Rusijos sentikiai Ukrainos teritorijoje. Moldovos sentikiai: Sirkovo vienuolynas ir trys garsūs vienuoliai ir nbsp Chersono regiono sentikiai

Apytikriais skaičiavimais, pasaulyje yra apie du milijonus sentikių pasekėjų. Kiek Ukrainoje, niekas tiksliai nepasakys. Mūsų šalyje jie oficialiai nelaikomi. Statistika tik praneša, kad bažnytinių sentikių bendruomenių yra 13-oje regionų.

kasmet senovės pamaldumo uolų pasaulis mažėja. Sentikiams, kaip ir seniai paliktų persekiojimų laikais, tenka ta pati užduotis – išlikti. Tai daug sudėtingiau. Priešintis turi ne režimas, o laikas, siunčiantis sentikiams naujus išbandymus.

Tačiau čia, be bendrų XXI amžiaus iššūkių, globalizacijos ir dvasingumo stokos, yra privatūs, subjektyvūs veiksniai, turintys įtakos šios savitos grupės kultūros, papročių ir tradicijų išsaugojimui.

Valstybinė politika tautinių mažumų klausimais, susiformavusi po socializmo žlugimo Rytų Europos šalyse, įtvirtino dabartinę sentikių poziciją ir lėmė jų tolesnį likimą metams. Kiekviena žemė, kuri prieš tris šimtmečius priglaudė sentikius, turi savo.

Būkime nuvaryti į Turkestaną,

tegul siunčia mus į šiaurę...

Bet mūsų laimės neatims

Jis visada yra mūsų viduje...

(Iš dvasinių eilučių

Verkhokamye sentikiai)

Senojo tikėjimo pasaulis

Sentikių gyvenvietės ir parapijos išsibarstę po visą pasaulį. Jų galima rasti Moldovoje, Lenkijoje, Bulgarijoje, Baltijos šalyse, JAV, Kanadoje, Australijoje, Kinijoje ir net Pietų Amerikoje.

Apytikriais skaičiavimais, pasaulyje yra apie du milijonus sentikių pasekėjų. Kiek Ukrainoje, niekas tiksliai nepasakys. Mūsų šalyje jie oficialiai nelaikomi. Statistika tik informuoja, kad bažnytinės sentikių bendruomenės yra 13-oje regionų – Kryme, Kijeve ir Sevastopolyje. Daugiausia – Odesoje, Vinicoje, Černivcuose.

Lipovo sentikių kultūros ir tradicijų tyrinėtojai vadina bendrą Dunojaus žemupio regiono – Ukrainos, Moldovos, Rumunijos ir Bulgarijos – skaičių. Čia gyvena daugiau nei 100 tūkst. Tik Rumunija pateikia oficialius skaičius. Paskutiniais surašymo duomenimis, Rusijos lipovaniečių šalyje yra 35,7 tūkst.

Pastaraisiais metais buvo atlikta daug sentikių tyrimų. Parašyta šimtai straipsnių. Kasmet šalyse, kuriose gyvena sentikiai, rengiamos mokslinės konferencijos ir susirinkimai. Susidomėjimas šio unikalaus reiškinio tyrimais nenutrūksta. Darbus, susijusius su istorija, tikėjimu, gyvenimo būdu, buitimi, kalba, papročiais, tradicijomis, kultūra, pristatė ir iškilūs mokslininkai, ir jaunieji tyrinėtojai.

Konferencijos dalyvė iš Bulgarijos Erolova Yelis Lipovan drabužiais

Istorikai, etnologai, menotyrininkai šiandien giliau tyrinėja sentikius. Atrodo, kad nėra tokio jų gyvenimo aspekto, kuris nebūtų tyrinėtas dabar. Tai būstas, apranga, slapyvardžiai, liaudies kalendorius, tikėjimai, dvasinė poezija, tarmė, dalykinės savybės, laidotuvės, minėjimai, pamaldos, raštingumo ugdymas, dvasininkų veikla, kultūros paminklai, pavyzdžiui, knyga „Gėlynas“. Apskritai, galite tai išvardyti be galo.

Sentikiai visada traukė mokslininkų dėmesį savo originalumu ir išraiškingumu. Tačiau pastaraisiais metais buvo bandoma atlikti išsamų tyrimą. Vienintelė problema – kaip tai padaryti. Galima sakyti, mokslininkai po truputį renka likusią senovę, kad galėtų aprašyti ir išsaugoti ateities kartoms. Nes tikrų senovės pamaldumo uolų vis mažiau. Su jais išnyksta tradicijos, tarmės ir kultūra.

Aplinkui stepė ir stepė

Senasis tikėjimas dažnai lyginamas su sala, tačiau Ukrainoje tai veikiau mažų, suskaidytų, užmirštų ir apleistų salelių kalvagūbris. Jomis nesidomima nei iš buvusios tėvynės, nei iš naujosios.

Aš leisiu sau šiuos asmeninius, subjektyvius vertinimus, nes esu vienas iš sentikių. Gimtasis sentikių kaimas Bolšojė Ploskoje (oficialiai Velikoploskoje) Odesos srities pietryčiuose, daugelį metų buvęs Chersono provincijos Tiraspolio rajonas. Sovietų valdžia taip sumodernintas, kad nepakitęs liko tik senasis tikėjimas su jo ritualais ir dalimi tradicijų.

Prisimenu, kaip mano senelis Ilja lauke nešiojo diržu susegtą palaidinę, gyveno pagal Julijaus kalendorių, griežtai laikėsi pasninko, mėgo klausytis Naujausios naujienos per radiją ir skaitė laikraštį „Izvestija“. Televizorius mūsų namuose atsirado šeštajame dešimtmetyje. Seneliui tada buvo apie aštuoniasdešimt. Bet kad ir kaip įtikinėjome jį bent viena akimi žiūrėti „Vremya“ programą, iki pat mirties jis nedrįso žiūrėti į televizorių. O močiutę Stepanidą, savo žmoną, kuri mėgo filmus apie karą, barė sakydamas: „Velnias yra sopatija“.

Senelis Ilja praleido visą Pirmąjį pasaulinis karas- namuose ir nustojo laukti. Kai grįžau, ruošiausi važiuoti į Maskvą. Naktį mano prosenelis sudegino visus dokumentus – nebuvo sveikintina atitrūkti nuo gimtosios žemės, nuo savo namų.

Sentikių šeima buvo tvirta, galima sakyti, amžina – niekas neišsiskyrė. Jie gyveno kartu iki mirties. Vaikystėje atsimenu tik vieną atvejį kaime, kai išsiskirstė vidutinio amžiaus žmonės – tėvas davė leidimą. Na, dabar kaip ir visur, kaip ir visi kiti. „Laikas taip praėjo“, – sako kaimo žmonės.

Revoliucija, priverstinė kolektyvizacija ir bedieviški tarybiniai metai sugriovė senus pamatus ir padarė nepataisomą žalą sentikiams. Pastaraisiais metais jau nepriklausomoje Ukrainoje kaimas sensta ir pastebimai nuskurdo.

Namo kiekviename kambaryje kampe buvo aiškiai iškabintos piktogramos. Tačiau senovės ir lengvų pinigų „mėgėjai“ padarė savo nešvarų darbą. Vagystės privertė žmones slėpti atvaizdus ir liturgines knygas palėpėse ir spintose, kur daugiau nei metus rinko dulkes, o paskui pigiai pardavinėjo atvykusiems spekuliantams.

Ir net didžiulė kaimo bažnyčia dabar prisipildo per didžiąsias šventes. Tačiau pamaldos su vienišomis senomis moterimis vyksta kasdien. O praėjusio amžiaus pradžioje kaime buvo trys bažnyčios ir du maldos namai. Po baisaus trečiojo dešimtmečio viena bažnyčia išliko.

Prisimenu, kaip Brežnevo laikais mūsų mokykloje klausdavo, ar dėvime krūtinės kryžiai... O kartą, per svarbiausią kaimo šventę – Velykas, mokytojai sekmadienį paskelbė mokslo diena. Kaimas tais metais buvo didžiulis: apie 9 tūkstančius žmonių, trys mokyklos – atėjo vos kelios. Po šio nelemto įvykio tokie eksperimentai mūsų kaime nebebuvo atliekami.

Tris šimtmečius sentikių kaimai persekiojimo, persekiojimo ir visokių draudimų sąlygomis buvo senųjų stačiatikių salos, dvasinių ir kultūrinių sergėtojų.

tautines tradicijas. Šiandien kaimai nyksta, nauja sentikių karta jau seniai išvyko į miestus, kur jie pasiklydo tarp bendro vienodumo ...

Didžioji Ploskė, iškilusi virš nesibaigiančių laukų, kurie, pamažu griūdami, kaip vieniša sala, išsaugant savo protėvių tradicijas, atsiremia į dabar jau svetimą Tiraspolį, kuris į miesto gyvenimą įviliojo ne vieną Plovo sentikių kartą. Bet kas bus po dešimties, dvidešimties ar trisdešimties metų? ..

Abiejose Dunojaus pusėse

Tolimi mūsų kaimynai rumunai lipovanai (taip vadinami Besarabijoje, Dobrudžoje, Bukovinoje apsigyvenę sentikiai) užduoda tokius pačius klausimus. Bet su jais viskas kitaip. Senti ir sentikių kaimai. Jaunimas vyksta į miestą geresnio gyvenimo, į kitas šalis ieškoti darbo. Tačiau kitokia situacija yra su protėvių paveldu, papročiais ir tradicijomis.

Rumunijos kaimas Sarikoy, apie kurį Ploskoje (o Sarikoy - apie Plosky) niekada nebuvo girdėti, žinomas dėl to, kad čia gyvena Nekrasovo sentikiai. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje Dobrudžoje apsigyveno pabėgę kazokai, nepriėmę naujojo tikėjimo, todėl buvo persekiojami. Tada šios žemės priklausė Osmanų imperijai, nes kaimas turi turkišką pavadinimą: verčiamas kaip „geltonas“, „saulėtas“. Kitose sentikių gyvenvietėse rusiški pavadinimai – Žurilovka, Periprava... Bet iki šių dienų jie išliko ne visiems: Novinkaja dabar – Gindereštas, Sokolincai – Lipoven, Manuilovka – Manol.

Sarikey kaimas yra beveik toks pat kaip gimtoji Ploskoje. Žmonės kalba taip pat, dabartine rusų tarme. Jie apsirengę vienodai. Tie patys namai ir gatvės. Bet jie turi keturias bažnyčias. Mūsų stalinistinių trisdešimtmečių čia nebuvo. Jos net nebuvo uždarytos valdant komunistams. Ir jie atrodo kitaip: nedideli, dažytomis sienomis.

Lipovanų likimas buvo kitoks nei Novorosijos sentikių. Pastarieji apsigyveno Rusijos imperijos pakraščiuose ir pirmiausia nukentėjo nuo carinės, po to – sovietinės valdžios. pradžioje carinė valdžia Chersono gubernijos sentikių kaimus pavertė karinėmis gyvenvietėmis, įvedė juose bendrą tikėjimą (pajungė valdančiajai bažnyčiai, bet leido melstis pagal senas knygas). Daugelis buvo priversti palikti savo namus ir bėgti į negyvenamas, bevandenes šiaurinės Juodosios jūros regiono stepes. Taip atsirado Ploskoje kaimas, kuris per metus išaugo.

Ko gero, ne visai teisinga lyginti šiuos du kaimus. Bet jei paimti Dunojaus žemupio „rumunų“ ir „ukrainiečių“ lipovanų kaimus, dabar tarp jų yra atotrūkis. „Ukrainiečiai“ lipovanai apsigyveno ir už Rusijos imperijos ribų. Šios žemės kelis kartus keitė politines ribas, tačiau jų nepalietė prakeiktas trisdešimtmetis. Todėl čia išliko ir senų šventyklų. O po Pietų Besarabijos prijungimo prie Sovietų Sąjungos valdžia santūriai elgėsi religijos klausimais atokiose ir pasienio teritorijose.

Dabartiniai Lipovanų kaimai Ukrainoje ir Rumunijoje yra dvi atskiros salos, vienodos ir tokios skirtingos. Juos skiria ne šiaip upė, bet Ukrainos ir Rumunijos siena, už kurios išliko bendra dviejų šimtmečių istorija. Naujausiuose viskas nauja. „Ukrainiečiai“ sentikiai apie tai gali tik pasvajoti.

Rusų lipovai Rumunijoje turi tautinių mažumų statusą (taigi ir daug teisių). Jie turi savo atstovą Rumunijos parlamento deputatų rūmuose. Šiandien šį postą užima Mironas Ignatas. Jis taip pat vadovauja Rusijos lipovanų bendruomenei Rumunijoje, kuri, galima sakyti, yra sentikių tradicijų išsaugojimo garantas. Sukurta 1990 m. po socializmo žlugimo, šiandien ši galinga struktūra turi savo padalinius miestuose ir kaimuose, kuriuose kompaktiškai gyvena lipovaniečiai, kultūros centrus ir biurus. Turi savo rusišką namą Bukarešte.

Be rėmimo, bendruomenė kasmet gauna vyriausybės subsidijas. Todėl ji turi platų veiklos spektrą. Ji rengia folkloro festivalius, apskrituosius stalus, konferencijas, mokslinius simpoziumus, olimpiadas. Turėdama savo leidyklą, leidžia knygas apie lipovanų istoriją, religiją, etnografiją, mokslinių pranešimų rinkinius. Taip pat – dvikalbis mėnesinis laikraštis „Zori“, leidžiamas Bukarešte, ir žurnalas „Kitezh-grad“ – Jasyje.

Prieš trejus metus Kijeve sentikiai taip pat bandė leisti savo laikraštį „Svyatye Istoki“. Tačiau dėl lėšų trūkumo jo išleidimas buvo sustabdytas.

Sentikių bažnyčia Rumunijoje yra oficialiai pripažinta institucija, turi autokefalijos statusą ir gauna pagalbą iš valstybės. Arkivyskupas prilyginamas aukščiausiems valdžios pareigūnams ir turi teisę kalbėti parlamente. Daugumą kunigų globoja valstybės iždas.

Iki bendruomenės atsiradimo Rumunijos sentikių bažnyčia buvo vienintelė pagalbininkė išsaugant kalbą, papročius ir tradicijas. Ji buvo vienintelė juos vienijanti grandis, dvasinis centras, šerdis, jų savęs identifikavimo pagrindas. Ukrainos sentikiams, kurie neturi savo pilietinių institucijų, kaip Rumunijoje, bažnyčia tokia išlieka iki šiol. Ypač dideliuose miestuose gyvenantiems jų palikuonims. Čia ji yra vienintelis jų savęs identifikavimo kriterijus. Ir čia yra didelė problema. Faktas yra tas, kad šiuolaikinėmis sąlygomis Ukrainos sentikių bažnyčia negali susidoroti su šiuo vaidmeniu.

Jūsų Jeruzalė

Nerasite sentikių bažnyčių miestuose su ugnimi dienos metu. Jų arba nėra, arba jie yra pritaikytuose kambariuose. O tie, kurie išliko, yra apgriuvusios būklės. Sausi oficialios statistikos skaičiai skelbia: Ukrainoje yra 56 Rusijos stačiatikių sentikių Belokrinitskio sutikimo bažnyčios. Tačiau realybė yra daug liūdnesnė.

Charkove sentikių bažnyčia glaudžiasi ukrainiečių rūsyje Stačiatikių bažnyčia Maskvos patriarchatas. Odesoje – buvusios sinagogos pastate (be kupolo ir bažnyčios varpų), apsuptame gyvenamųjų dangoraižių ir netvarkingų kiemų. Iš išorės tai atrodo kaip susirinkimų namai. Vienas gerai žinomas miesto komercinis statinys net norėjo jį nugriauti ir vietoj jo pastatyti gyvenamąjį namą – per daug pelningą vietą, netoli Privozo. Bendruomenė turėjo griebtis spaudos, kad priverstų valdžią įsikišti ir priimti tikintiesiems palankius sprendimus.

Simferopolyje nėra nė vienos bažnyčios.

Kijeve Pochaininskaya gatvėje yra tik viena veikianti šventykla. Ir tas yra apleistas. Architektūros paminklas, ekspertų teigimu, negali būti restauruojamas. Paskirta žemė naujos statybai. Jo statybai parapijiečiai renka pinigus daug metų. Tačiau lėšų yra labai mažai. O sentikiai bijo, kad žemę moka už nuomą dideles sumas, paprastai galima išsinešti.

Nėra pinigų sutvarkyti unikalų paminklą sentikiams, kurį paveldėjo Ukraina. Jos teritorijoje yra Belaya Krinitsa - praeityje, dvasinis sentikių centras. Tai vieta, kur 1784 m. pabėgę sentikiai įkūrė gyvenvietę, kurią taip pavadino dėl šuliniuose tekančio balto vandens, ir vyrų vienuolyną, vėliau – moterų vienuolyną. Būtent čia sentikių bažnyčia rado savo hierarchiją. 1846 m., gavus aukščiausią Austrijos imperatoriaus leidimą, buvo įkurta metropolita, kuri čia gyvavo beveik šimtmetį. 1944 m., atėjus sovietų valdžiai, ji buvo perkelta į Rumuniją. O XX amžiaus pradžioje Maskvos pirklio Ovsjannikovo pinigais sentikiai šiame kaime pastatė turtingą, Maskvos architektūros tradicijomis išlaikytą Ėmimo į dangų katedrą.

Dabar visa tai apleista, kaip ir kaimas, kuriame likę ne daugiau kaip šešiasdešimt namų.

Belaya Krynitsa Ukrainai yra paprastas pasienio kaimas Černivcių srityje, kuriame gyvena etniniai rusai. Tiesa, regiono valdžia turi planų atgaivinti šį pasaulinį sentikių dvasinį centrą, sukuriant kaime turistinę infrastruktūrą. Belaya Krinitsa galėtų tapti piligrimystės vieta ir tarptautiniu turistiniu maršrutu. Bet pinigų nėra.

Sentikių Kijevo ir visos Ukrainos arkivyskupas Savvaty su apgailestavimu šių eilučių autoriui pažymėjo, kad sentikių aplinka visada garsėjo savo globėjais. „Buvo garsios geradarių dinastijos. Tačiau revoliucija, tada karingas ateizmas, visi išdrįso. Iš bažnyčios atimama mecenatų parama, o valstybė paliekama savieigai. Bet Dievas nepaliko“.

Deja, Ukrainoje, skirtingai nei Rumunijoje, sentikiai gali pasikliauti tik Dievu. Valstybė, skirta skatinti visų konfesijų raidą, lygias galimybes sentikiams suteikė tik popieriuje.

Apie sentikius žinoma labai mažai

Gaila, kad tai vyksta Kijevo žemėje, iš kur kilo stačiatikių tikėjimas, paimtas iš Bizantijos. Būtent šį tikėjimą, gyvavusį Rusijoje šešis su puse šimtmečio, nuo Kijevo Rusios krikšto kunigaikščio Vladimiro iki XVII amžiaus vidurio, sentikiai atnešė į mūsų dienas. Taip į seną tikėjimą, arba senąją stačiatikybę, žiūri istorikai ir sentikių tyrinėtojai. Ir šia prasme sentikiai Ukrainai yra dvasinis Kijevo Rusios paveldas. Ukraina saugo savo šventoves – katedras, šventyklas, vienuolynus. O tikėjimo nešėjai, į kuriuos meldžiamasi Sofijai iš Kijevo, nelabai ką ir pastebi. Kartą Ukrainos politikas, sužinojęs, kad esu sentikis, pasakė: „O, čia ta pati sekta“ ...

Ši skausmingai įžeidžianti frazė sutelkia dabartinį Ukrainos sentikių supratimo ir suvokimo lygį.

Sentikiai, kaip žinoma, atsirado XVII amžiaus antroje pusėje dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo. Idėja Maskvą paversti trečiąja Roma pastūmėjo tuometinį patriarchą Nikoną ir carą Aleksejų Michailovičių perrašyti liturgines knygas, pakeisti bažnyčios ritualus, taisykles ir dogmas, kad viskas būtų kaip pas graikus.

Liturginės knygos, ikonos ir ceremonijos buvo paskubomis taisytos. Du pirštus pakeitė trys pirštai, dvigubas „Aleliuja“ šauksmas – trigubas, vaikščiojimas „saulėj“ atliekant bažnytines apeigas – ėjimas prieš saulę, Jėzaus vardo rašyba – ant Jėzaus.

Kai kurie dvasininkai ir pasauliečiai kategoriškai atsisakė priimti pataisymus. Todėl juos imta vadinti sentikiais arba sentikiais, o būti schizmatikais yra visiškai nesąžininga. Ir tie, kurie nuolankiai priėmė Nikono bažnyčios reformas – naujokų, naujai tikinčiųjų ar nikoniečių. Pavardės jau seniai ištrintos žmogaus atmintyje. Dėl naujų Ortodoksų tikėjimas po skilimo ėmė visur viešpatauti, globojama valstybės. O senasis tikėjimas, arba senovės stačiatikybė, išliko žmonių, sumokėjusių už tai didelę kainą, dėka: jis buvo nukankintas ir saugomas daugiau nei tris šimtmečius. Valdančiosios Rusijos stačiatikių bažnyčios nuliūdinti sentikiai buvo badomi, deginami ant laužo, ketvirčiojami, išvaryti – viskas ėjo prieš blogį, į kurį Rusijoje po 1654 m. buvo imtasi sentikių.

Šiuolaikiniam žmogui šie ritualų skirtumai – galbūt nereikšmingos smulkmenos ir net smulkmenos. Bet giliai Ortodoksų žmonės to meto, išugdyto senovės pamaldumo, šis skubotas, smurtinis ir nepagrįstas liturginių knygų ir bažnytinių ritualų taisymas pagal naująjį graikų modelį, senų knygų ir ikonų naikinimas įspėjo ir sukėlė visiškai teisingą ir suprantamą protestą.

Sentikiai vis dar nepriima naujų ritualų. Trys pirštai vadinami kryžiaus ženklas"Žiupsnelis". O tie, kurie buvo pakrikštyti Nikonijos bažnyčioje – oblivanai. Kunigas neves jauno, jei vienas iš būsimų sutuoktinių yra kito tikėjimo. Tik po to, kai jis pakrikštija pagal senas apeigas: tris kartus, į šriftą, galva ...

Nuo atsiskyrimo praėjo daugiau nei trys šimtmečiai. Vietinė katedra Rusijos stačiatikių bažnyčia 1971 metais panaikino seniesiems ritualams primestas priesaikas. Anatemos prieš senųjų ritualų pasekėjus buvo pripažintos „tarsi nebuvusios“, o senosios – lygiavertėmis ir išganingomis. 2000 metais Vyskupų taryba Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje kreipėsi į sentikius žinute, kurioje jie prašė atleidimo už sukeltus persekiojimus, už valdžios žiaurumą „tik sentikių meilei tradicijai, perimtai iš pamaldžių protėvių, už jų uoliai saugoti“.

Bandymai išgydyti bažnytinės schizmos pasekmes – šią kraujuojančią stačiatikybės žaizdą ir atgaivinti vieningą stačiatikių bažnyčią, kaip žinia, buvo bandoma ne kartą. Tokie skambučiai girdimi mūsų laikais. Ypač nepriklausomoje Ukrainoje. Tačiau tuo pat metu Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios balsas mūsų šalyje praktiškai negirdimas.

Tuo tarpu RPST laiko save vienintele Šventosios Kristaus Apaštalų bažnyčios paveldėtoja, nes išsaugojo visas savo dogmas, taisykles ir statutus, kuriuos Rusija gavo iš Bizantijos krikšto metu. Šventieji, kurių relikvijos yra Kijeve

Pečersko lavros, buvo dviplunksnės ir meldėsi pagal senovinius įstatus ir knygas, pagal kurias dieviškoji tarnyba dabar atliekama sentikių bažnyčioje. Todėl išeitį dabartinėje situacijoje, kai stačiatikybė šalyje susiskaldžiusi į keletą patriarchijų, sentikių bažnyčia mato vienos stačiatikių apaštalų katalikų bažnyčios atgimimą Ukrainoje-Rusijoje su vienu patriarchu.

Praleisti puslapiai

Tikėtina, kad problema ta, kad bažnytinė schizma nebuvo įvertinta. Daugelis tai vadina tragedija, padalijusia Rusijos stačiatikių bažnyčią ir Rusijos žmonių sielą. Būtent. Tačiau sentikiai šiandien negali būti laikomi tik tragiškais Rusijos bažnyčios istorijos puslapiais. Tai yra ortodoksijos istorija. Ir čia kyla klausimas, ar skirtumas tarp stačiatikių sentikių ir vyraujančios ortodoksijos yra aiškus iki galo, dvasinis skirtumas, o ne ritualas, „skirtumas tarp minties ir gyvenimo, o ne atsitiktiniai viršutiniai drabužiai“. Šis klausimas visada kėlė nerimą. Tai aktualu ir šiandien.

Be to, bažnyčios reformos atmetimas buvo socialinis protestas prieš dominuojančią bažnyčią, valstybę ir jų ideologiją. Tai buvo galingas nepaisymo judėjimas. Todėl sentikiai tiriami kaip didžiausia tautinės dvasios apraiška. Ir čia nėra perdėti. Pagalvokite, tris šimtmečius persekiojimų, draudimų, visokių pažeidimų sąlygomis sentikiai uoliai saugojo savo protėvių tikėjimą – išliko.

Deja, kai žmonės Ukrainoje kalba apie tragiška istorija Ukrainos žmonių jie reiškia tik ukrainiečius. O kaip dėl kitų etninių grupių? Su jų tragišku likimu? Bet kurios tautos istorija baigiasi ten, kur baigiasi jos atmintis. Čia kalbama apie klausimą, kaip elgtis su istorine atmintimi daugiatautėje valstybėje. Sentikiai laiko save Šventosios Rusijos dvasinio paveldo saugotojais. Šį paveldą jie saugojo tris šimtmečius. O dabar tai yra tų valstybių, kurių teritorijoje jie apsigyveno ir gyvena tris šimtmečius, nuosavybė.

Nukirsdama sentikius, Ukraina taip atkerta ne tik dalį savo dvasinio paveldo, bet ir nuskurdina savo istoriją. Mat sentikiai turi savo, trijų šimtmečių senumo. Tai sentikių gyvenviečių istorija juos priglaudusiose žemėse. ukrainietiškai taip pat. Šios žemės jau seniai tapo jų antrąja tėvyne. Ir tai yra naujausia Ukrainos istorija.

Sentikių gyvenvietės iškilo Černigovo Starodubės žemėse, Podolėje, pusiau tuščiose Pietų Besarabijos žemėse, Dunojaus žemupyje, šiaurinėje Novorosijos dalyje, Bukovinoje, Voluinėje. Skirtingais laikais šios teritorijos buvo įvairių valstybių įtakoje: Lenkijos, Austrijos-Vengrijos, Rumunijos, Turkijos, Rusijos. Būtent jie lėmė politiką sentikių naujakurių atžvilgiu, leisdami su apribojimais ar be priekabiavimo išpažinti senąją stačiatikybę, laikytis jų ritualų, tradicijų, statyti. stačiatikių bažnyčios su kupolais, su varpine, turi kunigus ir savo didmiestį. Pavyzdžiui, jie gavo religijos laisvę valdant turkams, kurie nesuteikė nė vienos Osmanų imperijoje egzistavusios krikščioniškos konfesijos. O sovietų žemėje jie prarado tai, ką turėjo. Iki 1917 m. revoliucijos Ukrainos teritorijoje buvo apie 20 sentikių vienuolynų ir sketų – neliko nei vieno.

Be to, mokslas, nuosekliai ir ilgus metus tyrinėjantis sentikius, šį reiškinį vertina ne tik religiniu, bet ir ideologiniu, istoriniu, kultūriniu, etniniu, socialiniu požiūriu. Ir dabartinė sentikių padėtis skirtingos salys ai, tai tik priklauso nuo valstybės požiūrio į šią savitą grupę kaip į sociokultūrinę, etnokonfesinę bendruomenę. O čia, regis, viskas paprasta ir aišku.

Deja. Ukrainiečių žemių sentikiai ir gyveno pakraščiuose, ir tebegyvena. Čia, žinoma, daugeliu atžvilgių kalti patys sentikiai. Kijeve 2001 ir 2004 m. aktyvūs atstovai bandė sukurti Ukrainos sentikių tautinę-kultūrinę asociaciją senovės stačiatikybei, pirmykštėms krikščionybės tradicijoms ir kultūrai atgaivinti. Tuo pat metu sentikiai pasiskelbė senojo tikėjimo ir dvasinių tradicijų, įsišaknijusių Kijevo Rusioje, šalininkais ir saugotojais. Jie pareiškė, kad sentikius reikia vertinti ne tik senosios Rusijos kontekste, bet ir senąja ukrainiečių ir net senąja bulgarų kalba, kuri yra jos vertė.

Taip sentikiai bandė užpildyti trūkstamus puslapius modernioji istorija Ukraina. Tačiau visos Ukrainos organizacijos idėja niekada nebuvo įgyvendinta dėl daugelio priežasčių. O čia belieka tik gūžčioti pečiais: Ukrainoje, siekdami išsaugoti dvasinį ir kultūrinį paveldą, sentikiai gali pasikliauti tik savo jėgomis.

Žymaus Ukrainos mokslininko istorijos mokslų daktaro S.V. paroda. Taranetai.

2017 metų rugsėjo 7 dieną Istorijos mokslų daktaro S.V. Taranetai, skirti Podilijos sentikių gyvenimui. Mokslininkas yra Tarptautinio slavistų komiteto sentikių tyrimo komisijos narys, dirba vyresniuoju mokslo darbuotoju I vardo Ukrainos archeografijos ir šaltinių tyrimo institute. M.S. Ukrainos Hruševskio NAS. Sergejus Vasiljevičius studijuoja sentikių istoriją ir kultūrą ne tik Ukrainoje, bet ir Rusijoje, Baltarusijoje ir kitose pasaulio šalyse. 2012 ir 2013 metais išleido fundamentalią monografiją „Sentikiai Rusijos imperijoje XVII amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje“, kuri sentikių mokslą pakelia į kokybiškai naują žinių lygį. S.V. Taranets yra septynių mokslinių straipsnių ir medžiagos rinkinių „Sentikių kultūra ir modernus pasaulis“, kuri išryškina įvairias su sentikių studijomis susijusias problemas, yra daugelio tarptautinių mokslinių konferencijų, skirtų sentikiams, vadovas ir aktyvus dalyvis bei daugiau nei 100 mokslinių ekspedicijų, tiriančių sentikių kultūrą, visų pirma organizatorius. Podilijoje.

Ekspedicijos metu surinkta medžiaga buvo S.V. kolekcijos pagrindas. Taranetai, kurių dalis eksponuojama parodoje, papildyta vertingais eksponatais iš kraštotyros muziejaus kolekcijos. Ekspozicijoje pristatomos liturginės ir pamokančios knygos, atvaizdai, iš vario liejimo plastika (piktogramos, klostės, kryžiai), drabužiai ir namų apyvokos daiktai, leidžiantys susipažinti su unikalia Rusijos sentikių kultūra, kuri ne savo etninėje teritorijoje bandė saugoti savo tradicijas.

Paroda supažindina žiūrovą su įvairia senovės stačiatikybės šalininkų veikla, jų dvasiniu pasauliu, kasdienybės ypatumais, bendruomenių veikla Podolėje. Kaip žinia, vienas pagrindinių sentikių nuopelnų pasaulio kultūrai – per kelis šimtmečius ypatingą pakilimą patyrusių knygų perrašymo tradicijų plėtojimas ir išsaugojimas. Šios knygos buvo naudojamos šlovinimui ir kasdieniniam skaitymui.

Parodos ekspozicijoje reprezentatyviai atrodo moteriškų drabužių kompleksas, kuris pristato skirtingi tipai sezoninė apranga. Autorius išvaizda Iš bendros kaimiškos aplinkos išsiskyrė sentikiai, išlaikę būdingą aprangos kirpimą, spalvą ir puošybą. Ryškius etnografinius bruožus rusų moterų drabužiai išlaikė iki XX amžiaus vidurio.

Kitas semantinės ekspozicijos blokas – sentikių namų interjero rekonstrukcija, kuri, nepaisant muziejaus konvencijos, suteikia šiek tiek supratimo apie žmogaus aplinką ir pasakoja apie jo gyvenimo būdą, estetines idėjas ir tradicinį gyvenimo būdą. Kaip ir ukrainiečių trobelėje, sentikių namuose iškilią vietą užėmė rankšluostis, kuris dažnai būdavo raudonojo (šventojo) kampo puošmena. Rankšluosčiai buvo austi ir siuvinėti, puošti rankų darbo nėriniais. Ryškią vietą interjere užėmė namų ikonostasas – parodoje pristatoma XX amžiaus pradžios Kirilo Vetrovo kūryba. Šis daiktas būdingas turtingų sentikių būstui. Iš viso eksponuojamų eksponatų – apie 120. Įdomios ir muziejaus ekspozicijoje pristatomos didelio formato autoriaus fotografijos, kuriose matyti šiuolaikinis sentikių gyvenimas.

Ekspedicinio darbo metu S.V. Taranetai, sinchroniškai derindami su didelio masto archyviniais darbais, gavo išskirtiniausią ir išsamiausią (nurodytu klausimu) medžiagą apie įvairius Ukrainos sentikių bendruomenių gyvenimo aspektus, pradedant kasdieniu gyvenimu, kasdienybe, istorija ir baigiant kultūros ir teologijos klausimais. Mokslininkas nustatė tradicinės kultūros išsaugojimo ir gyvybingumo lygį, jos prisitaikymo prie šiuolaikinių sąlygų galimybes, užmezgė ryšius su šimtais Rusijos sentikių ir dešimtimis Pietryčių Podolės ukrainiečių etninės grupės atstovų. Jis gavo informaciją apie Kijevo stačiatikių vyskupijos padėtį Sentikių bažnyčia, Pomoro ir Fedosejevo susitarimų bendruomenės, tiek sovietmečiu, tiek šiais laikais.

Parodos rėmuose apvalus stalas dalyvaujant Jo Malonybei Nikodimui, Kijevo ir visos Ukrainos vyskupui, regiono administracijos ir regioninės tarybos atstovams, Čečelnicko rajono administracijos ir rajono tarybos vadovams S.M. Pustovoy ir S.V. Pyanischukas, Ukrainos nacionalinės vietos istorijos sąjungos Vinicos regioninės organizacijos valdybos pirmininkas S.D. Galchakas, regiono inteligentija ir patys sentikiai.

Iš pranešimų, nuskambėjusių apskritojo stalo rėmuose, išskirtinai paminėtini Šv. Jurgio sentikių rektoriaus vyskupo Nikodimo (Kovaliovo) pasisakymai apie Podolės sentikių bendruomenių būklę ir plėtros perspektyvas. bendruomenė Chmelnyckyje, kun. Konstantinas Litvjakovas apie žurnalo „Sentikių Podilijos biuletenis“ leidimo istoriją, Marijos Ėmimo į dangų sentikių bendruomenės rektorius, p. Chmelnyckio srities Petrashi Vinkovetsky rajonas apie. Viktoras Galkinas apie Kijevo RPST vyskupijos sentikių jaunimo suvažiavimų organizavimą ir vedimą, Bratslavo agroekonomikos kolegijos mokytojas A.G. Matvejeva, kuri kalbėjo apie Bratslavo sentikių bendruomenės istoriją Vinicos regione.

Apskritajame stale dalyvavo Ukrainos mokslininkai, kurie jau seniai nagrinėjo sudėtingus ir diskutuotinus klausimus, susijusius su sentikių istorija ir kultūra. Visų pirma, žinomas Ukrainos sentikių tyrinėtojas, istorijos mokslų daktaras, I. vardo Odesos nacionalinio universiteto docentas. I.I. Mechnikova A.A. Prigarinas skaitė pranešimą „Sentikiai globalizacijos iššūkių akivaizdoje“ ir istorijos mokslų kandidatas, Charkovo nacionalinio universiteto docentas. V.N. P. V. Karazina Eremejevas pristatė pranešimą „Charkovo srities sentikių bendruomenės 19–20 amžių pradžioje: istorinės ir religinės tipologijos bandymas“, istorijos mokslų kandidatas, Žitomiro valstybinio universiteto vyresnysis dėstytojas. IR AŠ. A.A. Franko Sychevsky - „Belokrinitskaya hierarchijos senosios stačiatikių bažnyčios sentikių bendruomenės Žitomiro srityje 1944–1961 m.“, Vinicos krašto kraštotyros muziejaus vyresnysis mokslo darbuotojas A.V. Lipska papasakojo apie Rytų Podilijos sentikių kultūros paminklų muziejinės kolekcijos kūrimo istoriją.
Renginio puošmena tapo RPST Kijevo ir visos Ukrainos vyskupijos Vyskupų choro pasirodymas su programa „Mecenatų šventės. Sentikių bažnyčios Podillya “, vadovaujant I. Pishenin ir folkloro grupei iš Bratslavo kaimo, Vinnicos regione, įskaitant V.I. Rylsky ir E.S. Marčenkova.

Erdvi Vinicos krašto kraštotyros muziejaus salė buvo sausakimša svečių, parodos lankytojų ir apskritojo stalo, o tai liudija didėjantį susidomėjimą senovės stačiatikybės istorijos ir atgimimo Ukrainoje tema.

Pirmosios sentikių gyvenvietės šiuolaikinės Ukrainos teritorijoje atsirado dar XVII amžiaus 60-aisiais kairiajame krante, Starodubskio pulko, Mažosios Rusijos administracinio vieneto, teritorijoje. Starodubye tapo vienu iš galingiausių sentikių kunigų centrų. Iš viso čia iškilo daugiau nei trys dešimtys sentikių gyvenviečių, daugiausia iš centrinių Rusijos žemių. Šiame regione sukūrus Belokrinitskajos hierarchiją, buvo atidaryta Černigovo vyskupija su centru Novozybkove.

Kita Ukrainos sentikių „kompaktiška“ gyvenamoji vieta buvo Podilija, kuri jų įsikūrimo metu priklausė Lenkijai. Aplink Gomelį iškilo iki trisdešimties sentikių gyvenviečių. Iš viso Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje, šiuolaikinio lenkų istoriko E. Ivaneco vertinimu, iki pirmojo jos padalijimo buvo iki 100 tūkst. rusų sentikių. Jie buvo vietiniai Rusijos centrinės, taip pat iš dalies šiaurinės ir pietinės provincijos. Atitinkamai, konfesinė gyventojų sudėtis pasirodė mišri: vyravo sentikiai-kunigai, o Bespopovciams daugiausia atstovavo fedosejeviečiai.

Trečias svarbus jau minėtas sentikių gyvenviečių regionas buvo Pietų Besarabija. Palyginti su Starodubye ir Podillya, šios teritorijos apgyvendinimas buvo intensyvesnis ir ilgesnis. Socialinis migranto portretas čia gerokai skyrėsi nuo dviejų ankstesnių regionų. Juk šio krašto raida vyko dvejopai – jūros ir sausumos. Be to, pirmasis tikriausiai buvo anksčiau. Juo naudojosi Dono kazokų atstovai, kurie stojo už senąjį tikėjimą. Po Bulavinų sukilimo 1707-1709 m. atamano Ignato Nekrasovo vadovaujami jie atvyko į Tamano pusiasalį, o paskui į Krymą ir Dunojaus žemupį. Čia, Dunojaus žemupyje, Dono kazokai iš turkų gavo visišką religijos laisvę, taip pat teisinę ir ekonominę naudą, kurios neturėjo jokia kita krikščionių konfesija. Tuo pat metu naujakuriams buvo suteikta sąlyga, kad jie stos į sultono pusę, kai pirmasis uosto prašymas. Beje, atvykus į Pietų Besarabiją Rusijos valdžia turėjo patvirtinti bažnytinės senovės šalininkų religijos laisvę: jiems buvo leista laikyti pamaldas „pagal savo apeigas“. To nebuvo jokiame kitame Rusijos imperijos regione!

Be nekrasoviečių, čia apsigyveno ir kitų sentikių srovių atstovai, ypač tie, kurie čia atvyko sausumos keliais. Jie buvo grindžiami valstiečiais, kurių atstovai, priešingai nei Nekrasovo sentikiai, buvo vadinami lipovanais. Moldovoje, Rumunijoje ir Bukovinoje tai yra bendras visų sentikių pavadinimas. Dunojaus deltoje ir gretimose Ukrainos teritorijose buvo įkurta daugiau nei tuzinas gyvenviečių. Pagrindinės Nekrasovo kazokų gyvenvietės buvo Izmailas, Staraja ir Novaja Nekrasovka (dabar Odesos srities Izmailo rajonas). O lipovanai apsigyveno Vilkovo kaime, Kiliysky rajone. Čia daugiausia gyveno sentikiai-kunigai, pripažinę Belokrinitskajos hierarchijos viršenybę ir turėję savo Izmailo vyskupiją, kuri, be Pietų Besarabijos, apėmė ir centrinę jos dalį, tai yra Moldovą.

XVIII amžiaus 30-aisiais. šiaurinėje Novorosijsko teritorijos dalyje - Elizavetgrado provincijoje taip pat atsirado gyvenvietės, kurios vėliau tapo Chersono provincijos dalimi. Elizavetgrado provincijos sentikiams atstovavo daugiausia pirkliai ir valstybiniai valstiečiai. Paprastai šiame regione gyveno kunigai, kurie vėliau pripažino Belokrinitskaya hierarchiją.

Penktasis regionas buvo Slobožanščina ir Charkovas, kuriuose gyveno įvairios visuomenės grupės – lankininkai, pirkliai, valstiečiai, kazokai ir kur sentikiai vykdė gana gausią ir gyvą prekybą. Šiuolaikinių tyrinėtojų skaičiavimais, apie 60% viso Rusijos kapitalo priklausė sentikiams, o bendras sentikių skaičius Rusijoje sudarė apie 2% gyventojų. Ir beveik visi sentikių istoriją apimantys šaltiniai pažymi aukštas lygis jo pasekėjų gyvenimus. (tęsinys...)

Ukraina yra viena pagrindinių XVII amžiaus antrosios pusės sentikių kolonizacijos siekių krypčių. Aukščiausios pasaulietinės ir dvasinės valdžios persekiojami imigrantų srautai į Ukrainą persikėlė tiesiogine to žodžio prasme iškart po Rusijos bažnyčios skilimo ir sentikių prakeikimo gimtojoje žemėje. Nepaisant gana didelės Ukrainos žemių teritorinės erdvės, sentikiai greitai įvaldė beveik visus jos regionus: nuo šiaurės ir rytų iki vakarų ir pietų. Starodubye, Podolija, Pietų Besarabija, Krymas, Slobožanščina ir Bukovina buvo apgyvendintos beveik vienu metu. Masinė sentikių migracija į Ukrainos teritoriją tęsėsi visą XVIII amžių, o 70-aisiais. gyvena Kijevo sritis, centrinė ir pietinė Ukrainos dalis.

Grupinius sentikių migracijos procesus sustabdo paskutinis organizuotas nekrasoviečių persikėlimas iš turkų į Rusijos Dunojaus krantą 30-aisiais. XIX a. Ateityje į tokius socialinius reiškinius valstybė numoja tvirta ranka, todėl stabdomi spontaniški gyventojų persikėlimai. 1861 m. panaikinus baudžiavą, sentikių perkėlimas įgaus vidinį pobūdį, kaip taisyklė, etninių ukrainiečių teritorijų ribose. Nuo to laiko sentikiai paliko kompaktiškas gyvenamąsias vietas ir apsigyveno nedidelėmis grupelėmis už sentikių kaimų, taip pat ūkio sklypuose. Dėl to Dešiniajame krante, Kairiajame krante ir Pietų Ukrainoje atsiranda daug atskirų ūkių, o kai kurie iš jų virsta didžiulėmis įmonėmis su nauju kapitalistiniu ekonomikos režimu.
Retai apgyvendintomis žemėmis laikomos Jekaterinoslavas, Tavrija, Poltava ir vakarinės Voluinės gubernijų dalys. Sentikiai negyveno vakariniuose Ukrainos regionuose, kuriuos valdė Habsburgų imperija. Pastebimą netvarką sentikių gretose sukėlė vienybės įsigalėjimas Rusijos imperijoje.
Jo įtakoje išnyksta nemaža dalis sentikių gyvenviečių centrinėje ir pietinėje gubernijų dalyse, ypač Chersono ir Tauridės gubernijose, taip pat Černigovo gubernijoje.

Dėl Ukrainos žemių politinės vienybės, o paprasčiau – Ukrainos valstybingumo stokos, Ukrainos regionai, kuriuose gyveno sentikiai, priklausė skirtingoms valstybėms, turinčioms savo socialinę-politinę, teisinę ir ekonominę struktūrą.

XVIII amžiuje. Šios aplinkybės turėjo įtakos ir vietiniams sentikiams: ar tai buvo susiję su Starodubye - Ukrainos kazokų pulkų dalimi, Dešiniuoju krantu - kaip Sandraugos dalimi, Krymu - kaip Krymo chanato dalimi, Pietų Besarabija ir Bukovina - kaip Osmanų dalimi ir Austrijos imperijos.

Paradoksalu, bet kuo toliau nuo Rusijos, tuo geriau sentikiams gyveno, tuo palankesni buvo jiems tos ar kitos valstybės teisės aktai. Natūralu, kad XVIII amžiuje plėsdama savo sienas Rusijos vyriausybė strateginiais tikslais, nepriklausomai nuo pozicijos oficiali bažnyčia, teko daryti nuolaidų vietos sentikiams, visiškai ar iš dalies patvirtinant anksčiau suteiktas teises ir lengvatas. Taigi po Ukrainos dešiniojo kranto prijungimo prie Rusijos imperijos 1793 m. Jekaterinos II vyriausybė iš dalies pripažino sentikių regionines teises, išreikštas piliponių socialinio statuso patvirtinimu, būtent: asmeninę nepriklausomybę santykiuose. žemės savininkams ir Činševo žemės nuosavybės teisių patvirtinimas. Tą patį turėjo padaryti ir Aleksandro I Ministrų Komitetas. Panašūs procesai vyksta ir Pietų Besarabijoje. Po šio regiono prijungimo prie Rusijos imperijos 1811 m. vyriausybė pripažįsta visišką teisę į laisvą religiją.

Rusijos ikirevoliucinėje ir sovietinėje istoriografijoje visuotinai pripažįstama, kad Maskvos Rogožskio ir Preobraženskio sentikių kapinių, iškilusių 7-ajame dešimtmetyje siaučiant marui, sostinė buvo sėkmingo kapitalizmo vystymosi pagrindas. sentikiai. XVIII a

Iš dalies šie teiginiai turi teisę egzistuoti, tačiau tuo pat metu reikia pažymėti, kad ši sostinė netapo varomąja jėga net Maskvos sentikių pirkliams, jau nekalbant apie didžiulius visos Rusijos plotus. Imperija. Mūsų nuomone, varomąja sentikių kapitalo kaupimo jėga tapo dvi pagrindinės priežastys: 1) tai sentikiams būdingų sociokultūrinių, pirmiausia religinių vertybių skalė, turėjusi įtakos tradicinių feodaliniam stereotipų laužymui. Rusija, suformavusi naują sentikių mąstymą, paremtą tradicine kultūra; ir 2) dabartinė sentikių persekiojimo sistema Rusijoje: kyšininkavimo sistema kaip jų teisės egzistuoti garantija. Norint tikėti sentikių būdu, reikia gyventi, kad gyventum, reikia mokėti, kad mokėtum, reikia turėti, kad turėtum, reikia gerai uždirbti – tai viena iš pagrindinių paskatų kapitalizmo raida sentikių valstybės aplinkoje. Neatsitiktinai, kad ir kur būtų senovės stačiatikybės šalininkai, jie atsidūrė gerų amatininkų, amatininkų ir iniciatyvių žmonių šlovėje. Ar tai buvo Kijevo kraštas ar Podilija, ar sentikių gyvenvietės, vadinasi, matome, kad būtent tos profesijos buvo piniginės, kurios leido išgyventi aplinkiniame priešiškame pasaulyje. Sentikiai pasirodė esantys intensyvaus ūkio valdymo formų nešėjai, įnešantys į jį vis naujus gamybos elementus.

Remiantis šiomis prielaidomis, XIX a. Kijeve sentikiams priklausė 52,5% 1-osios gildijos pirklių, ir tai nepaisant to, kad čia gyveno labai mažai rusų, o žydų sostinė vystėsi gana dinamiškai. Tai buvo tik vėliau, XIX amžiaus pabaigoje. dėl neapgalvotos, bet iš esmės ambicingos imperatoriaus Nikolajaus I politikos prekybininkus-sentikius išstumia žydų kapitalas ir viskas dėl to, kad jie priklausė senajam tikėjimui.

XIX amžiaus pradžioje. Černigovo Starodubės sentikių kaimuose sparčiai vystosi prekyba ir pramonė. Posad Klintsy užima pirmaujančią vietą kaip regioninis pramonės centras. 60-aisiais. XIX a. čia veikė 48 gamyklos ir gamyklos; Ardone veikė 22, Voronkoje – 15, Klimove – 10 įmonių.

Dauguma posad yra įgiję pramonės specializaciją. Visų pirma, Klintsyje vystėsi audinių, trikotažo ir odos apdirbimo pramonė; Dobrjankoje - saloptinės žvakės ir odos apdorojimas; Ardone - naftos fabrikas, įgula ir burė; piltuvėlyje - šeriai, žvakė, juostelė ir medus; Klimove - drobės ir odos apdirbimas; Zlynkoje - odos apdorojimas; Lužkuose - plunksna ir juostelė; Mitkovkoje - kumštinė pirštinė; Raduloje - lynų kelias, o Novozybkove - drobė, odos apdirbimas ir salotopas.

Įtikina faktas, kad 60-ųjų pradžioje. XIX a. Černigovo gubernijoje. Tokios pramoninės gamybos šakos kaip alyvos malūnas, karieta, drobė, šeriai, juostos, plunksnos, kumštinės pirštinės ir virvės visiškai priklausė sentikiams.

Daugiausiai sentikiams priklausė audinių ir trikotažo pramonė, ji buvo lyderė ne tik Ukrainoje (pirmoje vietoje pagal gamybą), bet ir penkta Rusijos imperijoje.

Bitininkystė pribloškė savo mastais. Vietiniai sentikiai sukūrė specialų bičių priežiūros metodą, kurį ne sentikiai vadino „schizmatiniu metodu“. 1861 m. valdose buvo 18 tūkst. bičių šeimų, t. Čurovičiuose - 8 tūkst., Voronkoje - 1,5 tūkst., Svyatske - 900 šeimų, Mlynkoje - 800 šeimų, Mitkovkoje - 750 šeimų, Lužkuose - 750 šeimų, Šelomachuose - 600 šeimų ir Zlynkoje - 250 šeimų.

Sentikių prekyba nusipelno ypatingo dėmesio. Dauguma Černigovo sentikių miestelių turėjo savo muges. 1911 m. čia įvyko 55 mugės su didele sentikių kapitalo dalimi. 1861-1862 metais. Ardone paskelbtos 25 pirklių sostinės, Voronkoje – 296, ir visos jos buvo sentikiai, Dobrjankoje – 31 (visi sentikiai), Elionkoje – 153 (visi sentikiai), Zlynkoje – 8 (visi sentikiai), Klimove - 347 , Klintsuose - 365, Lužkuose - 278, Mitkovkoje - 84, Mlynkoje - 39, Svyatske - 57, Šelomiuose - 158, Čurovičiuose - 100, Raduluose - 166. Iš viso paskelbė prekybininkai 2.307 išvardytuose sentikių kaimuose.sostinė. Reikia pridurti, kad nemaža dalis šių posadovų buržuazijos taip pat prekiavo, tačiau nedeklaravo prekybinio kapitalo.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, norėčiau pasakyti, kad Černigovo provincijos ekonominė plėtra. įvyko vietinių sentikių miestelių dėka.

Didelė įtaka 70-ųjų prekybos raidai. XVIII a pateikė Ukrainos pietų sentikiai.

Pirmoji prekybininkų visuomenė šiame regione buvo būtent Elisavetgrado sentikiai, suvaidinę reikšmingą vaidmenį plėtojant prekybą po šio regiono prijungimo prie Rusijos imperijos. 60-aisiais. XIX a. 10 tūkstančių Podolsko gubernijoje gyvenančių sentikių deklaravo apie du šimtus prekybinių sostinių, o tarp kitų krikščioniškos konfesijos tokiam pat gyventojų skaičiui – nė vieno pirklio, o iš tikrųjų šis regionas buvo beveik visiškai apgyvendintas krikščionių.

Itin sėkminga sentikių ūkinė veikla buvo pasiekta dosnios sentikių vienuolynų ir sketų finansinės paramos dėka. Vien Ukrainos teritorijoje nuo įsikūrimo momento iki 1917 m. skirtingais laikais buvo per keturiasdešimt sentikių vienuolynų. Kaip rodo tiriamojo darbo praktika, beveik visi jie priklausė kunigijai, kuri vėliau perėmė Belokrinitskaya bažnyčios hierarchiją. Akivaizdus Belajos Krinitsa artumas ir jos hierarchinė įtaka atėmė iš sentikių konfesinę įvairovę, kuri buvo Rusijos šiaurėje, Volgos regione, Urale ir Sibire. Didžioji dauguma Ukrainos sentikių priklausė kunigijai, kuri 1846 metais pripažino Belokrinitsky metropolito Ambraziejaus viršenybę. Bespopovcų buvo mažiau. Iš esmės jie gyveno Voluinėje, Kryme, Pietų Ukrainoje, kai kuriose kitose tradicinėse sentikių gyvenamosiose vietose. Bėgimo ar Belokrinitskajos hierarchijos nepripažįstančiųjų dalis buvo nereikšminga. Visų pirma, tai turėtų apimti nemažą dalį Čerkasų miesto sentikių su vietiniu Ėmimo į dangų vienuolynu, atskiras gyvenvietes Poltavos srityje ir, žinoma, Novozybkovo miestą Černigovo gubernijoje su visais sentikiais. greta jo esančios gyvenvietės.

Tarp šio nemažo vienuolynų skaičiaus, palyginti su Ukrainos teritorijoje gyvenančių sentikių skaičiumi, Belokrinitsky ir Kurenevsky vienuolynai užima išskirtinę vietą sentikių istorijoje.

Pirmiesiems buvo lemta atlikti lemiamą vaidmenį kuriant Belokrinitskaya bažnyčios hierarchiją, o vėliau ilgam tapti gyvenamąja vieta. Belokrinitsky metropolitai, jų oficiali gyvenamoji vieta. Vienas seniausių sentikių Kurenevskio Nikolskio vienuolyne tapo vieno pirmųjų Rusijos sentikių vyskupų Varlaamo Baltskio rezidencija. Baltijos vyskupijos ribos apėmė didžiulę teritoriją, apimančią Podolsko, Kijevo, Chersono, Besarabijos, Voluinės gubernijas ir dalį Lenkijos. Nuo 1862 m., kai buvo priimtas rajono laiškas, Nikolskio vienuolynas virsta pagrindiniu ne rajoniniu Belokrinitsos hierarchijos sentikių centru, kuris turėjo didelę įtaką nuo Besarabijos iki Uralo. Kurenevskio vienuolyne palaidota per 500 vienuolių, iš jų 146 scheminiai vienuoliai, 36 kunigai ir kunigai, taip pat keli vyskupai. Tiesą sakant, šis sentikių aplinkoje esantis vienuolynas buvo žinomas kaip lavra, akivaizdžiai su daugybe dievobaimingų žmonių.

Sovietinis režimas paliko liūdną pėdsaką Ukrainos sentikių istorijoje. Sugriauti visi sentikių vienuolynai ir atsiskyrėliai, nemaža dalis bažnyčių, maldos namai ir koplyčios, ženkliai sumažėjo parapijiečių skaičius, tačiau, svarbiausia, buvo sunaikinta tradicinė sentikių bendruomenė, jau kelis šimtmečius išsauganti dvasinę vietinių sentikių kultūrą ir gyvenimą. Regionai, į kuriuos sovietų valdžia atėjo prieškariu, tai yra iki 1940 m., buvo ypač jautrūs, buvo Podolė, Kijevo sritis, Voluinė ir Starodubė. Visai kitokia padėtis Pietų Besarabijoje.

Šiuo metu visos Ukrainos sentikių bendruomenės kaimo regionuose praktiškai išmiršta (išimtis bus tik Pietų Besarabija). Šis reiškinys neturi vien sentikių specifikos, būdingas visam Ukrainos kaimui ir yra sukeltas posovietinės erdvės krizės bei šiuolaikinio žmogaus iš kaimo gyvenimo vertybių perorientavimo. gyvenimo būdas miestietiškam. Bažnyčios senovės šalininkų koncentracija daugiausia vyksta miestuose.

Tačiau šios bendruomenės nėra labai gausios. Pavyzdžiui, Čerkassko sentikių bendruomenė beveik visiškai nustojo egzistavusi, o iki 1917 metų šiame mieste gyveno per 6 tūkstančius sentikių, 5 sentikių bažnyčios ir du vienuolynai. Vienoje Kurenevkoje buvo įregistruotos 3 sentikių bendruomenės, 5 bažnyčios prie trijų vienuolynų, o dabar bendruomenės nėra.

Tas pats pasakytina apie daugumą nepopovinių sentikių kaimų Voluinėje. Jei kituose Ukrainos regionuose sentikių skaičiaus mažinimo procesas tęsiasi, tai tarp bespopovcų jis pasiekė galutinį etapą. Daugelyje šių kaimų liko kelios dešimtys ar net keletas žmonių. Natūralu, kad net pagal popovizmo sąvokas apie garbinimo užbaigtumą negali būti nė kalbos.

Didžiausia tarp Ukrainos sentikių konfesijų yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Kijevo ir visos Ukrainos vyskupija. Ši bažnyčia turi apie 50 parapijų ir turi vieną vienuolynas kartu su. Belaya Krinitsa (Černivcių sritis). Maždaug keliolikoje parapijų, daugiausia Voluinėje, yra pomorų kongregacija bespopovtsy, taip pat kelios Rusijos senovės stačiatikių bažnyčios bendruomenės (Novozybkovo hierarchija).

Šiuo metu Kijevo RPST vyskupijai vadovauja vyskupas Savvaty (Kozka), kitos sentikių konfesijos neturi savo dvasinių ir administracinių centrų.

Černivcių regione, pasienyje su Rumunija, yra Belaja Krinitsa kaimas – kadaise visame pasaulyje žinomas kaip sentikių „Meka“.

pradžioje čia buvo pastatyti unikalūs architektūros paminklai – bažnyčios, katedros, vienuolynai. Į kaimą atvyko sentikių iš daugelio šalių.

1945 m. ši vietovė tapo Sovietų Sąjungos dalimi. Bolševikai sugriovė religinius pastatus, žmonės pradėjo bėgti iš kaimo.

Po 70 metų, jau nepriklausomoje Ukrainoje, padėtis iš esmės nepasikeitė – vieta, kuri galėtų tapti dar vienu Vakarų Ukrainos turistiniu objektu, dabar beveik apleista.

"Ukrainos tiesa. Gyvenimas" nukeliavo į Belają Krynitsa, kad suprastų, kaip gyvena šiuolaikiniai sentikiai ir kodėl kaimas sunyko.

Kelias iš Černivcų į Belaya Krynitsa yra visas ieškojimas. Autobusas ten kursuoja tik kartą per dieną, o atgal.

- Galite nuvažiuoti į gretimą kaimą ir eiti į Bagrinovką. Visaju prie posūkio, eisiu du kilometrus.

Grynas oras, pasieniečiai, – su ypatingu bukovinietišku akcentu aiškina jaunas kaimyninio maršruto vairuotojas, mirktelėdamas į paskutinį sakinį.

Kelionė į Belaya Krinitsa trunka apie dvi valandas. Atstumas nedidelis – tik 40 kilometrų; bet senas „griovelis“ duobėtuose keliuose kietas: didindamas greitį jis taip užšoka ant iškilimų, kad keleiviai skaudžiai tranko galvas, žiūrėdami į salono pradžioje kabantį Mergelės Marijos paveikslą.

Vairuotojas, kaip ir žadėjo, išlipa posūkyje, dar kartą primindamas apie „pasienio kavalierius“. Kelias padalintas į dvi dalis: vienas veda į kadaise didelį Bagrinovkos kaimą, kitas – į Belaya Krinitsa. Siena su Rumunija – vos už poros kilometrų.

Prie įėjimo į kaimą stovi šiek tiek pasviręs žalias kryžius. Vardinės lentelės nėra – kad tai Belaya Krinitsa, tik užrašas kiek toliau sugedusioje stotelėje.

Karšta ir tylu. Kelyje rikiuojasi pusiau apgriuvę namai, visiškai priešingai nei gerai prižiūrimi mūriniai pastatai. Tačiau pastarųjų nedaug. Kiek toliau – balta Kozmodemyanovskaya bažnyčia ir maža mėlyna bažnyčia.

– Tikriausiai esate fotoreporterė? - prieina prie bažnyčios maždaug penkiasdešimties metų moteris, tris kartus persibraukia dviem pirštais, nusilenkia ir įdėmiai žiūri į mane.

- Mačiau tave, tu išlipai iš mikroautobuso, bet nuėjai į priekį.

Moteris prisistato Galya, gyvena Černivcuose, o pas aštuoniasdešimtmetę mamą atvyko į Belają Krinitsa.

– Ar jūs irgi sentikė?

„Žinoma, – sako ji. – Čia visi sentikiai.

Praeiname pro Ėmimo į dangų katedrą. Ant durų yra užrašas apie elgesio šventykloje taisykles.

Vyrai neįleidžiami su šortais ir trumpomis rankovėmis.

Moterims draudžiama ateiti į pamaldas per menstruacijas (menstruacijas, kaip rašoma katedroje), bučiuotis ikonas, jei veidas yra makiažo. Įeiti galima tik su ilgu sijonu ir uždengta galva.

– Geriau eik pas Jekateriną Venediktovną, ji yra mūsų bažnyčios bendruomenės pirmininkė. Dar gali eiti į šventyklą, - susikryžiuodama ir nusilenkusi prie šventyklos, Galya įvertina mano apdairiai apsivilkusį sijoną iki grindų ir nukreipia žvilgsnį į žalius plaukus. - Ar turi nosinę? Be nosinės neįleis.

– Ne, nosinės nėra.

- Na, nieko. Eini pas Jekateriną Venediktovną, ji tau viską papasakos. Bet ne – ateik pas mane.

Jekaterina Venediktovna gyvena mūriniame name šalia bažnyčios. Išėjo ne iš karto – pietums valiau žuvį ir neprisiruošiau vizitui.

Jai beveik 60, bet ji nežiūri į savo amžių – mažai raukšlių, žilų plaukų. Anūkai vaikšto po kiemą, padeda atlikti namų ruošos darbus, o ateina pabūti. Jekaterinos Venediktovnos vaikai išsiskirstė į visas puses: dalis išvyko į Černivcius, sūnus tarnauja ATO, dukra yra kariškis Mukačeve.

Jaunimas Belaya Krinitsa neužsibūna. Kadaise buvusiame dideliame kaime daugiausia liko seni žmonės – o jų ne daugiau kaip aštuoniasdešimt.

XVIII amžiaus pabaigoje rusų sentikiai (arba lipovanai) pabėgo į Bukoviną.

Patriarchui Nikonui ir carui Aleksejui Michailovičiui suskaidžius stačiatikių bažnyčią, kurį laiką sentikiai gyveno Rusijoje. Tačiau atėjus į valdžią Petrui I, lipovanams prasidėjo sunkūs laikai.

Ir gerai, jei karalius įsakė tik nusiskusti barzdas, o tai draudžia kanonai. Sentikiai buvo priversti mokėti dvigubą mokestį, o už „viliojimą į tikėjimą“ grėsė mirties bausmė.

Bukovina tuo metu buvo apleista - Austrijos-Vengrijos vyriausybė noriai dalijo žemę lipovanams. Taigi Belaja Krynitsa tapo sentikių centru.

Jie čia atvyko iš įvairių šalių, todėl čia susiformavo ypatinga tarmė – rusų, vokiečių ir baltarusių mišinys, – pasakoja Jekaterina Venediktovna. Ji pati kalba literatūriškai rusiškai, su subtiliu akcentu.

„Mūsų protėviai atvyko čia iš Rusijos ir pradėjo kurtis“, – prisimena moteris. – Atrodo, jie buvo mūsų proproproproseneliai. Pradėjo statyti bažnyčią, pirmoji sugriuvo, o paskui buvo pastatyta ir katedra, ir vienuolynai.

Jekaterina Venediktovna rodo albumą su XX amžiaus pradžios Belajos Krinitsa nuotraukomis. Kai kurie vaizduoja vyrų ir moterų vienuolynų naujokus ir naujokus.

Dabar vienuolių nėra, o bažnyčios liko tik trys, vienuolynai jau neveikia.

– Anksčiau čia buvo daug žmonių. Namai stovėjo vieni. Triukšmas, triukšmas, linksmybės. Ir tada 1945 metais atėjo sovietų valdžia, nustatė sienas (su Rumunija), vėliau pradėjo išduoti pasus ir pažymėjimus. Ir žmonės pradėjo eiti.

Iki sovietų valdžios atėjimo ši vietovė buvo didžiausia sentikių gyvenvietė. Atsiradus sienoms, dalis kaimų liko Rumunijoje: ten iš esmės gyvena ne popovcai – sentikiai, kurie nepripažįsta kunigų.

Daugelis, kaip visada tokiais atvejais, turi giminaičius, išvykusius į kitą šalį. Jekaterina Venediktovna prisimena savo močiutę, kuri turėjo seserį Rumunijoje. Devintajame dešimtmetyje ji nusprendė ją aplankyti, tačiau be paso pasieniečiai neįleisdavo.

– Prašėme: na, įleisk valandai, namas beveik iš karto prie sienos, nusileisk – ir jau ten. Jie manęs neįleido. Taigi mirė sesuo, o vėliau ir močiutė, po poros metų.

Kaimas tuštėjo pamažu, bet greitai. Jekaterina paliko Belaya Krinitsa 70-ųjų pabaigoje - savo vyrui į Donbasą.

Sovietmečiu kaimo žmonės už centą dirbo kolūkyje. Jekaterina Venediktovna prisimena, kaip 1983 m. ji atvyko su vyru aplankyti savo tėvų. Tie, kurie buvo prie stalo, pasakė: „Šį mėnesį geras atlyginimas buvo, už du gaudavo 70 rublių.“ Šachtininkas Donbase tuo metu gavo apie 700 rublių.

Į Belaya Krinitsa moteris grįžo po dvidešimties metų – pasakoja, kad naktį sapnavo sodą ir žydinčių kriaušių kvapą. Jaučiausi kaip namie.

– Visada sakiau, kad bent jau senatvėje vis tiek grįšiu. Paaiškėjo, kad anksčiau. Mano pirmasis vyras mirė, paėmiau penkis vaikus ir atvykau.

Dabar jie darbo ieško arba gretimuose kaimuose, arba „priešposte“ – pasienio kontrolės punkte „Vadul-Siret“. Iki išėjimo į pensiją Jekaterina ten dirbo virėja, jos antrasis vyras žiemą dirba toje pačioje krosnyje.

„Dabar čia nėra nė šimto žmonių“, – sako Jekaterina Venediktovna. – Žinoma, žmonės išvažiuoja – kokia mama ir tėtis norėtų savo vaiko geresnis gyvenimas nepamačiau?

VIDUTINIAI STATISTINIAI SENATIKIAI

Tai, kad kadaise Belaya Krynicoje buvo sentikių centras, šiandien beveik nieko neprimena.

Anksčiau čia atvykdavo daug turistų – iš Moldovos, Baltarusijos ir ypač Rusijos. Dabar mažai keliauja, o rusų visai nėra.

- Jie tikriausiai bijo. Nors ko bijoti. Turiu piršlį iš Donbaso, ji irgi bijojo atvykti, o paskui surizikavo. Taigi mes juokėmės: "Na, tavęs pakeliui nesuvalgė?" - Ji tokia apkūni. Ji pamojavo.

Jekaterina Venediktovna įžeidė, kad jų tikėjimas yra nuvertinamas, nors jis yra „seniausias“ ir „teisingiausias“.

– Gaila kaimo, todėl norėčiau, kad viskas grįžtų, atgytų. Nikoniečiai stato bažnyčias, turi bendruomenes, o mūsų tikėjimas smunka.

Gal jiems lengviau – klausiau kunigų, kodėl taip yra, – argumentuoja moteris. – Sako: tuo tikėjimu lengviau, ten kunigas gali išsiskirti ir vesti antrą kartą. Ten laisviau. Mums tai neleidžiama.

Lipovanai visada šiek tiek paniekinamai kalba apie nikonininkus – taip sentikiai vadina šiandieninius stačiatikius. Sentikių tikėjimas yra griežtesnis ir reikalaujantis daugiau pastangų.

– Vyras turi teisę palikti žmoną, jei ji jį apgavo ar paliko. Moteris tik išdavystės atveju. Ir tada ji turi būti viena septynerius metus, neskaičiuojant, ar jos vyras mirė.

Turime griežtą pirmąją pasninko savaitę. Užmiestyje vaikinai pasakė – dabar pasninkavau pirmą savaitę, ir jau galima priimti šventąją Komuniją.

Taigi, kad mes taip sakome! Mūsų močiutės šią savaitę sėdi ant duonos ir vandens. O kai Didysis penktadienis, duonos ir vandens į burną neima. Jie meldžiasi visą dieną.

Mes nevalgome kotletų trečiadieniais ir penktadieniais ištisus metus. Reikia melstis ir namuose, ir bažnyčioje. Ir tik tada galėsite priimti Šventąją Komuniją.

– Ar tokiu tikėjimu auginote ir savo vaikus?

– Taip, bet jie tai ne taip suvokia. Mus taip auklėjo: ryte pabudau, nusiprausiau, pasimeldžiau, tada tu eini valgyti. Prieš gerdami gabalėlį maisto ar vandens, turite būti pakrikštyti. O mūsų vaikai drovūs, gal...

Ir ką, kariškiai prie nulio (fronto linija) bus pakrikštyti prieš gerdami kavą?

Pagal kanonus, sentikiai negali naudotis elektra ir šiuolaikinėmis technologijomis. Tačiau kaime yra žibintai, o Jekaterina Venediktovna rankose turi mobilųjį telefoną.

„Bažnyčiose naudojame žvakes“, – sako ji. – Elektra tik pačiais ekstremaliausiais atvejais. Močiutėms dingo tik lemputė, kitaip net šaldytuvų neturi.

- Ir tu?

– O, pas mus namuose elektra. Tikėjimas, žinoma, mums draudžia. Bet kur dabar be viso to. Ir taip... Būna, kad paimi gabaliuką į burną, o paskui prisimeni, kad nebuvai pakrikštytas.

Tų sentikių, kurie vis dar gyvena pagal praėjusių amžių įstatymus Ukrainoje, nėra daug, – sako Jekaterina. Jie gyvena arba kalnuose, arba dykumoje.

Į vieną tokią gyvenvietę kadaise užkliuvo jaunieji Krymo sentikiai, važinėję po šalį, ieškodami savo tikėjimo žmonių.

„Atvažiavo, ten viskas buvo sunaikinta, viskas apaugo piktžolėmis“, – pasakoja moteris. - Žmonės išsisuka. Radome bažnytėlę, pradėjome tarnauti. Štai jie žiūri – pamažu visi susilieja.

Buvo suskaičiuota tik 12 žmonių – visi, kurie ten gyveno. Kunigo nebuvo, žmonės patys atlikdavo laidotuves, jei kas mirdavo. Jie prašė vaikinų pasilikti, bet jie pagyveno savaitę ir nuėjo toliau.

Tačiau Belaya Krynitsa nėra daug civilizacijos privalumų. Nėra parduotuvės, nėra kaimo tarybos, nėra mokyklos - tik pirmosios pagalbos punktas, ir net tai ne visada veikia.

Duona pristatoma du kartus per savaitę, kiti produktai – kartą per savaitę.

Kaime likę vaikai – o jų ne daugiau kaip dešimt – eina į mokyklą kaimyniniame kaime. Bet autobusas ne visada atvažiuoja.

– Anksčiau už mus buvo atsakingas rajonas, o dabar ši decentralizacija praėjo, tad dabar viskas kaimo taryboje.

O iš kur kaime pinigai? Pirkite dyzelinį kurą, sumokėkite vairuotojui. Taigi, atsitinka, kad autobusas neatvažiuoja, - sako Jekaterina Venediktovna.

Ji pataria aplankyti Mariją Vasiljevną - anksčiau, kai Belaya Krinitsa dar buvo mokykla, ji buvo jos direktorė.

Netoliese esančiame name paauglys, prisistatęs Nikita, pasisiūlė jį išlydėti. Plonas, tamsiaplaukis, jau su pastebimu pūkeliu virš lūpų, pabrėžtinai mandagus ir mandagus. Rankose laiko planšetę.

– Štai jūs turite planšetę, bet atrodo, kad jūs neturite būti tikėjimu.

– O, va, visko atsisako tik fanatikai, – kategoriškai atsako Nikita. „Bet aš nežaidžiu žaidimų, tik skaitau knygas. Naudoju kaip vadovėlį. Dabar skaitau apie Kijevo Rusios istoriją.

- O ką, tu nenori žaisti?

– Aš jau suaugęs. Anksčiau norėjau žiūrėti animacinius filmus ir žaisti. O dabar reikia ugdyti valią.

- Kiek tau metų?

- Penkiolika. Aš esu vidutinė sentikių paauglė.

„Vidutinis sentikių paauglys“ eina į mokyklą, kai važiuoja autobusas arba kunigas važiuoja savo automobiliu. Kur eis, jis dar neapsisprendė, tačiau sako labiau linkęs į inžinieriaus profesiją. Tikriausiai išvyks į Černivcius.

O į Belaya Krinitsa jis ateis tik pasisvečiuoti.

CIVILIZACIJAI IEŠKOTI

Marija Vasiljevna, pamačiusi korespondentą, pirmiausia pamoja, o paskui ima pykti.

„Nenoriu tau nieko sakyti“, – aštriai atsako ji iš už tvoros. – Skauda sielą dėl kaimo, bet kaip su tais žurnalistais? Sukite, sukite viską. Eik, aš su tavimi nekalbėsiu.

Moteris dirba gretimame vos nesugriuvusiame name darže. Kitaip nei Marija Vasiljevna, jos žurnalistai neerzina. Moteris prisistato „teta Ksenei“.

– Ne, čia nėra parduotuvės! Kaip laukiniai “, - iš karto skundžiasi teta Ksenija sulaužytu balsu ir šiurkščiai nubraukia akis iš sodo. – Vasarą dar gerai. O žiemą išsprogs kelią – autobusas nevažiuoja. Kaimas neturi perspektyvų.

Čia ji gyvena su vyru senuosiuose tėvų namuose. Kaip ir visi kaimo gyventojai, ji rusė, jos protėviai pabėgo iš Sibiro.

Jaunystėje ji išvyko į Černivcius, ten gyveno, o paskui atėjo 9-asis dešimtmetis, ji su vyru liko be darbo. Jos tėvai tuo metu jau buvo mirę, ji grįžo namo. Jis sako, kad daugelis grįžta arčiau senatvės. Traukia.

– Ką sako, tą sako, mes atsilikę – visa tai nesąmonė! Žiūriu televizorių, turime išmanųjį telefoną.

Bet pas mus atvyko emigrantai iš Bolivijos, manau. Toks beraštis! Jie nemoka suskaičiuoti, kiek jiems metų, nežino. Ten pasistatėme ūkį ir gyvename patys, net vaikų į mokyklą neveda.

Teta Ksenija nebūtų atsisakiusi kitų patogumų, tačiau kaime nėra nei interneto, nei bankomatų. Skundžiasi, kad niekam jie nerūpi.

Apie tai kalba ir Jekaterina Venediktovna. Neseniai bendruomenė pradėjo rinkti dokumentus, kad galėtų prižiūrėti kaime likusias bažnyčias. Tačiau procesas vyksta girgždėdamas – pagal įstatymą katedra ir bažnyčios laikomos architektūros paminklu ir valstybės nuosavybe.

– O kaip su „valstybe“? - susijaudina Jekaterina Venediktovna, netyčia mane pastebėjusi stotelėje. – Čia mes patys, už savo pinigus, remontavome.

Stogas nesandarus, pasamdėme statybininkus, o jie visa tai padarė velniop. Turėjau ieškoti naujų, o tai ne tūkstantis grivinų!

Valstybė nė piršto nepalietė, bet kaip tai atiduoti bendruomenei – valstybės nuosavybė.

Antrą valandą po pietų į Černivcų stotelę atvažiuoja autobusas, kurio nespėsi, neišvažiuosi. Belieka nuvažiuoti autostopu iki Stary Vovchintsy, o iš ten galite pabandyti vykti į miestą.

Mama ateina į stotelę – jai iš miesto reikia atvežti vaistų. Negalite jų gauti gretimuose kaimuose.

- O kas bus mūsų mergina?

– Aš esu žurnalistė.

– O, žurnalistai geri. Visi apie mus rašo tarsi apie smalsumą, – šypsosi mama.

Ji apsivilkusi juodą skarelę ir, nepaisant karščio, apsirengusi šiltu megztu megztiniu. Įdėmiai žiūri.

– Ir ji pati, be kryžiaus.

- Žinai, aš netikiu.

– Patikėk, vaikeli, tiek mažai laiko liko.

Jei pastebėjote klaidą, pažymėkite ją pele ir paspauskite Ctrl + Enter