Įžymūs budistų vienuoliai. Budistų vienuolystė

Pasak mitologijos, budistų vienuoliai, norėdami pasiekti nušvitimą, turi parodyti žmonijai kelią į išganymą. Tibetas pirmą kartą susipažino su šia religija 700-aisiais, kai Didysis Meistras – Guru Rinpočė – atvyko iš Indijos nugalėti demonų. Po to jie amžiams tapo neatsiejama Tibeto budizmo dalimi.

Budizmas šiandien

Budizmas – seniausia iš trijų krikščionybių atsirado maždaug po penkių šimtmečių, o islamas – po 12 amžių. daugiausia gyvena Azijos šalyse, Kinijoje, Korėjoje, Mongolijoje, Vietname, Kambodžoje, Japonijoje, Laose ir Tailande. Mūsų šalies teritorijoje šią religiją išpažįsta Tuvos, Buriatijos ir Kalmukijos gyventojai. Tačiau pastaruoju metu budistų vienuolių randama ir Maskvoje, Sankt Peterburge bei kituose didžiuosiuose Rusijos miestuose. Sunku nustatyti, kiek iš bendro šios religijos pasekėjų yra pasaulyje. Tačiau apytiksliai galima teigti, kad iš viso yra apie milijoną vienuolių ir apie 400 milijonų pasauliečių.

Budos sekėjai naudoja karoliukus, kad sutelktų savo mintis, deklamuodami mantras. Tradiciškai juose yra lygiai 108 karoliukai, tačiau iš esmės galimi variantai, nes jų skaičius nurodo tam tikras mokymo pozicijas. Pavyzdžiui, 108 tradiciniai rožinio karoliukai reiškia 108 žmogaus troškimų tipus, kurie aptemdo jo dvasią. Jie siejami su šešiais pojūčiais: uosle, regėjimu, lytėjimu, klausa, skoniu ir protu. Norai apie santykį su vidiniais ir išoriniais objektais, su praeitimi, dabartimi ir ateitimi. Yra trys būdai juos valdyti: žodžiais, mintimis ir veiksmais. Yra ir kitų variantų, kaip iššifruoti skaičių 108, tačiau ši yra pati garsiausia.

Budos mokymas. Deimantinis kelias

Deimantinio kelio budizmas dažnai apibūdinamas kaip pagrindinis Didžiojo Budos mokymo brangakmenis. Pagrindinis tikslas tai kiekvieno įvykio autentiškumo suvokimas, nes tai išreiškia neribotą proto potencialą. Siekdami užtikrinti greitus nušvitimo rezultatus, budistų vienuoliai pasikliauja įkvėptu įžvalgumu, kad visus pojūčius paverstų natūraliu grynumu.

Tuo metu, kai mokiniai Budoje matė ne dievišką asmenį, o tiesiog pasitikėjo juo kaip savo proto veidrodžiu, jis galėjo supažindinti juos su Deimantiniu keliu. Savo jėga ir skvarbiu žvilgsniu jis pažadino žmonėms orumą, kuris prisidėjo prie visapusiško jų vystymosi.

Trys požiūriai Auksciausias lygis budizmas

Aukščiausias Budos mokymų lygis apima tris požiūrius: metodų kelią, gilaus regėjimo kelią ir Lamos meditaciją. Budistų vienuoliai, naudodami šiuos metodus, turi galimybę visapusiškai tobulėti per savo energiją ar galios suvokimą. Plačiausias požiūris į nušvitimą apima Lamos meditaciją, bet tik tuo atveju, jei mokytojas yra patikimas. Žmogus gali išbūti savo proto erdvėje tol, kol jo paties asmeninės savybės pasiekia norimą išsivystymo lygį. Deimantinio kelio budizmas skatina efektyvų neigiamų ir žalingų poveikių šalinimą. Šio mokymo dėka žmogus atsikratys to, kas ateityje gali sukelti sunkių situacijų. Turime dirbti savo protu, tada netapsime savo veiksmų aukomis.

Budistų vienuolystė yra viena iš anksčiausiai religijos istorijoje išlikusių organizuotos vienuolystės formų. Tai taip pat viena iš pagrindinių budizmo institucijų. Manoma, kad vienuoliai ir vienuolės yra atsakingi už Budos mokymų išsaugojimą ir sklaidą bei budistų pasauliečių vadovavimą.

Istorija ir raida

Tibetas

Tibete prieš Kinijos invaziją XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje ir šeštojo dešimtmečio pradžioje daugiau nei pusė šalies vyrų buvo įšventinti. Šiandien ne, taip nebėra. Nors paprastai laikosi mahajanos tradicijos, propaguojančios vegetarizmo dorybes, tibetiečių vienuoliai valgo mėsą kaip nuolaidą klimato sąlygoms, dėl kurių augalinė mityba iš esmės neįmanoma. Tibeto vienuoliai vadovaujasi mulasarvastivada vinaya linija.

Bhikkhus įžadus duodančioms lamoms neleidžiama tuoktis. Nyingma mokykla apima bhikkhus ir necelibato ngakpų mišinį, ir nėra neįprasta, kad lamos dėvi drabužius, labai primenančius vienuolijos drabužius, nepaisant to, kad jie nėra bhikkhus. Sakya mokykla neleidžia vienuoliams prieiti prie moterų, kai jos susilaukia sūnų. Gelug mokykla akcentavo Vinaya etiką ir vienuolinę discipliną; Choki Gyaltsen atsisakė dėvėti vienuolio drabužius po to, kai jis susituokė. Kagju vienuoliai taip pat turi grįžti į ne vienuolinį gyvenimą, kad galėtų susituokti.

Budistų vienuolis Gaosionge, Taivane, apsirengęs abato drabužiais vienuolyne

Elgetos vienuolis Kiote, Japonija

Rytų Azija

Rytų Azijoje vienuolynai gyvena labiau izoliuoti nuo pasaulietinių gyventojų, nei matoma daugumoje Theravada šalių. Dėl vietinių geografinių ir klimato sąlygų, taip pat vietinio požiūrio į elgetavimą vienuoliai Kinijoje, Korėjoje, Vietname ir daugelyje Japonijos vietovių paprastai nesielgeta. Vietoj to, vienuolynai gauna aukojamų maisto produktų (pavyzdžiui, ryžių) ir lėšų maistui pirkti, kuris vėliau laikomas ir ruošiamas vienuolyne. Daugelis vienuolių ir vienuolių yra vegetarai, o po Huaihai daugelis vienuolių ūkininkauja maistą; kai kas dirba arba parduodu. Dauguma ten būna po pietų. Virtuvės ir vienuolyno patalpų administravimas gali būti specialiai paskirto pasauliečio arba vienuolio, kuriam vienuolyno abatas skirdavo ypatingą vaidmenį, prerogatyva. Vienuoliai gieda daug mantrų savo įprastame gyvenime. Budistų vienuoliai ir vienuolės gyveno Kinijoje Lingshansi (河南 信阳 灵山寺), Luming "an (河南 固始 九 华山 妙 高 华山 妙 高 寺 鹿鸣), 鈯溯溿 兵 鹿鸣, Sandingsi (西藏 山 南桑丁 寺), Chahuasi (云南 茶花 寺)

Vienuoliai Japonijoje yra ypač išskirtiniai budizmo tradicijoje, nes vienuoliai ir vienuolės gali tuoktis gavę aukštesnį koordinavimą. Teigiama, kad šią idėją įvedė Saitho, Tendai mokyklos įkūrėjas, kuris pirmenybę teikė vienuolių įšventinimui pagal bodhisatvos įžadus, o ne tradicinę Vinaya. Jau seniai buvo daug atvejų, kai Jodo Shinshu kunigai ir kunigės santuokos, paveiktos Shinran sektos įkūrėjo, tačiau tai nebuvo vyraujanti, kol Nikudžiku Saitai vyriausybė nepriėmė įstatymą (肉食 妻 帯) per Meiji atkūrimą, kad vienuoliai ar kunigai bet kuri budistų sekta gali laisvai ieškoti žmonos... Šiai praktikai įtakos turi Korėja ir Taivanas. Taivane pagimdė vienuolė. Kai kurie korėjiečių vienuoliai gyvena su savo žmonomis vienuolynuose.

Tailande, kur budistinė institucija tradiciškai buvo glaudžiai susijusi su valdžia ir orumo institucija, susiformavo hierarchiškesnė struktūra, skirta vienuolynų administravimui ir reguliavimui. Ši sistema iš pradžių kilo iš karališkosios globos sistemos, pagal kurią vienuoliai, paskirti „karališkųjų vienuolynų“ (kurių apdovanoti ir remiami karališkosios šeimos nariai) abatais, buvo labiau gerbiami nei tie, kurie vadovavo tradiciniams vienuolynams. Ši sistema išliko gana nestruktūrizuota iki XIX amžiaus modernizavimo pastangų, kurių metu centrinė valdžia sukūrė formalesnę valdymo sistemą. Šiuolaikiniai Tailando vienuoliai reitinguojami pagal gebėjimą išlaikyti budizmo doktrinos ir palių kalbos egzaminus ir, remiantis šiais egzaminais, paskiriami į aukštesnes pareigas bažnyčių hierarchijose, taip pat į įtakingų karališkosios šeimos ir vyriausybės narių paramą. Vietos reikalus ir toliau daugiausia tvarko vietiniai vienuolynai ir pasauliečiai, tačiau visos šalies pastangos (pavyzdžiui, švietimo sprendimai vienuolynų mokykloms ir autoritetingos šventraščio bei ritualų formos) dažniausiai dedamos centrinėje hierarchijoje.

Budizmo enciklopedija

Viduramžių Japonijoje beveik šešis šimtmečius egzistavo reiškinys, kuris neturėjo analogų visame pasaulyje. Budistų vienuoliai, iš pažiūros taikiausių šalininkų religinis mokymas, mūšio lauke nebuvo prastesni už samurajus. Jų pagalba buvo nuversti imperatoriai, o Sengoku laikotarpiu, „Kariaujančių provincijų amžiuje“, kai kurie iš jų įgijo tokią karinę ir politinę galią, kad galėjo įkurti savo kunigaikštystę.

Pirmieji kariai vienuoliai

Japonijoje yra du karių vienuolių terminai. Pirmasis iš jų, „sohei“, pažodžiui gali būti išverstas kaip „karingas vienuolis“ arba „kunigas-kareivis“. Antrasis vardas „akuso“ reiškia „piktas vienuolis“. Pavardė įdomi tuo, kad apibūdina šiuos žmones ne tik kaip karius, bet būtent kaip piktadarius, nusiaubusius kaimus ir miestų apylinkes. Skirtingai nei jų Europos kolegos, japonų kariai vienuoliai kovojo ne norėdami įrodyti savo religijos pranašumą, o tik dėl politinę įtaką tą ar tą šventyklą. Net Sengoku laikotarpiu, kai naujos populistinės sektos konfliktavo su tradiciniais budizmo mokymais, jų konfliktai buvo grindžiami politika, o ne supratimo, kaip pasiekti nušvitimą, skirtumais.

Karys vienuolis su visa karine apranga, ginkluotas naginata (XIX a. inscenizuota nuotrauka)
http://www.japwar.com

Kad būtų aišku, verta paminėti, kad tokia karinga budizmo atšaka egzistavo tik Japonijoje. Atvykusi į šią šalį, pagal vieną versiją, iš Kinijos V amžiuje, pagal kitą - iš Korėjos VI amžiuje, ji tapo vietinio kulto, vadinamo šintoizmu, dalimi. Šintoizmas gerbia didžiulį dievybių panteoną arba kami. Pirmieji budistai šioje žemėje paskelbė, kad pagrindinė jų mokymo figūra yra viso kami įsikūnijimas, o šintoistai Budą pradėjo laikyti vienu iš kami. Imperatoriškoji šeima, kuri taip pat buvo laikoma jos dalimi dieviškasis panteonas, aktyviai prisidėjo prie naujojo mokymo sklaidos. Dėl to pirmoji salos imperijos sostinė Nara tapo Japonijos budizmo centru. Vienuoliai šiame mieste turėjo didžiulę įtaką. Prestižiškiausios šventyklos regione buvo Todaiji ir Kofokuji. Tačiau tada naujoji religija dar neturėjo karinio komponento regione.

794 metais Japonijos gyvenime įvyko vienas svarbiausių pokyčių. Imperatoriškosios šeimos sprendimu sostinė buvo perkelta į Kiotą. Prieš šešerius metus iki šių įvykių vienuolis, vardu Saichas, pavargęs nuo didmiesčio gyvenimo šurmulio, pasitraukė į Kioto regioną, kur ant šventojo šintoizmo kalno Hiei įkūrė budistų vienuolyną Enryakuji. Sostinę perkėlus į Kiotą, šis vienuolynas iš imperatoriaus gavo „Taikos ir valstybės apsaugos šventyklos“ statusą ir galiausiai tapo privilegijuotiausiu Japonijoje. Čia buvo rengiamos visų Kioto didikų religinės apeigos, kurios Enryakuji gaudavo dideles pajamas. Šiame kalnų vienuolyne įkurta Tendai budistų mokykla dėl savo vienuolyno statuso nepasidavė Naroje įsikūrusių vienuolynų valdymui. Visoje Japonijoje šventyklos abatus asmeniškai skyrė imperatorius, tačiau tai nebuvo taikoma Enryakuji, nes, be įtakos, ši šventykla turėjo didžiulę bendruomenę, galinčią ginti savo interesus su ginklu rankose.

Sohei lankininkai
http://subscribe.ru

Tokia padėtis sukėlė Naros vienuolių nepasitenkinimą, tačiau beveik 200 metų ji pasireiškė tik nedideliais susirėmimais tarp vienuolių, be ginklų ir mirčių. Tačiau 969-970 metais kilo nemažai konfliktų, kurių metu tiek Naros, tiek Kioto vienuoliai panaudojo ginklus ir ėmė žudyti savo priešininkus. Po šių įvykių sostinės šventyklos abatas įsakė ant Hiei kalno išlaikyti nuolatinę kariuomenę. Dėl to, kad tas pats žmogus 970 m., po susirėmimo su kaimynais iš Kioto Giono šventyklos, uždraudė vienuoliams nešiotis ginklus ir naudoti jėgą, daugelis istorikų linkę manyti, kad samdiniai iš valstiečių ar nuskurdę Ji- samurajus buvo naudojami kaip kariuomenė. Kaip ten bebūtų, karingų vienuolių pasirodymo laikotarpiu laikomi 970-ieji.

981 m. ginkluotas konfliktas kilo jau pačiame kalnų vienuolyne: Tendai mokykla buvo padalinta į dvi kariaujančias grupes. Iki 1039 m. kraujo praliejimo buvo išvengta, tačiau vienos frakcijos vadovu paskyrus abatu Enryakuji, į Kiotą atskubėjo trys tūkstančiai nepatenkintų vienuolių. Jie apsupo regento Yoremichi Fujiwara, kuris tuo metu buvo faktinis Japonijos valdovas, rūmus ir pareikalavo, kad jų frakcija būtų paskirtas abatas. Gavę atsisakymą, vienuoliai užėmė rūmus ir surengė žudynes, nieko negailėdami. Po to sokhei iš kalnų vienuolyno įsiveržė į regento kambarius ir privertė jį pasirašyti atitinkamą dekretą. Abiejų grupuočių vienuoliai kariai ne kartą puolė vienas kitą ir susivienijo, kad atstumtų budistus iš Naros.

Karys vienuolis Negoro no Komizucha, ginkluotas kanabu, sunkiu lazdu su spygliais
http://nihon-no-katchu.com

XII amžiaus pabaigoje, per Gempėjos pilietinį karą, tiek valdančiojo Tairų klano, tiek jų priešininkų iš Minamoto klano armijos turėjo karingų vienuolių būrius ir abu apie šiuos kovotojus kalbėjo tik su. geresnė pusė... Iš pradžių Taira Kiyomori klano galva sugebėjo į savo pusę patraukti vienuolius iš Tendai mokyklos. Minamoto rėmė vienuoliai iš Naros, tačiau šis regionas buvo per toli nuo Kioto, ir jie neturėjo laiko padėti Mochihito Minamoto, kuris buvo apsuptas Mii-dera vienuolyne, netoli Hiei kalno.

Kiyomori, nepatenkintas vienuolių iš Naros poelgiu, įsakė sudeginti jų vienuolynus. Jis taip pat sunaikino Mii-dera vienuolyną, kuris suteikė prieglobstį Mochihito. Bet jei su Mii-dera nebuvo jokių ypatingų problemų, tada Naroje viskas nebuvo taip paprasta. Ten nuvyko 500 žmonių būrys, kuriems buvo įsakyta be jokios priežasties nenaudoti smurto, tačiau vienuoliai iš Naros užpuolė patys ir nužudė 60 samurajų. Tada šių nelaimingųjų galvos buvo pakabintos aplink tvenkinį netoli Kofukuji šventyklos, kaip vietos sokhei narsumo ugdymą ir demonstravimą. Kiyomori, apimtas pykčio, nusiuntė į Naru daugiau kareivių ir sudegino miestą iki žemės. Toks pat likimas ištiko visus buvusios sostinės budistų vienuolynus, o daugeliui vienuolių buvo nukirstos galvos.

Vienuoliai kariai Udži mūšyje, 1180 m. Wayne'o Reynoldso menininkas

Karą laimėjusiam Minamoto klanui Gempei klanas atstatė Todaiji ir Kofukuji vienuolynus, jų vienuoliai karo veiksmuose nebedalyvavo, negrįžtamai praradę buvusią įtaką. Tuo tarpu Enryakuji vienuolynas toliau vystėsi. Jo veikla neapsiribojo vien religiniais ritualais ir karu. 1880-aisiais šis vienuolynas kontroliavo apie 90% Kioto sake produkcijos. Enryakuji taip pat buvo monopolis reikaluose, susijusiuose su lupikavimu ir skolų išieškojimu sostinėje. Tačiau ne tik Kiotas buvo Tendai sektos įtakoje – iš kalnų kilusiems sokhei priklausė daug nekilnojamojo turto visoje Japonijoje. Imperatoriškoji šeima kalnų vienuolių pykčio bijojo kaip ugnies. Netgi šogunas norėjo nesileisti į konfliktą su savo abatu be didelio poreikio. Beveik neribotas Hiei kalno karaliavimas tęsėsi iki Sengoku eros (1476–1603).

Ginklai, įranga ir motyvacija

Prieš tęsdami pasakojimą apie vienuolius-karius, turite šiek tiek susipažinti su jų uniformomis, ginklais, taip pat priežastimis, kodėl žmonės pasirinko panašų kelią. Iki šių dienų išlikusių literatūrinių ir vaizdinių šaltinių dėka galime maždaug įsivaizduoti, kaip atrodė vienuoliai kariai.

Pagrindinė jų kostiumo dalis buvo kimono įdegio, šafrano arba baltas... Virš kimono buvo dėvimas švarkas iš plono permatomo audinio. Ant jų kojų buvo arba baltos kojinės ir šiaudiniai sandalai, arba ant kojinių dėvimi antblauzdžiai ir medinės klumpės (geta). Nuskustą Sokhei galvą dengė gobtuvas arba balta juostelė – hachimaki. Kalbant apie apsaugą, tai gali būti arba pati paprasčiausia, apvalkalo pavidalo su odinėmis arba metalinėmis plokštelėmis, perrištomis šilkinėmis virvelėmis, arba brangesnė, pilnaverčio samurajaus drabužio pavidalu.

Pirmame plane – legendinis karys vienuolis Saito no Musashibo. Benkei
http://nihon-no-katchu.com

Be tradicinių kardų ir lankų, naginata buvo labai populiari tarp sokhei. Šį ginklą sudarė ilgas, panašus į kardą, ašmenys, pritvirtinti prie ilgo veleno. Ašmenų forma gali būti skirtinga. Yra pavyzdžių, kur ašmenys yra šiek tiek mažesni už kotą, tačiau vėlesnė naginata turėjo gana mažą geležtę su pailgu kotu. Naginata puikiai tiko ir kovojant su pėstiniu priešu, ir su raiteliu. Pastaruoju atveju šio ginklo pagalba arkliams buvo nupjautos sausgyslės – raitelis nukrito, ir jis buvo pribaigtas.

Anot metraštininkų, daugelis sokhei prie savo šarvų pritvirtindavo vėliavėles su sutromis arba budizmo simboliais. Taip pat minima, kad mūšio metu vienuoliai deklamavo mantras, kviesdami Budą. Įsivaizduokite vienuolį, apsirengusį šarvais, besisukantį naginatą ir garsiai deklamuojantį sutras – greičiausiai jis padarė stiprų įspūdį priešui!

Vienuoliai kariai buvo vieni pirmųjų, kurie priėmė arkebusą. Kadangi viduramžių Japonijoje šaunamųjų ginklų naudojimas buvo neįmanomas be griežtos disciplinos, galima daryti išvadą, kad sokhei turėjo gerą organizacinę struktūrą.

Hokke-shu mokyklos kariai vienuoliai gina Kiotą nuo Ikko-ikki, 1528 m. Wayne'o Reynoldso menininkas

Kalbant apie prisijungimo prie karingų vienuolių sektų priežastis – kaip ir ankstyvųjų ašigaru atveju, jos buvo skirtingos. Daugelis, ypač Sengoku laikotarpiu, buvo tikri ir tokią tarnystę laikė savo pareiga, tačiau buvo ir tokių, kurie tiesiog norėjo praturtėti arba slapstėsi nuo teisingumo už šventyklos sienų. Nepaisant visų imperijos dekretų, nei daimyo, nei pats šogunas neišdrįso sugadinti santykių su sokhei ir reikalauti iš jų išduoti tą ar kitą asmenį.

Ypatingą susidomėjimą kelia samurajų vienuoliai. Šie kovotojai dažniausiai kovojo kaip reguliariosios daimio armijos dalis, tačiau tai darė dėl religinių priežasčių. Tačiau buvo ir tokių, kurie, užuot tarnavę ponui, pasirinko vienuolio-kario kelią – tokių samurajų buvo Ikko-ikki bendruomenės gretose, apie kurią bus kalbama vėliau.

Vienuoliai kariai Sengoku laikotarpiu

Kai Japonija paniro į tarpvalstybinių žudynių bedugnę, šalyje ėmė atsirasti vis daugiau budistų sektų. Jie neturėjo nieko bendra su senosiomis budizmo mokyklomis, nes skleidė savo mokymą tarp valstiečių ir išugdė ne vienuolius, o tikrus fanatikus, pasiruošusius nedvejodami paaukoti gyvybę už savo įsitikinimus. Dauguma naujosios karingų vienuolių bangos šalininkų buvo Shinshu sektos nariai – nors ne visai teisinga juos vadinti vienuoliais, kadangi oficialiai jie nebuvo, jie uoliai atlikdavo visus ritualus, kuriais rėmėsi, o jų pamaldumas galėjo tik varžovų kovos įgūdžiai.

Vėliau fanatikai subūrė bendruomenę pavadinimu Ikko-ikki. Šis pavadinimas turi du vertimus. Pirmasis yra „tikinčiųjų aljansas“, o antrasis – „tikinčiųjų maištas“. XV amžiaus pabaigoje bendruomenės vadovai dėl daugelio priežasčių buvo priversti bėgti iš Kioto į Kagos provincijos šiaurę. Čia jie pasiekė tai, apie ką anksčiau niekas negalėjo pagalvoti. Verbuodami naujus pasekėjus, Ikko-ikki vienuoliai įsitraukė į karą su dviem kariaujančiais samurajų klanais, juos nugalėjo ir įkūrė savo valstybę. Tai buvo pirmoji provincija Japonijos istorijoje, kurią valdė ne samurajų klasė. Tada Ikko-ikki išplėtė savo įtaką už Kagos provincijos ribų ir per kelis dešimtmečius tapo jėga, su kuria reikia atsižvelgti.

Tačiau fanatikai padarė klaidą. Siekdami išplėsti savo įtakos teritoriją, jie įsiveržė į Ieyasu Tokugawa žemes. Jis, nenorėdamas kagių likimo, įstojo į karą su jais. Ieyasu laimei, iki pirmojo mūšio 1564 m., dauguma samurajų iš Shinshu sektos pirmenybę teikė ištikimybės priesaikui daimyo, o ne savo religiniams įsitikinimams ir stojo jo pusėn. Nuo tos akimirkos karas už Ikko-ikki likusius valstiečius įgavo klasinę reikšmę. Be samurajų, daimyo stojo į savo budistų sektą Jodo-shu. Su jų pagalba Tokugawa išsaugojo savo žemes ir pakirto Ikko-ikki autoritetą.

Tuo tarpu vienuoliai iš Enryakuji pavargo nuo to, kad pirmieji fanatiški valstiečiai Ikko-ikki atvyko į Kiotą, o dabar čia atsirado fundamentalistai iš Lotoso sektos. Todėl vieną naktį jie tyliai nusileido iš kalnų ir nužudė visus Lotoso kovotojus bei sudegino jų šventyklas. Galiausiai Lotoso sektą užbaigė Nobunaga Oda, kuri 1568 m. užvaldė sostinę. Nobunaga taip pat nemėgo vienuolių iš kalno, todėl jie susijungė su dviem jam priešiškais klanais – Asai ir Asakura. Tačiau tuo jie pasirašė savo mirties nuosprendį.

Vienuolių karių mokymas Negorodji vienuolyne, apie 1570 m. Wayne'o Reynoldso menininkas

1571 m. rugsėjo 29 d. Nobunaga Oda atitvėrė kalną su 30 tūkstančių karių. Tada jis pradėjo spausti žiedą, sudegindamas viską, kas buvo jo kelyje. Kadangi Hiei mieste nebuvo dirbtinių ar natūralių įtvirtinimų, vakare pats Enryakuji vienuolynas buvo apimtas liepsnos. Kitą dieną kareiviai medžiojo išgyvenusius. Apytikriais skaičiavimais, per dvi Hiei kalno puolimo dienas žuvo 20 tūkstančių jo gyventojų. Vienas iš metraštininkų rašė: Laikui bėgant ant kalno augo medžiai, atsirado pastatų, tačiau kovinė dvasia šias vietas paliko amžiams..

Po devynerių kruvino karo metų kariai vienuoliai iš Ikko-ikki pasidavė prieš Nobunaga Oda. Asmeniniu imperatoriaus prašymu jis neįvykdė šio judėjimo vadovo mirties bausmės, bet iš jo prisiekė, kad jis ir jo fanatikai ištikimai tarnaus imperatoriškajai šeimai.

Sokhei eros pabaiga

Po lordo Nobunagos mirties į valdžią atėjo Hideyoshi Toyotomi. Ikko-ikki vienuoliai, ištikimi priesaikai, priešinosi jo priešams, o tai pelnė naujojo valdovo palankumą. Paskutinė pasipriešinimo tvirtovė buvo Negoroji ir gretimi vienuolynai. Čia liko paskutiniai Tendai sektos atstovai, palaikę Ieyasu Tokugawa. Įvairiais skaičiavimais, bendras karių skaičius šioje srityje svyravo nuo 30 iki 50 tūkstančių žmonių. Hideyoshi išsiuntė ten 60 tūkstančių kareivių.

Kai vyriausybės kariai priartėjo prie miesto, kariams buvo įsakyta sudeginti Nigoroddžio pastatus ir vietoje nužudyti visus, kurie pabėgo nuo gaisro. Tuo metu dauguma vienuolių jau buvo dingę Ota pilyje. Hideyoshi suprato, kad užpuolimo metu vienuoliai gali duoti stiprų atkirtį, todėl ėmėsi apgauti. Toyotomi Hideyoshi nurodymu buvo sunaikinta netoliese esanti užtvanka. Vanduo užliejo pilį ir sunaikino visas ten esančias atsargas. Prasidėjo badas ir garnizonas pasidavė. Apie 50 ištikimiausių Tendai sektos narių, negalėdami ištverti gėdos, pasidarė sau seppuku. Visiems samurajams buvo glazūruotos galvos, o valstiečiai, moterys ir vaikai buvo paleisti.

Sohei kovoje su samurajumi
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Taip baigėsi karingų vienuolių era Japonijoje. Po padalijimo edikto visi sokhei, įskaitant tuos, kurie išgyveno po savo vienuolynų sunaikinimo, nebegalėjo tapti paprastais vienuoliais, taip pat negalėjo užsiimti žemės ūkiu, todėl buvo priversti stoti į pirmosios profesionalios Japonijos armijos gretas. Jie, kaip ir ašigaru, vėliau tapo jaunesniuoju samurajų visuomenės sluoksniu.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Stephen Turnbull, "Japonijos kariai vienuoliai, 949-1603" - "Warrior" Nr. 70, 2003, JK, Osprey Publishing Ltd.
2. Trubnikova N. N. „Vienuoliai-kariai“. Elektroninis šaltinis.
3. Sohei. Elektroninis šaltinis.

budistų vienuoliai ir sangha

Vienuolynai tapo pagrindine ir vienintele budistų, anksčiau neturėjusių hierarchiškai organizuotos dvasinės oligarchijos ir įtakingos šventyklų kunigystės, organizacijos forma. Tai tapo vienuolynais budizmo centrai, jos platinimo ir plėtros centrai. Jie taip pat buvo budizmo teorijos plėtros centrai, savotiški budistiniai universitetai. Būtent vienuolyno sienose išmokę budistų vienuoliai senovės indų kalbomis pali ir sanskritu parašė pirmąsias sutras, kurios mūsų eros pradžioje tapo budizmo kanono dalimi – Tripitaka.

Budistų vienuolijų bendruomenė, susijungusi į vieną vienuolyną, buvo vadinama sangha. Iš pradžių į sanghą buvo priimami visi, bet vėliau buvo įvesti tam tikri apribojimai – be tėvų sutikimo nepriimdavo vergų, nusikaltėlių, karių, taip pat nepilnamečių. Paprastai naujokus priimdavo nuo dvylikos, o vienuolius – nuo ​​dvidešimties. Į sanghą patekęs žmogus turėjo atsisakyti visko, kas jį siejo su pasauliu: nuo šeimos ir luomo, neturėti nuosavybės. Jis davė skaistybės ir celibato įžadus, nusiskuto plaukus, apsivilko vienuoliniais drabužiais ir ruošėsi perėjimo apeigoms.

Iniciacija buvo gana sudėtinga procedūra, kurią sudarė keli etapai ir lydėjo eilė specialių ritualų. Naujokas dažniausiai buvo detaliai tardomas ir įvairiais išbandymais, kartais iki piršto sudeginimo priešais Budos altorių. Būsimo vienuolio kandidatūra buvo nuodugniai aptarta, o po teigiamo sprendimo paskirtas patyręs mentorius, kuris tam tikrą laiką buvo naujojo sanghos nario dvasinis tėvas.

Narystė vienuolinėje bendruomenėje vienuoliams nebuvo privaloma. Kiekvienas iš jų bet kada galėjo palikti sanghą ir vėl grįžti į pasaulietinį gyvenimą. Tačiau įėjęs į sanghą ir pasilikęs joje vienuolis turėjo paklusti griežtai taisyklei. Pirmiausia jam buvo skiriami įvairūs įžadai. Pirmas ir pagrindinis penketukas (nežudyk, nevogk, nemeluok, nesvetimauk, negerk) buvo priimtas priėmimo metu. Tada, po iškilmingo priėmimo į naujokus, jam buvo paskirti dar penki: nedainuoti, nešokti, nemiegoti ant didelių ir patogių lovų, nevalgyti netinkamu laiku, neįsigyti papuošalų, susilaikyti nuo naudojant daiktus, kurie turi stiprų kvapą arba intensyvią spalvą...

Tačiau reikalas neapsiribojo Dešimčia įsakymų. Vienuoliui buvo skirta dar apie 250 draudžiamųjų įžadų ir beveik 3 tūkstančiai smulkių ir konkrečių draudimų, apribojimų, įpareigojimų. Šie įžadai ir draudimai griežtai reglamentavo vienuolio gyvenimą, įpainiodami jį į fiksuotų normų ir konvencijų tinklą. Akivaizdu, kad tikslus jų laikymasis buvo nemaža našta žmogaus psichikai ir emocijoms. Įžadų pažeidimai nebuvo neįprasti. Apvalymo nuo nuodėmių tikslu du kartus per mėnesį, jaunaties ir pilnaties metu, buvo šaukiami specialūs susirinkimai, skirti abipusiams išpažintims ir atgailoms. Priklausomai nuo nuodėmės ir nusikaltimo sunkumo, buvo numatyta ir atitinkama bausmė: kai kurios nuodėmės buvo gana lengvai atleistos, kitos reikalavo rimtos atgailos, o kitos – griežtos bausmės. Už rimčiausius nusikaltimus gali būti net pašalinimas iš sanghos.

Išplitus vienuolinėms bendruomenėms, atsirado kelios moteriškos sanghas, kurios daugeliu atžvilgių buvo panašios į vyriškas sanghas. Tačiau tai nebuvo savarankiškos organizacijos: visas pagrindines ceremonijas, įskaitant priėmimo į sangha apeigas, išpažinčius ir pamokslus, atlikdavo specialiai paskirti vienuoliai iš artimiausios vyriškos sanghos. Žinoma, vienuolių lankymasis moterų vienuolynuose buvo griežtai reglamentuotas: vienuoliams buvo griežtai draudžiama peržengti vienuolės būsto (celės) slenkstį. Moterų vienuolynai, skirtingai nei vyrų, buvo įsikūrę ne atokiose nuošaliose vietose, o netoli gyvenviečių.

Kiekvieno vienuolyno vidinis gyvenimas buvo kuriamas remiantis kruopščiai parengtais reglamentais. Naujokai ir jaunesnieji vienuoliai turėjo paklusti ir tarnauti vyresniesiems. Tarp seniausių ir labiausiai gerbiamų sanghos narių bendruomenei vadovauti buvo išrinkti abatai. Be abato, buvo renkami ir kai kurie kiti vadovai, tarp jų ir namų vadovas – iždininkas, kuris dažniausiai laikui bėgant tapdavo abato įpėdiniu.

Vienuolių diena prasidėdavo ir baigdavosi maldomis. Ryte, prieš pietus, išėjo išmaldos, gamino ir valgė. Budėdami jie atlikdavo paprastas buities pareigas: gamindavo maistą, valydavo stalą, kambarius, kiemą ir kt. Likusią dienos dalį ir ypač visus vakarus vienuoliai skirdavo pamaldiems apmąstymams ir pokalbiams, mokydavosi ir rašydavo sutras, ruošdavosi išsigelbėjimui. Ir, nepaisant asketiško gyvenimo būdo ir visko, kas pasaulietiška, atmetimo, įskaitant gerus drabužius, vienas iš esmines taisykles vienuoliai buvo tvarkingi. Net jei suknelė sena ir pasiūta iš skudurų, ji visada turi būti švari. Vienuoliai daug dėmesio skyrė kūno, drabužių ir namų švarai.

Autorius Pokhlebkinas Viljamas Vasiljevičius

Budizmo kalendorius ir budistų religinės šventės Nors budizmas, kartu su Buda ir daugybe jo reinkarnacijų, pripažįsta dar 1000 dievų ir dievybių, kurios tariamai gyvena danguje ir kurių kiekvienas yra „atsakingas“ už kokią nors mažą, specifinę „pramonę“.

Iš knygos Kasdienis gyvenimas Europoje 1000 m pateikė Ponyon Edmond

Vienuoliai Padėtis tarp juodųjų dvasininkų, tai yra vienuolystės, buvo sunkesnė. Prisiminkite, kad šimtmečio pradžioje Cluny mieste prasidėjęs platus ir efektyvus atsinaujinimo judėjimas nuolat plito, apimdamas vis daugiau vienuolynų, kurie buvo apgailėtinai.

Autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Vienuoliai asketai Ypatingas ir aukščiausias sluoksnis tarp džainų yra asketai, kurie visiškai laužo įprastą gyvenimą ir taip tampa aukščiau kitų, virsdami beveik nepasiekiamu etalonu, sektinu pavyzdžiu. Formaliai bet kuris džainistas galėjo tapti vienuoliu, bet vis tiek išėjo

Iš knygos Rytų religijų istorija Autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Vienuolynai ir Sangha vienuolynai greitai tapo pagrindine ir, tiesą sakant, vienintele budistų organizacijos forma, nepažįstančia hierarchiškai organizuotos bažnyčios struktūros ir neturinčių įtakingos kunigų kastos. Būtent vienuolynai tapo budizmo centrais,

Autorius

XII skyrius Budistų dievai ir jų santykis vienas su kitu ir su žmonėmis Budizmo teologija išskiria dievus ir deives, pusdievius ir genijus ir skirsto juos ne tik pagal asmeninę reikšmę, bet ir pagal santykį su kitų būtybių klasėmis.

Iš knygos Azijos kristai Autorius Morozovas Nikolajus Aleksandrovičius

III skyrius Budizmo kultai Indijoje, Ceilone ir Indokinijoje. Du kartus per mėnesį, per jaunatį ir pilnatį, kai įvyksta saulės ir mėnulio užtemimai, pasakojama knygoje „Teragata“ (p. 1062), vietovėje gyvenantys vienuoliai susirinkdavo laikytis pasninko. Budizmas yra religija

Iš knygos Istorijos mįslės. Faktai. Atradimai. Žmonės Autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Vienuoliai kariai Terminas „wushu“ išvertus iš kinų kalbos reiškia „ Kovos mašinos"Arba" kovos menas ". Šis terminas egzistuoja nuo XX amžiaus pradžios, o anksčiau buvo vartojami kiti terminai, pavyzdžiui, "jiji" ("smūgių technika"), "ji-qiao" ("techninis menas"), "jiyong"

Iš knygos apie 5000 šventyklų Ayeyarwaddy krantuose autorius Mozheiko Igoris

Vienuolynai ir vienuoliai Budistų bažnyčios struktūrą Pagonyje, kaip ir kitose budistinėse šalyse, daugiausia lėmė budizmo doktrinos specifika. Turime prisiminti, kad budizme, skirtingai nei krikščionybėje, nėra kunigų, tai yra ypatinga žmonių kategorija,

Iš knygos Japonijos senovės herojai, kūrėjai ir saugotojai Autorius Meshcheryakov Aleksandras Nikolajevičius

Budistų pamokslininkai: STEBUKLO KŪRĖJAI Atpildas už gėrį ir blogį yra negailestingas kaip šešėlis. Džiaugsmas ir kančia seka gerus ir blogus darbus kaip aidas tarpeklyje. Tyrėjai, tyrinėjantys budizmą ankstyvųjų viduramžių Japonijoje, sutelkia dėmesį į tai

Iš Budos knygos. Istorija ir legendos autorius Thomas Edward

12 skyrius „Sangha“ Seniausias pasakojimas apie sanghos istoriją po Budos mirties yra paskutiniuose dviejuose „Chullawagga in Vinaya“ skyriuose. Jame pasakojama apie Pirmąją ir Antrąją katedras. Tai reiškia, kad Pirmojo susirinkimo įrašas buvo padarytas praėjus šimtui ar dviem šimtams metų

Iš knygos Senovės Rytai Autorius

Budistų vienuoliai Vienas iš pagrindinių budizmo literatūros įvaizdžių yra „chakravartin“ („rato pasukimas“). „Ratas“ tapo budizmo mokymo (dharmos) simboliu, „rato sukimasis“ reiškė mokymo egzistavimo ir jo vystymosi tąsą, o tas, kuris „suka.

Iš knygos Senovės Rytai Autorius Aleksandras Nemirovskis

Ankstyvojo laikotarpio budistinės sektos Pirmaisiais budizmo mokymo gyvavimo amžiais, formuojantis budistų bendruomenėms ir plintant budizmui Indijoje, atsirado skirtumų suvokiant doktrininius mokymo pagrindus, dėl kurių budistai buvo suskirstyti į

Iš knygos Senovės Rytai Autorius Aleksandras Nemirovskis

Budistinės stupos iš Sanchi Sanchi (Vakarų Deka) yra bene garsiausių ir geriausiai išsilaikiusių senovinių budistų stupų namai. Net prie Ašokos čia buvo medinė stupa; vėlesniais šimtmečiais, valdant Satavahano dinastijai, jis buvo atstatytas -

Iš Budos knygos. Istorija ir legendos autorius Thomas Edward

12 skyrius. Sangha Seniausias pasakojimas apie sanghos istoriją po Budos mirties yra paskutiniuose dviejuose Chullawagga in Vinaya skyriuose. Jame pasakojama apie Pirmąją ir Antrąją katedras. Tai reiškia, kad Pirmosios katedros įrašas buvo padarytas po šimto ar dviejų šimtų metų.

Iš knygos Kultai, religijos, tradicijos Kinijoje Autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

budistų vienuolynai Kinijoje Dažniausiai budistų vienuoliai Kinijoje nuolat gyveno vienuolynuose, kurie tapo tam tikros budizmo sektos, mokyklos ir krypties veiklos centrais. Kinijoje buvo daug didelių, vidutinių ir mažų vienuolynų. Tik Šiaurėje

Iš knygos Šventieji karai budizme ir islame: Šambalos mitas Autorius Berzinas Aleksandras

Vykstant atostogauti į Tailandą verta susipažinti geriau religinė kultūrašios šalies. Kad visada išliktų tolerantiško svečio vaidmenyje šeimininkų jausmų atžvilgiu.

Tailande dominuojanti religija yra budizmas. Manoma, kad apie 94% -95% tailandiečių praktikuoja šią religiją. Jie studijuoja budizmo mokymus ir gyvena pagal jo įstatymus. Būtent Gautamos Budos mokymai sudaro daugumos šalies gyventojų pasaulėžiūrinių žinių pagrindą.

Budizmas Tailande persmelkia visas socialinio ir asmeninio piliečių gyvenimo sritis. Tai daro didelę įtaką ir jų kasdieniam gyvenimui. Budizmo ritualai lydi žmogų nuo gimimo iki jo gyvenimo kelio pabaigos. Visos reikšmingos religinės dienos, kurios budizme laikomos šventomis, yra pripažįstamos nacionalinėmis šventėmis. Tikslas – suteikti žmogui galimybę daugiau laiko skirti budistiniams ritualams ir praktikoms.

Budizmo atsiradimo istorija

Manoma, kad budizmą į šią vietovę maždaug III amžiuje prieš Kristų pristatė budistų misionieriai. Jo kilmė siejama su Nakhom Path miestu. Viena iš šio miesto įdomybių šiandien yra antras pagal dydį Budos paminklas. Tailando budizmas, Theravada, yra viena iš Budos mokymo šakų. Ceremonijos ir ritualai jame daug aiškesni ir paprastesni nei Mahajanoje, Indijos budizme.

Šiandien budizmas Tailande prisideda prie karalystės socialinės sanglaudos. Valstybės vadovas yra karalius, jis laikomas nacionaliniu šalies simboliu, visuotinai pripažintu lyderiu.Valstybės piliečiai, nepaisant tautybės ar religijos, myli ir gerbia savo karalių, jį dievina.

Tailande nepriimtina niekinančiu tonu kalbėti apie budizmo religines taisykles ir ritualus. Tai ypač aktualu turistams.

Įžeidinėti karalių yra nusikaltimas. Budizmas ugdo gyventojų dvasinę paramą ir tradicinę moralę. Kad išvengtume nesusipratimų, turime gerbti Budos, jų šventyklų ir vienuolių atvaizdus. Kaip sakoma: „Jie neina į svetimą vienuolyną su savo chartija“.

Tailando budistų šventyklų lankymo taisyklės

Tailande yra apie 32 000 budistų budistų. Dauguma jų yra kaimo vietovėse. Kiekviena Tailando bendruomenė šventyklų kompleksuose turi savo šventyklą ir auksines aukštas stupas (vaikus primenančias „piramides“). Jie visi pasakiškai gražūs.

Dauguma šventyklų yra atviros visuomenei, nes jos finansuojamos iš aukų. Auka gali būti dosni arba kukli. Viskas priklauso nuo jūsų noro ir galimybių.

• Į šventyklą geriau ateiti anksti ryte. Pirma, tai nėra karšta. Antra, galite pamatyti vienuolius, kurie grįžta po elgetavimo. Atsižvelgiant į tai, kad vienuoliai pusryčiauja devintą valandą ryto, tuomet reikia ateiti labai anksti, kad pamatytum visą veiksmą.

• Moterims draudžiama liesti bet kurį vienuolį. Net jei tai atsitiktinis prisilietimas prie jo drabužių. Pagalvokite, kad ilgą laiką sugriovėte jo karmą. Vienuolis turės atlikti pagreitintą valymą. Nereikėtų dėl to įsižeisti, nes net mamai draudžiama liesti sūnų vienuolį. Jei norite duoti jam išmaldos, perduokite ją per kitą vyrą. Jei vyro nėra šalia, tiesiog paguldykite jį ant grindų.

• Norėdami aplankyti šventyklą, moterys turi užsidengti pečius ir kelius. Prie įėjimo už tai gali pasiūlyti šaliką, tačiau dėl drabužių geriau pasirūpinti iš anksto. Vyrams neleidžiama dėvėti šortų.

• Dėl didelio turistų skaičiaus kai kuriose šventyklose galioja lojalesnė aprangos kodo politika. Tačiau dar prieš išvykstant geriau pasiruošti lengvą, patogią ir tinkamą aprangą. Juk pakeliui negali atspėti, į kurią šventyklą nori patekti.

• Įėjus reikės nusiauti batus. Tailandiečiai nusiauna batus ir prie įėjimo į namus, ir bet kurioje vietoje, kur yra Budos atvaizdas. Kai kuriose šventyklose, esančiose šalia turistų kompleksų, nereikia nusiauti batų. Turėsite vadovautis tuo, ar prie įėjimo yra nuimtų batų.

• Natūralu, kad reikia išjungti telefonus, nusiimti ausines, gumą, nekalbėti, tai yra laikytis elementarių padorumo taisyklių. Skrybėlę ir akinius nuo saulės reikia nuimti.

• Yra daugybė šventyklų, kuriose vienuolius reikia pasveikinti tam tikru būdingu gestu. Jei tokių žinių neturite, pirmiausia iš šono stebėkite, kaip tai daro budistai ir kartokite judesius.

• Šventykloje didelę reikšmę turi kojų padėtis. Neįmanoma, kad sėdinčio žmogaus kojinės parodytų į ką nors, tuo labiau į Budą. Pakiškite kojas po savimi arba atsisėskite turkiškai.

• Jokiu būdu neturėtumėte kištis į besimeldžiančius žmones. O patį Budos garbinimo momentą vienuoliai draudžia filmuoti ir kameromis.

• Teks atsargiai išeiti iš šventyklos, nes čia draudžiama išeinant atsukti nugarą Budai.

• Atminkite, kad Budos paveikslas tailandiečiams yra šventas. Todėl nereikėtų jam rodyti net menkiausios nepagarbos. Jei tikrai norite užfiksuoti save šalia Budos, negalite į jį atsiremti.

Budistų vienuolių gyvenimas Tailande

Tailande galioja paprotys: vyrai, sulaukę 20 metų, gali tapti laikinais vienuoliais, duoti vienuolijos įžadą laikotarpiui nuo kelių dienų iki kelių mėnesių. Kiekvienas žmogus privalo eiti į vienuolyną, kad suprastų Budos mokymą. Paprastai tai atsitinka lietaus sezono metu. Tie, kurie tokių askezių neatliko, mieliau tai laiko paslaptyje. Karaliui ir princui taip pat nedaroma išimtis. Tai viena iš tokio gilaus budizmo įsiskverbimo į tailandiečių kasdienybę priežasčių.

Moteris jokiu būdu negali tapti budistų vienuoliu, nors yra daugiau taisyklių ir įsakymų, kuriuos ji privalo vykdyti nei vienuolis vyras. Tiesa, vienas vienuolynas vis dar egzistuoja Nakhom Pathom provincijoje, tačiau ji nėra oficialiai pripažinta. Moterys gali sau leisti būti naujokės vienuolyne. Jie taip pat nusiskuta plaukus, antakius, bet dėvi baltus drabužius. Į jų pareigas įeina daugumos namų ruošos darbų atlikimas.

Tailando vienuoliai yra gerbiami žmonės šalyje. Ankstų rytą galima pamatyti oranžiniais chalatais apsirengusį vienuolį, vaikštantį iš namų į namus ar į turgų ir renkantį išmaldą. Kiekvienas žmogus laiko savo pareiga ir didele laime patiekti vienuoliui maistą.

Manoma, kad vienuoliai turėtų studijuoti Budos mokymą, medituoti, siekti nušvitimo, Nirvanos pažinimo, o visuomenė aprūpins juos viskuo, ko reikia gyvenimui. Vienuolis turi laikytis 227 įsakymų, visų pirma turi pasižymėti skaistybe, santūrumu, tolerancija ir giliomis budizmo ritualų žiniomis.

Tačiau šiandien populiariose turistinėse vietose galima pamatyti vienuolį su cigarete. O artimiausiose šventyklose pinigai karaliauja. Ir vis dažniau jaunimas pas vienuolius eina ne sielos paliepimu, o kaip tradicijos ženklas. Tačiau budizmas Tailande nėra tik religija. Tai yra jų filosofija, požiūris, dėl kurio tailandiečiai šypsosi.

Kitų religijų atstovai Tailande

Tailando karalius pagal įstatymus privalo būti budistas. Tačiau jo užduotis apima ir kitų religijų apsaugą. Šaliai būdinga religijos laisvė. Todėl, be budistų šventyklų, galima pamatyti ir musulmonų mečetė ir krikščionių šventykla.

Islamas yra antra pagal svarbą Tailando religija. Ją praktikuoja apie 4,6% gyventojų.

Tai pietinių provincijų gyventojai. Islamas šalyje atsirado dėl savo kaimynų Malaizijos ir arabų pirklių jūreivių. O nuo XX amžiaus antrosios pusės Tailande buvo pradėtos kurti musulmoniškos švietimo įstaigos, kuriose galima įgyti vidurinį ir aukštąjį išsilavinimą. Mečetės buvo statomos sparčiai, dabar jų yra daugiau nei 2000.

Krikščionybę išpažįsta tik 0,7–1,7 % šalies gyventojų. Tai daugiausia šiaurinių kalnuotų regionų gyventojai. Pirmaisiais krikščionimis laikomi armėnai, katalikų misionieriai, kurie šiose vietose pasirodė XVI amžiuje. Šiandien krikščionybę praktikuoja imigrantai iš Europos. Jie yra stačiatikiai, katalikai, protestantai. Daugiausia parapijiečių yra tarp katalikų.

Sostinėje, provincijų centruose ir didžiuosiuose miestuose galite pamatyti krikščionių bažnyčias. Paslaugos teikiamos anglų, prancūzų, vokiečių ir tajų kalbomis.

Ir čia Ortodoksų krikščionybėčia atstovauja tik kelios parapijos rus Stačiatikių bažnyčia... Aptarnavimas juose gali būti atliekamas tiek rusų, tiek tajų kalbomis.

Tailande kitų religijų atstovų mažiau nei 0,7 proc. Tai žmonės, išpažįstantys judaizmą, induizmą, sikizmą. Tailande toleruojamos visos religijos. Todėl bet kurios religijos pasekėjai čia jaučiasi patogiai.