Ivolginskio datsano neišnykstantis kūnas. Ivolginsky datsan, Buriatijos budistų mauzoliejus

Sveiki, mieli skaitytojai – žinių ir tiesos ieškotojai!

Vieta, kur Sibiro neįžengiami miškai susitinka su klajoklių tautų stepėmis, kur kalnų grandinės su snieguotomis viršūnėmis atsispindi nepajudinamame gilių ežerų veidrodyje, kur dvelkia taigos spyglių aromatas ir aitrios gardžios koumiss natos.

Šios vietos pavadinimas yra Buriatija. Viena iš budistiškiausių mūsų šalies respublikų yra tikras „langas į Aziją“.

Šiandien kalbėsime apie budistų šventyklos Buriatijoje kartu pajusime gaivinančio vėjo gūsį, pasinerdami į šią neapsakomą Rytų kultūrą Rusijos pakraščiuose, trumpą ekskursiją į istoriją ir sužinosime, kuo skiriasi buriatų šventyklų architektūra ir kiek jų yra išsibarstę po laukus, stepes, miškus ir kalnus.

Truputis istorijos

XIV-XV amžių sandūroje Tibeto budizme gimė Gelug judėjimas. Jos įkūrėjas buvo Tsongkhapa, gerbiamas daugelio budistų. Šis mokymas greitai išplito visoje Vidurinėje Azijoje ir į ją XVII a, apimantis Mongoliją, ir pasiekė šiauriausią viršūnę – Buriatiją.

Vietiniai savo naujosios religijos įkūrėją pavadino vietiniu būdu – Zonkhobo. Čia jis buvo labai mylimas ir net dabar jam skiriama daug garbių, o jo šlovė ne mažesnė už paties Budos šlovę.

Tada gyventojai daugiausia vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Vežėsi viską su savimi ant vežimėlių virvelių – ne tik indus, baldus ir surenkamas jurtas, bet ir šventyklas-jurtas, kurios buvo įrengtos tuo pačiu principu. Laikui bėgant žmonės pradėjo kurtis vietose, o kartu ir jų šventovės.

Atsirado poreikis statyti tradicines, stacionarias šventyklas iš medžio ar akmens. Palaipsniui atvirose erdvėse, šiek tiek iškilusiose šaltose lygumose, iškilo savo forma stebinančios budistų šventyklos.

1741 m., ką tik įžengusi į sostą, Elizaveta Petrovna oficialiai suteikė budizmui vienos iš Rusijos religijų statusą, o tuo metu vien Buriatijoje jau buvo vienuolika datsanų ir duganų.

Tai yra įdomu! Duganas „rusiškame“ budizme yra budistų šventykla irdatsan- vienuolynas ir universitetas viename ansamblyje.

Vėliau Tibeto mokymas sparčiai vystėsi už Baikalo ribų, o prieš revoliuciją vienuolynų skaičius siekė 44. Kai kurie šaltiniai, atsižvelgiant į mažas šventyklas, pateikia pusantro šimto skaičių.

Tai buvo tikri švietimo centrai. Čia buvo dėstoma filosofija, medicina, kulinarija, etika, biologija, vaizduojamieji menai, ikonų tapyba, skulptūra ir vaikymasis. Be to, abatai vertė svetimus kūrinius, patys rašė mokslo, meno kūrinius ir spausdino juos čia pat, savo spaustuvėse.

Sovietų valdžia neaplenkė religinio žmonių gyvenimo ir pasiekė Buriato-Mongolijos autonominę Tarybų Socialistinę Respubliką – savo griaunančia galia sulygino su žeme daugybę dazanų. Tačiau po karo dalis jų buvo restauruoti. Dabar Buriatijoje klesti budistinė mintis, o į dangų kylantys šviesūs duganų stogai yra vizualus to patvirtinimas.

Kuo skiriasi buriatų šventyklos

Šventyklos yra neatsiejama buriatų gyvenimo dalis. Po savo skliautais jie atlieka įvairias ceremonijas, ritualus, meldžiasi, deklamuoja mantras, sukasi khurde, rengia šventes. Čia jie jaučiasi ramybėje, harmonijoje ir pagarboje, už erdvės ir laiko ribų.

Vietinių duganų architektūra vystėsi stebuklingai, veikiama dviejų jėgų. Viena vertus, daug lamų atvyko iš Tibeto, Mongolijos ir Kinijos mokyklų ir bandė atkurti pažįstamą budizmo kultūrą vietiniuose pastatuose.

Tuo pačiu metu bažnyčių statybai kitų šalių meistrai nebuvo įtraukti, todėl architektai iš gretimų kaimų ir miestų statėsi taip, kaip buvo įpratę: su rusų stačiatikybės atspalviu ir kartu atsižvelgiant į ypatumus. atšiaurių žiemų.

Taigi, pavyzdžiui, iš pradžių šventyklų pamatai buvo kryžiaus formos, šiaurinėje dalyje buvo pritvirtintas altorius, o fasadas buvo papuoštas rusiškos architektūros elementais. Pamažu šios tradicijos buvo atsisakyta ir modernios šventyklos turėti įprastą kvadratinį pagrindą su daugiapakopiais stogais, nukreiptais į viršų.

Tačiau vienas, gana klimatinis, bruožas išliko – duganai, skirtingai nei Mongolijos ir Tibeto šventyklos, prasideda vestibiuliu iš šiaurinės pusės, kitaip tariant – prieangio. Tai daroma tam, kad vėjas ir šaltis nepatektų tiesiai į vidų.

Interjere ir eksterjere naudojama spalvų paletė yra plati. Jie kontrastuoja vienas su kitu, dekore dažnai randama balta, mėlyna, žalia. Fasadas dažniausiai puošiamas bordo ir aukso spalvomis – tradiciniais galios ir stiprybės simboliais.

Budistai negaili puošybos turtingumo, spalvų ryškumo. Pažiūrėkite į pagrindinius buriatų datsanus ir įsitikinkite patys.

Pagrindiniai respublikos datsanai

Pearl, ji yra Buriatų Respublikos architektūrinės pusės pasididžiavimas - Ivolginskisdatsan. Tai yra tradicinės Rusijos budistų sanghos širdis, nes čia apsigyveno organizacijos vadovas, vadinamas Pandito Khambo Lama. Todėl Ivolginskio vienuolyną galima laikyti svarbiausia budistų šventykla mūsų šalyje.

Savo vardą jis gavo dėl to, kad yra netoli Verkhnyaya Ivolga kaimo. Stebina tai, kad pats lyderis Josifas Stalinas leido statyti šventyklą iškart po karo. Dar labiau stebina Dashi Choynhorlin universitetas, esantis datsano teritorijoje, įkurtas prieš ketvirtį amžiaus ir šiandien moko daugiau nei šimtą vienuolių.

Tačiau bene neįtikėtiniausias dalykas šiame vienuolyne slypi Grynosios žemės šventykloje – tai. 1927 m., 75 m puikus mokytojas pasinėrė į amžiną meditaciją. Lamos kūnas buvo įdėtas į kedro statinę, o po trijų dešimtmečių pagal instrukcijas buvo išvežtas.

Visus užliejo nuostabos banga – per tą laiką kūnas visiškai nepasikeitė, audiniai nedeformavosi, ląstelės liko gyvos, o, teigiama, kartais net ant kaktos atsiranda prakaito. Aštuonis kartus per metus vienuolyno svečiai gali savo akimis pamatyti nepaperkamumo fenomeną.

Be to, respublikoje yra visa išsibarsčiusi didelių šventyklų. Kiekvienas iš šešiolikos datsanų (įskaitant Ivolginskį) turi specialų pavadinimą, susietą su vietovės toponimu ir dažnai turi buriatišką versiją.

Rytinėje respublikos dalyje, trisdešimt kilometrų nuo Chorinsko miesto, yra didinga datsanas – Aninskis. Ji laikoma viena iš seniausių šventyklų Buriatijoje ir pirmoji, pastatyta iš akmens. Tačiau už tokio garbingo statuso slypi sunki praeitis.

„Dugan“ buvo pagamintas iš medžio 1795 m. Tačiau po penkiolikos metų jis sudegė. Pastatą teko statyti iš naujo.

1811 metais atnaujintas duganas sužavėjo: du aukštai su balkonais, kolonomis, nišomis baigėsi dešimties metrų piramide, pakeitusia stogą. Dabar garbinimo vieta yra visiškai naujas Tsogchen-dugan. Datsano teritorija yra apsupta suburganų, kurių skaičius yra šventas – 108, o kartu jie sudaro taisyklingą aikštę, kurios perimetras siekia 1300 metrų.

Trys šimtai kilometrų nuo regiono sostinės, prie Maraktos upės, stovi Egitui datsan, uždarytas dviejų kalvų veržlėje. Pastatytas 1820 m., oficialiai pripažintas tik po šešerių metų. Mokslininkai daro išvadą, kad ji iš pradžių buvo pastatyta slapta nuo aukščiausių valdžios institucijų.

Bet pagrindinė jo vertė slypi ne statybos paslaptyje – čia atskirame kambaryje stovi iš sandalmedžio pagaminta Budos statula, kurios dydis – 2,18 m. Sakoma, kad tai buvo pirmoji ir vienintelė Pabudusiojo statula. pagamintas per savo gyvenimą.

19–20 amžių sandūroje datsano didybė pasiekė apogėjų: buvo trys fakultetai, buvo sava spaustuvė, jie buvo sujungti į gražų architektūrinį ansamblį. Tačiau sovietinis laikas padarė savo: 1934 metais kompleksas buvo uždarytas neribotam laikui, kuris tęsėsi iki mūsų amžiaus pradžios.

Šiandieninė išvaizda stulbinamai skiriasi nuo geriausių medinės architektūros tradicijų šventyklų. Kai kuriuos net stebina faktas, kad pagrindinė šventykla dėl atsparumo ugniai išklota plytelėmis, tačiau tai netrukdo jai būti viena maloniausių vietų rajone.

Čia yra sąrašas kitų ne mažiau svarbių Buriatijos dazanų, kurie yra įtraukti į populiariausių lankytinų vietų sąrašą, nes tai yra nekilnojamasis respublikos turtas:

• Sartul-Gegetuisky yra vienintelė Sartul žmonių šventykla;
• Arshansky - Khambo Lamos Doržijevo, gyvenusio revoliucijos metu, rezidencija;
• Tabangut-Ichetuisky;
• Česanskis;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinsky - svarbiausia ir seniausia Užbaikalio vakarų šventykla, esanti penkiasdešimt kilometrų nuo Kyakhta miesto;
• Barguzinskis:
• Gusinoozerskis;
• Cugolskis;
• Aginskis;
• Kurumkan;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatskis.

Išvada

Labai ačiū už dėmesį, mieli skaitytojai! Linkime kada nors aplankyti šį unikalų mūsų šalies regioną ir pamatyti stebuklus savo akimis. Rekomenduoti straipsnį socialiniai tinklai ir kartu ieškokime tiesos.

Neįmanoma šios Buriatų budistų šventyklos pavadinti senovine, nes jai dar nėra šimtmečio. Tačiau jį galima laikyti pirmuoju iš SSRS atgimusių budistų religinių pastatų. Dabar jau nebėra paslaptis, kad Stalinas po Didžiojo Tėvynės karas uždraudė persekioti tikinčiuosius ir griauti šventyklas. Atgaivindami kraštą nuo niokojimo, žmonės pradėjo keltis iš griuvėsių ir šventyklų, uždarytų ar susprogdintų dar prieš fašistų batui įkėlus koją į mūsų kraštą. Oficialiai žmonėms niekas nepadėjo, bet ir nustojo kategoriškai jiems užkirsti kelią.

Buriatija nebuvo patyrusi nacių agresijos dėl savo geografinės padėties, vietinės bažnyčios buvo uždarytos dėl religijos persekiojimo. sovietų valdžia. Tik 1945 metais čia buvo leista statyti budistų religinį centrą. Taip pasirodė Ivolginskio dazanas, tuomet dar nedidelė šventykla, kurią sudarė tik vienas medinis pastatas. Nuo 1937 m. tai pirmasis religinis pastatas, kurį pastatė budistai. Budistai ištiesė ranką į Ivolginskajos slėnyje esančią šventyklą, kad galėtų dalyvauti statybose, kurių dėka jau 1945 m. pabaigoje įvyko pirmosios pamaldos.

Ivolginskio datsano dėka Buriatija tampa budizmo centru

Šiandien Ivolginsky Datsanas yra didelis šventyklų kompleksas, kurio statybos leidimas buvo gautas 1951 m. Reikia pažymėti, kad daugelį metų budizmo centras buvo būtent Buriatija, nors kaimyninės respublikos – Tuva ir Kalmikija – taip pat tradiciškai išpažįsta budizmo filosofiją. Net buvo daroma prielaida, kad Stalinas parodė savo palankumą buriatų žmonėms dėl to, kad respublikos gyventojai daug aukojo pergalei Didžiojo Tėvynės kare.

Ir sovietmečiu, ir po jo vystėsi Ivolginskio datsanas, jame atsirado mokymo centras, tada jis dar negalėjo būti valstybinis, nes datuojamas 1991 m., kai budizmas įstatymu buvo tvirtai atskirtas nuo valstybės reikalų. Iki šiol čia veikia šis budistų universitetas, kasmet į savo gretas įdarbindamas šimtus studentų. Čia jie studijuoja Tantrą, budizmo filosofiją, mediciną, kanoninius tekstus ir senąjį buriatų raštą. Ši mokymo įstaiga vadinasi „Dashi Choynhorlin“. Taigi Ivolginsky datsanas iš kuklaus medinio namo virto tikru vienuolynu su daugybe pastatų, kurių kiekvienas šiame šventyklų komplekse atlieka savo vaidmenį.

Ivolginskio datsano šventyklos

Komplekse yra keletas šventyklų:

• „Judas Duganas“;
• „Maidarin Sume“;
• „Devaažinas“;
• "Sogchen";
• „Sahyuusan Sume“;
• „Choyryn Dugan“;
• "Manin Dugan".

Lankytojams, kurie neišpažįsta budizmo, leidžiama patekti į Ivolginsky datsano teritoriją. Žinoma, lankantis šioje vietoje reikia išlaikyti išvaizdą. Apie tai, kad čia moteriai bus uždėta skara, o vyras bus priverstas nusimesti galvos apdangalą, informacijos nėra, apie šį šventyklos kompleksą nėra. Tačiau užsiimti tokiais beverčiais poelgiais kaip alkoholio vartojimas ar rūkymas teritorijoje draudžiama. Keiktis ir keiktis tokioje vietoje taip pat neleistina. Tačiau, kaip ir bet kurioje religinėje institucijoje, kur žmonės stengiasi rasti harmoniją su Dievu ir Visata.

Ivolginskio datsano šventovės

Prie budistų šventyklos šventovių gali prisiliesti ne tik budistas. Jei čia pateksite pro kairiuosius vartus, kuriuos nesunku atskirti neapaugusiu taku, tuomet Ivolginsky datsano teritoriją reikia aplenkti pagal laikrodžio rodyklę. Budizmo požiūriu, bet kuris asmuo, apgalvotai atliekantis goro apeigas – būtent taip vadinamas teritorijos apvažiavimas pagal laikrodžio rodyklę – laikomas prisijungusiu prie tikėjimo. Judėjimas iš kairės į dešinę yra Saulės judėjimo dangumi simbolis.

Net jei nežinote, kaip melstis budistiškai, galite tiesiog pagalvoti apie būties prasmę – tai savaime bus malda. Lankantis Ivolginsky datsane, tokio apvažiavimo metu galite pasukti maldos ratus. Čia jie vadinami „khurde“. Kiekviename iš jų yra mantra, kuri yra parašyta ant ilgos popieriaus juostelės ir paslėpta šiame cilindre. Jei vėl pasukate pagal laikrodžio rodyklę, mantra turėtų pradėti veikti. Šia apeiga žmogus padeda ne tik sau, bet ir viskam, kas egzistuoja Žemėje, ir pačiai planetai.

Žmogus, pavyzdžiui, stačiatikis ar musulmonas, neturėtų jausti sąžinės graužaties dėl tokio poelgio, nes kad ir kaip pavadintume Dievą, mes turime vieną visiems, kaip Motiną Žemę. Taigi filosofinė pozicija, būdingas budistams, padeda jiems dar kartą nekonfliktuoti dėl tolimų prieštaravimų. Todėl Ivolginsky datsan atveria duris absoliučiai visiems. Svarbiausia laikytis įprasto šventos vietos etiketo ir žinoti tvarkaraštį, kada galite aplankyti kurią šventyklą.

Įspūdingiausias dalykas Ivolginsky datsane

Ivolginskio datsane tikintieji aštuonis kartus per metus gali aplankyti nenykstantį Khambo Lamos Etigelovo kūną. Labai svarbu žinoti datsano tvarkaraštį, kad nepraleistumėte šio įvykio. Šiuo metu datsane lankosi daugybė žmonių, prie kūno nusidriekusi didžiulė eilė, todėl geriau atvykti anksti, Lama mirė 1927 m. Tačiau budistai įsitikinę, kad Etigelovas nemirė, o pasiekė nirvaną. Teigiama, kad jo kūnas vis dar rodo gyvybės ženklus, auga plaukai ir nagai. Kūnas yra kruopščiai prižiūrimas, tai yra pagrindinė datsano šventovė.

Šventykla, kaip prisimename, atsirado tik 1945 m., tačiau praėjo daugiau nei 50 metų, kol buvo atidarytas palaidojimas, o kūnas buvo iškeltas į paviršių karste, kurio nė vienos lentos nepalietė irimas. Pakeldami kūną budistai taip įvykdė Lamos valią, kuri pats paliko savo kūną po pusės amžiaus.

Ką galima pasiimti iš šventyklos?

Datsano teritorijoje yra suvenyrų parduotuvės, kuriose kaip atminimą galite įsigyti pagal buriatų ir mongolų liaudies amatų kanonus pagamintų daiktų.

Ivolginskio datsano teritorijoje galite bendrauti su lamomis-gydytojais ir lamomis-pranašautojais, palikdami jiems nedidelę auką. Pirmasis pateiks rekomendacijas, kaip išgydyti ligas, kuriomis sergate, o antrasis spėlios ateitį iš budistinių knygų.

O svarbiausia, ką iš čia išsinešite – tai harmonija ir gera nuotaika!

Siųsti užklausą dėl kambarių rezervavimo iš svetainės

Atmintis atgaivina net praeities akmenis ir net įlašina medaus lašus į kažkada išgertus nuodus – nors citata priklauso garsiam proletarų rašytojui Maksimui Gorkiui, būtent ji ateina į galvą Tabanguto-Ichetuiskio datsane „Dechen Rabzhalin“ , kai shireete Bair lama Chagdurovas nuo altoriaus paima į rankas nedidelę Budos Šakjamunio statulėlę, retkarčiais patamsėjančią. Kadaise jis tikriausiai spindėjo auksu iš namų ar šventyklos altoriaus. Bet koks tas išorinis blizgesys nušvitusiam! - Nesuskaičiuojamuose pasauliuose nesuskaičiuojamų budų atsiradimas ir išnykimas yra tik iliuzinis vaizdas, skirtas pažadinti ir išlaisvinti tas gyvas būtybes, kurios vis dar miega samsaros vandenyne. O ant mūsų, gyvų būtybių, gimusių iš esmės su Budos prigimtimi, bet pasiduodančių gyvybei pavojingų poelgių apgaulei, tebėra storas „nešvarumų“ sluoksnis.

Relikvijų grąžinimas

Šią ir dvi Budos mokinių figūras vietos gyventojai pastebėjo po akmeniu Šuleg oboo dar prieš atkuriant datsaną, ten jų pastogę šventųjų relikvijų rasta, ko gero, tais laikais, kai ateistai 1930-aisiais griovė budistų šventyklas, niokojo religinius objektus. Šios bronzinės skulptūros išgyveno pavojingą ir neramų laiką, bet išliko. Galbūt vienas iš vietos gyventojai kurie liko švarūs tarp purvo jūros, slapta lankėsi šioje vietoje, kukliai aukojo ir meldėsi, kad vėl sugrįžtų pas tikinčiuosius. Bair Lama sako, kad figūrėles reikia restauruoti.

Berniukai, atvykę iš Petropavlovkos kaimo regioninio centro, spustelėja savo išmaniųjų telefonų kadrus, nekantriai klauso datsano rektoriaus. Jis ištraukia dar vieną relikviją iš neįprasto dėklo, kuris, tarsi ji pati norėtų atsidurti Tabangut-Ichetuysky datsane, – „dalgyn somo“ – seną ritualinę strėlę su šilko juostelėmis ir Zamsaran sakhyuusan atvaizdu. Ji, laikoma simboliu gyvenimo jėga, kurį čia atvežė vyras, vėliau tapęs Nižneičetujaus žentu – sunkiu gyvenimo periodu ši relikvija atkeliavo pas jį.

Taigi mūsų laikais šventovės grįžta į savo gimtąją žemę. Du bronzinius budistų dubenis aukoms iš žemės iškasė kaimyninio pulko kiaulės, šie senoviniai daiktai akivaizdžiai priklausė datsanui iki jo sunaikinimo – Žemutinio Ichetujaus gyventojas Bato Munkuevas juos perdavė lamoms. Varpą ir vadžrą datsanui grąžino Bazaržabas ubgoo, kuris kadaise šiame datsane buvo khuvarakas.

Tabangutai, laikomi drąsiausia ir karingiausia buriatų šeima, kurie XVIII amžiaus pradžioje migravo iš Mongolijos, 1773 metais čia įkūrė savo datsaną. Ikirevoliuciniais laikais datsane buvo penki duganai: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. Datsano personalą sudarė apie 115 lamų ir huvarakų, įskaitant 14 ištekėjimo lamų ir 16 kazokų lamų. Remiantis 1833 metų kronika, datsane apsilankė 535 žmonės, iš jų 290 buvo kazokai. geresni laikai tarnavo Tabangut-Ichetuysky datsane, vaikinai klausia: kur jie dabar? Jie vis dar nežino, kad žmonės pasiekia ribą šiame gyvenime, galbūt vienas iš tų lamų iš fotografijų tapo karingų ateistų auka ar patyrė išbandymus tremtyje lageriuose. Kas žino, gal tos neaiškios lamos sugrįžo arba grįžta atgaivinti buvusios savo pirmtakų šlovės.

Yra žinoma, kad šiame datsane Galsan-Sodbo, gegenas iš Vidinės Mongolijos, Ochirdari, kuris laikomas Budos kūno globėju, įsikūnijimas suteikė Kalačakros iniciaciją.

1872 m. Ichetui datsano shireete lama Choydok Tsydypov, kuriam priskiriamas didžiulis kūrinys „Kelių ir kitų etapų išaiškinimas“ ir Lharamba Lamos Alakshi Dandaros veikalo „Nurodymai apie pasaulietinius džiaugsmus“ vertimas į mongolų kalbą, 1872 m. kandidatavo į Pandito Khambo Lama pareigas. Vienu metu Tungalago datsan Danzhin Sholhoin shireete mėgavosi dideliu prestižu.

Kadaise datsane buvo saugomos kronikos, daugelio šeimų genealogijos, moralizuojančios knygos, Rytų kūriniai, taip pat buvo kelių tomų budistų veikalų Kanjur ir Danjur kolekcija. Šiandien altoriuje vietą užėmė sena trijų aukštų Tabangut-Ichetuysky datsano nuotrauka, demonstruojanti jo grožį ir didybę. Šagžitarovas Bulatas Tsydenžapovičius, kilęs iš šių vietų, gavo šiuos neįkainojamus praeities įrodymus. Laikui bėgant, ko gero, iš nebūties grįš daug daugiau istorijos liudijimų, nauji seni vardai tų, kurie atnešė Budos mokymą Džidos krašto žmonėms.

Bėdų metas

1930-aisiais sovietų valdžia perėjo prie tiesioginių represijų prieš bažnyčią, dazanus ir dvasininkus. Tais siaubingais metais, remiantis išlikusiais įrodymais, Dagba Lama buvo nukirsta kirviu tiesiai ant datsano verandos. Zurkhaich Lama Choibon, netoli Burkhanta kalno papėdės paslėpęs savo brangenybes, budistines knygas, net nespėjęs atsisveikinti su broliu Dordži pabėgo į Mongoliją.

Nižnij Ichetujuje abejingų nepalieka gebše lamos Galdano Ludupovičiaus Zandejevo, tapusio grandimi tarp praeities ir dabarties, gyvenimo istorija.

Jis gimė 1899 m. gražiame slėnyje, vadinamame Holoi. Būdamas berniukas nuo paauglystės, jis buvo išsiųstas kaip huvarakas į datsaną „Dechin Rabzhiling“. Pakilęs į aukštą gebše lamos dvasinį laipsnį, likviduojant visus datsanus, jis buvo priverstas bėgti į Mongoliją. 1933 metų rudenį jis ir jo brolis Dambi buvo sulaikyti pasienyje. Galdanas teismo sprendimu buvo išsiųstas į tremtį iš Zaudinskio kalėjimo, o jo brolis dėl ligos liko kalėjime.

Ilgus 20 metų Galdanas Ludupovičius gyveno Komijos ASSR. Pasibaigus tremčiai, jis bijojo grįžti namo, nežinojo, ar dar gyvi jo artimieji. Iki 1952 m. jis ganė karves ir ožkas ir gyveno iš šio uždarbio.

Tik 1952 metais jis nusprendė parašyti laišką ir sužinoti apie savo artimuosius. 1952 metų vasarą jo šeima gavo laišką ir iškart atsiuntė skambutį. Grįžęs į gimtąjį kraštą, su šeima gyveno 28 metus. Jis laimingai gyveno tarp savo sūnėnų vaikų ir padėjo auklėti jų vaikus. Galdanas Ludupovičius mirė sulaukęs 82 metų.

Ichetuysky datsano atgimimas

Naują Tabangut-Ichetuysky datsano istoriją galima skaičiuoti nuo 2008 m. gegužės 17 d. Šią dieną pas Džidinus atvyko Khambo Lama Damba Ayusheev. Sartuul-Gegetui datsano rektorius Chinggis Lama atvyko čia, į Žargalantos sritį, netoli Žemutinės Ichetui, Arkadijus Lama, Atagan-Dyrestuysky datsano rektorius Baradijus Lama ir Sartuul rektorius. Bulag datsan, Bayarzhab Lama, atvyko iš tos pačios vietos. Jie kartu su Bair Lama turėjo apsispręsti dėl datsano statybos. Khambo lama į Džidos žemę atvyko ne tuščiomis rankomis, o su kažkokiu žemėlapiu. Pastatęs prieš save lamas, jis išbandė tikrą jų orientaciją toje vietovėje.

Ar Burkhanta oboo yra pietinėje mūsų pusėje? „Taip“, – buvo atsakymas.

Ar yra vakarinėje pusėje šventa vieta Shuleg Baabay? - Taip aš turiu. Tai šventas kalnas, ant kurio garbina kazokai. Šių vietų savininkas nešioja pečių dirželius. Išėjusieji į karinę tarnybą prieš tolimą kelionę pakilo nusilenkti ant obo ir, kaip sako legenda, gyvi grįžo namo. Šiaurinėje pusėje turėtų būti Zhargalant oboo - ir jis buvo toje pačioje vietoje šimtmečius. Ar šiaurės rytuose yra Gozogoro oboų? Ar Ichetui upė teka iš vakarų pusės?

Kai visos koordinatės buvo patvirtintos, Khambo Lama įsitikino, kad Tabangut-Ichetui datsan yra būtent šioje vietoje ir liepė lamoms išsiskirstyti, kad visiems būtų atverta „trečioji akis“. Vėliau jis padėjo juos keturiuose taškuose, kur buvo įsmeigti kaiščiai – taip buvo nustatyti dabartinės datsano teritorijos kontūrai. Šią dieną buvo surengta ypatinga malda. Nurodytoje vietovėje lamoms pavyko rasti išlikusius senojo Tsogchen dugano pamatų akmenis. Iš jo pagal visus duganų buvimo vietos kanonus buvo galima nustatyti Sahyuusan dugano statybos vietą. Kiekvienas datsanas turi savo sahyuusans. Kai jie pradeda statyti datsaną, pirmiausia jie sukuria sahyuusan duganą. Tada datsanas suranda savo gynėją, o visi tolesni veiksmai vyksta jo globoje.

Berniukas nori eiti į datsaną

Kai buvo nustatyta dabartinio Tabangut-Ichetui datsano vieta, Bair Lama atrado, kad namas, kuriame jis užaugo kaip berniukas bandoje su šeima, tinka jos riboms. Tos pačios šeimos mama su pirmuoju buriatų mokslininku Dorži Banzarovu sovietmečiu dirbo vadove. Ji turėjo pakankamai visuomenės rūpesčių. Vaikai bandoje, kaip prisimena Bair Lama, sveikatos problemų nesukėlė, jie užaugo stiprūs. Tada jie dar nežinojo, kad tai vieta, kur yra datsanas, bet stebėtinai, būdamas visai mažas, 6-7 metų amžiaus, jis pasakė, kad taps lama. Neseniai vienoje šeimoje, kurioje jis laikė maldos pamaldas, jam tai buvo priminta. Namo šeimininkė ėmė klausinėti vyro, ar jis prisimena, kaip kartą jie, jaunavedžiai, pamatę baloje besimaudančią Bairą, klausė: kuo jis nori tapti suaugęs. Tada berniuko atsakymas juos nustebino, nes tais komunistiniais laikais niekas to negalėjo tikėtis.

Kaip ir visi jo laikų vaikai, Bair Lama mokslo metų spėjo tapti oktobristu, vėliau – pionieriumi. Visgi, noras tapti dvasininku iš tikrųjų buvo, kas žino, gal tai buvo jo karminis likimas. Bair Chagdurovas baigęs mokyklą kaip huvarakas įstojo į Sartuul-Gegetui datsaną, kur metus mokėsi tibetiečių kalbos abėcėlės ir budizmo pagrindų. Tada buvęs Datsano rektorius Matvejus Rabdanovičius Choibonovas išsiuntė savo studentą į Ivolginskio datsano budizmo universitetą. Khambo Lama Damba Ayusheev asmeniškai priėmė 1-ojo Tabanguto klano atstovą. Pirmaisiais metais Bairas buvo paskirtas instituto, kuriame mokėsi apie šimtas žmonių, vadovu – šią pareigą jis nešė trejus metus. Jam teko griežtai klausinėti vyresniųjų klasių mokinių, ar jie nepažeidžia mokymo įstaigos įstatų.

Po 5 metų studijų jis buvo išsiųstas kaip lama atgal į Sartuul-Gegetui datsaną. Iš ten, po trejų metų, Khambo Lama perkėlė jį į 2-osios Tabangutų šeimos Bultumūro datsaną. Po metų jam buvo liepta grįžti į tėvynę, kad būtų atgaivintas Tabangut-Ichetuysky datsan. 2008 m. pavasarį Nižnij Ichetujaus mokykloje įvyko didelis susirinkimas. Kaimo gyventojai aktyviai palaikė iniciatyvą senojoje vietoje statyti duganą. Žodžiu, per tris mėnesius jiems pavyko pastatyti duganą, namą lamai. Jau Sagaalhoje čia buvo atliekamos Dugzhuubo apsivalymo apeigos.

Didžiausią įtaką Buriatijoje turi Mahajanos budizmo kryptis, vadinama „Didžiuoju vežimu“, taip pat „Platiuoju Išganymo Taku“, vadinamu Gelugpa – dorybės mokykla. ryšius su kitomis Azijos tautomis. Mokykla užima ypatingą vietą visų Vidurinės Azijos tautų, skelbiančių budizmą – mongolų, tibetiečių, tuvanų ir kitų – dvasinėje kultūroje, tuo remdamasis mokyklos įkūrėjas, didysis dvasinis reformatorius Tsongkhava (1357-1419) (pavadinimas gali būti perskaitytas kaip - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla), kurį mokiniai pripažino Buda ir gerbė Shakyamuni Buda.

Tsongkhava yra Tibeto budizmo reformatorius, siūlęs idėjas, kurios turėjo įtakos visam mokymui. Savo mokykloje jis sujungė daugelio filosofų, budizmo mokyklų Indijoje, kurios egzistavo prieš jį, pasiekimus. Ir jis sujungė žmonių dvasinio tobulėjimo praktikas, tris budizmo kryptis
- Hinayana, žinoma kaip „Mažoji transporto priemonė“, Mahajana, „Didžioji transporto priemonė“, Vadžrajana, „Deimantinė transporto priemonė“. Tsongkhava taip pat išpažino griežtas elgesio ir moralės taisykles, sukurtas per Shakyamuni gyvenimą, vienuolių Vinaya taisyklių kodekse ir kurios tuo metu sunyko. Grąžinimo prie griežtų normų simbolis buvo geltona spalva, ant vienuolių Gelugpa drabužių ir galvų. Taip yra dėl to, kad į senovės Indija, einanti tobulėjimo ir šviesėjimo keliu, apsirengusi saulėje išblukusiais, todėl pageltusiais skudurais. Todėl mokykla dažnai vadinama „geltonosios kepurės mokykla“, „geltonuoju tikėjimu“ (bur. Shazhin kamuolys).

Lamaizmas

„Lamaizmas“ nėra tikslus apibrėžimas ir netgi gali būti įžeidžiantis budizmo pasekėjus, kaip ne kartą kalbėjo Dalai Lama XIV. Terminas dažnai buvo pateisinamas tuo, kad Gelugpa mokykloje gerbiamas mokytojas-mentorius (Lama), kartu su 3 pagrindiniais budizmo brangakmeniais - Buda, Dharma (Mokymas) ir Sangha (vienuolinė bendruomenė), kurie yra vertybė, padedanti pažaboti aistras, pasiekti nušvitimo. Tačiau verta atsižvelgti į tai, kad religijos, atėjusios iš Rytų, dažniausiai buvo grindžiamos dvasinio mokytojo-mentoriaus, guru, garbinimu. „Lamaizmas“ kaip terminas, kurį apibrėžė vokiečių mokslininkai, atskiria „geltonąjį tikėjimą“, o ne kitas budizmo mokyklas, o tai iš esmės neteisinga. Neabejotina, kad Gelugpa yra neatsiejama visos budizmo tradicijos dalis, todėl Buriatijos gyventojai naudoja pavadinimą „Budos mokymai“. Įtaka vietinių religinius mokymus, kultai, grynasis budizmas patyrė pokyčių. Tačiau tai buvo išorinio pobūdžio ir atsispindėjo doktrinos skelbimo formose, praktikos metoduose ir ritualuose, kuriuos vedė ami. religinė sistema Tibeto budizmas integravo kai kurias apeigas ir ritualus, susijusius su kalnų kultu, žemės, ežerų, medžių ir kitų gamtos objektų dvasių () garbinimu. Tačiau tai greičiau religijos populiarumo Buriatijoje pasekmė.

mokyklos plitimas

Mokyklos plitimas, susijęs su mongolų khanų parama, dėl to Gelugpa užėmė pagrindinį vaidmenį Tibete, o Mongolijoje ji tapo pagrindine mokykla. XVI amžiaus antroje pusėje. Mongolų khanai – Khalkhas Abatai-chanas, Altan-chanas iš Tumeto, Chakharas Legden-chanas, Se-cen-chanas iš Ordos ir Oirat kunigaikščiai priėmė Gelugpa mokyklos budizmą. Jis greitai išplito tarp visų mongolų, taip pat ir genčių, kurios ateityje bus vadinamos „y“. XVI amžiaus 70-aisiais. Altan Chanas užkariauja Tibetą, o prie ežero 1576 m. Kuku-nur sušaukia didelę dietą įvairios gentys ir Vidinės bei Išorinės Mongolijos gentys, kuriose dalyvavo aukščiausiasis Tibeto Lama Sodnom-Chjamtso, vėliau tapęs Dalai Lama, būtent ten Gelugpa mokyklos budizmas buvo paskelbtas oficialia visų mongolų religija.

XVII amžiaus pradžioje. Budizmas išplito į šiuolaikinės Buriatijos teritoriją Mongolijos chanų pavaldinių etninėse grupėse. Tai liudija kazoko K. Moskvitino pranešimas, kuris 1646 metais aplankė mobilųjį duganą Turukhay-Tabunan būstinėje Čikojaus ir Selengos vingyje, kur jis persikėlė iš mongolų pilietinės nesantaikos. Pamažu mobilias maldos jurtas keičia šventyklos iš akmens ir medžio, tada atsiranda ištisi kompleksai su įvairiais religiniais, edukaciniais, gyvenamaisiais ir kitais pastatais. Iki revoliucijos Buriatijoje buvo daugiau nei 40 vienuolynų.Datsanuose buvo organizuojamos filosofijos, logikos, astrologijos, medicinos ir kt. Buvo spausdinami religiniai, moksliniai ir meniniai tekstai, populiarioji didaktinė literatūra. Veikė nuosavos dirbtuvės, kuriose dirbo dailininkai, medžio drožėjai, skulptoriai, kopijavėjai ir kt. Prieš 1917 m. revoliuciją budistų vienuolynai buvo dvasiniai ir kultūriniai visuomenės centrai ir darė įtaką visoms gyvenimo sferoms.

XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pirmoje pusėje budizmas išplito Trans-Baikalo (rytinėje) etninės Buriatijos dalyje. 1741 m. budistų tikėjimas gavo oficialų Rusijos vyriausybės pripažinimą imperatorienės Elžbietos, kuri pasirašė dekretą, kodifikuojantį religijos teisinį statusą, asmenį. Vyriausybė leido vienuoliams pamokslauti tarp jų, atleisdama juos nuo pareigų. 1764 m. vyriausioji Tsongol datsano lama buvo pripažinta Užbaikalės Aukščiausiąja Lama, pavadinta Pandito Khambo Lama - „Vyriausiuoju moksliniu kunigu“, kuris užtikrino administracinę nepriklausomybę. Buriatų bažnyčia iš Tibeto ir Mongolijos, tačiau Tibeto Dalai Lamų autoritetas Buriatijoje yra nepalaužiamas. XIX amžiaus pabaigoje. Budizmas pradėjo skverbtis į Vakarų (iki Baikalo) Buriatiją, nepaisant tam tikro šamanų ir stačiatikių dvasininkų pasipriešinimo. XX amžiaus pradžioje. Budizmas plinta ir europinėje Rusijos imperijos dalyje, ypač rusų inteligentijos sluoksniuose ir Baltijos šalyse. svarbus įvykis Tibeto budizmui Rusijoje yra datsano statyba 1909–1915 m. Sankt Peterburge rusų, sk ir kalmukų tikinčiųjų pastangomis, finansiškai ir morališkai remiant Tibetą.

XIX-XX a Buriatijoje judėjimą modernizuoja pasauliečių budistų ir dvasininkų jėgos, kai kurie dogmų ir ritualų aspektai keičiasi atsižvelgiant į naujas sąlygas, atsižvelgiant į naujausius Europos mokslo ir kultūros pasiekimus. Tam pritarė rusų ir kalmukų budistai, tačiau politiniai sukrėtimai sutrukdė tolesnei jo plėtrai (pirmasis Pasaulinis karas, 1905 ir 1917 metų revoliucijos, pilietinis karas Rusijoje ir kt.). Žymusis Aghvanas Lopsanas Doržijevas – Khambo Lama, lharamba, XIII Dalai Lamos patarėjas, Sankt Peterburgo budistų vienuolyno įkūrėjas, žurnalo „Naran“ organizatorius veikė kaip aktyvi asmenybė ir vadovas. Buriatijoje įsitvirtinus sovietų valdžiai, judėjimas buvo persekiojamas valdžios, kaip ir kiti „konservatyvūs“ Buriatijos budistai, o per represijas prieš visų religijų pasekėjus, XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje, baigėsi faktiniu sunaikinimu budistų bažnyčia.

Po 1945 m. dalis budistų bažnyčios organizacija administracine ir ideologine kontrole. Buriatijos ASSR ir Čitos regione nuo 1946 m. ​​iki perestroikos veikė tik du datsanai - Ivolginskis ir Aginskis, kuriems vadovavo Centrinė budistų dvasinė administracija (TsDUB).

Esamasis laikas

AT pastaraisiais metais vyksta dvasinis ir kultūrinis Rusijos tautų atgimimas, atgimsta prarastos etnokultūrinės ir religines tradicijas. Senos bažnyčios restauruojamos, statomos naujos. Šiuo metu Respublikos teritorijoje atidaryta apie 50 datsanų, Ivolginskio datsane atidarytas institutas, įvairių disciplinų mokyme dalyvauja ne tik Tibeto ir Mongolijos lamos, bet ir Tibeto lamos. Ryšiai tarp Budistinės Tradicinės Rusijos Sangha (BTSR) ir kitų budistinių organizacijų plečiasi. Be to, vis daugiau pasauliečių budistų ir vienuolių gali lankytis užsienio kultūros ir religiniuose centruose, vykti į piligrimines keliones ir studijuoti šalyse, kuriose tradiciškai paplitęs budizmas. Budizmo atgimimo procesas Buriatijoje yra gana konstruktyvus ir prisideda prie sveikų tarpetninių santykių respublikoje užmezgimo, tarptautinių santykių stiprinimo, kas galiausiai prisideda prie tolerantiškų tarpregioninių santykių respublikoje tolesnės plėtros.

Nuotraukos Irkipedia.ru

Daugeliui netikėtai, pasibaigus Didžiajam Tėvynės karui, valdžia padarė nedidelių nuolaidų. Ir nors budistų bendruomenei buvo atsisakyta atkurti senovės XVIII amžiaus datsanus, valdžia jai skyrė žemę pelkėtoje vietovėje, netoli Verkhnyaya Ivolga kaimo, 30 kilometrų nuo Buriatijos sostinės Ulan Udės. Viena iš turtingų buriatų šeimų paaukojo savo nedidelį namą šventyklai. Jame buvo savanorių ir lamų pajėgos, taip pat netikėtai po karo amnestuotos. Iš šio pastato vėliau išaugo Ivolginsky datsan.

„... Jis buvo pastatytas, kai Stalinas buvo valdžios viršūnėje, nesupratau, kaip taip gali nutikti, bet šis faktas padėjo suvokti, kad dvasingumas taip giliai įsišaknijęs žmogaus sąmonėje, kad jį išrauti labai sunku, o gal net neįmanoma. ji..."– apie dazaną rašė Dalai Lama XIV.

„Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid“ yra pilnas datsano pavadinimas buriatų kalba ir išverstas kaip „vienuolynas, kuriame sukasi mokymo ratas, kupinas džiaugsmo ir nešantis laimę“. Tibeto tradicijoje datsanai dažniausiai vadinami budistinių universitetų „fakultetais“, kur vienuolynuose jie studijuoja filosofiją ir mediciną. Tačiau Rusijoje – tikriausiai dėl ilgų budizmo izoliacijos nuo išorinių poveikių laikotarpių – datsanui buvo priskirta ne tik universiteto, bet ir vienuolyno reikšmė.

Šiandien Rusijoje yra apie 3 milijonai budistų – tai trečia pagal dydį išpažintis mūsų šalyje.

Šiandien, praėjus daugeliui dešimtmečių, Ivolginskio datsanas yra aštuonių pastatų vienuolynas, įskaitant šventyklas, biblioteką ir vienintelį budistų universitetą Rusijoje, kuriame dėstoma filosofija ir tradicinė Tibeto medicina. Jo šlovė išplito toli už Rusijos ribų. Ir tai susiję ne tik su šiuolaikiniu dvasiniu ugdymu, bet ir su XX amžiaus pradžios Rusijos budistų lyderio, XIV amžiaus Dalai Lamos bendražygio Dashi-Dorzho Itigelovo vardu.

Itigelovas, prieš mirtį 1927 m., vienuoliams pateikė du prašymus: perskaityti už jį specialią laidotuvių maldą ir „po 30 metų aplankyti jo kūną“. Vienuoliai nedrįso perskaityti tokios maldos, kol mokytoja dar buvo gyva. Tada Itigelovas, užėmęs lotoso poziciją, pats pradėjo ją skaityti ir taip iškeliavo į geresnį pasaulį. Nekeičiant kūno padėties, jis buvo palaidotas kedro sarkofage Khukhe-Zurkhen mieste, netoli Ulan Udės. 1957 m., kai velionis buvo apžiūrėtas pirmą kartą, dabartinio Ivolginskio datsano teritorijoje jau stovėjo nedidelė sume šventykla ir keli namai lamoms. Ant Itigelovo kūno puvimo žymių nebuvo. Atlikus ritualus ir pakeitus suknelę, kūnas vėl buvo palaidotas. Kitą kartą nenykstantis Itigelovo kūnas buvo iškeltas 1973 m. ir vėl palaidotas.

Datsanas užaugo. Atsirado naujų šventyklų, daugėjo vienuolių ir lamų. Budizmas Rusijoje pradėjo atgimti. 2002 metų rugsėjį sarkofagas buvo iškastas. Mokslininkai, kurie visada skeptiškai žiūri į tokias istorijas, pasiūlė ištirti kūną. Ji parodė, kad Itigelovo sąnariai išliko judrūs, o oda švelni. Ekspertai negalėjo paaiškinti šio reiškinio. Ir vienuoliai jau žinojo atsakymą. Jie perkėlė Itigelovo kūną į datsaną ir kartu su savanoriais jam pastatė specialų pastatą, patį gražiausią visame datsanų komplekse.

Šiandien piligrimai iš netoliese esančių regionų ir kitų šalių specialiai atvyksta pamatyti nepaperkamo dvyliktojo Pandito Khambo Lamos kūno. Manoma, kad Itigelovas padeda tiems, kurie jo prašo. Ir datsanas toliau vystosi, per kelis dešimtmečius iš mažo mėlyno namo virsdamas vienuolyno kompleksu - su bodhi giraite ir gyvais stirnomis, kurios kasdien klausosi vienuolių maldų, kartodamos Budos žodžius, pasakytus 2500 metų. prieš.

Ką veikti Ivolginsky Datsane

Apeikite šventyklą pagal laikrodžio rodyklę ir sukite khurde būgnus.

Pagal tradiciją, prieš įeinant į budistų šventyklą, ji turėtų apeiti. Pakeliui pamatysite khurde būgnus su mantrų ritiniais viduje. Budistai tiki, kad šių būgnų sukimas prilygsta maldai.

Uždėkite žvakę.

Budistų šventyklose žvakės dedamos ypatingu būdu. Lakštas su pavadinimu pritvirtinamas didelės smilkalų spiralės viduje, po to jis padegamas ir pakabinamas ant lubų. Kai popieriaus lapas siūbuoja nuo dūmų ar vėjo - tai tolygu maldai.

Pasikalbėk su lama.

Lamos yra labai draugiškos ir gali atsakyti į visus jūsų klausimus. Turėtumėte iš anksto žinoti, kad po pokalbio įprasta paaukoti nedidelę sumą.

Eikite į gydytojo paskyrimą.

Bet kuriame budistiniame universitete dažniausiai dėstoma tradicinė Tibeto medicina. Gydytojas pulsu diagnozuos ligas, po to pagamins Jums vaistažolių.

Žiūrėkite Itigelovą.

Nenykstantis Pandito Khambo Lama Itigelovo kūnas yra atskirame datsano pastate. Sakoma, kad palietus negalavimai praeina ir norai išsipildo.

Kaip elgtis datsane

Lama ar vienuolis vargu ar komentuos lankytojų elgesį ar išvaizda. Kantrybė yra vienas iš budizmo pamatų. Nepaisant to, yra norų, kurių išsipildymas leis jums patogiai jaustis datsane ir niekam nepadaryti gėdos.

Krepšiai turi būti nuimti nuo pečių. Rankos ir kojos uždengtos.

Nereikėtų atsukti nugarą statuloms ir rodyti į jas pirštu.

Prie išėjimo iš datsano yra arshan - indas su vandeniu. Iš jo reikia semti vandenį. dešinė ranka ir supilkite į kairę, išgerkite tris gurkšnius, o likusį užpilkite ant galvos. Šis ritualas simbolizuoja apsivalymą.

Budizmo simboliai

Skiedinys

Stupos (buriatų kalba – „suburgan“) simbolizuoja Budos gyvenimo epizodus. Jie gali turėti aštuonias skirtingas formas, simbolizuojančias gimimą, nušvitimo etapus ir stebuklus, kuriuos padarė Buda.

šafrano spalvos

Simbolizuoja išmintį, tyrumą ir dieviškasis apreiškimas. Pasak legendos, senovėje budistų vienuoliai buvo apsirengę baltai. Tačiau po dar vienos maudymosi jų drabužiai patys tapo šafrano spalvos.

bodhi medis

Manoma, kad tai tikra medžio rūšis, dabar gavusi „švento fikuso“ pavadinimą. Dabar galite tai pamatyti bet kur budistų vienuolynas arba šventykla. Būtent po tokiu medžiu, pasak legendos, Sidharta Gautama pasiekė visišką nušvitimą.

Doe

Tradicija sako, kad kai Buda miške penkiems asketams perskaitė savo pirmąjį pamokslą „Pasukti mokymo ratą“, iš už medžių pasirodė du danieliai. Jie klausėsi Mokytojo, o baigę pamokslą pasislėpė miške. Nuo tada stirniukas simbolizuoja „mokymo priėmimą“. Jos skulptūrinį atvaizdą galima rasti budistų vienuolynų teritorijoje.

Skėtis

Gali būti, kad Budistų vienuolis su skėčiu tiesiog bando apsaugoti nuo karščio ar lietaus. Tačiau skėtis budizme simbolizuoja ir gerus darbus, kuriais siekiama apsisaugoti nuo likimo smūgių.

Lotosas

Lotosas simbolizuoja tyrumą. Šioje gėlėje yra budizmo metafora. Lotosas auga purvinoje ir purvinas vanduo tačiau jis visada išlieka švarus.