Presbiterio Jono laiškas. Christian Shamballa beieškant

Presteris Jonas tapo Etiopijos karaliumi

Presbiteris Jonas, taip pat rusų literatūroje caras-popas Ivanas– legendinis galingos krikščionių valstybės Centrinėje Azijoje valdovas. Presterio Jono asmenybė, era ir vieta bei jo karalystė daugelyje istorijų ir liudijimų skirtingomis kalbomis interpretuojami įvairiai, kartais nurodant tikrus, o kartais į išgalvotus personažus, o dažnai su fantastiškomis detalėmis.

Legendos iškilimas[ | ]

Presbiterio Jono laiškas[ | ]

Nuo 1165 m. Europoje pradėjo plisti presbiterio Jono, Indijos karaliaus, laiškas Bizantijos imperatoriui Manueliui I Komnenui. Laiške buvo paminėta, kad nestorijonų krikščionių karalystė vis dar egzistuoja. Laiškas buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai laiško kopijų. Tarp kryžiuočių riterių antrojo kryžiaus žygio metu buvo tikima, kad presteris Jonas rems kryžiuočius ir padės laimėti Palestiną iš musulmonų.

Pats Yelü Dashi nebuvo nestorionas. Jis gavo konfucianistišką auklėjimą. Musulmonų autorius Ibn al-Athiras vadina jį manichėju. Gurchanas prieš savo pranešimus musulmonų valdovams pateikė islamo formulę: „ Vardan Dievo, gailestingųjų, gailestingųjų“. Patikimai žinoma, kad prieš pat mirtį Yelü Dashi savo pulkų akivaizdoje paaukojo pilką jautį ir baltą arklį dangui, žemei ir protėviams, ir tai akivaizdžiai yra senovės mongolų „juodojo tikėjimo“ aktas. Tačiau gali būti, kad Jelu Dašis (kaip ir Čingischanas bei pirmieji Čingisidai) pasižymėjo religiniu abejingumu ir atlikdavo pagoniškas apeigas, kad patiktų daliai savo kariuomenės. Lieka neaišku, kodėl Yelü Dashi legendoje vadinamas Jonu. Nestoriečių tarp karachitanų buvo ne mažiau nei pagonių, o Jono vardas Vidurinės Azijos nestoriečių bendruomenėse buvo labai populiarus.

Tačiau presterio Džono tapatybės klausimas vis dar atviras.

Kitos teorijos [ | ]

Įvairūs mokslininkai įtraukė presterį Johną skirtingi kampai ramybė.

Galimas krikščioniškos valstybės prototipas galėtų būti Khitan karakitų karalystė. Kita versija rodo, kad ši valstybė buvo Etiopija, viena seniausių krikščioniškų valstybių Afrikoje.

Presteris Jonas grožinėje literatūroje[ | ]

• Graikų literatūros kūrinyje „Legenda apie Indijos karalystę“ (XII a.) caras Jonas pasirodo kaip pasakiškai didžiulės ir turtingos, kupinos įvairiausių stebuklų šalies valdovas, o kartu ir „uolus Stačiatikių tikėjimas Kristumi“.

[caras ir kunigas Ivanas; lat. Presbiteris Johanesas; Senoji prancūzė Prestre Jehan; portugalų Preste João], legendinis kunigas-karalius, išgalvotas galingo Kristaus valdovas. valstybė-va Rytuose. Legenda apie I. P. ir jo karalystę susiformavo kryžiaus žygių laikais ir plačiai paplito Vakaruose. Europa XII-XV a. Buvo tikima, kad „Jono Presbiterio karalystė“, turtinga auksu ir brangakmeniais, kur gyveno fantastiški žmonės (pigmėjai, milžinai, žmonės su šunų galvomis (cynocephali), vienakojai žmonės (monopedai)) ir gyvūnai (kentaurai, vienaragiai, grifai ir kt.) tekėjo ir rojaus upės, esančios Indijoje, pasak legendos, į krikščionybę atsivertusios ap. Tomas. Viduramžiais Europa turėjo „trijų Indijų“ idėją: „Mažoji Indija“ (Indija žemesnė; tarp Gango ir Indo upių), „Didžioji Indija“ (India superior; tarp „Didžiosios jūros“, tai yra, Indijos). Vandenynas ir Gango upė) ir „Tolima Indija“ (Indija ultima; kai kurie XII a. kartografai pastatė jį prie Indo upės žiočių, kiti – Afrikoje (Somalio pusiasalio ir Etiopijos aukštumų teritorijoje) (žr. : Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten, Stuttg., 1895, Fasc. 2, Pl. 11-12; 1896, Fasc. 3, Pl. 2); „Jono Presbiterio karalystė“, kaip taisyklė, buvo tapatinamas su „Didžiąja Indija". XIII amžiuje misionieriams nepavyko Azijoje atrasti „Jono Presbiterio karalystės", tai buvo koreliuojama su Etiopija. „Jono Presbiterio karalystės" paieškos prisidėjo prie Europos augimo. domėjimasis nežinomomis Azijos ir Afrikos žemėmis; XVI-XVII a. kartografija.

Legenda apie I. P. plėtra vyko keliose. etapai; jos dizainą turbūt reikėtų svarstyti atsižvelgiant į 1-ojo kryžiaus žygio (1096–1099 m.) sėkmę, kryžiuočių valstybių susikūrimą Šventojoje Žemėje ir galimų krikščionių sąjungininkų kovai su musulmonais paieškas. 1122 m., vadovaujant popiežiui Kalistui II, tam tikras Jonas, „Indijos patriarchas“ (patriarcha Indorum), lankėsi Romoje. Pasak vieno, kuris rašė tarp 1235 ir 1252 m. metraštininkas Albricas iš Trois-Fontaine, Jonas atvyko į K-polį dėl palijos; popiežiaus legatams pavyko įtikinti jį atvykti į Romą. Pateiktame kronikos pasakojime yra informacijos apie Šv. Tomą Mylapūro mieste (dabar B. Chennai dalis, Tamil Nadu administracinis centras, Indija) ir šv. apaštalo relikvijos (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). „Indijos patriarchas“, kurį tyrinėtojai siūlo tapatinti su Nestorianų arkivyskupu. Mar Jonas, m. 1129 m., kurie išvyko iš Bagdado į Indiją (Hosten H. Saint Thomas ir San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), tikriausiai galėtų pasitarnauti kaip vienas iš legendinio I.P. įvaizdžio prototipai.

Pirmuoju rašytiniu I. P. paminėjimu laikomas Otto iš Freisingeno įrašas „Chronica sive Historia de duabus civitatibus“ (Kronika arba dviejų miestų istorija). Pagal 1145 m. metraštininkas atpasakoja tai, ką išgirdo Romoje iš vyskupo. pone. Gabala Hugo († 1146/47) Kristaus istorija. tolimų Rytų kraštų valdovas: „... kažkoks Jonas, kuris už Persijos ir Armėnijos toli Rytuose gyvena kaip karalius ir kunigas (rex et sacerdos) ir, kaip ir jo žmonės, yra krikščionis, bet Nestorianas pradėjo karą prieš Medijos ir Persijos karalius, brolius, vadinamus samiarais, ir nusiaubė jų karalystės sostinę Ekbataną. Minėti karaliai su persų, medų ir asirų armija atskubėjo jį pasitikti ir kovojo tris dienas, pirmenybę teikdami mirčiai, o ne pabėgimui. Presteris Jonas – taip jį įprasta vadinti – galiausiai sugebėjo išskraidinti persus ir įnirtingoje kovoje tapo nugalėtoju. Pasakojama, kad po šios pergalės minėtasis Jonas išėjo į pagalbą pasiruošusiai mūšiui Jeruzalės bažnyčiai, tačiau priėjęs prie [upės] Tigro, dėl laivo trūkumo negalėjo perplaukti ir pasuko į šiaurę. , kur, kaip jis žinojo, ši upė žiemos metu yra padengta ledu. Ten kelerius metus laukė šalčio, bet dėl ​​oro temperatūros, dėl neįprasto oro, neteko daug karių ir buvo priverstas grįžti. Manoma, kad jis tikrai priklauso senovinei šeimai, iš kurios kilę Evangelijoje minimi magai, ir valdo tas pačias tautas, mėgaudamasis tokia šlove ir gausa, kad, kaip sakoma, nenaudoja jokio kito skeptro, kaip tik smaragdas “(Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Pasak tyrinėtojų, Kristus. Otono Freisingeniečio minimas valdovas gali būti koreliuojamas su tikru istoriniu asmeniu – su Yelü Dashi, chitanų vadu, palikusiu tėvynę dėl jurchenų tungusų genčių ekspansijos (Nowell. 1953; Richard. 1957). XII amžiaus 1-ajame trečdalyje. Yelü Dashi sukūrė Kara-Khitanų (Kara-Kitajevo) Zapo valstybę. Liao, tapęs jo 1-uoju gurkhanu (1124–1143). Gavęs konfucianistišką auklėjimą, matyt, buvo tolerantiškas įvairiems tikėjimams; žinoma, kad tarp jo pavaldinių buvo daug nestorininkų. Mūšyje Katavano stepėje (1141 m. rugs.) Yelü Dashi nugalėjo seldžiukų sultono Ahmado Sandžaro (1118-1157) armiją. Patvirtindamas šią hipotezę, C. Buckinghamas kai kuriuose Ottono iš Freisingeno „Kronikos...“ rankraščiuose rastą variantą „Saniardos“ (vietoj „Samiardos“, Samiarda) interpretavo kaip Sanjaro (Prester John. 1996. P. 1-22).

2 aukšte. XII a buvo plačiai paskleista žinutė, kurią esą siuntė I.P.Bizantas. imp. Manuelis I Komnenas (tekstą žr.: Zarncke. 1879. S. 909-924). „Presterio Jono laiške“ aprašomi I. P. turtai „trijose Indijose“ – „iš vidinės Indijos, kur ilsisi šventojo apaštalo Tomo kūnas... Babelio bokštas“, minimas 72 regionų, iš kurių ne visi yra krikščionys, ir 72 šiuose kraštuose valdančių karalių pateikimas. Pagrindinę teksto dalį užima Indijos karalystės stebuklų aprašymas: kraštai kupini įdomybių ir apgyvendinti daugybės tautų, tarp kurių įvardijamos dingusios 10 Izraelio genčių. „Žinutės...“ tekstas, išsiskiriantis fantastiškomis detalėmis (tarp „Jono Presbiterio karalystės“ gyventojų buvo amazonės, kentaurai, milžiniškos skruzdėlės ir kt.), turinys atkartojo viduramžiais populiarų „ Aleksandro romanas“ ir senovės Indijos aprašymai. Metraštininkas Albricas iš Trois-Fontaine pažymi, kad „Žinutė ...“ buvo parašyta apie m. 1165 ir kad tą patį laišką atsiuntė imp. Frydrichas I Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), tačiau nė viename iš išlikusių „Žinutės...“ rankraščių nėra nuorodų į kitą laišką. Plat. pseudepigrafinė versija išlikusi daugiau nei 200 sąrašų; laiško tekstas buvo išverstas į prancūzų, senojo provanso (oksitanų), italų, vokiečių, anglų, gėlų, airių, hebr. kalbomis (XIII amžiuje „Žinutė ...“ taip pat buvo išversta į senąją slavų kalbą). Pagal vieną iš hipotezių apie teksto kilmę „Žinutė ...“ buvo sukurta jo paties. dvasininkas iš Reinaldo fon Dasselio aplinkos, imperatoriaus patarėjo. Friedrichas Barbarossa (Prester John. 1996. P. 171-185). Pagal kitą versiją, autorystė priskiriama tam tikram žydui iš Šiaurės. Italija (Bar-Ilan. 1995).

Apie legendos apie krikščionių karalių kunigą populiarumą liudija ir tai, kad rugsėjo mėn. 1177 m. popiežius Aleksandras III išsiuntė laišką I. P., kur pavadino jį „Indijos karaliumi“ (rex Indorum – žr. tekstą: Zarncke. 1879. S. 935). Žinią turėjo perteikti „Meistras Pilypas“, vienas iš artimų popiežiaus bendražygių, išsiųstas į Šventąją Žemę, tačiau jam nepavyko rasti I. P. Tripolio, Aristoteliui priskiriamo pseudepigrafo vertimo autoriaus. Secreta Secretorum" (Paslapties paslaptis), kuri buvo plačiai žinoma viduramžiais. – Thorndike. 1929. P. 244-245). XIII amžiuje. Europos keliautojai, katalikai misionieriai ir ambasadoriai (J. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, Jonas iš Montekorvino) darė bandymus Azijoje surasti legendinio karaliaus kunigo palikuonis.

Mongų eroje. I pusės užkariavimai. XIII a legenda apie I. P. atsispindėjo „Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano“ (Pasakojimas apie Dovydą, krikščionių totorių karalių; Vakarų Europoje plačiai paplitusiuose sutrumpintuose pasakos ... versijose Dovydui atstovavo I. P. sūnus; dažnai vardas I. P. pakeisdavo vardą Dovydas). Kryžiuočiams užėmus Damietta tvirtovę (dabar Dumijatas, Egiptas) (1219 m. lapkritis), ep. Acry, Jacques'as de Vitry pamokslavo, kad Dovydas, „abiejų Indijos valdovas“, kurį jis laikė nestorianu, atvyksta su „nuožmiais kariais“ padėti krikščionims kovoti su saracėnais. Pagal Jacques'o de Vitry laišką popiežiui Honorijui III (1221 m. balandis), per Damietta apgultį į krikščionių rankas pateko esė arabų kalba. (kitais variantais chaldėjų kalba) kalba, netrukus išversta į lotynų ir senąją prancūzų kalbas. kalba, kurioje buvo pranešta, kad „karalius Dovydas“ įsiveržė į saracėnų žemes (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). Tikėjimas tuo Kristumi. „Dovydo armija“ netrukus padės kryžiuočiams, akivaizdžiai paveikė kortos sprendimą. Pelagijus atmeta siūlomą Egiptą. Sultonas al-Kamil pelninga taikos sutartis, kuri po. lėmė visų 5-ojo kryžiaus žygio laimėjimų praradimą. Panašu, kad „Pasakojimas apie Dovydą...“ galėjo būti parašytas tiesioginiu kardo nurodymu. Pelagijus, karo veiksmų Egipte tęsimo šalininkas. Informaciją apie „Karaliaus Dovydo“ pergales „Kronikoje“ pateikia kitas 5-ojo kryžiaus žygio dalyvis Oliveris Scholastikas, ep. Paderbornas (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

Zap mieste. Europoje ši informacija prisidėjo prie mongolų, kaip jėgos, galinčios padėti kryžiuočiams, vilčių augimo. 1221 metais popiežius Honorijus III pranešė katalikui. dvasininkams, kad dievobaimingas „karalius Dovydas, liaudyje žinomas kaip presbiteris Jonas“ (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), kariavo su „Persijos sultonu“ (soldano Persidis), užkariavo jo žemes ir yra 10 m. dienų išvykoje iš Bagdado; tuo pat metu gruzinai („gruzinai“) priešinosi saracėnams (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Mongolų puolimas Gruzijoje 1220–21 m. žiemą buvo klaidingai vadinamas karu su „saracenais“ (kart. Pelagijus, neatsižvelgdamas į tai, kas atsitiko, pareikalavo, kad Gruzijos karalius Jurgis IV Laša atsiųstų karius į Damietą – Chronica Albrici. S. 911). Griuvėsiai Batu Khan Rus. kunigaikštystes sukrėtė mintis apie mongolus kaip „karaliaus Dovydo“ karius; lemiamą vaidmenį iliuzijų žlugime suvaidino suvienytos lenkų kariuomenės pralaimėjimas mongolams. kunigaikštystės, tamplierių ir ligoninių kariniai-vienuoliški ordinai ir Šventoji Romos imperija Legnicos mūšyje (1241 m. balandžio 9 d.) ir Batu katalikų sunaikinimas. Vengrija (1241-1242). Nepaisant to, kad daugelis Mongolijos atstovai. didikai ir artimi didžiųjų chanų bendražygiai buvo krikščionys (nestorianai), nuo to laiko mongolai buvo siejami su piktosiomis tautomis Gogu ir Magogu (Mongoli – Magogoli), pragaro būtybe, „totorių“ (Tartari – imo Tartarei). Popiežiaus ambasadoriai Ascelinus ir Plano Carpini pabrėžė, kad mongolai buvo pagonys ir buvo priešiški Romos bažnyčiai. Lapkričio 22 d 1248 m. Popiežius Inocentas IV atsakė į mongo laišką. Irano gubernatorius Baiju-noyon su žinute „Viam agnoscere veritatis“, priekaištaudamas mongolams dėl jų atkaklumo pagonybėje. Popiežius ragino juos nutraukti kraujo praliejimą ir atsisakyti grasinimų krikščionims (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. T. 2. P. 113-114. N 4682).

Įstojęs į karą su musulmoniškomis valstybėmis – tu Irake ir Vidurio. Rytuose mongolai bandė užmegzti ryšį su prancūzais. dėžė Šventasis Liudvikas IX. gruod. 1248 m. iš Eljigidey į Kiprą atvyko 2 ambasadoriai, kurie pakeitė Baiju-noyon. Ambasadoriai nešiojo Kristų. vardus Dovydas ir Markas ir pranešė, kad Eljigidei pakrikštijo ir išsiuntė į Vakarus chano Guyuko, kad padėtų krikščionims susigrąžinti Šventąją Žemę. sausio 25 d 1249 mong. ambasadorius atgal priėmė Liudvikas IX ir iš Nikosijos išplaukė lydimi 3 dominikonų – Andriaus iš Longjumeau, jo brolio Guy ir John of Carcassonne. Dominikonai atnešė dovanų iš prancūzų. karalius: šventieji indai, knygos ir palapinė – žygiuojanti koplyčia, ant kurios sienų buvo vaizduojamos Naujosios Zelandijos scenos (Joinville. 1859. P. 142). Kai ambasadoriai atvyko į chano dvarą, paaiškėjo, kad tuo metu Guyukas mirė, į valdžią atėjo jo našlė, regentas Ogul-Kaimysh; netekęs savo globėjo, Eljigidei buvo suimtas ir įvykdytas išrinktojo didžiojo chano Munke (1251). Franz. ambasadorius priėmė Ogul-Kaymysh, kuris norėjo įtvirtinti savo nestabilią politinę padėtį tarp mongų. elitas. Balandžio mėn. 1251 m. Ogul-Kaymysh ambasadoriai įteikė laišką Palestinos Cezarijai, reikalaudami pateikti ir sumokėti metinę duoklę. Pranciškono Guillaume'o de Rubruko (1253-1255) misija, įkvėpta gandų apie Batu sūnaus Sartako krikštą, baigėsi gavus tokį patį chano Munke laišką; Rubrukas pranešė, kad Sartakas „nenori būti vadinamas krikščioniu, o veikiau, kaip atrodo, tyčiojasi iš krikščionių“ (Rubruk. 1957, p. 117). Idealistinių idėjų apie galingus Kristus neatitikimas. generolai iš Rytų ir politinė tikrovė ypač išryškėjo II pusėje. XIII a., kai Sirijoje pasirodę mongolai nerado kryžiuočių palaikymo. Nors nojonas Kitbuga, vadovavęs pažangiosioms Ilkhano Khulagu pajėgoms, buvo nestorianas ( Kirakos Gandzaketsi. Armėnijos istorija. M., 1976. Ch. 62), kryžiuočių valstybių valdovai norėjo sudaryti sąjungą, nukreiptą prieš mongolus su buvusiu priešu - Egipto mameluku. Emyro Baibaro armija nuėjo už Kitbugos korpuso linijų ir sumušė mongolus Ain-Jaluto mūšyje (1260 m. rugsėjo 3 d.), kuris sustabdė mongus. plėtra į vidurį Rytai, o Baybarsas, tapęs sultonu, pamažu užėmė didžiąją dalį Kristaus. nuosavybės Šventojoje Žemėje.

Tokiomis sąlygomis susidarė nauja versija legendos apie I. P., pagal kurias mongolai sukilo prieš karalių-kunigą, jį žudė ir engė krikščionis. Albrico iš Trois-Fontaine "kronika" pristato 2 skirtingos istorijos(Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Pagal 1221–1223 m pranešama, kad „karalius Dovydas“ arba jo sūnus I. P. sumušė kumus (polovcus) ir rusus (turima omenyje 1223 m. mūšį prie Kalkos upės) ir po žinios apie kryžiuočių netektį Damietos kartu su savo tėvynę grįžo į tėvynę. Totoriai, to -rugiai, nėra nei krikščionys, nei pagonys. Iki 1237 m. kalbama apie I. P., kurį nužudė jo valdomi „barbarai“ - totoriai, tuo pačiu metu nužudę 42 vyskupus Vel. Armėnija ir, pasak gandų, ketino pulti Vengriją ir Kumaniją. Anot metraštininko, gandų tikrinti išsiųsti dominikonai grįžo su žinia, kad totoriai jau užėmė Vel. Vengrija ir ruošiasi rusų invazijai. kunigaikštystės (greičiausiai kalbama apie 2-ąją vengrų vienuolio Juliano kelionę 1237 m.).

Prancūzų biografas. dėžė Liudvikas IX, Jean Joinville pasakojo, kad „totoriai“ gyveno dykumos regione prie kalnų, kur Gogas ir Magogas, paklusę kelioms tautoms, laukė Antikristo atėjimo. karaliai, iš kurių galingiausias buvo I. P. Susivieniję išminčiaus patarimu, „totoriai“ sukilo prieš I. P., jį nužudė ir užgrobė jo šalį (Joinville. 1859. P. 143-145). Tas pats siužetas yra Simono iš Saint-Quentin „Totorių istorijoje“ (Historia Tartarorum): jo „Totoriuose“ jie nužudo „Karalių Dovydą“, I. P. sūnų.

Guillaume'as de Rubrukas praneša apie nestoriečių „karalų Joną“, kuris valdė naimanus. Po jo mirties įpėdinių neliko; vadovaujami Čingiso, mongolai ir totoriai sukilo prieš „karaliaus Jono“ brolį Unką Khaną ir jį nugalėjo. Į savo pasakojimą įtraukęs legendą apie I. P., kuri iš esmės teisingai perteikė istoriją apie mongolų užkariavimą naimanams, Rubrukas skeptiškai vertina informaciją, kurią „totoriai“ pranešė apie I. P.: „Nestoriečiai jį vadino karaliumi Jonu. , kalba apie jį dešimt kartų daugiau, nei buvo sutikta su tiesa... iš nieko jie kuria didelius pokalbius, todėl apie Sartachą skleidžia tarsi apie krikščionis; jie sakė tą patį apie Mangu-chaną ir apie Ken-chaną, ir tik todėl, kad jie rodo didesnę pagarbą krikščionims nei kitoms tautoms; ir vis dėlto jie iš tikrųjų nėra krikščionys. Taip apie minėtą karalių Joną pasklido didžiulė šlovė; ir aš jojau per jo ganyklas; apie jį niekas nieko nežinojo, išskyrus kelis nestorionus“ (Rubruk, 1957, p. 115-116). Markas Polo, po didaktinio pasakojimo apie I. P. ir jam paklususį „Auksinį carą“, kalba ir apie Čingischano pergalę prieš I. P. („Knyga“ Marko Polo. 1955. Ch. 65-68, 108-109).

Nerandant „Jono Presbiterio karalystės“ Azijoje, kon. XIII a Europiečiai jo pradeda ieškoti Afrikoje, kur turėjo būti „Trečioji Indija“ (arba „Tolioji Indija“). XII-XIII a. Dėl menkos informacijos apie Afrikos žemyną europiečiai turėjo labai apytikslį supratimą apie Nubijos ir Etiopijos geografinę padėtį. Ankstyviausias bendravimas Vakarų Europoje. šaltiniai apie Kristų. valstybės wah Nubijoje siekia 1172 m. (apie Nubijos karaliaus Kristaus karą su pagonimis Ričardo Puatiečio kronikoje – Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). Albriko iš Trois-Fonteino „Kronikoje“ minimi nubijos krikščionys, kurių žemė didelė ir daugelis iš jų atiduoda duoklę saracėnams, o I. P. paklūsta daugeliui kitų kristų. tautos (Chronica Albrici. P. 935). Pasakojime apie pranciškoną Benediktą Lenką, Plano Carpini palydovą kelionėje į Mongo dvarą. Chanas 1245–1247 m. Etiopija buvo vadinama „Mažąja Indija“, kurioje gyveno juodaodžiai pagonys, o I. P. valdė „Didžiąją Indiją“, pakrikštytą ap. Tomas. Tačiau jau 1217 m. magistras Titmaras, lankęsis Egipte kaip piligrimas, paminėjo Kristaus šalį. „isiniečių“ (t. y. Abisiniečių) žmonės (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Red. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. T. 3. P. 288). Oliverio Šolastiko „Kronikoje“, ep. Paderbornskis, apsilankęs Egipte 5-ojo kryžiaus žygio metu, gana tiksliai nurodo Etiopijos vietą (žemiau „Leemania“ (Jemenas) ir šalia esanti Nubija – Oliveris fon Paderbornas. 1894. P. 264). Herefordo pasaulio žemėlapyje (1283 m.) etiopai įvardijami kaip „krikščioniškiausi žmonės“. 1321-1324 metais. dominikonų misionierius Jordanas iš Severako, viešėjęs Afrikoje ir Azijoje, op. Mirabilia descripta (Stebuklų aprašymai) Etiopijos valdovą tapatino su I. P., kuri tikriausiai buvo paveikta apokrifinės tradicijos, pagal kurią vienas iš Naujojo Testamento magų – Belšacaras – buvo laikomas juoduoju Sabos valdovu.

Iki XIV-XV a. apima diplomatinių ryšių tarp Etiopijos ir Europos valdovų užmezgimą. būsenoje. GERAI. 1306-1310 Etiopijos karaliaus Vedemo Arado (1299–1314) ambasada atvyko į Avinjoną pas popiežių Klemensą V. Šio įvykio aprašymas, atliktas G. da Carignano, iš dalies išsaugotas Augustino J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) atpasakojime op. "Supplementum chronicarum" (Kronikų priedas, 1483; tekstas pateiktas: Beckingham. 1989. P. 337-338). Konstanco susirinkime (1414-1418) jie nesėkmingai tikėjosi, kad pasirodys IP delegacija. 1427 m. Alfonsas V iš Aragono gavo ambasadą iš "presterio Jono", kuris tikriausiai buvo laikomas Negus Ishak (Gabra Mascal II, 1414-1429). 1428 m. Aragono karalius pasiuntė ambasadorių pas Etiopijos karalių, pavadinęs jį „karaliaus Dovydo sūnumi“, „Indijos kunigu Jonu“ ir „Etiopijos karalių karaliumi“. GERAI. 1439-1441 m Feraro-Florencijos katedroje dalyvavo diakono vadovaujama delegacija. Petras iš Etiopijos. Caras Zara Jokūbas (1434-1468), 1450 metais šis karalius išsiuntė siciliečio Pietro Rombulo vadovaujamą ambasadą popiežiui Nikolajui V ir Kor. Alfonsas V.

XV amžiuje. H. Kolumbas į kelionę išvyko daugiausia dėl noro atrasti „Didžiąją Indiją“, kurioje, pasak legendos, viešpatavo I. P. Noras rasti „Jono Presbiterio karalystę“ paskatino portugalą. Infante Enrique Navigator (1394-1460) organizuoja jūrų ekspedicijas. Įsiskverbę į Etiopiją, portugalai iš tikrųjų ten rado Kristų. valstybė, kuri vis dėlto nelabai atitiko pasakiškų turtų paveikslą, pateiktą legendoje apie I. P. In con. XV a portugalų Šturmanas Pedro da Covilhã pasiekė Etiopiją ir buvo palankiai priimtas Negus Eskender (Konstantinas II; 1478-1494). Negavęs leidimo išvykti iš Etiopijos, liko ten iki mirties (po 1526 m.). 1507 m. portugalai. jūrų laivyno vadas Trishtan da Cunha atsiuntė kun. Joana Gomis.

1514 m. Lisabonoje buvo priimti Etiopijos ambasadoriai, vadovaujami armėno Mato. Etiopui 1515 m. į Negus buvo išsiųsta abipusė pasiuntinybė, kurioje buvo portugalų kapelionas. dėžė Manuela I Francisco Alvaris (apie 1465 m. – apie 1540 m.). 1517 m. ambasadoriams nepavyko nusileisti Etiopijoje, o ambasadai vadovavęs Duarte'as Galvanas mirė Kamarano saloje. Antroji ambasada po ranka. Rodrigo de Lima į Masavą atvyko balandžio 9 d. 1520 Nuo balandžio 30 d. iki spalio 19 d. 1520 17 portugalų keliavo per Etiopiją, buvo priimti Negus Lebn Dengel (Dovydas II; 1508-1540) teisme; ten Alvaresas susitiko su Pedra da Kovilha ir keliais. kitų europiečių, dirbusių etiopų patarėjais. valdovas. Alvarishas Etiopijoje praleido 6 metus ir grįžo į Lisaboną 1527 m. liepą. Jį lydėjo etiopas. Ambasadorė Tsaga Saab, atnešusi Neguso Lebno Dengelio laiškus Kor. Joana III (1521-1557) ir popiežiui. 1533 m. Alvarishas asmeniškai perdavė Etiopijos žinią popiežiui Klemensui VII. negus. Op. 1540 m. Lisabonoje išleista Alvarish „Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias“ (Tikroji pasaka apie Indijos presterio Jono žemes) tapo svarbiu Etiopijos istorijos šaltiniu ikimusulmonišku laikotarpiu. XVI amžiaus invazijos; jame yra pirmasis Europoje Aksumo ir Lalibelos aprašymas. „Tikra pasaka...“ buvo išversta į italų kalbą. (1550), ispanų. (1557) ir vokiečių. (1566) kalbos. Iš 2 aukšto. XVI a., Kai dėl sėkmingų imamo Ahmado ibn Ibrahimo al-Ghazi užkariavimų etiopas. valdovai pradėjo reguliariai kreiptis į portugalus karinės pagalbos, Etiopija nebėra suvokiama kaip „Jono Presbiterio karalystė“.

XV amžiuje. dėl ryšių su europiečiais Etiopija buvo teisingai lokalizuota pasaulio žemėlapiuose (florentiečio Pietro del Massaio „Egyptus Novelo“ (1454 m.), veneciečio Fra Mauro „Mappomondo“ (1460) ir kt.). Nepaisant to, 2 šimtmečius Nyderlandai. ir portugalų. kartografai citavo detalius „Abesinijos arba Presterio Jono imperijos“ (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), tariamai esančios Vosto, žemėlapius. Afrika, kartais pridedant prie jų fiktyvius I. P. herbus (Sebastianas Munsteris kosmografijoje (1544), Diego Omeme 1558 m. atlase, Abraomas Ortelijus 1570 m., Jodokas Hondis papildytame Gerardo Mercator atlaso variante (1606), Matthäus Merian 1610 m. ir kt.).

I. P. atvaizdas buvo populiarus viduramžiais. lit-re, legenda apie jį greitai susiliejo su legenda apie Gralį, daugiausia dėl viduramžių. riteriški romanai. Wolframo von Eschenbacho „Parzivalyje“ I.P. vadinamas Feirefitso sūnumi „Jonu vienuoliu“, iš kurio kilę visi Rytų krikščionių valdovai (Viduramžių romanas ir istorija. M., 1974. S. 576-577) . I. P. ir jo sūnaus „Karaliaus Dovydo“ istoriją Jonas iš Hildesheimo įtraukė į „Trijų karalių istoriją“ (Legenda apie tris šventus karalius. M., 1998. S. 111–113, 177–178). ). I. P. minimas A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare'o darbuose; in modernūs laikai siužetai, susiję su I. P., naudojami ir pramoginėje literatūroje (J. Buchano „Presteris Džonas“ (Buchan J. Prester John. N. Y., 1910), mokslinės fantastikos rašytojai T. Williamsas, K. Stashefas romane „Baudolino » viduramžininkas ir semiotika U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) ir kt.).

Šaltinis: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Scenarijus. rer. gemalas. T. 45. P. 363-367; Presbiterio Jono laiškas / Vert.: N. Gorelovas // Žinutės iš fiktyvios karalystės. M., 2004. S. 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Red. F. Michelis. P., 1859 (vertimas į rusų k.: Joinville J., de. Mūsų Šv. Kor. Luiso pamaldžių posakių ir gerų darbų knyga / Parengė: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb. , 2007); Žakas de Vitris. Laiškai / Red. R. B. C. Huygensas // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout, 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Pranciškonė Sinica. Quaracchi, 1929. T. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII ir XIV. P. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Red. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; Dunstable metraštis // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. P. 66-67; Oliveris fon Paderbornas. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinalas Bischofsas v. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogewegas. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanas Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Red. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Red. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943, idem The Prester John of the Indies / Ed C. F. Beckingham, G. W. B. Huntingford Camb. Plano Carpini J., del. Mongolų istorija. Rubruk G., de. Kelionė į Rytų šalis. M., 1957; Tafur P. Klajonės ir kelionės / Per. ir pratarmė: L. K. Maciel Sanchez. M., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lit.: Zarncke F. R. Th. Kunigas Johanesas // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Magijos ir eksperimentinio mokslo istorija. N.Y., 19292. T. 2. P. 236-245; Sanceau E. Presterio Džono žemė. N.Y., 1944 m.; Brownas L.A. Žemėlapių istorija. Boston, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. T. 28. P. 435-445; Richard J . L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. T. 2. P. 225-244; Beckingham C. F. Notes on an Unpublished Manuscript of Francisco Alvares // Annales d "Ethiopie. 1961 t. 4. P. 139-154; idem. Presterio Jono pasiekimai. L., 1966; idem. Etiopijos ambasada Europoje: c. 1310 // JSS. 1989 t. 34. P. 337-346; Wrightas J.K. Kryžiaus žygių laikų geografinė istorija. N.Y., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude istorique: Du royaume du Prêtre Jean à l "imperija de l" Agarthoje. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João kaip ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lisabona, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Presterio Jono hebrajiški laiškai. Oxf., 1982; Bricken A.-D., von den. Presbyter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Romanikas. Koln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelzenkirchenas, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // Viduramžių istorijos J.. 1988 t. 14. P. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des delices. P. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Grožinė literatūra ir istorija // Europos idėjų istorija. 1995 t. 20. N 1/3. P. 291-298; Presteris Jonas, mongolai ir dešimt pasiklydusių genčių / Red. C. F. Beckingamas, B. Hamiltonas. Aldershot, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurtas, 1999; Donzelis E. van. Ar Saladino užkariavimo metu 1187 m. Jeruzalėje buvo etiopų? // Rytai ir vakarai kryžiuočių valstybėse: kontekstas, kontaktai, konfrontacijos / Red. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. T. 2. P. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. V. 27. Col. 475-478 Hamilton B. The Lands of Prester John: Vakarų žinios apie Aziją ir Afriką tuo metu of the Crusades // Haskins Society J. 2004. T. 15. P. 127-141; Chimeno del Campo A. B. El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009.

Rusijoje

„Pasakojimas apie Indijos karalystę“, Staroslavas. I. P. Bizanto pranešimo versija. imp. Manuelis Komnenas, išverstas iš graikų kalbos. arba lat. versija (XII a. 2 pusė), plačiai paplito XIII-XIV a. Fragmentas 1-oji rusų kalba. „Pasakos ...“ leidimas buvo išsaugotas kaip „Serbų Aleksandrijos“ dalis. 2 sąrašuose 2 aukštas. XV a pateikiamas 2-asis leidimas (RNB. Kir.-Bel. Nr. 11-1088. L. 198-204; RSL. T. Nr. 309 (667). L. 1-7). Visuose „Pasakojimų ...“ sąrašuose (išskyrus Kirillo-Belozersky) I. P. laiško tekstas yra įrėmintas prologu ir išvada. I.P. - "caras ir kunigas Ivanas" - jame vadinamas "stačiatikių Kristaus tikėjimo čempionu". „Pasakoje...“ aprašyta daugybė fantastinių būtybių, akivaizdžiai paimta iš „Fiziologo“ (CPG, N 3766). XIII-XIV a. „Pasakos ...“ aktualumas Vosto gyventojams. Europoje, kaip ir ankstesnėje Vakarų Europoje. jo versiją galėjo lemti galingo ortodokso idealo poreikis. suverenas, galintis atstumti musulmonus. XIV amžiuje. karaliaus kunigo atvaizdas, esantis „Pasakoje ...“, buvo naudojamas satyriškai „Pasakoje apie Mitjajų“, siekiant pasijuokti iš nelegalaus metropolijos sosto vicekaralio Mitjajaus (Michaelio). Taip pat yra nuomonė, kurią ginčija daugelis tyrinėtojų, kad pasakos įtakoje buvo parašytas epas apie kunigaikštį Stepanovičių.

L. N. Gumiliovas panaudojo paminėjimą šlovėje. „Legendos ...“ apie dykumą („smėlio ežerą“) ir kalnų spygliuočius kaip I. P. karalystės ženklus, patvirtinančius jo hipotezę apie karaliaus kunigo valstijos vietą Uigurijoje, kuri vis dėlto atrodo sudėtinga. įrodyti, nes istorija apie jūrą yra ir lat. versija (Gumiliovas. 2004. 6 sk.: Jono karalystė).

Šaltinis: Batalin N.I. Indijos karalystės legenda // Philol. programėlė. Voronežas, 1874. Laida. 3/4. 1-41 p.; Sutrikimas. 5. S. 41-56; Sutrikimas. 6. S. 57-79; 1875. Laida. 3. S. 80-98; Sutrikimas. 5. S. 99-137; Tas pats. Voronežas, 1876 m.; Veselovskis A. N. Pietų Rusijos epai. SPb., 1881. T. 1/2. 173-154 p.; Istrin V. M. Indijos karalystės legenda // Senovės: Tr. šlovė. komis. MAO. M., 1895. T. 1. S. 1-75; Tas pats. M., 1893 m.; Speransky M.N. Indijos karalystės legenda // Izv. rusiškai kalba ir literatūra. 1930. T. 3. Knyga. 2. S. 369-464; Indijos karalystės legenda / Parengta. tekstas, vert. ir pastaba: G. M. Prokhorovas // „Izbornik“: Šešt. literatūros kūrinių dr. Rusija. M., 1969. S. 362-369, 746; Tas pats // PLDR: XIII a. 1981. S. 466-473.

Lit .: Laukas N. Tradicijos Rusijoje apie carą kunigą Joną // Mosk. telegrafas. M., 1825. Nr. 10. S. 96-105; Milleris O. F. Ilja Murometsas ir Kijevo Bogatyrdomas. SPb., 1869. S. 587-616; Ždanovas I. N. Apie rusų literatūros istoriją. praeities poezija. K., 1881. S. 238-239; Sobolevskis A.I. Apie skolintų žodžių ir verstinių istorijų istoriją // IORYAS. 1905. T. 10. Knyga. 2. S. 140-145; Peretzas V. N. Ukrainiečių sąrašas „Pasakojimai apie Indijos karalystę“ // ZNTSH. 1912. Princas. 9. S. 1-8; Liaščenka A. Bylina apie kunigaikštį Stepanovičių // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Speransky M.N. Indija senaisiais rusų raštais // S.F. Oldenburgas: Sat. Art. mokslo draugijų 50-mečiui. veikla: 1882-1932 m. L., 1934. S. 463-469; Gumilyov LN Išgalvotos karalystės paieškos. M., 2004 m.

F. M. Panfilovas

Paslaptingoji Presterio Jono karalystė

Viduramžiais legendos apie galingą krikščionišką valstybę, kupiną visų pasaulio palaiminimų ir krikščioniškos harmonijos, Azijoje, tiksliau, Indijoje, sulaukė didelio populiarumo. Jai vadovavo ne mažiau legendinis valdovas, caras kunigas presbiteris Jonas, rusų literatūroje dar žinomas kaip Pop Ivanas. Savo genealogiją jis vedė iš evangelijos magų, kurie pirmieji atėjo nusilenkti Kristui. Netgi buvo tam tikrų rašytinių įrodymų, patvirtinančių „idealios šalies“ egzistavimą. Bet kaip buvo tikrovėje ir ar nuostabi Jono karalystė buvo būtent Hindustane (jei taip buvo)?

Tačiau istorikai, kaip skeptiškai nusiteikę žmonės, yra linkę manyti, kad legenda apie Rytų karalystę ir pats presteris Jonas tik trokšta tikrovės – „jeigu nebuvo tokios valstybės, vadinasi, ją reikėjo sugalvoti“, tai įtvirtino jos siekius ir siekius. viduramžių žmogus. Kita vertus, nėra dūmų be ugnies. Taigi iš kur tokie tiršti dūmai ir kodėl Indijoje?

Legenda apie presterį Joną – pusiau mitinį krikščionių valdovą kažkur Indijoje, atlikusį ir karaliaus, ir patriarcho vaidmenis – plito nuo Geltonosios upės krantų iki Atlanto, tarp kinų, turkų, mongolų, persų, arabų, Indėnai, armėnai ir visos Europos tautos, dalyvavusios kryžiaus žygiuose. Viskas prasidėjo XI amžiaus viduryje, legendos raidos laikotarpis trunka apie 400 metų. Legenda prasiskverbė į senovės rusų raštą pavadinimu „Indijos karalystės pasakojimai“. Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas teigia, kad gando pagrindas buvo tikrasis nestorianiškos krikščionybės sėkmės Vidurinės Azijos gentyse faktas, liudijantis Abul-Faraj. Legendinis pasakojimo elementas apie karalystę, kupiną viso pasaulio palaiminimų, apie karalių kunigą, eisiantį ginti krikščionis nuo netikinčiųjų, atsirado dėl turkų ir saracėnų priespaudos Rytų krikščionims.

Pirmosios naujienos apie presterį Joną yra 1145 m. Otto iš Freisingo metraščiuose. Ši kronika pasakoja apie įvykius, vykusius iki 1156 m. Pagal ją 1145 m. Gebalo miesto (dabar Libano Jubailas) vyskupas Hju lankėsi pas popiežių ir papasakojo apie tam tikrą karalių ir kunigą Joną, gyvenusį m. tolimoje Rytų šalyje ir kilusi iš vieno iš Biblijos magų – išminčių, atvykusių pagarbinti kūdikėlio Jėzaus į Betliejų. Ir pats karalius, ir visi jo pavaldiniai buvo krikščionys. Prieš keletą metų, nugalėjęs medus ir persus, jis ketino išlaisvinti Jeruzalę iš netikinčiųjų, tačiau negalėjo priversti Tigro upės.

Iš Otto iš Freisingo kronikos karaliaus kunigo tikrovės įrodymai pereina į kitas kronikas. Gerai žinoma legendos versija remiasi dviem nuorodomis į Indijos arkivyskupo vizitą Konstantinopolyje ir Indijos patriarcho vizitą Romoje popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) laikais. Sunku patvirtinti ar paneigti šios informacijos patikimumą, nes abu įrodymai buvo „iš antrų rankų“, „žodžiai iš žodžių“. Iš tam tikrų užfiksuotų liudijimų yra laiškas – presterio Jono laiškas, kurio tikrumu vis dėlto abejojama. Manoma, kad jį Bizantijos imperatoriui Emanueliui I Komnenui (1143–1180) parašė Indijos karalius presteris Jonas.

Šis apie 1165 m. pasirodęs laiškas, kuriame išsamiai aprašomi stebuklai ir turtai, sužavėjo europiečių vaizduotę ir kelis šimtmečius plito dar labiau pagražinta forma, o po spaudos išradimo ir spausdinta forma tapo tikru liaudies kultūros elementu. geografinių atradimų eroje. Laiške Presteris Johnas pranešė, kad jo karalystė tęsiasi nuo Babilono griuvėsių iki Indijos ir už jos ribų. Jo šalyje randami drambliai, kupranugariai, raguočiai, kentaurai, satyrai, milžinai ir legendinis paukštis feniksas, kurį gerbia ir gerbia 72 šalių karaliai. O pačiame turto centre – amžinos jaunystės fontanas: kas tris kartus išgers iš jo, niekada nebus vyresnis nei 30 metų. Jonas valdo savo karalystę pasitelkęs stebuklingą veidrodį, kuriame matoma viskas, kas vyksta net atokiausiuose jo didžiulio turto kampeliuose. Karaliaus armiją sudaro 10 000 raitelių ir 100 000 pėstininkų, priekyje yra 14 nešikų, nešančių auksinius kryžius, inkrustuotus gražiais brangakmeniais.

Presterio Jono laiškas buvo aktyviai platinamas pasaulietiniuose ir bažnytiniuose viduramžių Europos teismuose, nepaisant to, kad greičiausiai tai buvo netikras. Sužavėjo mintis, kad Jono kariuomenės beveik pasiekė Mesopotamiją, bet jai reikia Vakarų paramos. Kryžiaus žygių metu Europoje kilo mintis, kad verta šiek tiek pastumdyti krikščionis, o islamo pasaulis, paimtas į žnyplę, neišsilaikys.

Presterio Jono laiškas, sparčiai plintantis Europoje, buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai jo egzempliorių. Spausdinimo išradimas padarė jį dar populiaresnį. Šiuolaikinė hebrajiškosios laiško versijos turinio analizė leidžia daryti prielaidą, kad laiško autorius buvo kilęs iš Šiaurės Italijos ar Langedoko žydų aplinkos. Bet kuriuo atveju autorystė greičiausiai priklauso europiečiui, tačiau jos tikslai vis dar nėra iki galo aiškūs. Tikrasis klastotės fonas greičiausiai buvo daugybės nestorionų bendruomenių, pasmerktų 431 m. Efezo ekumeninėje taryboje ir išsibarsčiusių po Rytus (nuo Bagdado iki Mongolijos ir Kinijos), egzistavimas. Polinkis į teologinius ginčus apskritai išskyrė Rytų ortodoksų pasaulį – Bizantiją – kaip ir meilė teisinėms subtilybėms buvo Vakarų pasaulio bruožas nuo pat jo gimimo.

Nestorianizmas buvo ankstyvosios krikščionybės srovė. Jos įkūrėjas buvo Nestorius, 428–431 m. Konstantinopolio patriarchas, kuris teigė, kad Jėzus Kristus gimęs žmogumi, tik vėliau įgavo dieviškąją prigimtį. Mokymo esmė ta, kad Kristaus žmogiškumas suprantamas kaip ypatinga žmogaus asmenybė, kurioje pradėjo gyventi Dievo Logos. Stačiatikybės, kuri Kristuje mato tik Logos asmenybę, požiūriu, tai reiškia, kad vienas Kristus yra padalintas į du skirtingus sūnus – vienas iš jų yra Logos, o kitas – Marijos sūnus. Nestorius buvo nušalintas per III ekumeninį susirinkimą Efeze po to, kai atsisakė vadinti Mergelę Mariją Theotokos. Nestorijaus teigimu, Mergelę Mariją galima vadinti Dievo Motina, nes Ji pagimdė Kristų, bet ne Dievo Motiną, nes Dievas negimsta. Pagal Aleksandrijos vyskupo mokymą šv. Kirilas (pagrindinis Nestorijaus priešininkas), „vienintelė įsikūnijusio Dievo Žodžio prigimtis“ apima ne tik individualią Jėzaus žmoniją, bet ir „sudievintos“ žmonijos visumą – visus išgelbėtus ir išgelbėtus, tai yra visa Bažnyčia.

Pasmerkus nestorianus, jie savo veiklą perkėlė į Aziją (priešingai nei pagrindinė krikščionybės kryptis, kuri pradėjo savo veiklą Europoje). Nestorianizmas sulaukė ypatingos sėkmės tarp klajoklių. Taigi, pavyzdžiui, Kerait Khan Togrul (Van Khan), Čingischano Yesugei tėvo brolis, buvo (kartu su savo žmonėmis) nestorianas. Nestorianizmą išpažino ir galingasis Naimano chanatas (Vakarų Mongolija ir Rytų Kazachstanas). Nestorianai prekiavo uigūrais Rytų Turkestane (šiuolaikinėje Vakarų Kinijoje). Šios krypties atstovai taip pat užėmė tam tikras pareigas Karakitajų („juodųjų chitanų“, kitos mongolų genties) valstybėje Vidurinėje Azijoje ir Rytų Turkestane. Jų gurkhanas Yeluy Dashi XII amžiuje nugalėjo Seldžiukų šeimos sultoną Sanjay.

Pasak Levo Gumiliovo, parašiusio nuostabią knygą „Ieškant išgalvotos karalystės“ (turima omeny Presterio Jono karalystę), skirtą nestorionams ir Mongolų imperijos formavimuisi, ši pergalė lėmė neaiškių minčių Europoje priežastį. krikščioniškos valstybės egzistavimą Azijos gilumoje. Tačiau XIII a. Rytų nestorianai tapo įnirtingos vidinės politinės kovos Mongolų imperijoje aukomis.

Kadangi gandai apie stebuklingą Presterio Jono karalystę pradėjo sklisti kaip tik kryžiaus žygių epochoje, nenuostabu, kad popiežius Aleksandras III pradėjo ieškoti su juo sąjungos. Antrojo kryžiaus žygio metu tarp riterių buvo paplitęs įsitikinimas, kad presteris Jonas padės atkovoti Palestiną iš musulmonų. Pasitikėjimas minėtais pranešimais buvo toks didelis, kad 1177 m. rugsėjo 27 d. popiežius Aleksandras III per savo pasiuntinį Filipą (kuris buvo jo asmeninis sekretorius ir ne visą darbo dieną patikimas gydytojas) net išsiuntė laišką presteriui Jonui. Pasiuntinys išėjo, jie jo ilgai laukė, bet jis taip ir negrįžo. Apie Philipą daugiau nieko negirdėjo. Na, ši misija buvo sunkiai įgyvendinama, nes niekas nežinojo, kur yra paslaptingoji karalystė.

Idėja apie carą vyriausiąjį kunigą Rytuose negalėjo suvilioti tiek imperatoriaus Frederiko Barbarosos, tiek jo aplinkos. Karaliui kunigui nereikėjo popiežiaus, todėl pasaulietinė ir dvasinė valdžia buvo sutelkta tose pačiose rankose. Puikus precedentas imperatoriui, kovojančiam su popiežiumi. Po Milano užėmimo vienoje iš katedrų jie tariamai rado trijų iš Rytų kilusių karalių burtininkų relikvijas, kurios tariamai buvo susijusios su Jono karalyste. Jie buvo pergalingai perlaidoti Kelne – šventajame Vokietijos karalių mieste. Netrukus Acheno mieste, kur buvo Karolio Didžiojo kapas, buvo atlikta šio frankų imperatoriaus beatifikacijos (priskyrimo prie šventųjų) ceremonija. Tačiau Frederikui Barbarosai reikėjo gyvo caro vyriausiojo kunigo. Ir tada imperatoriui pavyko užbaigti ilgalaikį karą su gvelfais priimtinomis sąlygomis. Taikos sudarymą paspartino ir Trečiojo kryžiaus žygio (1189–1192) projektas. Kelionėje taip pat buvo Anglijos karalius Ričardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Pilypas II. Barbarossa tikėjosi, kad, nugalėjęs kurdų Egipto valdovą Salah ad-Din (atėmusį Jeruzalę iš Vakarų) su savo galinga kariuomene, jis galės pajudėti toliau į Rytus ir sutiks presterį Joną, kuris padės Vokietijos imperatorius palaužė visus priešus ir tapo vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Dievas daro gėdą išmintingųjų arogancijai“. Barbarossa mirė lankydamasi pas sąjungininką – princą Leo, Kilikijos Armėnijos (į pietus nuo Mažosios Azijos) valdovą. Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus Friedrichas nuskendo plaukdamas kalnų upelyje.

Tačiau žmonių tikėjimas nesenstančio valdovo egzistavimu ir nuostabia jo karalyste buvo nepajudinamas. Žlugus kryžiuočių valdoms Palestinoje, gandai apie Presterį Joną nurimo, tačiau jie atgyja, kai Persijoje ir Armėnijoje atsiranda Čingischano armijos avangardas. Kai mongolai XIII a. įsiveržė į Palestiną, krikščionys, gyvenę kryžiuočių valstybių liekanose, tikėjo, kad Čingischanas buvo kunigas Jonas, atėjęs išgelbėti jų nuo musulmonų. Kitas galimas Presterio Jono įsikūnijimas buvo jau minėtas Toghrul Khanas – Čingischano nugalėtas Nestorian Chanas. Mongolas chanas Hulagu taip pat buvo laikomas presbiteriu Jonu arba jo sūnumi Dovydu, o mongolai buvo laikomi krikščionimis.

Tiesą sakant, reikia pažymėti, kad tuo metu Vidurinėje Azijoje jau buvo turtinga krikščionybės istorija. Katalikų misionieriai, keliavę į Čingischano dvarą Karakorume, ir vėlesni keliautojai, ilgai ieškojo presterio Jono Azijoje. Plano Carpini (pirmasis europietis, aplankęs Mongolų imperiją) tikėjo, kad yra Indijoje, o Rubrukas Joną laikė Čingischano nugalėtų karachitanų suverenu, supainiodamas Čingischaną su Keraičio vanchanu. Marco Polo randa pirmojo presterio Jono palikuonis mongolų kunigaikščių, nestorianų, kurie klajojo Tian-de arba Tendukh šalyje, Ordose. Monte Corvino ir Odoricas iš Friulskio kartoja Marco Polo nuomonę.

Tačiau paieškos buvo nesėkmingos, todėl 1487 m. Portugalijos karalius Jonas II išsiuntė Pedro da Covilha (Petrą Covillania) ir Alphonse'ą Paiva į naujas paieškas. Ekspedicija atvyko į Abisiniją, kur dauguma gyventojų išpažino rytietišką monofizitų įtikinėjimo ortodoksiją, pripažino vietinį karalių presterį Joną (aišku, dėl regionui netipiškos krikščionių religijos).

Presterio Džono tapatybės klausimas lieka atviras iki šiol. Įvairūs istorikai laikosi įvairiausių požiūrių. Nuomonių spektras įspūdingas. Gerbelis mano, kad tai Van Khanas, keraičių vadas, Gerbiljonas – kad tai vienas iš Tibeto karalių, Lakrozas – kad tai Dalai Lama, Fišeris – kad tai nestorianų katalikai, Gustavas Opertas ir Tsarike jį tapatino su Elyu-dashi, Xi-lyao lyderis. L. N. Gumiliovas savo veikale „Išgalvotos karalystės paieškos“, išsamiai išanalizavęs visą turimą informaciją, neigia presterio Džono tikrovę. Jis teigia, kad legendą apie presterio Jono karalystę sugalvojo Jeruzalės karalystės riterių ordinai, siekdami nukreipti Antrąjį kryžiaus žygį į Mesopotamiją (legenda apie stiprų sąjungininką turėjo įkvėpti idėją būsimos kampanijos paprastumas). Pasak L. N. Gumiliovo, kita gerai žinoma legenda, atėjusi iki mūsų laikų, paleista tamplierių ir joanitų, yra mitas apie ypatingą XIII amžiaus mongolų armijos žiaurumą, sugalvotas pateisinti ordinų išdavystę m. santykis su tikrais sąjungininkais-nestoriais ir vėlesnis Jeruzalės karalystės pralaimėjimas.

Jei istorinės kronikos negalėjo mums atskleisti jokių detalių apie šį asmenį, tai galbūt viduramžių poezijoje, kur minimas ir kunigo Jono vardas, galime rasti supratimo raktą. Juk poetas kartais būna tikras regėtojas, todėl tam tikra dalis tiesos dažnai slypi poetiniuose vaizdiniuose ir simboliuose. Jeigu pripažįstame, kad legendą galima vertinti kaip tiesioginį ar netiesioginį tikrovės atspindį, tai, anot literatūrologo V. Hertzo, tai juo labiau tinka viduramžių epo atžvilgiu. „Viduramžių epas poetas prie savo kūrinių medžiagos priartėjo visiškai kitaip nei šiuolaikiniai rašytojai. Ne gražus fantazijos žaidimas, bet tiesos buvo reikalaujama visų pirma. Jie vis dar nežinojo, kaip atskirti istoriją nuo legendos. Nuo seniausių laikų epinė poezija buvo vienintelė istorinės atminties nešėja didelėms žmonių masėms... Kaip mūsų vaikai domisi gražiomis pasakomis tik todėl, kad jos yra tikros, taip ir viduramžių poetui negali būti daugiau. rimtas priekaištas nei kaltinimas melu.

Presterio Jono tema kilusi iš Gralio ir Parzivalio legendų. Daugybė detalių rodo, kad tarp Gralio brolijos galvos, kurią poetai vadina ir pasaulio valdovu, ir paslaptingos krikščionių valstybės Rytuose galvos yra daug panašumų. Tai patvirtina Gralio poezija. Wolframo von Eschenbacho eilėraštyje apie Parzivalį presterio Jono vardas minimas tik vieną kartą ir net tada pačioje eilėraščio pabaigoje. Jame rašoma, kad Presteris Jonas yra Feirefitzo, Parzivalio pusbrolio, sūnus; kad jis, būdamas kunigas, yra ir Indijos karalius ir kad visi Indijos karaliai, kurie po jo perima sostą, vadinasi jo vardu. Taigi šios pasakiškos Indijos šalies valdovai iš kartos į kartą paveldi Jono vardą. Tą pačią užuominą, kodėl visi paslaptingos Indijos valstybės karaliai vadinasi kunigas Jonas, suteikia gerai žinoma Jono Hildesheimo legenda apie tris karalius, kurią Goethe taip pat su susidomėjimu nagrinėja straipsnyje „Trys šventieji karaliai“. ir du paskesni - „Addendum“ ir „Ir vėl trys šventieji karaliai“ (1802). Galbūt Volframas savo „Titurele“ būtų pasakojęs plačiau apie Presterį Joną, bet šis darbas taip ir liko nebaigtas. Vėliau jo kūrybą panaudojo ir papildė kitas vokiečių poetas Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.), kuris savo poemą „Naujasis titulas“ skyrė carui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje. Keturiasdešimtajame eilėraščio skyriuje, kuriame autorius labai detaliai vaizduoja Jono karalystę, jis neabejotinai panaudojo anksčiau minėtą legendinį presterio Jono laišką Bizantijos imperatoriui, vietomis jį atkartodamas pažodžiui. Kad ir koks populiarus buvo minėtas laiškas, Naujasis Titurelis, iki mūsų dienų atėjęs daugeliu versijų, savo laiku buvo toks pat garsus ir plačiai paplitęs. Nors pasakojime apie Presterį Joną Naujajame Titure yra daug pasakiško, jis vis dėlto labai domina ir Gralio brolijos aprašyme yra daug tokių detalių, kurios atsispindi ir kituose šaltiniuose.

Viduramžiais buvo labai populiarus Johano Mondeville'io (1356 m.) kelionės aprašymas, kur galingo dvasininko Jono karalystė vaizduojama toli Rytuose, netoli rojaus. O Johanas Gesas fantastiniame „Itinerarius“ (apie 1489 m.) karaliaus kunigo Jono galia tęsiasi „iki kraštutinių Žemės ribų“, įskaitant jo karalystę ir žemiškąjį rojų, esantį didžiulės viršūnėje. Edeno kalnas, toks status, kad į jį neįmanoma užkopti. Vakarais, saulei leidžiantis už kalno, matosi labai skaidri (ledynas?) ir graži rojaus siena. Šioje šalyje taip pat yra nuostabi (palaimintųjų) sala, vadinama „Radix paradysi“ (rojaus šaknimi), kurioje trys dienos praskrieja kaip trys valandos. Tad poeto vaizduotė dažnai siekia sujungti įvairias idėjas apie pažadėtąją žemę, pasaulio darnos žemę.

Legenda apie presbiterį Joną paliko neužgęstamą ugnies pėdsaką rusų galvoje. Domėjimasis paslaptingais Rytais visada buvo būdingas Rusijos žmonėms, nuolat bendraujant su Azijos gentimis ir tautomis. Tačiau ryškiausiai šie Rytai jam įkūnijo „turtingą“ Indiją – stebuklų šalį, iš kurios į Rusiją su piligrimais ir pirkliais atkeliavo pati fantastiškiausia informacija ir legendos.

Tverės pirklys Atanazas Nikitinas (XV a.) vadinamas pirmuoju keliautoju į Indiją, tačiau, žinoma, prieš jį buvo daug drąsių toli keliaujančių klajūnų, apie kuriuos istorija tyli. Iš pačios Indijos, šio nežinomo regiono, 1533 metais pirmą kartą į Maskvą atvyko Didžiojo Mogulo Baburo ambasadorius ir įteikė Indijos valdovo žinią, kurioje jis pasiūlė draugystę ir brolystę Rusijos didžiajam kunigaikščiui! Ir tai nenuostabu, nes Maskva jau seniai buvo Mongolijos valstybės dalis.

Nuo tada abipusiai kontaktai tarp dviejų šalių tapo vis dažnesni. Todėl aišku, kad legenda apie Rytų carą Joną galiausiai rusų galvoje buvo glaudžiai susipynusi su idėjomis apie Indiją ir virto savotiška „Indijos karalystės pasaka“, legenda, kuri buvo labai paplitusi Rusų literatūra nuo XV amžiaus ir net paveikė liaudies tradicijos. Tai, kad lotyniškas arba pietų slavų kalbos originalus presbiterio Jono laiško tekstas buvo vėl ir vėl perdarytas senosios rusų versijose, rodo, kad ši legenda šimtmečius kėlė nenutrūkstamą susidomėjimą.

Vienoje legendos versijoje graikų karalius Manuelis siunčia ambasadorius su dovanomis pasakiškajam Indijos karaliui Jonui, liepdamas sužinoti apie Indijos valstybės galią ir turtus. Jonas nuoširdžiai priima ambasadorius, tačiau sako, kad jo šalies neįmanoma apibūdinti, ji tokia didinga ir gausi ne tik turtais, bet ir stebuklais. Jei graikų karalius nori, jis pats gali atvykti čia ir, tapęs čia jaunesniuoju tarnu, bus turtingesnis ir galingesnis nei dabar. Jei jis vis dėlto trokšta gauti Indijos karalystės aprašymą, tegul jis parduoda savo valstiją ir už pajamas nusiperka popieriaus ir rašalo, o kartu su savo raštininkais atvyksta į savo šalį ir pabando ją aprašyti. Tačiau norint užfiksuoti visus stebuklus ir nuostabius išmintingus darbus, jiems neužtenka nei popieriaus, nei viso gyvenimo.

Taigi karalius Jonas pabrėžia transcendentinę, nenusakomą savo valstybės padėtį. Tačiau nenorėdamas palikti Manuelio ambasadorių be atsako, gubernatorius Jonas keliais žodžiais vis dėlto apibūdina savo šalies stebuklus.

Rusų sąmonė presbiterį Joną pavertė stačiatikių caru, kuris visur saugo ir palaiko krikščionis; jis yra „visų karalių karalius“, jam priklauso visa erdvė, visos žemės; ir tik ten, kur „dangus susilieja su žeme“, yra jo valstybės ribos. Jo šalyje, matyt, yra ir žemiškasis rojus. Netoli rojaus yra smėlio jūra su aukšta dykuma ir beribiais kalnais. Pagal vieną versiją, Jonas saloje gyvena kartu su brahmanais, išmintingais, kilniais ir itin moraliais žmonėmis, nuolankiais, gailestingais, viską suprantančiais. Ar šis vaizdas neprimena rytų valdovo „Baltojo caro“ iš garsiosios „Balandžių knygos“, kuris taip pat yra „visų karalių karalius“ ir „stoja už krikščionių tikėjimą, Už Švenčiausiojo Dievo Motinos namus . Visos minios jam nusilenkė, visi pagonys jam pakluso... Jo didžiulis plotas yra virš visos žemės, virš visos žemės, virš visatos. Taip pat Indijos karaliaus Jono karalystėje iš rusų „Pasakojimų“. nėra nei vagių, nei pavydžių žmonių, nei melagių. Virš šios materialinių ir dvasinių turtų kupinos šalies „Dievas laiko už rankos“. Tarp didžiausių stebuklų čia yra stebuklingas „teisusis veidrodis“: kas į jį žiūri, mato visą blogį ir gerus darbus, kuriuos kada nors padarė, ir ne tik savo nuodėmes, bet ir viską, ką bet kuris žmogus daro savo namuose, taip pat draugiški ar priešiški kitų šalių veiksmai prieš Rusijos žmones. Rūmuose saugomas nuostabus akmuo karmakaulas, „visų brangiųjų akmenų valdovas, našta šviečia kaip ugnis“, apšviečiantis tamsą, o dieną – kaip grynas auksas (Gralio akmuo!). Arba: pilyje, kuri Jono draugo Saliamono išmintimi pastatyta iš brangakmenių, šviečia akmuo, kuris matosi toli į jūrą, jis šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „neirstantis“ gyvybės medis. Savo pasauliu pateptas žmogus nebesensta ir akių neskauda. Arba: jei ligonis įnešamas į auksinę salę, jis tuoj pat pasveiksta, kurčias įgyja klausą, nebyliam grįžta kalbos dovana.

Tačiau dar vienas „akmenukas“ tilto iš Rytų Karalystės į Indiją papėdėje įveda genealoginę prielaidą apie presterio Džono santykius. Kaip minėta aukščiau, jis buvo pripažintas evangelikų magų palikuonis, tačiau dar vadinamas Šventojo Tomo, tariamai įkūrusio anksčiausią, taigi ir autentiškiausią krikščionių bažnyčią Indijoje, palikuonis arba vietininku.

Šventasis apaštalas Tomas pirmasis atnešė krikščionybę į Indiją. Jis įkūrė bažnyčią iš penkių atsivertusių kilmingų šeimų iš aukščiausios kastos Pietų Indijoje. Pasak legendos, po Viešpaties Žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalams apaštalas Tomas skelbė gerąją naujieną Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje ir ten įkūrė krikščionių bažnyčias. „Tomas, kuris kažkada buvo silpnesnis už kitus apaštalus tikėjimu, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – Dievo malone tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstantis už visus juos, todėl savo pamokslą apėjo aplinkui. beveik visa žemė, nebijodami skelbti Dievo žodžio laukinėms tautoms“. Apaštalas Evangelijos skelbimą užantspaudavo kankinystės mirtimi 68 metais. Štai ką parašė šventasis Izidorius Sevilietis (636):

„Įsmeigtas ietimi, jis [t.y. e. apaštalas Tomas] mirė Kalamino mieste, Indijoje, ir buvo ten su pagyrimu palaidotas likus 12 dienų iki sausio kalendorių.

Seniausi šventojo apaštalo Tomo palaidojimo įrodymai randami Šv. Siras Efraimas, gyvenęs tris šimtmečius po Tomo mirties. Kitas yra apokrifuose, kuriuose pranešama apie apaštalo pamokslą ir kankinystę šiaurės vakarų Indijoje. Tomo relikvijos buvo Indijoje iki IV a. Tačiau net ir perkėlus šventojo relikvijas į Edesą, pati jo palaidojimo vieta buvo gerbiama kaip šventovė. Taigi anglosaksų kronikose, aprašant IX amžiaus įvykius (885 m.), minimas karalius Alfredas, kuris pergalės atveju duoda įžadą duoti turtingų aukų tolimoms šventovėms, tarp jų ir šventajam apaštalui Tomui m. Indija. 1293 m. Marco Polo lankėsi Indijoje. Savo užrašuose jis pranešė apie apsilankymą apaštalo Tomo kape Indijoje, Malabaro regione, ir paskambino vietos gyventojai Tomas apaštalas krikščionys. Tuo pat metu žinomas misionierius ir tyrinėtojas Džovanis iš Montekorvino kalbėjo apie savo apsilankymą Šv.apaštalo Tomo kape Indijoje.

Kai kurie šaltiniai kalba apie santykius tarp presterio Jono ir Šv. Tomo, kad pirmasis buvo tiesioginis antrojo palikuonis, kiti nėra tokie kategoriški ir primena apaštalo celibatą, todėl kunigas Jonas gali būti laikomas dvasiniu Šv. Tomas. Dar kiti paprastai teigia, kad giminystės ar tęstinumo nebuvo ir negalėjo būti, nes tai mitiniai veikėjai ...

Be įvairių jau minėtų, Europos bibliotekose yra daug kitų šaltinių, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su legendinio presterio Džono asmenybe. Tačiau visi šie kūriniai, kaip ir šimtai caro Jono, popiežiaus Aleksandro III ir kitų laiškų rankraščių, iki šių dienų išlikę archyvų dulkėse, neabejotinai sudaro tik nedidelę dalį viduramžiais egzistavusios literatūros šia tema. bet vėliau dėl vienokių ar kitokių priežasčių mirė.

Įspūdingą vietą modernesnėje užima ir Presteris Jonas grožinė literatūra. Mitinė Presterio Džono būsena minima Umberto Eco istoriniame ir filosofiniame romane „Baudolinas“. Aiški nuoroda į Joną Presbiterį yra karalius Presteris Džonas iš Tedo Williamso epo „Atminimas, sielvartas ir erškėtis“. Vargu ar juos galima laikyti neginčijamu įrodymu, kad tokia šalis – žmonijos svajonės apie rojų įsikūnijimas – Indijoje yra realybė, tačiau kažkas vis tiek neleidžia temos galutinai paskelbti uždaryta.

2. „Mongolijos“ imperija ir garsioji krikščioniškoji Presterio Jono karalystė. Legendinės Presterio Džono karalystės istorija yra viena įdomiausių paslapčių Skaligerio Europos ir Azijos istorijoje.