Viskas apie liuteronų bažnyčią. Kas yra liuteronybė? liuteronybė ir kitos krikščioniškos konfesijos

Liuteronizmas, vienas pagrindinių ir didžiausių protestantizmo pasekėjų. Bažnyčios organizacijos priklausančios šiai srovei dažniausiai vadinamos evangelikų liuteronų bažnyčiomis.

Liuteronybė pavadinta jos įkūrėjo Martino Liuterio (1483–1546) vardu. M. Liuteris gimė mažame Saksonijos Eislebeno miestelyje neturtingoje šeimoje. Jo tėvas suteikė sūnui gerą išsilavinimą. Baigęs Erfurto universitetą ir gavęs magistro laipsnį, M. Liuteris vis dėlto atsisako dėstyti universitete, duoda vienuolijos įžadus ir tada tampa katalikų kunigu. Būdamas kunigu, jis įgyja teologijos daktaro laipsnį.

Paprastai liuteronybės įkūrimo data laikoma 1517 metų spalio 31 diena, kai M. Liuteris prie Vitenbergo bažnyčios, kurioje kunigavo, durų prikalė lentą su 95 tezėmis, kuriose griežtai kritikavo katalikybę. Tačiau kartais šios tendencijos pagrindas sutampa su 1513–1514 m. žiema, nes būtent tuo metu M. Liuteris padarė išvadą apie lemiamą Dievo gailestingumo išganymo svarbą. Yra ir kitas požiūris, pagal kurį liuteronybės atsiradimas siejamas su 1530 m., kai buvo paskelbta M. Liuterio bendražygio Pilypo Melanchtono (1497-1560) parašyta Augsburgo išpažinimas, kuriame yra liuteronų dogmos pagrindai. .

Doktrininės liuteronybės nuostatos pateiktos vadinamojoje santarvės knygoje. Ją sudaro trys istoriniai tikėjimo išpažinimai (apaštališkasis, Nikėjos arba Nikėjos-Konstantinopolio ir Atanazo), Augsburgo išpažinimas ir Augsburgo išpažinties apologija (1531 m.), Mažasis ir Didysis (vaikams ir suaugusiems) Liuterio katekizmai (1529 m.), Schmalkalden straipsniai (su aštria katalikybės kritika, liuteronų lyderių atsakas į popiežiaus Pauliaus III kvietimą į susirinkimą Mantujoje, kuris turėjo įvykti 1537 m.) ir Sandraugos formulė (priimta 1577 m., bažnyčios dokumentas, kuriame buvo išspręstas ginčas tarp jo šalininkų, kilęs po M. Liuterio mirties). Tarp šių dokumentų ypatingas dėmesys skiriamas Augsburgo išpažinčiai ir Liuterio Mažajam katekizmui.

Liuteronai, kaip ir dauguma krikščionių, priima Švenčiausiosios Trejybės doktrinas ir dvilypė prigimtis Jėzus Kristus – dieviškas ir žmogiškas. Jie taip pat tiki apmokamąja Kristaus auka, Jo prisikėlimu ir žengimu į dangų.

Viena iš svarbiausių liuteronybės doktrinų yra nuostata, kad žmogus gali būti išgelbėtas tik Dievo malone per tikėjimą Jėzumi Kristumi (vadinamoji sola gratia ir sola fide). Liuteronai tuo tiki gimtoji nuodėmėžmogui reikalingas susitaikymas su Dievu, ir šis susitaikymas kartu su nuodėmių atleidimu yra nuteisinimo esmė. Kristaus teisumas priskiriamas tikinčiajam, kuris jį priima per Šventąją Dvasią. Pagal liuteronybę, žmogaus išteisinimas prieš Dievą įvyksta ne dėl jo nuopelnų ir gerų darbų, o iš Dievo malonės. Liuteronai neneigia, kad tikintieji turi daryti gerus darbus, tačiau tvirtina, kad patys šie darbai yra tikėjimo vaisius.

Liuteronybėje, kaip ir kalvinizme, perimama doktrina apie tam tikrų išrinktųjų iš anksto nulemtą išganymą, tačiau šioje protestantizmo srovėje, skirtingai nei kalvinizme, nėra nuostatos, kaip pasirinkti žmones pasmerkti. Liuteronai, kaip ir dauguma kitų protestantų, pripažįsta Šventąjį Raštą kaip vienintelį tikėjimo šaltinį, taisyklę ir normą. Creeds ir kt priimta pagal tradiciją nuostatos, anot liuteronybės, turi tik subordinuotą pobūdį. Liuteronybė atmeta katalikybėje pripažintą skaistyklą (tarpinę grandį tarp pragaro ir dangaus), maldas už mirusiuosius, šventųjų užtarimo prieš Dievą galimybę.

Liuteronizmo dogma yra griežtai kristocentrinė, priešingai nei kalvinizmo mokymas, kuriam labiau būdingas centriškumas į Dievą, ir sekmininkų mokymas su savo dvasios centrinėmis tendencijomis.

Liuteronybėje paprastai pripažįstami du sakramentai – krikštas ir komunija (Šventoji vakarienė, Eucharistija, altoriaus sakramentas). Jie nelaikomi tik paprastomis kulto apeigomis. Vaikystėje atliktas krikštas liuteronų suvokiamas kaip atgimimo vanduo, pakrikštytas žmogus tarsi atgimsta Kristuje, jam atleidžiamos nuodėmės ir išlaisvinamas iš blogio jėgos. Krikštas laikomas būtina išganymo sąlyga. Dažniausiai tai liuteronai daro purškdami, bet galima ir kitais būdais. Viešpaties vakarienė, liuteronų įsitikinimu, buvo įsteigta Kristaus, kad sustiprintų tikėjimą, išreikštų tikinčiojo vienybę su Dievu. Tikėdami tikru bendrystės elementų – duonos ir vyno – Kristaus kūno ir kraujo buvimu, liuteronai vis dėlto atsisakė katalikų ir stačiatikių duonos ir vyno transsubstanciacijos (substancijos pakeitimo) doktrinos. Viešpaties vakarienė kai kuriose liuteronų bažnyčiose švenčiama tik kartą per metus – m Geras penktadienis, kitose – daug dažniau. Liuteronai nesukūrė vieningo požiūrio į išpažintį. Jei liuteronų konfesijose XVI a. buvo laikomas sakramentu, dabar kai kurie liuteronai tai laiko tiesiog apeiga. Liuteronai tik apeigomis laiko ir patvirtinimą, įšventinimą, vedybas ir praliejimą.

Skirtingai nei katalikai ir kalvinistai, liuteronai griežtai atskiria Evangelijos ir teisės sritis. Pirmasis iš jų susijęs su bažnyčia, antrasis – su valstybe. Įstatymas smerkia, bet Evangelija pateisina. Įstatymas vertinamas kaip Dievo rūstybė, o Evangelija – kaip Dievo gailestingumas.

Liturginė praktika liuteronų bažnyčiose, kaip ir kitose protestantizmo bažnyčiose, palyginti su katalikų kultu, yra labai supaprastinta. Vis dėlto liuteronai nenuėjo taip toli supaprastindami ritualus kaip kalvinistai, baptistai, metodistai ir išlaikė nemažai katalikų liturgijos elementų. Liuteronų bažnyčiose pamaldų metu degamos žvakės, dalis jų naudoja smilkalus. Neatpažįstant ikonų, liuteronybė leidžia bažnyčiose būti ant sienų tapybos biblinės istorijos. Bažnyčiose yra altorius, kryžius yra oficialus bažnyčios simbolis. Skirtingai nei kalvinistų dvasininkai, liuteronų ganytojai dėvi specialius bažnytinius drabužius, nors jie yra daug kuklesni nei katalikų kunigų. Anksčiau rūbai buvo juodi, o dabar ganytojai dėvi albą (baltą liturginį chalatą), ant kurio uždedamas kitas drabužis, kuris skirtingose ​​tautinėse bažnyčiose skiriasi.

Pamokslai yra bažnytinių pamaldų pagrindas. Be jo, giedamos giesmės, skaitomos maldos ir Šventojo Rašto ištraukos. Pamaldos atliekamos nacionalinėmis kalbomis. XX amžiuje. kai kurios liuteronų bažnyčios kiek supaprastino savo ritualus.

Liuteronybė skelbė visų tikinčiųjų kunigystę ir tuo panaikino aštrią ribą, skyrusią pasauliečius nuo kunigų. Nepaisant to, dvasininkai (klebonai) liuteronų bažnyčiose vis dar egzistuoja, nes kunigystę, kaip pabrėžia liuteronai, įsteigė pats Kristus. Ganytojai liuteronų bažnyčiose yra renkami ir eina pareigas visą gyvenimą. Įšventinimas (šventinimas) liuteronybėje laikomas papročiu, kurio šaknys yra senovės bažnyčioje, tačiau nėra laikomas privalomu. Šiuo atžvilgiu dauguma liuteronų bažnyčių prarado apaštališkąją įšventinimo seką. Paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais. daugelyje liuteronų bažnyčių buvo pradėtas praktikuoti moterų įšventinimas. Liuteronybei taip pat trūksta vieningos bažnyčios organizavimo sistemos. Liuteronų bažnyčios turi vyskupų, presbiterionų ir kongregacines organizacijos formas. Bažnyčios vadovai gali turėti vyskupo, generalinio superintendento arba prezidento titulą. Bažnyčių reikalus tvarko sinodai, kuriuose dalyvauja ir dvasininkai, ir pasauliečiai. Paprastai liuteronų bažnyčios skirtingose ​​valstijose yra visiškai nepriklausomos (kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, JAV, yra kelios liuteronų bažnyčios).

Apskritai liuteronų bažnyčios ir ritualinę, ir bažnytinę organizaciją linkusios laikyti adiaforos sferomis, tai yra tai, kas tikėjimo požiūriu abejinga, nes Šventasis Raštas to nei patvirtina, nei paneigia. Todėl kai kurias apeigas galima atlikti, bet negalite atlikti. Bažnyčios organizacija taip pat gali būti skirtinga.

1947 metais Lunde (Švedija) buvo įkurta Pasaulio liuteronų federacija, kurios būstinė buvo Ženevoje. Tačiau ši organizacija nėra kažkoks administracinis centras, o tik raginama skatinti liuteronų bažnyčių vienybę, teikti pagalbą tiems, kuriems jos reikia, skatinti misionierišką veiklą.

Bendras liuteronybės pasekėjų skaičius visame pasaulyje yra 76 milijonai žmonių. Didžiausias skaičius Liuteronai vis dar telkiasi Vokietijoje (27 mln., arba 35 proc. šalies gyventojų). Liuteronizmo šalininkai sudaro didžiąją dalį gyventojų Šiaurės Europos šalyse: Danijoje (4,6 mln., arba 89 proc.), Švedijoje (4,4 mln., arba 53 proc.; bažnyčios statistika rodo daug didesnį skaičių, tačiau nemaža dalis žmonių formaliai įtraukti į liuteronus, faktiškai pasitraukė nuo religijos), Suomija (4,2 mln., arba 85 proc.), Norvegija (3,8 mln., arba 89 proc.), Islandija (243 tūkst., arba 96 proc.), Farerų salos (38 tūkst., arba 79 proc. %). Iš kitų Europos šalių yra nemažos liuteronybės šalininkų grupės

liuteronybė– vienas seniausių protestantiškų judėjimų krikščionybėje. Pats šios sąvokos atsiradimas yra susijęs su liuteronybe. Protestantizmas, nes būtent liuteronai buvo pradėti vadinti protestantais po protesto Speyer mieste. Ji atsirado dėl reformų judėjimo Vokietijoje XVI amžiuje, o vėliau formuojantis Skandinavijos šalių valstybinėms bažnyčioms. Pagrindiniai liuteronų bažnyčios doktrinos principai buvo suformuluoti per Martyno Liuterio ir jo bendraminčių kovą su Romos katalikų bažnyčios piktnaudžiavimais, viena vertus, ir radikalesniais protestantų judėjimais (anabaptizmu, kalvinizmu, cvinglianizmu). ir kt.).

įvardijimas

Pirmą kartą terminą „liuteronai“ pavartojo Johanas Eckas 1520 m. polemikoje prieš Liuterį ir jo šalininkus. Be to, šis apibrėžimas buvo vartojamas menkinančia prasme. Tik laikui bėgant pavadinimas įgavo neutralią atspalvį. Liuteris jį naudojo retai, Santarvės knygoje jo nerasi. Net XVII amžiaus pradžioje šis terminas nebuvo visuotinai priimtas – teologas Philipas Nicolai stebėjosi, kad vokiečių protestantai taip buvo vadinami Olandijoje. Plačiau šis pavadinimas pradėtas vartoti tik pasibaigus Trisdešimties metų karui. Tačiau sąvokos „evangelinė krikščionybė“ ir „evangeliniai krikščionys“ yra teisingesnės.

Istorija

tikėjimo išpažinimas

Teologija

Liturginė praktika

Liturgiją liuteronai švenčia kaip aukščiausią Dievo tarnystę, įskaitant išpažintį ir išlaisvinimą, palaimindami Šv. kryžius, tradicinės liturginės giesmės (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Dabartinė būsena

Daugiau nei 85 milijonai žmonių visame pasaulyje save laiko liuteronais. Tačiau dėl geografinių, istorinių ir dogmatiškas priežasčių liuteronybė nėra viena bažnyčia. Yra kelios didelės bažnytinės asociacijos, kurios labai skiriasi viena nuo kitos dogmatiniais ir praktiniais dalykais – Pasaulio liuteronų federacija, Tarptautinė liuteronų taryba, Konfesinė evangelikų liuteronų konferencija, taip pat yra nemažai liuteronų konfesijų, kurios nėra jokios asociacijos narės. Formaliai didžiausia liuteronų konfesija šiuo metu yra Švedijos bažnyčia (apie 6,9 ​​mln. žmonių). Liuteronybė yra daug mažiau vienalytė nei kitos bažnyčių grupės, pripažįstančios apaštališkąją įpėdinę. Tiesą sakant, liuteronybėje yra ir „aukštosios bažnyčios“ kryptis, kuri save (ir ne be reikalo) laiko reformuotais katalikais.

Liberalios konfesijos

Liberalai, formaliai sudarantys daugumą, priklausymą evangelikų bažnyčiai laiko gera tradicija. Daugelis jų nelanko arba labai retai lanko pamaldas. Kai kuriose liberaliose bendruomenėse kartais vyksta gana neįprastos pamaldos – pavyzdžiui, su naminiais gyvūnais (tai motyvuota visų gyvų būtybių bendruomeniškumo ir vertės). Dauguma liberalių konfesijų yra susijungusios į Pasaulio liuteronų federaciją. Ši asociacija, be kita ko, apima „senąsias“ valstybines (arba buvusias valstybines) Senojo pasaulio bažnyčias. Liberalioji kryptis į bažnyčią stengiasi įtraukti visus žmones, nepaisant Biblijos tekstų, kurių pažodinis skaitymas pateisina daugelio sluoksnių atstovų pašalinimą iš bažnyčios. šiuolaikinė visuomenė(Pats nuosekliausia šiuo atžvilgiu buvo Švedijos bažnyčia). Tuo pačiu negalima teigti, kad liberalai sudaro daugumą VLF, vis dėlto jie yra matomiausi ir įtakingiausi.

Konfesinės konfesijos

Konfesiniai liuteronai yra konservatyvesni, nepripažįsta ne tik moterų kunigystės ir tos pačios lyties asmenų santuokos, bet net bendrystės su anglikonais ir kalvinistais. Polemikuodami su liberalais jie kreipiasi į Bibliją ir Santarvės knygą. Dauguma konfesinių bažnyčių yra Tarptautinės liuteronų tarybos narės. Konfesinėje evangelikų liuteronų konferencijoje vienijasi konservatyviausi.

Diskusijos klausimai

Aršių diskusijų objektas – tokios liberalių liuteronų konfesijų naujovės kaip moterų įšventinimas (liuteronė Marija Jepsen tapo pirmąja pasaulyje moterimi vyskupe) ir tos pačios lyties asmenų santuokų palaiminimas, kurias atmeta konfesijos. Liuteronų vyskupas Gunnaras Staalsetas kritikavo katalikų poziciją, draudžiančią naudoti prezervatyvus.

Liuteronų ir kitų konfesijų santykiai

Liuteronai, kaip ir kiti protestantai, per kontrreformaciją buvo persekiojami Katalikų bažnyčios.

Vokietijos naujakurių dėka liuteronybė Rusijos teritorijoje atsirado XVI amžiuje. 1832 m. visi liuteronybės judėjimai ir organizacijos (išskyrus Suomiją ir Lenkiją) buvo sujungti į Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčią (ELCR), kuri gavo vieną chartiją, pagal kurią bažnyčios galva buvo Rusijos imperatorius. , tačiau buvo nustatytas jo nesikišimas į religinius reikalus.

Sovietmečiu bažnyčia buvo sugriauta. rugsėjį Latvijoje buvo įregistruota evangelikų liuteronų bendruomenė – iš pradžių SSRS, o vėliau – Estijoje. 1980 metais buvo apie 80 registruotų liuteronų kongregacijų. Tačiau jie visi buvo nepriklausomi vienas nuo kito, nebuvo vieningi bažnyčioje.

Perestroikos metu valstybė pripažino visą Bažnyčią ir reikėjo atkurti valdymo struktūrą. Naujai suformuotai bažnyčiai vadovavo Haraldas Kalninšas (anksčiau savo iniciatyva ilgą laiką lankėsi bendruomenėse Rusijoje), Rygoje konsekruotas vyskupu. Atstatyta bažnyčia pavadinta „Vokiečių evangelikų liuteronų bažnyčia Sovietų Sąjungoje“. Buvo sukurta Konsistorija (valdanti bažnyčia).

• Po SSRS žlugimo daugumoje naujai susikūrusių valstybių iškilo formaliai nepriklausomos liuteronų konfesijos, kurios vis dėlto susijungė į vieną sąjungą – ELKRAS. Manoma, kad ELKRAS yra vokiškos tradicijos bažnyčia. Tačiau šiandien nėra griežto etninio susitelkimo, nors kai kurios kongregacijos gauna oficialią Vokietijos evangelikų bažnyčios paramą ir finansavimą. ELKRAS ilgą laiką neturėjo vieno administracinio ir dvasinio centro. Šiandien dvasinį valdymą vykdo arkivyskupas, pastaruoju metu jo pareigas perėmė Dietrichas Braueris. Centrinis biuras yra Sankt Peterburge. Administraciniai centrai Maskvoje ir Omske.
• 1992 metais nuo jos atsiskyrė Ingrų bažnyčia.
• Sibire ilgą laiką veikė Estijos evangelikų liuteronų bažnyčios (EELC) misija, kuri 2003 metais tapo nepriklausoma Sibiro evangelikų liuteronų bažnyčia su centru Novosibirske. Tai viršetninė liuteronų bažnyčia, kurios parapijos yra tiek Rytų, tiek Europos Rusijos dalyse.
• Augsburgo konfesijos evangelikų liuteronų bažnyčia (ELTSAI) – liuteronų konfesija, įkurta 2006 m. (oficiali registracija gauta 2007 m.). Pozicionuoja save kaip viršnacionalinę bažnyčią. Jis buvo sukurtas po to, kai Ingrijos bažnyčia ir ELKRAS atsisakė priimti naujas liuteronų bendruomenes, sukurtas Rusijos Federacijos teritorijoje. Ji ne kartą ėmėsi iniciatyvos jungtis su kitomis liuteronų bažnyčiomis, teigdama, kad vienintelis jos kūrimo tikslas – suteikti galimybę teisiškai registruoti liuteronų bendruomenes, kurios nepriimamos į anksčiau buvusias bažnyčias. ELC AI nuosekliai bendradarbiauja su liuteronų bažnyčiomis už Rusijos Federacijos ribų, ypač su Vokietijos, Švedijos ir Suomijos liuteronais.
• Evangelikų liuteronų bažnyčia „Sutikimas“ yra viena iš penkių oficialiai įregistruotų liuteronų bažnyčių Rusijos Federacijoje. Jis buvo suformuotas padedant amerikiečių misionieriams iš Viskonsino sinodo XX amžiaus pabaigoje. Tai yra konfesinė (konservatyvi) liuteronų bažnyčia ir yra Tarptautinės konfesinių liuteronų bažnyčių konferencijos (CELC) narė.

Liuteronizmas Ukrainoje

Sklaidymas

Istoriškai liuteronybė buvo vyraujanti religija šiose šalyse ir regionuose:

• Šiaurės Vokietijos žemės (Vokietijos evangelikų bažnyčia)
• Danija (Danijos liaudies bažnyčia)
• Švedija (Švedijos bažnyčia)
• Norvegija (Norvegijos bažnyčia)
• Islandija (Islandijos bažnyčia)
• Farerų salos (Farerų salų liaudies bažnyčia)
• Suomija (Suomijos evangelikų liuteronų bažnyčia)
• Estija (Estijos evangelikų liuteronų bažnyčia)
• Latvija (Latvijos evangelikų liuteronų bažnyčia)

Art

Architektūra

Skirtingai nuo daugelio protestantų konfesijų, liuteronai architektūrai teikė didelę reikšmę ir teikia didelę reikšmę, todėl dauguma bažnyčių yra jei ne architektūros šedevrai, tai gyvenviečių, kuriose jos yra, įžymybės. Dalis pastatų iš katalikų atiteko liuteronams (nors ir ne visada taikiai), vėliau pastatai buvo statomi moderniais (statybos laikais) stiliais – baroko, vėliau klasika. Nuo XIX amžiaus pabaigos buvo labai aktyviai naudojamas neogotikos stilius, vėliau, XX amžiuje, daug bažnyčių buvo pastatyta Art Nouveau stiliaus. Pati doktrina nenustato jokių apribojimų bažnyčių pastatų stiliui, todėl, jei užsakovas turi galimybių ir noro, architektas turi pastebimą laisvę kūrybai.

Muzika

Liuteronų liturginiams susirinkimams būdingas chorinis giesmių atlikimas (įskaitant visus susirinkusius, o jų gali būti keli tūkstančiai), taip pat aktyvus vargonų muzikos naudojimas, galintis arba palydėti choralų giedojimą, arba būti atliekamas atskirai. . Vienas žinomiausių ir produktyviausių kompozitorių, kūrusių muziką liuteronų susitikimams, yra Johanas Sebastianas Bachas. XX ir XXI amžius pradėti aktyviai naudoti modernūs muzikos stiliai, tarp jų nuo 2004 metų Suomijoje vyksta metalo mišios.

Tapyba

Skirtingai nei kalvinistai, liuteronai niekada neatmetė bažnytinės tapybos, tačiau jai tokia neduodama šventa prasmė kaip katalikai. Kadangi tikėjimas bažnyčių dekorui neteikia didelės reikšmės, bažnyčiose vaizdai dažnai apsiriboja paveikslu ar mozaika už altoriaus, galima rasti vitražų. Kita vertus, esant norui ir galimybei, galima sukurti sudėtingą dekoraciją įvairių stilių paveikslais. Pavyzdžiui, Jeruzalės Žengimo į dangų bažnyčia, Spejerio Protestavimo memorialinė bažnyčia ir kt.

Be pastatų tapybos, yra ir liuteronų portretinė tapyba. Taigi daugelio Reformacijos figūrų išvaizda žinoma iš kūrinių, kuriuos, be kita ko, sukūrė Albrechtas Diureris ir Lucas Cranach Vyresnysis.

Grafikos menai

Šis žanras, be kita ko, buvo sukurtas dėl poreikio iliustruoti spausdintas knygas, įskaitant Bibliją. Panaši tendencija pasireiškė jau Reformacijos laikotarpiu, tačiau nesiliovė ir vėlesniais šimtmečiais. Pavyzdžiui, XIX amžiuje vokiečių menininkas romantikas Julius Schnorr von Karolsfeld sukūrė graviūrų ciklą įvairiomis biblinėmis temomis, kuris aktyviai perspausdinamas iki šių dienų.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Liuteronizmas"

Pastabos

Literatūra

• Bobylevas A.V. Ikireformacijos laikotarpis ir reformacija: bibliografinis sąrašas / 2 tomuose - M., 1999. - V.1: Knygos ir brošiūros, išleistos rusų kalba; T.2: Užsienio bibliografijos ir žinynai.
• Branitskis A. G., Kornilovas A. A.. - Nižnij Novgorodas: N. I. Lobačevskis UNN, 2013. - 305 p.
• // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Sokolovas, I.I. Protestantizmo požiūris į Rusiją XVI–XVII a. (1880 m.) / Cm.: Liuteris, Martynas. Apie krikščionio laisvę. [Kolekcija]. Ufa: ARC, 2013, p. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Nuorodos

Pagrindinių krikščionių mokymų vaizdavimas. Parodomos ne visos krikščioniškos srovės.

Liuteronizmą apibūdinanti ištrauka

Petja, gavusi ryžtingą atsisakymą, nuėjo į savo kambarį ir ten, užsidaręs nuo visų, graudžiai verkė. Visi darė taip, lyg nieko nebūtų pastebėję, kai jis atėjo prie arbatos tylus ir niūrus, ašarotomis akimis.
Kitą dieną atvyko imperatorius. Keletas Rostovų tarnų prašė eiti pas carą. Tą rytą Petja ilgai rengėsi, šukavosi ir tvarkė apykakles kaip didžiųjų. Jis suraukė antakius prieš veidrodį, gestikuliavo, gūžtelėjo pečiais ir galiausiai, niekam nesakęs, užsidėjo kepurę ir išėjo iš namų iš galinės verandos, stengdamasis, kad jo nepastebėtų. Petja nusprendė eiti tiesiai į tą vietą, kur buvo suverenas, ir tiesiai paaiškinti kokiam nors kamarininkui (Petijai atrodė, kad valdovas visada buvo apsuptas kambarinių), kad jis, grafas Rostovas, nepaisant savo jaunystės, nori tarnauti tėvynei, jaunystė negali būti kliūtis atsidavimui ir tam, kad jis yra pasiruošęs... Petya, besiruošdamas, paruošė daug gražių žodžių, kuriuos pasakys kambariui.
Petya tikėjosi savo pristatymo suverenui sėkmės būtent todėl, kad jis buvo vaikas (Petya net pagalvojo, kaip visi nustebs jo jaunyste), ir tuo pat metu dėl jo apykaklių išdėstymo, šukuosenos ir šukuosenos. ramus, lėta eisena, jis norėjo prisistatyti kaip senas žmogus. Tačiau kuo toliau, tuo labiau jis linksminosi su atvykstančiais ir atvykstančiais į Kremlių žmonėmis, tuo labiau pamiršo stebėti suaugusiems būdingą laipsnį ir lėtumą. Artėdamas prie Kremliaus, jis jau ėmė rūpintis, kad nebūtų stumdomas, ir ryžtingai, grėsmingu žvilgsniu, dėjo alkūnes į šonus. Bet prie Trejybės vartų, nepaisant viso jo ryžto, žmonės, kurie tikriausiai nežinojo, kokiu patriotiniu tikslu jis važiuoja į Kremlių, prispaudė jį prie sienos taip, kad jis turėjo paklusti ir sustoti, o prie vartų su zvimbimu. po arkomis pasigirsta pro šalį važiuojančių vežimų garsas. Netoli Petios stovėjo moteris su pėstininku, dviem pirkliais ir į pensiją išėjęs kareivis. Kurį laiką stovėjęs prie vartų, Petja, nelaukdamas, kol pravažiuos visi vežimai, norėjo pajudėti pirmiau už kitus ir ėmė ryžtingai dirbti alkūnėmis; bet priešais jį stovinti moteris, į kurią jis pirmiausia nukreipė alkūnes, piktai jam sušuko:
– Ką, barčiuk, stumdo, matai – visi stovi. Kam tada lipti!
„Taip visi lips“, - pasakė pėstininkas ir, taip pat pradėjęs dirbti alkūnėmis, įspaudė Petiją į dvokiantį vartų kampą.
Petja rankomis nušluostė veidą dengusį prakaitą ir ištiesino prakaito permirkusias apykakles, kurias tvarkė kaip ir dideles namuose.
Petja manė, kad jis yra nepriekaištingos išvaizdos, ir bijojo, kad jei taip prisistatys kambariams, jam nebus leista matytis su suverenu. Tačiau atsigauti ir vykti į kitą vietą nebuvo kaip dėl sandarumo. Vienas iš praeinančių generolų buvo Rostovų pažįstamas. Petya norėjo paprašyti jo pagalbos, bet manė, kad tai prieštarautų drąsai. Kai visi vežimai pravažiavo, susirinko minia ir išnešė Petiją į aikštę, kurioje buvo žmonių. Ne tik teritorijoje, bet ir šlaituose, ant stogų visur buvo žmonių. Kai tik Petja atsidūrė aikštėje, jis aiškiai išgirdo varpų garsus ir džiugias liaudies šnekas, kurios užpildė visą Kremlių.
Kažkada aikštėje buvo erdviau, bet staiga atsivėrė visos galvos, viskas veržėsi kažkur į priekį. Petya buvo suspausta taip, kad negalėjo kvėpuoti, ir visi šaukė: „Ura! urra! Petja stovėjo ant kojų pirštų galiukų, stumdė, gniaužė, bet nematė nieko, tik aplinkinius žmones.
Visuose veiduose buvo viena bendra švelnumo ir džiaugsmo išraiška. Vieno prekybininko žmona, stovėjusi prie Petios, verkė, o iš akių riedėjo ašaros.
- Tėve, angele, tėve! – tarė ji, pirštu braukdama ašaras.
- Uras! – šaukė iš visų pusių. Minutę minia stovėjo vienoje vietoje; bet tada ji vėl puolė į priekį.
Petja, savęs neprisiminė, sukandusi dantis ir žiauriai vartydama akis, puolė į priekį, dirbdama alkūnėmis ir šaukdama „Hurray!“, tarsi tuo metu būtų pasiruošusi nužudyti save ir visus, bet lipo lygiai tokie patys brutalūs veidai. iš jo šonų su tais pačiais šūksniais „Ura!“.
„Taigi, štai kas yra suverenas! pagalvojo Petja. – Ne, aš pats negaliu į jį kreiptis, tai per drąsu! bet tą akimirką minia svirduliavo atgal (iš priekio policininkai stūmė tuos, kurie buvo per arti eisenos; suverenas ėjo iš rūmų į Ėmimo į dangų katedrą), o Petja netikėtai gavo tokį smūgį į šonkaulius. šoną ir buvo taip sugniuždytas, kad staiga akyse viskas aptemo ir jis prarado sąmonę. Kai jis susivokė, kažkoks dvasininkas su žilusių plaukų kuokštu už nugaros, nušiurusia mėlyna sutana, tikriausiai sekstonu, viena ranka laikė jį po pažastimi, o kita saugojo nuo artėjančios minios.
- Barchonka sugniuždyta! - tarė diakonas. - Na, taip! .. lengviau ... sutraiškyta, sutraiškyta!
Valdovas nuvyko į Ėmimo į dangų katedrą. Minia vėl išsilygino, ir diakonas nuvedė išbalusią ir nekvėpuojančią Petiją prie caro patrankos. Keletas žmonių pasigailėjo Petios ir staiga visa minia atsisuko į jį, o aplink jį jau kilo spūstis. Tie, kurie stovėjo arčiau, jį aptarnavo, atsegė apsiaustą, sodino patrankas ant pakylos ir priekaištavo kažkam - tiems, kurie jį sutraiškė.
- Taip tu gali mirtinai sutraiškyti. Kas čia! Nužudyti! Žiūrėk, mano širdy, pasidarė balta kaip staltiesė, – tarė balsai.
Petya netrukus susiprotėjo, spalva grįžo į veidą, skausmas dingo, ir už šį laikiną nepatogumą jis gavo vietą ant patrankos, su kuria tikėjosi pamatyti suvereną, kuris turėjo grįžti. Petya nebegalvojo apie peticijos pateikimą. Jei tik jis galėtų jį pamatyti - ir tada jis laikytų save laimingu!
Pamaldų Ėmimo į dangų katedroje metu – vieningos maldos pamaldos suvereno ir valdovo atvykimo proga. padėkos malda už taikos su turkais sudarymą - minia pasklido; Pasirodydavo šaukiančios giros, meduolių, aguonų, kurias ypač mėgo Petja, pardavėjai, pasigirdo eiliniai pokalbiai. Vieno pirklio žmona parodė suplyšusią skarą ir pranešė, kaip brangiai ji pirkta; kitas sakė, kad šiais laikais visi šilko audiniai pabrango. Sekstonas, Petios gelbėtojas, kalbėjosi su pareigūnu apie tai, kas ir kas šiandien tarnauja su vyskupu. Sekstonas kelis kartus pakartojo žodį soborne, kurio Petja nesuprato. Du jauni prekybininkai juokavo su riešutus graužiančiomis kiemo merginomis. Visi šie pokalbiai, ypač anekdotai su merginomis, kurie jo amžiuje Petjai turėjo ypatingą trauką, visi šie pokalbiai dabar Petios nedomino; sėdėjote ant jo pabūklo pakylos, vis dar susijaudinęs nuo minties apie valdovą ir jo meilę jam. Skausmo ir baimės jausmo, kai jis buvo suspaustas, sutapimas su džiaugsmo jausmu dar labiau sustiprino jame šios akimirkos svarbos sąmonę.
Staiga iš pylimo pasigirdo patrankų šūviai (jie buvo iššaudomi minint taiką su turkais), ir minia greitai nuskubėjo į pylimą – žiūrėti, kaip jie šaudo. Petja irgi norėjo ten bėgti, bet diakonas, paėmęs globoti barchoną, jo nepaleido. Dar tebevyko šūviai, kai iš Ėmimo į dangų katedros išbėgo karininkai, generolai, kambariniai, paskui lėčiau išlindo kiti, vėl buvo nuimtos kepuraitės, o tie, kurie pabėgo pasižiūrėti ginklų, bėgo atgal. Galiausiai pro katedros duris išėjo dar keturi uniformomis ir kaspinais vilkintys vyrai. "Ura! Sveika! – vėl šaukė minia.
- Kuris? Kuris? Petja verksmo balsu paklausė aplink jį, bet niekas jam neatsakė; visi buvo per daug nuvilti, ir Petya, pasirinkęs vieną iš šių keturių veidų, kurių negalėjo aiškiai matyti dėl ašarų, kurios iš džiaugsmo riedėjo iš jo akių, visą savo džiaugsmą sutelkė į jį, nors tai ir nebuvo suverenas, sušuko. „Ura!“ pašėlusiu balsu ir nusprendė, kad rytoj, nesvarbu, kiek jam tai kainuotų, jis bus kariškis.
Minia nubėgo paskui suvereną, palydėjo jį į rūmus ir pradėjo skirstytis. Jau buvo vėlu, o Petja nieko nevalgė ir nuo jo liejosi prakaitas; bet jis negrįžo namo ir kartu su mažesne, bet vis dėlto gana didele minia, per imperatoriaus vakarienę stovėjo priešais rūmus, žiūrėjo į rūmų langus, tikėjosi kažko kito ir pavydėjo iškilmingiems asmenims, kurie važiavo veranda – imperatoriaus vakarienei, o prie stalo tarnavusios ir pro langus blykstelėjusios kamarų lakėjos.
Vakarienės metu valdovas Valuevas, žiūrėdamas pro langą, pasakė:
„Žmonės vis dar tikisi pamatyti jūsų Didenybę.
Vakarienė jau buvo pasibaigusi, imperatorius atsistojo ir, baigęs biskvitą, išėjo į balkoną. Žmonės su Petya viduryje nuskubėjo į balkoną.
"Angelas, tėve!" Hurray, tėve! .. - šaukė žmonės ir Petja, o moterys ir kai kurie silpnesni vyrai, įskaitant Petiją, vėl verkė iš laimės. Gana didelis biskvito gabalas, kurį valdovas laikė rankoje, nulūžo ir nukrito ant balkono turėklų, nuo turėklų iki žemės. Arčiausiai stovėjęs kučeris su paltu puolė prie šio biskvito gabalėlio ir jį pagriebė. Dalis minios puolė prie kučerio. Tai pastebėjęs suverenas liepė jam patiekti lėkštę sausainių ir ėmė mėtyti sausainius iš balkono. Petios akys buvo pilnos kraujo, pavojus būti sugniuždytam jį dar labiau sujaudino, jis metėsi ant sausainių. Nežino kodėl, bet reikėjo paimti vieną biskvitą iš karaliaus rankų, ir reikėjo nepasiduoti. Jis atskubėjo ir pargriovė senolę, kuri gaudė sausainį. Bet senolė nelaikė savęs nugalėta, nors gulėjo ant žemės (senolė gaudė sausainius ir rankomis nemušė). Petya atmušė savo keliu ranką, sugriebė sausainį ir, tarsi bijodama pavėluoti, užkimusiu balsu vėl sušuko „Ura!“.
Valdovas pasitraukė, o po to dauguma žmonių pradėjo skirstytis.
„Taigi aš pasakiau, kad dar turime palaukti – ir taip atsitiko“, – džiaugsmingai kalbėjo žmonės iš skirtingų pusių.
Kad ir kokia buvo Petja laiminga, jam vis tiek buvo liūdna grįžti namo ir žinoti, kad visas tos dienos malonumas baigėsi. Iš Kremliaus Petya ėjo ne namo, o pas savo bendražygį Obolenskį, kuriam buvo penkiolika metų ir kuris taip pat pateko į pulką. Grįžęs namo jis ryžtingai ir tvirtai paskelbė, kad jei neįleis, jis pabėgs. Ir kitą dieną, nors ir dar visiškai nepasidavęs, grafas Ilja Andreichas nuėjo išsiaiškinti, kaip Petiją pastatyti kur nors saugiau.

15-osios rytą, trečią dieną po to, prie Slobodos rūmų stovėjo nesuskaičiuojama daugybė vežimų.
Salės buvo pilnos. Pirmajame buvo bajorai su uniformomis, antroje – pirkliai su medaliais, barzdomis ir mėlynais kaftanais. Bajorų susirinkimo salėje kilo šurmulys ir judėjimas. Prie vieno didelio stalo, po valdovo portretu, ant kėdžių aukštomis atlošais sėdėjo svarbiausi bajorai; bet dauguma didikų vaikščiojo po salę.
Visi didikai, tie patys, kuriuos Pierre'as kiekvieną dieną matydavo klube ar savo namuose, visi buvo su uniformomis: vieni – Kotrynos, kiti – Pavlovo, kiti – naujojo Aleksandro, kiti – visuotinio kilmingojo, ir šis bendražygis. uniforma suteikė kažką keisto ir fantastiško šiems seniems ir jauniems, įvairiausiems ir pažįstamiems veidams. Ypač į akis kreipdavo seni žmonės, akli, be dantų, pliki, ištinę nuo geltonų riebalų arba susiraukšlėję, liekni. Dažniausiai jie sėdėdavo savo vietose ir tylėdavo, o jei vaikščiodavo ir kalbėdavosi, prisirišdavo prie jaunesnio. Kaip ir minios veiduose, kuriuos matė Petja aikštėje, visi šie veidai rodė stulbinamą priešingą bruožą: bendras laukimas kažko iškilmingo ir įprasto, vakarykštis - Bostono vakarėlis, virėja Petruška, Zinaidos Dmitrijevnos sveikata. ir kt.
Pierre'as, nuo ankstyvo ryto apsivilkęs nepatogią siaurą kilmingą uniformą, kuri tapo juo, buvo salėse. Jis buvo sujaudintas: neeilinis ne tik aukštuomenės, bet ir pirklių susirinkimas – dvarai, etats genaux – sukėlė jam visą eilę seniai apleistų, bet giliai į sielą įsišaknijusių minčių apie Contrat social. [Socialinė sutartis] ir Prancūzijos revoliucija. Žodžiai, kuriuos jis pastebėjo kreipimesi, kad suverenas atvyks į sostinę konferencijai su savo žmonėmis, patvirtino jį tokiu žvilgsniu. O jis, manydamas, kad šia prasme artėja kažkas svarbaus, ko ilgai laukė, vaikščiojo, atidžiai žiūrėjo, klausėsi pokalbio, bet niekur nerado tų minčių, kurios jį užėmė, išraiškos.
Buvo perskaitytas valdovo manifestas, kuris sukėlė džiaugsmą, o paskui visi išsiskirstė, kalbėjosi. Be įprastų interesų, Pierre'as išgirdo gandų apie tai, kur turėtų stovėti lyderiai tuo metu, kai įžengia suverenas, kada duoti suverenui kamuolį, ar jį reikia padalinti į rajonus, ar į visą provinciją... ir t.t.; bet kai tik reikalas buvo susijęs su karu ir dėl ko buvo surinkta aukštuomenė, gandai buvo neryžtingi ir neapibrėžti. Jie buvo labiau linkę klausytis nei kalbėti.
Vienoje salėje šnekėjosi vienas pusamžis, drąsus, gražus, į pensiją dėvintis karinio jūrų laivyno uniformą, aplink jį būriavosi žmonės. Pierre'as priėjo prie rato, suformuoto šalia pašnekovo, ir pradėjo klausytis. Grafas Ilja Andreichas, savo Kotrynos vaivadijos kafane, maloniai šypsodamasis tarp minios, visiems pažįstamas, taip pat priėjo prie šios grupės ir pradėjo klausytis su savo malonia šypsena, kaip visada klausydavo, pritariamai linksėdamas galva, pritardamas kalbėtojui. . Išėjęs į pensiją jūreivis kalbėjo labai drąsiai; Tai buvo akivaizdu iš veidų, kurie jo klausėsi, išraiškų ir iš to, kad Pierre'as, žinomas kaip nuolankiausias ir tyliausias žmogus, nepritariamai nuo jo atsiskyrė arba jam prieštarauja. Pierre'as įsiveržė į rato vidurį, klausėsi ir įsitikino, kad kalbėtojas tikrai liberalas, bet visiškai kitokia prasme, nei Pierre'as manė. Jūreivis kalbėjo tuo ypač skambiu, melodingu, kilniu baritonu, maloniai rėkiant ir susitraukdamas priebalsius, tuo balsu, kuriuo jie šaukia: „Cheak, pipe!“, Ir panašiai. Jis kalbėjo su šėlsmo ir galios įpročiu balse.
– Na, kad smolenskiečiai milicijas siūlė gosui. Ar tai dekretas mums, Smolenskui? Jei Maskvos gubernijos buržuaziniai bajorai mano, kad tai būtina, jie gali parodyti savo atsidavimą imperatoriui kitais būdais. Ar mes septintais metais pamiršome miliciją! Maisto tiekėjai ir plėšikai ką tik pasipelnė...
Grafas Ilja Andreichas, saldžiai šypsodamasis, pritariamai linktelėjo galva.
– O ką, ar mūsų milicijos padarė naudą valstybei? Ne! tik sugriovė mūsų ūkius. Dar geriau rinkinys... kitaip nei kareivis, nei valstietis pas tave negrįš, o tik vienas ištvirkimas. Bajorai negaili gyvybės, mes patys eisime be išimties, paimsime kitą rekrūtą, o mums visiems, tik žąsį pakvieskite (taip ištarė suvereną), mes visi už jį mirsime“, – pridūrė oratorius. , animacinis.
Ilja Andreichas su malonumu nurijo seiles ir pastūmė Pjerą, bet Pierre'as taip pat norėjo kalbėti. Jis judėjo į priekį, jausdamasis pagyvėjęs, nežinodamas, ką dar, ir nežinodamas, ką pasakys. Jis ką tik atvėrė burną kalbėti, kai vienas senatorius, visiškai be dantų, protingu ir piktu veidu, stovėdamas arti kalbėtojo, pertraukė Pierre'ą. Turėdamas matomą įprotį diskutuoti ir kelti klausimus, jis kalbėjo tyliai, bet garsiai:
„Tikiu, gerbiamasis pone“, – tarė senatorius, murmėdamas bedante burna, – kad mes čia nėra kviečiami diskutuoti, kas valstybei šiuo metu patogiau – verbavimas ar milicija. Esame pašaukti atsiliepti į skelbimą, kuriuo Valdovas imperatorius mus pagerbė. Ir nuspręsti, kas patogiau - verbavimas ar milicija, paliksime spręsti aukščiausią valdžią ...
Pierre'as staiga rado išeitį savo animacijai. Jis užsigrūdino prieš senatorių, kuris šį pažiūrų teisingumą ir siaurumą įnešė į būsimus bajorų sluoksnius. Pierre'as žengė į priekį ir jį sustabdė. Jis pats nežinojo, ką pasakys, bet pradėjo žvaliai, retkarčiais persilauždamas prancūziškai ir knygiškai reikšdamas rusiškai.
„Atsiprašau, jūsų Ekscelencija“, – pradėjo jis (Pjeras gerai pažinojo šį senatorių, bet manė, kad čia būtina oficialiai į jį kreiptis), – nors aš nesutinku su lordu... (Pjeras susvyravo. Jis norėjo pasakyti mon tres garbingas preopinantas), [mano gerbiamas priešininkas,] - su ponu ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [kurių man nėra garbės pažinti], bet tikiu, kad bajorų dvaras, be užuojautos ir džiaugsmo, yra kviečiamas aptarti ir aptarti priemones, kuriomis galime padėti tėvynei. Tikiu, – tarė jis įkvėptas, – kad pats valdovas būtų nepatenkintas, jei rastų mumyse tik šeimininkus tų valstiečių, kuriuos mes jam duodame, ir... kėdę kanoną [mėsą patrankoms], iš kurios gaminame. mes patys, bet nebūtume radę mumyse bendro patarėjo.
Daugelis pasitraukė iš rato, pastebėję niekinančią senatoriaus šypseną ir tai, kad Pierre'as kalba laisvai; tik Ilja Andreichas buvo patenkintas Pierre'o kalba, kaip jis buvo patenkintas jūreivio, senatoriaus kalba ir apskritai visada ta kalba, kurią jis girdėjo paskutinį kartą.
„Manau, kad prieš aptardami šiuos klausimus, - tęsė Pierre'as, - turėtume paprašyti suverenų, pagarbiausiai paprašyti Jo Didenybės, kad jis mums praneštų, kiek turime karių, kokia yra mūsų kariuomenės ir armijų padėtis, o tada ...

Savo polemikoje prieš Liuterį ir jo šalininkus. Be to, šis apibrėžimas buvo vartojamas menkinančia prasme. Tik laikui bėgant pavadinimas įgavo neutralią atspalvį. Liuteris jį naudojo retai, Santarvės knygoje jo nerasi. Net XVII amžiaus pradžioje šis terminas nebuvo visuotinai priimtas – teologas Philipas Nicolai stebėjosi, kad vokiečių protestantai taip buvo vadinami Olandijoje. Plačiau šis pavadinimas pradėtas vartoti tik pasibaigus Trisdešimties metų karui. Tačiau sąvokos „evangelinė krikščionybė“ ir „evangeliniai krikščionys“ yra teisingesnės.

Istorija

tikėjimo išpažinimas

Doktrina (išpažintis) yra išsamiai išdėstyta santarvės knygoje. Liuteronai laiko save trejybės teistais (Šv. Trejybe) ir išpažįsta Jėzaus Kristaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, nužengusio į pragarą, prisikėlusio ir pakilusio į dangų, dieviškąją-žmogiškąją prigimtį, kad pasibaigus laikui vėl sugrįžtų į teismą. gyvieji ir mirusieji. svarbi vieta doktrinoje užimta gimtosios nuodėmės samprata, kurią gali įveikti tik malonės veikimas (lot. sola gratia), išreikštas tikėjimu (lot. sola fide). Tuo pačiu, neigdami laisvės vaidmenį išganymu, liuteronai neneigia laisvės pasaulietiniuose reikaluose, todėl nėra predestinacijos šalininkai (Dievas viską žino, bet ne viską iš anksto nulemia). Pagrindiniu ir vieninteliu tikėjimo teisingumo kriterijumi jie laiko Bibliją (lot. Sola Scriptura). Kaip papildomą autoritetą liuteronai kreipiasi į Šventąją Bažnyčios Tėvų Tradiciją ir kitus tradicinius šaltinius, nebūtinai liuteroniškus, bet pabrėžiančius, kad jie (kaip ir Konkordo knyga) yra teisingi tiek, kiek atitinka Šventąjį Raštą (Bibliją), o jokiu atveju jie nėra savarankiški. Toks pat kritinis požiūris taikomas ir teologų, stovėjusių prie išpažinties ištakų, nuomonėms, įskaitant ir paties Liuterio raštus, liuteronų požiūris yra pagarbus, bet be kulto.

Liuteronai pripažįsta du sakramentus: krikštą ir komuniją (tuo pačiu Augsburgo išpažinties apologija išpažintį ir įšventinimą priskiria sakramentams, XIII str.). Per krikštą žmonės tampa krikščionimis. Komunijoje jie sustiprėja tikėjime. Vakarų tradicijoje liuteronų bendrystės bruožas yra tas, kad su taurele bendrauja visi tikintieji, o ne tik kunigai. Taip yra dėl ypatingo požiūrio į bažnyčią, kur kunigai yra tik ganytojai (pamokslininkai), tai yra tik ypatingi savo bendruomenės profesionalai ir niekaip neiškeliami aukščiau pasauliečių. Tuo tarpu liuteronų bažnyčia savo paveldėjimą siekia apaštalavimo laikais. Šis paveldėjimas nebūtinai suprantamas tiesiogiai, kaip, pavyzdžiui, stačiatikybėje, bet veikiau dvasine prasme. ] . Griežtąja prasme jie neturi sakramento statuso: sutvirtinimo, vestuvių, laidotuvių ir įšventinimo.

Teologija

Liturginė praktika

Pagrindinis straipsnis: liuteronų pamaldos

Liturgiją liuteronai švenčia kaip aukščiausią Dievo tarnystę, įskaitant išpažintį ir išlaisvinimą, palaimindami Šv. kryžius, tradicinės liturginės giesmės (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Dabartinė būsena

Daugiau nei 85 milijonai žmonių visame pasaulyje save laiko liuteronais. Tačiau dėl geografinių, istorinių ir dogmatiškas priežasčių liuteronybė nėra viena bažnyčia. Yra kelios didelės bažnytinės asociacijos, kurios labai skiriasi viena nuo kitos dogmatiniais ir praktiniais dalykais – Pasaulio liuteronų federacija, Tarptautinė liuteronų taryba, Konfesinė evangelikų liuteronų konferencija, taip pat yra nemažai liuteronų konfesijų, kurios nėra jokios asociacijos narės. Formaliai didžiausia liuteronų konfesija šiuo metu yra Švedijos bažnyčia (apie 6,9 ​​mln. žmonių). Liuteronybė yra daug mažiau vienalytė nei kitos bažnyčių grupės, pripažįstančios apaštališkąją įpėdinę. Tiesą sakant, liuteronybėje yra ir „aukštosios bažnyčios“ kryptis, kuri save (ir ne be reikalo) laiko reformuotais katalikais.

Liberalios konfesijos

Liberalai, formaliai sudarantys daugumą, priklausymą evangelikų bažnyčiai laiko gera tradicija. Daugelis jų nelanko arba labai retai lanko pamaldas. Kai kuriose liberaliose bendruomenėse kartais vyksta gana neįprastos pamaldos – pavyzdžiui, su naminiais gyvūnais (tai motyvuota visų gyvų būtybių bendruomeniškumo ir vertės). Dauguma liberalių konfesijų yra susijungusios į Pasaulio liuteronų federaciją. Ši asociacija, be kita ko, apima „senąsias“ valstybines (arba buvusias valstybines) Senojo pasaulio bažnyčias. Liberalioji kryptis į bažnyčią stengiasi įtraukti visus žmones, nepaisant Biblijos tekstų, kurių pažodinis skaitymas pateisina daugelio šiuolaikinės visuomenės sluoksnių atstovų pašalinimą iš bažnyčios (Švedijos bažnyčia pasirodė labiausiai nuoseklus šiuo atžvilgiu). Tuo pačiu negalima teigti, kad liberalai sudaro daugumą VLF, vis dėlto jie yra matomiausi ir įtakingiausi.

Konfesinės konfesijos

Konfesiniai liuteronai yra konservatyvesni, nepripažįsta ne tik moterų kunigystės ir tos pačios lyties asmenų santuokos, bet net bendrystės su anglikonais ir kalvinistais. Polemikuodami su liberalais jie kreipiasi į Bibliją ir Santarvės knygą. Dauguma konfesinių bažnyčių yra Tarptautinės liuteronų tarybos narės. Konfesinėje evangelikų liuteronų konferencijoje vienijasi konservatyviausi.

Diskusijos klausimai

Aršių diskusijų objektas – tokios liberalių liuteronų konfesijų naujovės kaip moterų įšventinimas (liuteronė Marija Jepsen tapo pirmąja pasaulyje moterimi vyskupe) ir tos pačios lyties asmenų santuokų palaiminimas, kurias atmeta konfesijos. Liuteronų vyskupas Gunnaras Staalsetas kritikavo katalikų poziciją, draudžiančią naudoti prezervatyvus.

Liuteronų ir kitų konfesijų santykiai

liuteronybė NVS šalyse

Liuteronizmas Rusijoje

Liuteronybė Rusijoje atsirado XVI amžiuje vokiečių naujakurių dėka. 1832 m. visi liuteronybės judėjimai ir organizacijos (išskyrus Suomiją ir Lenkiją) buvo sujungti į Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčią (ELCR), kuri gavo vieną chartiją, pagal kurią Rusijos imperatorius buvo Rusijos imperijos vadovas. bažnyčią, tačiau buvo nustatytas jo nesikišimas į religinius reikalus.

Sovietmečiu bažnyčia buvo sunaikinta 1938 m. 1948 metų rugsėjį Latvijoje buvo įregistruota evangelikų liuteronų bendruomenė – iš pradžių SSRS, o vėliau – Estijoje. 1980 metais buvo apie 80 registruotų liuteronų kongregacijų. Tačiau jie visi buvo nepriklausomi vienas nuo kito, nebuvo vieningi bažnyčioje.

Perestroikos metu valstybė pripažino visą Bažnyčią ir reikėjo atkurti valdymo struktūrą. Naujai suformuotai bažnyčiai vadovavo Haraldas Kalninšas (anksčiau savo iniciatyva ilgą laiką lankėsi bendruomenėse Rusijoje), Rygoje konsekruotas vyskupu. Atstatyta bažnyčia pavadinta „Vokiečių evangelikų liuteronų bažnyčia Sovietų Sąjungoje“. 1990 m. buvo įkurta Konsistorija (valdančioji bažnyčia).

• Po SSRS žlugimo daugumoje naujai susikūrusių valstybių iškilo formaliai nepriklausomos liuteronų konfesijos, kurios vis dėlto susijungė į vieną sąjungą – ELKRAS. Manoma, kad ELKRAS yra vokiškos tradicijos bažnyčia. Tačiau šiandien nėra griežto etninio dėmesio, nors kai kurios kongregacijos gauna oficialią Vokietijos evangelikų bažnyčios paramą ir finansavimą [ ] . ELKRAS ilgą laiką neturėjo vieno administracinio ir dvasinio centro. Šiandien dvasinį valdymą vykdo arkivyskupas, pastaruoju metu jo pareigas perėmė Dietrichas Braueris. Centrinis biuras yra Sankt Peterburge. Administraciniai centrai Maskvoje ir Omske.
• 1992 metais nuo jos atsiskyrė Ingrų bažnyčia.
• Sibire ilgą laiką veikė Estijos evangelikų liuteronų bažnyčios (EELC) misija, kuri 2003 metais tapo nepriklausoma Sibiro evangelikų liuteronų bažnyčia su centru Novosibirske. Tai viršetninė liuteronų bažnyčia, kurios parapijos yra tiek Rytų, tiek Europos Rusijos dalyse.
• Augsburgo konfesijos evangelikų liuteronų bažnyčia (ELTSAI) – liuteronų konfesija, įkurta 2006 m. (oficiali registracija gauta 2007 m.). Pozicionuoja save kaip viršnacionalinę bažnyčią. Jis buvo sukurtas po to, kai Ingrijos bažnyčia ir ELKRAS atsisakė priimti naujas liuteronų bendruomenes, sukurtas Rusijos Federacijos teritorijoje. Ji ne kartą ėmėsi iniciatyvos jungtis su kitomis liuteronų bažnyčiomis, teigdama, kad vienintelis jos kūrimo tikslas – suteikti galimybę teisiškai registruoti liuteronų bendruomenes, kurios nepriimamos į anksčiau buvusias bažnyčias. ELC AI nuosekliai bendradarbiauja su liuteronų bažnyčiomis už Rusijos Federacijos ribų, ypač su Vokietijos, Švedijos ir Suomijos liuteronais.
• Evangelikų liuteronų bažnyčia „Sutikimas“ – viena iš penkių oficialiai įregistruotų liuteronų bažnyčių Rusijos Federacijoje. Jis buvo suformuotas padedant amerikiečių misionieriams iš Viskonsino sinodo XX amžiaus pabaigoje. 1992 metais grupė Novosibirsko akademijos tikinčiųjų pakvietė misionierius organizuoti konservatyvią liuteronų bažnyčią Rusijoje su centru Novosibirske. 1996 metais Konkordo evangelikų liuteronų bažnyčia tapo nepriklausoma nuo Viskonsino Sinodo ir pateko į Tarptautinę konservatyviausių liuteronų bažnyčių konferenciją (CELC). Dabar bažnyčioje yra šešios parapijos, tarnauja keturi rusų klebonai ir klebonas misionierius. Sinodo pirmininkas - pastorius Sedelnikovas Arkadijus Pavlovičius. Pagrindinis teologas ir Teologijos seminarijos profesorius yra pastorius Aleksejus Evgenievičius Feringeris. Oficiali bažnyčios svetainė http://luteranin.ru/

Liuteronizmas Ukrainoje

Sklaidymas

Art

Architektūra

Skirtingai nuo daugelio protestantų konfesijų, liuteronai architektūrai teikė didelę reikšmę ir teikia didelę reikšmę, todėl dauguma bažnyčių yra jei ne architektūros šedevrai, tai gyvenviečių, kuriose jos yra, įžymybės. Dalis pastatų iš katalikų atiteko liuteronams (nors ir ne visada taikiai), vėliau pastatai buvo statomi moderniais (statybos laikais) stiliais – baroko, vėliau klasika. Nuo XIX amžiaus pabaigos buvo labai aktyviai naudojamas neogotikos stilius, vėliau, XX amžiuje, daug bažnyčių buvo pastatyta Art Nouveau stiliaus. Pati doktrina nenustato jokių apribojimų bažnyčių pastatų stiliui, todėl, jei užsakovas turi galimybių ir noro, architektas turi pastebimą laisvę kūrybai.

Muzika

Liuteronų liturginiams susirinkimams būdingas chorinis giesmių atlikimas (įskaitant visus susirinkusius, o jų gali būti keli tūkstančiai), taip pat aktyvus vargonų muzikos naudojimas, galintis arba palydėti choralų giedojimą, arba būti atliekamas atskirai. . Vienas žinomiausių ir produktyviausių kompozitorių, kūrusių muziką liuteronų susitikimams, yra Johanas Sebastianas Bachas. XX–XXI amžiais pradėti aktyviai naudoti šiuolaikiniai muzikos stiliai, įskaitant nuo 2004 m. Suomijoje vykstančios metalo mišios.

Tapyba

Skirtingai nei kalvinistai, liuteronai niekada neatmetė bažnytinės tapybos, tačiau jai nesuteikiama tokia šventa prasmė kaip katalikai. Kadangi tikėjimas bažnyčių dekorui neteikia didelės reikšmės, bažnyčiose vaizdai dažnai apsiriboja paveikslu ar mozaika už altoriaus, galima rasti vitražų. Kita vertus, esant norui ir galimybei, galima sukurti sudėtingą dekoraciją įvairių stilių paveikslais. Pavyzdžiui, Jeruzalės Žengimo į dangų bažnyčia, Spejerio Protestavimo memorialinė bažnyčia ir kt.

Be pastatų tapybos, yra ir liuteronų portretinė tapyba. Taigi daugelio Reformacijos figūrų išvaizda žinoma iš kūrinių, kuriuos, be kita ko, sukūrė Albrechtas Diureris ir Lucas Cranach Vyresnysis.

Grafikos menai

Šis žanras, be kita ko, buvo sukurtas dėl poreikio iliustruoti spausdintas knygas, įskaitant Bibliją. Panaši tendencija pasireiškė jau Reformacijos laikotarpiu, tačiau nesiliovė ir vėlesniais šimtmečiais. Pavyzdžiui, XIX amžiuje vokiečių menininkas romantikas Julius Schnorr von Karolsfeld sukūrė graviūrų ciklą įvairiomis biblinėmis temomis, kuris aktyviai perspausdinamas iki šių dienų.

Liuteronybė yra protestantų denominacija, besivadovaujanti doktrininiais ir organizaciniais principais, paskelbtais Martyno Liuterio XVI amžiuje. Liuteronybė yra seniausia ir didžiausia protestantizmo šaka. Jo kilmė tiesiogiai siejama su protestantų reformacijos iniciatoriumi. XVII amžiuje evangelikų liuteronų bažnyčios pavadinimas tapo pusiau oficialus, o jos narius imta vadinti tiesiog liuteronais. Šiuo metu visame pasaulyje yra per 70 milijonų liuteronų, kurių dauguma gyvena JAV, Kanadoje, Skandinavijos šalyse ir Vokietijoje.

Kaip žinia, liuteronybė priklauso krikščioniškoms konfesijoms, kuri yra viena pagrindinių protestantizmo srovių. Būtent tai buvo pirmasis reformacijos metu kilęs judėjimas – XVI amžiaus religinis, politinis ir socialinis judėjimas, atspindintis augimą. tautinė sąmonė Europos tautų.

Šiuo metu liuteronai kai kuriose šalyse turi kelias liuteronų bažnyčias, dažnai vienijančias tam tikros tautybės žmones. Tos liuteronų bažnyčios, kuriose yra įvairių tautybių asmenys, dažniausiai ir toliau saugo tautines tradicijas. Šiandien pasaulyje yra 192 liuteronų bažnyčios, vienijančios apie 75 milijonus liuteronų, iš kurių apie 50 milijonų yra Pasaulio liuteronų sąjungos, veikiančios nuo 1947 m., nariai. Išplitusi tarp įvairių etninių grupių įvairiose pasaulio šalyse, liuteronybė užėmė stipriausias pozicijas Europoje. Liuteronai sudaro daugiau nei pusę Vokietijos tikinčiųjų, didžiąją dalį Suomijos, Švedijos, Norvegijos, Danijos, Islandijos ir Farerų salų gyventojų. Tokiose šalyse kaip Norvegija, Danija, Islandija, kur atitinkamai 97% ir 96% gyventojų priklauso liuteronų organizacijoms, liuteronų bažnyčiai suteiktas valstybinis pobūdis. Didžioji dauguma taip pat yra liuteronai Švedijoje ir Suomijoje (atitinkamai 95% ir 90%). Pirmoje iš šių šalių liuteronų bažnyčia vis dar užima valstybinės bažnyčios poziciją, nors priimtas įstatymas, numatantis laipsnišką bažnyčios atskyrimą nuo valstybės.

Dėl vokiečių emigracijos iš Vokietijos liuteronų religija prasiskverbė į Rusijos teritoriją. Iš Vokietijos liuteronų bažnyčių Rusijos vokiečiai perėmė bažnytinių organizacijų organizavimo ir dvasinių reikalų tvarkymo patirtį, į Rusiją buvo kviečiami ganytojai tarnauti liuteronų bendruomenėms. Šiuo metu vykstant liuteronybės atgimimui Rusijoje, daugelio Europos šalių, ypač Vokietijos ir Suomijos, liuteronų bažnyčios, taip pat JAV kartu su tarptautinėmis liuteronų organizacijomis aktyviai remia Rusijos liuteronus. SSRS pagal tikinčiųjų skaičių liuteronybė po Krikšto buvo reikšmingiausia iš protestantiškų konfesijų, pirmiausia dėl mūsų krašte gyvenusių vokiečių, taip pat estų ir latvių. Daugumą liuteronų Rusijoje sudaro vokiečių tautybės žmonės, gyvenantys Omsko, Novosibirsko ir Kemerovo srityse, Altajaus krašte, Volgos srityje, Maskvoje, Sankt Peterburge, suomiai apsigyveno Karelijoje, Ingrijoje, Sibire (latviai, estai). Tarp rusų yra ir liuteronų.

Liuteronų doktrinos pagrindus Liuteris iš pradžių išdėstė trijuose pagrindiniuose traktatuose, datuojamuose 1520 m.: „Laiškas vokiečių tautos krikščionių bajorams“, „Apie krikščionių laisvę“ ir „Apie Babilono nelaisvę“. bažnyčia“. Juose jis propaguoja visuotinės kunigystės idėją, kalba apie kiekvieno krikščionio teisę savarankiškai interpretuoti Šventąjį Raštą ir dalyvauti pertvarkant bažnyčią, nubrėžia 27 punktų bendrą reformos planą. Be to, Liuteris aiškina doktriną apie išganymą vien tikėjimu ir pateikia liuteronišką sakramentų aiškinimą. Vėliau buvo parengtos specialios knygos, paaiškinančios pagrindinius liuteronų tikėjimo klausimus. Evangelikų liuteronų bažnyčia nuo pat pradžių išpažino doktriną, paremtą pranašiškais ir apaštališkaisiais Senojo ir Naujojo Testamento raštais, Apaštališkaisiais, Nikėjos ir Atanazo tikėjimo išpažinimais bei specialiomis liuteronų bažnyčios knygomis: Augsburgo išpažintį, kurią parengė artimiausias Liuterio kolega Pilypas. Melanchtonas; Šmalkaldiški straipsniai, kuriuos Liuteris sukūrė kaip vadovą diskusijoms su katalikais apie siūlomą Ekumeninė taryba; Liuterio katekizmai: didieji – mokytojams ir ganytojams (1528 m.) ir mažieji – liaudžiai (1529 m.) ir Sutarimo formulė, parašyti siekiant sutaikyti liuteronybėje susiformavusias partijas. Visi šie kūriniai 1580 metais buvo surinkti į vieną knygą, pavadintą „Santarvės knyga“. Iš išvardytų liuteronų knygų šiandien į rusų kalbą išverstas Augsburgo išpažintis, Trumpasis katekizmas ir Liuterio Didysis katekizmas.

Liuteronybė, būdama viena iš protestantizmo konfesijų, turi pagrindinius visų protestantų bažnyčių bruožus, kurių pagrindinis autoritetas yra išimtinai Šventasis Raštas, t.y. sunykęs ir Naujieji Testamentai. Kaip žinote, skirtingai nei protestantizmas, stačiatikybė ir katalikybė taip pat duoda didelę reikšmęŠventoji tradicija (šventųjų tėvų raštai ir bažnyčių tarybų nutarimai), kurios dauguma protestantizmo srovių visiškai nepripažįsta. Skirtingai nuo stačiatikių ir katalikų bažnyčių, visų protestantų konfesijų pagrindinė dogma laiko vienintelį būdą tapti maloniam Dievui tik vykdant pasaulietines pareigas, nes jas kiekvienam žmogui lemia jo vieta gyvenime ir tampa jo pašaukimu žmogui. . Vienuolinių įžadų vykdymas, kaip ir kitų nereikalingų dalykų darymas prieštaravo bendrajai liuteronybės doktrinai apie žmonių pašaukimą, specifinį liuteronų polinkį į ekonominį racionalizmą.

Liuteronų doktrinos požiūriu, vienuoliniai įžadai, pasninko laikymasis, tam tikro maisto nevalgymas, įvairių bažnytinių apeigų atlikimas ir papročių laikymasis neatperka nuodėmės, neprisideda prie dieviškosios malonės įgijimo. Priešingai, apkraunant sąžinę, nes neįmanoma viso to stebėti, viskas užblokuojama krikščioniškoji doktrina apie svarbesnius dalykus, tokius kaip tikėjimas, paguoda sunkioje dvasinėje kovoje. Kai kurie būtini poelgiai dėl jų atlikimo dažnumo buvo įvertinti kaip pasaulietiški ir nedvasingi. Pagal Dievo įsakytus darbus liuteronybėje reiškė darbą, kurį kiekvienas atlieka savo pašaukimo mastu: „Tėvas turi dirbti, kad išmaitintų žmoną ir vaikus ir augintų juos Dievo baimėje, motina turi gimdyti ir auginti vaikus. ir rūpinkis jais, kunigaikštis ir visa apsirengusi valdžia turi valdyti žemę ir žmones“.

Liuteronybė neatmeta kitų gerų darbų naudos, o moko, kad jie turi būti daromi ne tikintis, kad jie pelnys malonę, o dėl Dievo ir Dievo šlovės, nes per tikėjimą dovanojama Šventoji Dvasia ir širdys tampa pajėgios daryti gerus darbus. Iš septynių sakramentų, kuriuos pripažįsta stačiatikių ir katalikų bažnyčios, liuteronai atlieka du: krikštą ir komuniją. Liuteronybė nesukūrė vieningos pozicijos išpažinties klausimu. Santuoka, įšventinimas, sutvirtinimas ir praliejimas atliekami tik kaip apeigos. Krikštą pagal taisykles atlieka klebonas, tačiau kritiniu atveju tai yra kiekvieno krikščionio pareiga ir teisė (kaip ir katalikybėje bei stačiatikybėje). Krikšto būdas duodamas tikinčiųjų laisva nuožiūra: tai gali būti laistymas, panardinimas ar laistymas. Skirtingai nei baptistai, liuteronai vaikų krikštą pripažįsta teisingu, nes per jį vaikui suteikiama malonė.

Santuoka, pagal liuteronų mokymą, yra Dievo nustatyta vyro ir moters gyvenimo sąjunga. Tarnaudamas kaip tvarkingos visuomenės pagrindas, ji veikia tik kaip civilinės ir prigimtinės teisės įvykdymas ir nėra sakramentas. Dėl to, kad vienuolių ir kunigų skaistybės įžadai lėmė daugybę svetimavimų ir trukdė realizuoti žmogaus pašaukimą, liuteronai į tai žiūri neigiamai. Liuteronai pagrindžia kunigų ir kitų dvasininkų teisę sudaryti santuoką pagal Dievo žodį ir įsakymą. Pirmąjį tokio požiūrio į santuoką pavyzdį parodė pats Reformacijos lyderis, 1525 metais sudaręs vedybų sąjungą su buvusia vienuole Kotryna fon Bora, pabėgusia iš vienuolyno. liuteronybė Protestantų denominacija patvirtinimas

Skyrybos pagal liuteronų doktriną, priešingai nei griežtesnis katalikybės požiūris į ją, yra leistinos dviem atvejais: vieno iš sutuoktinių neištikimybės arba jei sprendimą skirtis priima netikintis asmuo. Pagal liuteronų mokymą apie kunigystę visiems, kurie tikrai tiki Kristų, bažnyčioje egzistuoja raktų galios samprata, kuri suprantama kaip dvasinė galia, kurią įgyvendina Dievo žodis, kurį Kristus davė savo visa Bažnyčia žemėje, kad kiekviena krikščionių parapija ją turėtų visapusiškai.

Ypatinga apeiga liuteronybėje yra sutvirtinimas – viešas jaunų žmonių aktas, išreiškiantis sąmoningą tikėjimo Jėzumi Kristumi priėmimą ir įtraukimą į religinę visuomenę. Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčios chartija (1832 m.) įpareigojo liuteronų tikėjimui priklausiusius jaunus vyrus ir moteris gauti Dievo įstatymo mokymą ir būti patvirtinti ne anksčiau kaip 15 ir ne vėliau kaip 18 metų iki Komunijos. šventųjų paslapčių. Pažymėtina, kad privalomo konfirmavimo paprotys sulaukus pilnametystės prisiimdavo gebėjimą skaityti ir rašyti, dėl to liuteronų tikėjimo asmenys įgijo reikiamą išsilavinimą. Kaip apeigos atliekamos liuteronybėje ir Unction. Viešųjų pamaldų rangas, bažnytinės apeigos ir papročiai detaliai apibrėžti specialiame rinkinyje – dienotvarkėje.

Skirtingai nei stačiatikių ir katalikų bažnyčiose, liuteronų pamaldos vyksta daug rečiau, dažniausiai sekmadieniais ir švenčių dienomis, o Komunija švenčiama kartą per mėnesį. Bažnyčios lankymas nėra griežta liuterono pareiga, užimanti antraeilę vietą, palyginti su asmeninio tikėjimo išlaikymu. Reikšmingiausi liuteronų bažnyčios organizacijos bruožai yra: pavaldumas pasaulietinei valdžiai, kolegialumas, savivalda, didelis pasauliečių vaidmuo valdant, tautinių tradicijų buvimas, renkamasis vadovavimas. Evangelikų liuteronų bažnyčios valdymo kolegialus pobūdis pirmiausia pasireiškė egzistuojančioje vykdomosios valdžios sistemoje, kurią vykdė kolegialios institucijos – konsistorijos. Visuotinių parapijų susirinkimų vykdomieji organai buvo kuriami komitetų, parapijų tarybų pavidalu. Konsistorinis valdymas liuteronų bažnyčiose jau buvo įteisintas 1555 m. Vokietijos kunigaikščių susitarimu Augsburge, o nuo to laiko Vokietijos protestantiškose valstybėse palaipsniui pradėjo kurtis konsistorijos. Remiantis XIX amžiuje Rusijoje galiojusiais įstatymais, visas liuteronų parapijas, išskyrus Užkaukazėje esančias svetimšalių naujakurių parapijas, administravo penkios konsistorijos: Sankt Peterburgo, Livonijos, Estijos, Kuršo ir Maskvos. Pagal galiojančią Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčios chartiją jos aukščiausias organas yra Generalinis Sinodas. Vykdomoji valdžia priklauso Konsistorijai, kurią prižiūri vyskupas ir Vyskupų taryba. Vyskupą iš bažnyčios ganytojų renka Generalinis Sinodas ir jam atsiskaito. Bendruomenės yra evangelikų liuteronų bažnyčios pagrindas. Bendruomenės susirinkimas šaukiamas ne rečiau kaip kartą per metus. Šiuos susirinkimus sudaro visi tikrieji bendruomenių nariai.

Bendruomenes valdo jų bažnyčių tarybos. Liuteronizmo raida tikrosios Rusijos teritorijoje (Maskvos ir Sankt Peterburgo konsistorijos rajonuose) buvo glaudžiai susijusi su Baltijos valstybėmis. Taigi pirmąją liuteronų bendruomenę Maskvoje sukūrė Livlando liuteronai. Bažnyčios chartija, įvesta 1832 m., buvo Baltijos bažnyčių tarnautojų pastangų rezultatas. Galiausiai dauguma liuteronų ganytojų Rusijoje baigė Dorpato (dabar Tartu) universiteto teologijos fakultetą. Emigrantai iš Baltijos šalių kūrė estų ir latvių liuteronų bendruomenes Rusijoje. Latvijoje ir Estijoje susikūrusios nepriklausomos liuteronų bažnyčios dabar globoja savo tikėjimo brolius – estus ir latvius, gyvenančius Rusijoje. Latvijos vyskupas Kalninas aktyviai dalyvavo atgaivinant liuteronų bendruomenes Rusijoje. Dabartinė evangelikų liuteronų bažnyčia saugo Rusijos liuteronų tradicijas nuo XVI a., o bažnyčia, kuri pirmą kartą buvo įkurta 1832 m., buvo reformuota 1924 m., o pertvarkyta 1989 m. po represijų, nuosavybės nusavinimo ir priverstinių migracijų laikotarpio. Remiantis bendrais dogmatiniais liuteronų doktrinos pagrindais, egzistuojančios liuteronų bendruomenės Rusijoje dėl istorinių savo atsiradimo sąlygų yra pirmiausia skandinavų ir vokiečių tradicijų nešėjos, turinčios tam tikrą specifiką latvių, estų, suomių, švedų kalboms. ir vokiečių bendruomenės. Kai kurie skirtumai pastebimi liuteronų kunigų aprangoje. 1992 m. Rusijoje oficialiai atgaivintos Ingros bažnyčios ganytojų drabužiuose jaučiama suomių įtaka, nes įvaikintas chalatas (alba). balta spalva. Vokiečių ir latvių tradicijų bendruomenėse kunigai dėvi juodą talari – mažą baltą kaklaraištį su dviem trumpais vienodo ilgio galais. Šlovinimo kalbos skirtumai taip pat yra natūralūs; priklausomai nuo parapijiečių tautybės, jos atliekamos latvių, estų, švedų ir vokiečių kalbomis (emigrantams, praradusiems gimtąją kalbą, arba rusų liuteronams, atliekamas arba paralelinis vertimas, arba papildomos pamaldos). Atostogų ir įsimintinų dienų skirtumai pastebimi. Pavyzdžiui, Vokietijoje pagal tradiciją Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčioje švenčiama represijų aukų atminimo diena, Ingrijos bažnyčia lapkričio mėnesį švenčia visų šventųjų dieną, latviai turi ypatingą atminimo dieną. mirusiųjų vasarą suomiai ir estai pagerbia Šv. Jonas.

Naudotas šaltinis

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERONAI
protestantų denominacija, besivadovaujanti doktrininiais ir organizaciniais principais, paskelbtais Martyno Liuterio XVI amžiuje. Liuteronybė yra seniausia ir didžiausia protestantizmo šaka. Jo kilmė tiesiogiai siejama su protestantų reformacijos iniciatoriumi. XVII amžiuje evangelikų liuteronų bažnyčios pavadinimas tapo pusiau oficialus, o jos narius imta vadinti tiesiog liuteronais. Šiuo metu visame pasaulyje yra per 70 milijonų liuteronų, kurių dauguma gyvena JAV, Kanadoje, Skandinavijos šalyse ir Vokietijoje.
Mokymas. Liuteronai pabrėžia krikščionybės raidos tęstinumą ir yra įsitikinę, kad reformacija ne sukūrė naują bažnyčią, o atkūrė senąją. Reformos buvo imtasi tose srityse, kuriose, reformatorių nuomone, viduramžių mokymai nukrypo nuo Biblijos ir kur religinės praktikos bei bažnyčios institucijos prieštaravo Šventojo Rašto liudijimui. Liuterio pasekėjai tvirtino, kad tikėjimo klausimais kiekvienas žmogus yra atsakingas tik Dievui, ir tradicinę bažnytinę išganymo doktriną pakeitė doktrina apie nuteisinimą tik tikėjimu. Šios nuostatos išlaikė savo esminę svarbą liuteronų išpažintyje, jos labai paveikė liuteronybės doktrinos ir etikos raidą. Pagal bendras apibrėžimas išteisinimas reiškia, kad Dievas priima nusidėjėlį kaip savo vaiką ir įpėdinį amžinas gyvenimas. Liuteronai tiki, kad visa iniciatyva šiame žmogaus sutaikinimo su Dievu akte priklauso Dievui. Todėl, remiantis liuteronų mokymu, nuteisinimas yra Dievo priėmimas nusidėjėliui, jo sukurtas naujas santykis tarp savęs ir visas žmogus asmuo. Nuodėmių atleidimas ir išlaisvinimas iš amžinos bausmės už tai nepasiekiamas atliekant bažnytines apeigas; išsigelbėjimas nepriklauso nuo paties pastangų. Nuteisinimas nėra atlygis už Įstatymo laikymąsi, o Dievo dovana, paaukota per Kristaus auką ant kryžiaus ir įgyta tikėjimu. Žmogus net nedalyvauja ruošiantis gauti šią malonę, nes tikėjimas žmogumi yra sukurtas tik Šventosios Dvasios pasirinkimu ir veikimu. Kaip ir katalikai, liuteronai tiki Trejybės egzistavimu, dviejų prigimčių buvimu Kristuje, prisikėlimu, Paskutinis teismas ir gyvenimas po mirties. Didžioji liuteronų doktrinos dalis grįžta į Apaštališkuosius, Nikėjos ir Atanazo tikėjimus. Liuteronai pripažįsta Eucharistijos sakramentą ir tiki, kad sakramente yra Kristaus Kūnas ir Kraujas. Nors duona ir vynas išsaugomi savo pavidalu, bendraujantis priima Kristų dieviškajame ir žmogaus prigimtis. Liuteronai pripažįsta ir kitą sakramentą – krikštą, kuris dažniausiai atliekamas kūdikystėje. Abu sakramentai vertinami kaip malonės priemonė, o ne kaip simboliai ar prisiminimai.
Doktrinų tekstai. Liuteronai tiki, kad Biblija yra Dievo žodis ir vienintelis neklystantis tikėjimo ir religinis gyvenimas. Dauguma jų pripažįsta Santaros knygą (Konkordienbuch, 1580) kaip tikrąjį Biblijos mokymą ir pagrindinį liuteronų bažnyčios doktrininį autoritetą. Šiame išpažinties dokumentų rinkinyje yra abu Liuterio katekizmai (Didieji ir mažieji katekizmai, Groes und Kleines Katechismen, 1529); vokiečių teologo Philippo Melanchthono Augsburgo išpažintis (Augsburgische Konfession, 1530) ir Augsburgo išpažinties apologija (Apologie der Konfession, 1531); Apaštališkieji, Nikėjos ir Atanazo tikėjimai; Šmalkaldiški dirbiniai (Schmalkaldische Artikel, 1537); ir santarvės formulė (Konkordienformel, 1577). Liuteronai mano, kad konkordijos knygoje surinkti išpažinties tekstai, nors ir atitinka Šventąjį Raštą, yra kito lygmens. Pagal santarvės formulę, tikėjimo išpažinimai yra „tiesiog tikėjimo liudijimai ir pareiškimai, perteikiantys, kaip įvairiais laikais Šventąjį Raštą Dievo bažnyčiose suprasdavo ir aiškindavo tie, kurie tuomet gyveno“. Kita vertus, Biblija yra „vienintelis teisėjas, taisyklė ir standartas, pagal kurį... turi būti vertinamos visos doktrinos“. Taigi išskiriama Tradicija, susijusi su Kristumi ir jo, kaip Gelbėtojo, darbu, kaip liudija kanoniniai Šventojo Rašto tekstai, ir kitos vėlesnės tradicijos. Kitas skirtumas yra padarytas jau pačiame Šventajame Rašte, ir jis susijęs su skirtumu tarp dieviškojo Įstatymo ir Evangelijos. Dieviškojo Įstatymo tikslas – palaikyti civilinę tvarką ir supažindinti žmogų su savo nuodėmingumu Dievo akivaizdoje. Evangelija skelbia gerąją naujieną apie suteiktą nuodėmingo žmogaus atleidimą. Pagal liuteronų tikėjimą Įstatymas ir Evangelija kartu sudaro Dievo žodį.
Šlovinimas. Liuteronų bažnyčios neturi nusistovėjusių liturginių formų, reikalingų viešoms pamaldoms. Augsburgo išpažinimas teigia: „Tikrai krikščionių bažnyčių vienybei pakanka, kad Evangelija būtų skelbiama ir sakramentai būtų atliekami pagal dieviškąjį žodį vieningai ir pagal tyrą supratimą. Ir nereikia tikrosios vienybė krikščionių bažnyčia kad visur būtų švenčiamos vienodos žmonių nustatytos apeigos.“ Štai kodėl liuteronai, pasikliaudami Santarvės knygos autoritetu, garbinimą laiko dialogu tarp Dievo ir žmogaus, o jų garbinime yra panašumo, bet ne. vienodumas.Liuteris peržiūrėjo tradicines viduramžių religines apeigas tik ten, kur jos kertasi su nauju Evangelijos supratimu.Dėl to liuteronų liturgija išlaikė daug katalikiškų apeigų ir ritualų.Bendra romėnų mišių struktūra nebuvo paveikta, nors lotyniškas tekstas buvo pakeistas tekstu vietine kalba ir pridėtos originalios giesmės – protestantiškos giesmės. Supažindino Liuteris, pats sukūręs daug bažnytinių giesmių, choralų giedojimas ir aktyvus bendruomenės dalyvavimas liturgijoje yra skiriamasis ženklas liuteronų pamaldos. Paprastai liuteronų bažnyčiose yra aukuras ir sakykla pamokslavimui, naudojami tradiciniai bažnytiniai drabužiai ir indai - rūbai, krucifiksai, žvakės.
Bažnyčios prietaisas. Liuteronai nepritaria vienai ar kitai organizacinei formai kaip Dievo nustatytai ar privalomai bažnyčiai. Visur, kur skelbiama Evangelija ir atliekami sakramentai, žmonės ateina į tikėjimą ir yra išteisinami Dievo akivaizdoje. Bažnyčia egzistuoja ten, kur žmonės girdi Dievo žodį ir atsako į jį tikėdami. Taigi liuteronų bažnyčia galėjo laisvai pasirinkti tas organizacines formas, kurios, jos nuomone, atitinka laiko ir vietos poreikius. Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Švedijoje, buvo išsaugota vyskupinė bažnyčios valdymo forma. Daugelyje Vokietijos vietų princas ar kitas suverenas paskyrė konsistoriją, susidedančią iš dvasininkų ir teisininkų, valdyti visas bendruomenes tam tikroje teritorijoje. Kartkartėmis buvo daromi organizaciniai pokyčiai, siekiant patenkinti naujus poreikius ar suteikti galimybę bažnyčiai veikti efektyviau. Šiaurės Amerikoje pasiteisino kongregacinių ir presbiterionų struktūrų derinys, kai vietinių bendruomenių (kongregacijų) autonomija subalansuojama sinodo galia. Kiekviena vietinė bendruomenė buvo valdoma bažnyčios katedra, susidedantis iš pasauliečių valdininkų ir klebono, išrinktų bendruomenės. Kongregacijos galėtų jungtis į sinodus, teritorines sekcijas ar konferencijas, metiniuose susirinkimuose joms atstovauja jų ganytojai ir pasauliečių išrinkti atstovai. Sinodai jungiasi į didesnes struktūras – valstybines ar tarptautines ir dažniausiai turi bažnyčios pavadinimą. Liuteronai pabrėžia visuotinę visų tikinčiųjų kunigystę. Ganytojai nuo pasauliečių skiriasi tik bažnyčioje atliekamomis funkcijomis. Pagal liuteronų doktriną jie neturi jokių ypatingų skiriamųjų bruožų ar autoriteto, panašių į tuos, kurie būdingi Romos katalikų bažnyčios kunigams. Įšventinimas (šventinimas), vykstantis kasmetiniuose sinodo susirinkimuose, yra vertinamas tiesiog kaip viešas sutvirtinimas į pareigas, susijusias su krikščioniškuoju pamokslavimu, religiniu mokymu ir sakramentų šventimu. Todėl jie sako, kad klebonas yra pareigos, o ne orumas.
Istorija. Apie tai, kaip gimė „liuteronybė“.
taip pat žr
Liuteris Martinas;
REFORMACIJA.
Liuteronų judėjimas, kilęs iš nedidelio Vitenbergo miestelio, kuriame telkėsi kritiškų vienuolių grupė, greitai išplito visoje Vokietijoje, apimdamas apie du trečdalius jos teritorijos. Netrukus jo įtaka apėmė Šiaurės Europą, o galiausiai Danijoje, Norvegijoje, Švedijoje ir Suomijoje Protestantų bažnyčios. Prie liuteronų tikėjimo prisijungė ir dauguma Latvijos bei Estijos gyventojų, o kitose šalyse (Čekijoje, Vengrijoje, Lenkijoje) atsirado liuteronų mažumos. Kai XVII a Europiečiai skverbėsi į Vakarų pusrutulį, liuteronų gyvenvietės Šiaurės Amerikoje atsirado beveik iš karto. Geografinė liuteronybės ekspansija tęsėsi ir XVIII a.: Indijoje, Kinijoje, Afrikoje ir kituose nuo Europos nutolusiuose regionuose buvo steigiamos liuteronų misijos. 1600 metais, remiantis skaičiavimais, pasaulyje buvo apie 15 milijonų liuteronų, o iki 1975 metų jų skaičius išaugo beveik 5 kartus.
Liuteroniškos ideologijos raida. Nuo reformacijos laikų nuoseklios ideologinės tendencijos turėjo įtakos liuteronybei visose šalyse. Maždaug nuo 1580 iki 1675 metų liuteronų bažnyčioje atgijo scholastika, jos įtakoje vyravo racionalus požiūris į krikščionių tikėjimą. Bažnyčia buvo suvokiama kaip švietimo įstaiga, kurioje mokoma stačiatikybės. Teologai stengėsi tiksliai suformuluoti stačiatikių tiesas, su kuriomis energingai kovojo priešingų pažiūrų. Iki XVII amžiaus pabaigos. scholastinę protestantišką ortodoksiją išstūmė pietizmas, sukūręs visiškai kitokį dvasinį klimatą. Teisingas tikėjimas dabar atrodė mažiau svarbus nei teisingas jausmas. Širdies religijai buvo suteikta pirmenybė prieš proto religiją, o asmeninio pamaldumo ugdymas tapo pagrindiniu rūpesčiu. 1850–1914 m. istorinės krikščionybės apskritai ir ypač protestantizmo šaknys buvo kruopščiai ištirtos. Naujojo kritinio požiūrio šalininkams, liberaliosios teologijos atstovams, kai kurios išvados, anksčiau padarytos remiantis jausmu, dabar atrodė nepagrįstos. Liberaliosios krypties atstovai svariai prisidėjo prie geresnio ne tik Šventojo Rašto ir ankstyvosios krikščionybės, bet ir Reformacijos bei vėlesnės bažnyčios istorijos supratimo. Po Pirmojo pasaulinio karo vyravo konservatyvesnė atmosfera. Tragiški įvykiai pasaulyje pakirto buvusį optimizmą žmogaus ir žmonių visuomenės atžvilgiu. Tokioje aplinkoje į centrinį Naujojo Testamento turinį ir Reformacijos testamentus buvo žiūrima noriai ir rimtai; tada vadinamasis. dialektinė teologija (kuri Naujajame pasaulyje dažniau vadinama neoortodoksija).
liuteronai Šiaurės Amerikoje. Liuteronai buvo vieni pirmųjų Šiaurės Amerikos kolonijų naujakurių. 1619 metais vienoje iš Hadsono įlankos gyvenviečių buvo surengtos liuteronų kalėdinės pamaldos, o netrukus liuteronų bendruomenės išplito po visą Atlanto vandenyno pakrantę. Jų skaičius smarkiai išaugo 1830–1914 m. dėl atvykėlių iš Vokietijos, Norvegijos, Švedijos, Danijos ir Suomijos, o 20 a. Atlantą kirto liuteronai iš Rytų Europos ir Baltijos šalių. Tautiniai ir kalbiniai skirtumai galėjo lemti tai, kad kiekviena liuteronų grupė organizavo savo bendruomenes ir sinodus. Šiaurės Amerikai būdinga religinė laisvė leido dar labiau susiskaldyti net imigrantų etninėse grupėse. Dėl to nuo XVII a. susikūrė apie 100 atskirų ir nepriklausomų liuteronų draugijų. Iki Pirmojo pasaulinio karo pabaigos dauguma kalbinių ir kultūrinių skirtumų, kurie skyrė liuteronus, išnyko. Per ilgą susijungimų seriją, kuri prasidėjo 1917 m. ir tęsiasi iki šių dienų, sumažėjo atskirų asociacijų skaičius ir atsirado dvi pagrindinės liuteronų bažnyčios. Tai evangelikų liuteronų bažnyčia Amerikoje (daugiau nei 5 mln. narių), susikūrusi 1988 m., susijungus Amerikos liuteronų bažnyčiai su Amerikos liuteronų bažnyčia, ir liuteronų bažnyčia – Misūrio Sinodas (daugiau nei 2,6 mln. narių). ). Likusios mažos liuteronų bažnyčios sudaro ne daugiau kaip 5% liuteronų Šiaurės Amerikoje. Tarpreliginis bendradarbiavimas ir bendradarbiavimas liuteronų bažnyčiose. Dauguma visame pasaulyje veikiančių liuteronų asociacijų priklauso Pasaulinei liuteronų federacijai, kuri buvo įkurta 1947 m., kad studijuotų liuteronybę ir koordinuotų bendrą veiklą tarptautiniu mastu. Daugelis liuteronų bažnyčių yra Pasaulio bažnyčių tarybos, tarpkonfesinės skirtingų šalių tikėjimų grupės, narės. 1967 metais susikūrė JAV liuteronų taryba – organizacija, skirta koordinuoti liuteronų veiklą JAV ir pakeitusi Nacionalinę liuteronų tarybą (susikūrusią 1918 m.). Jungtinių Valstijų liuteronai taip pat yra tarpreliginės asociacijos Nacionalinės Kristaus bažnyčių tarybos nariai JAV. Jei Misūrio Sinodas nenori stoti į Pasaulio liuteronų federaciją ar kitas tarpkonfesines asociacijas, tai visos trys pagrindinės liuteronų bažnyčios dalyvavo teologiniuose pokalbiuose su kitų krikščioniškų konfesijų atstovais.
taip pat žr
SUTIKIMO KNYGA ;
Liuteris Martinas;
REFORMACIJA.
LITERATŪRA
krikščionybė. Enciklopedinis žodynas, t. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Mes laikomės tuo: kas yra liuteronai. Sankt Peterburgas, 1994 Krikščionybė: žodynas. M., 1994 Esė apie Vakarų protestantizmo istoriją. M., 1995 Liuteronų bažnyčia Sovietų Rusijoje (1918-1950): dokumentai ir medžiaga. M., 1997 Pasaulio tautos ir religijos. Enciklopedija. M., 1998 m

Collier enciklopedija. – Atvira visuomenė. 2000 .

Pažiūrėkite, kas yra „LIUTERANS“ kituose žodynuose:

Liuterio sekėjai, neigiantys šventąją hierarchiją ir apskritai visus sakramentus, išskyrus krikštą ir komuniją, leidžia visiškai laisvai skaityti ir interpretuoti Šventąjį Raštą, atmeta šventųjų garbinimą ir pan. Visas žodynas...... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Mn. Tie, kurie išpažįsta liuteronybę. Aiškinamasis Efraimo žodynas. T. F. Efremova. 2000... Modernus žodynas Rusų kalba Efremova

Protestantizmas Reformacija Protestantizmo doktrinos Pasirengimo reformacijai judėjimai valdensai lolardai husitai reformų bažnyčios anglikonizmas anabaptizmas kalvinizmas ... Wikipedia

Katalikai ir liuteronai švenčia Velykas– Krikščionišku supratimu Velykos simbolizuoja išsivadavimą iš blogio ir naujo gyvenimo pradžią. 2006 metais liuteronų ir katalikų bažnyčios Velykas švęs balandžio 16 d., anksčiau nei stačiatikių. Velykos neturi nustatytos kalendorinės datos ir kiekvienais metais ... ... Naujienų kūrėjų enciklopedija

GNEZIO-LIUTERONAI- religija. partija Vokietijoje 1547-1552 m., sujungusi tuos liuteronus (vyriausiuosius arr. parapijų klebonus), kurie iš esmės atmetė Augsburgo laikinąją ir Leipcigo laikinąją. 1546 m. ​​liepos 4 d. popiežius Paulius III, iš anksto susitarus su ... ... Ortodoksų enciklopedija

Augsburgo Reichstagas Augsburgo išpažintis (lot. Confessio Augustana, vok... Wikipedia

AUGSBURGIO IŠPAŽINTIS- [lat. Confessio Augustana, iš lat. Augsburgo miesto pavadinimas Augustae Vindelicorum, vokiškai. Augsburgische Confession, rusų kalba. liuteronai. Augustano kasdienybė], pagrindinis liuteronų religinis dokumentas. Nuo 1580 m. jis įtrauktas į Santarvės knygą kartu su ... ... Ortodoksų enciklopedija

liuteronybė– liuteronybė, vienas pagrindinių ir didžiausių protestantizmo pasekėjų. Šiai tendencijai priklausančios bažnytinės organizacijos dažniausiai vadinamos evangelikų liuteronų bažnyčiomis. Liuteronybė pavadinta ...... Enciklopedija „Pasaulio žmonės ir religijos“

Protestantizmas Reformacija Protestantizmo doktrinos Pasirengimo reformacijai valdensiečiai ... Wikipedia