškinti nurodant nei Dievą, nei būtinybę, nei likimą, nei gamtą, nei laimę, nei atsitiktinumą, tačiau dėl daugelio priežasčių būtina atpažinti žmogų. kaip nemokamai. Ch. 26 - apie tai, kas vyksta: vienas iš jų yra mūsų galioje,

Kitas nėra; kas tiksliai priklauso nuo mūsų; apie kliūtis, trukdančias įgyvendinti mūsų pasirinkimą. Ch. 27 - apie tai, kodėl mes atsiradome laisva valia: kad viskas, kas įvyko, yra keičiama, įskaitant ir žmogų, ir neprotingas būtybes; kodėl pirmųjų pokyčius reikėtų priskirti laisvei, o antrųjų – ne; apie angelų laisvę ir permainingumą ... Ch. 28 - apie tai, kas nėra mūsų galioje, iš kurių viena ištakų tam tikru būdu, vis dėlto, mumyse, o kita priklauso nuo dieviškosios valios. Ch. 29 skanėstai apie žvejybą: pateiktas žuvininkystės apibrėžimas; Žvejybos tikslas; poreikis atpažinti Kūrėją ir Teikėją; kad Dievas puikiai aprūpina, paskatintas savo gerumo; apie tai, kaip turėtume elgtis su Apvaizdos reikalais; apie Apvaizdos pavaldumo ypatumus, apie „geranoriškumą“ ir „atlaidumą“ bei jo rūšis; apie kažko pasirinkimą ir vykdymą; apie Dievo ir jo tipų „palikimą“ žmogų „be dėmesio“; apie Lauko „vaizdų“ skaičių; daugiau apie Žvejybos tikslą...; apie Dievo požiūrį į mūsų darbus (gerus ir blogus); dėl žvejybos veiklos apimties ir priemonių. Galiausiai 30 skyriuje. Yra sakoma apie išankstinį žinojimą ir nulemtį: apie tai, kaip reikia suprasti vieną ir kitą, apie jų santykius; apie dorybę ir nuodėmę, jų priežastis, esmę; apie atgailą; apie žmogaus sukūrimą ir suteikimą jam įvairiais pranašumais...; apie žmonos sukūrimą, sąlygotą predestinacijos...; apie žmogaus gyvenimą rojuje ir jo prigimtį; apie rojaus įsakymą ir su juo susijusius pažadus, apie jį sukėlusias priežastis...; apie velnio suvilioto žmogaus nuopuolį...

Trečioji knyga (1–29 sk.).

1-oje sk. tai sako apie dieviškąją ekonomiką ir rūpinimąsi mumis bei mūsų išganymą: apie tai, kuo tapo puolęs žmogus; kad Dievas jo neniekino, bet norėjo išgelbėti; apie tai, kaip ir per ką jis tai padarė ... Sk. 2-oji apie Žodžio sampratos įvaizdį ir apie Jo dieviškąjį įsikūnijimą: pasakojama apie arkangelo evangeliją Šventajai Mergelei; apie Gelbėtojo gimimą iš jos; kalbama apie mergelės Sūnaus sampratą, apie Dievo įsikūnijimą; išaiškina Dievo įsikūnijimo tiesą, dviejų prigimčių susijungimą... Ch. 3 apie dvi prigimtis (prieš monofizitus): kalbama apie tai, kaip Jėzaus Kristaus asmenyje susijungė dvi prigimtys, kas atsitiko joms susijungus; kad atsirado daugiau nei viena sudėtinga prigimtis ir pan.; žodžiu, visapusiškai pagrindžiama tiesa apie dvi prigimtis ir paneigiami įvairūs oponentų prieštaravimai. Ch. 4 - apie savybių tarpusavio bendravimo įvaizdį: kad kiekviena iš dviejų prigimties pasiūlo savo charakteristikas mainais į kitą dėl hipostazės tapatybės ir jų tarpusavio įsiskverbimo; kartu siūlomas įvairiapusis šių tiesų išaiškinimas. Ch. 5 - apie prigimties skaičių: Dieve - viena prigimtis ir trys hipostazės, Jėzuje Kristuje - dvi prigimtys ir viena hipostazė; apie tai, kaip viena prigimtis ir trys Hipostazės Dieve siejasi tarpusavyje, lygūs - dvi prigimtys ir viena Hipostazė Jėzuje Kristuje... Ch. 6 - apie tai, kad visa dieviškoji prigimtis vienoje iš savo hipostazių yra susijusi su visa žmogaus prigimtimi, o ne su dalimi: apie tai, kuo žmonės apskritai skiriasi vienas nuo kito; kad visa Dieviškojo prigimtis yra kiekviename iš Trijų

Asmenys, kad Žodžio įsikūnijime visa dieviškojo prigimtis susijungė su visa žmogiška prigimtimi, kad ne visi Dieviškojo Asmenys susijungė su visais žmonijos asmenimis, kad žodis per protą susijungė su kūnu. ...; apie tai, kaip suprasti, kad mūsų gamta pakilo, o kaimas pakilo Dievo – Tėvo dešinėje; kad ryšys kilo iš bendrų subjektų ir pan. Ch. 7 - apie vieną Dievą, sudėtingos hipostazės žodžiai: prigimtys skverbiasi viena į kitą; šis prasiskverbimas kilo iš dieviškosios prigimties, kuri, suteikdama savo savybes kūnui, pati išlieka aistringa... Ch. 8-oji režisuota tiems, kurie išsiaiškina, ar Viešpaties prigimtis pakylėta iki nenutrūkstamo dydžio, ar į padalintą: kalbant apie Hipostazę, prigimtys nėra vieningos ir jų negalima suskaičiuoti; kalbant apie skirtingumo vaizdą ir prasmę, jie yra neatskiriamai skaidomi ir sunumeruoti. Ši nuostata atskleidžiama ir paaiškinama pirmojoje ir antrojoje skyriaus pusėje, t.y. Du kartus ir beveik tais pačiais žodžiais ir pan. Ch. 9 duoda atsakymas į tai: ar yra gamta, kurioje nėra hipostazės: sakoma, kad nėra gamtos be hipostazės; apie tai, kas atsitinka, kai dvi prigimtys susijungia viena su kita hipostazės atžvilgiu; apie tai, kas įvyko sąjungos metu prigimties – dieviškojo ir žmogiškojo – Jėzaus Kristaus asmenyje... Sk. 10 sako apie Trisagiono dainą: apie Knafevo padarytą nedorą priedą; kaip suprasti šią dainą; apie jo kilmę ir Ekumeninės tarybos patvirtinimą ... In Ch. 11 - apie gamtą, kuri kontempliuojama gentyje ir nedalomame, ir apie sąjungos ir įsikūnijimo skirtumą; ir kaip reikėtų suprasti posakį: „Viengimė Dievo prigimtis – Žodis – įsikūnijęs“. Ypač turėtų

Kartu buvo pastebėta, kad Žodis suvokė ne tokią prigimtį, kurią suvokia tik mąstymas, ne tokią, kuri egzistavo savyje, bet tą, kuri gavo būtį Jo Hipostazėje... Ch. 12 - kad Šventoji Mergelė yra Dievo Motina (prieš nestorianus): įrodyta, kad Šventoji Mergelė - tikrąja prasme ir tikrai pagimdė iš jos įsikūnijusį tikrąjį Dievą, kad ne Žodžio dievybė gavo iš jos esybę, kad ji, žodžiu, Motina. Dievo, o ne Kristaus Motinos, kuri pagimdė tik (kaip manė Nestorijus) Dievo nešėją... Sk. 13 kalba yra apie dviejų prigimčių savybes: kad Jėzus Kristus, turėdamas dvi prigimtis, taip pat turi visas abiem savybes: dvi valias, dvi veiklas, dvi išmintį, dvi žinias...: viską, ką turi Tėvas (išskyrus negimimą), ir viską, kas turėjo pirmasis Adomas (be nuodėmės) ... 14 skyriuje. tai sako apie dvi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus valias ir laisves... Čia labai plačiai kalbama apie valią, troškimą, laisvę ir kitus dalykus, siūloma įvairiapusiškai juos atskleisti ir paaiškinti; nurodoma, kiek ir kokia prasme reikia kalbėti apie valias ir laisves Jėzaus Kristaus atžvilgiu ir kitus dalykus, kuriuos priede prie jo turėtų atpažinti du ... 15 skyriuje. tai sako apie veiksmus, vykstančius mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje: kad jame yra du veiksmai ir kodėl būtent; apie tai, kas yra veiksmas ir pan. Visos šios ir panašios nuostatos yra išsamiai ir daugiašališkai atskleidžiamos ir paaiškinamos. Ch. 16 režisuotas prieš tuos, kurie sako, kad jei žmogus yra dviejų prigimčių ir dviejų veiksmų, tai reikia pasakyti, kad Kristuje buvo trys prigimtys ir tiek pat veiksmų... Sakoma, kad

Kokia prasme ir kodėl apie žmogų sakoma, kad jis iš dviejų prigimčių, o kartais – kad iš vienos prigimties...; apie tai, kodėl iš prigimčių dvilypumo pozicijos... Žmogus negali daryti išvados apie prigimčių trejybę... Kristuje, kurioje dėmesys kreipiamas ne į dalių dalis, o į tai, kas glaudžiai susiję: į dievybę ir žmonija ... Sk. 17 sako kad Viešpaties kūno ir valios prigimtis yra sudievinta: apie tai, kodėl kūnas dievinamas, ar jis prarado paprasto kūno savybes... kaip sudievinama valia..., kam pasitarnauja gamtos ir valios sudievinimas? .. Ch. 18 kalboje vėl grįžtama prie klausimo apie valias, laisves, protus, žinias, išmintį... Sakoma, kad visos Dievo ir žmogaus savybės būdingos Jėzui Kristui, kaip Dievui ir žmogui; apie tai, kodėl Dievas tapo žmogumi ir kokį kūną paėmė; kad jis suvokė sielą, nėra beprotiškas; kad Dievas-žmogus turėjo dvi veikimo valias, neprieštaraujančias viena kitai, kad su tuo norėjo, o kitos valios laisvai, nes laisvė yra būdinga kiekvienai racionaliai būtybei ir pan. 19 skyriuje. tai sako apie Dievo-žmogaus veiksmus kas kilo iš žmogiškojo ir dieviškojo, o natūralūs veiksmai nebuvo panaikinti; apie tai, kaip tiksliai tai reikia suprasti, kokios jo savybės ir pan. Sk. 20 - apie natūralias ir nepriekaištingas aistras: kad Viešpats suvokė visas natūralias ir nepriekaištingas žmogaus aistras; apie tai, kokios aistros čia turimos galvoje; kodėl jis paėmė; apie velnio puolimą prieš Viešpatį, Viešpaties iškovotą pergalę ir iš to kylančias pasekmes; kad mūsų prigimtinės aistros buvo Kristuje pagal

Gamta ir aukščiau gamtos. Sk. 21 - apie neišmanymą ir vergiją: kad Kristus įgavo prigimtį, kuri neturėjo žinių ir buvo vergiška; apie tai, kas atsitiko dėl hipostatinės mūsų prigimties sąjungos su dieviškuoju...; apie tai, ar galima Kristų vadinti vergu?... Sk. 22 sako apie sėkmę Kristus išmintyje, amžiuje ir malonėje; apie tai, kaip visa tai reikia suprasti. 23 skyrius traktuoja apie baimę: apie prigimtinę baimę; apie tai, ką jis turėtų suprasti; ar ji buvo su Viešpačiu; apie baimę, kylančią iš klaidingų minčių ir nepasitikėjimo, mirties valandos nežinojimo; ar Viešpats turėjo šios baimės; apie tai, kaip suprasti baimę, kuri užvaldė Viešpatį kančios metu? ... Ch. 24 - apie Viešpaties maldą: apie tai, kas apskritai yra malda; apie tai, kaip suprasti Viešpaties maldą: kodėl, kokiu tikslu jis meldėsi ... 25 skyrius - apie asimiliaciją: apie natūralią asimiliaciją; ką juo reikėtų suprasti; ar galima kalbėti apie jį Viešpaties atžvilgiu; apie asmeninę ir santykinę asimiliaciją; kaip reikia tai suprasti; ar galime apie jį kalbėti apie Viešpatį? Ch. 26 - apie Viešpaties kūno kančias ir Jo dievybės aistrą: kad Viešpats kentėjo tik kūnu, o Jo dievybė liko nedalyvavusi kančioje, o šios nuostatos taip pat paaiškinamos pavyzdžiuose, apie kuriuos tada kalbama apie pavyzdžių reikšmę apskritai. Ch. 27 - kad Žodžio dievybė net Viešpaties mirties metu išliko nepadalinta nuo sielos ir kūno, ir kad vienintelė hipostazė buvo išsaugota: kad Kristus mirė už mus, mirtimi trypdamas mirtį; kad jo mirties metu jo siela buvo atskirta nuo kūno, o dievybė nebuvo atskirta nuo jo kūno,

Ne iš širdies, todėl šiuo metu buvo išsaugota ta pati hipostazė. Sk. 28 sako apie nykimą ir naikinimą (nesugebėjimą): tas irimas suprantamas dvejopai; apie tai, ar korupcija taikoma, ar ne, ir jei taip, tai kokia prasme - Viešpaties kūnui? Galiausiai 29 skyriuje. Yra sakoma apie nusileidimą į pragarą sudievinta Viešpaties siela; apie tai, su kokiu tikslu ji ten nuvyko.

Ketvirtoji knyga (1–27 sk.).

Tai prasideda kalba apie tai, kas atsitiko po prisikėlimo Viešpatie, ir sakoma apie Jo (po prisikėlimo) pašalinimą visas aistras, kurios viena ar kita prasme Jam buvo būdingos anksčiau; kad iš gamtos dalių Jis nepašalino iš savęs nei sielos, nei kūno. Sk. 2-as sako apie Viešpaties papilkėjimą Tėvo dešinėje kūniškai, ir tampa aišku, ką reikia suprasti po Tėvo dešine. 3 skyriaus tikslai prieš tuos, kurie sako, kad jei Kristus yra dvi prigimtys, tai jūs arba tarnaujate kūrinijai, garbinate sukurtą prigimtį, arba vieną prigimtį vadinate verta garbinimo, o kitą neverta.... Sakoma, kad mes garbiname Dievo Sūnų; pasirodo, kad mes garbiname jo kūną ne todėl, kad jis yra tik kūnas (iš šios pusės jis nevertas garbinimo, kaip sukurtas), o todėl, kad jis yra susijungęs su Dievu – Žodžiu. Ch. 4-as atsako į klausimą kodėl Dievo Sūnus tapo žmogumi, o ne tėvu ir ne dvasia, ir kas jam pavyko, tapo žmogumi? Sakoma, kad būtent Dievo Sūnus tapo žmogumi, kad Jo sūnystės nuosavybė nejudėtų; apie tai, koks buvo Jo įsikūnijimo tikslas, kaip jis buvo lydimas žmonių atžvilgiu, kas visame tame ypač nustebino, po kurio

Šlovinimas ir dėkingumas siunčiami atgal į Dievo Žodį. Ch. 5-oji režisuota tiems, kurie klausia: ar Kristaus hipostazė sukurta ar nesukurta? sakoma, kad viena ir ta pati Hipostazė yra ir nesukurta dėl dievybės, ir sukurta dėl žmonijos. Ch. 6-asis interpretuoja apie kada Kristus buvo taip pavadintas? Priešingai Origeno nuomonei, remiantis Šventaisiais Tėvais ir Šventuoju Raštu, paaiškėja, kad Dievo Žodis tapo Kristumi nuo tada, kai gyveno šventosios Amžinosios Mergelės įsčiose. 7 skyrius. Jis turi omenyje tuos, kurie klausia: ar Šventoji Dievo Motina pagimdė dvi prigimtis ir ar dvi prigimtys kabėjo ant kryžiaus? paaiškinamos sąvokos: αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσνη΃ητγιη΃,. Įrodyta, kad Šventoji Dievo Motina pagimdė Hipostazę, atpažįstamą dviejose prigimtyse, iš dievybės, gimusios nepaskridusios iš Tėvo, o paskutinėmis dienomis iš jos įsikūnijusios ir gimusios kūne; pasirodo, Kristus kabėjo ant kryžiaus su kūnu, o ne su dievybe. 8 skyrius. Kaip viengimis Dievo Sūnus vadinamas Pirmagimiu? apie tai, ką reikėtų suprasti Žodžiu, sakoma: Pirmagimis, ar nurodyta, kad Jėzus Kristus – Dievo Sūnus vadinamas Pirmagimiu (o ne pirmagimiu) ir kartu Viengimiu? Kas iš to seka? Tada kai kurie biblines vietas aktualus šiam klausimui. 9 skyrius. apie tikėjimą ir krikštą: apie krikšto reikšmę ir prasmę, apie jo nepakartojamumą, apie tris panardinimus, apie krikšto metu vartojamus žodžius, apie krikštą Švenčiausiosios Trejybės vardu; apie tai, kaip pažvelgti į pakartotinį krikštą tų, kurie buvo pakrikštyti Švenčiausiosios Trejybės vardu ir nebuvo taip pakrikštyti; apie krikštą vandeniu ir dvasia, jo reikšmę, prasmę; apie vandens reikšmę; apie nusileidžiančią malonę

Ant pakrikštytojo; apie pakrikštytojo apsaugą nuo visokio blogio; apie tikėjimą ir darbus; apie aštuonis mums žinomus krikštus; apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant Viešpaties balandio pavidalu; apie balandį Nojų; apie aliejaus naudojimą krikšto metu; kaip buvo pakrikštytas Jonas Krikštytojas; dėl krikšto atidėjimo; tai klastinga tiems, kurie artėja prie krikšto. 10 skyrius. apie tikėjimą: kalbama apie dviejų tipų tikėjimą; kaip „ištobulinamas“ tikėjimas; apie tai, koks tikėjimas priklauso mūsų valiai, o kuris – Šventosios Dvasios dovanoms; apie tai, ką mes pasiekiame per krikštą? 11 skyrius. apie kryžių ir taip pat apie tikėjimą ir krikštatėvio žodį kuris yra kvailystė žūstantiems ir kodėl; apie tikėjimą, jo reikšmę; kodėl „kryžius“ yra nuostabesnis už visus Kristaus stebuklus; apie jo reikšmę žmonėms; apie tai, kodėl Dievo Galia yra „žodis apie kryžių“; kad kryžius mums buvo duotas kaip ženklas ant kaktos; kaip jis mums tarnauja; apie tai, kodėl turi būti garbinamas kryžiaus medis, vinys, kopija, ėdžios, gimimo scena, kalvarijos, karstas, Sionas, kryžiaus atvaizdas (ne substancija); apie Senojo Testamento Naujojo Testamento kryžiaus tipus. 12 skyrius. apie garbinimą į rytus: apie poreikį garbinti kūnišką, o ne tik dvasinį dėl mūsų prigimties dvilypumo; apie būtinybę garbinti į Rytus dėl to, kad Dievas yra dvasinė šviesa, Kristus yra teisumo saulė, į Rytus, taip pat dėl ​​kitų samprotavimų, pagrįstų įvairiais duomenimis, pasiskolintais iš Senojo ir Naujojo Testamentų, nerašyto apaštališkojo tradicija. 13 skyrius. apie šventuosius ir tyriausius Viešpaties sakramentus: apie tai, kodėl Dievas sukūrė viską, įskaitant žmogų; apie viso to, kas įvyko, bendravimą ir

Ypač su juo jautrios būtybės; kad žmogus, užuot pasisekęs gėriu ir buvęs bendrystėje su Dievu, puolė; kad jo išganymui Dievo Sūnus tapo žmogumi, kuris atpirko jį mirtimi ant kryžiaus; kad jis davė mums sakramentus: krikštą (vandeniu ir dvasia) ir bendrystę, kur mes priimame ne duoną ir vyną, ne tik Kristaus kūno ir kraujo atvaizdą, bet ir tikrąjį jo kūną bei tikrąjį kraują; apie tai, kodėl čia imama duona ir vynas (kaip ir krikšte aliejumi, vandeniu, su kuriais susijungia Šventosios Dvasios malonė); apie tai, kas lydi bendrystę tiems, kurie į ją kreipiasi vertai ir nevertai; apie jausmus, su kuriais reikėtų į jį kreiptis; apie Senojo Testamento bendrystės tipą; apie tai, kas daroma su Kristaus kūnu ir krauju, paimtu į save; apie jų reikšmę; kodėl šis sakramentas vadinamas komunija; kad šiuo atveju reikėtų vengti eretikų; kokia prasme duona ir vynas vadinami „ateities“ vaizdais? 14 skyrius. apie Viešpaties genealogiją ir apie Šventąją Dievo Motiną; Juozapas, su kuriuo buvo susižadėjusi Mergelė Marija, buvo kilęs iš Dovydo; Jos tėvas Joakimas buvo kilęs iš Dovydo; kad Šventoji Mergelė gimė per jos motinos Onos maldą; kad, gimusi Joachimo namuose, ji įgijo išsilavinimą šventykloje, kur buvo pristatyta; kad ji vėliau buvo susižadėjusi su Juozapu ir kodėl būtent; kad po Arkangelo paskelbimo ji pastojo įsčiose ir pagimdė Dievo Sūnų įprastu laiku ir neskausmingai; kad ji tikrąja prasme yra Dievo Motina, kad ji liko (net ir gimus sūnui) Mergele ir Amžina Mergele; kas per

Gimdama ji patyrė Viešpaties kančias; kad Viešpaties prisikėlimas pakeitė liūdesį. 15 skyrius. apie šventųjų ir jų relikvijų pagerbimą: kodėl reikia gerbti šventuosius; atkreipia dėmesį į Šventojo Rašto įrodymus; kalba apie šventųjų dorybes; kad juose gyveno Dievas, kad iš jų relikvijų išsiskiria kvapnus tepalas, kad šventųjų negalima vadinti mirusiais ir kodėl būtent; apie šventųjų reikšmę mums; apie tai, kaip juos gerbti: Dievo Motiną, pirmtakę, apaštalus, kankinius, šventuosius tėvus, pranašus, patriarchus, teisiuosius; apie jų mėgdžiojimą. Sk. 16 sako apie piktogramas: kad esame sukurti pagal Dievo paveikslą ir iš to kylančios pasekmės; pavyzdžiai iš Senas testamentas nurodyti, kad atvaizdui suteikta garbė perkeliama į archetipą; apie tai, ko nederėtų garbinti; ar įmanoma pavaizduoti dievą; kodėl ikonos nebuvo naudojamos Senajame Testamente, o buvo pradėtos naudoti Naujojo Testamento laikais; kad garbinimas neteikiamas ikonos esmei: kam būtent? Apie nerašytą tradiciją, liepiančią garbinti ikonas; apie Išganytojo atvaizdą, padarytą ne rankomis... Sk. 17 sako apie Šventąjį Raštą: apie jo orumą; poreikis jį uoliai tyrinėti ir studijuoti; apie vaisius, kuriuos gali duoti toks požiūris į jį; apie Senojo ir Naujojo Testamento knygų skaičių ir pavadinimus. 18 skyrius traktuoja apie tai, kas sakoma apie Kristų: nurodyti keturi bendri atvaizdai to, kas sakoma apie Kristų, tada - dar šeši konkretūs atvaizdai, kaip tipai: pirmasis, trys - antrasis, trys - trečiasis (o savo ruožtu šeši - antrasis iš šių tipų) ir du (su poskyriais ) – ketvirtas. Sk. 19 pasirodo, kad Dievas nėra blogio kaltininkas: kodėl Dievo leidimas

Tai vadinama Dievo veiksmu; kokia prasme reikėtų suprasti tokią Šventajame Rašte aptinkamą žodžio vartoseną: geri ir blogi darbai yra laisvi; Šventasis Raštas, kuris tarsi sako, kad Dievas yra blogio kaltininkas, turėtų būti tinkamai suprasti; kas „blogis“ yra iš Dievo, kokia prasme galime tai pasakyti; viso blogio kaltininkai tam tikra prasme yra žmonės; kaip turėtų būti suprantamas Šventasis Raštas, kur tai, kas turėtų būti suprantama sekimo vienas kitu prasme, tarsi yra priežastiniame ryšyje. Sk. 20 sako kad nėra dviejų pradų: apie gėrio ir blogio priešiškumą bei atskirą jų būtį, apie jų vietos ribotumą, apie būtinybę prisiimti tą, kuris jiems šias vietas skiria, t.y. Dievas; apie tai, kas atsitiktų, jei jie paliestų vienas kitą arba tarp jų būtų vidurinė vieta; apie taikos ir karo tarp jų neįmanomumą dėl blogio ir gėrio savybių; apie poreikį atpažinti vieną pradžią; apie blogio šaltinį, apie tai, kas jis yra; apie velnią ir jo kilmę. Sk. 21 klausimas sprendžiamas Kodėl Dievas, iš anksto žinodamas, sukūrė tuos, kurie turėjo nusidėti ir neatgailauti? kalba apie gėrį savo santykyje su kūryba; apie žinias ir išankstinį žinojimą; apie tai, kas būtų nutikę, jei Dievas nebūtų sukūręs tų, kurie turėjo nusidėti; apie visa ko gėrio sukūrimą ir kaip į jį prasiskverbė blogis... Sk. 22 sako Apie Dievo įstatymą ir nuodėmės įstatymą: apie tai, kas yra įstatymas (Dievo įsakymas, nuodėmė, sąžinė; geismas, kūno malonumas – įstatymas in udeh); kas yra nuodėmė; ką mumyse veikia nuodėmės įstatymas; kaip sąžinė susijusi su Dievo įstatymu; kodėl yra nuodėmės įstatymas mane žavi; apie Dievo, jo Sūnaus, žinią ir jos prasmę; apie pagalbą iš išorės

Šventoji Dvasia; apie kantrybės ir maldos poreikį. 23 skyriuje sakoma apie šabą, prieš žydus: kas yra šeštadienis; apie skaičių "7"; apie tai, kodėl šabo įstatymas buvo duotas žydams, kaip jį suprasti, ar jį pažeidė Mozė, Elijas, Danielius, visas Izraelis, kunigai, levitai, Jozuė; apie tai, kas atsitiko su Jėzaus Kristaus atėjimu; apie Jo dvasinį įstatymą, kuris yra aukštesnis už Mozės įstatymą; apie vertės panaikinimą laiškus; apie tobulą žmogaus prigimties poilsį; apie tai, ką mes, krikščionys, turėtume daryti; kaip suprasti apipjaustymas ir šeštadienis; daugiau apie skaičių „7“, jo reikšmę ir išvadą iš čia. XXIV-I skyrius sako apie nekaltybę: apie nekaltybės dorybes ir jos įrodymus; apie santuokos kilmę; Šventojo Rašto paaiškinimas (Pradžios 1, 28); apie svarbias aplinkybes iš potvynio istorijos, Elijas, Eliziejus, trys jaunuoliai, Danielius; dvasingesnis santuokos įstatymo priesako supratimas; nekaltybės ir santuokos palyginimas; jų lyginamieji privalumai; nekaltybės pranašumas. 25 skyrius apie apipjaustymą: kada buvo suteikta ir kodėl; kodėl tai nebuvo praktikuojama dykumoje ir kodėl Jozuei vėl buvo duotas apipjaustymo įstatymas; apipjaustymas yra krikšto įvaizdis; to paaiškinimas; kodėl vaizdas dabar nereikalingas; išsiaiškinti; tikrosios tarnystės Dievui dvasinė prigimtis. 26 skyrius - apie antikristą: apie tai, ką turėtų suprasti antikristas; kada jis ateis; apie jo savybes; pas ką jis ateis ir kodėl taip bus vadinamas; ar tai bus pats velnias, ar žmogus; iš pradžių apie jo veiklos būdą, o paskui – apie jo stebuklus; apie Enocho ir Elijo, o paskui paties Viešpaties atėjimą (iš dangaus). 27 skyrius - apie prisikėlimą: apie kūnų prisikėlimą ir jo galimybes; apie netikėjimo prisikėlimu pasekmes: apie „moralą“

Prisikėlimo įrodymas; apie Šventojo Rašto V. ir N. Testamento liudijimus; apie Lozoriaus prisikėlimą ir Viešpaties prisikėlimą; apie jų reikšmę; apie tai, kas nutiks mūsų kūnui; kad būsime prikelti tik Viešpaties valia; išaiškinimas apie prisikėlimą ant sėklos ir grūdų; apie bendrą teismą po prisikėlimo ir vienų atlygį, kitų bausmę.

§ 4

Kaip matote iš trumpai pažymėtų esminių dalykų, sudarančių turinį Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas, šis turinys liečia ne tik dogmatinę-teologinę sritį, bet ir daugelį kitų. Visi čia liečiami ir šventojo tėvo atskleisti klausimai buvo kažkaip išaiškinti dar prieš jo laiką, todėl jis, žinoma, turėjo tam tikru būdu susieti su ankstesniais eksperimentais, kuriais buvo siekiama to paties ar panašaus tikslo; tie. jis turėjo arba apsiriboti savo pirmtakų tyrimais, arba peržengti juos ir pan. Visų pirma, prieš jo akis, viena vertus, buvo Šventasis Raštas, Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios mokytojų kūriniai, buvę prieš jį, ekumeninių ir vietinių tarybų tikėjimo išpažinimas ir kt., o kita vertus, pagonių filosofų, sprendusių panašias problemas, darbai, ypač Platono ir Aristotelio darbai... Iš tiesų, Šv. Jonas Damaskietis šiuo atveju turėjo omenyje visus mūsų nurodytus šaltinius, nors juos traktavo ne taip.

Šventosiose Biblijos knygose kai kurie klausimai buvo paaiškinti ar paliečiami, šventasis Jonas Damaskietis visiškai vadovavosi pastarojo nurodymais.

Šis neklystantis tiesos šaltinis. Visų pirma, jis arba apsiribojo tam tikrų Biblijos ištraukų citavimu, pagrįsdamas savo nuostatas, nebandydamas paaiškinti šių ištraukų išsamiau, arba tai bandė, o kartais ir reikšmingu mastu. Be to, jis dažniausiai cituoja ištraukas iš septyniasdešimties aiškintojų graikiško teksto, bet ne visada pažodžiui 26), nors vidinė Biblijos ištraukų prasmė dažniausiai nuo to nenukenčia 27).

Tačiau daug kas šventose Biblijos knygose nėra išsamiai atskleista, o tik tarsi išdėstyta nuostatų pavidalu; kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, gamtos mokslus ir kitus, jie paliko nepaminėję; daug pranešama šv. Apaštalai tolimesnėms kartoms tik per žodinę tradiciją ir pan., kurių išsamiai neatskleidė šventosios Biblijos knygos, jos paliko be jokio paminėjimo, apaštalų perdavė tik žodžiu... – visa tai ir panašiai buvo išaiškinta detaliai ir daugeliu atžvilgių užfiksuoti įvairių krikščionių tėvų ir Bažnyčios mokytojų, kurių kūryba yra vertingiausias ir svarbiausias krikščioniškų žinių šaltinis po Šventojo Rašto knygų, juolab kad labai daug požiūrių, laikomų šiuose kūriniuose, yra patvirtinti net ir ekumeninis

26) Tokie nukrypimai, kuriuos dažniausiai pažymime papildomose vertimo pastabose, be kita ko, paaiškinami tuo, kad šias ištraukas citavo Šv. I. Damaskinas mintinai. Tą pačią aplinkybę kartais galima turėti omenyje kalbant apie tam tikras patristinės literatūros ištraukas, kurias cituoja Šv. I. Damaskinas ... Žr. aukščiau vertimo pratarmę trys apsauginiai žodžiai šv. I. Damascene prieš tuos, kurie smerkia šv. Piktogramos(1893, p. XXI).

27) Bibl. rastos vietos Tikslus stačiatikybės pareiškimas. tikėjimas, žr. III-ame mūsų vertimo priede (mūsų knygos pabaigoje).

Katedros ... Šv. Jonas Damaskėnas, atsižvelgdamas į visa tai, plačiai naudoja patristinius kūrinius, semdamas iš jų viską, ko jam reikia.

Šventajam Jonui Damaskiečiui pavyzdžiais, vadovais vienu ar kitu laipsniu tarnavo šie Bažnyčios tėvai ir mokytojai bei apskritai krikščionių rašytojai: Popiežius Agatonas, Anastazas iš Antiochijos, Anastazas iš Sinaičio, Asterius iš Amazijos, Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzas (teologas), Grigalius Nysietis, Dionisijus Areopagitas, Evagrijus Scholastikas, Eulogijus Aleksandrietis, Eustatijus Antiochietis, Epifanijaus iš Kipro, Irenėjus iš Liono, Jonas Chrizostomas, Justinas kankinys, Kirilas Aleksandrietis, Kirilas Jeruzalietis, Klemensas Aleksandrietis, Leonas Didysis, Leoncijus Bizantietis, Metodijus Patarskis, Maksimas Išpažinėjas, Nemezijus, Emesos vyskupas (Sirijoje), Konstantinopolio Proklas, Severijonas iš Gavalskio, Sofronijus iš Jeruzalės, Feliksas III, palaimintas Teodoritas ir kai kurie kiti. Be to, šiuo atveju neįmanoma nenurodyti vadinamųjų „klausimų Antiochui“ (ir su jais Atanazui Jaunesniajam), tarybų konfesijų (Nikėjos, Efezo, Chalkedonijos, Trullo), paveldėjimo. šventojo apaštalo Jokūbo ir kitų liturgija 28).

Visų pirma, nurodant prie pirmosios knygos „Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas“, matome, kad jį sudarė Šv. Tėve, tokia ar kitokia šių krikščionių rašytojų kūrybos įtaka:

1) Šventasis Grigalius Nazianzas (teologas)... Iš Šv. Šventasis Grigalius suprato ir išaiškino aukštąsias krikščioniškąsias tiesas apie Šventąją Bažnyčios Tėvų Trejybę. Jo 50 žodžių arba kalbų kurių autentiškumas

28) Asmenys, kurių vardai pabraukti, turėjo palyginti didesnę įtaką Šv. I. Damaskinas nei kiti.

45 neabejotina, kartu su kitais jo kūriniais nusipelno nuostabos visais atžvilgiais. Tuo pačiu metu jo Penki žodžiai apie teologiją 29) ... Natūralu, kad šventasis Jonas Damaskėnas, aptardamas tas pačias temas, apie kurias samprotavo ir šventasis Grigalius, plačiai panaudojo pastarojo kūrybą. Ši Nazianzeno įtaka vienuoliui Jonui Damascenui persmelkia visą pirmąją mūsų verčiamą kūrinio knygą, be to, yra tokia stipri ir juntama, kad skaitytojui atrodo, kad priešais jį yra ne Jono Damasceno kūrinys. , o šv. Grigaliaus teologo kūryba 30). Ypač čia reikėtų atkreipti dėmesį į šias Šv. Grigaliaus kalbas, kurios turėjo didžiausią įtaką šv. Jonui Damaske: 1-oji(žr. I. D. - Ch. 14 ), 12 d(žr. I. D. 8 sk.), 13 d(žr. Šv. I. D. sk. 8 ir 14 ), 19 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 20 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 23 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 24 d(Šv. I. D. sk. 10 ), 25 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 29 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 31 d(Šv. I. D. sk. 8 ), 32 d(Šv. I. D. sk. 4 ir 8 ), 34-oji(Šv. I. D. sk. 1-4, 8 ir 13 ), 35-oji(Šv. I. D. sk. 5 ir 8 ), 36-oji(Šv. I. D. sk. 8, 9, 12 ir 13 ), 37-oji(Šv. I. D. sk. 2, 7, 8, 10, 11 ir 13 ), 38-oji(Šv. I. D. sk. 7 ), 39-oji(Šv. I. D., Ch. 8 ), 40-oji(Šv. I. D. sk. 8 ir 14 ), 44-oji(Šv. I. D. sk. 7 ir 13 ), 45-oji(Šv. I. D. sk. 8 ir 10 ), 49-oji(Šv. I. D. sk. 8 ) ir taip toliau. 31)

29) Plg. Istorija. uch. apie tėvą. T. Architektas. Filaretas; 1859, II t., 167 ir paskesni p., 175 toliau.

30) Žr. Migne: t. 94 (ser. gr.), psl. 781-2: Lequien "i" Prologus "" Libr. De fide orth“.

31) Nuorodos į kalbas šv. Gregory B. darome mes (kaip ir toliau panašios nuorodos į kito Kristaus kūrinius. Rašytojai) remdamiesi Lequieno užrašais šios Šv. I. Damasceno kūrybos tekstui.

2) Šv. Dionisijus Areopagitas... Vienuolis Jonas Damaskietis su didele meile mėgaujasi šiais kūriniais, žinomais Šventojo Dionisijaus kūrinių vardu: Apie Dievo vardus(žr. Šv. I. D. – ypač skyrius 1, 2, 5, 8-12, ir 14 d), Apie paslaptingąją teologiją(žr. Šv. I. D. sk. 4 ), Apie dangiškąją hierarchiją(žr. Šv. I. D. sk. 11 ), juolab, kad juose atskleisti objektai glaudžiai susiję su klausimais, kuriuos jis išsiaiškino pirmoje savo kūrybos dalyje.

3) Šventasis Grigalius Nysietis... Šiuos ar kitus skolinius Damasko šv.Jonas iš KatekizmasŠventasis Grigalius, kurio tikslas buvo duoti nurodymus, kaip elgtis atveriant pagonis ir žydus, ir kaip paneigti eretikus 32) (žr. St. I.D., Ch. 5, 6 ir 7 ); nuo Šv. Grigaliaus sukūrimo Prieš Eunomijų, kur su nuostabiu budrumu paneigiamas klaidingas pastarojo požiūris į Dievo Sūnų ir Šventąją Dvasią... 33) (žr. Šv. I. D. sk. 8) , nuo „Laiškai Avlavijui“„kad nėra trijų dievų“... 34) (žr. Šv. I. D. sk. 8 ir 10 ) ir taip toliau.

4) Šventasis Kirilas Aleksandrietis... Vienuolis Jonas Damascenas naudoja Šv. Kirilo kūrybą Apie Šventąją Trejybęžinomas kaip paslėptus lobius kur ištinka „Arijaus ir Eunomijaus nedorybė“... 35) (žr. Šv. I. D. sk. 4, 7, 8 ir 12 ).

5) Šventasis Atanazas Aleksandrietis Žodžiais prieš arijonus, sudarantis pirmąją patirtį, kai buvo išsamiai ir išsamiai išnagrinėti pagrindai, ant kurių arijonai pastatė savo naują mokymą apie

32) Filaras. - Istorija. uch. apie. tėvas. Ts. II t., 198 p. – plg. adresu JAV aukščiau 1 paragrafe Pratarmė., 4.

33) Ten pat. Phil., 200, 198 p.

34) Bogorodskis: " Uch. Šv. I. D. apie kilmę. Šventoji Dvasia„...; SPb., 1879, 165 p.

35) Filaras. T. III (1859; Sankt Peterburgas), 106 p.

Dievo Sūnus 36) (žr. Šv. I. D. sk. 8 ir 12 ), kompozicija „Apie žodžio įsikūnijimą“ 37) (žr. I. D., Č. 3 ), žodžiuose Prieš pagonis kalbant apie stabmeldystę, apie kelią į ištikimą Dievo pažinimą, apie būtinybę įkūnyti Dievą Žodį, gelbstinčius mirties ant kryžiaus veiksmus... 38) (žr. Šv. I. D., Ch. 3 ).

6) Šventasis Bazilikas Didysis... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Knygos prieš eunomiją kuris atskleidė tikrąjį mokymą apie Dievą – Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, priešingai nei klaidingas Eunomijaus ir jo bendraminčių mokymas. Nors Jo malonė Filaretas (Gumilevskis) apriboja šių knygų skaičių iki trijų, 39, ketvirtąją ir penktąją laikydamas padirbtomis; vis dėlto vienuolis Jonas Damascenas juos cituoja kaip priklausančius šventajam Bazilijui (žr. Šv. I. D. sk. 8 ir 13 ). Jis taip pat naudojasi Šv. Bazilijaus knyga Apie Šventąją Dvasią, parašyta šventojo Amfilokijaus prašymu „prieš Aetijų, kurio čempionu buvo Eunomijus“ 40) (žr. Šv. I. D. sk. 7 ). Iš daugybės Laiškai, parašė šv. Bazilijus, vienuolis Jonas iš Damasko naudoja, pavyzdžiui, 43 (žr. Šv. I. D. sk. 8 ).

7) Šventasis Maksimas Išpažinėjas... Vienuolis Jonas Damascenas naudoja savo nuostabius raštus Presbiteriui Marinai Apie kilmę Šv. Dvasia 41) (žr. Šv. I. D. sk. 8 ) ir tai Dialogas prieš arijonus(žr. Šv. I. D. sk. 8 ).

Antroje knygoje Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas paveikė krikščionių rašytojų įtaka:

36) Ten pat. II t., 52 ... 59 p.

37) Ten pat. II t., 60 p.; 59 p.

38) Ten pat. II t., 60 p.

39) Ten pat. T. II, p. 134-135.

40) Filaras. ten pat. III t., 141-142 p.

41) Ten pat. III t., 226 p.

1) Nemezijus, „Vyskupas Emeza Sirijoje“ 42). Jo kompozicija Apie žmogaus prigimtį turėjo labai didelę įtaką vienuoliui Jonui iš Damasko. Daug antrosios knygos skyrių Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas sudarytas, galima sakyti, tik pagal nurodytą Nemesiaus kompoziciją (žr. St. I.D., Ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Šventasis Grigalius teologas... Vėlgi, mes tai reiškiame Žodžiai ar kalbos, būtent: 34-oji(žr. Šv. I. D. sk. 3 ), 35-oji(žr. Šv. I. D. sk. 1 ), 38-oji(žr. Šv. I. D. sk. 1-3, 11 ir 12 ), 42-oji(žr. Šv. I. D. sk. 1, 2, 11 ir 12 ), 44-oji(žr. Šv. I. D. sk. 1 ).

3) Maksimas išpažinėjas... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Atsakymai į abejotinus Raštus 43) (žr. Šv. I. D. sk. 11 ), Pirma žinutė Marinai 44) (žr. Šv. I. D. sk. 22 ), knyga Apie sielą ir jos veiksmai 45) (žr. Šv. I. D. sk. 12 ), Dialogas su Pyrru 46) (žr. Šv. I. D. sk. 22 ir 23 ), taip pat kiti (žr. Šv. I. D. sk. 22 ir 30 ).

4) Šventasis Bazilikas Didysis... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Pokalbiai šešias dienas, tokie nuostabūs savo nuopelnais, kad šv. Grigalius Nazianietis apie juos rašo: kai skaitau šešias dienas, artinuosi prie Kūrėjo, pažįstu kūrybos pagrindus 47) (žr. Šv. I. D. sk.

42) Žr. "Prologus" Lequien "i to (Migne; tom. 94; p. 781-782.)

43) Filaras. III, 227 p.

44) Lequien supranta pirmąjį iš Du dogmų tomai Marinai arba minėtą jo laišką Marinai (žr. mūsų XLIII puslapį). - Filaras. III, 226 p.

45) Filaras. III, 227.

46) Ten pat. 224; užrašas 2.

47) Ten pat. Nr. I, 147-148.

6, 7, 9); pokalbius Apie rojų(žr. Šv. I. D. sk. 10, 11 ) ir Kristaus Gimimo proga(žr. Šv. I. D. sk. 7 ).

5) Šventasis Grigalius Nysietis... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Katekizmas 48) (žr. Šv. I. D. sk. 4 ), kompozicija Apie žmogaus kūrybą, nuostabus savo minčių aukštumu ir gilumu 49) (žr. Šv. I. D. sk. 6, 11, 19 ir 30 23 ).

6) Šventasis Jonas Chrizostomas... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Pokalbiai apie Evangeliją pagal Joną(žr. Šv. I. D. sk. 13 ), Pokalbiai apie Laišką efeziečiams(žr. Šv. I. D. sk. 30 ), Pokalbiai apie laišką hebrajams(žr. Šv. I. D. sk. 6 ) 50).

7) Severianas, Gavalio vyskupas... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Žodžiai apie pasaulio sukūrimą(žr. Šv. I. D. sk. 7-9 ) 51).

8) Šv. Dionisijus Areopagitas kūriniai: pirmiau minėti 52) „Apie dangiškąją hierarchiją“(žr. Šv. I. D. sk. 3 ) ir Apie bažnyčios hierarchiją(žr. Šv. I. D. sk. 2 ).

9) Šventasis Metodijus, vyskupas Patarskis... Šv. I. Damascene naudoja jo kompoziciją Prieš Origeną(žr. Epiphan.haeres. 64 (žr. St. I.D., sk. 10, 11 ) 53).

10) Šventasis Atanazas Aleksandrijos kūryba Prieš Apolinarijus. Apie Dievo Sūnaus Įsikūnijimą 54) (žr. Šv. I. D. sk. 12 ).

11) Palaimintasis Teodoritas, Kyro vyskupas... Tarp jo kūrinių yra Eretinių pasakėčių apžvalga penkiose knygose.

48) Žr. aukščiau: mūsų pratarmė - XLII p.

49) Filaras. II t., 202 p.

50) Filaras. II t., 276, 278, 279, 295 p.

51) Ten pat. T. II, p. 6, X išnaša.

52) Žr. aukščiau: XLII p.

53) Filaras. aš; 1859 m.; SPb .; §§ 74-76.

54) Ten pat. 60. Trečiadienis turime aukščiau: XLIII p.

23 penktosios knygos skyriuose yra dogmų ekspozicija 55) nei šv. Jonas Damascenas taip pat vartoja: žr. 3 ... 2 knyga. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas... Be to, šv. Jonas Damascenas kaip pavyzdį paėmė įsakymą, kurio palaimintasis Teodoretas laikėsi minėtuose 23 skyriuose, kai išdėstė krikščioniškąsias tikėjimo dogmas. Žinoma, šis ordinas negali būti vadinamas tobulu ir, žinoma, Damasko vienuolis Jonas daug nukrypo nuo jo, tačiau vis dėlto jo bendrąsias savybes pasiskolino vienuolis Jonas, kas nekelia jokių abejonių. Skolindamasis savo Tačiau šio įsakymo vienuolis Jonas Damascenas nesilaikė to paties metodo, kurį matome palaimintajame Teodorete. Palaimintasis Teodoritas dažniausiai apsiribodavo Šventojo Rašto nurodymu, kurio vadovaudamasis savo proto pastangomis pateikdavo įvairių įrodymų prieš eretikus. Vienuolis Jonas Damaskėnas nuolat vartojo Šventąjį Raštą ir turėjo galvoje jo suburtų Šventųjų Tėvų nuomones, neišsenkantį Šventosios Tradicijos šaltinį ir pan., visa tai išdėstydamas aiškiai, trumpai ir pan. 56)

12) Gerbiamasis Anastazas Sinaitietis... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi Kelionių gidas, kuris apskritai yra tam tikras gaires konkuruojant su monofizitais ir yra vienas geriausių kūrinių, parašytų prieš eutichianizmą patristinėje literatūroje 57) (žr. St. I.D., Ch. 23 ).

55) Žr. aukščiau: § 1. - Philar. III, 128.

56) Žr. Migne Prolog. Lequien "i to Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas(t. 94; p. 781-782). - žr. Langenas "ir 62 s.

57) Filaras. III, 234-235.

13) Šventasis Justinas kankinys... Vienuolis Jonas Damascenas tuo džiaugiasi "Klausimai(su atsakymais) Graikams, kalbame apie manichejus“ (žr. Šv. ID Ch. 6 ). Tačiau mokslininkai, pavyzdžiui, dešinysis gerbiamasis Černigovo Filaretas, priskiria šį veikalą prie „akivaizdžiai suklastotų“ Šv. Justino darbų 58).

14) Šventasis Klemensas Aleksandrietis... Vienuolis Jonas Damascenas greičiausiai naudoja savo Stromatai 59) (žr. Šv. I. D. sk. 23 ).

15) Vadinamosios autorius Klausimai Antiochui- esė, vaizduojanti kompiliaciją iš senesnių šaltinių, iš dalies iš Šv. Atanazo darbų ir sudaryta įvairiomis mums visiškai nežinomomis rankomis... 60) (žr. St. I.D., Ch. 4 ).

Trečioje knygoje Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas vienuolio Jono Damasko priklausomybė nuo tokių krikščionių rašytojų kaip:

1) Šventasis Grigalius teologas... Mes vėl tai reiškiame Žodžiai ar kalbos, būtent: 1-oji(žr. Šv. I. D. sk. 6 ), 4-oji(žr. Šv. I. D. sk. 16 ), 5-oji(žr. Šv. I. D. sk. 3 ), 12 d(žr. Šv. I. D. sk. 1 ), 20 d(žr. Šv. I. D. sk. 22 ), 24 d(žr. Šv. I. D. sk. 21 ), 35-oji(žr. Šv. I. D. sk. 4 ir 17 ), 36-oji(žr. Šv. I. D. sk. 14, 21, 22, 24 ir 25 ), 38-oji(žr. Šv. I. D. sk. 1, 2, 6 ), 39-oji(žr. Šv. I. D. sk. 10, 17 ), 42-oji(žr. Šv. I. D. sk. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51 d(žr. Šv. I. D. sk. 6, 7 ) ... Be to, naudojo ir vienuolis Jonas Damaskėnas ŽinutėsŠv. Grigalius" į Kledoniją“ smerkdamas sąmoningas naujoves

58) Ten pat. Aš, 73.

59) Žr. mūsų pratarmę: § 1. Lequ .: "Clem. Alex. ap. Maks.".

60) Žiūrėti mūsų vertimą " Trys žodžiai šv. I. Damascene prieš tuos, kurie smerkia šv. piktogramos„... (Sankt Peterburgas, 1893); pratarmės XII p.

Apollinaria 61) (6, 12, 16, 18 sk.), jo Eilėraščiai prieš Apolinarijus 62) (18 sk.).

2) Šventasis Grigalius Nysietis... Vienuolis Jonas Damaskėnas naudoja minėtą 63) savo Katekizmas(žr. Šv. I. D. sk. 1 ), Antiretikas prieš Apolinarijus, reprezentuojantis dėmesingiausią ir protingiausią Apolinarijevo mokymo analizę 64) (žr. St. I.D., Ch. 14, 15 ), kalba apie gamtą ir hipostazę(žr. Šv. I. D. sk. 15 24 ).

3) Šventasis Bazilikas Didysis... Šv. I. Damaskene vartoja: a) aukščiau 65) jo knyga apie Šventąją Dvasią(žr. Šv. I. D. sk. 5 ), b) taip pat minėtasis 66) jo Pokalbis apie Kristaus gimimą(žr. Šv. I. D. sk. 2 ), c) minėta pirmiau 67) jos 43-ioji laišku(žr. Šv. I. D. sk. 5, 15 ), G) Pokalbis apie 44 psalmę 68) (žr. Šv. I. D. sk. 14 ), e) Pranašo Izaijo knygos septintojo skyriaus aiškinimas 69) (žr. Šv. I. D. sk. 14 ).

4) Šventasis Kirilas Aleksandrietis... Šventasis I. Damaskėnas naudoja a) savo minėtą "lobis"(žr. Šv. I. D. sk. 15 ), jo Knygos prieš Nestorijų- plačiausiai iš poleminių šv. Kirilo raštų 71) (žr. Šv. I. D. sk. 12 ), v) Apologetika prieš Teodoritą 72) (žr. Šv. I. D. sk. 2, 8, 11 ),

61) Filaras. II, 186.

62) Ten pat. II, 174.

63) Mūsų pratarmė: XLII p. XLV...

64) Filaras. II, 201.

65) Mūsų pratarmė: XLIII p.

67) Ten pat. XLIII.

68) Filaras. II, 148, 48 pastaba.

69) Ten pat. 148-149 p.

70) Mūsų pratarmė: XLII.

71) Filaras. III, 106, 96.

72) Ten pat. III, 106, 97-89, 100 ...

Evangelijos aiškinimas. Jonas 73) (žr. Šv. I. D. sk. 6, 15 ), laiškai Eulogijui ir Sukcesui 74) (Šv. I. D., žr 7 d l) ..., vienuoliams(žr. Šv. I. D. sk. 2, 12 ).

5) Šv. Maksimas Išpažinėjas... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Dialogas su Pyrru, kurį jau minėjome aukščiau 75) (žr. St. I.D., Ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) kaip minėta pirmiau 76) du dogmų tomaiį Mariną Kipre 77) ... (Šv. I. D. sk. 19 ir 25 ) ..., c) kūryba apie dvi valias Kristuje... Taip pat Marina 78) (Šv. I. D. sk. 15 ir 17), G) Laiškas Jonui Kubikuliui- apie meilę ir liūdesį pagal Bose 79) (St. I.D., sk. 3 ), e) Pranešimas Nikandrui 80) (Šv. I. D., Ch. 17 )...

6) ... Šv. Jonas Damaskėnas naudoja savo a) kūrybą: Apie išganingą Kristaus atėjimą (prieš Apolinarijus) 81) (Šv. I. D., Ch. 1, 6, 23, 26 ), b) Laiškai Serapionui, įrodantis Šventosios Dvasios dieviškumą... 82) (Šv. I. D. sk. 16 ) ir kiti (žr. Šv. I. D. sk. 18 ).

7) Šv. I. Zlatoust... Ja mėgaujasi Šv.I. Damaskė „Pokalbiai“: 1) minėta aukščiau 83) apie Evangeliją pagal Joną(žr. Šv. I. Damaskės sk. 24), 2) apie Evangeliją pagal Matą 84)

74) Ten pat. 102, 50 pastaba. - 108 p.

75) Mūsų pratarmė: XLIV.

76) Ten pat. XLIV. XLII.

77) Filaras. III, 226.

80) Ten pat. 226, 15 pastaba.

81) Plg., pvz., XLV p.

82) Filaras. II, 59.

83) Pratarmė mūsų: XLV.

84) Filaras. II, 329, 227.

(Šv. I. D. sk. 24 ), 3) apie Apaštalų darbų knygą 85) (Šv. I. D. sk. 15 ) 4) ant Šventojo Tomo(Šv. I. D. sk. 15 ) ir kiti (Šv. I. D. ch. 18 ).

8) Palaimintasis Leoncijus iš Jeruzalės(namie - Bizantijos). Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Knyga apie sektas 86) (Šv. I. D., Ch. 7, 9, 11, 28 ), Trys knygos prieš nestorianus ir eutikus 87) (Šv. I. D., Ch. 3, 28 ), trisdešimčia skyrių prieš šiaurę, prieš monofizitus 88) (Šv. I. D., Ch. 3 ), Šiaurės silogizmų sprendimu 89) (Šv. I. D., Ch. 5 ).

9) Šventasis popiežius Leonas... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Laiškai 90) (žr. Šv. I. D. sk. 3, 14, 15, 19 ).

10) Šv. Dionisijus Areopagitas... Šv. Jonas Damaskietis naudoja minėtą 91) savo kūrybą (arba bent jau jam priskirtą) Apie Dievo vardus(žr. Šv. I. D. sk. 6, 11, 15 ) ir jam priskirtas Laiškas Kai(4 iš 10 jo laiškų skirtingiems asmenims 92) (žr. St. I.D., Ch. 15, 19 ).

11) Šv.Anastazija Sinaita.... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Kelionių gidas, kurį jau minėjome aukščiau 93) (žr. Šv. I. D. sk. 3, 14, 28 ).

12) Šventasis Proklas iš Konstantinopolio... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis žinutė armėnams

85) Ten pat. 330, 275.

86) Ten pat. II, 211-212.

90) Ten pat. 134-136.

91) Žiūrėkite mūsų pratarmė: XLII.

92) Žr. enciklopą. Žodžiai. - Brockhaus ir Efron: Dionisijus Areopagitas.

93) Mūsų Pratarmė: XLVI.

apie tikėjimą (antra), kuriame vaizduojamas Dievo įsikūnijimas – Žodis 94) (žr. Šv. I. D. sk. 2, 3 ).

13) Šv.Sofronijus iš Jeruzalės... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Susirinkimo laiškas (prieš monotelizmą) 95) (Šv. I. D., Ch. 18 )...

14) Eulogijus Aleksandrietis 96). St. I. Damascene naudoja savo mintis prieš monofizitus 97) (žr. St. I. D. Ch. 3 ).

15) Šv. Anastasija Antiochietė... Šv. Jonas Damaskietis naudojasi savo raštais šia tema apie veiksmus mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje 98) (žr. Šv. I. D. sk. 15 ).

16) Feliksas III ir kiti vyskupai kuris parašė Peteriui Fullonui (žr. St. I.D., Ch. 10 ).

17) Agatonas(Popiežius) (žr. jo epist. sin. VI sin., 4 akt.) 99) (žr. Šv. I. D. sk. 14 ).

Galiausiai, 18) Šv. Jonas Damascenas taip pat turi omenyje įvairius ekumeninės tarybos ir jų nuostatai: pavyzdžiui Nikėjos tėvų tikėjimo pareiškimas(7 skyrius), Efezo katedra(t.y. "3 universalus"(Šv. I. D. sk. 7 ), Chalkedono katedra (t.y. 4-oji ekumeninė)(Šv. I. D. sk. 10 ), 3-asis Konstantinopolis(6-oji ekumeninė) 100)) (žr. Šv. I.D., sk. 14, 15, 18 ).

Laiške - ketvirta- knyga Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas pastebimą įtaką šv. I. Damaskinas, eidamas iš šono:

94) Filaras. III, 88, 14 nota; 90 p.

95) Ten pat. 217-218.

96) Ten pat. 192-196.

97) Lequ. Bendra citata: "Eulog. Ap. Max." (nenurodyta. Šv. Eulogijaus darbai).

98) Lequ. Bendra citata: "Anastas. Antiochija" (nenurodyta. Šv. Anastasijaus darbai).

99) Šioje formoje citata yra iš Lequien „i.

100) Žr. Robertson. jo kompozicija.

1) Šv. Grigalius teologas... Vėlgi, mes tai reiškiame Žodžiai ar kalbos, o ypač: 36-oji(žr. Šv. I. D. sk. 6, 18 ), 39-oji(žr. Šv. I. D. sk. 4, 9, 18 ), 40-oji(žr. Šv. I. D. sk. 25 ), 42-oji(žr. Šv. I. D. sk. 13, 23 ), 44-oji(žr. Šv. I. D. sk. 9, 23 ), 47-oji(žr. Šv. I. D. sk. 26 ), 48-oji(žr. Šv. I. D. sk. 9 ) ir kt.

2) Šventasis Atanazas Aleksandrietis... Šv. Jonas Damaskietis mėgaujasi a) savo Laiškai Serapionui, apie kurią jau kalbėjome aukščiau 101) (dėl Šv. I. D. žr. Ch. 9 ), b) platus Tikėjimo pareiškimas 102) (dėl Šv. I. D. žr. Ch. 8 ), knyga Apie Žodžio įsikūnijimą, kurį jau minėjome 103) (žr. St. I.D., Ch. 4 ), d) knygos Prieš Apolinarijus(žr. Šv. I. D. sk. 3 ), apie kurią jau buvo pasisakyta 104) (Šv. I. D., Ch. 3 ), e) Laiškas Adelfijui(kad Dievo žodis Jėzaus Kristaus asmenyje turi būti dieviškai garbinamas) 105) (žr. Šv. I. D. sk. 3 ), f) Žodžiais prieš pagonis(apie įsikūnijimą, gelbstinčius mirties ant kryžiaus veiksmus...), apie ką buvo pasakyta aukščiau 106) (Šv. ID, 20 sk.); g) Diskursas apie apipjaustymą ir šabą(žr. Šv. I. D. sk. 23, 25 ).

3) Bazilijus Didysis šv... Šv.I. Damaskėnas naudoja a) savo Knygą apie Šventąją Dvasią apie kurį jau kalbėjome 107) (Šv. I. D. žr. Ch. 2, 12, 13 ir 16), b) pokalbis Apie krikštą(apie krikšto neatidėjimą ir apie jo galią) 108) (žr. St. I.D., sk. 9 ), v)

101) Mūsų Pratarmė; XLIX.

102) Filaras. II, 59.

103) Mūsų Pratarmė; XLIII. trečia XLV.

105) Filaras. II, 59, 44 pastaba.

106) Pratarmė mūsų: XLIII.

107) Ten pat. XLIII. XLVIII.

108) Filaras. II, 146.

„Pokalbis apie 115 psalmę“ 109) (žr. Šv. I. D. sk. 11 ), Pranašo Izaijo knygos vienuolikto skyriaus aiškinimas 110) (žr. Šv. I. D. sk. 11 ), Pokalbis, kad Dievas nėra blogio kaltininkas 111) (žr. Šv. I. D. sk. 19 ), šlovė keturiasdešimčiai kankinių 112) (žr. Šv. I. D. sk. 15 ir 16 ).

4) Jonas Chrizostomas... Šv. Jonas Damaskėnas naudoja a) savo aukščiau minėtus pokalbius: apie Evangeliją pagal Matą 113) (žr. Šv. I. D. sk. 9, 13 ), apie Jono evangeliją 114) (Šv. I. D. sk. 13 ), efeziečiams 115) (Šv. I. D., Ch. 13 ); b) pokalbis į laišką romėnams 116) (Šv. I. D. sk. 18 ), v) antrajame laiške tesalonikiečiams 117) (Šv. I. D. sk. 26 ) ir kiti .; G) Pradžios knygoje 118) (Šv. I. D., Ch. 25 ); samprotavimas apie koks piktas dievas yra kaltininkas(Šv. I. D. sk. 19 ) ir kiti (žr. Šv. I. D. sk. 9, 18 ...).

5) Šv. Grigalius Nysietis Katekizmas 119) (Šv. I. D., sk. 13 ); Prieš Eunomijų 120) (Šv. I. D. sk. 8 ); Apie žmogaus kūrybą 121) (Šv. I. D., Ch. 24 ); Apie sielą ir prisikėlimą 122) (Šv. I. D. sk. 27 ); Žodis Viešpaties gimimui(Šv. I. D. sk. 14 )...

109) Ten pat. 148, 48 pastaba.

110) Ten pat. 148-149.

112) Ten pat. 134; 23 pastaba.

113) Mūsų Pratarmė; XLII.

114) mūsų Pratarmė; XLV.

116) Filaras. II, 329.

119) Mūsų Pratarmė; XLII ir draugas.

120) Ten pat. XLII.

122) Filaras. II, 203.

6) Šventasis Kirilas Aleksandrietis... Šv. Jonas Damaskietis naudoja savo kūrybą: Lobis 123) (Šv. I. D., sk. 18 ); Jono evangelijos aiškinimas 124) (Šv. I. D., Ch. 4 ); jo Laiškai imperatoriui Teodosijui ir karalienėms(Šv. I. D. sk. 6 ) ir Akaki, Mitilenos vyskupas(atsiprašant) 125) (Šv. I.D., sk. 18 ).

7) Šventasis Epifanijaus iš Kipro... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Anchoratas– „inkaras, būtinas, kad tikintieji nepūstų jokio mokymo vėjo“ – gana įvairaus turinio kompozicija 126) (žr. Šv. I. D. sk. 3, 27 ); Panarem, „sudėtyje yra erezijų istorija ir paneigimas (20 ikikrikščioniškų ir 80 krikščionių)“ 127) (Šv. I. D. sk. 23, 27 ); knyga apie svorius ir mastus(biblijos), nagrinėjantis apie kitas temas: apie Senojo Testamento vertimus į graikų kalbą, apie Senojo Testamento kanonines knygas 128) (Šv. I. D., Ch. 17 ).

8) Šventasis Metodijus, Pataros vyskupas... Šv. Jonas Damaskietis naudoja savo kūrybą Prieš Origeną 129) (Šv. I. D., sk. 7 ); esė apie prisikėlimą 130) (Šv. I. D. sk. 9 ).

9) Šventasis Kirilas Jeruzalietis... Ja mėgaujasi Šv.I. Damaskė katechetiniai mokymai 131) (Šv. I. D., Ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) Mūsų Pratarmė: XLII.

124) Ten pat. XLIX.

125) Filaras. III, 102.

126) Filharas. II, 252.

127) Ten pat. 252-253.

129) Mūsų Pratarmė: XLV.

130) Filaras. I. 173.

131) Mūsų Pratarmė: § 1. - Philar. II, 93...

10) Šv. Amasijos Asterija... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis pokalbis apie šventuosius kankinius, „ginti pagarbą Dievo šventiesiems ir jų šventiesiems palaikai prieš pagonis ir eunomiečius“ 132) (Šv. I. D. sk. 15 ).

11) Šv. Irenėjus iš Liono... Šv. Jonas Damaskietis naudoja savo kompoziciją Prieš erezijas(arba klaidingų žinių atskleidimas ir paneigimas) platus ir labai svarbus 133) (St. I.D., Ch. 26 ).

12) Šventasis Eustatijus Antiochietis... Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis šešių dienų atmintis(Šv. I. D. sk. 14 ). Tačiau vyskupas Filaretas sako, kad šis kūrinys, greičiausiai, nepriklauso šventajam Eustatijui Atiochiečiui, nes jo dvasia nėra artima šventojo kūrinių dvasiai ir kad daug kas joje yra paimta iš šešias dienas šv. Bazilikas ir kažkas iš Eusebijaus kronikos ... 134).

13) Šv. Dionisijus Areopagitas... Šv. Jonas Damaskėnas vėl 135) naudoja jam priskirtą kūrybą Apie Dievo vardus(Šv. I. D. sk. 13 ).

14) Evagrija– scholastika, Antiochijos bažnyčios istorikas 136). Ja mėgaujasi Šv. Jonas Damaskietis Lib. Istorija 137) (Šv. I. D., Ch. 16 ).

15) Afanasijus jaunesnysis arba mažasis... Šv. Jonas Damaskietis naudoja vadinamąjį Quaest. skelbimas Antiochumas(žr. Šv. I. D. sk. 2, 9, 11 ). Jau turėjome progą apie juos kalbėti virš 138). Jų autorius nežinomas ir net jei

132) Filaras. II, 347-348.

133) Filaras. I, 96-99.

134) Ten pat. II. 29.

135) Mūsų Pratarmė: XLII, l.

136) Filaras. III, 10; pažymėkite "nn".

137) Šioje formoje citata yra iš Lequien „a.

138) Mūsų Pratarmė: XLVII.

Tarkime, kad egzistuoja bet koks Atanazas jaunesnysis, galėjęs tam tikrą dalį jų sudaryti, tada jo gyvenimo laikas, atsižvelgiant į turinį. Klausimai, reikėtų priskirti VII amžiui 139).

Galiausiai, 16) Šv. I. Damascena turi omenyje a) „Jokūbo liturgiją“ (Šv. I. D. sk. 13 ), b) nuostatai Trullskis(taip vadinamas nuo penktos iki šeštos) Katedra (Šv. I. D. ch. 13 ) ... 141) ir pan.

139) Filaras. II, 66-67 ...

140) Žr. dekretą. aukščiau op. Robertsonas: 1 t., 576 ...

141) Krikščionių rašytojų gyvenimo trukmę, nurodytą § 4, galima pažymėti taip:

Agatonas popiežius 80th: 678-682 (žr. Brockhaus ir Efron Encyclopedia. Žodynas).

Anastazas II Antiochija, patr. nuo 561 m., gyv. 599 metais (Philar. III, 169-170).

Anastasija Sinait protas. 686 metais (III, 233).

Asterijus iš Amasio d., tikriausiai 404 metais (II, 344).

Afanasijus Aleksas. protas. 373 metais (II, 52).

Afanasy Maly gyveno VII amžiuje. (II, 66).

Vasilijus Didysis. gentis. pabaigoje 330, uk. 379 metais (II, 128, 132).

Grigalius Bogolis. gentis. ne vėliau ir ne anksčiau kaip 326, d. 389 (II, 158, 159, 167).

Grigalius Nysietis gentis. ne anksčiau kaip 329 m., d., tikriausiai, netrukus po 394 (II, 128, 197).

Dionisijus Areorpagitas. nuomonės apie jį skiriasi (žr. vyskupas Sergijus, t. II Antologija, II dalis, 317). Mokslininkai jo asimiliuotų darbų kilmę sieja su IV amžiaus pabaiga ar V amžiaus pradžia. Ir jie priskiriami Kristui. Platonistas (žr. Brockhausą ir Efroną).

Evagrius Scholastas: 537-594 (žr. Brockhausą ir Efroną).

Evlogijus Aleksandrijas. protas. 607 metais (III, 193 Filare.).

Efstathiy Antioch. protas. apie 345 (II, 25).

Epifanijaus iš Kipro protas. 403 metais (II, 250. – žr. vyskupas Sergijus Atsiprašymas: II t., I dalis, 123; II dalis, 133).

Irenėjus iš Liono protas. 202 metais (Philar. I, 95).

Jonas Chrizostomas gentis. GERAI. 347 (II, 256), d. 407 (II, 304).

Justinas kankinys gentis. GERAI. 105, d. 166 metais (I, 62, 66).

Kirilas Aleksas, arkivyskupas nuo 412; protas. 444 (III, 92, 108).

Kirilas Jerusas., arkivyskupas nuo 350 m., mintis 386 m. (II, 90, 93 - plg. mūsų Pratarmė§1).

Klemensas Aleksas. d., tikriausiai 217 m. (I, 198 - plg. mūsų Pratarmė:§ 1).

Liūtas Didysis protas. 461 metais (III, 133).

Leonty Vizantas. protas. ne vėliau kaip 624 (III, 211).

Maksimas Ispovas. protas. 662 metais (Philar. III, 224).

Metodijus Pataras. protas. 312 metais (Serg. II t., I dalis, 164; II dalis, 172).

Nemezijus Emeskas. amžininkas Šv. Grigalius teologas (II, 5).

Prokl Konst. protas. 446 metais (Philar. III, 88).

Severianas Gavalis. protas. 415 metais (II, 6).

Sophronius Jerus., patr. nuo 634 m., gyv. 641 metais (III, 216-217).

Feliksas III: 483-492 Bp. Roma. (Roberts. I, 1066).

Teodoritas gentis. 387 m., gyv. 457 metais (III, 116 122, 123 Filarete).

Jau nekalbant apie kitus krikščionis rašytojus, kurių darbais vienuolis Jonas Damascenas taip pat tam tikru mastu naudojosi, pavyzdžiui, Cosmoy, Indijos navigatorius 142) (dėl „Taikos palaikymo“ klausimo 143)); Šventasis Hipolitas 144) (Antikristo klausimu 145)); Diodoras iš Tarso 146) (klausimu apie kosmologinį Dievo egzistavimo įrodymą, kylantį iš pasaulio kintamumo apskritai 147)) ..., ir sakydamas, kad jį ypač paveikė 148) Šv. Grigalius Nazianzietis, Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Grigalius Nysietis, Dionisijus Areopagitas, šiek tiek mažiauŠv. I. Chrizostomas, Šv. Kirilas Aleksas, Šv. Maksimas Išpažinėjas, Nemesija, Švč. Teodoritas (ypač turime omenyje planą jo dogmų ekspozicija) ir kt., darome išvadą, sutikdami su kitais tyrinėtojais (Lequien „em, Langen“ om, arkivysk.

142) Filaras. III. 9: 546 m. ​​Kristus sukūrė. Luko evangelijos ir psalmių topografija ir interpretacija ...

143) žr. langen a: 111 s.

144) Maždaug III amžiaus viduryje jis buvo uosto netoli Romos vyskupas... (Philar. I, 105, 106 ...).

145) Langenas: s. 129.

146) Filaras. II. 4; pastaba m: Buvo vyskupas. nuo 379...

147) Langenas: s. 107.

148) Plg. Išnaša ir susijęs tekstas mūsų XL puslapyje Pratarmės.

Filaretas ir pan. 149)), kad Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas yra ne tikrąja prasme vienuolio Jono Damasko „originalus kūrinys“, o rinkinys to, ką jau pasakė Šventieji Tėvai, pridedant keletą jam asmeniškai priklausančių priedų 150). Kartu pažymėtina, kad su didele meile naudodamasis Rytų krikščionių rašytojais ir mažaisiais Vakarų rašytojais, jis ignoruoja krikščioniškojo tikėjimo ir dorovės sisteminimo darbus, kuriuos minėjome § 1, priklausančius Vikentijui Lyrinskiui. palaimintas Augustinas, Genadijus Masaliiskis, Fulgenijus Ruspenskis, Junilius Afrikietis, Izidorius iš Sevilijos, Leoncijus iš Kipro. Jis tai daro dėl to, kad kai kurie iš tokių kūrinių jam gali būti nežinomi, arba dėl to, kad nematė reikalo jais naudotis, nes priešais jį yra neišmatuojamai geriausi Grigaliaus Teologo, Atanazo Didžiojo, Bazilijaus Didžiojo kūriniai. Kai kuriuos iš šių kūrinių jis galėjo panaudoti ir tarpininkaujant: pavyzdžiui, naudodamas Bazilijaus Didžiojo interpretacijas apie Šventąjį Raštą, parašytas, kaip žinoma 151), Origeno interpretacijų įtakoje vienuolis Jonas iš Damasko eo ipso naudoja pastarasis; arba pasitelkus krikščioniškųjų dogmų išdėstymo planą, kurio laikėsi palaimintasis Teodoritas, neabejotinai turėjęs omenyje Origeno kompoziciją. apie pradžią 152), Jonas Damaskietis eo ipso taip pat naudoja pastarąjį.

149) Žr. Prolog. Lequien "i to Tikslus stačiatikių bažnyčios pareiškimas. tikėjimas ir kiti .; Langene "a: s. 61 ...; arkivyskupe Filarete: III, 260, 258 ... Apie tai taip pat žr. Narschl" I (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616 ...), Alzog "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478) ...

150) Langenas: s. 61.

151) Filaras. II, 148, 149.

152) Mūsų Pratarmė: § 1.

Gana šv. Jonas Damascenas prilyginamas bitei, kruopščiai ir kruopščiai renkančia „maloniausią medų“ iš „minčių žiedų“, priklausančių daugeliui krikščionių rašytojų 153). Jis tikrai yra „visų teologų burna ir aiškintojas“ 154).

Kai kurie mokslininkai 155) teigia, kad kalbant apie šv. I. Damascenas įprasmina savo priklausomybės klausimą ne tik nuo kai kurių krikščionių rašytojų ir jų krikščioniškų pažiūrų, bet ir nuo Platono bei Aristotelio su jų sekėjais.

Su Platono vaizdais šv. I. Damascene galėjo susipažinti remdamasis jį dėsčiusio Kosmoso Kalabriečio, kuris, anot jo, be kita ko, buvo susipažinęs su „filosofija“ 156) pamokomis, taip pat remdamasis 2008 m. studijuodamas Dionizo Areopagito kūrybą, kuris, žinoma, buvo tam tikru būdu „platonistas“ 157). O kaip su šv. I. Damaskinas „rūpestingai studijavo aristoteliškąją filosofiją“ 158), tai nekelia jokių abejonių. Kyla klausimas: kaip tokia pažintis jam atsispindėjo? Labai naudinga. Aristotelis suformavo jame aiškų mąstytoją, tikslų savo sąvokomis ir žodžiais, aristotelio fizikos studijos atskleidė jame gebėjimą stebėti ir pan. 159), galėjo praturtinti jį tam tikra informacija apie „visatos“, apie žmogų.

153) Žr., pavyzdžiui, Prolog. Lequein „Aš turiu Tikslus pristatymas tikėjimas.

154) Žr. mūsų trečiąjį epigrafą (pirmame mūsų vertimo puslapyje).

155) Žr. apie tai, pavyzdžiui, Langen "a: § 5, s. 104 ir toliau.

156) Filaras. III, 253-254.

157) Langenas: s.104.

158) Filaras. III, 258.

159) Filaras. III, 258.

Siela ... 160). Platonas galėjo jį nustebinti tam tikromis mintimis apie dievybę, gautomis vien tik prigimtinio proto. Žinoma, kad Platono filosofijos studijos pažadino dideles mintis teologo Grigaliaus, Didžiojo Baziliko ir jo brolio, Nysės piemens dvasioje 161)... Tačiau šv. I. Damaskino platoniškoji filosofija tokios įtakos neturėjo: jis turi mažai kilnių ir gilių minčių, priklausančių jam pačiam, aristoteliškoji dialektika, per daug jį užėmusi, neleido sieloje laisvai atsiverti aukštų apmąstymų troškimui 162). Visų pirma, in Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas tokia pažintis šv. I. Damaskino su Platonu, Aristoteliu ir kitais pagoniškais rašytojais neįmanoma nepastebėti: žr. 13-oji 1 knyga ir žr. Aristotelis. Lib. IV Fizika, su. 4 163); 1 sk. 2-oji knyga. Ir plg. Aristotas. Lib. I de coelo 164); 6 skyrius. 2-oji knyga. Ir plg. Platonas Tim. 165); sk. 4-oji 2-oji knyga. Ir plg. Iambl de myst. sekta. 4, p. 11 166); sk. 7-oji 2-oji knyga. Ir plg. Porph. Antroji nimfa. 167); sk. 9-oji 2-oji knyga. Ir plg. Strabas. Lib. II 168) 169) ... Tačiau iš tokio egzistavimo fakto

160) Ten pat nuor.

163) Štai kaip Lequien cituoja ...

164) Taip citavo Lequien's.

168) Tas pats. trečia Lequien „a (s. 111), nurodant kitą Ptolemėjas kaip įtakojantis šv. I. D. atskleisdamas klausimus, susijusius su visata ...

169) Aristotelis gyveno 384-347 m.; Porfyras(neoplatonistas), neoplatonizmo pradininko mokinys - Užtvanka gyvenęs 204-269 m. Ant upės Chr.; Iamblichus- Porfirijaus mokinys; Strabo gentis. apie 63 m.pr.Kr Chr., Buvo garsus graikų geografas. Ptolemėjas- 2 amžiaus pirmoje pusėje palei upę gyveno geografas, astronomas ir matematikas. Chr. Aleksandrijoje... Senovės filosofijos istorija Windelband (Sankt Peterburgas, 1893): 193, 145, 148, 306, 307, 314 p.- Konversijos-leksikonas Brokhauzas „a (1886 m.).

Pažįstami daro kokias nors išvadas, kurios meta blankų šešėlį stačiatikių mąstysenai apie Šventąjį Tėvą, žinoma, tai neįmanoma: jis naudojo arba tokias įvardintų ne krikščionių rašytojų, nesusijusių su teologija, mintimis, arba jų metodais, kurių pagalba jam buvo patogiau atskleisti ir pagrįsti jų grynai krikščioniškas pažiūras. Jau nekalbant apie tai, kad kartais pagonių rašytojų pozicijas jie cituodavo tik norėdami jas paneigti. Žodžiu, specialiai teologinė, ypatingai krikščioniška medžiaga šv. I. Damascena ėmė ne iš pagonių filosofų, o išskirtinai iš Šventojo Rašto ir iš Šventųjų Tėvų. Platono, Aristotelio įtaka galėjo ir buvo tik formali.

§ 5

Trumpai apibūdinome turinį Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas, nurodyti pagrindiniai šaltiniai, kuriais šiuo atveju pasinaudojo vienuolis Jonas Damascenas. Jei palyginsime šią kūrybą su visomis ankstesnėmis, tai neįmanoma jos nekelti aukščiau visų; tai tikrai yra dogminio mokslo istorijos epocha, nes tai ne tik daugiau ar mažiau pilno ir kaupiamojo dogmų išdėstymo patyrimas, bet ir griežtąja prasme dogmatinis mokslas ar sistema, kuri turi aiškius vienos darnios visumos požymius. išsiskiria moksliniu

Metodu ir kitomis mokslui būdingomis savybėmis... 170) žinoma, ir šioje dogmatiškoje kūryboje mokslininkai tyrinėtojai įžvelgia tam tikrų trūkumų, iš kurių svarbiausi yra šie: nors jo planas gana natūralus, bet vis dėlto turėtų būti pasikeitė tuo, kad, pavyzdžiui, ketvirtosios knygos apie atpirkimo darbą, kurį Jėzus Kristus atliko mūsų išganymui, apie jo pašlovintą būseną, apie jo prisikėlimą, žengimą į dangų, papilkėjimą Tėvo dešinėje, turinį, sutampa su trečiosios knygos turiniu, dėl abiejų objektų vidinės ir nedalomos vienovės; nors jo turinys apima visą krikščioniškosios doktrinos sritį, tačiau jai vis dar trūksta tobulo išbaigtumo: kai kurios dogmos yra arba mažai atskleistos, arba visiškai neatskleidžiamos, ypač apie malonę, nuteisinimą ir sakramentus, apie kuriuos jis kalba tik apie Eucharistiją. ir krikštas; jis nepastebi visiškai griežto dogmų, kaip tikėjimo tiesų, diferenciacijos nuo kitų ne dogmatinių tiesų, dėl ko kartu su grynai dogmatinėmis tiesomis atskleidžiami ir klausimai, susiję su moralės, gamtos mokslų ir psichologijos sritimi. , bet neturi tiesioginio ir betarpiško ryšio su dogma (pavyzdžiui, jo dualizmo paneigimas yra atskirtas nuo Dievo doktrinos). Tačiau šie trūkumai nieko neprieštarauja Šventajam Tėvui: pirma, jis nerašė mokyklai, kodėl, žinoma, nebuvo priverstas kreipti dėmesį į tuos, kuriuos mes pažymėjome tiesiai aukščiau;

170) Silvestras: Ortodoksų dogminės teologijos patirtis: v. I., § 18 (Kijevas, 1884; 2 leid.).

Antra, metodas, jo kūrimo planas turi būti vertinamas ne mūsų laikų, o tų laikų, kai gyveno vienuolis Jonas Damaskietis, požiūriu; Atsižvelgiant į pastarąjį, jie, visiškai atitinkantys reikalo esmę, tenkina visus sistemos mokslinius reikalavimus tiek, kiek savo laiku reikalavimai buvo aukšti. Todėl dar kartą kartojame, kad svarstoma Jono Damasceno kūryba yra puikus reiškinys dogminio mokslo istorijoje.

Neabejotinai jam būdingos savybės: įsiskverbimas į kiekvienos dogmos mintį, noras pastarąją pagrįsti Šventuoju Raštu, apšviesti gausia bažnytinės tradicijos šviesa, nepaisyti jokių šiuolaikinio mokslo duomenų, siekiant atnešti dogminę tiesą. Arčiau žmogaus proto, o ypač griežta ištikimybė Damasko dogmatinei sistemai dvasiai, senovės ekumeninė bažnyčia visiškai paaiškina požiūrį, kuriuo buvo ir stojasi vėlesnis laikas, iki dabarties imtinai.

Visų pirma Damasceno dogmatika – tikėjimo interesų ir mokslo reikalavimų darnaus derinio patirtis – buvo aukštas pavyzdys vėlesnių laikų dogmatikams. Pastarieji galėjo ją tik mėgdžioti, o iš savo pusės tik stengtis išvengti jai būdingų (kaip ir aukščiau nurodytų) trūkumų. Tokiomis sąlygomis dogmatinis mokslas laikui bėgant vis labiau vystytųsi ir tobulėtų. Tiesą sakant, pasirodė toli gražu ne taip: panaudota dogminė Šv. Jonas Damaskietis iš tiesų buvo platus, bet vertas mėgdžiotojas,

Kas savo darbais galėtų paremti šio didžiausio kūrinio garbę ir tęsti vienuolio darbą, deja, daugelį amžių nebuvo rasta ne tik Vakaruose, bet ir Rytuose – Graikijoje.

Kalbant apie šio kūrinio panaudojimą atskirai, jis, kaip minėjome aukščiau, buvo tikrai nuostabus. Laikotarpiu iki bažnyčių padalijimo (XI a.) ši dogminė kūryba mėgavosi visu dėmesiu iš visų krikščionių teologų apskritai, t.y. Ir vakarų, ir rytų. Tuo metu (pačioje 10 a. pradžioje) jis netgi buvo išverstas į slavų kalbą.

Po bažnyčių padalijimo santykiai tarp Rytų ir Vakarų, kaip žinia, paaštrėjo ir apskritai buvo nedraugiški. Nepaisant to, didžioji Jono Damasceno kūryba ilgą laiką ir toliau kėlė didelį Vakarų teologų dėmesį. Yra žinoma, kad popiežiaus vardu XII a Eugenijus III(1144-1153), jis buvo išverstas į lotynų kalbą. Tame pačiame amžiuje Petras Lombardietis(† 1164) padarė jo santrumpą. Praėjus šimtmečiui, garsiausias viduramžių scholastinis teologas Tomas Akvinietis(1225-1274) jį išsamiai išaiškino. Tačiau apskritai Vakarų dogmatiniai tiesos tyrinėjimai, veikiami naujos scholastinės krypties, žengė į naują kelią, kurio nežinojo nei Damaskas, nei seniausi jo pirmtakai, užimant tikėjimo dogmas, ir dėl savo neapibrėžtumo. ir nestabilumas, tai greičiau sukėlė sumišimą ir kliedesius, nei atnešė reikšmingos naudos.

Rytų bažnyčia visada žiūrėjo ir žiūri Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas kaip patikimiausias, klasikinis... teologijos vadovėlis, kaip visų vėlesnių graikų dogmatų pagrindas ir norma... Tačiau, kaip minėjome aukščiau, daugelį amžių nebuvo vertų šv. Jonas Damascenas. Tačiau ši aplinkybė pirmiausia paaiškinama tuo, kad tuo metu mokslinės teologinės jėgos turėjo būti naudojamos įvairiems konkretiems dogmatiniams klausimams, kilusiems dėl to meto gyvenimo sąlygų, plėtoti ir spręsti, antra, tuo (ir tai yra šiuo atveju svarbiausia), kad Graikijos išorinės aplinkybės darėsi vis nepalankesnės šviesuomenei, kol galiausiai jos iki kraštutinio laipsnio pablogėjo XV amžiaus pusėje, kai (1453 m.) visa Graikija. kartu su sostine Konstantinopoliu krito turkų valdžia. Taigi, jei Graikijoje visą laiką, kol turkai užėmė Konstantinopolį, atsirado tik trys dogmatinės patirtys: Ortodoksų tikėjimo dogminiai šarvai – Eugenijus Zigabena(XII a.), Stačiatikių tikėjimo lobis - Nikita Choniates(† 1206) ir bažnyčia. kalbėti. apie bendrą Kristaus tikėjimą prieš ateistus, pagonis, žydus ir visas erezijas – Simeonas, arkivyskupas. Solunskis(XV a.), tai nenuostabu, atsižvelgiant į minėtas Graikijos gyvenimo sąlygas. Nekuriant nieko panašaus į dogmišką Šv. I. Damaskino, Rytų teologams rūpėjo jos tyrinėjimas ir galimas platus paplitimas... ką rodo, pavyzdžiui, jo „sąrašai“, nenutrūkstamai besitęsiantys visus šimtmečius...

Ta didžiulė pagarba, kuria džiaugėsi Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas graikų teologų mintyse ji perėjo ir į rusų teologų protus, kurie visada žiūrėjo ir tebežiūri į šį kūrinį kaip į unikalų. Taip pat stengėmės tęsti ir palaikyti Šventojo Tėvo kūrybą. Iš jų labiausiai vertas dėmesio: nuo XVII a Rytų katalikų ir apaštalų bažnyčios stačiatikių išpažintis Petras Mogila, o nuo XIX amžiaus dogminiai arkivyskupo Antano veikalai, arkivysk. Filareta(Černigovas), metropolitas. Makarijus ir ep. Silvestras, daugiau ar mažiau žinomas kiekvienam išsilavinusiam mūsų tautiečiui.

Bet kokie ir kada atsirastų dogmatiški kūriniai, jie ne tik neužgoš kūrybos prasmės Šv. I. Damascene, bet jie jam neprilygs, jei tik dėl šių priežasčių: Jonas Damascenas gyveno epochoje iki Bažnyčių padalijimo, todėl jo kūryba turėtų turėti visą galią Vakarų teologams; jo mintys yra senovės Visuotinės Bažnyčios mintys, jo žodis yra paskutinis žodis to, ką anksčiau apie tikėjimą pasakė visi senovės Bažnyčios tėvai ir mokytojai; jo kūrinys yra paskutinis branginamas ir atsisveikinimo žodis senovės ekumeninės bažnyčios vardu visiems tolesniems dogmatikams, kurie čia galėtų rasti gyvą pavyzdį ir pamoką sau, kaip ir kokia dvasia jiems patiems reikia toliau atlikti mokslinius tyrimus ir aiškintis. dogmas, kad būtų laikomasi tikėjimo gėrio ir tuo pat metu tenkinami šiuolaikiniai mokslo reikalavimai. Trumpai tariant: jo dogminė kūryba (susijusi su kitais jo darbais) tam tikra prasme yra vienintelė

Dirva, ant kurios galėjo susitaikyti Rytų ir Vakarų teologai; Tai yra tam tikras kriterijus, kuris labai aiškiai parodytų Vakarų teologams jų nukrypimo nuo senovės ekumeninės bažnyčios balso grynai žmogiškų prasimanymų ir interpretacijų nepagrįstumą ir mirtingumą.

Apibendrinant, negalime nepasakyti, kad kiekvienas krikščionis, norintis suprasti aukštąsias krikščioniškąsias tiesas, turėtų atidžiai išstudijuoti šią senovės bažnytinę ir senovės tėvo dogmą 171).

6 skyrius

Toks nuostabus kūrinys, kas yra Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimasŠv. I. Damaskinas, žinoma, jau seniai išverstas į įvairias kalbas 172). Beje, jis buvo išverstas į slaviškas... Be jau minėto 10 a. slaviško vertimo, žinomi ir vertimai Epifanija Slavenickis(nuo XVII a.), Ambraziejus, Maskvos arkivyskupas(nuo XVIII a.) ir kiti, pvz. Andrejus Kurbskis 173) ... Šio kūrinio vertimai buvo padaryti ir į rusų kalbą: Maskvos teologijos akademija(Maskva, 1844 m.), adresu

171) Visos vietos, pradedant beveik nuo § 5 pradžios, po 170-osios pastabos, kurios prieš ir už jų yra įterptos ženklai () yra pasiskolintos: a) iš dekreto. darbo vyskupas. Silvestras(§ 16, 18 ir 19; t. I; leidimas 2; Kazanė, 1884); b) iš dekreto. darbo FilaretaČernigas. (" Istorinis uch. apie Tėvą. Ts."; t. III, 261); c) iš dekreto. darbai Alzog „a(plg. S. 476-478) ir Nirschl "i (s. 613-616), plg. Windelband Apie laiką. P. Lombardo (p. 336) ir Tomo Akviniečio (p. 365) gyvenimas. trečia Vadovėlis Makarijus dogmatiškai. teologija (1888; Maskva, p. 9) ... Plg. Langen "a: 6-14, 27 ir paskesnės dalys...

172) Langenas: s. 11 ... 27 ...

173) Filaretas v Rusų dvasinės literatūros apžvalga sako ta šlovė. vertimas X a. priklauso Jonas Eksarchas iš Bulgarijos(I, 1859; Nr. 4); koks vertimas Epifanas Slavenitskis red. 1658 metais (I, nr. 223), kad vertimas Ambraziejus išleistas 1771 m. (II, 1861; plg. Nr. 54), kad vertimas Kurbskis pasirodė XVI a. (I; 1859, nr. 141).

Sankt Peterburgo dvasinė akademija(cm. Krikščioniškas skaitymas, 1839, 1 dalis, 42 psl.). Neliečiant privalumų ir trūkumų, būdingų abiem, nes kalbėti apie tai daugeliu atžvilgių yra nepatogu tam tikromis sąlygomis, ypač dėl garbingo vardo teologijos akademija abiem atvejais turime laiduoti už vertėjų kompetenciją, leidžiame pažymėti tik tai: 1) Maskvos vertimas, kaip sakoma jo pratarmėje, buvo atliktas remiantis 2008 m. „Lekeneva leidimai, "kurių pagrindu buvo padarytas ir Sankt Peterburgas. Minėtas Šv. I. Damasko kūrinių leidimas su pavadinimu:" Opera et studio p. Michaelis Lequien ... (tomi 1 ir 2; Parisiis; M. DOCXII), iš tikrųjų pripažintas geriausiu ir yra atpažįstamas vienbalsiai 174) ... Paskui perspausdinama tom 94-96 (ser. Graec.) „Patrologiae cursus completus“ I. P. Migne. Visų pirma, duota sukūrimas šv. Tėvas: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas paties Lequien leidime "Aš esu 1 tome: p. 123-304; ir Migne tome 94: p. 781-1228 (1864 m.). Visiškai sutinku, kad aptariamas leidimas yra geriausias iš visų Tie, kurie buvo prieš jį, vis dėlto pastebime, kad į jį įsivėlė tam tikras skaičius rašybos klaidų ir net kai kurių ištisų posakių, o ne tik atskirų žodžių praleidimų 175).

174) Hercogas(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. S. 40); Filaretas (t. III „Istorinis Uch. Apie Tėvą. Ts.“; P. 197) ir kt. Plg. XXXVI p. PratarmėĮ mūsų vertimas trys apsauginiai žodžiai šv. I. Užtvanka. Prieš tuos, kurie smerkia šv. piktogramos 1893 g.

175) Žr. tokių atvejų nuorodas pirmoji paraiškaĮ mūsų vertimas (šios knygos pabaigoje) Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas.

Surasdamas vietą pačiame Lequien leidime, aš, paprastai 176) lieka neliečiamas Mignės atliktame perspausdintame spaudinyje, todėl vertėjas, kuris yra griežtai susijęs su savo užduotimi, manome, turėtų nuolat turėti po ranka (palyginimui) ir kokį kitą Šv. I. Damasceno kūrinių leidimą. Kai kuriais duomenimis, galima spręsti, kad Maskvos ir Sankt Peterburgo vertėjai, regis, apsiribojo tik Lequieno leidimu. Turėjome galimybę naudoti kitą leidimą (Bazelis) Marci Hoperi(datuota 1575 m.) 177). Šis leidimas, žinoma, yra senovinis ir daugeliu atžvilgių yra prastesnis už Lequien "evsky: jis nėra taip griežtai patikrintas kaip paskutinis; naujos mintys jame dažnai nėra atskirtos. matomas būdas; jame (bent jau su tekstu Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas) absoliučiai nerado sau vietos, ne tik patristinės, bet ir Biblijos citatos, tai yra nenurodyta, kur šv. Tėvas paėmė tą ar kitą žodį, posakį... Bet pats savaime pats blogiausias M. Hopperi Lequien „Evsky“ leidimas įgauna didelę reikšmę tais atvejais, kai Lequien „Evsky“ daro akivaizdžias klaidas... lotynų lygiagrečiai su graikišku tekstu spausdinami vertimai. Abu vertimai nėra vienodi, todėl dažnai vienas kitą paaiškina trečias veidai netgi tarnauja kaip savotiškas šio kūrinio teksto komentaras Šv. Tėve ... Taigi, mes pirmiausia atlikome vertimą pagal Lequien leidimą „Aš, tiksliai pagal šio tekstą

176) kai kurie pakeitimai(nereikšmingi) jame kartais aptinkami (plg. apie tai ir mūsų „Trijų galutinių žodžių“ vertimo pratarmę ..., p. XXXVII.)

177) žr. Taip pat pratarmė mūsų vertimui „Trys apsauginiai žodžiai“... Žr. I. Dam .: XXXVII p.

Leidimai perspausdinti iš Migne, o prireikus pataisytas ir papildytas Lequien tekstas „Aš Hopperio teksto pagalba“. Be šios pirmosios aplinkybės, kuri tam tikra prasme paskatino mus padaryti naują šio kūrinio vertimą šv. I. Damaskin, 2) šiuo atveju buvo svarbu ir tai, kad Maskvos vertimo, padaryto prieš penkiasdešimt metų, nepavyko rasti prekyboje, o Sankt Peterburgo vertimas, kiek žinome, beveik niekada nebuvo parduodamas kaip atskiras. iš krikščionių skaitymas spaudiniai... Vadinasi, tiems, kurie neturi galimybės gauti nei pirmos, nei antros – o jų dažniausiai galima gauti tik dvasinėse bibliotekose – išvaizda naujas Vertimas, mūsų nuomone, būtų pageidautinas... Tuo pat metu mes nekalbame apie tam tikrą abiejų vertimų pasenimą, kaip buvo padaryta prieš per daug metų, nes visa tai jokiu būdu neprieštarauja jų vidiniams nuopelnams. , tai savaime suprantama ir yra neišvengiama aplinkybė... Galiausiai, 3) mano sieloje yra mintis pasiūlyti geranorišką pamaldžių rusų skaitytojų dėmesį visi kūriniai Šv. I. Damaskina vertimas į rusų kalbą tai mes, su Dievo pagalba, galbūt padarysime, jei tik kelios valandos laisvalaikio ir kitos aplinkybės, nepriklausančios nuo mūsų asmeninių aplinkybių, – pradėjome vertimą nuo tų kūrinių, kuriems to reikia labiau nei kitiems. Pernai (1893 m.) pasiūlėme vertimą Trys apsauginiai žodžiai Šv. I. Damaskinas prieš tuos, kurie smerkia šventas ikonas ar atvaizdus... Dabar jis siūlo išversti „Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas“.

Pats paskutinio jų kūrinio vertimas apskritai turi tas pačias savybes, kurios buvo būdingos mūsų praėjusių metų vertimui, būtent: „išversti“ mes bandėme visur. jei įmanoma prilipti arčiau graikiško teksto raidės, nuo jos nukrypstant tik daugiau ar mažiau kraštutiniais atvejais, nulemtais būtinybės. Būtinybė, pavyzdžiui, graikiško teksto fragmentiškumas, graikiško teksto ypatumai, rusų kalbos ypatumai, kurie ne visada sutampa su graikų kalbos ypatumais..., lėmė tam tikrus graikiškų posakių papildymus, kai kurias graikų kalbos perifrazes. vietos ir pan., žodžiu, tokio pobūdžio vertimuose vietą randa viskas, kas įprasta 178). Reikšmingesni iš tokių priedų paprastai pateikiami ne puslankiu (), o kampiniuose (ty) skliaustuose, kurių buvimas nė kiek netrukdo skaityti vertimo: pastarasis turėtų būti skaitomas kartu su tuo, kas yra. skliausteliuose, nekreipiant dėmesio į pastarąsias, kurios turi tik vieną reikšmę: jie atskiria mūsų papildymus nuo šv. I. Damaskinas. Jau nekalbant apie tai, kad tokių papildymų yra labai, labai mažai 179).

Tuo pačiu, tolimesniu tikslu, ty siekdami, kad mūsų vertimas būtų skaitomesnis, iš teksto pašalinome visus paaiškinimus ir kitas pastabas bei nuorodas ir patalpinome juos knygos pabaigoje kaip priedus, kur kiekvienas gali rasti visas nuorodas. , kurių, mūsų nuomone, jam gali prireikti 180). Yra tiksliai: 1) užrašai, susidedantys iš tų Šventojo Rašto ištraukų, Šventųjų Tėvų ir net

178) Plg. mūsų pratarmėį vertimą „Trys žodžiai prieš tuos, kurie smerkia šventąsias ikonas... XXXVII p.

179) Ten pat: XXXVIII.

Nekrikščionys rašytojai, tokie kaip šv. I. Damaskinas vienaip ar kitaip vartojo 181), taip pat iš kai kurių filologinio pobūdžio paaiškinimų, taip pat iš nurodymo (tačiau ne visų) neatitikimų 182) ...; 2) teologinio, filosofinio, istorinio ... veikėjo užrašai 183); 3) biblinė vietų, vienaip ar kitaip paveiktų mūsų verčiamoje kūryboje, rodyklė ir nurodoma knygos ir skyriai pastaroji, kur turima galvoje nurodyta vieta; 4) nurodytų asmenų tikrinių (nebiblinių) vardų abėcėlinė rodyklė Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas ir taip toliau. 184).

Galiausiai mūsų siūlomą vertimą atliekame mes gana savarankiškas, tikrai nepriklausomas iš aukščiau pateiktų: Maskva ir Sankt Peterburgas - vertimai į rusų kalbą (ir kiti rusų vertimai mums nežinomi), taip pat iš anksčiau minėtų slavų vertimų ...

Taigi, tebūna Dievo palaima mūsų darbui!

Aleksandras Bronzovas,

Sankt Peterburgo dvasinė seminarija.

181) Padaryti remiantis Lequien „sisk užrašais, iš kurių (dažnai klaidingus) biblinius mes asmeniškai patikrinome ir pataisėme, o kartais ir kitus užrašus, kiek įmanoma ...

182) Neatitikimai nurodyti remiantis Lequien „a“ pastabomis, taip pat remiantis Lequien a teksto palyginimu su Hopperi tekstu.

183) Pagaminta didžiąja dalimi remiantis Lequien pastabomis „a, su pakeitimais, atitinkančiais bylos esmę...

184) Taip pat negalime nepažymėti kaip tam tikro mūsų vertimo bruožo, būtent, kad kartais geriau vartojame slaviškus ir apskritai senesnius žodžius, kurie labiau atitinka nusistovėjusią teologinę terminologiją ir kalbą, pavyzdžiui, vienas, geras, teisėj...(apie Dievą) medis(gyvenimas), pėdos, Dievo išmanymas... ir tt pagal.

Tekstas atkuriamas pagal leidimas(išversta į modernus tarimas):

Jono Damasko Šv. Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas. - Rostovas / D: Šv. Aleksijaus brolija, leidykla Priazovskio krašte, 1992 m. (repr. repr.: SPb., 1894).

Gerbiamasis Jonas Damascenas

Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas

Gerbiamasis Jonas Damascenas

PIRMA KNYGA

Kad Dieviškumas yra nesuprantamas ir kad nereikia tyrinėti ir atrasti smalsumo apie tai, ko mums neperduoda šventieji pranašai, apaštalai ir evangelistai.

Dievo niekur nematyti. Viengimis Sūnus, miegantis Tėvo prieglobstyje, tas išpažintis(Jono 1:18). Todėl Dieviškumas yra nenusakomas ir nesuprantamas. Dėl niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus(Mato 11:27). Ir Šventoji Dvasia tai žino Dievo, kaip žmogaus dvasia žino net joje (1 Kor 2, 11). Po pirmosios ir palaimintosios Gamtos niekas – ne tik žmonės, bet net ir iš priešlaikinių jėgų, ir aš, sakau, cherubai ir serafimai – niekada nepažino Dievo, nebent Jis pats apreikštų kam. Tačiau Dievas nepaliko mūsų visiškai nežinioje. Dėl žinojimo, kad Dievas egzistuoja, Jis natūraliai viską persmelkia. Ir pati kūryba, ir nuolatinis jos tęsinys, ir valdžia skelbia dieviškosios prigimties didybę (Išm. 13:5). Be to, atsižvelgiant į mūsų suvokimo laipsnį, Jis atskleidė žinias apie save: pirmiausia per Įstatymą ir pranašus, o paskui per Savo viengimį Sūnų, Viešpatį ir Dievą, ir mūsų Gelbėtoją Jėzų Kristų. Todėl visa, kas mums perduota ir per įstatymą, ir per pranašus, ir apaštalus, ir evangelistus, mes priimame, suprantame ir gerbiame, nieko neieškodami iš viršaus; nes Dievas, kadangi Jis yra geras, yra viso gėrio davėjas, nepavaldus nei pavydui, nei jokiai aistrai. Nes pavydas yra toli nuo dieviškosios prigimties, tikrai aistringas ir vienintelis gėris. Todėl, kaip viską žinantis ir besirūpinantis tuo, kas naudinga kiekvienam, Jis atskleidė tai, ko mums naudinga išmokti; o kas tiksliai viršijo mūsų jėgas ir supratimą, jis nepaminėjo. Būkime tuo patenkinti ir būkime jame, neapsimetinėdama amžinybės riba ir nepažeisdami dieviškosios tradicijos (Patarlių 22, 28)!

Ką galima išreikšti kalba ir ko ne, ir ko galima išmokti, o ko ne

Kiekvienas, kuris nori kalbėti ar girdėti apie Dievą, žinoma, turi aiškiai žinoti, kad iš to, kas susiję su Dievo doktrina ir įsikūnijimu, ne viskas yra neapsakoma, todėl ne viskas gali būti išreikšta kalba; ir ne viskas neprieinama žinioms, ir ne viskas jam prieinama; ir viena yra tai, ką galima pažinti, o kita – tai, ką galima išreikšti kalba, lygiai kaip viena yra kalbėti, o kita – žinoti. Todėl daug kas tamsiai galvojama apie Dievą negali būti adekvačiai išreikšta, bet apie objektus, kurie viršija mus, esame priversti kalbėti, pasitelkdami žmogiškąjį kalbos charakterį, kaip, pavyzdžiui, kalbame apie Dievą [naudodami žodžius] miegas ir pyktis, nepriežiūra ir rankos, ir kojos, ir panašiai.

Kad Dievas yra beprasmis, begalinis, amžinas ir pastovus, nesukurtas, nekintantis, nekintantis, paprastas, nesudėtingas, nekūniškas, nematomas, neapčiuopiamas, neapsakomas, beribis, neprieinamas protu, didžiulis, nesuvokiamas, geras, teisus, visų kūrinių Kūrėjas. , visagalis, visagalis, viską prižiūrintis, visko aprūpinantis, turintis valdžią [viskam], teisėjas – mes, žinoma, ir žinome, ir išpažįstame: taip pat, kad Dievas yra viena, tai yra viena Būtis, ir kad Jis yra pažintas, ir egzistuoja trijose hipostazėse: Tėvas, sakau, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, ir kad Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia visame kame yra viena, išskyrus negimimą, vaisingumą ir procesiją, ir kad vienintelė Gimęs Sūnus ir Dievo Žodis, ir Dievas dėl savo gailestingos širdies mūsų išgelbėjimui gera Tėvo valia ir su Šventosios Dvasios pagalba yra be sėklų pelnė įvartį, be sugedimo jis gimė iš Šventosios Mergelės ir Dievo Motinos Marijos per Šventosios Dvasios tarpininkavimą ir kilo iš Jos kaip tobulas žmogus; ir kad vienas ir tas pats yra tobulas Dievas ir tobulas Žmogus iš dviejų prigimčių: ir dieviškosios, ir žmogiškosios, ir kad Jis [pažįstamas] dviem prigimtimis, apdovanotas protu, valia ir gebėjimu veikti, ir nepriklausomas, tobulai egzistuojantis, pagal kiekvienam tinkantį apibrėžimą ir sampratą: ir Dieviškajam, sakau, ir žmonijai, bet [tuo pačiu] vientisas kompleksas Hipostazė; ir kad Jis buvo alkanas ir ištroškęs, ištvėrė triūsą ir buvo nukryžiuotas, ir trys dienos suvokė mirtį ir palaidojimą ir pakilo į dangų, iš kur atėjo pas mus, o vėliau ateis. Ir tai liudija Dieviškasis Raštas, kaip ir visa gausybė šventųjų.

Bet kas yra Dievo esmė, ar kaip ji viskam būdinga, ar kaip viengimis Sūnus ir Dievas, save pažeminęs, gimė kaip žmogus iš Mergelės kraujo, susiformavęs kitaip nei buvo įstatymas. gamtos, arba kaip Jis sausomis kojomis vaikščiojo vandenimis, – o mes nežinome ir negalime kalbėti. Taigi, neįmanoma nieko pasakyti apie Dievą ar net galvoti apie ką nors priešingą tam, kas pagal Dieviškąjį apibrėžimą mums yra deklaruojama ar sakoma ir atvirai tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento dieviškaisiais posakiais.

Įrodymas, kad Dievas egzistuoja

Kad Dievas tikrai egzistuoja, neabejoja nei tie, kurie priima Šventąjį Raštą: ir Senąjį, ir Naująjį Testamentą, nei tarp helenų daugumos. Nes, kaip sakėme, žinojimas, kad Dievas egzistuoja, yra mumyse natūraliai. Ir kadangi nedorėlių blogis prieš žmogaus prigimtį turėjo tokią jėgą, kad kai kuriuos netgi pavertė neprotingiausiu ir baisiausiu iš visų blogybių iki sunaikinimo bedugnės – iki tvirtinimo, kad Dievo nėra, parodydamas kvailystę, kurios vertėjas. Dievo žodžių Dovydas pasakė: jo širdyje kalba kvaila: Dievo nėra(Ps. 13:1), tada Viešpaties mokiniai ir apaštalai, būdami išmintingi Šventosios Dvasios ir savo galia bei malone kurdami dieviškus ženklus, gaudydami juos stebuklų tinklu, iškėlė juos iš bedugnės. nežinojimo – į Dievo pažinimo šviesą. Taip pat šios malonės ir orumo paveldėtojai – tiek piemenys, tiek mokytojai, gavę šviečiančią Dvasios malonę, stebuklų ir malonės žodžio galia apšviesdavo aptemusius, o paklydusius nukreipdavo į tikrąjį kelią. Mes, kurie negavome nei stebuklų, nei mokymo dovanos, nes pasidarėme neverti aistros malonumui, norime apie tai šiek tiek papasakoti malonės šauklių mums duotą žinią, kviečiančią Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, kad mums padėtų.

Viskas, kas egzistuoja, arba sukurta, arba ne. Taigi, jei jis yra sukurtas, tai bet kuriuo atveju jis taip pat yra kintantis, nes tai, kas buvo prasidėjusi dėl pasikeitimo, tikrai turės keistis, arba nyks, arba keisis savo valia. Jei nesukurta, tai pagal sekos sampratą bet kuriuo atveju ir nekintanti. Nes jei būtis kažkam prieštarauja, tai sąvoka kaip jis egzistuoja, tai yra, jo savybės taip pat yra priešingos. Todėl kas nesutiktų, kad viskas, kas egzistuoja, [ne tik tai], ką suvokia mūsų jausmas, bet, žinoma, Angelai keičiasi ir keičiasi, juda įvairiai? Suvokiamas tik protu – turiu galvoje Angelus, ir sielas, ir demonus – keičiasi savaime, ir pasiseka grožiu, ir tolsta nuo gražiojo, ir įsitempia, ir silpsta? Likusią dalį lemia ir gimimas, ir susinaikinimas, tiek padidėjimas, tiek sumažėjimas, kaip kokybės pasikeitimas ir judėjimas iš vienos vietos į kitą? Todėl būtis, kaip kintama, bet kuriuo atveju buvo sukurta. Būdamas sukurtas, jis bet kokiu atveju yra kažkieno sukurtas. Tačiau Kūrėjas turi būti nesukurtas. Nes jei Jis buvo sukurtas, tai bet kuriuo atveju jį sukūrė kažkas, kol neprieiname prie kažko nesukurto. Todėl, būdamas nesukurtas, Kūrėjas bet kuriuo atveju yra nekintantis. O kas dar galėtų būti, jei ne Dievas?

Ir to mus moko pati nenutrūkstama kūrimo, išsaugojimo ir valdymo tęsinys yra Dievas, kuris visa tai sutvėrė, talpina, saugo ir visada teikia. Nes kaip priešingos prigimtys susijungs viena su kita, kad sudarytų vieną pasaulį – turiu omenyje ugnies ir vandens, oro ir žemės prigimtį – ir kaip jos išliks nesunaikinamos, jei kažkokia visagalė jėga jų nesujungtų ir nesujungtų. visada laikyti juos nesunaikinamus?

Kas yra kūrėjas to, kas yra danguje ir kas žemėje, ir kas [juda] oru, ir kas [gyvena] po vandeniu, ir dar daugiau, palyginti, dangus ir žemė, ir oras, ir gamta kaip ugnis ir vanduo? Kas ją sujungė ir skyrė? Kas jį pajudino ir nepaliaujamai bei netrukdomai judina? Ar tai ne menininkas, kuris į viską padėjo pamatą, ant kurio visata eina savo keliu ir yra valdoma? Bet kas yra to menininkas? Ar ne tas, kuris tai sukūrė ir sukūrė? Nes mes neatiduosime tokios galios atsitiktinumui. Nes tegul kilmė priklauso bylai, o kam - dispensacija? Jei norite, palikime tai atsitiktinumui. Kam – įstatymų laikymasis ir apsauga, pagal kuriuos tai pirmą kartą buvo įgyvendinta? Žinoma, į kitą, išskyrus atvejį. Bet kas kitas, jei ne Dievas?