Ką tiksliai padarė Adomas ir Ieva, nes Viešpats išvarė juos iš rojaus ir, be to, dėl kokių nors priežasčių mes visi mokame už jų poelgį? Apie ką tai, koks uždraustas vaisius, koks tai pažinimo medis, kodėl šis medis buvo pastatytas šalia Adomo ir Ievos ir tuo pačiu buvo draudžiama prie jo prieiti? Kas atsitiko rojuje? O kaip tai susiję su mūsų gyvenimu, su mūsų artimųjų, draugų gyvenimais? Kodėl mūsų likimas priklauso nuo poelgio, kurio mes nepadarėme ir padarėme labai labai seniai?

Kas atsitiko rojuje? Atsitiko pats baisiausias dalykas, kuris gali nutikti tik tarp mylinčių būtybių, kurios pasitiki viena kita. Edeno sode atsitiko tai, kas po kurio laiko pasikartos jau Getsemanės sode, kai Judas nuveda ten minią ginkluotų sargybinių, kurie ieškojo Jėzaus. Paprasčiau tariant, rojuje įvyko išdavystė.

Adomas ir Ieva išdavė savo Kūrėją, kai patikėjo šmeižtu prieš Jį ir nusprendė gyventi tik savo valia.

Vyras išmoko išduoti artimiausius, kai apkaltino žmoną savo nuodėme.

Vyriškis išdavė save. Juk „išduoti“ pažodžiui reiškia perteikti. Ir žmogus perėjo iš jį sukūrusio Dievo geros valios į piktą savo žudiko – velnio – valią.

Taip atsitiko rojuje. O kaip visa tai atsitiko ir kodėl tai buvo susiję su kiekvieno iš mūsų gyvenimu, dabar pabandysime išsiaiškinti išsamiau.

Jūs negalite įsivaizduoti!

Dievas sukūrė žmogų ir paskyrė jį jam palankiausioje vietoje. Tai yra nuostabiame Edeno sode, kuris dar vadinamas rojumi. Šiandien galime tik kurti įvairias prielaidas ir spėliones – kas buvo Edeno sodas. Tačiau, kita vertus, galite drąsiai lažintis, kad bet kuris iš šių spėjimų bus klaidingas. Kodėl?

Bet todėl, kad pats žmogus tada buvo kitoks – tyras, džiaugsmingas, nežinantis rūpesčių ir rūpesčių, atviras pasauliui, sutinkantis šį pasaulį su laiminga ir valdinga šeimininko šypsena. To priežastis paprasta: Adomas ir Ieva dar nebuvo ištrynę Dievo iš savo gyvenimo, buvo su Juo artimai bendraujantys ir gavo iš Dievo tokių žinių, paguodos ir dovanų, apie kurias šiandien net neįsivaizduojame.

Mes, dabartiniai, kaip jau minėta, galime tik fantazuoti rojaus tema. Negana to, stengiantis šias fantazijas išspausti pro siaurus tarpus tarp niūrių minčių apie krintantį rublio kursą, pasipiktinimo uošve, rūpesčių dėl žieminių padangų pirkimo automobiliui, artėjančio vyriausiojo sūnaus egzamino ir tūkstančiai daugiau nemalonių minčių, kurios vienu metu kankina bet kurį šiuolaikinį žmogų kasdien nuo ryto iki vakaro. Tas menkas fantazijų įdaras, kuris iškris išėjus iš šios psichikos mėsmalės, bus mūsų šiandienos idėjos apie rojų.

Žinoma, Edeno sodas buvo gražus. Tačiau gyvenimas su Dievu žmogui gali pasirodyti rojumi net ir vidury bevandenės dykumos, apaugusios kupranugarių spygliuočių krūmais. O gyvenimas be Dievo ir Edeno sodo akimirksniu virsta įprastomis žolės, krūmų ir medžių tankmėmis. Tik tai suprasdamas galima suprasti visa kita, kas nutiko rojuje su pirmaisiais žmonėmis.

Dievo kūryboje žmogus užėmė unikali vieta. Faktas yra tas, kad Dievas sukūrė dvasinį ir materialųjį pasaulį. Pirmajame gyveno angelai – bekūnės dvasios (kai kurios vėliau nukrito nuo Dievo ir tapo demonais). Antrasis – visi Žemės gyventojai, turintys kūną. Žmogus pasirodė tarsi tiltas tarp šių dviejų pasaulių. Jis buvo sukurtas kaip dvasinė būtybė, bet turėjo ir materialų kūną. Tiesa, šis kūnas buvo visai ne toks, kokį žinome šiandien. Taip tai apibūdina šventasis: „Tas kūnas nebuvo toks mirtingas ir gendantis. Bet kaip ką tik iš krosnies išlindusi auksinė statula šviečia ryškiai, taip ir kūnas buvo laisvas nuo bet kokio sugedimo, nei darbas jo nesvėrė, nei prakaitas, nei kankino rūpesčiai, nei apgulė liūdesys, ir tokios kančios neslėgė “. . O šventasis kalba apie dar nuostabesnes pirmykščio žmogaus kūno galimybes: „... Aprengęs tokiu kūnu, su tokiais jutimo organais, žmogus sugebėjo jusliškai matyti dvasias, kurių kategorijai jis priklausė siela. , galėjo bendrauti su jais, apie tą Dievo regėjimą ir bendravimą su Dievu, kurie yra giminingi šventosioms dvasioms. Šventas žmogaus kūnas tam nebuvo kliūtis, neatskyrė žmogaus nuo dvasių pasaulio.

Gebėdamas bendrauti su Dievu žmogus galėjo skelbti Dievo valią visam materialiam pasauliui, kuriam iš Dievo jis gavo didžiulę galią. Ir tuo pat metu tik jis vienas galėjo stovėti šio pasaulio vardu prieš jo Kūrėją.

Žmogus buvo sukurtas kaip karalius arba, tiksliau, Dievo vietininkas Žemėje. Apgyvendinęs jį nuostabiame sode, Dievas davė jam įsakymą laikytis ir puoselėti šį sodą. Kartu su palaiminimu būti vaisingiems, daugintis ir užpildyti žemę, tai reiškė, kad laikui bėgant žmogus visą pasaulį turėjo paversti Edeno sodu.

Tam jis gavo plačiausias galias ir galimybes. Visas pasaulis jam mielai pakluso. Laukiniai gyvūnai negalėjo jam pakenkti, ligų sukėlėjai negalėjo sukelti jam ligų, ugnis negalėjo jo nudeginti, vanduo negalėjo jo paskandinti, žemė negalėjo praryti savo bedugnėse.

Ir šis beveik visas pasaulio valdovas gavo tik vieną Dievo draudimą: „Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: nuo kiekvieno sodo medžio tu valgyk, o nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgysi. valgykite iš jo, nes tą dieną, kurią valgysite iš jo, mirsite mirtimi “().

Tai vienintelis draudimas, kurį vyras Rojaus sode pažeidė. Adomas ir Ieva, kurie turėjo viską, nusprendė, kad norėdami būti visiškai laimingi, jie vis tiek turi padaryti tai, kas neįmanoma.

Smėlio dėžė yra užminuota

Bet kodėl Dievas rojuje pasodino tokį pavojingą medį? Tiesiogiai bent pakabink ant jo ženklą su kaukole ir sukryžiuotais kaulais „Netilk – tave užmuš“. Kokia keista mintis – viduryje gražiausios planetos vietos imti ir ant šakų pakabinti mirtinus vaisius? Tarsi šiuolaikinis architektas, planuodamas vaikų darželį, staiga kažkodėl žaidimų aikštelėje suprojektavo nedidelį minų lauką, o mokytoja tada pasakytų: „Vaikai, žaisti galima visur – ir ant kalno, ir ant karuselių, ir ten. smėlio dėžė. Bet net negalvokite čia ateiti, kitaip bus didelis sprogimas-badabum ir daug rūpesčių mums visiems.

Čia iš karto būtina patikslinti: draudimas valgyti vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio visiškai nereiškė, kad žmogus be šių vaisių nieko nežino apie gėrį ir blogį. Priešingu atveju, kokia prasmė jam duoti tokį įsakymą?

Chrizostomas rašo: „Tik tie, kurie iš prigimties neturi proto, nepažįsta gėrio ir blogio, o Adomas turi didelė išmintis ir galėjo atpažinti abu. Kad jis buvo pripildytas dvasinės išminties, žiūrėkite jos apreiškimą. „Atnešė jam, sakoma, Dievas žvėris, kad pamatytų, kaip jis juos vadina, ir taip, kaip žmogus vadina kiekvieną gyvą sielą, toks buvo jos vardas“ (). Pagalvokite, kokią išmintį turėjo jis, galėjęs pavadinti įvairių veislių galvijus, roplius ir paukščius. Pats Dievas taip priėmė šį vardų suteikimą, kad jų nekeitė ir net po nuopuolio nenorėjo panaikinti gyvūnų vardų. Sakoma: Kaip žmogus vadina kiekvieną gyvą sielą, toks buvo jos vardas... Taigi, kas iš tikrųjų tiek daug žinojo, pasakyk man, nežinojo, kas yra gėris, o kas blogis? Su kuo tai bus suderinta?

Adomas ir Ieva – kodėl mes mokame už Adomo ir Ievos nuodėmę?

Taigi medis nebuvo žinių apie gėrį ir blogį šaltinis. O jo vaisiai irgi nebuvo nuodingi, kitaip Dievas būtų buvęs kaip čia jau minėtas alternatyviai gabus darželio architektas. Ir taip buvo pavadinta dėl vienos paprastos priežasties: žmogus turėjo idėjų apie gėrį ir blogį, bet tik teorinių. Jis žinojo, kad gėris yra paklusnumas ir pasitikėjimas jį sukūrusiu Dievu, o blogis pažeidžia Jo įsakymus. Tačiau praktiškai jis galėjo žinoti, kas yra gėris, tik įvykdęs įsakymą ir neliesdamas uždraustų vaisių. Iš tiesų, net ir šiandien kiekvienas iš mūsų supranta: žinoti apie gėrį ir daryti gera nėra tas pats. Lygiai taip pat, kaip žinoti apie blogį ir nedaryti blogo. O norint savo žinias apie gėrį ir blogį paversti praktine plotme, reikia šiek tiek pasistengti. Pavyzdžiui, tokioje situacijoje, kai artimas žmogus neapgalvotai pasakė tau ką nors įžeidžiančio, maloniai, žinoma, jis tylės atsakydamas, palauk, kol atvės, ir tik tada ramiai ir su meile išsiaiškink, kas jį taip supykdė. O blogis šioje situacijoje lygiai taip pat tikrai bus - šmeižti jį atsakant į tris dėžutes visokių bjaurių dalykų ir ginčytis ilgas skausmingas valandas ar net dienas. Kiekvienas iš mūsų apie tai žino. Deja, ne visada įmanoma panaudoti šias žinias tikrame konflikte.

Gėrio ir blogio pažinimo medis taip pavadintas Biblijoje, nes tai buvo galimybė pirmiesiems žmonėms eksperimentiškai parodyti savo troškimą gėriui ir priešiškumą blogiui.

Tačiau žmogus (Adomas ir Ieva) nebuvo sukurtas kaip robotas, griežtai užprogramuotas tik gėriui. Dievas suteikė jam pasirinkimo laisvę, o pažinimo medis pirmiesiems žmonėms tapo kaip tik ta vieta, kur šį pasirinkimą buvo galima pritaikyti praktiškai. Be jo Rojaus sodas ir visas gražus Dievo sukurtas pasaulis pasirodytų tik auksinis narvas su idealiomis sąlygomis žmogui. O Dievo draudimo esmė buvo sumažinta iki rūpestingo įspėjimo žmonėms, kurie yra laisvi apsisprendime, tarsi jiems sakant: „Tu negali manęs klausyti ir daryti taip, kaip nori. Bet žinok, kas yra nepaklusnumas – mirtis už tave, Mano sukurta iš žemės dulkių. Štai aš palieku jums atvirą ir blogio kelią, kuriame jūsų laukia neišvengiama mirtis. Bet ne tam aš tave sukūriau. Stiprink save gėriu, atmesdamas blogį. Tai bus jums abiejų žinių.

Bet - deja! – žmonės nepaisė šio įspėjimo ir nusprendė blogį pažinti per gėrio atmetimą.

Mes nesame kalti!

Be to, Biblijoje įvykiai Edeno sode aprašomi taip: „Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko gyvulius, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: Nevalgyk nuo jokio medžio rojuje? O moteris tarė žalčiui: Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik medžio, kuris yra rojaus viduryje, vaisius, Dievas pasakė, nevalgyk jų ir neliesk, kad nenumirtum. O gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos suvalgysi, tau atsivers akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta. Moteris pamatė, kad medis tinka maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia pažinimo. paėmė vaisius ir valgė; ir davė jos vyrui, ir jis valgė.

Gyvatė čia reiškia šėtoną – angelų galvą, kuri nukrito nuo Dievo ir virto demonais. Viena galingiausių ir gražiausių dvasių jis nusprendė, kad jam Dievas nereikalingas, ir pavirto šėtonu – nenumaldomu Dievo ir visos Jo kūrinijos priešu. Tačiau šėtonas, žinoma, negalėjo susidoroti su Dievu. Ir taip jis visą savo neapykantą nukreipė į karūną Dievo kūrinys- vienam asmeniui.

Biblijoje šėtonas vadinamas melo tėvu ir žudiku. Abu matome aukščiau esančioje Pradžios knygos ištraukoje. Šėtonas sugalvojo melagingą istoriją, kurioje Dievas pasirodė kaip pavydus apgavikas, bijantis žmonių konkurencijos. Tiek Adomas, tiek Ieva, jau gavę tiek daug dovanų ir palaiminimų iš Dievo, pažinojo Jį, bendravo su Juo ir iš šio bendravimo patirties buvo įsitikinę, kad Jis geras, staiga patikėjo šiuo nešvariu melu. Ir jie nusprendė paragauti uždrausto medžio vaisių, kad taptų „kaip dievai“.

Tačiau vietoj to jie ką tik sužinojo, kad yra nuogi, ir skubiai pradėjo kurti primityvius drabužius iš medžių lapų. Ir išgirdę juos kviečiantį Dievo balsą, jie išsigando ir pradėjo slėptis tarp rojaus medžių nuo To, kuris jiems šį rojų pasodino.

Išdavikai visada bijo susitikti su tais, kurie buvo išduoti. Ir tai, ką padarė pirmieji žmonės, buvo tikra Dievo išdavystė. Šėtonas jiems nepastebimai užsiminė, kad valgydami uždraustus vaisius jie gali tapti panašūs į Dievą, prilygti savo Kūrėjui. O tai reiškia gyventi be Jo. Ir žmonės patikėjo šiuo melu. Jie tikėjo Šėtonu ir nustojo tikėti Dievu.

Būtent šiame siaubingame posūkyje pagrindinė tragedija atsitiko rojuje. Žmonės atsisakė paklusti Dievui ir savo noru pasidavė paklusnumui velniui.

Adomas ir Ieva – kodėl mes mokame už Adomo ir Ievos nuodėmę?

Dievas atleido jiems šią pirmąją išdavystę ir suteikė galimybę sugrįžti pas save, bet Adomas ir Ieva nenorėjo ja pasinaudoti. Žmona ėmė teisintis tuo, kad ją suviliojo gyvatė. Ir Adomas visiškai kaltino savo žmoną ir ... Dievą, kuris jam suteikė tokį „neteisingą“ kompanioną, dėl savo įsakymo nusikaltimo. Štai paskutinis žmonių pokalbis su Dievu rojuje: „... ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio uždraudžiau valgyti? Adomas pasakė: Žmoną, kurią man davei, ji davė man nuo medžio, ir aš pavalgiau. Viešpats Dievas tarė moteriai: „Kodėl tu tai padarei? Žmona pasakė: gyvatė mane apgavo, ir aš valgiau “().

Taigi pirmasis vyras išdavė Dievą, savo žmoną ir save rojuje. Sukurtas valdyti materialųjį pasaulį, jis virto apgailėtina būtybe, besislepiančia krūmuose nuo savo Kūrėjo ir priekaištaujančia Jam dėl žmonos... kurią Tu man davei. Taip padarė ir jo nuodai, priimti iš šėtono melo. Išpildęs Dievo priešo valią, žmogus pats tapo Dievo priešu.

Šventasis rašo: „Atitolimas nuo Dievo buvo pilnas pasibjaurėjimo, dėl tam tikro ir priešiško maišto prieš Jį. Todėl Dievas atsitraukė nuo tokių nusikaltėlių – ir gyvoji sąjunga nutrūksta. Dievas yra visur ir turi viską, bet jis įeina į laisvus kūrinius, kai jie atsiduoda Jam. Kai jie yra savyje, tada Jis nepažeidžia jų autokratijos, bet, saugodamas ir palaikydamas juos, neįeina į vidų. Taigi mūsų protėviai liko vieni. Jei jie greitai atgailavo, galbūt Dievas būtų pas juos sugrįžęs, bet jie atkakliai laikėsi ir akivaizdžių priekaištų akivaizdoje nei Adomas, nei Ieva nepripažino, kad yra kalti.

Viskas Adome

Tai, tiesą sakant, ir viskas. Išduodami Dievą Adomas ir Ieva nukrito nuo savo gyvybės šaltinio. Ir jie pradėjo lėtai mirti. Taigi nuo gimtojo kamieno nulūžusi šaka kurį laiką dar žaliuoja pakelės dulkėse, tačiau tolimesnis jos likimas nulemtas ir neišvengiamas. Gražus žmogaus kūnas, spinduliuojantis su juo esančio Dievo grožiu ir galia, Dievui nuo jo pasitraukus, iš karto pavirto apgailėtinu kūnu, kenčiančiu nuo ligų ir stichijų grėsmės. O pats rojus – žmogaus ir Dievo susitikimo vieta žemėje – žmogui tapo baimės ir kančių vieta. Dabar, išgirdęs savo Kūrėjo balsą, jis, apimtas siaubo, puolė po Edeno sodą ieškoti prieglobsčio. Palikti tokį žmogų rojuje būtų beprasmis žiaurumas.

Taigi, pagal Biblijos žodį, žmogus buvo išvarytas iš rojaus, tapo pažeidžiamu, mirtingu ir pavaldžiu šėtono būtybe. Tai buvo žmonijos istorijos pradžia. Visus šiuos baisius žmogaus prigimties pokyčius, susijusius su pirmųjų žmonių atitrūkimu nuo Dievo, paveldėjo jų palikuonys, o tai reiškia, kad mes, mūsų draugai ir visi amžininkai.

Kodėl taip atsitiko? Nes žmogus buvo suvoktas kaip nuolatinis su Dievu ir Dieve. Tai nėra kažkoks papildomas mūsų egzistavimo priedas, o svarbiausias jos pagrindas, pagrindas. Su Dievu žmogus yra nemirtingas visatos karalius. Be Dievo – mirtinga būtybė, aklas velnio įrankis.

Gimimų ir mirčių virtinė nepriartino žmogaus prie Dievo. Priešingai, kiekviena karta, gyvendama dvasinėje tamsoje, įgaudavo vis daugiau blogio ir išdavystės atspalvių, kurių sėklas nuodėmingi žmonės pasėjo dar į rojų. Makarijus Didysis rašo: „... Kaip Adomas, sulaužęs įsakymą, gavo savyje piktų aistrų raugą, taip iš jo gimusieji ir visa Adomo giminė, eilės tvarka, tapo šio raugo dalininkais. Palaipsniui progresuojant ir augant, nuodėmingos aistros jau taip išplito žmonėse, kad jos nusidriekė iki svetimavimo, nepadorumo, stabmeldystės, žmogžudysčių ir kitų absurdiškų poelgių, kol visa žmonija aprūgo ydomis.

Trumpai tariant, tai yra ryšys tarp to, kas įvyko Rojuje su žmonijos protėviais, ir to, kaip mes esame priversti gyventi šiandien.

Adomo ir Ievos vardus žino ne tik suaugusieji, bet ir vaikai. Krikščionys, be jokios abejonės, tiki šių asmenybių egzistavimu, tačiau yra žmonių, kurie jų istoriją laiko pasaka, laikosi Darvino teorijos. Daug informacijos siejama su pirmaisiais žmonėmis, tai iš dalies patvirtina ir mokslininkai.

Adomas ir Ieva – mitas arba tikrovė

Žmonės, kurie pasitiki Biblija, neabejoja, kad Adomas ir Ieva buvo pirmieji Rojaus gyventojai ir kad iš jų kilo visa žmonių giminė. Buvo atlikta daug tyrimų, siekiant paneigti ar įrodyti šią teoriją. Yra keletas argumentų, įrodančių, ar Adomas ir Ieva egzistavo:

1. Jėzus Kristus žemiškojo gyvenimo metu savo kalbose minėjo šias dvi asmenybes.
2. Mokslininkai rado žmoguje geną, atsakingą už gyvybę, ir pagal teoriją jis gali būti paleistas, tačiau dėl nežinomų priežasčių, lyg tyčia, kažkas jį „užblokavo“. Bet kokie bandymai pašalinti blokus buvo nesėkmingi. Kūno ląstelės sugeba atsinaujinti iki tam tikro laikotarpio, o tada organizmas sensta. Tikintieji tai teisina sakydami, kad Adomas ir Ieva perdavė savo nuodėmę žmonėms, ir jie, kaip žinote, prarado šaltinį. amžinas gyvenimas.
3. Egzistencijos įrodymas apima ir tai, kad Biblija teigia: Dievas sukūrė žmogų iš žemės stichijų, o mokslininkai įrodė, kad kūne yra beveik visa periodinė lentelė.
4. Garsi genetikė Georgia Pardon įrodė pirmųjų žmonių žemėje egzistavimą, naudodama mitochondrijų DNR. Eksperimentai parodė, kad pirmtakė Ieva gyveno bibliniais laikais.
5. Kalbant apie informaciją, kad pirmoji moteris buvo sukurta iš Adomo šonkaulio, tai galima palyginti su mūsų laikų stebuklu – klonavimu.

Kaip atsirado Adomas ir Ieva?

Biblija ir kiti šaltiniai nurodo, kad Viešpats sukūrė Adomą ir Ievą pagal savo paveikslą šeštąją pasaulio kūrimo dieną. Vyriškam įsikūnijimui buvo panaudotos žemiškos dulkės, o tada Dievas jam suteikė sielą. Adomas buvo apgyvendintas Edeno sode, kur jam buvo leista valgyti bet ką, tik ne vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Jo užduotys apėmė dirvos įdirbimą, sodo priežiūrą, taip pat turėtų suteikti vardą visiems gyvūnams ir paukščiams. Apibūdinant, kaip Dievas sukūrė Adomą ir Ievą, verta paminėti, kad moteris buvo sukurta kaip pagalbininkė iš vyro šonkaulio.

Kaip atrodė Adomas ir Ieva?

Kadangi Biblijoje paveikslėlių nėra, neįmanoma tiksliai įsivaizduoti, kaip atrodė pirmieji žmonės, todėl kiekvienas tikintysis vaizduotėje piešia savo atvaizdus. Yra prielaida, kad Adomas, kaip Viešpaties panašumas, buvo panašus į Gelbėtoją Jėzų Kristų. Pirmieji žmonės Adomas ir Ieva tapo centrinėmis figūromis daugelyje kūrinių, kuriuose vyras vaizduojamas kaip stiprus ir raumeningas, o moteris – graži ir patrauklių formų. Genetikai sukūrė pirmosios nusidėjėlės išvaizdą ir mano, kad ji buvo juoda.

Pirmoji Adomo žmona prieš Ievą

Daugybė tyrimų atvedė mokslininkus į informaciją, kad Ieva nėra pirmoji moteris žemėje. Kartu su Adomu moteris taip pat buvo sukurta įgyvendinti Dievo planą, kad žmonės turėtų gyventi meilėje. Pirmoji Adomo moteris iki Ievos turėjo Lilith vardą, ji turėjo tvirtą charakterį, todėl laikė save lygiaverte savo vyrui. Dėl tokio elgesio Viešpats nusprendė ją išvaryti iš Rojaus. Dėl to ji tapo kompanionu, su kuriuo pateko į pragarą.

Dvasininkai paneigia šią informaciją, tačiau žinoma, kad Senoji ir Naujasis Testamentas buvo kelis kartus perrašytos, todėl paminėjimas galėtų būti pašalintas iš teksto. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingus šios moters įvaizdžio aprašymus. Dažniau pristatomas kaip seksualus ir labai gražus su patraukliomis formomis. Senoviniuose šaltiniuose ji apibūdinama kaip baisus demonas.

Kokią nuodėmę padarė Adomas ir Ieva?

Šia tema sklando daug gandų, dėl kurių kyla daugybė versijų. Daugelis yra įsitikinę, kad tremties priežastis yra Adomo ir Ievos intymumas, tačiau iš tikrųjų Viešpats sukūrė juos taip, kad jie daugintųsi ir užpildytų žemę, ir ši versija nėra nuosekli. Kita juokinga versija rodo, kad jie tiesiog valgė obuolį, kuris buvo uždraustas.

Adomo ir Ievos istorija pasakoja, kad kai buvo sukurtas žmogus, Dievas įsakė nevalgyti uždraustas vaisius. Veikiama žalčiai, kuri buvo šėtono įsikūnijimas, Ieva pažeidė Viešpaties įsakymą ir ji su Adomu valgė vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Tą akimirką įvyko Adomo ir Ievos nuopuolis, bet po to jie nesuvokė savo kaltės ir už nepaklusnumą buvo amžiams išvaryti iš Rojaus ir atimta galimybė gyventi amžinai.

Adomas ir Ieva – išvarymas iš rojaus

Pirmas dalykas, kurį nusidėjėliai pajuto suvalgę uždrausto vaisiaus, buvo gėda dėl savo nuogumo. Prieš tremtį Viešpats padarė jiems drabužius ir pasiuntė į Žemę įdirbti žemės, kad gautų maisto. Ieva (visos moterys) gavo savo bausmes, o pirmoji buvo susijusi su skausmingu gimdymu, o antroji – su įvairiais konfliktais, kurie kiltų vyro ir moters santykiuose. Kai Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš Rojaus, Viešpats prie įėjimo į Edeno sodą pastatė kerubą su ugniniu kardu, kad niekam kitam nesuteiktų galimybės prieiti prie gyvybės medžio.

Adomo ir Ievos vaikai

Tikslios informacijos apie pirmųjų žmonių Žemėje palikuonis nėra, tačiau patikimai žinoma, kad jie susilaukė trijų sūnų, nieko nežinoma apie dukterų skaičių. Tai, kad gimė mergaitės, pasakyta Biblijoje. Jei jus domina Adomo ir Ievos vaikų vardai, pirmieji sūnūs buvo, o trečiasis - Setas. tragiška istorija pirmieji du veikėjai kalba apie brolžudystę. Pasak Biblijos, Adomo ir Ievos vaikai susilaukė palikuonių – žinoma, kad Nojus yra Seto giminaitis.

Kiek laiko gyveno Adomas ir Ieva?

Pagal žinomą informaciją Adomas gyveno daugiau nei 900 metų, tačiau daugelis tyrinėtojų tuo abejoja ir daroma prielaida, kad tais laikais chronologija buvo kitokia ir pagal šiuolaikinius standartus mėnuo buvo lygus metams. Pasirodo, pirmasis vyras mirė sulaukęs maždaug 75 metų. Adomo ir Ievos gyvenimas aprašytas Biblijoje, tačiau informacijos apie tai, kiek gyveno pirmoji moteris, nėra, nors apokrifiniame Adomo ir Ievos gyvenime rašoma, kad ji mirė likus šešioms dienoms iki savo vyro mirties.

Adomas ir Ieva islame

Šioje religijoje Adomas ir Havva laikomi pirmaisiais žmonėmis Žemėje. Pirmosios nuodėmės aprašymas yra identiškas Biblijoje aprašytai versijai. Musulmonams Adomas yra pirmasis pranašų grandinėje, kuri baigiasi Mahometu. Verta paminėti, kad Korane neminimas pirmosios moters vardas ir ji tiesiog vadinama „žmona“. Adomas ir Ieva islame turi didelę reikšmę nes iš jų kilo žmonių giminė.

Adomas ir Ieva judaizme

Siužetas apie pirmųjų žmonių išvarymą iš Rojaus krikščionybėje ir judaizme sutampa, tačiau žydai nesutinka su pirmosios nuodėmės primetimu visai žmonijai. Jie mano, kad Adomo ir Ievos padarytas nusikaltimas liečia tik juos, ir dėl to nėra kitų kaltės. Legenda apie Adomą ir Ievą yra pavyzdys, kad kiekvienas žmogus gali suklysti. Judaizme aprašoma, kad žmonės gimsta be nuodėmės ir per savo gyvenimą susiduria su pasirinkimu, kuo būti – teisuoliu ar nusidėjėliu.

Norėdami suprasti, kas yra Adomas ir Ieva, turėtumėte atkreipti dėmesį į gerai žinomą mokymą, kilusį iš judaizmo - kabalos. Joje skirtingai traktuojami pirmojo žmogaus veiksmai. Kabalistinės krypties šalininkai yra įsitikinę, kad Dievas pirmiausia sukūrė Adomą Kadmoną ir yra jo dvasinė projekcija. Visus žmones su juo sieja dvasinis ryšys, todėl jie turi bendrų idėjų ir poreikių. Kiekvieno žmogaus tikslas žemėje – siekis pasiekti darnią vienybę ir susilieti į vieną visumą.

ir tt), alegorinė savivalė lėmė tai, kad pats istorinis pirmųjų žmonių nuopuolio faktas buvo pradėtas atmesti, o nuopuolio aprašymas buvo suvokiamas kaip „mitas arba simbolinė idėjos kultūrinė ir istorinė žmonijos pažanga, pakilusi iš žemiausio visiško psichinio ir moralinio abejingumo etapo iki gebėjimo atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos“ (Pokrovsky A. The Fall of the Ancesstors // PBE. Vol. 4. S. 776), arba kaip „lūžio taškas, kritinis momentas žmonijos istorijoje evoliucijos kelyje nuo gyvūno iki aukštesnė būsena"(Nuolis // Pasaulio tautų mitai. M., 1987. T. 1. S. 321). Dr. Pradžios knygos 3 aiškinimai pripažįsta istorinį Biblijos pasakojimo pobūdį, bet suvokia šią istoriją ne įprastai, šiuolaikiškai. žodžio prasmė. „Tai veikiau dvasinė istorija... kur senovės įvykiai perteikiami vaizdų, simbolių, vaizdinių paveikslų kalba“ (Men A., Prot. Isagogy: Senas testamentas. M., 2000. S. 104).

Adomo ir Ievos nuopuolis yra vieno iš dieviškųjų įsakymų, skirtų pirmiesiems žmonėms Rojuje, pažeidimas. „Ir Viešpats Dievas išaugino iš žemės visus mielus žiūrėti medžius ir gerus valgyti, ir gyvybės medį rojaus viduryje, ir gėrio bei blogio pažinimo medį“, – sakoma Biblijos legendoje. ... „Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: nuo kiekvieno sodo medžio tu valgyk, bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgyk nuo jo, nes tą dieną, kai nuo jo valgai. mirs mirtimi“ (Pradžios 2:9:16-17). Įsakymo turinį kasdienybės rašytojas išreiškia per sąmonei būdingą medžio įvaizdį senovės žmogus. Su jo pagalba, kaip taisyklė, sujungiamos „bendros dvejetainės semantinės opozicijos, kurios apibūdina pagrindinius pasaulio parametrus“ arba ryšys tarp dangiškojo (dieviškojo) ir žemiškojo (Toporovo VN pasaulio medis // Pasaulio tautų mitai). pasaulis. S. 398-406). Gyvybės medis, kurio vaisiai buvo „nemirtingumo maistas“, simbolizavo Dievo ir žmogaus vienybę, kurios dėka pastarasis tapo amžinojo gyvenimo dalyviu. Žmogaus prigimtis pati savaime neturėjo nemirtingumo; ji galėjo gyventi tik su Dieviškosios malonės pagalba, kurios šaltinis yra Dievas. Savo egzistavimu ji nėra savarankiška ir gali save realizuoti tik būdama vienybėje su Dievu ir bendrystėje su Juo. Todėl gyvybės medžio simbolis pasirodo ne tik pirmuosiuose knygos skyriuose. Esamas. Tęsinys randamas kitame medyje – „kryžiaus medyje“, kurio vaisiai – Jėzaus Kristaus Kūnas ir Kraujas – krikščionims tampa nauju „nemirtingumo maistu“ ir amžinojo gyvenimo šaltiniu.

Kito rojaus medžio – „gėrio ir blogio pažinimo medžio“ – pavadinimas yra raidės. hebrajų kalbos vertimas. , kur (geras ir blogis, gėris ir blogis) yra idioma, kuri verčiama kaip „viskas“ (pvz.: „... Negaliu peržengti Viešpaties įsakymų daryti ką nors gera ar bloga pagal savo valią“). (Sk 24, 13); „... mano viešpats karalius yra kaip Dievo angelas ir girdi ir gera, ir bloga“ (2 Samuelio 14:17); bloga“ (Ekl 12,14)). Todėl 2-asis rojaus medis yra „visko pažinimo medis“ arba tiesiog „žinojimo medis“. Draudimas valgyti jo vaisius gali sukelti sumišimą, nes viskas, ką Dievas sukūrė, yra „labai gera“ (Pradžios 1:31). Atitinkamai „geras“ buvo ir žinių medis, kurio vaisiuose nebuvo nieko kenksmingo žmogui. Simbolinė funkcija, kurią medis atliko žmogaus atžvilgiu, padeda išspręsti šį sumišimą. Pakanka pagrindo šį medį suvokti simboliškai, nes senovėje jis dažnai veikė kaip visatos pažinimo simbolis. Tačiau Dievas nedraudžia pažinti mus supančio pasaulio. Be to, „mąstymas apie kūrinius“ (Rom 1, 20) yra tiesiogiai susijęs su paties Kūrėjo pažinimu. Koks draudimas šiuo atveju klausime? Hebrajų kalba padeda atsakyti į šį klausimą. veiksmažodis „žinoti“ (), dažnai turintis reikšmes „savas“, „galėti“, „turėti“ (plg.: „Adomas pažinojo () Ievą, savo žmoną; ir ji pastojo...“ - Pradžios 4. 1 ). Įsakymas uždraudė ne pažinti pasaulį, o neteisėtą jo turėjimą, pasiektą valgant uždraustus vaisius, o tai paskatino žmogų uzurpuoti valdžią pasaulyje, nepriklausomą nuo Dievo. Įsakymo pagalba žmogus turėjo būti įtrauktas į ugdymo procesą, kuris jam buvo būtinas, nes jis buvo tik savo tobulėjimo kelio pradžioje. Šiame kelyje paklusnumas Dievui kaip savo Tėvui buvo ne tik žmogaus ištikimybės Dievui garantas, bet ir būtina sąlyga, kuriai esant tik visapusiškas žmogaus, pašaukto gyventi ne savanaudiškai, tobulėti. izoliacija, bet meilėje, bendrystėje ir vienybėje su Dievu buvo įmanoma ir su žmonėmis.

Istorija apie nuopuolį Pradžios 3 skyriuje prasideda gyvatės pagundos Ievai aprašymu. Dauguma Bažnyčios tėvų ir mokytojų, kurie komentavo pirmųjų žmonių nuopuolį, tvirtina, kad velnias pasirodė prieš žmogų gyvatės pavidalu. Tuo pat metu kai kurie iš jų remiasi Apreiškimo tekstu: „Ir buvo išmestas didysis slibinas, senovės gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuri klaidina visą pasaulį, buvo išmestas į žemę ir jo. kartu su juo buvo išvaryti angelai“ (Apr. Kalbėdamas apie pačią gyvatę, metraštininkas tik pažymi, kad jis „buvo gudresnis už visus laukinius gyvūnus, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“ (Pradžios 3.1). Kalbant apie kalbą kaip bendravimo priemonę, kuria, anot Biblijos teksto, naudojosi gyvatė, Biblijos komentatoriai pagrįstai pažymi, kad žodžio dovana gali priklausyti tik racionaliai būtybei, kuria gyvatė negalėjo būti. Rev. Jonas Damaskietis atkreipia dėmesį į tai, kad žmogaus ir gyvūnų pasaulio santykiai prieš nuopuolį buvo gyvesni, artimesni ir nesuvaržyti nei po jo. Jas naudodamos gyvatės, anot šv. Jonas, „tarsi su juo (t. y. su vyru. - M. I.) kalbėtų“ (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

„Ir gyvatė tarė moteriai: ar tikrai Dievas pasakė: „Tu nevalgysi nuo jokio medžio rojuje“? (Pradžios 3:1). Pirmasis velnio kreipimasis į žmogų, išreikštas klausiamąja forma, rodo, kad velnias pasirenka kitokią gundymo taktiką, palyginti su ta, kurią naudojo, gundydamas angelus tiesioginiam ir atviram maištui prieš Dievą. Dabar jis nešaukia tokio sukilimo, o bando apgauti žmogų. Ievos atsakymas į velnio klausimą liudija, kad pirmieji žmonės gerai žinojo, kaip reikia naudoti rojaus medžių vaisius (Pradžios 3:2-3). Kartu šiame atsakyme esantis papildymas – „ir neliesk jų“ (ty pažinimo medžio vaisių), kurio nėra pačiame įsakyme, kelia įtarimą, kad santykiuose su Dievu pirmieji žmonės ten jau turėjo baimės elementą. Ir „bijodamas“, kaip šv. Jonas Teologas yra netobulas meile“ (1 Jn 4, 18). Velnias nesiekia išsklaidyti Ievos baimės, naudodamas ją apgaudinėjimui. „Ir gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos valgysi, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (t. y. žinantys viską) (Pradžios 3:4-5). Velnio pasiūlymas nukreiptas į vieną tikslą: įtikinti pirmuosius tėvus, kad valgymas nuo pažinimo medžio, kurio vaisiai suteiks jiems naują ir neribotą gebėjimą turėti, gali suteikti jiems visišką valdžią pasaulyje, nepriklausomai nuo Dieve. Apgaulė pavyko, pagunda pasiteisino. Ievos meilė Dievui virsta medžio geismu. Tarsi užburta ji žiūri į jį ir apmąsto jame tai, ko anksčiau nebuvo mačiusi. Ji pamatė, „kad medis yra geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia pažinimo; Ji paėmė vaisius ir valgė. ir davė jos vyrui, ir jis valgė“ (Pradžios 3:6). Tada atsitiko tai, kad velnias ironiškai išpranašavo protėviams: „Tavo akys atsivers“ (Pradžios 3.5). Jų akys iš tiesų atsivėrė, bet tik norėdami pamatyti savo nuogumą. Jei prieš nuopuolį pirmieji žmonės mąstė apie savo kūno grožį, nes gyveno su Dievu, šio grožio šaltiniu, tai, pasak šv. Andriejus Kretietis, toldamas nuo Dievo (plg.: 1-oji Didžiojo Andrejaus Kretos kanono odė), jie pamatė, kokie silpni ir neapsaugoti jie patys savaime. Nuodėmės antspaudas padarė žmogaus prigimtį dvejopą: visiškai neprarasdamas Dievo dovanų, žmogus iš dalies išsaugojo savo atvaizdo grožį ir kartu įnešė į savo prigimtį nuodėmės bjaurumą.

Be to, kad atrado savo nuogumą, protėviai jautė ir kitas savo nuodėmės pasekmes. Jų idėja apie visažinį Dievą keičiasi, todėl, išgirdę „Viešpaties Dievo balsą, vaikščiojantį rojuje per vėsą“, jie pasislėpė „tarp rojaus medžių“ (Pradžios 3.8). Kalbant apie šios eilės antropomorfizmą, šv. Jonas Chrysostomas sako: „Ką tu sakai? Ar Dievas vaikšto? Ar galite priskirti Jam kojas? Ne, Dievas nevaikšto! Ką reiškia šie žodžiai? Jis norėjo sužadinti juose tokį Dievo artumo jausmą, kad panardintų juos į nerimą, kuris iš tikrųjų buvo“ (Ioanas. Chrysost. Gen. 17. 1). Viešpaties žodžiai Adomui: „Kur tu? (Pr 3, 9) „Kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudiau valgyti? (Pr 3, 11) – ir Ievai: „Ką tu... padarei? (Pr 3, 13), sukūrė palankią prielaidą atgailai. Tačiau pirmieji žmonės šia galimybe nepasinaudojo, o tai dar labiau apsunkino jų situaciją. Ieva kaltina gyvatę (Pradžios 3:13), o Adomas kaltina Ievą, „kurią“, kaip jis sąmoningai pabrėžia: „Tu man davei“ (Pradžios 3:12), tokiu būdu netiesiogiai kaltindamas patį Dievą dėl to, kas įvyko. Todėl protėviai nepasinaudojo atgaila, kuri galėjo užkirsti kelią nuodėmės plitimui arba tam tikru mastu sumažinti jos pasekmes. Viešpaties Dievo atsakymas į pirmųjų žmonių įsakymo pažeidimą skamba kaip nuosprendis, nustatantis bausmę už tobula nuodėmė(Pradžios 3:14-24). Tačiau ji nėra tokia, nes jos turinys tik atspindi pasekmes, kurios neišvengiamai iškyla pažeidžiant kuriamos egzistencijos normas. Darydamas bet kokią nuodėmę, žmogus tuo, anot šv. Jonas Chrysostomas, baudžia save (Ioanas. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Pirmosios nuodėmės sukeltas dieviškasis apsisprendimas prasideda kreipimusi į žaltį, per kurią veikė velnias: „...prakeiktas tu prieš visus galvijus ir visus lauko žvėris; tu vaikščiosi ant pilvo ir valgysi dulkes visas savo gyvenimo dienas“ (Pradžios 3:14). Šv. Jonas Chrizostomas numato šiuo atveju neišvengiamai iškylantį klausimą: „Jei patarimą davė velnias, naudodamas gyvatę kaip ginklą, tai kodėl šis gyvūnas patyrė tokią bausmę“. Šis sumišimas išsprendžiamas palyginus Dangiškąjį Tėvą su tėvu, kurio mylimas sūnus buvo nužudytas. „Baudžiant savo sūnaus žudiką“, – rašo Šv. Jonas, - (tėvas - M. I.) sulaužo peilį ir kardą, kuriais įvykdė žmogžudystę, ir sulaužo juos į smulkias dalis. „Vaiką mylintis Dievas“, sielvartaujantis dėl puolusių protėvių, daro tą patį ir baudžia žaltį, kuri tapo „velnio blogio įrankiu“ (Ioanas. Chrysost. In Pr 17. 6). Blzh. Augustinas tiki, kad Dievas šiuo atveju kreipiasi ne į gyvatę, o į velnią ir jį prakeikia (Aug. De Gen. 36). Iš gyvatės likimo kasdienybės rašytojas eina pas žmogų ir aprašo jo gyvenimą. likimas nuodėmingoje egzistencijoje. „Jis pasakė savo žmonai (Dievui. - M. I.): daugindamasis, aš padauginsiu tavo liūdesį nėštumo metu; susirgęs pagimdysi vaikų; o tu trokšti savo vyro, ir jis tave valdys“ (Pradžios 3:16). Šioje eilutėje vartojamas posakis „daugindamas aš dauginu“, kuris nėra būdingas rusams. kalba, pažodžiui perteikia hebrajų kalbą. . Tokio pobūdžio apyvartos būdingos biblinei hebrajų kalbai. Dažniausiai jie naudojami aprašytam veiksmui pabrėžti ar sustiprinti, parodyti jo tikrumą ar nekintamumą (plg. Pr 2, 17). Todėl Pradžios 3:16 žodis „daugindamasis, aš dauginu“ gali būti suprantamas kaip ypatingos moters kančios stiprybės požymis, atsidūrusios blogio pasaulyje (plg. 1 Jn 5, 19). kaip harmonijos pažeidimo įrodymą žmogaus prigimtis pasireiškianti santykių tarp lyčių ir žmonių apskritai netvarka.

Viešpaties žodžiais, skirtais Adomui, Biblijos tekstas apibūdina nuopuolio pasekmes supančiai gamtai ir jos bei žmogaus santykiams. Užėmę vietą Adomo sieloje, nuodėmės „erškėčiai ir erškėčiai“ pasklido po visą žemę (Pradžios 3:18). Žemė yra „prakeikta“ (Pradžios 3:17), o tai reiškia, kad žmogus bus priverstas gauti duonos sau „savo prakaitu“, tai yra, sunkiai dirbti (Pradžios 3:19).

„Odiniuose drabužiuose“, kuriais buvo aprengti pirmieji žmonės po nuopuolio (Pr 3.21), egzegetinė tradicija, kilusi iš Filono Aleksandriečio (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), įžvelgia apibendrintą idėją G. p pasekmės „Ką mes gavome iš nebylio odos“, – rašo Šv. Grigalius, Ep. Nyssa – tai kūniškas susimaišymas, pastojimas, gimimas, nešvarumai, speneliai, maistas, išsiveržimas... senatvė, liga, mirtis“ (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). Aiškinant šią sąvoką, schmch. Metodijus, ep. Patariškai, glaustai: aprengdamas pirmuosius žmones „odiniais drabužiais“, Dievas aprengė juos „mirtingumu“ (Metodas . Olymp . De resurrect. 20). „Apranga“, – šiuo klausimu pažymi V. N. Lossky, „tokia mūsų dabartinė prigimtis, mūsų šiurkšti biologinė būsena, kuri taip skiriasi nuo skaidraus rojaus kūniškumo“ (Lossky V. Dogminė teologija. S. 247).

Žmogus yra nutraukęs ryšį su gyvybės šaltiniu, todėl valgymas nuo gyvybės medžio kaip nemirtingumo simbolio nuo to laiko jam tampa nenatūralu: valgydamas nemirtingumo vaisius mirtingasis tik padidintų savo kančią, perkeldamas tai iki begalybės (plg. Pr 3.22). Mirtis turi nutraukti tokį gyvenimą. Dieviškoji „bausmė auklėja: žmogui mirtis, tai yra nušalinimas nuo gyvybės medžio, yra geriau nei jo monstriškos padėties įtvirtinimas amžinybėje. Pats jo mirtingumas pažadins jame sąžinės graužatį, tai yra naujos meilės galimybę. Tačiau taip išsaugota visata vis dar nėra tikrasis pasaulis: tvarka, kurioje yra vieta mirčiai, išlieka katastrofiška “(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Pirmieji žmonės buvo išvaryti iš rojaus, tikintis žmonos „sėklos“ pažado (Pradžios 3:15), kurios dėka, pagal mintį, Švč. Augustino, žemėje atsiras naujas rojus, t.y. Bažnyčia (Aug. De Gen. XI 40).

Pirmųjų žmonių nuodėmės pasekmės

Dėl genetinės žmonių rasės vienybės G. p. pasekmės palietė ne tik Adomą ir Ievą, bet ir jų palikuonis. Todėl nuodėmingos egzistencijos sąlygomis atsidūrusių protėvių žmogiškosios prigimties ligos, nykimas ir mirtingumas netapo tik jų dalia: juos paveldi visi žmonės, nesvarbu, ar jie teisūs, ar nusidėjėliai. „Kas gimsta tyras nuo netyro? – prašo teisių. Pats Jobas atsako: „Nėra“ (Jobo 14:4). Naujojo Testamento laikais šį liūdną faktą patvirtina šv. Paulius: „...kaip per vieną žmogų nuodėmė įėjo į pasaulį, o per nuodėmę mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones...“ (Rom 5, 12).

Pirmųjų žmonių nuodėmė ir jos pasekmės Augustinas pavadino „pirmąją nuodėme“ – tai lėmė reikšmingus skirtumus suvokiant, ką Adomas ir Ieva padarė ir ką iš jų paveldėjo žmonių giminė. Vienas supratimas lėmė tai, kad visi žmonės savo protėvių nusikaltimą pradėjo laikyti asmenine nuodėme, dėl kurios yra kalti ir už kurią prisiima atsakomybę. Tačiau toks G. p. supratimas akivaizdžiai prieštarauja Kristui. antropologija, pagal kurią žmogus apkraunamas tik tuo, ką jis, kaip asmuo, daro laisvai ir sąmoningai. Todėl, nors pirmųjų tėvų nuodėmė turi tiesioginės įtakos kiekvienam žmogui, asmeninė atsakomybė už ją negali būti sukelta niekam kitam, išskyrus pačius Adomą ir Ievą.

Šio aiškinimo šalininkai remiasi Romiečiams 5,12 žodžiais, to-rugių ap. Paulius daro išvadą: „...nes jame visi nusidėjo“, suprasdamas jas kaip doktriną apie visų žmonių bendrininkavimą pirminio Adomo nuodėmėje. Taip suprato šį tekstą ir blzh. Augustinas. Jis ne kartą pabrėžė, kad Adome visi žmonės buvo embrioninėje būsenoje: „Mes visi jame buvome viena, kai visi su juo buvo viena... Mes dar neturėjome atskiros egzistencijos ir ypatingos formos, kurioje kiekvienas iš mūsų galėtų gyventi. atskirai; bet jau buvo sėklos prigimtis, iš kurios mes turėjome kilti“ (Aug . De civ. Dei. XIII 14). Pirmojo žmogaus nuodėmė kartu yra visų ir visų nuodėmė „dėl pastojimo ir kilmės (per jure semminationis atque germinationis)“ (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Būdami „sėklos prigimtyje“, visi žmonės, kaip Švč. Augustinas, „Adomui... jie nusidėjo, kai visi buvo tas vienas asmuo, remdamiesi gebėjimu susilaukti palikuonių, įtvirtintų jo prigimtyje“ (Aug . De peccat. merit. et remiss. III 7). Naudojant posakį prot. Sergijus Bulgakovas, kuris pagrindinėse nuostatose priėmė Hipo vyskupo mokymą apie G. p., galime pasakyti, kad palaima. Augustino, visos žmogaus hipostazės yra tik „skirtingi hipostaziniai tam tikros daugialypės vientiso Adomo hipostazės aspektai“ (S. Bulgakovas. Avinėlio nuotaka. P., 1945. P. 202). Blzh klaida. Augustinas yra antropologinio pobūdžio: pirmasis asmuo kaip hipostazė iš esmės skiriasi nuo bet kurio kito žmogaus, o stačiatikis. antropologija tarp kitų išskiria Adomą. žmonių tik todėl, kad jis buvo pirmasis tarp jų ir atėjo į pasaulį ne gimimo, o kūrimo veiksme.

Tačiau toks Laiško romiečiams 5.12 aiškinimas nėra vienintelis galimas dėl čia naudojamos konstrukcijos dviprasmiškumo ἐφ᾿ ᾧ, kurią galima suprasti ne tik kaip prielinksnio ir santykinio įvardžio derinį, ty „jame (ἐφή ᾧ ) visi nusidėjo“ , bet ir kaip jungtukas, įvedantis priežasties sakinį, t. y. „nes visi nusidėjo“ (plg. ἐφ᾿ ᾧ vartojimą 2 Kor 5,4 ir Fil 3,12). Taip buvo suprastas Romiečiams 5,12. Teodoretas, ep. Kyras (Theodoret. In Rom. II 5. 12), ir šv. Photius K-Polish (84 nuotr. ep.).

Tie, kurie pripažįsta visų žmonių atsakomybę už Adomo nuodėmę, be Romiečiams 5,12 ir kitų, paprastai, be Rom 5,12 ir kitų, dažniausiai naudoja Biblijos tekstą - Įst 5,9, kuriame Dievas veikia kaip „Dievas pavydi, už tėvų kaltę, baudžiančius vaikus iki trečios ir ketvirtos kategorijų tuos, kurie nekenčia“ Jį. Tačiau laiškai. šio teksto supratimas prieštarauja kitam Šventojo tekstui. Šventasis Raštas – 18 sk. Pranašų knygos Ezechielis, kuriame iš karto pateikiamos 2 pozicijos dėl atsakomybės už kažkieno nuodėmę problemos: žydų, kuri atsispindi patarlėje „Tėvai valgė rūgščias vynuoges, o vaikų dantys sukritę“ (Ezek 18. 2), ir pats Dievas, kuris pasmerkė žydus dėl jų neteisingo supratimo apie nuodėmės pasekmes. Pagrindinės šio denonsavimo nuostatos išsakytos itin aiškiai: „...jeigu gimtų sūnus tam, kuris, matydamas visas savo tėvo daromas nuodėmes, mato ir nedaro taip, kaip jos... (bet . - MI) vykdo Mano įsakymus ir laikosi mano įsakymų, tada šis nemirs už savo tėvo kaltę; jis bus gyvas. ... Jūs sakote: "Kodėl sūnus neprisiima tėvo kaltės?" Kadangi sūnus elgiasi teisėtai ir teisingai, jis laikosi visų mano įstatų ir juos vykdo. jis bus gyvas. Siela, kuri nusideda, mirs; Sūnus neprisiims tėvo kaltės, o tėvas nekals sūnaus, teisiojo teisumas lieka su juo, o nedorėlio kaltė – su juo“ (Ez 18:14, 17-17). 20). Be to, Įst 5.9 tekste nėra raidžių. prasmė. Tai jau liudija faktas, kad tekste kalbama ne apie visus vaikus, o tik apie tuos, kurie nekenčia Dievo. Be to, tekste minima gentis, iš kurios kilę blogi vaikai, o tai duoda pagrindo jame įžvelgti ne vaikų bausmę už tėvų nuodėmes, o protėvių nuodėmės pasekmes (žr. p. Nuodėmė).

Palikuonių teisinės atsakomybės už savo protėvių nuodėmes nebuvimas nereiškia, kad kiekvienas žmogus kenčia tik dėl savo, t.y., asmeninių, nuodėmių, likdamas visiškai laisvas nuo dvasinės ir moralinės atsakomybės už kitų žmonių moralinę būklę. Žmonija nėra mechanizmas, susidedantis iš atskirų individų, kurie nėra dvasiškai susiję vienas su kitu. Plačiąja šio žodžio prasme ją galima vadinti viena šeima, nes ji kilo iš tų pačių protėvių – Adomo ir Ievos, todėl galima vadinti ją ir „žmonių rase“: „Iš vieno kraujo Jis sukūrė visą žmogų. lenktyniauk gyventi visame žemės paviršiuje“ (Apd 17, 26; plg. Mt 12, 50; 1 Jn 3, 1–2). būdingas Kristui. antropologija, žmonių giminės vienybės idėja turi kitą pagrindą: žmonės gimsta (kilę) iš Adomo ir šia prasme visi yra jo vaikai, bet tuo pat metu juos atgimė Jėzus Kristus (plg.: “ ... kas vykdys Tėvo valią Mano dangiškasis yra mano brolis ir sesuo, ir motina“ – Mt 12, 50), ir šia prasme jie yra „Dievo vaikai“ (1 Jn 3, 1-2). ).

Antropologinė vienybė neapsiriboja bendruoju principu, kuriuo ji grindžiama. Dr. ir tuo pačiu svarbesnis veiksnys, kuriantis žmonių vienybę, yra meilė – pagrindinis sukurto pasaulio egzistavimo dėsnis. Šis dėsnis yra sukurtos būties pagrindas, nes pats Dievas, kuris pašaukė pasaulį iš nebūties, yra Meilė (1 Jn 4, 16). Meilė, o ne teisinė atsakomybė yra pagrindinė žmonių varomoji jėga didelis tikėjimas ir ypatingas tvirtumas, kai jie išdrįso išgelbėti savo brolius. Tokia meilė beribė: jos vedami pasiruošę eiti į paskutinę eilutę. „Ši tauta... pasidarė auksiniu dievu“, – sako pranašas. Mozė, maldaudamas Viešpaties tuo pačiu metu, atleisk jiems jų nuodėmę, o jei ne, tada išbrauk mane iš savo knygos...“ (Iš 32. 31-32). Panašus sielvartas persekiojo šv. Paulius: „...didelis sielvartas dėl manęs ir nepaliaujama kančia mano širdyje: aš norėčiau, kad būčiau atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, kurie yra man giminingi pagal kūną...“ (Rom 9,2–3). Prop. Mozė ir App. Paulius vadovaujasi ne siauromis teisinėmis idėjomis apie nuodėmę, reikalaujančiomis atpildo palikuonims, bet drąsia meile Dievo vaikams, gyvenantiems viename žmogaus kūne, kurioje „jei kenčia vienas narys, kartu kenčia ir visi nariai; jei vienas narys yra pašlovintas, visi nariai džiaugiasi su juo“ (1 Kor 12, 26).

Kristaus istorijoje Bažnyčiai žinomi atvejai, kai pavieniai asketai ar net ištisi vienuoliai, siekdami padėti žmogui išsivaduoti iš nuodėmingos naštos, dalijasi su juo sunkia nuodėmių našta ir nešė ją kaip savo, melsdami Dievo atleisti nusidėjėliui ir padėti. jis žengia į dvasinio atgimimo kelią. Aukščiausiasis Kristus. kartu parodyta auka rodo ir tai, kad nuodėmės ir kovos su ja problema tokiais atvejais sprendžiama ne teisės kategorijomis, o gailestingos meilės pasireiškimu. Nuodėminga našta, kurią savo noru priėmė Kristus. asketai, žinoma, nepavertė jų kaltais prieš Dievą. Kaltės problema apskritai pasitraukė į antrą planą, nes Pagrindinis tikslas Kartu tai buvo ne nusidėjėlio kaltės pašalinimas, o pačios nuodėmės išnaikinimas. Nuodėmė žmogui padaro dvigubą žalą: viena vertus, stipriai palenkia jį sau pačiam, padarydama jį savo vergu (Jn 8,34), kita vertus, padaro jam sunkią dvasinę žaizdą. Ir viena, ir kita gali lemti tai, kad nuodėmėje įsitvirtinęs žmogus, nors ir nori ištrūkti iš jos pančių, pats to praktiškai nebesugebės. Jam gali padėti tik tas, kuris yra pasirengęs atiduoti „gyvybę už draugus“ (Jn 15, 13). Matydamas dvasinę nusidėjėlio kančią, jis parodo jam, kaip ir savo broliui, gailestingą meilę ir teikia dvasinę pagalbą, įeidamas į jo nelaimę, dalindamasis su juo skausmu ir drąsiai melsdamas Dievą jo išgelbėjimo. Pagal schemą. Zosima (Verchovsky) „nuodėmės ir suklupimai... bendrinami taip: tie, kuriems sekasi... ir yra patvirtinti... įsimylėję, sergantys, šaukkitės Viešpaties dėl nusidėjėlio ir silpnųjų: Viešpatie, jei pasigailėtum jo. , pasigailėk; jei ne, tada išbrauk mane ir jį iš gyvenimo knygos. Ir vėl: ieškok mūsų, Viešpatie, jo nuopuolio; Pasigailėk silpno brolio! Ir dėl šios priežasties jie visais įmanomais būdais taiko darbą darbui, o žygdarbius – žygdarbiams... sekina save dėl savo brolio klaidų, tariamai dėl savo pačių. Vienuolių vienuolių meilė silpnos dvasios bičiuliui sukelia jame tokią stiprią abipusę meilę, kurią jis, kaip pažymi schema. Zosima yra pasirengęs prarasti savo gyvybę, „o ne būti atskirtas nuo tokių mylinčių brolių“ (XVIII–XIX a. kai kurių buitinių pamaldumo asketų vyresniosios tarybos. M., 1913. S. 292-293).

Patristinė doktrina G. p.

Nuodėmės problema, būdama neatskiriama soteriologijos problemos dalis, užima pagrindinę vietą patristiniame pavelde. Kartu jos sprendimas, kaip taisyklė, prasideda Biblijos pasakojimo apie G. p aptarimu.. Šio pasakojimo kontekste Bažnyčios tėvai ir mokytojai apmąsto gėrį ir blogį, gyvenimą ir mirtį, apie žmogaus prigimtį prieš ir po nuopuolio, apie nuodėmės pasekmes aplinkoje.pasaulis ir kt.

Ši problema patraukė pirmųjų Bažnyčios apologetų dėmesį. Taip, mch. Filosofas Justinas, priešingai savo laikais plačiai paplitusioms helenistinėms idėjoms apie sielos nemirtingumą, teigė, kad siela „jei ji gyvena, ji gyvena ne todėl, kad yra gyvybė, o todėl, kad ji dalyvauja gyvenime“ (Iust. Martyr. Surinkite. 6). Kaip krikščionis, jis išpažino Dievą vieninteliu gyvybės šaltiniu, bendrystėje, su kuria gali gyventi tik viskas. Siela šiuo atžvilgiu nėra išimtis; ji pati savaime nėra gyvybės šaltinis, nes žmogus ją turi kaip dovaną, gautą iš Dievo savo kūrybos metu. Mch. Justinas beveik nieko nesakė apie sielos, praradusios vienybę su Dievu, likimą. Jis tik pareiškė, kad tokia siela miršta. Mirusi siela, kuri vis dėlto tęsia savo egzistavimą, nėra jo stebėjimo objektas.

Lit .: Yastrebov M . Augsburgo išpažinties mokymas ir jo atsiprašymas apie gimtąją nuodėmę. K., 1877 m.; Makarijus. Ortodoksų dogminė teologija. T. 1; Silvestras [Malevanskis], vyskupas. Teologija. K., 18983. T. 3; Kremlius A. Pirmoji nuodėmė pagal mokymus Augustinas Hippo. Sankt Peterburgas, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Biblijos doktrina apie Pirmoji nuodėmė. N.Y., 1964 m.; Šonenbergas P. Žmogus ir nuodėmė. notrelė(Ind.), 1965; Znosko-Borovskis M ., prot. Stačiatikybė, Romos katalikybė, protestantizmas ir sektantizmas. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Vestminsterio tikėjimo išpažinimas: 1647–1648 m. M., 1995; Biffy J. Aš tikiu: katekizmas Katalikų bažnyčia. M., 1996; Kalvinas J. Krikščioniškojo tikėjimo mokymas. M., 1997. T. 1. Knyga. 1-2; Santarvės knyga: garbinimas ir doktrina liuteronų bažnyčia. [M.]; Duncanville, 1998; Eriksonas M. Krikščioniškoji teologija. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., kun. Katalikų katekizmas. Harbinas, 1935 m.; Tilichas P. Sisteminė teologija. M.; SPb., 2000. T. 1-2; krikščioniškoji doktrina. SPb., 2002 m.

M. S. Ivanovas

Deja, jūsų naršyklė nepalaiko (arba veikia su išjungta) JavaScript technologija, kuri neleis naudoti funkcijų, kurios yra labai svarbios tinkamam mūsų svetainės veikimui.

Įgalinkite „JavaScript“, jei ji išjungta, arba naudokite modernią naršyklę, jei jūsų dabartinė naršyklė nepalaiko „JavaScript“.

2 skyrius
Pirmasis maištas visatoje (blogio kilimas)

Šis klausimas atsispindi keliose Biblijos knygose: pranašo Izaijo knygoje (14 sk., 12-14), Ezechielio (28 sk., 14-17), Jono Teologo Apreiškime (12 sk., 7-). 9).

Prieš Adomui ir Ievai nusidėjus (kaip pasakojama Pradžios 3 skyriuje), trečdalis angelų jau buvo prisikėlę danguje.

Šiam maištui prieš Dievą vadovavo vienas iš cherubų, vardu Liuciferis, kuris reiškia „šviesus“. Vėliau jis buvo vadinamas šėtonu („priešininkas“) arba velniu („šmeižikas“).

Kaip jau minėta, angelai yra dangiškos būtybės, užimančios aukštesnę padėtį nei žemės ar kitų pasaulių gyventojai. Kaip ir viskas visatoje, jie buvo sukurti abipusei meilės tarnybai. Kaip ir žmonės, jie galėjo būti laimingi laisvo ir sąmoningo paklusnumo Dievo įstatymui sąlyga: Tačiau kai kurie angelai piktnaudžiavo savo laisve, išdidi, ėmė pavydėti Dievo ir Jam nepaklusti.

Dievas Tėvas ir Viengimis Sūnus Jėzus Kristus su meile perspėjo Liuciferį ir jo šalininkus, bet jie nepakluso. Ir tada visatos labui trečdalis angelų buvo pašalinti iš dangaus.

Kyla klausimas: kodėl Dievas nesunaikino Šėtono ir jo šalininkų pačioje maišto pradžioje?

Jei Dievas būtų tai padaręs iš karto, tai tarp dangaus gyventojų būtų kilę abejonių dėl Kūrėjo teisingumo. Todėl blogis turėjo pasireikšti, kad visi matytų, prie ko priveda Dievo įstatymo pažeidimas. Tik praėjus tam tikram istoriniam laikui, Dievas padarys galą blogio vystymuisi mūsų planetoje ir Visatoje.

Adomo ir Ievos nuodėmė

Maištaujantys angelai bandė gundyti dangiškuosius, bet „likę visatos gyventojai nenukrito“ (Izaijo 26:18).

Vienintelis pasaulis, į kurį jiems pavyko prasiskverbti, deja, yra mūsų Žemė. Biblija sako, kad velnias apgavo Ievą gudrumu ir apgaule, pasirodydamas jai kalbančios gyvatės pavidalu. Jis pasiūlė jai pažeisti vienintelį Dievo duotą reikalavimą – nuskinti vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio ir jį valgyti.

Dievas turėjo teisę patikrinti žmonių ištikimybę prieš suteikdamas jiems amžinąjį gyvenimą.

Velnias pažadėjo, kad Ieva nenumirs, jei nuskins uždraustą vaisių, bet bus kaip Dievas, pažins gėrį ir blogį.Tai buvo apgaulė ir kartu pagunda. Ieva klausėsi gundytojo balso, valgė vaisių ir aukojo Adomui. Taip įvyko žmogaus nuopuolis.

Iš pirmo žvilgsnio Ievos poelgis atrodo nekaltas. Tačiau įsigilinus į jo esmę paaiškėja, kad tai buvo didžiojo pasitikėjimo Dievu principo pažeidimas. Pirmasis nepaklusnumas nutraukė ryšį tarp Dievo ir žmogaus ir sukėlė tolesnį nepaklusnumą bei pasipriešinimą Jo valiai.

Viešpats paskelbė nuosprendį pirmiesiems žmonėms ir Šėtonui. Adomas ir Ieva dabar negalėjo gyventi amžinai, nuo šiol jie buvo pavaldūs mirčiai.

Žemės, gyvūnų ir augalų pasaulis taip pat turėjo patirti pokyčių, susijusių su žmonių nuopuoliu.

Tačiau Kūrėjas nepaliko žmonijos be vilties. Jis pranašavo, kad moters sėkla sumuš gyvatei galvą.

"Žmonos palikuonys" yra vienas iš būsimų žmonių šeimos palikuonių, kurie suduotų triuškinantį smūgį žalčiui (šėtonui). Dievo meilė rado žmonėms išganymo kelią. Tam tikru pasaulio istorijos momentu Dievo Sūnus Jėzus Kristus įgis žmogaus kūną, gims žemėje, kaip ir kiekvienas iš mūsų. Savo šventu gyvenimu Jis pašlovins Dievą ir tada mirs už Adomo ir Ievos bei visos žmonijos nuodėmes. Šėtonas bus atskleistas kaip žudikas, o žmonės turės galimybę būti išgelbėti ir atleisti tikėjimo ir atgailos sąlyga.

Ši pranašystė išsipildė mūsų eros pradžioje, tai yra beveik prieš du tūkstančius metų.

Pastaba 2. Labai svarbu žinoti, kad mirtis reiškia tiek fizinės žmogaus egzistencijos, tiek jo sąmonės nutrūkimą. Mirtis yra visiškas visų gyvybės procesų nutraukimas. Šėtonas įkvėpė žmones klaidingai doktrinai apie „sielos nemirtingumą“. Tai apima sielos gyvenimą po kūno mirties ir jos perkėlimo į dangų arba pragarą. Šis mokymas būdingas visoms pagonių religijoms, ir daugelis krikščionių jį išpažįsta. Biblija mums sako: „Gyvieji žino, kad mirs, o mirusieji nieko nežino, jiems nebėra atlygio, nes jų atminimas užmirštas“ (Ez 18, 4). Pagal Šventąjį Raštą, tik Dievas yra nemirtingas. Mirusieji bus prikelti per antrąjį Kristaus atėjimą pasaulio istorijos pabaigoje.

Žemė yra visatos arena

Mūsų planeta tapo arena, kurioje tęsiasi kova tarp gėrio ir blogio, kova, kuri prasidėjo danguje. Šios kovos rezultatas yra labai svarbus Visatai. Ir todėl kiekvienas žemėje gyvenantis žmogus turi žinoti šios kovos esmę, kad užimtų teisingą poziciją ir nepražūtų kartu su velniu ir jo bendrininkais.

Norėdami jame laimėti, turite su tikėjimu kreiptis į Kristų, atgailauti už savo nuodėmes ir prašyti Dievo stiprybės laikytis Jo šventojo įstatymo. Dievo įstatymas yra Jo meilės ir teisingumo išraiška. Jis išdėstytas dešimtyje trumpų įsakymų, kuriuos pats Dievas žmonėms parašė ant dviejų akmeninių plokščių (žr. Išėjimo 20 skyrių).

Kristus, miręs už kiekvieną iš mūsų, laukia kiekvieno žemės sūnaus ar dukters sugrįžimo pas Jį. „Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti“, – sako Jis, „ir Aš jus atgaivinsiu“ (Mt 11,28).

Dievas kiekvieną mąstančią būtybę apdovanojo laisva valia: galime su juo sutikti arba nesutikti, savarankiškai nuspręsti už arba prieš. Be šios teisės būtume ne kas kita, kaip vergai. Tačiau Dievas nori, kad Jį tikėtume savo noru ir sąmoningai, kad per šį tikėjimą gautume Jo stiprybę, ramybę ir džiaugsmą. Jis nori, kad mūsų gyvenime būtų vilties. Jis apvalo mūsų sielą nuo blogio ir nuodėmės.

Šiandien žemėje kiekvienas žmogus yra išbandytas dėl amžinojo gyvenimo, kurį Dievas duos visiems, kurie tiki ir myli

Jį tą dieną, kai Kristus ateis antrą kartą, kad amžinai užbaigtų blogį mūsų planetoje ir įkurtų savo amžinąją karalystę.

Prieš potvynį

Po nuopuolio Adomas ir Ieva buvo priversti palikti Edeno sodą. Jie nebegalėjo prieiti prie gyvybės medžio ir po tam tikro laiko turėjo mirti.

Degeneracija ir mirtis buvo natūrali nepaklusnumo pasekmė. Tačiau net ir tokiomis į blogąją pusę pasikeitusiomis sąlygomis gyvūnų ir augalų pasaulio pusiausvyra buvo išlaikyta. Kai kurie gyvūnai pradėjo vadovauti grobuoniškam gyvenimo būdui, naikindami sergančius žolėdžius, valgydami mėsą.

Prieš potvynį klimatas buvo vidutinio klimato, be ekstremalių oro svyravimų. Žmonės gyveno daug ilgiau nei mūsų amžininkai. Jie buvo gražūs, didingi, apdovanoti dideliais sugebėjimais. „Tai stiprūs, šlovingi senovės žmonės“ (Pradžios 6:4).

Jie statė, ūkininkavo, valgė, gėrė, tuokėsi, buvo susituokę ir negalvojo apie aukščiausią gyvenimo tikslą. Nepaklusnumas Dievui, puikybė ir nesaikingumas sukėlė moralinį pirmosios civilizacijos žemėje nuosmukį. Šventoji Biblija sako: „Ir Viešpats pamatė, kad žmonių sugedimas buvo didelis žemėje ir kad visos jų mintys ir mintys visada buvo piktos. Ir Viešpats atgailavo, kad sukūrė žmogų žemėje, ir nuliūdo jo širdyje“ (Pradžios 6:5-6).

Tik nedaugelis suprato, koks destruktyvus buvo tikėjimo į Dievą praradimas, jie Jo ieškojo, garbino ir stengėsi išlaikyti moralinį tyrumą visuotinio nuosmukio metu.

Nojus mylėjo Dievą ir gyveno dorai. Jis ir jo šeima buvo įspėjami, kad artėja atpildas už žmonių nuodėmes, kad nedorėliai bus sutrypti žemėje ir žus. Nojui buvo pavesta pastatyti didžiulę arką ir kviesti žmones atgailai.

Šimtą dvidešimt metų arka buvo statoma toliau. ir per visą tą laiką Nojus ne kartą ragino žmones palikti nuodėmingą gyvenimo būdą ir perspėjo apie artėjančią nelaimę. Atsakydamas jis išgirdo tik pašaipas ir pašaipas.

Potvynis

Kai arka buvo paruošta, Dievas įsakė Nojui poromis į ją sudėti visų rūšių gyvūnus ir paukščius, kad jie būtų išgelbėti nuo potvynio. Tada įėjo Nojus su žmona ir trimis sūnumis su žmonomis, ir Viešpaties angelas uždarė už jų duris. Iki potvynio pradžios jie buvo arkoje septynias dienas. Žmonės iš jų juokėsi – Nojui ir jo šeimai tai buvo tikėjimo išbandymas.

Septintame Pradžios knygos skyriuje, 11-12 eilutėse, sakoma: „Šeši šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrąjį mėnesį, septynioliktą mėnesio dieną, šią dieną visi jo šaltiniai. Didelė gelmė buvo sulaužyta ir dangaus langai atsidarė; ir lijo ant žemės keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Galime įsivaizduoti, koks neviltis ir siaubas apėmė nerūpestingus ir įžūlius Žemės gyventojus, kai dangų užklojo tamsūs debesys, o pirmieji dideli lietaus lašai virto liūtimi. Žmonės bandė pabėgti medžiuose, kalnų viršūnėse, bet netrukus daugiausia aukšti kalnai padengtas potvynio vandenimis. Tik viena arka atsispyrė beribei vandens stichijai.

Taip žuvo priešvandeninis pasaulis – pirmoji mūsų planetos civilizacija.

Taikymas 3. Mokslininkai išsiaiškino, kad seniausios visų pasaulio tautų tradicijos išlaiko miglotą potvynio atmintį. Taigi, pavyzdžiui, tiriant Amerikos indėnų etnografiją, buvo nustatyta, kad legenda apie potvynį buvo išsaugota tarp 105 genčių. Panaši informacija buvo rasta senovės babiloniečių, asirų ir daugelio kitų tautų įrašuose. Archeologija taip pat patvirtina pasakojimą apie potvynį (žr. Keram K. V. „Dievai, kapai, mokslininkai“).

Nereikia detaliai apibūdinti Pradžios knygos 7 ir 8 skyrių įvykių.

Pagrindinis dalykas, kurį Biblija nurodo šiuose skyriuose, yra tai moderniausia pasaulis daugeliu atžvilgių primena savo moralinę būklę prieš potvynį. Tai vienas iš pasaulio pabaigos ženklų. „Nes kaip dienomis prieš gaudymą jie valgė, gėrė, tuokėsi, susituokė... ir negalvojo, kol atėjo tvanas ir juos visus sunaikino, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjus. “ (Mt 24:38-39).

Didelė yra Dievo kantrybė! Beveik 16 amžių egzistavo priešvandeninis pasaulis, nepaisydamas atgailos ir išganymo galimybės. Ir dabar neteisėtumui yra riba. Tačiau bausdamas žmones Dievas nejautė džiaugsmo. Šventasis Raštas sako, kad Jis sielvartavo savo širdyje, matydamas, koks didelis žmonių sugedimas žemėje ir kad kiekviena būtybė iškreipė savo kelią.

Dėl ateities kartų gyvybės buvo išgelbėta teisiojo Nojaus šeima. Ji buvo arkoje iki potvynio pabaigos, o kai arka sustojo Ararato kalnų viršūnėje, Nojus ir jo palikuonys patraukė į pietus į Šinaro slėnio regioną (šiuolaikinis Irakas).