Bažnyčios schizma – Nikon vykdomos reformos

Niekas taip neatrodo kaip stebuklas, išskyrus naivumą, su kuriuo tai laikoma savaime suprantamu dalyku.

Markas Tvenas

Bažnyčios schizma Rusijoje siejama su patriarcho Nikono, kuris XVII amžiaus 50–60-aisiais surengė grandiozinę Rusijos bažnyčios reformą, vardu. Pakeitimai palietė visas bažnyčios struktūras. Tokių pakeitimų poreikį lėmė religinis Rusijos atsilikimas, taip pat reikšmingi religinių tekstų spaudos klaidos. Reformos įgyvendinimas paskatino skilimą ne tik bažnyčioje, bet ir visuomenėje. Žmonės atvirai priešinosi naujoms religijos tendencijoms, aktyviai reikšdami savo poziciją sukilimais ir liaudies neramumais. ir. Šiandienos straipsnyje kalbėsime apie patriarcho Nikono reformą, kaip vieną iš svarbiausi įvykiai XVII a., turėjusio didžiulę įtaką ne tik bažnyčiai, bet ir visai Rusijai.

Būtinos reformos sąlygos

Daugelio XVII amžių tyrinėjančių istorikų patikinimu, tuo metu Rusijoje susiklostė unikali situacija, kai religinės apeigos šalyje labai skyrėsi nuo pasaulinių, taip pat ir nuo graikų apeigų, iš kurių krikščionybė atkeliavo į Rusiją. . Be to, dažnai sakoma, kad religiniai tekstai, kaip ir ikonos, buvo iškraipyti. Todėl kaip pagrindinės priežastys bažnytinė schizma Rusijoje galima išskirti šiuos reiškinius:

• Šimtmečius ranka kopijuojamose knygose buvo spausdinimo klaidų ir iškraipymų.
• Skirtumas nuo pasaulinių religinių apeigų. Visų pirma Rusijoje iki XVII amžiaus visi buvo pakrikštyti dviem pirštais, o kitose šalyse - trimis.
• bažnytinių apeigų vedimas. Apeigos vykdavo pagal „polifonijos“ principą, kuris pasireiškė tuo, kad tuo pačiu metu pamaldas vedė ir kunigas, ir raštininkas, ir giedotojai, ir parapijiečiai. Dėl to susiformavo polifonija, kurioje buvo sunku ką nors suprasti.

Vienas pirmųjų į šias problemas atkreipė dėmesį Rusijos caras, siūlęs imtis priemonių tvarkai religijoje atkurti.

Patriarchas Nikonas

Caras Aleksejus Romanovas, norėjęs reformuoti Rusijos bažnyčią, nusprendė Nikoną paskirti į šalies patriarcho postą. Būtent šiam žmogui buvo pavesta vykdyti reformą Rusijoje. Pasirinkimas buvo, švelniai tariant, gana keistas, nes naujas patriarchas neturėjo patirties rengti tokius renginius, taip pat nemėgo pagarbos tarp kitų kunigų.

Patriarchas Nikonas pasauliui buvo žinomas Nikita Minovo vardu. Jis gimė ir augo paprastoje valstiečių šeimoje. Nuo mažens daug dėmesio skyrė religiniam ugdymui, mokėsi maldų, pasakojimų ir ritualų. Būdamas 19 metų Nikita tapo kunigu savo gimtajame kaime. Būdamas trisdešimties būsimasis patriarchas persikėlė į Novospasskio vienuolyną Maskvoje. Čia jis susipažino su jaunuoju Rusijos caru Aleksejumi Romanovu. Dviejų žmonių požiūriai buvo gana panašūs, o tai ir nulėmė tolesnis likimas Nikita Minova.

Patriarchas Nikonas, kaip pastebi daugelis istorikų, išsiskyrė ne tiek žiniomis, kiek žiaurumu ir dominavimu. Jis tiesiogine prasme siautėjo apie idėją įgyti neribotą valdžią, kuri buvo, pavyzdžiui, patriarchas Filaretas. Bandydamas įrodyti savo svarbą valstybei ir Rusijos carui, Nikonas pasireiškia visais įmanomais būdais, taip pat ne tik religinėje srityje. Pavyzdžiui, 1650 m. aktyviai dalyvavo malšinant sukilimą, buvo pagrindinis žiauraus keršto prieš visus sukilėlius iniciatorius.

Valdžios troškimas, žiaurumas, raštingumas – visa tai buvo sujungta į patriarchatą. Būtent tokių savybių reikėjo Rusijos bažnyčios reformai.

Reformos įgyvendinimas

Patriarcho Nikono reforma pradėta įgyvendinti 1653–1655 m. Ši reforma savaime atnešė esminius religijos pokyčius, kurie buvo išreikšti taip:

• Krikštas trimis pirštais vietoj dviejų.
• Lankai turi būti daromi ties juosmeniu, o ne prie žemės, kaip buvo anksčiau.
• Religinės knygos ir piktogramos buvo pakeistos.
• Buvo pristatyta „stačiatikybės“ sąvoka.
• Pakeitė Dievo vardą pagal visuotinę rašybą. Dabar vietoj „Jėzus“ buvo parašyta „Jėzus“.
• Krikščionių kryžiaus pakeitimas. Patriarchas Nikonas pasiūlė jį pakeisti keturkampiu kryžiumi.
• Bažnyčios apeigų keitimas. Dabar procesija vyko ne pagal laikrodžio rodyklę, kaip buvo anksčiau, o prieš laikrodžio rodyklę.

Visa tai išsamiai aprašyta Bažnyčios katekizme. Stebėtina, kad jei atsižvelgsime į Rusijos istorijos vadovėlius, ypač mokyklinius vadovėlius, patriarcho Nikono reforma apima tik pirmąjį ir antrąjį aukščiau išvardintus punktus. Reti vadovėliai sako trečioje pastraipoje. Likusi dalis net neužsimenama. Dėl to susidaro įspūdis, kad Rusijos patriarchas nevykdė jokios kardinalios reformacinės veiklos, bet taip nebuvo... Reformos buvo kardinalios. Jie nubraukė viską, kas buvo anksčiau. Neatsitiktinai šios reformos dar vadinamos Rusijos bažnyčios bažnytine schizma. Pats žodis „skilimas“ rodo esminius pokyčius.

Pažvelkime į atskiras reformos nuostatas plačiau. Tai leis teisingai suprasti tų dienų reiškinių esmę.

Šventasis Raštas iš anksto nulėmė bažnytinę schizmą Rusijoje

Patriarchas Nikonas, argumentuodamas už savo reformą, teigė, kad bažnytiniuose tekstuose Rusijoje yra daug rašybos klaidų, kurias reikėtų pašalinti. Buvo sakoma, kad norint suprasti pirminę religijos prasmę, reikia kreiptis į graikiškus šaltinius. Tiesą sakant, jis nebuvo įgyvendintas taip...

10 amžiuje, kai Rusija priėmė krikščionybę, Graikijoje buvo 2 įstatai:

• Studija. Pagrindinė krikščionių bažnyčios chartija. Daugelį metų ji buvo laikoma pagrindine Graikijos bažnyčioje, todėl į Rusiją atkeliavo Studium chartija. Iš viso 7 šimtmečių rusų bažnyčia religinius reikalus vadovaujasi šiuo statutu.
• Jeruzalė. Ji modernesnė, nukreipta į visų religijų vienybę ir jų interesų bendrumą. Chartija, pradedant nuo XII amžiaus, tampa pagrindine Graikijoje, ji tampa pagrindine ir kitose krikščioniškose šalyse.

Orientacinės yra ir rusiškų tekstų perrašymo procesas. Buvo planuojama paimti graikiškus šaltinius ir jais remiantis suderinti religinius raštus. Už tai 1653 m. Arsenijus Sukhanovas buvo išsiųstas į Graikiją. Ekspedicija truko beveik dvejus metus. Į Maskvą jis atvyko 1655 m. vasario 22 d. Su savimi atsivežė net 7 rankraščius. Tiesą sakant, tai pažeidė 1653–1655 m. bažnyčios tarybą. Tada dauguma kunigų pasisakė už idėją paremti Nikon reformą tik tuo pagrindu, kad tekstai turėjo būti perrašomi tik iš graikų rankraštinių šaltinių.

Arsenijus Suchanovas atsinešė tik septynis šaltinius, todėl buvo neįmanoma perrašyti tekstų remiantis pirminiais šaltiniais. Kitas patriarcho Nikono žingsnis buvo toks ciniškas, kad paskatino masinius sukilimus. Maskvos patriarchas pareiškė, kad jei ranka rašytinių šaltinių nebus, tai rusiškų tekstų perrašymas bus vykdomas pagal šiuolaikines graikų ir romėnų knygas. Tuo metu visos šios knygos buvo spausdinamos Paryžiuje (katalikiškoje valstybėje).

senovės religija

Labai ilgą laiką patriarcho Nikono reformos buvo pateisinamos tuo, kad jis apšvietė stačiatikių bažnyčią. Paprastai po tokiomis formuluotėmis nieko slypi, nes didžioji dauguma žmonių sunkiai įsivaizduoja, koks yra esminis skirtumas tarp stačiatikių ir apsišvietusių įsitikinimų. Koks realus skirtumas? Pirmiausia panagrinėkime terminologiją ir apibrėžkime sąvokos „ortodoksas“ reikšmę.

Ortodoksai (ortodoksai) kilo iš graikų kalbos ir reiškia: orthos – teisinga, doha – nuomonė. Pasirodo, ortodoksas tikrąja to žodžio prasme yra žmogus, turintis teisingą nuomonę.

Istorinis vadovas

Čia teisinga nuomonė nereiškia šiuolaikinės prasmės (kai taip vadinami žmonės, kurie viską daro dėl valstybės). Taigi jie vadino žmones, kurie šimtmečius nešiojo senovės mokslą ir senovės žinias. Ryškus pavyzdys yra žydų mokykla. Visi puikiai žino, kad šiandien yra žydai ir yra žydai ortodoksai. Jie tiki tuo pačiu dalyku, turi bendra religija, bendros pažiūros, įsitikinimai. Skirtumas tas, kad žydai ortodoksai savo tikrąjį tikėjimą įnešė į jo senovinę, tikrąją prasmę. Ir visi tai pripažįsta.

Šiuo požiūriu daug lengviau įvertinti patriarcho Nikono veiksmus. Jo bandymai sunaikinti stačiatikių bažnyčią, ką jis planavo ir sėkmingai padarė, slypi senovės religijos sunaikinime. Ir dažniausiai tai buvo padaryta:

• Visi senovės religiniai tekstai buvo perrašyti. Jie nestovėjo ceremonijoje su senomis knygomis, paprastai jos buvo sunaikintos. Šis procesas daugelį metų pralenkė patį patriarchą. Pavyzdžiui, Sibiro legendos yra orientacinės, kuriose teigiama, kad vadovaujant Petrui 1 buvo sudegintas didžiulis kiekis stačiatikių literatūros. Išdegus iš gaisrų buvo pašalinta daugiau nei 650 kg varinių tvirtinimo detalių!
• Ikonos buvo perdažytos pagal naujus religinius reikalavimus ir reformą.
• Keičiami religijos principai, kartais net ir be būtino pagrindimo. Pavyzdžiui, Nikon mintis, kad procesija turi vykti prieš laikrodžio rodyklę, prieš saulės judėjimą, yra visiškai nesuprantama. Tai sukėlė daug pasipiktinimo, nes žmonės naująją religiją pradėjo laikyti tamsos religija.
• Sąvokų kaita. Pirmą kartą pasirodė terminas „stačiatikybė“. Iki XVII amžiaus šis terminas nebuvo vartojamas, tačiau buvo vartojamos tokios sąvokos kaip „stačiatikybė“, „tikrasis tikėjimas“, „nekaltas tikėjimas“, „krikščioniškas tikėjimas“, „tikėjimas Dievu“. Įvairūs terminai, bet ne „stačiatikybė“.

Todėl galime teigti, kad ortodoksų religija yra kuo artimesnė senovės postulatams. Štai kodėl bet koks bandymas iš esmės pakeisti šias pažiūras sukelia masinį pasipiktinimą, taip pat į tai, kas šiandien paprastai vadinama erezija. Tai buvo erezija, kurią daugelis žmonių vadino patriarcho Nikono reformomis XVII a. Štai kodėl bažnyčia skilo, nes „stačiatikiai“ kunigai ir religingi žmonės tai, kas vyksta, vadino erezija, pamatė, koks esminis skirtumas tarp senosios ir naujosios religijos.

Žmonių reakcija į bažnytinę schizmą

Reakcija į „Nikon“ reformą itin orientacinė – pabrėžiama, kad pokyčiai buvo daug gilesni, nei įprasta kalbėti. Neabejotinai žinoma, kad, pradėjus įgyvendinti reformą, per šalį nuvilnijo masiniai liaudies sukilimai, nukreipti prieš bažnytinio gyvenimo būdo pokyčius. Vieni atvirai išreiškė savo nepasitenkinimą, kiti tiesiog paliko šią šalį, nenorėdami likti šioje erezijoje. Žmonės važiuodavo į miškus, į tolimas gyvenvietes, į kitas šalis. Jie buvo sugauti, sugrąžinti, jie vėl išvyko – ir tiek kartų. Orientacinė yra valstybės, iš tikrųjų surengusios inkviziciją, reakcija. Degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Nikonas, kuris buvo ypač žiaurus, asmeniškai palankiai įvertino visas represijas prieš sukilėlius. Tūkstančiai žmonių mirė priešindamiesi reformistinėms Maskvos patriarchato idėjoms.

Žmonių ir valstybės reakcija į reformą yra orientacinė. Galima sakyti, kad prasidėjo masiniai neramumai. O dabar atsakykite į paprastą klausimą, ar galimi tokie sukilimai ir atsakymai paprastų paviršutiniškų pokyčių atveju? Norint atsakyti į šį klausimą, reikia tų dienų įvykius perkelti į šiandienos realybę. Įsivaizduokime, kad šiandien Maskvos patriarchas sakys, kad dabar reikia krikštytis, pavyzdžiui, keturiais pirštais, linktelėjus galvą daryti nusilenkimus, o knygas keisti pagal senovinius raštus. Kaip žmonės tai suvoks? Greičiausiai jis yra neutralus, o su tam tikra propaganda netgi teigiamas.

Kita situacija. Tarkime, kad Maskvos patriarchas šiandien įpareigoja visus krikštytis keturiais pirštais, linktelėti vietoj lankų, nešioti katalikų kryžius vietoj stačiatikių atiduokite visas ikonos knygas, kad jas būtų galima perrašyti ir perpiešti, Dievo vardas dabar bus, pavyzdžiui, „Jėzus“, o procesija eis, pavyzdžiui, lanku. Toks reformos pobūdis tikrai sukels religingų žmonių sukilimą. Viskas keičiasi, išbraukia visą amžių religijos istorija. Būtent tai padarė Nikon reforma. Todėl XVII amžiuje įvyko bažnytinė schizma, nes prieštaravimai tarp sentikių ir Nikono buvo neišsprendžiami.

Prie ko privedė reforma?

Nikon reformą reikėtų vertinti to meto realijų požiūriu. Žinoma, patriarchas sunaikino senovės religija Rusija, bet jis padarė tai, ko iš jo norėjo caras – suderino Rusijos bažnyčią su tarptautine religija. Ir buvo ir pliusų, ir minusų:

• Argumentai "už" Rusų religija nustojo būti izoliuota ir tapo panašesnė į graikų ir romėnų religiją. Tai leido užmegzti puikius religinius ryšius su kitomis valstybėmis.
• Minusai. Religija Rusijoje XVII amžiuje buvo labiausiai orientuota į pirmykštę krikščionybę. Būtent čia buvo senovės ikonos, senovės knygos ir senoviniai ritualai. Visa tai buvo sunaikinta dėl integracijos su kitomis valstybėmis, šiuolaikine prasme.

Nikon reformos negali būti vertinamos kaip visiškas visko sunaikinimas (nors tai daro dauguma autorių, įskaitant principą „viskas prarasta“). Galime tik užtikrintai pasakyti, kad Maskvos patriarchas padarė reikšmingų senovės religijos pakeitimų ir atėmė iš krikščionių didelę dalį jų kultūrinio ir religinio paveldo.

Vykdė bažnyčios reformas. Įvestas krikštas trimis pirštais, juosmens lankai vietoj žemiškų, ikonos, bažnytinės knygos taisytos pagal graikiškus modelius. Šie pokyčiai išprovokavo didelių gyventojų sluoksnių protestus. Tačiau Nikon pasielgė griežtai ir be diplomatinio takto, išprovokuodamas bažnytinę schizmą.

1666-1667: praėjo Bažnyčios katedra. Jis palaikė bažnyčios reformą, gilindamas schizmą rusų kalba Stačiatikių bažnyčia.

Didėjanti Maskvos valstybės centralizacija pareikalavo centralizuotos bažnyčios. Jį suvienodinti buvo būtina – įvesti tą patį maldos tekstą, tą patį garbinimo tipą, tas pačias magiškų apeigų ir manipuliacijų formas, kurios sudaro kultą. Tuo tikslu valdant Aleksejui Michailovičiui patriarchas Nikonas įvykdė reformą, kuri turėjo didelės įtakos tolesnei stačiatikybės raidai Rusijoje. Permainų pagrindu buvo imtasi pamaldų praktika Bizantijoje.

Be pakeitimų bažnyčios knygose, naujovės, susijusios su pamaldų tvarka:

Kryžiaus ženklą reikėjo daryti trimis pirštais, o ne dviem;

Aplink bažnyčią eiseną daryti ne pagal saulę (iš rytų į vakarus, sūdant), o prieš saulę (iš vakarų į rytus);

Vietoj žemiškų lankų reikia pasidaryti juosmeninius;

Aleliuja dainuoja tris kartus, o ne du ir kai kurie kiti.

Reforma buvo paskelbta per iškilmingas pamaldas Maskvos Ėmimo į dangų katedroje vadinamąją stačiatikybės savaitę 1656 m. (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį).

Caras Aleksejus Michailovičius palaikė reformą, o 1655 ir 1656 m. ją patvirtino.

Tačiau iš nemažos dalies bojarų ir pirklių, žemesnės dvasininkijos ir valstiečių tai išprovokavo protestą. Protestas buvo pagrįstas socialiniais prieštaravimais religinė forma. Dėl to bažnyčia suskilo.

Buvo iškviesti tie, kurie nesutiko su reformomis schizmatikai arba Sentikiai. Schizmatikams vadovavo arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas. Prieš schizmatikus buvo panaudotos valdžios priemonės: kalėjimai ir tremtis, egzekucijos ir persekiojimai. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo nuplėšti ir išsiųsti į Pustozersky kalėjimą, kur buvo sudeginti gyvi 1682 m.; kiti buvo sugauti, kankinami, mušami, nukirsdinti galvas ir sudeginti. Ypač nuožmi konfrontacija buvo Solovetskio vienuolyne, kuris maždaug aštuonerius metus laikėsi carinės kariuomenės apgulties.

Patriarchas Nikonas bandė teigti dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę valdžią, iškelti patriarchatą aukščiau autokratijos. Jis tikėjosi, kad caras be jo neapsieis, ir 1658 metais įžūliai išsižadėjo patriarchato. Šantažas nebuvo sėkmingas. vietinė katedra 1666 pasmerkė Nikoną ir jį nušalino. Taryba, pripažinusi patriarcho savarankiškumą sprendžiant dvasinius klausimus, patvirtino bažnyčios pavaldumo karališkajai valdžiai būtinybę. Nikonas buvo ištremtas į Belozersko-Ferapontovo vienuolyną.

Bažnyčios reformos rezultatai:

1) Nikono reforma paskatino bažnyčią skilti į dominuojančius ir sentikius; į bažnyčios pavertimą valstybės aparato dalimi.

2) bažnyčios reforma ir schizma buvo didelis socialinis ir dvasinis lūžis, atspindėjęs centralizacijos tendencijas ir davęs postūmį socialinei minčiai vystytis.

Jo reformos reikšmė Rusijos bažnyčiai iki šių dienų yra didžiulė, nes buvo atliktas kruopščiausias ir grandioziausias darbas taisant Rusijos stačiatikių liturgines knygas. Tai taip pat davė galingą postūmį Rusijos švietimo raidai, kurios išsilavinimo trūkumas iš karto išryškėjo įgyvendinant bažnyčios reformą. Tos pačios reformos dėka sustiprėjo ir kai kurie tarptautiniai ryšiai, o tai padėjo ateityje Rusijoje atsirasti pažangiems Europos civilizacijos atributams (ypač Petro I laikais).

Netgi tokia neigiama Nikon reformos pasekmė kaip skilimas archeologijos, istorijos, kultūros ir kai kurių kitų mokslų požiūriu turėjo savo „pliusus“: schizmatikai paliko daugybę senovinių paminklų, taip pat tapo pagrindiniu. XVII amžiaus antroje pusėje atsiradusio naujojo komponentas, dvarai – pirkliai. Petro I laikais schizmatikai taip pat buvo pigi darbo jėga visuose imperatoriaus projektuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad bažnytinė schizma taip pat tapo schizma Rusijos visuomenėje ir ją suskaldė. Sentikiai visada buvo persekiojami. Skilimas buvo nacionalinė Rusijos žmonių tragedija.

Aptardamas priežastis, lėmusias „pasikeitimą Rusijos požiūriui į santykinį graikų ir rusų pamaldumo orumą“, jis pažymėjo:

Bizantijos įtaka Ortodoksų pasaulis <…>buvo pagrįstas būtent tuo, kad tai buvo visų Rytų stačiatikių tautų kultūros centras, iš kur mokslas, švietimas, aukštasis ir tobulos formos bažnyčia ir viešasis gyvenimas ir tt Šiuo požiūriu Maskva neatstovavo nieko panašaus į senąją Bizantiją. Ji nežinojo, kas yra mokslas ir mokslinis išsilavinimas, apskritai neturėjo net mokyklos ir žmonių, gavusių teisingą mokslinį išsilavinimą; visą jos švietimo kapitalą sudarė mokslinis taškas vizija, o ne itin turtingas ir įvairus paveldas, kurį skirtingais laikais rusai gaudavo vidutiniškai arba tiesiogiai iš graikų, iš savo pusės beveik nieko nepridėdami. Todėl natūralu, kad Maskvos pirmenybė ir viršenybė stačiatikių pasaulyje galėjo būti tik grynai išorinė ir labai sąlyginė.

Mažosios rusų liturginės praktikos panašumą su graikiška lėmė prieš pat tai atlikta reforma. liturginė chartija Metropolitas Petras Mohyla.

Kalbėdamas apie patriarcho Nikono ir jo amžininkų religingumo ypatumus, Nikolajus Kostomarovas pažymėjo: „Dešimt metų dirbęs parapijos klebonu Nikonas nevalingai išmoko visą jį supančios aplinkos grubumą ir perdavė su juo net patriarchalui. sostas. Šiuo atžvilgiu jis buvo visiškai rusiškas savo laikų žmogus, o jei tikrai pamaldus, tai senąja rusiška prasme. Ruso žmogaus pamaldumas buvo tiksliausias išorinių metodų vykdymas, kuriam buvo priskiriama simbolinė galia, suteikianti Dievo malonę; o Nikono pamaldumas toli neperžengė ritualizmo ribų. Garbinimo laiškas veda į išganymą; todėl būtina, kad šis laiškas būtų išreikštas kuo teisingiau“.

Būdingas yra Nikono 1655 m. gautas atsakymas į savo 27 klausimus, kuriais jis iškart po 1654 m. Susirinkimo kreipėsi į patriarchą Paisio. Pastarasis „išreiškia Graikijos bažnyčios požiūrį į apeigas kaip į nereikšmingą religijos dalį, kuri gali turėti ir turėti skirtingos formos <…>Kalbant apie atsakymą į klausimą apie tris pirštus, Paisius išsisukinėjo nuo konkretaus atsakymo, apsiribodamas paaiškinimu, kokią reikšmę graikai investuoja į tris pirštus. Nikonas suprato Paisiaus atsakymą ta prasme, kokio jis norėjo, nes negalėjo pasiekti graikų apeigų supratimo. Tačiau Paisio nežinojo, kokioje situacijoje buvo vykdoma reforma ir kokiu aštrumu buvo keliamas ritualų klausimas. Graikų teologas ir rusų raštininkas negalėjo suprasti vienas kito.

Fonas: Graikijos ir Rusijos liturginiai papročiai

Krikščioniškojo garbinimo apeigų raida senovėje, ypač tų jo elementų, kuriuos nulemia ne knyginė, o žodinė bažnytinė tradicija (įskaitant tokius reikšmingus papročius kaip, pavyzdžiui, kryžiaus ženklas), yra žinomas tik fragmentiškai, remiantis informacija, kuri randama Šventųjų Tėvų raštuose. Visų pirma, yra prielaida [ išaiškinti] kad X amžiuje, iki Rusijos krikšto, Bizantijos imperijoje varžėsi du papročiai dėl kryžiaus ženklo, prosforos skaičiaus ant proskomedia, specialiosios arba treguba aleliuja, judėjimo krypties. procesijos ir kt. Rusai pasiskolino vieną, o vėliau iš graikų (ypač po Konstantinopolio žlugimo) pagaliau buvo įsteigta kita.

Pagrindiniai Nikon reformos bruožai

Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis liturginės reformos kelyje, žengtas iškart po įstojimo į patriarchatą, buvo spausdintų Maskvos liturginių knygų leidinio Tikėjimo išpažinimo teksto palyginimas su Simbolio tekstu, įrašytu metropolito Fotijaus sakkose. . Radęs neatitikimų tarp jų (taip pat tarp Mišiolo ir kitų knygų), patriarchas Nikonas nusprendė pradėti taisyti knygas ir apeigas. Praėjus maždaug šešiems mėnesiams po įžengimo į patriarchalinį sostą, 1653 m. vasario 11 d., patriarchas įsakė skyrius apie lankų skaičių šv. Efraimo Siriečio maldoje ir apie dvipirščius kryžiaus ženklas. Kai kurie teisėjai išreiškė nesutikimą, dėl to trys buvo atleisti, tarp jų vyresnysis Savvaty ir Hieromonkas Josephas (pasaulyje Ivanas Nasedka). Po dešimties dienų, 1653 m., Didžiosios gavėnios pradžioje, patriarchas išsiuntė Maskvos bažnyčioms „Atminimą“ apie dalies nusilenkimų Siriečio Efraimo maldoje pakeitimą pusilgiais ir kryžiaus ženklo naudojimą. trimis pirštais vietoj dviejų pirštų. Taip prasidėjo reforma, o kartu ir protestas prieš ją – buvusių patriarcho bendražygių, arkivyskupų Avvakumo Petrovo ir Ivano Neronovo surengta bažnytinė schizma.

Reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:

1. Didelės apimties „knygų teisė“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl ko pasikeitė net tikėjimo išpažinimo formuluotė – sąjunga buvo pašalinta – opozicija „a“ žodžiuose apie tikėjimą. Dievo Sūnuje „gimęs, nesukurtas“, apie Karalystę Jie pradėjo kalbėti apie Dievą ateityje („nebus galo“), o ne esamuoju laiku („nėra pabaigos“), Žodis „Tikra“ neįtraukiamas į Šventosios Dvasios savybių apibrėžimą. Į istorinius liturginius tekstus buvo įvesta ir daug kitų naujovių, pavyzdžiui, prie vardo „Jėzus“ buvo pridėta dar viena raidė (pavadinimu „Ic“) ir pradėta rašyti „Jėzus“ (pavadinimu „Іс“).
2. Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu ir „mėtymo“ arba mažų lankų į žemę panaikinimas - 1653 m. Nikon išsiuntė „atminimą“ visoms Maskvos bažnyčioms, kuriame sakoma: „Tai yra nedera bažnyčioje mesti ant kelių, bet nusilenkti prie diržo; net trimis pirštais jie būtų pakrikštyti“.
3. Nikonas įsakė religines procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne sūdyti).
4. Šauktukas „aleliuja“Pamaldos metu jie pradėjo tarti ne du kartus (dviguba aleliuja), o tris kartus (trigus).
5. Pakeistas prosforos numeris ant proskomedia ir antspaudo įrašas ant prosforos.

Reakcija į reformą

Patriarchui buvo atkreiptas dėmesys į tokių veiksmų savivalę, o 1654 m. jis surengė tarybą, kurioje, spaudžiant dalyviams, prašo leidimo laikyti „knygą apie senovės graikų ir slavų rankraščius“. Tačiau derinimas vyko ne pagal senuosius modelius, o pagal šiuolaikinę Graikijos praktiką. 1656 m. stačiatikybės savaitę Maskvos Ėmimo į dangų katedroje buvo iškilmingai paskelbta anatema tiems, kurie pakrikštyti dviem pirštais.

Reformų aštrumas ir procedūrinis nekorektiškumas (pavyzdžiui, Nikonas kartą viešai sumušė, nusiplėšė mantiją, o paskui be susitaikymo vienasmeniškai atėmė kėdę ir ištrėmė liturginės reformos priešininką vyskupą Pavelą Kolomenskį). nemažos dvasininkijos ir pasauliečių dalies nepasitenkinimas, kuris taip pat maitinosi asmeniniu priešiškumu išskirtinei netolerancijai ir ambicijoms patriarchui. Po Pavelo Kolomenskio tremties ir mirties judėjimui už „senąjį tikėjimą“ (sentikių) vadovavo keli dvasininkai: arkivyskupai Avvakumas, Muromo Logginas ir Daniilas Kostroma, kunigas Lazaras Romanovskis, diakonas Fiodoras, vienuolis Epifanijus, kunigas Nikita Dobryninas. , pravarde Pustosvyat ir kt.

Didžioji Maskvos katedra 1667 m., pasmerkusi ir nuvertusi Nikoną už pasitraukimą iš kėdės be leidimo, supykdė visus reformų priešininkus. Vėliau, dėl valstybės paramos bažnyčios reformai, Rusijos bažnyčios vardas buvo suteiktas tik tiems, kurie priimdavo Tarybų sprendimus, o liturginių tradicijų šalininkai (sentikiai) imti vadinti schizmatikais ir persekiojami.

Sentikių pažiūros į reformą

Anot sentikių, Nikono pažiūros į kokią nors atskirą tradiciją, šiuo atveju graikų kalbą, kaip atskaitos tašką, buvo panašios į vadinamąją „trikalbę ereziją“ – doktriną apie Šventojo Rašto egzistavimo tik tomis kalbomis galimybę. kuriame buvo padarytas užrašas ant Kristaus kryžiaus - hebrajų, graikų ir lotynų. Abiem atvejais buvo kalbama apie Rusijoje natūraliai susiformavusios liturginės tradicijos atmetimą (beje, pasiskolintos remiantis senovės graikų modeliais). Toks atsisakymas buvo visiškai svetimas Rusijos bažnytinei sąmonei, nes istorinė rusų bažnytinė bažnytinė valdžia susiformavo remiantis Kirilo ir Metodijaus tradicija, kuri iš esmės buvo krikščionybės asimiliacija, atsižvelgiant į nacionalinį Šventojo Rašto vertimą ir liturginis korpusas, panaudojant vietinius krikščioniškosios tradicijos atsilikimus.

Be to, sentikiai, remdamiesi doktrina apie neatsiejamą ryšį tarp apeigų ir sakramentų išorinės formos ir vidinio turinio, nuo „Aleksandro diakono atsakymų“ ir „Pomoro atsakymų“ laikų reikalauja tikslesnio. simbolinė ortodoksų dogmų išraiška būtent senosiose apeigose. Taigi, anot sentikių, dvipirštis kryžiaus ženklas yra gilesnis nei tripirštis, atskleidžiantis Kristaus įsikūnijimo ir mirties ant kryžiaus slėpinį, nes ant kryžiaus buvo nukryžiuota ne Trejybė. , bet vienas iš Jos Asmenų (įsikūnijęs Dievas-Sūnus Jėzus Kristus). Panašiai specialioje aleliuja su slavišku žodžio „aleliuja“ (šlovė tau, Dieve) vertimas jau apima trigubą (pagal Šventosios Trejybės asmenų skaičių) Dievo šlovinimą (iki Nikono). tekstuose taip pat yra griežta aleliuja, bet be priedėlio „garbė tau, Dieve“) , o triguboje aleliuja su priedu „garbė tau, Dieve“ yra Šventosios Trejybės „keturkampis“.

XIX–XX amžių bažnyčios istorikų (N. F. Kapterevo, E. E. Golubinskio, A. A. Dmitrijevskio ir kitų) tyrimai patvirtino sentikių nuomonę apie Nikonovos „teisybės“ šaltinių neautentiškumą: pasiskolinta, kaip paaiškėjo. iš Naujųjų graikų ir unitų šaltinių.

Tarp sentikių patriarchas už savo veiksmus ir žiaurius persekiojimus, kilusius po reformos, gavo „Nikono Antikristo“ pravardę.

Terminas "nikonizmas"

Liturginės reformos metu tarp sentikių atsirado specialūs terminai: Nikonizmas, Nikoniška schizma, Nikoniška erezija, Naujitikiai – neigiamą vertinamąją atspalvį turintys terminai, sentikių šalininkai polemiškai vartojami kalbėdami apie liturginės reformos šalininkus m. Rusijos stačiatikių bažnyčia XVII a. Pavadinimas kilęs iš patriarcho Nikono vardo.

Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) požiūrio raida

1656 ir 1666 m. tarybų įvykdytas senųjų apeigų šalininkų pasmerkimas nestačiatikiais buvo galutinai sankcionuotas 1667 m. Didžiojo Maskvos katedros, patvirtinusios patriarcho Nikono reformas, ir supykdžiusius visus, kurie to nepadarė. priimti tarybos sprendimus kaip eretikus ir nepaklusnius Bažnyčiai.

Patriarchas Nikonas (pasaulyje Nikita Mininas 1605-1681) į Maskvos patriarchalinį sostą įžengė 1652 m. Dar prieš pakeltas į patriarchatą jis tapo artimas carui Aleksejui Michailovičiui. Kartu jie nusprendė rusų bažnyčią perdaryti nauju būdu: įvesti joje naujas apeigas, ritualus, knygas, kad ji viskuo primintų graikų bažnyčią, kuri jau seniai nebėra visiškai pamaldi.

Išdidus ir išdidus patriarchas Nikonas neturėjo didelio išsilavinimo. Nikonas buvo kilęs iš valstiečių šeimos iš Nižnij Novgorodo srities. Jau būdamas abatu, jis susitiko su Aleksejumi Michailovičiumi, padarė stiprų įspūdį pamaldžiam carui, reikalavo, kad Nikon persikeltų į Maskvą.

Nikoną, jis apsupo save išsilavinusiais ukrainiečiais ir graikais, iš kurių didžiausią vaidmenį pradėjo vaidinti Arsenijus Graikas, labai abejotino tikėjimo žmogus. Auklėjimą ir išsilavinimą Arsenijus gavo iš jėzuitų; atvykęs į Rytus, jis atsivertė į mahometonizmą, vėliau vėl prisijungė prie stačiatikybės, o paskui nukrypo į katalikybę. Kai pasirodė Maskvoje, jis buvo išsiųstas į Solovetskio vienuolyną kaip pavojingas eretikas. Iš čia Nikonas paėmė jį pas save ir iškart paskyrė pagrindiniu asistentu bažnyčios reikaluose. Tai sukėlė didžiulę pagundą ir niurzgimą tarp tikinčiųjų rusų žmonių.

Tačiau Nikon buvo neįmanoma prieštarauti. Karalius suteikė jam neribotas teises bažnyčios reikaluose. Nikonas, padrąsintas karaliaus, darė tai, ką norėjo, su niekuo nepasitaręs. Pasikliaudamas draugyste ir karališka valdžia, jis ryžtingai ir drąsiai ėmėsi bažnyčios reformos.

Patriarcho Nikono reformos

Patriarchas Nikonas pradėjo įvesti naujas apeigas, naujas liturgines knygas ir kitas naujoves Rusijos bažnyčioje be katedros pritarimo, be tarybos pritarimo. Tai buvo bažnyčios schizmos priežastis. Tie, kurie sekė Nikonu, tuos žmones pradėjo vadinti „nikoniečiais“ arba naujatikiais.

Patys Nikono pasekėjai, pasitelkę valstybės valdžią ir jėgą, paskelbė savo bažnyčią stačiatikių arba dominuojančia, o oponentus ėmė vadinti įžeidžiančiu ir iš esmės neteisingu slapyvardžiu „schizmatikai“. Visą kaltę dėl bažnytinės schizmos jie taip pat suvertė ant jų. Tiesą sakant, Nikon naujovių priešininkai nesuskaldė: jie liko ištikimi senosioms bažnytinėms tradicijoms ir ritualams, niekaip nekeisdami savo gimtosios stačiatikių bažnyčios. Todėl jie pagrįstai vadina save stačiatikiais sentikiais, sentikiais arba senaisiais stačiatikiais.

Svarbiausi pakeitimai ir naujovės buvo šie:

1. Vietoj kryžiaus dviem pirštais ženklo, kuris Rusijoje buvo perimtas iš Graikijos stačiatikių bažnyčios kartu su krikščionybe ir kuris yra Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo įvesti trys pirštai.

Senose knygose, harmonijoje su dvasia slavų kalba, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo vardas „Jėzus“, naujose knygose šis vardas buvo pakeistas į graikišką „Jėzus“.

Senose knygose per krikštą, vestuves ir šventyklos pašventinimą yra nustatytas vaikščiojimas aplink saulę kaip ženklas, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose pristatomas apėjimas prieš saulę.

Senose knygose „Tikėjimo simbolis“ (VIII dalis) rašoma: „Ir Šventojo Viešpaties Dvasioje, tikra ir gyvybę teikianti“, tačiau po pataisymų žodis „tikras“ buvo pašalintas.

Vietoj „esminės“, t.y. dvigubos aleliuja, kurią Rusijos bažnyčia daro nuo senų senovės, buvo įvesta „triguba“ (triguba) aleliuja.

Dieviškoji liturgija Senovės Rusija atlikta septynioms prosforoms, naujieji „spravschiki“ įvedė penkias prosforas, t. y. dvi prosforos buvo neįtrauktos.

Pateikti pavyzdžiai rodo, kad Nikonas ir jo padėjėjai drąsiai kėsinasi keisti Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytines institucijas, papročius ir net apaštališkas tradicijas, perimtas iš Graikijos bažnyčios per Rusijos krikštą.

Ką iš tikrųjų padarė Nikon?

Pradėjęs eiti patriarchalines pareigas, Nikonas pasinaudojo karaliaus parama, kad nesikištų į Bažnyčios reikalus. Caras ir žmonės įsipareigojo įvykdyti šį testamentą, ir jis buvo įvykdytas. Tik dabar žmonių tikrai nebuvo klausiama, žmonių nuomonę išsakė caras (Aleksejus Michailovičius Romanovas) ir dvaro bojarai. Ir beveik visi žino, ką lėmė liūdnai pagarsėjusi 1650–1660 m. bažnyčios reforma, tačiau masėms pateikiama reformų versija neatspindi visos jos esmės.

Tikrieji Nikon reformos tikslai yra paslėpti nuo neapšviesto Rusijos žmonių proto. Žmonėms, iš kurių buvo atimta tikroji didžiosios praeities atminimas, sutryptas visas paveldas, nelieka nieko kito, kaip tikėti tuo, kas jiems pateikiama ant sidabrinio padėklo. Tik laikas iš šios lėkštės išimti supuvusius obuolius ir atverti žmonėms akis, kas iš tikrųjų atsitiko.

Oficiali Nikono bažnyčios reformų versija ne tik neatspindi tikrųjų jos tikslų, bet ir pristato patriarchą Nikoną kaip kurstytoją ir vykdytoją, nors Nikonas buvo tik „pėstininkas“ m. sumanios rankos lėlininkai, kurie stovėjo ne tik už jo, bet ir už paties caro Aleksejaus Michailovičiaus.

Ir kas dar įdomiau, nepaisant to, kad kai kurie bažnytininkai piktžodžiauja Nikonui kaip reformatoriui, jo atlikti pakeitimai iki šiol veikia toje pačioje bažnyčioje! Tai dvigubi standartai!

Dabar pažiūrėkime, kokia tai buvo reforma

Pagrindinės reformacinės naujovės, remiantis oficialia istorikų versija: vadinamoji „knygų teisė“, kurią sudarė liturginių knygų perrašymas. Liturginėse knygose buvo padaryta daug tekstinių pakeitimų, pavyzdžiui, žodis „Jėzus“ pakeistas į „Jėzus“. Dvipirštis kryžiaus ženklas pakeistas tripirščiu. Nusilenkimai buvo atšaukti. Religinės procesijos pradėtos vykdyti priešinga kryptimi (ne sūdančios, o priešsūdančios, t.y. prieš saulę). Jis bandė įvesti 4 tašką kryžių ir trumpą laiką jam tai pavyko.

Mokslininkai nurodo daugybę reformistinių pokyčių, tačiau aukščiau išvardintus ypač akcentuoja visi, kurie nagrinėja reformų ir transformacijų temą patriarcho Nikono valdymo laikais.

Kalbant apie „knygos teisę“. Per Rusijos krikštą X amžiaus pabaigoje. graikai turėjo dvi chartijas: Studiano ir Jeruzalės. Konstantinopolyje pirmą kartą buvo išplitusi Studijos taisyklė, kuri atiteko Rusijai. Tačiau Bizantijoje pradėjo plisti Jeruzalės statutas, kuris iki XIV amžiaus pradžios tapo visuotiniu. ten visur. Šiuo atžvilgiu liturginės knygos ten buvo nepastebimai keičiamos tris šimtmečius. Tai buvo viena iš rusų ir graikų liturginės praktikos skirtumo priežasčių. XIV amžiuje skirtumas tarp rusų ir graikų bažnytinių apeigų jau buvo gana pastebimas, nors rusiškos liturginės knygos visiškai atitiko graikiškas X-XI a. Tie. visai nereikėjo perrašyti knygų! Be to, Nikon nusprendė perrašyti knygas iš graikų ir senovės charatų rusų. Kaip tai iš tikrųjų pasirodė?

Oficialios reformos esmė buvo vienodumo įtvirtinimas liturginėse gretose. Jungtinė rusų bažnyčia, Rytų bažnyčių sesuo, neturėjo vienodų liturginių apeigų ir tuo skyrėsi nuo savo Rytų brolių, į ką Rytų patriarchai nuolat atkreipdavo dėmesį tiek Nikonui, tiek jo pirmtakams. Vienoje bažnyčioje turėjo būti vienas kultas. XVI amžiaus katedros, vietinius šventuosius globėjus iškėlusios į visos Rusijos šventųjų rangą, kulto vienijimo darbų nebaigė. Reikėjo įvesti vienodumą ir liturginėje tvarkoje, specifinę liturginę įvairovę pakeisti Maskvos vienodumu.

Šios esminės reformos vykdymo klausimas iškilo dar prieš Nikoną dėl technologijų pergalės knygų versle. Kol egzistavo vietos raštininkų ranka parašytos knygos, pagrįstos vietiniais originalais, apie reformą negalėjo būti nė kalbos. Tačiau kai antroje XVI a. Maskvoje atsirado Spaustuvė, nutarta visas bažnyčias aprūpinti spausdintomis liturginėmis knygomis, raštininkai, tai yra spausdintų leidinių redaktoriai, atrado nepaprastą ranka rašytų knygų įvairovę tiek pavieniais žodžiais, tiek posakiais, kalbant apie liturginių apeigų apeigas. Imperatoriškasis patriarchas įtakojo bažnyčios knygų taisymą, remdamasis savo pažiūromis apie garbinimą. Pažymėtina ir tai, kad bažnytinių knygų taisymas Nikonui taip pat pasižymėjo tam tikru skubėjimu, tikriausiai nulemtu patriarcho noro greitai įsitvirtinti savo teisybėje.

Tačiau, nepaisant viso to, liturginių knygų taisymas, vadovaujant patriarchui Nikonui, buvo atliktas labai kruopščiai ir kruopščiai. Ištaisyti klaidas ir praleidimus nebuvo sunku, tačiau reikalas buvo sunkesnis - reikėjo išsirinkti vieną, teisingiausią, surikiuoti ir sutaisyti spausdintose knygose, taip sunaikinant visus kitus ritualinius variantus. Pagrindinis sunkumas buvo renkantis pavyzdį taisymui. Carui ir Nikonui tai buvo tuometinės graikų eilės; didžiajai daugumai dvasininkų – senovės rusų gretos, įrašytos į „charate“ (rankraščių) knygas.

Taigi reforma turėjo būti susijusi su ceremonijomis. Jie stebisi, kaip tokia reforma, pakoreguojanti liturginių apeigų detales, gali sukelti tokius įnirtingus ginčus, atsisako suprasti, kodėl Nikonas ir jo oponentai suteikė tokią reikšmę „vienai raidei“ az „. Tačiau už šio „brandžio“ slypėjo dvi tikros priešingybės: senoji nepriklausoma parapijų dvasininkija su įvairiais kultais ir rangais bei naujoji bajorų bažnyčia, visur naikinanti kiekvieną nepriklausomybės šešėlį ir siekianti vienodumo.

Kita vertus, jau žinome, kad dar šimtą metų prieš Nikoną visa galia buvo ta religinė pasaulėžiūra, kuri tikėjo visa religijos jėga ir praktiniu naudingumu būtent techniniu gebėjimu tarnauti dievybei. Dievybė dar netapo XVI amžiaus žmonių akyse. tiesos nešėjas, bet išliko „gudrus“ padaras, kuris turi mokėti disponuoti savo naudai, kuris turi būti „pamalonintas“, kad įgytų gerovę. Praėjus šimtui metų po Stoglavo, kuris gana rimtai ir oficialiai iki dogmų lygio iškėlė pagrindinius „pamaloninimo“ dievybei būdus, pasaulėžiūra nespėjo kaip nors reikšmingai pasikeisti. Pats Nikon laikėsi visiškai to paties požiūrio.

Siekdamas įvesti graikišką vienodumą Rusijos bažnyčioje, jis bombardavo Konstantinopolio patriarchą Paisijų grynai ritualinio pobūdžio klausimais ir moksliškais incidentais, šiuo atveju niekuo nesiskiriančiais nuo jo pirmtako Juozapo, kuris paklausė Rytų patriarchų apie keturis. dideli bažnyčios poreikiai“ panašaus pobūdžio. Gavęs 27 tokius klausimus, Paisius buvo suglumęs ir subtiliai bandė nušviesti Nikoną savo atsakymu: „Nereikia manyti, kad mūsų stačiatikių tikėjimas yra iškreiptas, jei kas nors turi apeigą, kuri šiek tiek skiriasi dalykais, kurie nepriklauso esminių dalykų skaičiui. ar tikėjimo nariai , jei tik sutinka su Katalikų Bažnyčia svarbiuose ir svarbiausiuose dalykuose“ – ir, beje, pridėjo kopiją „ Ortodoksų išpažintis tikėjimas“ Nikon informacijai.

Tačiau šis moralizavimas, kaip ir visi Paisiaus samprotavimai apie net tokių dalykų kaip kryžiaus pasirašymas ir palaiminimas sąlygiškumą, Nikonui pasimetė veltui. Tikriausiai jis tiesiog jų nesuprato. Šiuo atveju Nikon oponentai buvo visiškai solidarūs su juo, o skirtumas buvo tik tas, kad Nikon pirmenybę suteikė graikų ritualui, kurį jis laikė senesniu ir todėl patikimesniu, o pirmieji laikėsi rusiškos senovės, jų nuomone, pašventino ir išteisintas šventųjų ir stebukladarių.

Pati „taisymo“ eiga dar labiau prisidėjo prie atotrūkio tarp naujojo vienodumo ir senojo tikėjimo. Oficialiai taisymo poreikį 1654 m. susirinkime paskatino tai, kad ankstyvosiose spausdintose knygose buvo daug klaidų ir intarpų, ir tuo, kad rusų liturginė tvarka labai smarkiai skyrėsi nuo graikiškos. Taisymo pagrindu jie norėjo dėti senovės charatus, tai yra ranka rašytas slavų ir graikų knygas; bent jau toks buvo pradinis Nikon ketinimas. Tačiau pradėjus praktiškai įgyvendinti šią užduotį, buvo atrasti didžiuliai sunkumai. Senųjų rankraščių buvo nedaug, o tie, kurie egzistavo, skyrėsi vienas nuo kito; teisėjai nemokėjo jų suprasti, ir šis kelias buvo apleistas ir pakeistas kitu.

Caras ir Nikonas nusprendė pripažinti norma tuomet spausdintas Venecijoje spausdintas graikiškas knygas, taip pat toje pačioje vietoje spausdintus slaviškus brevijorius lietuvių-rusų unitams ir pagal juos redaguoti rusiškas knygas. Vadovaudamiesi šia direktyva, vertėjai pirmiausia išvertė iš graikų venecijietiškų leidimų ir, ne itin pasikliaudami savo graikų kalbos žiniomis, nuolat tikrino jį su slavų uniatų tekstu. Šis vertimas buvo pagrindinis naujųjų rusų liturginių knygų leidimas. Galutinis leidimas buvo sudarytas atliekant atskirus pakeitimus, remiantis kai kuriais senovės rankraščiais, slavų ir graikų. Šią galutinę versiją patvirtino „Nikon“ ir ji buvo išsiųsta į spausdinimo kiemą dauginti.

Šios korekcijos rezultatas buvo visiškai netikėtas. Faktas yra tas, kad per septynis šimtmečius, praėjusius nuo Vladimiro religinės reformos, visos graikų liturginės apeigos pasikeitė labai reikšmingai. Dvipirštis (tapo papročiu vietoj buvusio vienapirščio), kurio rusų ir balkanų slavus mokė pirmieji graikų kunigai ir kuris iki XVII a. vidurio. taip pat buvo saugoma Kijevo ir Serbijos bažnyčiose, Bizantijoje kovos su nestoriais įtakoje buvo pakeista trynukais (XII a. pab.). Taip pat pakeista kompozicija su palaiminimu. Visos liturginės apeigos gerokai sutrumpėjo, kai kurias svarbias giesmes pakeitė kitos. Dėl to, kai Nikon senas knygas ir ritualus pakeitė naujomis, paaiškėjo, kad buvo įvestas „naujas tikėjimas“.

Buvo sunaikintos Stoglavy katedros dogmos, vaikščiojimas dviem pirštais ir sūdymas. Kol Stoglavas skelbė: „Kas nepažymėtas dviem pirštais, taip pat ir Kristus, tebūna pasmerktas“, – patriarchas Makarijus, Nikono prašymu, stačiatikybės savaitę Ėmimo į dangų katedroje viešai parodė, kaip krikštytis trimis pirštais. ir paskelbė: „Ir kas pagal Teodoro Raštą ir klaidingą tradiciją kuria (dviejų pirštų), tas yra prakeiktas“, o po Makarijaus tą patį prakeikimą dvipirščiams paskelbė kiti du rytų patriarchai.

Visos liturginės apeigos buvo perdarytos ir sutrumpintos tiek, kad polifonijos klausimas nebereikėjo. Senąsias formules ir veiksmus teko pakeisti visiškai naujomis, nauja bažnyčia atsinešė naują tikėjimą. "Dabartiniai išminčiai, - juokiasi Lozorius, - mažai, bet daug - nepaliekant nė žodžio visose knygose, jei ne pakeisti ar sulaužyti. Ir išdidžiai sako, lyg dabar mes įgavome tikėjimą, dabar mes viską ištaisys“. Remiantis „Soloveckų vienuolių pasakojimais“, „Jėzaus malda ir išpažintis Ortodoksų tikėjimai, ir angelų trisagiono giesmė, ir pradinė eilutė „dangaus karaliui“, iš žmogaus krikšto ir vestuvių, ir aliejaus pašventinimo, ir vienuolyno bei pasaulietinio laidojimo, ir metraštis nuo gimimo, ir bažnytinis giedojimas, ryto pamaldos, ir vidurdienio pamaldos, ir valandos, ir maldos pamaldos, vespers, ir compline, ir nefimon, ir visos apeigos ir chartija, ir garbinimas, ir bažnyčios varpai - pakeitė viską be pėdsakų, jie pakeitė dieviškumą. liturgija.

Ir šie ir daugelis kitų skundų nebuvo perdėtas. Kunigai Lozorius ir Nikita (Pustosvyat), iš miesto uolų, turėjo kantrybės puikiai sugretindami naujas knygas su senosiomis, o savo tyrimų rezultatus pristatė peticijose carui. Paaiškėjo, kad buvo pakeistos ir sutrumpintos krikšto ir krikšto apeigos, kuriose po žodžių „šventosios dvasios dovanos antspaudas“ sekantys „paslaptingi kvietimai“ ir paaiškinantys, kokia dovana buvo įteikta, buvo atmesti, tai yra labiausiai. magiškos formulės buvo sunaikintos. Be to, buvo pakeistos atgailos, nusileidimo ir santuokos apeigos. Iš viešųjų pamaldų taip pat pakeistos devintos valandos ir Vėlinių apeigos, dabar sujungtos ir gerokai sumažintos prieš buvusias, taip pat ir Matinių apeigos.

Daugiausia pokyčių buvo liturgijoje. Visų pirma, proskomidijos rangas buvo visiškai pertvarkytas: vietoj septynių prosvirų - penkis, poilsiui išimkite ne po vieną dalį kiekvienam, o dalelę už kiekvieną įamžintą. Šis pakeitimas suteikia Nikitai priežastį net kaustiniam pasityčiojimui: "O ar prosforos nuo vienuolyno kilimo užtenka tiek vardų (tuomet sinodinės knygos buvo didžiulės)! Ir ta diena bus maža vienam prosforos raštui." Tada vietoj atvaizdo ant prosvirų, kuris dažniausiai buvo naudojamas aštuonkampis kryžius buvo įvestas tuometinių graikų ir katalikų dažniausiai naudotas keturkampio kryžiaus vaizdas.

Tada Nikita ir Lazaras nurodo visą eilę pakeitimų ir santrumpų liturgijoje nuo pat pradžios iki pabaigos: vienas sumažinamas, kitas keičiamas, trečias įterpiamas, kad „pažeidžiama visa apeiga“. Antrasis ir aštuntasis tikėjimo išpažinimo nariai buvo pakeisti: pirmajame „az“ (gimęs, bet sukurtas) sunaikintas; pastarojoje trūksta žodžio „tiesa“. Galiausiai tose maldose ir psalmėse, kurios liko nepaliestos, vietoj senųjų ir be reikalo įvedami nauji kalbos posūkiai ir nauji terminai.

Šių neatitikimų pavyzdžių sąrašas Nikitos peticijoje užima šešis puslapius teksto. Pabaigoje Nikita padaro dar vieną atradimą, kuris galutinai pakirto gerą taisymo kokybę: skirtingose ​​knygose „oficialūs aktai ir litanijos spausdinamos nenuosekliai, vienoje knygoje spausdinama taip, o kitoje kitaip, o ankstesnės eilutės dedamos paskutinės. , o paskutiniai priekyje arba viduryje“. Akivaizdu, kad naujų knygų redaktoriai nesusitarė arba nesilaikė spausdinimo ir taip smarkiai pakenkė Nikon vienodumo įvedimui.

„Naujovės“ daug kur nebuvo priimtos. Rusijos žmones gąsdina bet kokia naujovė – juos taip išgąsdino toks ryžtingas naujų bažnyčios įsakymų įvedimas į kasdienį gyvenimą. Taigi iš pradžių „Nikono“ knygų atmetimas buvo grynai psichologinis ir todėl nelabai ryškus. Tačiau kai kurie žmonės, turintys teologinį išsilavinimą, ne iš karto priėmė taisytas knygas dėl vadinamosios „bažnytinės ideologijos“: tose graikų bažnytinėse knygose, kurios buvo taisytos, jie įžvelgė stačiatikių ir ortodoksų sąjungos atspindį. katalikų bažnyčia– Florencijos sąjunga. Tarp tokių žmonių tie, kurie taisė bažnyčios knygas prieš Nikoną, iškart pajudėjo į priekį, o jam vadovaujant, kaip jau minėta, buvo be darbo. Būtent jie ėjo apšviesti žmonių: sako, Nikonas pradėjo blogą poelgį – susisiekė su graikais (graikai buvo pagrindiniai Nikono valdymo patarėjai taisant liturgines knygas), kurie pateko į „pragaištingą katalikybės įtaką“. Taigi Rusijos bažnyčioje atsirado ištisa tendencija, kuri atsiskyrė nuo oficialiosios („nikoniškos“) bažnyčios ir nepripažino patriarcho Nikono bažnyčios reformos.