Pirmoji nuodėmė. Nuodėmė originalas

Adomo ir Ievos vardus žino ne tik suaugusieji, bet ir vaikai. Krikščionys, be jokios abejonės, tiki šių asmenybių egzistavimu, tačiau yra žmonių, kurie jų istoriją laiko pasaka, laikosi Darvino teorijos. Daug informacijos siejama su pirmaisiais žmonėmis, tai iš dalies patvirtina ir mokslininkai.

Adomas ir Ieva – mitas arba realybė

Žmonės, kurie pasitiki Biblija, neabejoja, kad Adomas ir Ieva buvo pirmieji Rojaus gyventojai ir kad iš jų kilo visa žmonių giminė. Buvo atlikta daug tyrimų, siekiant paneigti ar įrodyti šią teoriją. Yra keletas argumentų, įrodančių, ar Adomas ir Ieva egzistavo:

1. Jėzus Kristus žemiškojo gyvenimo metu savo kalbose minėjo šias dvi asmenybes.
2. Mokslininkai rado žmoguje geną, atsakingą už gyvybę, ir pagal teoriją jis gali būti paleistas, tačiau dėl nežinomų priežasčių, lyg tyčia, kažkas jį „užblokavo“. Bet kokie bandymai pašalinti blokus buvo nesėkmingi. Kūno ląstelės sugeba atsinaujinti iki tam tikro laikotarpio, o tada organizmas sensta. Tikintieji tai teisina sakydami, kad Adomas ir Ieva perdavė savo nuodėmę žmonėms, ir jie, kaip žinia, prarado amžinojo gyvenimo šaltinį.
3. Egzistencijos įrodymas yra ir tai, kad Biblija teigia: Dievas sukūrė žmogų iš žemės elementų, o mokslininkai įrodė, kad kūne yra beveik visa periodinė lentelė.
4. Garsi genetikė Georgia Pardon įrodė pirmųjų žmonių žemėje egzistavimą, naudodama mitochondrijų DNR. Eksperimentai parodė, kad pirmtakė Ieva gyveno bibliniais laikais.
5. Kalbant apie informaciją, kad pirmoji moteris buvo sukurta iš Adomo šonkaulio, tai galima palyginti su mūsų laikų stebuklu – klonavimu.

Kaip atsirado Adomas ir Ieva?

Biblija ir kiti šaltiniai nurodo, kad Viešpats sukūrė Adomą ir Ievą pagal savo paveikslą šeštąją pasaulio kūrimo dieną. Vyriškam įsikūnijimui buvo panaudotos žemiškos dulkės, o tada Dievas jam suteikė sielą. Adomas buvo apgyvendintas Edeno sode, kur jam buvo leista valgyti bet ką, tik ne vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Jo užduotys apėmė dirvos įdirbimą, sodo priežiūrą, taip pat turėtų suteikti vardą visiems gyvūnams ir paukščiams. Apibūdinant, kaip Dievas sukūrė Adomą ir Ievą, verta paminėti, kad moteris buvo sukurta kaip pagalbininkė iš vyro šonkaulio.

Kaip atrodė Adomas ir Ieva?

Kadangi Biblijoje paveikslėlių nėra, neįmanoma tiksliai įsivaizduoti, kaip atrodė pirmieji žmonės, todėl kiekvienas tikintysis vaizduotėje piešia savo atvaizdus. Yra prielaida, kad Adomas, kaip Viešpaties panašumas, buvo panašus į Gelbėtoją Jėzų Kristų. Pirmieji žmonės Adomas ir Ieva tapo centrinėmis figūromis daugelyje kūrinių, kuriuose vyras vaizduojamas kaip stiprus ir raumeningas, o moteris – graži ir patrauklių formų. Genetikai sukūrė pirmosios nusidėjėlės išvaizdą ir mano, kad ji buvo juoda.

Pirmoji Adomo žmona prieš Ievą

Daugybė tyrimų atvedė mokslininkus į informaciją, kad Ieva nėra pirmoji moteris žemėje. Kartu su Adomu moteris taip pat buvo sukurta įgyvendinti Dievo planą, kad žmonės turėtų gyventi meilėje. Pirmoji Adomo moteris iki Ievos turėjo Lilith vardą, ji turėjo tvirtą charakterį, todėl laikė save lygiaverte savo vyrui. Dėl tokio elgesio Viešpats nusprendė ją išvaryti iš Rojaus. Dėl to ji tapo kompanionu, su kuriuo pateko į pragarą.

Dvasininkai paneigia šią informaciją, tačiau žinoma, kad Senoji ir Naujasis Testamentas buvo kelis kartus perrašytos, todėl paminėjimą galima būtų pašalinti iš teksto. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingus šios moters įvaizdžio aprašymus. Dažniau pristatomas kaip seksualus ir labai gražus su patraukliomis formomis. Senoviniuose šaltiniuose ji apibūdinama kaip baisus demonas.

Kokią nuodėmę padarė Adomas ir Ieva?

Šia tema sklando daug gandų, dėl kurių kyla daugybė versijų. Daugelis yra įsitikinę, kad tremties priežastis yra Adomo ir Ievos intymumas, tačiau iš tikrųjų Viešpats sukūrė juos taip, kad jie daugintųsi ir užpildytų žemę, ir ši versija nėra nuosekli. Kita juokinga versija rodo, kad jie tiesiog valgė obuolį, kuris buvo uždraustas.

Adomo ir Ievos istorija pasakoja, kad kuriant žmogų Dievas įsakė nevalgyti uždrausto vaisiaus. Veikiama žalčiai, kuri buvo šėtono įsikūnijimas, Ieva pažeidė Viešpaties įsakymą ir ji su Adomu valgė vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Tą akimirką įvyko Adomo ir Ievos nuopuolis, bet po to jie nesuvokė savo kaltės ir už nepaklusnumą buvo amžiams išvaryti iš Rojaus ir atimta galimybė gyventi amžinai.

Adomas ir Ieva – išvarymas iš rojaus

Pirmas dalykas, kurį nusidėjėliai pajuto suvalgę uždrausto vaisiaus, buvo gėda dėl savo nuogumo. Prieš tremtį Viešpats padarė jiems drabužius ir pasiuntė į Žemę įdirbti žemės, kad gautų maisto. Ieva (visos moterys) gavo savo bausmes, o pirmoji buvo susijusi su skausmingu gimdymu, o antroji – su įvairiais konfliktais, kurie kiltų vyro ir moters santykiuose. Kai Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš Rojaus, Viešpats prie įėjimo į Edeno sodą pastatė kerubą su ugniniu kardu, kad niekam kitam nesuteiktų galimybės prieiti prie gyvybės medžio.

Adomo ir Ievos vaikai

Tikslios informacijos apie pirmųjų žmonių Žemėje palikuonis nėra, tačiau patikimai žinoma, kad jie susilaukė trijų sūnų, nieko nežinoma apie dukterų skaičių. Tai, kad gimė mergaitės, pasakyta Biblijoje. Jei jus domina Adomo ir Ievos vaikų vardai, pirmieji sūnūs buvo, o trečiasis - Setas. tragiška istorija pirmieji du veikėjai kalba apie brolžudystę. Pasak Biblijos, Adomo ir Ievos vaikai susilaukė palikuonių – žinoma, kad Nojus yra Seto giminaitis.

Kiek gyveno Adomas ir Ieva?

Pagal žinomą informaciją Adomas gyveno daugiau nei 900 metų, tačiau daugelis tyrinėtojų tuo abejoja ir daroma prielaida, kad tais laikais chronologija buvo kitokia ir pagal šiuolaikinius standartus mėnuo buvo lygus metams. Pasirodo, pirmasis vyras mirė sulaukęs maždaug 75 metų. Adomo ir Ievos gyvenimas aprašytas Biblijoje, tačiau informacijos apie tai, kiek gyveno pirmoji moteris, nėra, nors apokrifiniame „Adomo ir Ievos gyvenime“ parašyta, kad ji mirė likus šešioms dienoms iki vyro mirties. .

Adomas ir Ieva islame

Šioje religijoje Adomas ir Havva laikomi pirmaisiais žmonėmis Žemėje. Pirmosios nuodėmės aprašymas yra identiškas Biblijoje aprašytai versijai. Musulmonams Adomas yra pirmasis pranašų grandinėje, kuri baigiasi Mahometu. Verta paminėti, kad Korane neminimas pirmosios moters vardas ir ji tiesiog vadinama „žmona“. Adomas ir Ieva islame yra labai svarbūs, nes iš jų kilo žmonių giminė.

Adomas ir Ieva judaizme

Siužetas apie pirmųjų žmonių išvarymą iš Rojaus krikščionybėje ir judaizme sutampa, tačiau žydai nesutinka su pirmosios nuodėmės primetimu visai žmonijai. Jie mano, kad Adomo ir Ievos padarytas nusikaltimas liečia tik juos, ir dėl to nėra kitų kaltės. Legenda apie Adomą ir Ievą yra pavyzdys, kad kiekvienas žmogus gali suklysti. Judaizme aprašoma, kad žmonės gimsta be nuodėmės ir per savo gyvenimą susiduria su pasirinkimu, kuo būti – teisuoliu ar nusidėjėliu.

Norėdami suprasti, kas yra Adomas ir Ieva, turėtumėte atkreipti dėmesį į gerai žinomą mokymą, kilusį iš judaizmo - kabalos. Joje skirtingai traktuojami pirmojo žmogaus veiksmai. Kabalistinės krypties šalininkai yra įsitikinę, kad Dievas pirmiausia sukūrė Adomą Kadmoną ir yra jo dvasinė projekcija. Visus žmones su juo sieja dvasinis ryšys, todėl jie turi bendrų idėjų ir poreikių. Kiekvieno žmogaus tikslas žemėje – siekis pasiekti darnią vienybę ir susilieti į vieną visumą.

Termino kilmė

Adomas ir Ieva

Ortodoksų teologijoje terminas „gimtoji nuodėmė“ pradėtas fiksuoti tik nuo XVII amžiaus vidurio, kai jis pradėtas vartoti „Mažajame patriarcho Juozapo katekizme“, g. Šios sąvokos apibrėžimas pirmą kartą buvo pateiktas 2010 m. Rytų katalikų bažnyčios patriarchų laiškas ant Ortodoksų tikėjimas“, G.:

„Mes tikime, kad pirmasis žmogus nukrito rojuje ir iš čia tėvų nuodėmė iš eilės persimeta į visus palikuonis, kad neatsirastų nė vieno iš gimusių pagal kūną, kuris būtų laisvas nuo tos naštos ir nejaustų pasekmių. nuo kritimo Tikras gyvenimas. O nuopuolio našta ir pasekme mes vadiname ne pačią nuodėmę, kaip antai: gailestingumas, piktžodžiavimas, žmogžudystė, neapykanta ir visa kita, kas kyla iš piktos žmogaus širdies, prieštaraujančios Dievo valiai, ir ne iš prigimties, o nuolaidžiavimas. į nuodėmę ir tas nelaimes, kuriomis Dieviškasis teisingumas nubaudė žmogų už jo nepaklusnumą, pvz.: alinantis darbas, sielvartas, kūno negalavimai, gimimo ligos, sunkus gyvenimas žemėje kurį laiką, klajonės ir galiausiai kūno mirtis.

Dabar, kaip taisyklė, teologai vartoja frazę „pirminė nuodėmė“ dviem reikšmėmis: pirma, kaip pažeidimasįsakymus Edene ir, antra, kaip sugadintas blogio nuodėmingas sąlygažmogaus prigimtis dėl šio pažeidimo. Taigi arkivyskupas Makarijus (Bulgakovas) pateikia tokį apibrėžimą:

Be to:

Žala žmonijai

Pagal Krikščioniškas mokymas, dėl to, kad Adomo ir Ievos protėvių nuodėmė pakeitė žmogaus prigimties egzistavimo būdą, pati nuodėmė, nepaisant asmeninių žmogaus savybių, „automatiškai“ tampa kiekvieno žmogaus dalimi. Dėl to, anot krikščionybės, kiekvienas žmogus per aistringą gimimą yra „pykčio vaikas“, jau yra pavaldus senėjimo ir mirties dėsniui, o jo valia nuo ankstyvos kūdikystės atskleidžia nuolaidžiavimą priekaištingai nuodėmei. Taigi visiems protėvių palikuonims gimtoji nuodėmė vertinama ne kaip asmeninė žmogaus nuodėmė, o kaip bendra visų nuodėminga būsena, kurios rezultatas yra deformacija, palyginti su sveika protėvių – Adomo – būkle. o Ieva – dvasinė ir kūniška sfera.

50 psalmėje sakoma: „Štai aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“ (Ps. 50, 7). Šiais žodžiais Šventasis Raštas patvirtina, kad iš esmės žmogus jau pastojimo momentu pasirodo esąs „iš pradžių nuodėmingas“.

Pranašo Ezechielio knygoje, 18 skyriaus 20 eilutėje, sakoma: „Sūnus neprisivers tėvo kaltės, o tėvas neprisiims sūnaus, teisiojo teisumas pasilieka su juo, ir Nedorėlių kaltė lieka su juo“. Galima daryti išvadą, kad Adomo ir Ievos palikuonys Šventasis Raštas nekaltina ir neprisiims kaltės dėl „gimtosios nuodėmės“. Bet iš viso konteksto aiškėja, kad toje frazėje kalbama ne apie gimtąją, o tik apie asmenines nuodėmes.

Protėvių nuodėmės pasekmė

Žmogaus prigimtis tapo mirtinga (žmonės pradėjo mirti), greitai gendanti (senstanti), aistringa (kančia). Šv. Maksimas Išpažinėjas.

Gimtosios nuodėmės supratimo problema

Gimtosios nuodėmės dogma gali kelti daugybę klausimų: pirma, kodėl naujagimiai jau kalti dėl to, ko nepadarė, antra, kodėl nuodėmingumas linkęs paveldėti?

Šventuosiuose Bažnyčios Tėvuose pats žodis „kaltė“ (kaip ir „nuodėmė“) aiškinamas kiek plačiau nei įprastai. šiuolaikinis supratimas. Vadinamojo „humanizmo“ epochoje kaltė ir nuodėmė pradėtos suprasti pernelyg egzistenciškai, pernelyg subjektyviai, tarsi žmonės būtų kilę ne iš bendro protėvio, o tarsi atsirastų atskirai vienas nuo kito ir būtų visiškai nesusiję. vienas kitam. Tačiau anksčiau individas ir jo veiksmai buvo vertinami „natūraliau“ (taip sakant). Nuodėmės šešėlis krito ne tik ant tam tikro žmogaus, bet net ant jo protėvių ir jo palikuonių, nors ir iš dalies. Tai tarsi į vandenį įmestas akmenukas, kuris sudaro įvairiomis kryptimis besiskiriančius apskritimus. Nusidėjėlis tarsi nusivilko ir savo protėvius, ir palikuonis. Dabar tai laikoma „viduramžių obskurantizmu“, „feodaliniu spektakliu“ ir kt. Kai kurie hierarchai ir teologai, tokie kaip metropolitas Antonijus (Chrapovitsky), jau nuo XIX amžiaus 90-ųjų pabaigos bandė pašalinti iš krikščionių tikėjimo „teisinį“ komponentą, taip iš dalies reabilituodami Bažnyčios pasmerktą origenizmą. Tačiau krikščionišku požiūriu „kaltė“ ir „nuodėmė“ nėra susiaurintos iki individualistinio egzistencinio suvokimo. Pavyzdžiui, Biblijoje vienas levitas buvo Dievo nubaustas už savo vaikų kaltę. Žinoma, tos levitės siela neprisiėmė visos asmeninės atsakomybės, bet ji gavo bausmę, nors tas levitas buvo asmeniškai labai pamaldus.

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis:

„Kai kurie vertėjai, sako jis, derina kitas mintis su šiuo posakiu, remdamiesi tuo, kad graikų kalba jis nėra „jame“, o turėtų būti verčiamas „tam tikrą laiką“, „nuo“. vis tiek bus tas pats, tai yra, kad jie nusidėjo jam [Adomui]. Ir veltui jie galvoja iš šios ištraukos atimti gimtosios nuodėmės įrodymo galią, sakydami, kad tikslus šios ištraukos vertimas turėtų būti toks: nes visi nusidėjo." pamatyti čia mintį, kad jie nusidėjo Jam, nes vis tiek kiekvienas gali nusidėti sekdamas jo pavyzdžiu, dėl jo. – Tiesa, jei imsime šiuos žodžius: „nes visi nusidėjo. “, ištraukus iš konteksto, tada jie gali negalvoti, kad visi jame nusidėjo, bet jei paimsime tai ryšium su ankstesniu ir kitu, tai šiame vertime (kadangi visi nusidėjo) būtina papildyti vertimas su žodžiu „jame“, kad visapusiškai paremtų apaštalo mintį. Jis sako: per vieną į pasaulį įėjo nuodėmė, per nuodėmę – mirtis, taigi mirtis įėjo į visus. Nuodėmė atveria mirties vartus. apskritai nuodėmė buvo prieš ją visame kame. Bet apskritai nuodėmė galėjo būti prieš mirtį, išskyrus tai, kad visi nusidėjo tam, per kurį nuodėmė įžengė, tai yra pirmame žmoguje, Adomame. Taigi, skaitydami: „mirtis įžengė į visus žmones, nes visi nusidėjo“, kitaip negalime suprasti, kaip nusidėjome jame. 311)

Literatūra

• Pirmoji nuodėmė (iš knygos Arkivyskupas Feofanas (Bystrovas) Apie Atpirkimo dogmą) PDF formatu
• Dievas kūne (trečias skyrius). Kunigas Vadimas Leonovas
• Kurajevas, A.V. Filosofinė ir antropologinė stačiatikių nuopuolio sampratos interpretacija: tezės santrauka. ... kandidatas į filosofą. Mokslai: 02.29.04 / Filosofijos institutas. - Maskva, 1994. - 22 p.
• Justinas (Popovičius), mokytojas Apie gimtąją nuodėmę (Pasirinktos pastraipos iš Abba Justino veikalo „Ortodoksų tiesos filosofija (Ortodoksų Bažnyčios dogmatika“).
• Jobas (Gumerovas), Hieromonkas Kaip paaiškinti, kodėl Adomo ir Ievos padaryta gimtoji nuodėmė persidavė jų palikuonims? // Pravoslavie.ru, 2007-04-20
• 3 skyrius Protėvių žlugimas rojuje (pirminė nuodėmė) (iš knygos Dobroselsky P.V. ESAYS OF ORTHODOX ANTHROPOLOGY. APIE ŽMOGAUS, GIMTOS NUODĖMĖS IR DIRBTINĖS KARTOS KILMĘ. M .: "BLAGOVEST" 2008)
• (straipsnis iš F.A. Brockhauso ir I.A. Efrono enciklopedinio žodyno. – Sankt Peterburgas: Brockhaus-Efron. 1890–1907.)

Pastabos

taip pat žr

• Krikščionybės nuodėmių sąrašas

Wikimedia fondas. 2010 m.

Žmogus prieš rudenį

Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, išėjo iš Dievo rankų šventas, bejausmis, nenuodėmingas, nemirtingas, siekiantis Dievo. Tokį žmogų įvertino pats Dievas, sakydamas apie viską, ką sukūrė, taip pat ir apie žmogų, kad viskas „labai gerai“ (Pr 1, 31; plg. Ekl. 7, 29).

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) rašo:

"Pasakyk Dieviškasis apreiškimas kad pirmasis žmogus buvo Dievo sukurtas iš nieko, sukurtas dvasinės malonės grožiu, sukurtas nemirtingas, svetimas blogiui.

Žmogus yra visiška dvasios, sielos ir kūno vienybė – viena darni visuma, būtent žmogaus dvasia nukreipta į Dievą, siela susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

„Mūsų prigimtis“, – sako Šventasis Grigalius Nysietis, – iš pradžių buvo sukurtas Dievo kaip indas, galintis priimti tobulumą.

Dievo valia būtent tame ir yra, kad žmogus laisvai, t. y. su meile, siektų Dievo, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltinio, ir taip nuolat liktų bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje.

Toks buvo pirmasis vyras. Štai kodėl jis turėjo apšviestą protą ir „Adomas pažinojo kiekvieną būtybę vardu“, o tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai.

Pirmojo žmogaus protas buvo tyras, šviesus, nenuodėmingas, gebantis giliai pažinti, bet tuo pačiu jis turėjo tobulėti ir tobulėti, kaip vystosi ir tobulėja pačių Angelų protas.

Rev. Serafimas iš Sarovo Adomo būseną rojuje apibūdino taip:

"Adomas buvo sukurtas taip nepaveiktas jokios Dievo sukurtos stichijos veikimo, kad nei vanduo jo nuskandino, nei ugnis sudegė, nei žemė negalėjo praryti jo bedugnėse, nei oras negalėjo jam pakenkti jokiais jo veiksmais. buvo pajungtas jam kaip Dievo numylėtiniam, kaip karaliui ir kūrinijos savininkui. Niekada nebuvo nuo neatmenamų laikų, ne, ir vargu ar kada nors atsiras žmogus, išmintingesnis ir labiau išmanantis už jį. tvarinys, kurį jis gavo pagal Dievo dovaną, jai suteiktą kuriant. Būtent dėl ​​šios antgamtinės Dievo malonės dovanos, atsiųstos jam iš gyvybės alsavimo, Adomas galėjo matyti ir suprasti Viešpatį eidamas. eikite į rojų ir supraskite Jo veiksmažodžius ir šventųjų angelų pokalbį, ir visų žemėje gyvenančių gyvūnų, paukščių ir roplių kalbą ir visa tai, kas dabar nuo mūsų paslėpta, kaip nuo puolusių ir nusidėjėlių, ir kas buvo skirta Adomui. prieš jo kritimą toks aiškus. Tą pačią išmintį ir jėgą, ir visagalybę, ir visas kitas geras ir šventas savybes Viešpats Dievas davė Ievai ... "

Jo kūnas, taip pat sukurtas Dievo, buvo be nuodėmės, be aistros, todėl laisvas nuo ligų, kančių ir mirties.

Gyvendamas rojuje žmogus gaudavo tiesioginius apreiškimus iš Dievo, kuris su juo bendravo, mokė dieviško gyvenimo ir mokė visko, kas gera. Pagal Šventasis Grigalius Nysietis, asmuo „akis į akį mėgavosi Epifanija“.

Šventasis Makarijus iš Egipto Jis kalba:

„Kaip Dvasia veikė pranašuose ir mokė juos, buvo jų viduje ir pasirodė jiems iš išorės, taip ir Adome Dvasia, kai ji norėjo, buvo su juo, mokoma ir įkvėpta...

„Adamas, visatos tėvas, rojuje pažino Dievo meilės saldumą“, – rašo. Šv. Silouanas iš Atono- Šventoji Dvasia yra sielos, proto ir kūno meilė ir saldumas. Ir kas pažino Dievą per Šventąją Dvasią, tie nepasotinami dieną ir naktį trokšta gyvojo Dievo.

Šventasis Grigalius Nysietis paaiškina:

„Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą, kad panašus matytų panašumą, nes sielos gyvenimas yra Dievo apmąstymas“.

Pirmieji žmonės buvo sukurti be nuodėmės ir jiems, kaip laisvoms būtybėms, buvo leista savo noru, padedant Dievo malonei, įsitvirtinti gėryje ir tobulėti dieviškose dorybėse.

Žmogaus nenuodėmingumas buvo santykinis, o ne absoliutus; tai slypėjo laisvoje žmogaus valioje, bet nebuvo jo prigimties būtinybė. Tai yra, „žmogus negalėjo nusidėti“, o ne „žmogus negalėjo nusidėti“. Apie tai Šv Jonas Damaskietis rašo:

„Dievas sukūrė žmogų iš prigimties be nuodėmės ir laisvą pagal valią. Nenuodėmingas, sakau, ne ta prasme, kad jis negalėjo priimti nuodėmės (nes nuodėmei neprieinamas tik Dieviškasis), bet ta prasme, kad nuodėmės galimybę turėjo ne savo prigimtyje, o pirmiausia laisva valia. Tai reiškia, kad, padedamas Dievo malonės, jis galėjo išlikti gėryje ir jame klestėti, kaip savo laisve, Dievo leidimu, nusigręžti nuo gėrio ir atsidurti blogie.

Žmogui rojuje duoto įsakymo prasmė

Kad žmogus ugdytų savo dvasines jėgas tobulėdamas gėriu, Dievas jam davė įsakymą nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: nuo medžio, jei supranti gėrį ir blogį, jo nenugriaus; bet jei iš to paimsi dieną, mirsi mirtimi“ (Pr 2,16-17; plg. Rom 5,12; 6,23).

„Dievas davė žmogui laisvą valią“, – sakoma Šv. Grigalius teologas- kad jis laisvai pasirinktų gėrį... Jis taip pat davė jam įstatymą kaip medžiagą laisvai valiai įgyvendinti. Įstatymas buvo įsakymas, kokius vaisius jis gali valgyti ir kurių nedrįsta liesti.

„Tiesą sakant, žmogui tai nebūtų naudinga“, – tvirtina Šventasis Jonas Damaskietis- gauti nemirtingumą, kol nebuvo gundomas ir išbandytas, nes galėjo išdidinti ir patekti į tokį patį pasmerkimą kaip ir velnias (1 Tim. 3, 6), kuris dėl savavališko nuopuolio dėl savo nemirtingumo neatšaukiamai ir negailestingai įsitvirtino blogyje; o angelai, kiek jie savo noru pasirinko dorybę, nepajudinamai įsitvirtina gėryje iš malonės. Todėl iš pradžių reikėjo žmogų gundyti, kad per pagundą, įsakymo laikymąsi pasirodęs tobulas, nemirtingumą priimtų kaip atlygį už dorybę. Iš tikrųjų, būdamas kažkuo tarp Dievo ir materijos, jei žmogus išvengtų priklausomybės nuo sukurtų objektų ir susijungtų su Dievu meile, laikydamasis įsakymo, jis tvirtai įsitvirtintų gėryje.

Šv. Grigalius teologas rašo:

„Įsakymas buvo savotiškas sielos auklėtojas ir malonumų tramdytojas“.

„Jei būtume likę tokie, kokie buvome, – sako jis, – ir laikydamiesi įsakymo, būtume tapę tuo, kuo nebuvome, ir nuo pažinimo medžio būtume atėję prie gyvybės medžio. Taigi, kas taptų? „Nemirtingas ir labai artimas Dievui“.

Savo prigimtimi gėrio ir blogio pažinimo medis nebuvo mirtinas; priešingai, tai buvo gerai, kaip ir visa kita, ką sukūrė Dievas, tik Dievas pasirinko kaip priemonę ugdyti žmogaus paklusnumą Dievui.

Jis buvo pavadintas taip, nes žmogus per šį medį iš patirties sužinojo, kas gėris yra paklusnumo, o koks blogis – pasipriešinime Dievo valiai.

Šventasis Teofilius rašo:

„Nuostabus buvo pats pažinimo medis ir nuostabus jo vaisius. Nes tai buvo ne mirtina, kaip kai kurie mano, bet įsakymo pažeidimas.

„Šventasis Raštas šį medį vadino gėrio ir blogio pažinimo medžiu“, – sakoma Šv. Jonas Chrizostomas, – ne todėl, kad perteikė tokias žinias, o todėl, kad per jį turėjo būti įvykdytas Dievo įsakymo pažeidimas ar laikymasis. ... kadangi Adomas dėl didelio aplaidumo pažeidė šį įsakymą su Ieva ir valgė nuo medžio, medis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. Tai nereiškia, kad jis nežinojo, kas yra gėris, o kas blogis; jis tai žinojo, nes moteris, kalbėdama su žalčiu, pasakė: „Dievas pasakė: nevalgyk nuo jo, nemirk“; tai reiškia, kad ji žinojo, kad mirtis bus bausmė už įsakymo pažeidimą. Tačiau kadangi jie, pavalgę nuo šio medžio, buvo netekę didžiausios šlovės ir jautė nuogumą, Šventasis Raštas pavadino jį gėrio ir blogio pažinimo medžiu: jis, galima sakyti, turėjo paklusnumo ir nepaklusnumo pratimą.

Šventasis Grigalius teologas rašo:

„Jiems įsakyta neliesti gėrio ir blogio pažinimo medžio, kuris buvo pasodintas ne piktybiškai ir uždraustas ne iš pavydo; priešingai, buvo gerai tiems, kurie naudojosi laiku, nes šis medis, mano nuomone, buvo kontempliacija, į kurią drąsiai gali eiti tik ištobulinę patirtį, bet kas netiko paprastam ir besaikiam. jų troškimuose“.

Jono Damasko šv:

„Žinių medis rojuje tarnavo kaip tam tikras išbandymas, pagunda ir žmogaus paklusnumo bei nepaklusnumo pratimas; todėl jis vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. O gal toks pavadinimas buvo suteiktas todėl, kad valgantiems jo vaisius suteikė jėgų pažinti savo prigimtį. Šios žinios yra naudingos tiems, kurie yra tobuli ir įsitvirtinę dieviškoje kontempliacijoje, ir tiems, kurie nebijo pargriūti, nes jie įgijo tam tikrų įgūdžių kantriai mankštindamiesi tokioje kontempliacijoje; bet tai nėra naudinga nekvalifikuotiems ir aistringiems geiduliams, nes jie nėra įsitvirtinę gėryje ir dar nėra pakankamai įsitvirtinę, kad laikytųsi tik gero.

Kritimo priežastys

Tačiau nuo jų kritimo žmonės sutrikdė savo prigimtį.

ir kt. Justinas Popovičius:

„Mūsų protėviai nepasiliko primityvaus teisumo, nenuodėmingumo, šventumo ir palaimos būsenoje, o, nusižengę Dievo įsakymui, atsitraukė nuo Dievo, šviesos, gyvenimo ir pateko į nuodėmę, tamsą, mirtį. Nenuodėminga Ieva leidosi apgaunama gudrios gyvatės.
... kad velnias slėpėsi žaltyje, yra lengvai ir aiškiai matomas iš kitų vietų Šventasis Raštas. Jame rašoma: „Ir buvo numestas didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuri daro visą pasaulį didį“ (Apr 12,9; plg.: 20,2); „Jis nuo pat pradžių buvo žmogžudys“ (Jono 8:44); „Per velnio pavydą į pasaulį atėjo mirtis“ (Išmintis 2, 24).

Kaip velnio pavydas Dievui buvo jo nuopuolio į dangų priežastis, taip jo pavydas žmogui kaip dieviškam Dievo kūriniui buvo pragaištingo pirmųjų žmonių nuopuolio motyvas.

„Reikia skaičiuoti“, – sako jis. Šv. Jonas Chrizostomas- kad žalčio žodžiai priklauso velniui, kurį į šį gundymą paskatino pavydas, o šis gyvūnas naudojamas kaip tinkamas įrankis, norint pridengti savo apgaulę jauku, pirmiausia suvilioti žmoną, o paskui su ja. ir pirmapradis.

Suviliodama Ievą, gyvatė atvirai šmeižė Dievą, priskyrė jam pavydą, priešingai Jam įrodinėdama, kad uždrausto vaisiaus valgymas padarys žmones nenuodėmingus ir viskam vadovaus bei bus kaip dievai.

Tačiau pirmieji žmonės negalėjo nusidėti, bet laisva valia nusprendė nukrypti nuo Dievo valios, tai yra nuodėmės.

Rev. Efraimas Sirinas rašo, kad įAdomo nuopuolį sukėlė ne velnias, o paties Adomo troškimas:

"Gundantis žodis nebūtų vedęs gundomųjų į nuodėmę, jei jų pačių troškimas nebūtų buvęs gundytojo vedlys. Jei gundytojas nebūtų atėjęs, pats medis savo grožiu būtų įvedęs jų padėtį. kovą. nei žalčio patarimas, jų pačių troškimas juos sugadino“ (Pradžios knygos aiškinimas, sk. 3, p. 237).

ir kt. Justinas Popovičius rašo:

„Gundantis gyvatės pasiūlymas sukelia Ievos sieloje pasididžiavimą, kuris greitai perauga į Dievo kovos nuotaiką, kuriai Ieva smalsiai pasiduoda ir tyčia pažeidžia Dievo įsakymą... Nors Ieva krito šėtono gundyta, ji nukrito ne todėl, kad turėjo kristi, o todėl, kad ji veikė šėtono pasiūlyta tik po to, kai prieš tai sąmoningai ir savo noru visa siela priėmė jo pasiūlymą, nes ji dalyvauja tame ir siela, ir kūnu: apžiūri vaisius ant medžio, pamato, kad gerai valgyti, kad malonu žiūrėti, kad gražu dėl pažinimo, susimąsto ir tik po to nusprendžia nuskinti vaisius nuo medžio ir valgyti nuo jo.. Kaip Ieva padarė taip ir Adomas.Kaip gyvatė įkalbinėjo Ievą valgyti iš uždrausto vaisiaus,bet neprivertė,nes ji negalėjo,taip padarė ir Ieva su Adomu.Jis negalėjo priimti jam aukotų vaisių,bet nepriėmė. žengė Dievo įsakymą (Pr 3, 6-17)“.

Kritimo esmė

Veltui kai kurie trokšta įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, t. y. kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „Būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai pasakoja, kad „Ieva anksčiau nusidėjo viena, o ne kartu su vyru“, – sako metropolitė Filareta. „Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei parašė alegoriją, kurią jie nori rasti čia?

Kritimo esmė susidėjo iš to, kad protėviai, pasidavę pagundai, nustojo žiūrėti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo dalyką, o ėmė jį vertinti tariamu santykiu su savimi, su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu (Kol. 7, 29), su nukrypimu nuo Dievo tiesos vienybės mano paties minčių gausoje, savo troškimus, nesusitelkusius į Dievo valią, t.y. su nukrypimu į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok 1, 14-15). Ieva, velnio gundoma, uždraustame medyje pamatė ne tai, kas jis yra, o tai, ko ji pati trokšta pagal tam tikras geismo rūšis (1 Jono 2:16; Pr 3:6). Kokie geismai atsivėrė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? „Ir moteris pamatė, kad medis tinkamas maistui“, tai yra, ji įgavo ypatingą, nepaprastai malonų uždrausto vaisiaus skonį - tai yra kūno geismas. „O kad tai malonu akiai“, tai yra, žmonai uždraustas vaisius atrodė gražiausias, yra akių geismas arba malonumų aistra. „Ir pageidautina, nes suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo sužinoti tas aukštesnes ir dieviškas žinias, kurias jai pažadėjo gundytojas - tai pasaulietiškas pasididžiavimas.

Pirmoji nuodėmė gimsta jausmume – malonių pojūčių troškime – prabangos, širdyje, troškime mėgautis be samprotavimo, galvoje – svajone apie įžūlų žinojimą ir dėl to prasiskverbia. visos žmogaus prigimties jėgos.

Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmas iškreiptas, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela prarado dėmesį į Dievą.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikrojo visuotinio susitelkimo ir pilnatvės, suformavo jai klaidingą savo savasties dėmesį. Žmogaus protas, valia ir veikla nusisuko, nukrypo, nukrito nuo Dievo į kūriniją (Pr 3, 6).

« Tegul niekas negalvoja, – pareiškia palaimintas Augustinas , - kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra maža ir lengva, nes tai buvo valgyti vaisius nuo medžio, be to, vaisius nėra blogas ir nekenksmingas, o tik draudžiamas; paklusnumo reikalauja įsakymas, tokia dorybė, kuri tarp protingų būtybių yra visų dorybių motina ir globėja. ... Čia yra puikybė, nes žmogus troško būti labiau savo, o ne Dievo jėgomis; čia ir šventumo piktžodžiavimas nes netikėjo Dievu; čia ir žmogžudystė nes pajungė save mirčiai; čia yra dvasinis ištvirkavimas, nes gyvatės pagunda pažeidžia sielos vientisumą; čia vagystė, nes jis pasinaudojo uždraustu vaisiais; čia ir meilė turtui nes jis troško daugiau, nei turėjo pakankamai.

Rev. Justinas Popovičius rašo:

„Kritimas nutrūko ir atmetė dieviškąją-žmogiškąją gyvenimo tvarką, tačiau velnias-žmogus yra priimtas, nes tyčia nusižengę Dievo įsakymui, pirmieji žmonės paskelbė norintys pasiekti dieviškąjį tobulumą, tapti „kaip dievais“ ne su Dievo, o padedami Dievo. velnias, o tai reiškia - apeinant Dievą, be Dievo, prieš Dievą.

Nepaklusnumas Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmasis žmonės savo noru atkrito nuo Dievo ir prisirišo prie velnio,įvedė save į nuodėmę ir nuodėmę į save (plg. Rom. 5:19).

Iš tikrųjų gimtoji nuodėmė reiškia, kad asmuo atmeta Dievo nulemtą gyvenimo tikslą – tapti panašiu į Dievąį dievą panašios žmogaus sielos pagrindu – ir tai pakeičiant panašumu į velnią. Nes dėl nuodėmės žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš dieviškos prigimties ir tikrovės į nedievišką tikrovę, iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį, nusigręžęs nuo Dievo.

Nuodėmės esmė yra nepaklusnumas Dievui kaip Absoliučiam Gėriui ir viso, kas gėrio Kūrėjui. Šio nepaklusnumo priežastis yra savanaudiškas pasididžiavimas.

„Velnias negalėjo įvesti žmogaus į nuodėmę“, – rašo palaimintas Augustinas, - jei pasididžiavimas šiuo klausimu neišnyktų.

„Puikybė yra blogio viršūnė“, – sako Šventasis Jonas Chrizostomas. - Dieve, nieko nėra taip šlykštu kaip puikybė. ... Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu: dėl puikybės mūsų gyvenimas teka kančia ir įtampa, apkrautas nepaliaujamais darbais. Pirmasis žmogus puolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui».

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie tai, kas įvyko žmogaus prigimtyje dėl nuopuolio:

„Paklusti nuodėmės įstatymui – tai tas pats, kas vaikščioti kūne ir nusidėti, kaip matyti iš ankstesnio skyriaus. Žmogus pateko į šio įstatymo jungą dėl nuopuolio arba atsitraukimo nuo Dievo. būtina prisiminti, kas atsitiko dėl to Žmogus: dvasia – siela – kūnas. Dvasiai lemta gyventi Dieve, siela turi organizuoti žemiškąjį gyvenimą vadovaujant dvasiai, kūnas turi gaminti ir stebėti regimas stichinis gyvenimas žemėje, vadovaujamas abiejų. Kadangi jo dvasia dėl svetimos prigimties tam nepateikė jokių priemonių, tai jis visiškai pasuko į dvasinio ir kūniško gyvenimo sritį, kur buvo teikiamas gausus savęs maitinimas. -atlaidumas, ir jis tapo dvasiškai kūniškas.nuodėmė prieš savo prigimtį: nes jis turėjo gyventi dvasioje, sudvasindamas ir sielą, ir kūną.Tačiau nelaimė tuo neapsiribojo. įžengė į sielos-kūno sritį, iškreipė prigimtines sielos ir kūno jėgas, poreikius ir funkcijas, be to, įvedė daug to, kas gamtoje neturi atramos. Puolusio žmogaus siela-kūniškumas tapo aistringas. Taigi, puolęs žmogus yra sau malonus, dėl to jis yra malonus sau ir maitina savo malonumą aistringu dvasiniu kūniškumu. Tai yra jo saldumas, stipriausia grandinė, kuri jį laiko šiuose kritimo saituose. Apibendrinant, visa tai yra nuodėmės įstatymas, kuris egzistuoja mūsų gyvenime. Norint išsivaduoti iš šio dėsnio, būtina sugriauti jau minėtus saitus – saldumą, malonumą sau, savanaudiškumą.

Kaip tai įmanoma? Mumyse slypi atsiskyrusi jėga – dvasia, Dievo įkvėpta žmogui į veidą, ieškanti Dievo ir tik gyvenimu Dieve gali rasti ramybę. Pačiame jo kūrimo – arba išpūtimo – akte jis įvedamas į bendrystę su Dievu; o puolęs žmogus, atkirstas nuo Dievo, pašalinkite jį nuo Dievo. Tačiau jo prigimtis išliko nepakitusi, o puolusiems, įnikusiems į dvasinį kūniškumą – paaštrėjusiems – jis nuolat priminė savo poreikius ir reikalavo jų patenkinimo. Vyras šių reikalavimų neatmetė ir ramios būsenos nutarė daryti tai, kas patinka dvasiai. Bet kai reikėjo kibti į reikalus, iš sielos arba iš kūno kildavo aistra, glostantis saldumas ir užvaldęs žmogaus valią. Dėl to dvasiai buvo atmesta laukiama užduotis, o aistringas dvasinis kūniškumas buvo patenkintas dėl pažadėto saldumo maitinančiame savęs pamaloninimo. Kadangi taip buvo daroma kiekvienu atveju, teisinga tokį elgesį vadinti nuodėmingo gyvenimo įstatymu, kuris laikė žmogų nuopuolio pančiais. Pats puolęs suvokė šių saitų naštą ir atsiduso už laisvę, bet nerado savyje jėgų išsivaduoti: nuodėmės saldumas jį visada viliojo ir kurstė nusidėti.

Tokio silpnumo priežastis yra ta, kad puolusioje dvasioje ji prarado lemiamą galią: ji iš jo perėjo į aistringą sielą-kūną. Pagal savo pirminę sandarą žmogus turi gyventi dvasia, o mes jį apibrėžiame, kad jis būtų savo veikloje – visavertis, tai yra ir dvasinis, ir kūniškas, ir viską savyje sudvasintų jos galia. Tačiau dvasios stiprybė išlaikyti žmogų tokiame range priklausė nuo jo gyvos bendrystės su Dievu. Kai šią bendrystę nutraukė nuopuolis, išseko ir dvasios stiprybė: ji nebeturėjo galios lemti žmogų – jį ėmė lemti žemutinės gamtos dalys, o tuo labiau paaštrėjusios – kas yra. nuodėmės įstatymo saitai. Dabar akivaizdu, kad norint išsivaduoti iš šio dėsnio, reikia atkurti dvasios stiprybę ir grąžinti jai iš jos paimtą jėgą. Tai yra tai, kas įgyvendina išganymo ekonomiką Viešpatyje Jėzuje Kristuje, gyvenimo dvasią Kristuje Jėzuje“.

Mirtis yra kritimo pasekmė

Jie patys tapo mūsų protėvių mirties priežastimi, nes dėl nepaklusnumo nukrito nuo Gyvojo ir Gyvybę teikiančio Dievo ir pasidavė nuodėmei, išskirdami mirties nuodus ir kuris viską, prie ko prisiliečia, užkrečia mirtimi.

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) rašo apie pirmąjį asmenį:

„Nieko netrikdomos palaimos viduryje jis spontaniškai apsinuodijo, ragaudamas blogio, savyje ir pačiu savimi apnuodijo ir sunaikino visus savo palikuonis. Ši mirtis, bet be būties, o mirtis yra dar baisesnė. kaip jaučiama, jis nuleidžiamas į žemę pančiais: šiurkščiame, skausmingame kūne, tokiu paverčiamas iš aistringo, švento, dvasingo kūno.

Rev. Makarijus Didysis paaiškina:

„Kaip po Adomo nusižengimo, kai Dievo gerumas pasmerkė jį mirčiai, iš pradžių jis išgyveno mirtį savo sieloje, nes jame užgeso protingi sielos jausmai ir tarytum nuliūdino dangiškojo ir dvasinio malonumo netekimas.; vėliau, po devynių šimtų trisdešimties metų, kūniška mirtis ištiko ir Adomą.

Žmogui nusižengus Dievo įsakymui, jis, anot žodžių Šv. Jonas Damaskietis,
„Iš manęs buvo atimta malonė, aš praradau drąsą prieš Dievą, mane ištiko apgailėtinas gyvenimas, nes tai reiškia figmedžio lapus (Pr 3, 7), - apsirengiau mirtingumu, tai yra, mirtingame ir šiurkščiame kūne, – nes tai reiškia apsivilkti kailius (Pr 3, 21), teisingu Dievo sprendimu jis buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirčiai ir sugedęs“.

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) rašo apie pirmųjų žmonių sielos mirtį po jų įpuolimo į nuodėmę:

„Nupuolimas pakeitė ir sielą, ir žmogaus kūną. Tikra prasme nuopuolis jiems buvo kartu su mirtimi. Mirtis, kurią mes matome ir kurią vadiname, iš esmės yra tik sielos atsiskyrimas nuo kūno, anksčiau jau numarinto. atsitraukdami nuo jų tikrojo gyvenimo, Dievo. Mes gimstame jau nužudyti amžinosios mirties! Mes nesijaučiame, kad esame nužudyti, bet bendra nuosavybė mirusieji nejaučia savo gailesčio!

Kai protėviai nusidėjo, mirtis iš karto ištiko sielą; Šventoji Dvasia iš karto pasitraukė iš sielos, kuri sudaro tikrąjį sielos ir kūno gyvenimą; blogis tuoj pat pateko į sielą, kuri yra tikroji sielos ir kūno mirtis... Kas siela skirta kūnui: Šventoji Dvasia yra visam žmogui, jo sielai ir kūnui. Kaip miršta kūnas, miršta visi gyvūnai, kai jį palieka siela, taip ir visas žmogus, tiek kūnu, tiek siela, susijęs su tikruoju gyvenimu, su Dievu, kai jį palieka Šventoji Dvasia.

ir kt. Justinas (Popovičius):

Savo tyčia ir save mylinčiu nuodėme žmogus atėmė iš savęs tą tiesioginės malonės kupiną bendrystę su Dievu, kuri sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dvigubai mirčiai – kūniškai ir dvasinei: kūniškai, ateinančiai, kai iš kūno netenka jį gaivinančios sielos, ir dvasinei, ateinančiai, kai siela netenka ją pagyvinančios Dievo malonės. su aukštesniu dvasiniu gyvenimu.

Šv. Jonas Chrizostomas:

„Kaip kūnas miršta, kai jo siela palieka be savo jėgos, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka ją be savo jėgos.

Jono Damasko šv rašo, kad „kaip kūnas miršta, kai nuo jo atsiskiria siela, taip ir Šventajai Dvasiai atsiskyrus nuo sielos, siela miršta“.

Siela pirmiausia mirė, nes nuo jos pasitraukė dieviškoji malonė, sakoma Šv. Simeonas Naujasis teologas.

Šv. Grigalius Nysietis:

„Sielos gyvenimas, sukurtas pagal Dievo paveikslą, susideda iš Dievo kontempliacijos; jos tikrasis gyvenimas susideda iš bendrystės su dieviškuoju gėriu; kai tik siela nustoja bendrauti su Dievu, jos tikrasis gyvenimas nutrūksta.

Šventoji Biblija sako, kad mirtis į pasaulį atėjo per nuodėmę:

„Dievas nesukūrė mirties“ (Išmintis 1, 13); „Dievas sukūrė žmogų negendantį ir pagal savo panašumą sukūrė jį; bet per velnio pavydą į pasaulį atėjo mirtis“ (Išmintis 2, 23–24; plg. 2 Kor 5, 5). „Vieno žmogaus nuodėmė įėjo į pasaulį, o per nuodėmę mirtis“ (Rom. 5:12; 1 Kor. 15:21:56).

Kartu su Dievo žodžiu šventieji tėvai vieningai moko, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingam ir nemirtingam, o Bažnyčia kolektyviai dekretu išreiškė visuotinį tikėjimą Dievo apreikšta tiesa apie šį nemirtingumą. Kartaginos katedra:

„Bet jei kas sako, kad Adomas, pirmapradis žmogus, buvo sukurtas mirtingas, kad net jei jis nusidėtų, net jei nenusidėtų, jis mirtų kūne, tai yra, paliks kūną, o ne kaip bausmę. už nuodėmę, bet pagal prigimties būtinybę: taip bus anatema“ (123 taisyklė).

Bažnyčios tėvai ir daktarai suprato Adomo nemirtingumas pagal kūną, ne tai, kad jis negalėjo mirti dėl pačios savo kūniškos prigimties, bet kad negalėjo mirti dėl ypatingos Dievo malonės.

Šv. Atanazas Didysis:

„Kaip sukurta būtybė, žmogus iš prigimties buvo trumpalaikis, ribotas, baigtinis; ir jei jis būtų išlikęs dieviškame geryje, būtų išlikęs nemirtingas, nepranykstantis Dievo malone.

„Dievas nesukūrė žmogaus“, – sako šv. Teofilius, - nei mirtingas, nei nemirtingas, bet... galintis abu, tai yra, jei jis siektų to, kas veda į nemirtingumą, vykdydamas Dievo įsakymą, už tai gautų nemirtingumą iš Dievo kaip atlygį už tai ir taptų dievu. kaip, o jei jis kreiptųsi į mirties reikalus, nepaklusdamas Dievui, jis pats taptų savo mirties kaltininku.

ir kt. Justinas (Popovičius):

„Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, o netenka dvasinės šviesos, Dievo troškimo, džiaugsmo ir palaimos ir išlieka. tamsos, sielvarto ir kančios būsenoje, nepaliaujamai gyvenantis savaime ir iš savęs, kas daug kartų reiškia nuodėmę ir nuo nuodėmės.
Mūsų protėviams dvasinė mirtis atėjo iškart po nuopuolio, o kūniška – vėliau.

„Bet nors Adomas ir Ieva gyveno daug metų po to, kai valgė vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“, – sakoma. Šv. Jonas Chrizostomas, – tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Tą dieną, jei iš jo atimsi, mirsi mirtimi“. Mat nuo tos akimirkos, kai išgirdo: „Tu esi žemė ir į žemę eik“, jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė.

„Tiesą sakant, – tvirtina Šv. Grigalius Nysietis- mūsų protėvių siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia būdinga sielai, nuo kurios ir prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atsiskyrimas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra Gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Tada mirsi nuo to kitą dieną, mirsi mirtimi“. Mat pačiu žmogaus pašalinimu iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną.

Gimtosios nuodėmės pasekmės

Žmonių protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į tvarinį. Iš Dievo susitelkimo jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį užvaldė savanaudiškumas (savimeilė) ir išdidumas.

2. Nuodėmė sugadinta, susilpnėjusi ir sugadinta valiažmonių: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir nukreiptą į Dievą, tapo pikta ir nuodėmę mylinčia, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio pasirodo mūsų protėviai ir atskleidžia polinkį meluoti: Ieva kaltina žaltį, Adomas kaltina Ievą ir net Dievą, kuris ją jam atidavė (Pr 3, 12-13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės aiškiai išreikštas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Gėrio, kurio noriu, nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Romiečiams 7:19-20).

3. Širdis prarado tyrumą ir tyrumą, pasidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringiems troškimams.

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) rašo apie visų žmogaus sielos jėgų žlugimą:

„Dar giliau pasineriu į savęs tyrinėjimą, ir prieš mane atsiveria naujas reginys, matau lemiamą savo valios žlugimą, nepaklusnumą jos protui, o mintyse matau gebėjimo teisingai nukreipti valią praradimą. prarandamas gebėjimas elgtis teisingai.Išblaškius gyvenimą ši būsena mažai pastebima, tačiau vienumoje, kai vienatvę nušviečia Evangelijos šviesa, sielos jėgų sutrikimo būsena iškyla didžiulėje, niūrus, baisus paveikslas.Ir jis man liudija, kad esu puolusi būtybė.Esu savo Dievo tarnas, bet tarnas, kuris supykdė Dievą, atstumtas tarnas, tarnas, nubaustas Dievo ranka. Taip skelbia aš ir Dieviškasis Apreiškimas.
Mano valstybė yra bendra visiems žmonėms. Žmonija yra būtybių klasė, kuri merdi įvairiose nelaimėse...“

Rev. Makarijus Didysis taip apibūdinamas destruktyvus nuopuolio į nuodėmę poveikis, būsena, į kurią visa žmogaus prigimtis patenka dėl dvasinės mirties:

„Tamsos karalystė, tai yra tas piktasis kunigaikštis, nuo pat pradžių pavergęs žmogų... Taigi siela ir visa jos esybė buvo apvilkta nuodėme to piktojo vado, visa tai suteršė ir patraukė į savo karalystę, nei minčių, nei proto, nei kūno, ir galiausiai, jis nepaliko laisvo nuo savo jėgos nei vienos kompozicijos, o visas jos antklodes tamsos skraiste... visą žmogų, sielą ir kūną, tą blogį. priešas suteptas ir subjaurotas; ir aprengė žmogų senu žmogumi, suterštu, nešvariu, bedievišku, nepaklūstančiu Dievo įstatymui, t. y. aprengė jį pačia nuodėme, bet niekas nemato žmogaus, tarsi jis to norėtų, bet jis mato. blogis, girdi blogį, jo kojos veržli daryti piktus darbus, rankos, kurios daro neteisybę, ir širdis, kuri galvoja blogai... Kaip tamsoje ir tamsi naktis kai kvėpuoja audringas vėjas, visi augalai siūbuoja, burzgia ir labai sujuda: taip ir žmogus, veikiamas tamsios nakties jėgos – velnias, kuris savo gyvenimą leidžia šioje naktyje ir tamsoje, siūbuoja, ūžia ir yra sujaudinta nuožmios nuodėmės vėjo, kuri yra visa jo, ji perveria prigimtį, sielą, protą ir mintis, taip pat juda visi jos kūniški nariai, o mumyse negyvena nei vienas dvasinis ar kūniškas narys, laisvas nuo nuodėmės “.

„Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sakoma Šventasis Bazilikas Didysis- bet nuodėmė subjaurojo atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus.
ir kt. Justinas (Popovičius) rašo:

„Dvasinėje žmogaus prigimtyje gimtosios nuodėmės sukeltas sutrikimas, aptemimas, iškraipymas, atsipalaidavimas gali būti trumpai vadinamas Dievo paveikslo žmoguje pažeidimas, žalojimas, tamsinimas, subjaurojimas. Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, subjaurojo gražų Dievo paveikslą pirmapradžio žmogaus sieloje.

Pagal doktriną Šventasis Jonas Chrizostomas, kol Adomas dar nenusidėjo, o išlaikė savo atvaizdą, sukurtą pagal Dievo paveikslą, tyrą, gyvuliai pakluso jam kaip tarnams, o kai suteršė savo atvaizdą nuodėme, gyvūnai neatpažino jame savo šeimininko, o nuo tarnai tapo jo priešais ir pradėjo kovoti su juo kaip su svetimtaučiu.

„Kai įeidavo žmogaus gyvenimas nuodėmė įėjo kaip įprotis, – rašo Šventasis Grigalius Nysietis- ir nuo mažų dienų žmoguje vyko didžiulis blogis, o sielos grožis, panašus į dievą, sukurtas pagal Primityvų panašumą, buvo padengtas kaip kokia geležis nuodėmės rūdimis, tada grožis natūralus sielos vaizdas nebegalėjo būti visiškai išsaugotas, bet jis pasikeitė į bjaurią nuodėmės įvaizdį. Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, atėmė iš savęs orumą, krisdamas į nuodėmės purvą, prarado negendančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie dėl nerūpestingumo pateko į purvo ir išsitepė veidus, kad jie ir pažįstami neatpažintų.

A.P. Lopukhinas pateikia eilutės aiškinimą „Ir jis pasakė Adomui: nes tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: nevalgyk nuo jo, žemė už tave prakeikta; liūdesyje valgysi jį visas savo gyvenimo dienas; erškėčių ir erškėčių ji tau užaugins...“:

„Geriausią šio fakto paaiškinimą randame pačiame Šventajame Rašte, būtent pranaše Izaijas, kur skaitome:“ Žemė suteršta joje gyvenančių žmonių, nes jie pažeidė įstatymus, pakeitė chartiją, pažeidė amžina sandora. apsigyventi prie jos" (Iz. 24:5-6). Vadinasi, šie žodžiai duoda tik tam tikrą bendros biblinės minties apie glaudus ryšysžmogaus likimas su visos gamtos gyvenimu (Jobas 5:7; Mokytojo 1:2, 3; Mokytojo 2:23; Rom 8:20). Kalbant apie žemę, šis dieviškasis prakeiksmas buvo išreikštas jos gamybinės galios nuskurdimu, o tai savo ruožtu daro stipriausią poveikį žmogui, nes pasmerkia jį sunkiam ir sunkiam darbui, reikalingam kasdieniam pragyvenimui.

« Rytų patriarchų žinutė“ apibrėžia kritimo pasekmes taip:

„Žmogus, papuolęs į nusikaltimą, tapo tarsi nebylios būtybės, tai yra, jis aptemdavo, prarado tobulumą ir aistrą, bet neprarado prigimties ir jėgos, kurią gavo iš geriausio Dievo. Nes kitaip jis būtų tapęs neprotingu, taigi ir ne žmogumi; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinė jėga laisvas, gyvas ir veiklus, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, bėgti ir nusigręžti nuo blogio.

Dėl artimo ir betarpiško sielos ryšio su kūnu atsirado gimtoji nuodėmė sutrikimas mūsų protėvių kūne. Prieš nuodėmę ji buvo tobuloje harmonijoje su siela; ši harmonija nutrūko po nuodėmės ir prasidėjo kūno karas su siela. Per nuopuolį kūnas prarado savo pirminę sveikatą, nekaltumą ir nemirtingumą ir tapo liguistas, piktas ir mirtingas.

« Iš nuodėmės, kaip iš šaltinio, ant žmogaus išsiliejo ligos, sielvartai, kančios.“, – sako šv. Teofilius.

Tremtis iš rojaus

„Per nuodėmę mūsų protėviai pažeidė savo Dievo suteiktą požiūrį į regimą gamtą: didžiąja dalimi prarado valdžią gamtai, gyvuliams, žemė tapo prakeikta už žmogų: „Spygliai ir erškėčiai padaugins tave“ (Pr 3, 18). Sukurta žmogui, vadovaujama žmogui kaip jo paslaptingas kūnas, palaimintas dėl žmogaus, žemė su visomis būtybėmis tapo prakeikta dėl žmogaus ir buvo sugadinta ir sunaikinta, dėl ko „visa kūrinija ... dejuoja ir kenčia. “ (Rom. 8.19–22) “
(Rev. Justinas (Popovičius)).

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) kalba apie daugybę kritimo pasekmių:

"Kiekviename žingsnyje sutinkame priešišką visos matomos prigimties nuotaiką! Kiekviename žingsnyje sutinkame jos priekaištus, nepasitikėjimą, nesutikimą su mūsų elgesiu! Prieš žmogų, kuris atmetė paklusnumą Dievui, bedvasė ir gyva būtybė atmetė paklusnumą! Ji liko paklusni Dievui!Dabar paklūsta žmogui prievarta,užsispyrusi,dažnai pažeidžia jos paklusnumą,dažnai sugniuždo šeimininką,žiauriai ir netikėtai sukilo prieš jį.Žmonių giminės dauginimosi dėsnis,kurtas Kūrėjo po sukūrimo,nebuvo. atšauktas;bet pradėjo veikti nuopuolio įtakoje;jis pasikeitė,sugedo.Tėvai buvo patyrę priešiškus tarpusavio santykius,nepaisant kūniškos sąjungos,patyrę gimimo skausmus ir auklėjimo darbus; vaikai, pastoję sugedimo prieglobstyje ir nuodėmėje, tampa mirties aukomis.

Gimtosios nuodėmės paveldėjimas

„Šventasis apaštalas doktrinoje apie gimtąją nuodėmę aiškiai išskiria du punktus: parabasis arba nusikaltimas ir hamartia arba nuodėmė. Pirmasis mūsų protėvių suprantamas kaip asmeninis Dievo valios nusižengimas nevalgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio; pagal antrąjį – iškilusį nuodėmingos netvarkos dėsnį žmogaus prigimtis kaip šio nusikaltimo pasekmė.

Kada Mes kalbame apie gimtosios nuodėmės paveldimumą, prasmę ne parabasis ar mūsų pirmųjų tėvų nusikaltimas, už kurį atsakingi tik jie, o hamartia, tai yra nuodėmingos netvarkos dėsnis, kuris ištiko žmogaus prigimtį dėl mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio, o „nusidėjo“ 5, 12 šiuo atveju turėtų būti suprantamas ne aktyviuoju balsu „padarė nuodėmę“, o vidutiniškai kenčiančiu, 5, 19 eilučių prasme: „tapo nusidėjėliais“ , „pasirodė esantys nusidėjėliai“, nes Adome žmogaus prigimtis puolė.

Štai kodėl Šv. Jonas Chrizostomas, geriausias autentiško apaštališkojo teksto žinovas, 5:12 aptiko tik mintį, kad „kai tik jis [Adomas] parpuolė, per jį tapo mirtingas ir nevalgė nuo uždrausto medžio“.

Šventasis Makarijus Didysis rašo, kad gimtoji nuodėmė yra „tam tikra paslėpta nešvaruma ir savotiška didžiulė aistros tamsa, kuri per Adomo nusikaltimą prasiskverbė į visą žmoniją; ji aptemdo ir suteršia kūną ir sielą“.

Taigi ir palaimintas Teodoretas sako: „Todėl, kai Adomas, jau nuteistas mirties nuosprendžiu, tokioje būsenoje pagimdė Kainą, Setą ir kitus, tada visi, kaip kilę iš pasmerktojo mirčiai, turėjo mirtingąją prigimtį.

Rev. Pažymėkite asketą:

„Nusikaltimas, būdamas savavališkas, nepaveldimas netyčia, bet nuo to įvykusią mirtį, būdama įtikinama, paveldime mes, ir yra atitolimas nuo Dievo“.

Rev. Justinas (Popovičius) rašo:

„Gimtojoje Adomo nuodėmėje reikia išskirti du dalykus: pirmasis yra pats veiksmas, Dievo įsakymo pažeidimas, pats nusikaltimas (gr. „paravasis“ – Romiečiams 5, 14), pati nuodėmė (graikų k. „paraptoma“ – Romiečiams 5, 12); pats nepaklusnumas (graikiškai „parakoi“ Romiečiams 5:19); o antroji yra nuodėminga būsena, kurią sukuria ši, o-nuodėmingumas ("amartia" - Romiečiams 5, 12, 14). Kadangi visi žmonės yra kilę iš Adomo, tada gimtoji nuodėmė perėjo paveldimumu ir buvo perduota visiems žmonėms. Todėl gimtoji nuodėmė kartu yra ir paveldima nuodėmė. Perimdami iš Adomo žmogiškąją prigimtį, visi kartu su juo priimame nuodėmingą ištvirkimą, dėl kurio žmonės gimsta „iš prigimties rūstybės vaikais“ (Ef. 2, 3). Tačiau Adomo ir jo palikuonių gimtoji nuodėmė nėra visiškai identiška. Adomas sąmoningai, asmeniškai, tiesiogiai ir sąmoningai nusižengė Dievo įsakymui, t.y. sukūrė nuodėmę, sukėlusią jame nuodėmingą būseną, kurioje viešpatauja nuodėmingumo pradžia.

Adomo palikuonys, griežtąja to žodžio prasme, asmeniškai, tiesiogiai, sąmoningai ir sąmoningai nedalyvavo pačiame Adomo veiksme, pačiame nusikaltime („paraptomoje“, „parakoijoje“, „ paravasis"), tačiau gimę iš puolusio Adomo, iš jo nuodėme užkrėstos prigimties, jie gimdami priima kaip neišvengiamą palikimą nuodėmingą prigimties būseną, kurioje gyvena nuodėmė (/graik. "amartia"), kuri, kaip ir savotiškas gyvas principas, veikia ir traukia kurti asmenines nuodėmes, panašias į Adomo nuodėmę, todėl jos baudžiamos kaip Adomas.

Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis, nes niekas iš žmonių nėra nuo jo pašalintas, išskyrus Dievą žmogų, Viešpatį Jėzų Kristų.

(kunigas Justinas (Popovičius). Dogmatika)

Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis

Naujojo Testamento Apreiškimas remiasi tiesa: visi žmonės yra nusidėjėliai, visi, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų. Kilę iš Adomo, sugadinto nuodėmės kaip vienintelio protėvio (Apd 17:26), visi žmonės yra nuodėmės valdžioje, „visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:9:23; plg.: 7: 14), visi pagal savo nuodėme užkrėstą prigimtį yra „rūstybės vaikai“ (Ef. 2:3). Todėl, kas turi, žino ir jaučia Naujojo Testamento tiesą apie visų be išimties žmonių nuodėmingumą, negali sakyti, kad kuri nors iš žmonių yra be nuodėmės: 1 Jono 1:8; plg. Jn 8, 7-9).

Pokalbyje su Nikodemu Gelbėtojas pareiškia, kad norint patekti į Dievo karalystę, kiekvienas žmogus turi atgimti vandeniu ir Šventąja Dvasia, nes kiekvienas gimsta su gimtąją nuodėme, „tam, kas gimė iš kūno yra kūnas“ (Jono 3:6). Čia žodis „mėsa“ (gr. „sarx“) reiškia nuodėmingą Adomo prigimtį, su kuria kiekvienas žmogus gimsta į pasaulį.

„Žmogaus prigimtyje yra dvokas ir nuodėmės jausmas“, - sako šventasis Jonas Damaskietis,– tai yra geismas ir juslinis malonumas, vadinamas nuodėmės įstatymu.

Rev. Justinas (Popovičius):

Tikėjimas mūsų paveldėjimu iš nuodėmingos korupcijos protėvių, žinomos kaip protėvių nuodėmė, visada egzistavo tiek senovės, tiek naujojoje Bažnyčioje.

Bendras senovės krikščionių bažnyčios tikėjimas gimtosios nuodėmės egzistavimu yra akivaizdus senovės paprotys Bažnyčios krikštija kūdikius.

Vaikų krikštas, kai šėtonas atmeta gavėją vaikų vardu, liudija, kad vaikai yra gimtosios nuodėmės padėtyje, nes jie gimsta su nuodėmės sugadinta prigimtimi, kurioje veikia Šėtonas.
(Palaimintasis Augustinas).

Dėl vaikų krikšto nuodėmėms atleisti – tėvai Kartaginos taryba (418) 124-ajame kanone sakoma: „Kas atmeta būtinybę krikštyti mažylius ir naujagimius iš motinos įsčių arba sako, kad nors jie yra pakrikštyti dėl nuodėmių atleidimo, jie nieko nesiskolina iš Adomo protėvių nuodėmės. būti nupraustam atgimimo vonioje (iš kurios sekė, jei ant jų naudojamas nuodėmių atleidimo krikšto įvaizdis ne tikra, o klaidinga prasme), tegul jis yra anatemas. Už tai, ką pasakė apaštalas: „Vieno žmogaus nuodėmė yra pasaulyje, o mirtis yra nuodėmėje; taip (mirtis) yra visuose žmonėse, visi joje nusidėjo“ (Rom. Catholic Church, plinta ir išplito visur . Nes pagal šią tikėjimo taisyklę net kūdikiai, kurie patys negali padaryti jokių nuodėmių, yra tikrai pakrikštyti nuodėmėms atleisti, kad per atgimimą juose būtų apvalyta tai, ką jie užėmė nuo seno gimimo.

Kovoje su Pelagijumi, kuris neigė gimtosios nuodėmės tikrovę ir paveldimumą, Bažnyčia daugiau nei dvidešimtyje susirinkimų pasmerkė šį Pelagijaus mokymą ir taip parodė, kad Šventojo Apreiškimo tiesa. apie visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą giliai įsišaknijusi jos šventame, katalikiškame, visuotiniame jausme ir sąmonėje.

Ši gimtosios nuodėmės doktrina yra 2, 3 ir 4 amžių Šventųjų Tėvų raštuose. Jame teigiama Šv. Jonas Damaskietis savo Tiksliame stačiatikių tikėjimo pareiškime.

Šventasis Atanazas Didysis rašo, kad kadangi visi žmonės yra nuodėmės sugadintos Adomo prigimties paveldėtojai, tai visi yra pradėti ir gimti nuodėmėje, nes pagal prigimtinį įstatymą tai, kas gimsta, yra identiška gimdančiajam; iš aistrų pažeisto gimsta aistringasis, iš nusidėjėlio – nusidėjėlis.

Šv. Atanazas Didysis:

„Nes pagaliau reikėjo mokėti skola visiems; nes pagal tai, kas buvo pasakyta aukščiau, jie visi turėjo mirti, o tai buvo Pagrindinė priežastis Jo atėjimas; tada, po to, kai savo darbais įrodė savo dieviškumą, jis pagaliau atneša auką už visus, užuot miręs išdavęs savo šventyklą, kad visi būtų laisvi nuo atsakomybės už senovinį nusikaltimą, apie save patį, in nepaperkamas kūnas Savo pačių atskleidęs bendro Prisikėlimo pradžią, įrodydamas, kad Jis yra aukštesnis net už mirtį.

Šv. Kirilas Jeruzalietis:

„Vieno žmogaus, Adomo, nuodėmė gali atnešti pasauliui mirtį. Bet jei dėl vieno nusikaltimo (Rom. 5, 17) mirtis viešpatauja pasaulyje, tai argi gyvenimas viešpataus Vieno Tiesa?

„Mirtis buvo būtina; tikrai turi būti mirtis visiems žmonėms, nes reikėjo sumokėti bendrą skolą, kuri gulėjo ant visų žmonių.

Šventasis Makarijus Didysis Jis kalba:

Perdavus protėvių nuodėmingumą visiems gimimo Adomo palikuonims, jiems visiems vienu metu perduodamos visos jo pasekmės: Dievo paveikslo subjaurojimas, proto aptemimas, valios sugadinimas, širdies nešvarumas, liga, kančia ir mirtis. Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo sielos panašumą į dievą, bet panašumą į dievą aptemdė ir subjauroja nuodėmingumas.

Rev. Justinas (Popovičius):

„Mirtis yra visų Adomo palikuonių likimas, nes jie yra gimę iš Adomo, užkrėsti nuodėme ir todėl mirtingi. Kaip užkrėstas upelis natūraliai išteka iš užkrėsto šaltinio, taip iš nuodėme ir mirtimi užkrėsto protėvio natūraliai išteka nuodėme ir mirtimi užkrėsti palikuonys (plg. Rom 5, 12; 1 Kor 15, 22). Ir Adomo, ir jo palikuonių mirtis yra dvejopa: kūniška ir dvasinė. Kūno mirtis yra tada, kai iš kūno atimama siela, kuri jį atgaivina, o dvasinė mirtis yra tada, kai siela netenka Dievo malonės, kuri ją atgaivina aukštesniu, dvasiniu, į Dievą orientuotu gyvenimu ir, anot šventojo pranašo. , „siela, kuri nusideda, mirs“ (Ezek. 18, 20; plg.: 18, 4)“.

AT Rytų patriarchų laiškas sako:

„Mes tikime, kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus pateko į rojų, kai pažeidė Dievo įsakymą, klausydamas žalčio patarimo, ir kad iš ten protėvių nuodėmė apima visus palikuonis paveldėjimo būdu kad nebūtų nė vieno, gimusio pagal kūną, kuris būtų laisvas nuo šios naštos ir nejaustų nuopuolio pasekmių šiame gyvenime. Nuopuolio našta ir pasekmėmis nevadiname pačios nuodėmės (pvz.: bedievystė, šventvagystė, žmogžudystė, neapykanta ir visa kita, kas kyla iš pikta širdisžmogus) ir stiprus polinkis į nuodėmę...Žmogus, patekęs į nusikaltimą, tapo tarsi neprotingi gyvūnai, tai yra, jis aptemdavo, prarado tobulumą ir aistrą, tačiau neprarado prigimties ir jėgos, kurią gavo iš viso gero Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas, taigi ir ne žmogus; bet jis išlaikė gamtą, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti. O tai, kad žmogus iš prigimties gali daryti gera, Viešpats taip pat atkreipė dėmesį, sakydamas, kad net pagonys myli tuos, kurie juos myli, o apaštalas Paulius labai aiškiai moko laiške romiečiams (1, 19) ir kita vieta, kur jis sako, kad „liežuviai, neturintys įstatymo, veikia pagal dėsningumą“ (Rom. 2, 14).

Iš gimtosios nuodėmės esame išvaduoti per Krikšto sakramentą

Neįmanoma atkurti nuodėmės pažeisto ir nusiminusio žmogaus prigimties patiems, be Dievo įsikišimo ar pagalbos. Todėl, norint atkurti puolusią ir sugadintą žmogaus prigimtį, išgelbėti žmogų nuo mirties ir amžinosios mirties, prireikė paties Dievo nusileidimo arba atėjimo į žemę – Dievo Sūnaus įsikūnijimą.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis paaiškina žmogaus prigimties atkūrimo esmę:

„Jei kas yra Kristuje, tas yra naujas kūrinys“, – moko apaštalas (2 Korintiečiams 5:17). Krikšto metu krikščionis tampa šia nauja būtybe. Žmogus išeina iš šrifto visai ne taip, kaip į jį patenka. Kaip šviesa tamsai, kaip gyvenimas mirčiai, taip pakrikštytasis priešinasi nekrikštytajam. Neteisybėse pradėtas ir nuodėmėse gimęs žmogus prieš krikštą nešiojasi savyje visus nuodėmės nuodus su visa jos pasekmių našta. Jis yra Dievo gėdoje, iš prigimties yra rūstybės vaikas; sugadintas, nusiminęs pats savaime, dalių ir jėgų santykiu ir jų kryptimi daugiausia nuodėmės atkūrimui; šėtono, kuris jame galingai veikia, įtaka dėl jame gyvenančios nuodėmės. Dėl viso to po mirties jis neišvengiamai tampa pragaro darbininku, kur turi kentėti kartu su savo princu ir jo parankiniais bei tarnais.

Krikštas išvaduoja mus nuo visų šių blogybių. Atimama priesaika Kristaus Kryžiaus galia ir grąžinamas palaiminimas: pakrikštytieji yra Dievo vaikai, kaip pašaukti ir padovanoti sritį paties Viešpaties. „Jei vaikas, tai įpėdinis, Dievo įpėdinis, bet Kristaus įpėdinis...“ (Rom. 8:17). Dangaus karalystė priklauso pakrikštytiesiems jau pačiu krikštu. Jis paimamas iš šėtono, kuris dabar praranda valdžią jam ir galią veikti savavališkai jame, valdžios. Įėjus į Bažnyčią, prieglobsčio namus, Šėtonui neleidžiama įeiti naujai pakrikštytiesiems. Jis čia saugioje vietoje.

Visa tai yra dvasiniai ir išoriniai privalumai bei dovanos. Kas vyksta viduje? - Nuodėmingų ligų ir sužalojimų išgydymas. Malonės galia prasiskverbia į vidų ir atkuria čia Dieviškąją tvarką visu jos grožiu, gydo netvarką tiek jėgų ir dalių sandaroje, tiek santykyje, tiek pagrindine kryptimi nuo savęs link Dievo – įtikti Dievui ir dauginti gerų darbų. Kodėl krikštas yra atgimimas arba naujagimimas, atnešantis žmogų į atsinaujinimo būseną. Apaštalas Paulius lygina visus pakrikštytuosius su prisikėlusiu Gelbėtoju, aiškiai parodydamas, kad jie atsinaujina taip pat šviesiai, kaip žmonija pasirodė Viešpatyje Jėzuje per Jo prisikėlimą šlovėje (žr. Romiečiams 6, 4). Kad pakrikštytųjų veiklos kryptis keičiasi – tai akivaizdu iš to paties apaštalo žodžių, kuris kitur sako, kad jie „gyvena nebe sau, o tam, kuris už juos mirė ir prisikėlė“ (2 Korintiečiams 5). , 15). „Jei mirsi, mirsi vien nuodėmėje, o ežiukas gyvas; Dievas gyvas“ (Rom. 6:10). „Mes kartu su Juo esame palaidoti per krikštą mirtyje“ (Rom. 6:4), ir: „Mūsų senis kartu su Juo nukryžiuotas... tarsi niekas už mus neturėtų uždaryti nuodėmės“ (Rom. 6:6). Taigi krikšto galia visa žmogaus veikla nuo savęs ir nuodėmės paverčiama Dievu ir tiesa.

Įspūdingi apaštalo žodžiai: „Tenedaro niekas už mus nuodėmės...“ ir kiti: „Tenevaldo jūsų nuodėmė“ (Rom. 6, 14). Tai leidžia suprasti, kad tai, kas netvarkingoje puolusioje prigimtyje sudaro jėgą, traukiančią į nuodėmę, nėra visiškai sunaikinta krikšto metu, o tik patenka į būseną, kurioje ji neturi jokios galios mums, mūsų neapvaldo. , ir mes to nedirbame.. Jis yra mumyse, gyvena ir veikia, bet ne kaip šeimininkas. Dominavimas vis dar priklauso Dievo malonei ir dvasiai, sąmoningai jai atsiduodant. Šventasis Diadochas, aiškindamas krikšto galią, sako, kad prieš krikštą nuodėmė gyvena širdyje, o malonė veikia iš išorės; po to malonė apsigyvena širdyje, o nuodėmė traukia iš išorės. Jis išvaromas iš širdies, kaip priešas iš įtvirtinimo, ir apsigyvena lauke, kūno dalyse, iš kur veikia fragmentiškais antskrydžiais. Kodėl yra nuolatinis gundytojas, viliotojas, bet jau nebe šeimininkas: nerimauja ir jaudinasi, bet neįsakinėja.

Šventasis Grigalius Palamas Jis kalba:

„... nors Viešpats atgaivino mus per dieviškąjį krikštą ir užantspaudavo Šventosios Dvasios malone Apmokėjimo dieną, jis vis tiek paliko mums mirtingą ir aistringą kūną, ir nors Jis išstūmė blogio vadą iš žmonių sielų, tačiau leidžia jam pulti iš išorės, kad žmogus atsinaujintų, pagal Naująjį Testamentą, t.y. Kristaus Evangelija, gyvendama gerais darbais ir atgaila, niekindama gyvenimo malonumus, iškęsdama kančias ir užkietėjusi priešo puolime, šiame amžiuje ruošėsi sulaikyti negendumą ir šias ateities palaimas, kurios atitiks būsimą amžių. .

Rev. Jonas Damaskietis:

Nes nuo tada, kai Dievas mus sukūrė nesuirimas - o kai nusižengėme išganymo įsakymui, pasmerkti mirties sugedimui, kad blogis nebūtų nemirtingas, tada nusileis mūsų tarnams, kaip gailestingas ir tapti kaip mes. Savo kančia Jis išgelbėjo mus iš sugedimo; iš savo švento ir nepriekaištingo šonkaulio jis išvedė mums atleidimo šaltinį: vandenį mūsų atgimimas ir apsivalymas nuo nuodėmės ir sugedimo, kraujas yra kaip gėrimas, kuris duoda amžinas gyvenimas. Ir Jis davė mums įsakymus – atgimti vandeniu ir Dvasia kai Šventoji Dvasia per maldą ir šauksmą įteka į vandenį. Kadangi žmogus yra dvejopas – iš sielos ir kūno, tai Jis taip pat davė dvigubą apvalymą – vandeniu ir Dvasia; - Dvasia, kuri atnaujina mumyse atvaizdą ir panašumą, vandeniu, kuris apvalo kūną nuo nuodėmės ir išlaisvina iš sugedimo Dvasios malone; vanduo, vaizduojantis mirties įvaizdį. Dvasia, kuri duoda gyvybės pažadą.

Rev. Simeonas Naujasis teologas rašo:

„Krikštas neatima iš mūsų autokratijos ir savivalės. Bet tai suteikia mums laisvę nuo velnio tironijos, kuris negali valdyti mūsų prieš mūsų valią.

Šventoji Filareta paaiškina:

„Adomas“, anot apaštalo, „iš prigimties yra visos žmonijos galva, kuri yra viena su juo, natūraliai iš jo kilusi. Jėzus Kristus, kuriame Dieviškumas susijungė su žmonija, maloningai tapo naujuoju visagaliu žmonių Galva, kurį Jis sujungia su savimi per tikėjimą. Taigi, kaip Adome papuolėme į nuodėmę, prakeikimą ir mirtį, taip mes esame išvaduoti iš nuodėmės, prakeikimo ir mirties Jėzuje Kristuje.

Maskvos ir Kolomnos metropolitas Makarijus rašo ortodoksų dogminėje teologijoje:

„Bažnyčia to moko krikštas išnaikina, naikina mumyse gimtąją nuodėmę: tai reiškia išvalo tikrąjį mūsų prigimties nuodėmingumą, paveldėtą iš mūsų protėvių; kad per krikštą išeiname iš nuodėmingos būsenos, iš prigimties nustojame būti Dievo rūstybės vaikais, t.y. kalti prieš Dievą, Šventosios Dvasios malone dėl mūsų Atpirkėjo nuopelnų tampame visiškai tyri ir nekalti Jo akivaizdoje; bet tai nereiškia, kad krikštas sunaikina mumyse pačias gimtosios nuodėmės pasekmes: polinkį į blogį labiau nei į gėrį, ligą, mirtį ir kitus, nes visos šios nurodytos pasekmės išlieka, kaip liudija patirtis ir Dievo Žodis (Rom. 7, 23) ir atgimusiems žmonėms“.

Gimtosios nuodėmės doktrinos iškraipymai

Pagal katalikų mokymą, gimtoji nuodėmė nepaveikė žmogaus prigimties, o tik paveikė Dievo santykį su žmogumi. Adomo ir Ievos nuodėmę katalikai supranta kaip be galo didelį Dievo tautos įžeidimą, dėl kurio Dievas ant jų supyko ir atėmė iš jų antgamtines doras doras, arba pirmykštį tyrumą. Norint atkurti sugriuvusią tvarką, pagal katalikybės mokymą reikėjo tik patenkinti Dievą už padarytą įžeidimą ir taip pašalinti žmonijos kaltę bei jį slegiusią bausmę. Iš čia kyla atpirkimo, išganymo doktrinos legalizmas, kaip žmogus turi elgtis, kad išsivaduotų nuo „pykčio, bausmės“ ir pragaro, dogmos apie Dievo patenkinimą už nuodėmes, apie didžiulius nuopelnus ir apie šventųjų lobyną, skaistyklą. ir atlaidai.

Ortodoksų teologija svetimas teologiniam katalikų požiūriui, kuris nepažįsta nekintančios Dievo meilės Jo kūriniui, nemato visų žmogaus sielos jėgų iškraipymo dėl nuodėmės, kuri išsiskiria formalia, teisine formulių prigimtimi. „įžeidimas – bausmė – pasitenkinimas už įžeidimą“. Stačiatikybė moko, kad nuopuolio metu žmogus pats su savo siela pasitraukė nuo Dievo ir dėl nuodėmės tapo nelaidus Dievo malonei. Pasak šv. Nikolajus iš Serbijos, kai Ieva „...tikėjo gražia žalčiu, apsimestiniu melu, jos siela prarado harmoniją, joje susilpnėjo dieviškos muzikos stygos, atšalo meilė Kūrėjui, meilės Dievui... Ieva... Pažiūrėjau į jos purviną sielą ir aš joje nebemačiau Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu." Tai. Dėl savavališkos nuodėmės žmogus prarado bendrystę su Dievu, Dievo malonę, šventumą ir tobulumą, visų dvasinių ir kūno jėgų harmoniją, prarado tikrąjį gyvenimą ir pateko į mirties valdžią. Šią nuodėmės sutrikdytą prigimtį iš Adomo ir Ievos paveldėjo jų palikuonys. Stačiatikybė gimtąją nuodėmę supranta ne kaip mechaninę Dievo bausmę už žmonių nuodėmes, o kaip žmogaus prigimties sutrikimą dėl nuodėmės ir natūraliai iš to sekantį bendrystės su Dievu praradimą, kaip žmogaus prigimties iškraipymą nenugalimu polinkiu į nuodėmę. ir mirtis. Pagal šį gimtosios nuodėmės esmės supratimą stačiatikybė, kitaip nei katalikybė, supranta atpirkimo ir išganymo dogmas. Išpažįstame, kad Dievas iš krikščionio tikisi ne pasitenkinimo už nuodėmes ir ne tam tikros išorinių, mechaninių poelgių sumos, o sielą perkeičiančios atgailos, širdies apsivalymo.

Bazilijus Didysis šv Jis kalba:

„Adomas, kaip nusidėjo dėl blogos valios, taip mirė dėl nuodėmės: „atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, kiek priartėjo prie mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis; nes Adomas paruošė sau mirtį, atsitraukdamas nuo Dievo, kaip parašyta: „Tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva.„(Ps. 72:27)“.

„Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą; bet nuodėmė iškraipė (ήχρείωσεν) vaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus.

„Rytų patriarchų žinia“ taigi lemia kritimo rezultatą. „Pakrito per nusikaltimą žmogus jis tapo kaip nebylūs padarai, tai yra, aptemdė, prarado tobulumą ir aistrą, bet neprarado prigimties ir galios, kurią gavo iš viso gero Dievo. Nes kitaip jis būtų tapęs neprotingu, taigi ir ne žmogumi; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir natūralią laisvą jėgą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, bėgti ir nusigręžti nuo blogio.

Prot. Maksimas Kozlovas rašo:

„...pagal Romos katalikų mokymą, žmogaus prigimtis dėl gimtosios nuodėmės nepakito, o gimtoji nuodėmė palietė ne tiek patį žmogų, kiek jo santykį su Dievu. ...žmogaus rojaus būsenos praradimas yra aiškinamas būtent kaip tam tikros antgamtinių dovanų sumos praradimas, be kurių „žmogus negali bendrauti su Dievu, be kurio žmogaus protas aptemdyta nežinojimo, valia taip susilpnėjo, kad ėmė vadovautis aistrų pasiūlymais, o ne proto reikalavimais, jų kūnai tapo pavaldūs negalioms, ligoms ir mirčiai. Paskutinis sakinys buvo citata iš 1992 m. Romos katalikų katekizmo. Romos katalikų supratimas apie žmogaus prigimtį turi keletą vedinių. Pirma, kadangi žmogus tiesiog prarado savo prigimtinę malonę, o tuo pačiu nepasikeitė ir pati žmogaus prigimtis, tai ši antgamtinė dovana gali būti grąžinta žmogui bet kuriuo metu, ir tam nereikia jokio veiksmo. paties asmens. Šiuo požiūriu, norint paaiškinti, kodėl Dievas negrąžina žmogaus į jo rojaus būseną, nieko kito neįsivaizduojama, išskyrus tai, kad žmogus turi užsitarnauti savo išteisinimą, patenkinti Dievo teisingumą arba kad šis išteisinimas turi būti užsitarnautas. jam, nusipirko kažkas kitas.

Ortodoksija teigia, kad visi Dievo veiksmai žmogaus atžvilgiu turi šaltinį ne Jo įžeidimas ir pyktis (žmogaus supratimu apie pykčio aistrą), bet Jo nepajudinama meilė ir teisingumas. Taigi, mokytojas Izaokas Sirinas rašo:

„Kas įspėja, kad būtų sveika, tas perspėja su meile, o kas siekia keršto, jame nėra meilės. Jo... Tokia meilė yra teisumo pasekmė ir nenukrypsta į aistrą kerštas.

Bazilijus Didysis šv rašo apie Dievo apvaizdos pagrindus:

„Dievas ypatingu būdu išduoda mus liūdesiui... nes mes esame gero Dievo kūriniai ir mes esame valdžioje To, kuris sutvarko viską, kas mums rūpi, tiek svarbių, tiek nesvarbių, tada nieko negalime pakęsti be Dievo valios; ir jei ka nors toleruojame, tai nekenksminga, arba ne tokia, kad butu galima kazka geriau parūpinti».

„Adomas, kaip nusidėjo dėl blogos valios, taip mirė dėl nuodėmės: „atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, kiek priartėjo prie mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis; nes Adomas paruošė sau mirtį, atsitraukdamas nuo Dievo, kaip parašyta: „Tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva.„(Ps. 72:27)“.

Dievas, leisdamas mus gundyti ir išduodamas mus velniui, nesiliauja mus aprūpinęs, bausdamas, nepaliauja daryti mums gera.

Rev. Nikodemas Šventasis alpinistas:

« Visas pagundas apskritai Dievas siunčia mūsų labui.... visus sielos vargus ir kančias, patiriamas vidinių pagundų ir dvasinės paguodos bei saldumo nuskurdimo metu, ne kas kita, kaip apvalantis vaistas, paruoštas Dievo meilės kuriais Dievas ją apvalo, jei ji ištveria juos nuolankiai ir kantriai. Ir, žinoma, tokiems kantriems kenčiantiems jie paruošia karūną, įgyjamą tik per juos, o karūna yra tuo didingesnė, kuo skaudesnės per juos išgyvenamos širdies kančios.

Šv. Nikolajus Serbietis:

„...žmonių giminės protėviai. Vos praradę meilę, jie aptemdė protą. Su nuodėme laisvė buvo prarasta.

... Lemtingą akimirką Dievą mylinčią Ievą suviliojo kažkas, kuris piktnaudžiavo jos laisve. ... ji tikėjo Dievo šmeižiku, tikėjo melu vietoj Tiesa, žmogžudžiu vietoj žmonijos Mylėtoju. Ir tą akimirką, kai ji patikėjo gražia žalčiu, apsimestiniu melu, siela prarado harmoniją, joje susilpnėjo dieviškos muzikos stygos, atvėso meilė Kūrėjui, meilės Dievui.

... Ieva... Ji pažvelgė į savo purviną sielą ir nebematė joje Dievo. Dievas ją paliko. Dievas ir velnias negali būti po vienu stogu. …

Dabar paklausyk, mano dukra, šios paslapties. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis yra tobula meilė. Dievas yra tobulas žmogus, todėl Jis yra tobulas gyvenimas. Štai kodėl Kristus ištarė pasaulį sukrėtusius žodžius: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6), o tai reiškia meilės kelią. Štai kodėl meilė, kaip būdas, iškeliama į pirmą vietą. Nes tik meilė supranta tiesą ir gyvenimą. Štai kodėl Dievo Žodyje sakoma: „Jei kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, tebūna prakeiktas“ (1 Korintiečiams 16:22). Kaip negali būti prakeiktas, kuriam atimta meilė, jei tuo pat metu jis lieka be tiesos ir gyvybės? Taip jis keikia save. ...

Tokiu gimtosios nuodėmės supratimu pagrįstos stačiatikių dogmos apie atpirkimą ir išganymą.. Pagal nekintamąją Dievo Tiesą, nuodėmė reiškia atitolimą nuo Dievo. Kaip liudija Šventasis Raštas, „atlyginimas („obrotsy“ (šlovė) – užmokestis) už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6, 23). Tai taip pat dvasinė mirtis, kurią sudaro atitolimas nuo Dievo, gyvybės Šaltinio, nes „padaryta nuodėmė gimdo mirtį“ (Jokūbo 1:15). Tai fizinė mirtis, natūraliai po dvasinės mirties. “ Visada turime prisiminti, kad Dievas yra ne tik meilė, bet ir tiesa, ir Jis pasigaili teisumo, o ne savavališkai.“ – rašo Šv. Teofanas Atsiskyrėlis.

Be paliovos rūpintis puolusiu žmogumi ir trokšdamas jo išgelbėjimo, Dievas sujungė savo gailestingumą, tobulą meilę žmogui, kurį sukūrė, ir savo tobulą teisingumą, tiesą, atpirkęs žmoniją su Kristaus kryžiumi:

„Viengimis Dievo Sūnus, nepatęsęs velnio kankinamos žmonių giminės žvilgsnio, atėjo ir mus išgelbėjo“ (Iš Šventojo Epifanijos vandens pašventinimo apeigų maldos).

Stačiatikybė moko apie Kristaus Gelbėtojo mirtį ant kryžiaus, kaip atperkamąją, permaldaujančią auką už žmonių giminės nuodėmes, atneštą Dievo – Šventosios Trejybės – teisingumui už visą nuodėmingą pasaulį, kurios dėka atgimimas ir tapo įmanomas žmonijos išgelbėjimas.

Kristaus aukos ant kryžiaus esmė yra Dievo meilė žmogui, Jo gailestingumas ir Jo Tiesa.

Archim. Jonas (Krestyankinas) kalbėjo:

„... iš dieviškos meilės visiems žmonėms Viešpats išgėrė karčią didžiausios kančios taurę.…iš savo meilės žmonėms Dievas atidavė savo viengimį Sūnųį kančią ant kryžiaus ir mirtį už visos žmonių giminės nuodėmių išpirkimą.

Ant kryžiaus buvo aukojama permaldavimo auka (Rom. 3:25) nekintamą Dievo tiesą kiekvienam iš mūsų. Gyvybę teikiančiu Kristaus Krauju, pralietu ant kryžiaus, amžinasis pasmerkimas buvo pašalintas iš žmonijos“.

Šv. Filaretas (Drozdovas) taip kalbėjo apie atpirkimo esmę:

„Dievas yra meilė“, – sako tas pats meilės kontempliatorius. Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės esmė. Visos Jo savybės yra meilės drabužiai; visi veiksmai yra meilės išraiška. ... ji yra Jo teisingumas, kai išmatuoja išminties ir gėrio siųstų ar sulaikytų savo dovanų laipsnius ir tipus dėl visų savo kūrinių aukščiausiojo gėrio. Prisiartinkite ir apmąstykite nuostabų Dievo teisingumo veidą, ir jūs tikrai atpažinsite jame nuolankų Dievo meilės žvilgsnį.".

Svmch. Serafimas (Čičagovas) apibūdina ortodoksus atpirkimo dogma parodydamas ir tą Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus auką atleidžiama ir gimtoji nuodėmė, ir jos pasekmės tikinčiųjų sielose, ant jo „atpirkėjo teisė paremta atgailaujančiojo nuodėmių atleidimu, jo krauju apvalyti ir pašventinti jų sielas“, jos dėka „ant tikintiesiems išliejamos malonės dovanos“ :

„Dievo tiesa visų pirma reikalauja, kad už žmonių nuopelnus būtų atpildas, o už jų kaltę – bausmė... Bet kadangi Dievas yra meilė iš esmės ir pati meilės esmė, Jis puolusiam žmogui paskyrė naują kelią. į išganymą ir tobulą atgimimą per nuodėmės nutraukimą jame.

Dievo Tiesos prašymu žmogus turėjo atnešti pasitenkinimą Dievo Teisingumui už savo nuodėmę. Bet ką jis galėjo paaukoti? Tavo gailestis, tavo gyvenimas? Tačiau atgaila tik sušvelnina bausmę ir jos neatleidžia, nes ji nepanaikina nusikaltimo. ... Taigi žmogus liko neatlygintinas skolininkas Dievui ir amžinas mirties bei velnio kalinys. Žmogui buvo neįmanoma sunaikinti nuodėmingumo savyje, nes jis kartu su būtimi, su siela ir kūnu gavo polinkį į blogį. Vadinasi, tik jo Kūrėjas galėjo atkurti žmogų, o tik dieviškoji visagalybė galėjo sunaikinti natūralias nuodėmės pasekmes, tokias kaip mirtis ir blogis. Bet gelbėti žmogų be jo noro, prieš jo valią, per prievartą, buvo neverta tiek Dievo, kuris suteikė žmogui laisvę, tiek žmogaus, laisvos būtybės. <...>Viengimis Dievo Sūnus, sutapęs su Dievu Tėvu, įgavo žmogiškąją prigimtį, savo Asmenyje sujungė ją su Dieviškumu ir tokiu būdu atkūrė savyje žmoniją – tyrą, tobulą ir nenuodėmingą, kaip buvo Adomui prieš nuopuolį. . ... Jis ... ištvėrė visus sielvartus, kančias ir pačią mirtį, kurią žmogui paskyrė Dievo Tiesa, ir tokia Auka visiškai patenkino dieviškąjį teisingumą visai žmonijai, puolusiai ir kaltai prieš Dievą. Per Dievo įsikūnijimą mes tapome Viengimio broliais, tapome Jo bendraįpėdiniais, susijungę su Juo, kaip kūnas su galva. <...> Šia begaline Atperkamosios ant kryžiaus aukos kaina grindžiama Atpirkėjo teisė atleisti atgailaujančiojo nuodėmes, apvalyti ir pašventinti jų sielas Jo krauju. Pagal Kristaus nuopelnų galią ant kryžiaus ant tikinčiųjų išliejamos malonės dovanos, kurias Dievas dovanoja Kristui ir mums Kristuje ir per Kristų Jėzų.

Prot. Michailas Pomazanskis rašo ortodoksų kalba dogminė teologija apie iškreiptą katalikybės supratimą apie gimtąją nuodėmę:

„Romos katalikų teologai mano, kad nuopuolio rezultatas buvo antgamtinės Dievo malonės dovanos atėmimas iš žmonių, o po to žmogus išliko „natūralioje“ būsenoje, jo prigimtis nebuvo pažeista, o tik susipainiojo. būtent kūnas, kūniška pusė buvo viršesnė už dvasinę, gimtoji nuodėmė yra ta, kad Adomo ir Ievos Dievo kaltė pereina visiems žmonėms.

Romos katalikų doktrina remiasi
a) Adomo nuodėmės supratimas kaip be galo didelis Dievo įžeidimas;
b) Dievo rūstybė sekė įžeidimą;
c) Dievo rūstybė buvo išreikšta atimant antgamtines Dievo malonės dovanas;
d) malonės atėmimas reiškia paklusnumą dvasingumas kūniškas pradas ir gilinimasis į nuodėmę.

Iš čia ypatingas Dievo Sūnaus atpirkimo supratimas: norint atkurti sugriuvusią tvarką, pirmiausia reikėjo patenkinti Dievą už nusikaltimą ir taip pašalinti žmonijos kaltę bei jį slegiusią bausmę. .

Ortodoksų teologija yra svetima Romos katalikų požiūris, pasižymintis aiškiu teisiniu, formaliu pobūdžiu.

Ortodoksų teologija protėvių nuodėmės pasekmes suvokia kitaip.

Žmogus po pirmojo kritimo su savo siela pasitraukė nuo Dievo ir tapo nepriimtas jam apreikštai Dievo malonei, nustojo girdėti jam kreiptą Dieviškąjį balsą, ir tai paskatino tolesnį nuodėmės įsišaknijimą jame.

Tačiau Dievas niekada iš žmonijos neatėmė savo gailestingumo, pagalbos, malonės..

Tačiau net ir Senojo Testamento teisuoliai negalėjo išvengti bendros puolusios žmonijos likimo po mirties, pasilikdami pragaro tamsoje iki Dangiškosios Bažnyčios sukūrimo, tai yra iki Kristaus prisikėlimo ir žengimo į dangų: Viešpats Jėzus Kristus sunaikino. pragaro duris ir atvėrė kelią į Dangaus Karalystę.

Nuodėmės, įskaitant gimtąją nuodėmę, esmės negalima įžvelgti tik kūniškojo principo viešpatavimu prieš dvasinį. nes ji reprezentuoja romėnų teologiją. Daugelis nuodėmingų polinkių, be to, sunkūs, priklauso dvasinės santvarkos savybėms: tokia yra puikybė, kuri, anot apaštalo, yra šalia geismo ir bendro nuodėmingumo pasaulyje (1 Jn. 2, 15). -16). Nuodėmė yra prigimtinė ir piktosios dvasios visai neturėdamas mėsos. Žodis „kūnas“ Šventajame Rašte reiškia neatgimusią būseną, priešingą atgimusiam gyvenimui Kristuje: „Kūnas gimsta iš kūno, o dvasia gimsta iš Dvasios“. Žinoma, tai nepaneigia fakto, kad nemažai aistrų ir nuodėmingų polinkių kyla iš kūniškos prigimties, ką nurodo ir Šventasis Raštas (Rom. 7 skyrius).
Taigi gimtoji nuodėmė suprantama Ortodoksų teologija kaip nuodėmingas polinkis, įžengęs į žmoniją ir tapęs jos dvasine liga.

Iš katalikiškos gimtosios nuodėmės doktrinos kyla ir klaidingas išganymo esmės supratimas. Stačiatikybė moko, kad išganymas yra sielos apvalymas, išlaisvinimas iš pačios nuodėmės: ir „Jis išgelbės Izraelį iš visų jo nedorybių“ (Ps. 129, 8); „nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mato 1:21); „Jis yra mūsų Dievas, gelbėk mus nuo mūsų kaltės; Nes tai mūsų Dievas, išgelbėk pasaulį nuo priešo žavesio; Žmonių giminė išlaisvino ekiu nuo negendumo, gyvybės ir pasaulio nesugedimo bei dovanos “(Octoechus stichera). Iš žmogaus Dievas reikalauja ne pasitenkinimo už nuodėmes, o sielą perkeičiančios atgailos, panašumo į teisumą į Dievą. Stačiatikybėje išganymo reikalas yra dvasinio gyvenimo, širdies apsivalymo, katalikybėje – formaliai ir teisiškai išorės reikalų sprendžiamas dalykas.

Prot. Michailas Pomazanskis aprašo kelią į išganymą:

„Augalas auga. Organinio augimo idėja yra neatsiejama nuo stačiatikybės dvasios. Tai išreiškiama ir stačiatikių supratimu apie žmogaus išganymą. Krikščionio dėmesio centre yra ne „patenkinimas Dievo tiesa“, ne „nuopelnų įsisavinimas“, o asmeninio dvasinio augimo, tyrumo ir šventumo pasiekimo galimybė ir būtinybė. Žmogaus atpirkimas, jo įskiepijimas į Kristaus Kūną – tai sąlygos, kuriomis galima pradėti šį augimą. Šventosios Dvasios malonės pripildytos jėgos, kaip augalui – saulė, lietus ir oras, puoselėja dvasinę sėją. Tačiau pats augimas yra „darymas“, darbas, ilgas procesas, vidinis darbas su savimi: nenuilstantis, nuolankus, atkaklus. Atgimimas – tai ne momentinis atgimimas iš nusidėjėlio į išgelbėtą žmogų, o tikras žmogaus dvasinės prigimties pasikeitimas, pačių jo sielos paslapčių turinio, minčių, idėjų ir troškimų turinio, krypties pasikeitimas. jausmų. Šis darbas atsispindi ir kūniškoje krikščionio būsenoje, kai kūnas nustoja būti sielos šeimininku, bet grįžta į tarnybinį dvasios diktato vykdytojo ir nuolankios nemirtingos sielos nešėjo vaidmenį.

„Tai yra kardinalus išganymo supratimo skirtumas, kad išganymas pagal patristinį supratimą yra išlaisvinimas iš pačios nuodėmės, o pagal teisinį, teisinį – išlaisvinimas iš bausmės už nuodėmę“, – pažymi kun. Maksimas Kozlovas. – „Pagal viduramžių katalikų doktriną, krikščionis turi daryti gerus darbus ne tik todėl, kad jam reikia nuopelnų (nuopelnų), kad įgytų palaimingą gyvenimą, bet ir tam, kad suteiktų pasitenkinimą (satisfactio), kad išvengtų laikinų bausmių (poenae temporales).

Remdamasi gimtosios nuodėmės, kaip pačios žmogaus prigimties sutrikimo, supratimu, stačiatikybė teigia, kad jokie geri darbai negali išgelbėti žmogaus, jei jie daromi mechaniškai, ne dėl Dievo ir Jo įsakymų, ne iš nusižeminančios sielos gelmių. save ir myli Dievą, nes tokiu atveju jie nepritraukia Dievo malonės, kuri pašventina ir apvalo sielą nuo visų nuodėmių. Atvirkščiai, iš katalikiško gimtosios nuodėmės supratimo kilo doktrina, kad šalia eilinių nuopelnų yra ir superpriderinti darbai ir nuopelnai (merita superrogationis). Šių nuopelnų visuma kartu su Meritum Christi sudaro vadinamąjį nuopelnų iždą arba gerų darbų lobyną (thesaurus meritorum arba operum superrogationis), iš kurio Bažnyčia turi teisę pasisemti, kad ištrintų savo nuodėmes. pulkas. Iš to išplaukia atlaidų doktrina.

Gerbiamasis Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai:
Apie Adomo būseną prieš jo nusižengimą Dievo įsakymui ir po to, kai jis prarado ir savo, ir dangišką atvaizdą. Šiame pokalbyje yra keletas labai naudingų klausimų.
Šis pokalbis moko, kad ne vienas žmogus, jei nepalaikomas Kristaus, negalintis nugalėti piktojo pagundų, parodo, ką turėtų daryti tie, kurie trokšta sau dieviškos šlovės; ir vis dėlto jis moko, kad dėl Adomo nepaklusnumo mes patekome į kūniškų aistrų vergiją, iš kurios esame išvaduoti kryžiaus sakramentu; ir galiausiai, tai parodo, kokia didelė yra ašarų ir dieviškosios ugnies galia

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Diakonas Andrius

Kol užmigsite, pasakykite man, kokia buvo Adomo ir Ievos nuodėmė? Ray Light Master (2480), uždaryta prieš 6 metus

Pridėta prieš 6 metus

Cituosiu Dievo žodžius iš Pradžios 3:17: „Jis tarė Adomui: Nes tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: „Nevalgyk nuo jo“. , žemė prakeikta dėl tavęs; Liūdesyje valgysi jį visas savo gyvenimo dienas. “

Pridėta prieš 6 metus

Ačiū už atsakymus! Linkiu jums visiems geros nakties!

Pridėta prieš 6 metus

Pamąstymui... Adomas ir Ieva jau buvo vyras ir žmona, ar tada seksualiniai santykiai gali būti nuodėmė?

skėrių meistras (1747) Prieš 6 metus Medžio pavadinimas simbolizavo teisę nustatyti gėrio ir blogio kriterijus. Ši išimtinė teisė priklausė ir priklauso Dievui, ir žmonės turėjo ją pripažinti. Tačiau jie kėsinosi į šią teisę ir pradėjo patys spręsti, „kas yra gera ir ...

Paskaita Gardino valstybiniame universitete, pavadintame Jankos Kupalos vardu

Pro rakto skylutę

Šiandien žvilgtelėsime pro rakto skylutę. O šios dienos apmąstymų tema: kas yra Adomo nuodėmė. Tačiau prieš tai reikia atidžiai pažvelgti į Biblijos tekstą ir pabandyti suprasti, kokius įsakymus Adomas gavo, kaip Viešpats jį matė, ką jis ketino.

Paprastai sakoma, kad Adomas ir Ieva gavo vieną įsakymą: nevalgyti nuo pažinimo medžio, – štai, sako, ir pažeidė. Tiesą sakant, įsakymų buvo ir daugiau.

Pirmasis iš jų buvo įsakymas didinti gyvybę: „būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“. Tai yra įsakymas, kurį Viešpats pirmiausia davė žmonėms. Ir reikia pažymėti, kad tokio įsakymo buvimas reiškia, kad antikrikščioniškas argumentas, identifikuojantis Adomo ir Ievos nuodėmę su jų seksualinis gyvenimas, o paskui pergalingai klausia, ištraukdamas pirštą iš nosies arba kur kitur: O kaip čia...

Kas yra Adomas ir Ieva?

Knygoje gen. 3 skaitome apie tai, kaip Dievas sukūrė žmogų, paskui jo pagalbininką (Pr 2,18-25).

O 3 skyriaus 20 eilutėje parašyta: Adomas pavadino savo žmoną: Ieva, nes ji tapo visų gyvųjų motina.

Adomas ir Ieva yra pirmieji Dievo sukurti žmonės. Kartu jie sukūrė pirmąją šeimą Kūrėjo įsakymu, kad gyventų kartu ir vykdytų Dievo įsakymą:

„Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims, padangių paukščiams ir visoms gyvybėms, kurios juda ant jūros kranto. žemė“.

Kokią nuodėmę padarė Adomas ir Ieva?

Teko išgirsti teiginių, kad Adomas ir Ieva nusidėjo, nes bendravo, mėgavosi intymumu. Tai yra nežinojimas. Kai Dievas sukūrė žmogų, jis įsakė jam būti vaisingam ir daugintis, kad užpildytų žemę. (Get. 1:28)

Antroji klaidinga nuomonė, kurią dažnai girdite apie pirmąją susituokusią porą ...

2 skyrius
Pirmasis maištas visatoje (blogio kilimas)

Šis klausimas atsispindi keliose Biblijos knygose: pranašo Izaijo knygoje (14 sk., 12-14), Ezechielio (28 sk., 14-17), Jono Teologo Apreiškime (12 sk., 7-). 9).

Prieš Adomui ir Ievai nusidėjus (kaip pasakojama Pradžios 3 skyriuje), trečdalis angelų jau buvo prisikėlę danguje.

Šiam maištui prieš Dievą vadovavo vienas iš cherubų, vardu Liuciferis, kuris reiškia „šviesus“. Vėliau jis buvo vadinamas šėtonu („priešininkas“) arba velniu („šmeižikas“).

Kaip jau minėta, angelai yra dangiškos būtybės, užimančios aukštesnę padėtį nei žemės ar kitų pasaulių gyventojai. Kaip ir viskas visatoje, jie buvo sukurti abipusei meilės tarnybai. Kaip ir žmonės, jie galėjo būti laimingi laisvo ir sąmoningo paklusnumo Dievo įstatymui sąlyga: Tačiau kai kurie angelai piktnaudžiavo savo laisve, didžiavosi, pavydėjo Dievo ir nepadarė...

Amžinai: gen. II, 20 - III, 20. Patarlės. III, 19-34

20Žmogus davė vardus visiems gyvuliams, padangių paukščiams ir visiems lauko žvėrims. bet žmogui tokio pagalbininko kaip jis nerasta.
21 Ir Viešpats Dievas užmigdė žmogų giliu miegu. o kai užmigo, paėmė vieną iš jo šonkaulių ir aptraukė tą vietą mėsa.
22Ir iš vyro paimto šonkaulio Viešpats Dievas sukūrė žmoną ir atvedė ją pas vyrą.
23 Vyras tarė: “Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama moterimi, nes ji buvo paimta iš savo vyro.
24Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir [du] bus vienas kūnas.
25Ir jie abu buvo nuogi, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo.
3 skyrius

1 Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos Viešpats Dievas sukūrė. Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: Nevalgyk nuo jokio medžio rojuje?
2 Moteris tarė gyvatei: Mes galime valgyti medžių vaisius, 3 tik rojaus medžio vaisius, tarė Dievas: nevalgyk jų...

Jau seniai žurnalo „Foma“ svetainėje nuolat veikia rubrika „Klausimas kunigui“. Kiekvienas skaitytojas gali užduoti klausimą, kad gautų asmeninį kunigo atsakymą. Tačiau į kai kuriuos klausimus negalima atsakyti vienu laišku – jie reikalauja išsamus pokalbis. Prieš kurį laiką vienas iš šių klausimų mums kilo.

Sveiki! Aš tiesiog negaliu suprasti, ką tiksliai padarė Adomas ir Ieva, nes Viešpats juos išvarė iš rojaus, be to, kad mes visi, kaip skaitau stačiatikių literatūroje, kažkodėl mokame už jų poelgį? Apie ką kalbama, apie ką uždraustas vaisius, koks tai pažinimo medis, kodėl šis medis buvo pastatytas šalia Adomo ir Ievos ir tuo pačiu uždrausta prie jo artintis? Kas atsitiko rojuje? O kaip tai susiję su mano gyvenimu, su mano artimųjų ir draugų gyvenimais? Kodėl mūsų likimas priklauso nuo poelgio, kurio mes nepadarėme ir padarėme labai labai seniai?

Kotryna

Atsakė Aleksandras Tkačenka

Kas atsitiko rojuje? Ten…

Diakonas Andrejus Kurajevas

Paskaita Gardino valstybiniame universitete, pavadintame Jankos Kupalos vardu.

Šiandien žvilgtelėsime pro rakto skylutę. O šios dienos apmąstymų tema: kas yra Adomo nuodėmė. Tačiau prieš tai reikia atidžiai pažvelgti į Biblijos tekstą ir pabandyti suprasti, kokius įsakymus Adomas gavo, kaip Viešpats jį matė, ką jis ketino.

Paprastai sakoma, kad Adomas ir Ieva gavo vieną įsakymą: nevalgyti nuo pažinimo medžio, ir tai jie sakosi pažeidę. Tiesą sakant, įsakymų buvo ir daugiau.

Pirmasis iš jų buvo įsakymas didinti gyvybę: „būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“. Tai yra įsakymas, kurį Viešpats pirmiausia davė žmonėms. Ir reikia pažymėti, kad tokio įsakymo buvimas reiškia, kad antikrikščioniškas argumentas yra kvailas, kuris Adomo ir Ievos nuodėmę tapatina su jų seksualiniu gyvenimu, o tada pergalingai klausia, ištraukdamas pirštą iš nosies ar kur nors. kitaip: Ai, štai kaip žmonių būtų padaugėję, jei ne...

Turiu neteisingą supratimą apie žmonijos egzistavimą. Jei Adomas ir Ieva nebūtų paveldėję nuodėmės, ar mes būtume be nuodėmės? Ar visi žmonės nuo Adomo ir Ievos iki šių dienų galėtų gyventi žemėje?

Pirmiausia reikia paminėti, kad Adomas ir Ieva nepaveldėjo nuodėmės. Jie yra pirmieji Dievo sukurti žmonės ir nepaveldėjo nuodėmės iš savo tėvų, nes neturėjo tėvų. Jie yra tie, kurie pirmieji nusidėjo, ir šis liūdnas įvykis aprašytas Pradžios knygos, pirmosios Biblijos knygos, 3 skyriuje.

Kai, kalbėdamas apie Kristaus prisikėlimą, apaštalas Paulius priešpastato Gelbėtoją Adomui, pirmajam žmogui, jis sako:

Bet Kristus prisikėlė iš numirusių, mirusiųjų pirmagimis. Nes kaip mirtis vyksta per žmogų, taip ir mirusiųjų prisikėlimas per žmogų. Kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje kiekvienas atgys, kiekvienas savo tvarka: pirmagimis yra Kristus, paskui Kristaus atėjus. (1 Korintiečiams 15:20-23)

Taip yra, mirtis atėjo...

Šį klausimą sudaro dvi dalys. Pirma dalis: "Ar Dievas žinojo, kad Šėtonas prisikels, o Adomas ir Ieva nusidės?" Atsakymas slypi Biblijos mokyme apie Dievo pažinimą. Iš Šventojo Rašto žinome, kad Dievas yra visažinis, Jis viską žino. Jobas 37:16; Psalmė 139:2-4; 146:5; Patarlių 5:21; Izaijas 46:9-10 ir 1 Jono 3:19-20 nepalieka abejonių, kad Dievo pažinimas yra begalinis ir Jis žino viską, kas įvyko praeityje, vyksta dabar ir įvyks ateityje.

Žvelgiant į kai kuriuos šių eilučių superlatyvus – „jo žinios tobulos“, „visas mano mintis matai iš toli“, „jis viską žino“, tampa akivaizdu, kad Dievas žino ne tik daugiau nei mes – Jo žinios yra be galo didelės. puiku. Jis žino viską iki galo. Izaijas 46:10 sako, kad Jis ne tik viską žino, bet ir viską valdo. Kaip kitaip Jis galėtų mums pranešti, kas nutiks ateityje, ir paskelbti, kad Jo planai išsipildys? Taigi Dievas žinojo, kad Adomas ir Ieva nusidėjo? Ar Jis žinojo, kad Liuciferis prisikels...