Iš Mato 11 skyriaus interpretacijos. biblija internete

Baigęs pamokyti savo dvylika mokinių, Jėzus išvyko iš ten mokyti ir pamokslauti jų miestuose.

Jonas, išgirdęs kalėjime apie Kristaus darbus, išsiuntė du savo mokiniussakyk jam: ar tu turi ateiti, ar turėtume ieškoti kito?

Ir Jėzus jiems atsakė: eik, pasakyk Jonui, ką girdi ir matai:aklieji praregėja, o luošieji vaikšto, raupsuotieji apvalomi, o kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, o vargšai skelbia Evangeliją;ir palaimintas, kuris manęs neįsižeidžia.

Jiems išeinant, Jėzus pradėjo kalbėti žmonėms apie Joną: ko važiavai pažiūrėti į dykumą? vėjo purtoma nendrė?ko tu ėjai pažiūrėti? vyras, apsirengęs minkštais drabužiais? Tie, kurie dėvi minkštus drabužius, yra karalių rūmuose.ko tu ėjai pažiūrėti? pranašas? Taip, sakau jums, ir daugiau nei pranašas.Nes jis yra tas, apie kurį parašyta: „Štai aš siunčiu pirma tavo veido savo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave“.Iš tiesų sakau jums: iš tų, kurie gimė iš moterų, neatsirado didesnio už Joną Krikštytoją. bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga,nes visi pranašai ir Įstatymas pranašavo prieš Joną.O jei nori gauti, tai Elijas, kuris turi ateiti.Kas turi ausis girdėti, teklauso!

Bet su kuo aš palyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi gatvėje ir kreipiasi į savo bendražygius,jie sako: „Mes tau grojome fleita, o tu nešokai; mes dainavome tau liūdnas dainas, o tu neverkėte“.Nes Jonas atėjo nei valgydamas, nei negerdamas; ir jie sako: „Jis turi demoną“.Žmogaus Sūnus atėjo, valgo ir geria; ir jie sako: „Štai žmogus, kuris mėgsta valgyti ir gerti vyną, yra mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas“. O išmintį pateisina jos vaikai.

Tada Jis ėmė priekaištauti miestams, kuriuose Jo galybė labiausiai pasireiškė, nes jie neatgailavo:vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! Nes jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios jumyse apreikštos jėgos, jie seniai būtų atgailavę ašutiniais ir pelenais,Bet aš jums sakau: Tyrui ir Sidonui bus lengviau teismo dieną nei jums.O tu, Kafarnaume, kuris pakilai į dangų, krisi į pragarą, nes jei tavyje pasireiškusios jėgos būtų pasireiškusios Sodomoje, tai būtų išlikę iki šios dienos.bet sakau jums, kad Sodomos žemei bus lengviau teismo dieną nei jums.

Tuo metu, toliau kalbėdamas, Jėzus pasakė: Aš šlovinu Tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad paslėpei tai nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams.labas, tėve! nes toks buvo tavo malonumas.Viską man perdavė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti.

Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu;imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį.nes mano jungas švelnus ir mano našta lengva.

11:2 apie Kristaus darbus. Matas dažniausiai vengia vartoti žodį „Kristus“ kaip Jėzaus vardą, todėl atrodo, kad šie žodžiai reiškia: „Kai Jonas kalėjime sužinojo apie mesijinius darbus“.

11:4-6 Jėzus rodo savo stebuklus Jono mokiniams; jie yra liudininkai, kad šie stebuklai tiksliai išpildo Izaijo pranašystę (35:5.6).

11:9 daugiau nei pranašas. Jonas Krikštytojas yra didesnis už visus kitus pranašus, nes jis buvo To, į kurį nurodė visi pranašai, pirmtakas, todėl jis aiškiau už visus rodo į Kristų. Jis pats yra pranašystės objektas (Mal. 3:1), jis taip pat yra pranašystės apie Eliją išsipildymas (Mal. 4:5.6; žr. 14 eil.), jis taip pat skelbia Viešpaties Tarną (3: 3; Is. 40, 3).

11:11 daugiau nei jis. Mažiau karalystėje daugiau Jonas nes kas gyvena po Kryžiaus, Prisikėlimo ir Sekminių ir kas gavo Šventąją Dvasią, dalyvauja tame, į ką Jonas žiūrėjo iš tolo.

11:12 paimama jėga.Šie paslaptingi žodžiai interpretuojami įvairiai, priklausomai nuo graikų kalbos veiksmažodžio „biazetai“, kuris gali reikšti ir „paima jėga“ (aktyvus balsas), ir „patiria smurtą“ (pasyvus balsas), interpretacijos. Pirmasis yra labiau tikėtinas, nes kituose graikų literatūros kūriniuose jis beveik visada yra aktyvus balsas. Be to, nors Luko eilutė (16:16) yra susijusi su kitu įvykiu, ji artima šiai prasmei ir sako, kad Karalystė yra „evangelija“. Karalystė įžengia į jėgą, bet smurto žmonės – tokie kaip Erodas, įkalinęs Joną – bando ją įveikti. Jį įgyja ne stiprieji (28-30 eil.), o silpnieji ir pažeidžiami, kurie žino savo bejėgiškumą ir todėl priklauso nuo Dievo.

11:14 jis... Elijas. Jėzus Joną Krikštytoją tapatina su Eliju, kuris, pasak pranašystės, ateis kaip Mesijo pirmtakas (Mal. 4:5). Tačiau norint tai pamatyti, reikia tikėjimo akių („jei nori gauti“); daugelis tikėjosi, kad Elijas atgims tiesiogine to žodžio prasme. Jonas jiems priešinasi neigdamas, kad jis yra Elijas (Jono 1:21). Žiūrėti com. pas Lk. 7.19.

11:19 Žmogaus sūnus.Žiūrėti com. iki 8.20 val.

išmintį pateisina jos vaikai. Jėzus šią frazę vartoja kalbėdamas apie save. „Vaikai“ čia yra Jo mesijinė veikla (žr. 2-5 eil.). Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, reiškia, kad Jėzus yra įsikūnijusi Dievo Išmintis (1 Kor. 1:30).

11:25 pasislėpė... atidaryta. Pats Dievas nusprendžia, ką pasirinkti, kad atskleistų jam savo tiesą. Neįmanoma pažinti Dievo per pasaulietinę išmintį ir mokymąsi (1 Kor. 1:26-31).

11:27 įsipareigojo Man. Jėzus daro nepaprastus pareiškimus. Jis tvirtina, kad Dievas viską jam atidavė. Kaip ir Danieliaus (7 sk.), Žmogaus Sūnus gavo visą valdžią ir visą vadovybę. Jis sako, kad tik Jis pažįsta Tėvą ir tik Tėvas pažįsta Jį. Taigi, Jų žinios yra lygios, o Jo sūnystė yra unikali. Jo galia taip toli, kad tik Jis nusprendžia, kas pažins Tėvą. Tai atitinka str. 25, bet čia Jėzus apreiškia žmonėms Tėvą.

11:28 Ateik pas mane. Jėzus turi galią pakviesti žmones pas save. Jis romus ir nuolankus, todėl šaukiasi ne stipriųjų, o „dirbančių ir prislėgtų“.

IV. Iššūkis karaliaus valdžiai (11:2–16:12)

A. Priešingai Jam išreiškė Jonas Krikštytojas (11:2-19) (Lk 7:18-35)

1. JONO KLAUSIMAS (11:2-3)

Matt. 11:2-3. Mato 4:12 sakoma, kad Jonas Krikštytojas buvo pasodintas į kalėjimą. Apie to priežastį evangelistas rašo vėliau (14:3-4). Ir čia skaitome: Jonas... išgirdęs... apie Kristaus darbus, pasiuntė du savo mokinius Jam tarti: Ar tu turi ateiti, ar turėtume tikėtis kito? Žodžiai „Kas ateis“ atitinka Mesijo titulą (šio „titulos“ pagrindas buvo Ps. 39:8 ir 117:26; palyginkite su Morkaus 11:9; Lk 13:35). Jonas tikriausiai savęs paklausė: „Jei aš esu Mesijo pirmtakas, o Jėzus yra Mesijas, tai kodėl aš esu kalėjime? Krikštytojui reikėjo aiškumo šiuo klausimu, nes jis tikėjosi, kad Mesijas nugalės neteisybę, pasmerks nuodėmę ir įkurs savo karalystę.

2. JĖZUS ATSAKYMAS (11:4-6)

Matt. 11:4-6. Jėzus tiesiai į Jono klausimą neatsakė „taip“ ar „ne“. Bet jis tarė savo mokiniams: Eikite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir pamatysite. O Jėzaus tarnystę lydėjo nuostabūs dalykai, kuriuos klausantieji „girdėjo“ ir „matė“: aklieji praregėjo, luošieji pradėjo vaikščioti, raupsuotieji apsivalė, kurtieji girdi, mirusieji prisikėlė, o vargšai skelbė Evangeliją (Biblijos vertime į anglų kalbą rašoma: „Geroji naujiena buvo paskelbta vargšams“). Visa tai, žinoma, liudijo, kad Jėzus iš tiesų buvo pažadėtasis Mesijas (Izaijo 35:5-6; 61:1). Ir tikrai palaiminti buvo tie, kurie sugebėjo atpažinti šią tiesą.

Tada dar neatėjo laikas Mesijui pasmerkti pasaulį už jo nuodėmingumą. Izraelio atmetimas Jį atitolino Jo Karalystės įkūrimo žemėje laiką. Bet visi (įskaitant Joną Krikštytoją), kurie priėmė ir priima Jėzų Kristų kaip Asmenį ir dalyvauja Jo darbuose, yra Dievo palaiminti.

3. JĖZUS KALBA ŽMONĖMS (11:7-19)

Matt. 11:7-15. Jono klausimas paskatino Jėzų pasikalbėti su žmonėmis. Juk šis klausimas kai kuriems gali sukelti abejonių: ar Jonas susijęs su Mesiju? Štai kodėl Jėzaus žodžiai iš pradžių skamba „gindami“ Joną: ne, jis nebuvo vėjo judinama nendrė. Kaip ir jis nebuvo minkštais drabužiais apsirengęs vyras, tokia vieta yra karalių rūmuose (Jonas tikrai nesirengė minkštais drabužiais; 3:4). Ir jis buvo tikras pranašas, skelbęs, kad reikia atgailos, nes tai yra Dievo reikalavimas visiems žmonėms.

Pasak Jėzaus, Krikštytojas buvo netgi daugiau nei pranašas, nes būtent jis įvykdo tai, kas buvo pasakyta Mal. 3:1, pasirodė kaip Mesijo pirmtakas (rusiškame Biblijos tekste „Angelas ... prieš jį“). Evangelistas Morkus lygiagrečioje vietoje sujungė Malachijo pranašystę (3:1) su Izaijo pranašyste (40:3) – kalbėdamas apie tą, kuris turi „surengti Viešpačiui kelią“ (Mk 1,2-3).

Jėzus priduria, kad iš visų žemėje gyvenusių žmonių niekada nebuvo daugiau nei Jonas Krikštytojas. Tačiau mažiausias Dangaus karalystėje yra didesnis už jį, pabrėžia Jis, išreikšdamas mintį, kad privilegijos, kurias Kristaus mokiniai gaus Jo karalystėje, pranoks viską, kas suteikiama kiekvienam žmogui iš žmonių patirti čia, žemėje. (Galbūt pagal prasmę 13 eilutė yra artimesnė 11 eilui, o ne 12, nes joje Krikštytojo „didumą“ lemia ir tai, kad viską, kas atitiko Dievo planą, pranašavo pranašai ir įstatymas prieš Joną, o jis išsipildė „pranašavo“, su paskutiniu Mesijo skelbimu ir iškart prieš Jį. – Red.)

12 eilutė gali būti dviprasmiška. Viena vertus, karalystė, kurią turi įkurti Jėzus, paimama jėga ta prasme, kad nedorėliai bando ją „pavogti“; tai yra, numanoma, kad žydų religiniai lyderiai, jiems pasipriešinę Jono ir Jėzaus amžininkai, norėtų „įkurti“ tokią karalystę „savaip“. Tačiau tai taip pat gali apimti Gelbėtojo mintį, kad Jo klausytojams reikia pastangų, kad tikėtų Juo ir taip patektų į Jo tikrąją Karalystę.

Jono pamokslas žmonėms yra teisingas, ir jei žydai būtų pasirengę jį priimti ir atitinkamai priimti Jėzų, tada jie galėtų pagrįstai prilyginti Krikštytoją Elijui, kuris ateis (pagal žydų įsitikinimus, Elijas pasirodys prieš Mesijo atėjimas; Mal. 4:5-6; Jėzus čia pažodžiui turėjo omenyje Senojo Testamento pranašą Eliją, bet, kalbėdamas apie Joną, dvasine prasme palygino jį su Eliju).

Matt. 11:16-19. Jėzus palygino šią kartą (Jo dienų žydų kartą) su mažais vaikais, sėdinčiais gatvėje; jie negali būti niekuo užimti, ir viskas ne jiems. Kaip šie kaprizingi vaikai nenori žaisti nei linksmo žaidimo (nebenori šokti skambant fleita), nei liūdno (nenori verkti skambant liūdnoms dainoms, galbūt turėjo galvoje vestuvių ir laidotuvių žaidimai), todėl žmonės nenori priimti nei Jono, nei Jėzaus.

Jie nemėgo Jono, nes jis nevalgė ir negėrė, o Jėzaus, nes valgė ir gėrė su netinkamais žmonėmis, jų nuomone. Jie pareiškė apie Joną, kad „jis turi demoną“, o Jėzų atmetė kaip žmogų, mėgstantį valgyti ir gerti vyną, kaip muitininkų ir nusidėjėlių draugą. Ir nors „ši karta“ niekuo negalėjo pasidžiaugti, Jono ir Jėzaus skelbiama išmintis (arba išmintis) bus pateisinama pagal jos rezultatus (jos vaikai), t. y. tuo, kad daugelis šio pamokslo dėka pateks į Dangaus karalystę.

B. Iššūkis Karaliui, kaip matyti iš Jo pasmerkimo miestams (11:20-30); (Lk 10:13-15,21-22)

Matt. 11:20-24 val. Nors Jo pagrindinė užduotis nebuvo skelbti nuosprendį per pirmąjį Jėzaus atėjimą į žemę, Jis vis dėlto pasmerkė nuodėmę. Šiuo atveju, pasmerkdamas tuos miestus, kuriuose Jis padarė reikšmingiausius stebuklus: Choraziną, Betsaidą ir Kapernaumą (visi jie buvo netoli Galilėjos jūros šiaurės vakarų pakrantės).

Jei tik pagoniškuose Tyro ir Sidono miestuose, esančiuose maždaug 55 ir 90 km. atitinkamai Viduje nuo Galilėjos jūros ir Sodomoje (kuri stovėjo apie 160 km į pietus nuo jos) tokie stebuklai buvo atskleisti, sakė Viešpats, tada jų gyventojai atgailaus. Tačiau, kita vertus, teismas, kurį jie patirs, nors ir baisus, nebus toks negailestingas kaip nuosprendis dėl minėtų žydų miestų. (Šiuo metu visi trys miestai, atmetę Mesiją, yra visiškai sunaikinti.) Ir nors Jėzus kurį laiką gyveno Kafarnaume, šis miestas, pakilęs į dangų (tikima, nes Jėzus jį pagerbė savo buvimu), žlugs. į pragarą – su visais, kurie jame gyveno Kristaus dienomis.

Matt. 11:25-30 val. Jėzaus kalbos tonas čia smarkiai pasikeičia; atsigręžęs į Dangiškąjį Tėvą, šlovina Jį už tuos, kurie tikėdami kreipėsi į Sūnų. Anksčiau pasmerkęs šiuolaikinę žydų kartą už vaikiškas mintis ir elgesį (16-19 eil.), čia Jis kalba apie tuos, kurie Juo pasitikėjo (turi galvoje jų paprastumą ir tyrumą) būdami vaikais (kūdikiais).

Atskleisti tokiems žmonėms Jo išmintingų darbų paslaptis (o ne tiems, kurie laiko save išmintingais) buvo geras Tėvo malonumas. Tik Sūnus ir Tėvas, sujungti Šventosios Trejybės saitais, puikiai vienas kitą pažįsta (11:27). (Žodis „Tėvas“ 25–27 eilutėse kartojamas penkis kartus.) Kalbant apie žmones, Sūnus nori juos atskleisti tik tiems, kurie gali pažinti Tėvą ir Jo darbus (plg. Jono 6:37).

Toliau ateina Jėzaus kvietimas visiems, kurie yra pavargę ir prislėgti, ateiti pas Jį. Visi žmogiški „sunkumai“ galiausiai kyla iš to, kad žmonės neša nuodėmės ir jos pasekmių naštą. O jei nori išsivaduoti iš šios „naštos“, jiems reikia ateiti pas Jėzų ir vietoj savo nuodėmingos naštos prisiimti Jo jungą ir mokytis iš Jo romumo bei nuolankumo: tik tada jie gali rasti atilsį savo sieloms. Prisiimti Kristaus „jungą“ reiškia tapti Jo mokiniais ir partneriais skelbiant Dievo tikslus žmonėms. Pakliūti po šiuo „jungu“, atsiduoti romiam ir nuolankios širdies Jėzui yra gera, todėl Jo našta lengva.

1–6. Krikštytojo klausimas ir Jėzaus Kristaus atsakymas. - 7-15. Kristaus liudijimas apie Joną Krikštytoją. - 16-19 val. Netikinčių žydų pasmerkimas. – 20–24 val. Priekaištauja netikintiems miestams. - 25-30. Kalba varginančiam ir apsunkusiam.

Mato 11:1. Baigęs mokyti savo dvylika mokinių, Jėzus išėjo mokyti ir pamokslauti jų miestuose.

Ši eilutė sudaro ankstesnio skyriaus pabaigą ir turi mažai ką bendro su 11 skyriumi. Pažodžiui: „iš ten išvyko (μετέβη) mokyti ir pamokslauti savo miestuose“. Posakis „savo miestuose“ turėtų būti suprantamas neapibrėžta prasme, apskritai žydų miestų prasme.

Mato 11:2. Jonas, išgirdęs kalėjime apie Kristaus darbus, išsiuntė du savo mokinius

Visas 11 skyrius neturi Marko paralelių. Lygiagreti vieta Matt. 11:2-19 – Lukas. 7:18–35 val. Matt. 11:2-3 yra panašus į Luką. 7:18-21, kita vertus, Mt. 11:4-11 pažodžiui yra panašūs į daugumą to, kas pasakyta Lk. 7:22–28 val. Mato evangelijos pagal Luką eilutė atrodo taip: „ir jo mokiniai apie visa tai papasakojo Jonui“, t.y. apie Kristaus stebuklus, o ypač apie Naino našlės sūnaus prisikėlimą. Taigi Jonas informaciją „apie Kristaus darbus“ gavo iš savo mokinių. Tai buvo išorinė Jono ambasados ​​priežastis, nors tikrieji, o geriau – slapti ambasados ​​motyvai nenurodomi.

Ten, kur įvyko Gelbėtojo susitikimas su Jono mokiniais, evangelistai apie tai nieko nepraneša. Tačiau aišku, kad tai įvyko be apaštalų. Manoma, kad Krikštytojo buvimas kalėjime skaitytojams yra žinomas, ir tai jau anksčiau minėjo Matas (Mt 4, 12). Jonas kalėjo Macherone (metropolitas Filaretas), arba, kaip kiti skaito, Macheryje, kaip sako Juozapas (Žydų senovės, XVIII, 5, 2). Kristaus „darbai“ reiškia ne tik Jo mokymą, bet ir apskritai visą Jo veiklą, įskaitant ir Jo pamokslavimą. Vietoj rusiško „Kristaus“ kai kuriuose graikiškuose tekstuose – „Kristus“ – genityvas su straipsniu, nurodantį savo vardą. Anot Elfordo, tai rodo, kad Kristaus darbai, apie kuriuos buvo pasakyta Jonui, buvo ne to, kurį jis pažinojo tik kaip Jėzų, bet Kristaus Atpirkėjo darbai. Todėl dabar Jonas norėjo patikrinti Jėzaus ir Kristaus tapatybę. Bet kadangi kai kuriuose senovės kodeksuose ir Origene žodis „Kristus“ yra pakeistas žodžiu „Jėzus“, aišku, kad senoliai galbūt neteikė tų darbų reikšmės, kurias daro Alfordas. Tik reikia pripažinti, kad žodis „Kristus“ čia pavartotas ne visai atsitiktinai. Kristaus atlikti darbai negalėjo priklausyti niekam kitam, tik tikrajam, tikram Kristui, kurio buvo tikimasi.

Tolimesnių žodžių skaitymas skiriasi. Vieni skaito „išsiuntė per“ (διά), kiti – „atsiuntė du“ (δύο). Šis neatitikimas, žinoma, geriausiai paaiškinamas dideliu šių dviejų žodžių (διά ir δύο) panašumu. Be to, šiuo atveju Rašto aiškintojams įtakos gali turėti Luko posakis, kuris aiškiai turi „du“ (plg. Mt 18:19; Morkaus 11:1, 14:13; Luko 10:1; Jono 8:17). ). Pagaliau neįprasta ir „persiųsta“ konstrukcija. Nebūtų ypatingo reikalo apie šį skirtumą detaliai kalbėti, jei vienas ar kitas skaitinys visai nedarytų jokios įtakos nagrinėjamos ištraukos prasmei, taigi ir interpretacijai. Iš tiesų yra didelis skirtumas, ar Jonas atsiuntė „du“ savo mokinius, kad jie beveik savo vardu užduotų klausimą Kristui; ar kitaip interpretuoti eilutę taip, kad Jonas, negalėdamas matyti Kristaus, būdamas įkalintas, pasiųstas pas Jį prašyti „per“ savo mokinius išspręsti nesusipratimus, nerimą keliančius patį Joną. Pirmuoju atveju jie nori gauti atsakymą iš Kristaus, o jo mokiniai jį gauna, antruoju jie yra tik Jono agentai, jie patys savaime neturi jokios reikšmės, yra kaip žmonės, kurie išeina pirkti duonos kitiems. , patys nėra visiškai alkani. Žinoma, pagal Luko liudijimą, šiuo atveju turime teisę manyti, kad buvo du mokiniai. Pats posakis διά turi šiek tiek žydiško pobūdžio; per tarpininkavimą. Kodėl kai kuriems čia atrodo „isterologija“, nėra iki galo aišku. Ambasada galėjo būti prieš pat Krikštytojo kankinystę ir mirtį, tikriausiai 32-aisiais Kristaus gyvenimo metais, antraisiais Jo pamokslavimo metais, kai Jis jau buvo pašlovintas savo mokymais ir stebuklais.

Mato 11:3. sakyk jam: ar tu turi ateiti, ar turėtume ieškoti kito?

(Palyginkite Luko 7:19).

Jau senovėje buvo iškeltas klausimas, kodėl iš tikrųjų Jonas atsiuntė šią pasiuntinybę pas Kristų. Galima sakyti, kad pagal bendrą senolių požiūrį bažnyčios vertėjai, Jonas šią ambasadą atsiuntė ne dėl savęs, o tik dėl savo mokinių. Mokiniai abejojo ​​Kristumi, ir būtent jie turėjo būti įsitikinę Jo, kaip Mesijo, nuopelnais. „Ortodoksinio“ požiūrio šia tema atstovai yra Johnas Chrysostomas, Jeronimas, Hilary, Evfimy Zigavin, Theophylac ir kiti. Anot jų, ir pats Jonas, kuris tiek kartų įsitikinęs liudijo apie Kristų kaip Dievo Avinėlį, negalėjo dėl Jo abejoti. Bet kadangi Jono mokiniai nebuvo nusiteikę Kristui ir Jam pavydėjo, Jonas siunčia juos, kad jie, matydami stebuklus, patikėtų, jog Kristus yra didesnis už Joną. Jonas neklausia, kaip neišmanėlis, nes jis pats nurodė Gelbėtoją tuo metu, kai kiti juo netikėjo (Jn 1:29; Mt 3:17). Kaip Gelbėtojas prašė, kad jam būtų parodyta vieta, kur buvo palaidotas Lozorius, kad kiti pamatytų prisikėlusį mirusį vyrą ir taip įtikėtų, taip ir Jonas, kuris turėjo mirti nuo Erodo rankos, dabar siunčia savo mokinius pas Kristų. , todėl jie, matydami šį ženklo ir galios šansą, įtikėjo Juo ir, užduodami savo mokytojo klausimą, patys išmoko. Naujausioje egzegezėje vis dažniau tvirtinama, kad abejojo ​​pats Jonas.

Mato 11:4. Jėzus jiems atsakė: „Eikite, pasakykite Jonui, ką girdite ir matysite.

(Palyginkite Luko 7:22).

Jeigu Kristus atsakytų, kad Jis yra Mesijas, tai toks atsakymas šiuo atveju būtų Kristaus liudijimas apie save ir atrodytų netikras. Tai paskatino Gelbėtoją duoti netiesioginį, nors ir visai neišvengiantį, atsakymą Jono mokiniams. Nereikia manyti, kad Jis specialiai jiems padarė stebuklus, apie kuriuos kalbama toliau. Jėzus Kristus tiesiog nurodo juos kaip faktą, kuris buvo žinomas visiems, įskaitant patį Joną. Tačiau tai, žinoma, neatmeta galimybės, kad stebuklai buvo padaryti mokiniams matant (žr. Luko 7:21). Vietoj teorinių įrodymų Gelbėtojas siūlo akivaizdžias tiesas – ἀκούετε καὶ βλέπετε („ką girdi ir matai“).

Mato 11:5. aklieji praregėja, o luošieji vaikšto, raupsuotieji apvalomi, o kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, o vargšai skelbia Evangeliją;

(Palyginkite Luko 7:22).

Vien Codex D praleidžia posakį „ir luošieji vaikšto“; daugelyje kodeksų „mirusieji prisikelia“ po „vargšai skelbia Evangeliją“, arba graikiškas ἐγείρονται pakeičiamas ἀνίστανται. Peržiūrėdami rankraščių versijas, čia aptinkame labai keistą reiškinį, nurodantį senovinius raštininkų taisymus, kurie skirtinguose rankraščiuose praleido arba pridėjo „ir“ (καὶ). Ši eilutė, remiantis geriausiais rankraščiais, skamba taip:

„Aklieji mato

Ir luošieji vaikščioti

Raupsuotieji valomi

Ir kurtieji girdi

Ir mirusieji prisikelia

Ir Evangelija skelbiama vargšams“.

Lukas (Lk 7, 22) graikų kalba (pagal geriausius skaitinius) neturi vieno „ir“, išskyrus tą, kuris yra prieš ἠκούσατε. Pati vieta pasiskolinta iš Is. 61:1. Nesvarbu, ar pranašas (Izaijo 29:18-19, 35:5-6) žodžius „aklas, kurčias, luošas ir nebylys“ vartojo tinkama ar perkeltine prasme, to negalima paaiškinti. Matas juos suprato savaip. Jėzus Kristus kalba ta pačia prasme (Zan, 1905). Pranašo žodžiais tariant, Jis čia vaizduoja savo stebuklingą veiklą ir daro tai savo Mesijo buvimo įrodymu. Atsakymas puikiai atitinka Krikštytojo klausimą.

Izaijo vieta, pagal LXX vertimą, savo posakiais skiriasi nuo abiejų evangelistų žodžių ir skamba taip: „Viešpaties Dvasia yra ant manęs, kodėl (οὗ ἕνεκεν) Jis patepė mane, kad paskelbčiau apie save (apie save). ) vargšams (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), atsiuntė Mane, kad išgydyčiau sudužusius, skelbčiau sudaužytam, skelbčiau išlaisvinimą ir regėjimą akliesiems“ (plg. Izaijas 35 ir kt.). Pagal vertimą iš hebrajų kalbos: „Viešpaties Viešpaties Dvasia yra ant manęs, kodėl Jehova mane patepė skelbti Evangeliją vargšams, atsiuntė mane gydyti sudužusių širdžių, skelbti belaisviams ir kaliniams išlaisvinimą. kalėjimo“. Abi citatas evangelistai pakeitė, kad tiktų šiam atvejui. Žodžiai „evangelija skelbiama vargšams“ yra paskutiniai. Kalbant apie pastarąjį posakį, reikia pasakyti, kad rusų ir slavų vertimai („vargšai skelbia Evangeliją“) yra netikslūs ir neturi jokio pagrindo. „Evangelija“ graikų kalboje yra εὐαγγελίζειν su datatyvu, o ne εὐαγγελίζεσθαι. Jei aktyvųjį balsą verčiate į bendrą, tada datyvas tampa vardininku, pavyzdžiui, kaip: „Man naudinga“ (tikrasis) ir „naudoju“ (bendras). Veiksmažodis εὐαγγελί- ζομαι pasitaiko tik čia, Mato evangelijoje. Norėdami paaiškinti konstrukciją, heb. 4:2, 6: „Nes mums tai buvo paskelbta“, t.y. pažadas (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), „kaip tiems, bet tiems, kuriems jis buvo paskelbtas anksčiau“ (καὶ οἱ παρόό). Tiesa, εὐαγγελίζομαι taip pat gali būti derinamas su priegaidine raide. Tačiau hebrajiškame Izaijo tekste - "lebasser anavim", kur "anavim" (elgetos) yra kaltinamasis atvejis, tarnauja kaip priimto skaitymo patikrinimas - skelbti Evangeliją vargšams. Vulgate: pauperes evangelizantur; Vertimas iš vokiečių kalbos: den Armen wird das Evangelium geprediget; Vertimas į anglų kalbą: vargšams skelbiama Evangelija. Tiksliai, nors ir ne rusiškai, jį galima išversti: vargšams skelbiamas vargšas, vargšams – Evangelija.

Mato 11:6. ir palaimintas, kuris manęs neįsižeidžia.

(Palyginkite Luko 7:23).

„Ir palaimintas tas, kuris Manęs neįsižeidžia“, t. y. dėl Mano nuolankios, pažemintos būsenos. 5 eilutėje Jėzus Kristus pateikė objektyvų savo mesijinio vertingumo įrodymą, kalbėdamas apie savo darbus. 6 eilutėje jis kalba apie save. Jo žodžiai turi bendrą prasmę.

Mato 11:7. Kai jie nuėjo, Jėzus pradėjo kalbėti žmonėms apie Joną: ko jūs ėjote pažiūrėti į dykumą? vėjo purtoma nendrė?

(Palyginkite Luko 7:24).

Dviejų evangelistų Gelbėtojo kalba skiriasi beveik tiesioginiu panašumu (vietoj Luko ἐκληλύθατε ἐξήλθατε). „Ar tai nendrė, kurią purto vėjas? - metaforinė išraiška, nurodanti, priešingai, Jono personažą. Kristaus klausytojai galėjo suprasti Jo žodžius tik ta prasme, kad jei Jonas siuntė pas Jį savo mokinius paklausti, kaip patikrinti Jo tapatybę, tai visiškai nereiškia, kad Jonas susvyravo savo įsitikinimais ir įsitikinimais, kaip kokia nendrė ant Negyvoji jūra arba Galilėjos ežeras. Kadangi Jonas neatrodė kaip nendrė, klausytojų mintys iš karto galėjo susidaryti mintį apie tokį medį, kuris nenusilenkia prieš jokį vėjo spaudimą, nepasiduoda jokiai audrai. Greitai audra tokį žmogų išraus, ir jis pražus, bet gyvas jo niekada nesupurtys. Viskas, kas žinoma apie Krikštytoją, rodo, kad jis buvo kaip tik toks žmogus ir kad Kristaus žodžiai buvo gana aiškūs ir tikslus apibūdinimasšią puikią asmenybę. Jonas pasiūlė savo klausimą, nes nesusvyravo savo griežtu, asketišku požiūriu į gyvenimą ir patį Mesiją.

Mato 11:8. ko tu ėjai pažiūrėti? vyras, apsirengęs minkštais drabužiais? Tie, kurie dėvi minkštus drabužius, yra karalių rūmuose.

(Palyginkite Luko 7:25).

Uždavęs klausimą ankstesnėje eilutėje, Gelbėtojas palieka jį neatsakytą. Tačiau toks žmonių atsakymas gali būti numanomas; į 7 eilutės klausimą žmonės galėjo atsakyti tik: ne, mes ėjome ne į dykumą žiūrėti į vėjo purtomas nendres. Bet kodėl tu nuėjai? Vyras, kurį reikia stebėti, apsirengęs minkštais drabužiais?

Taigi už geriausius skaitymus. Vėlgi, neigiami atsakymai į šiuos klausimus tik numanomi, nors papildymas: „dėvintys minkštus drabužius yra karaliaus salėse“ patvirtina tariamų neigiamų atsakymų tvirtumą. Tokių klausimų kartojimas čia sustiprina kalbą, atskleidžia tiesą iš įvairių pusių ir buvo naudojamas senovėje didžiausių oratorijos menininkų.

Tačiau Jonas taip pat nebuvo minkštais drabužiais. Kodėl? Nes tokie žmonės gyvena karališkuose rūmuose. Kad taip buvo, visiems buvo aišku. Jonas gyveno ne karalių rūmuose, o dykumoje, o paskui kalėjime. Dykumoje jis neatrodė kaip nendrė, nedvejojo ​​taip pat, kaip ir tas, ir nors požemis buvo prie rūmų, jis nė kiek nepriminė karališkosios kameros. Jono gyvybė buvo tokia sunki, kad jo niekaip nebuvo galima laikyti išlepintu žmogumi.

Mato 11:9. ko tu ėjai pažiūrėti? pranašas? Taip, sakau jums, ir daugiau nei pranašas.

(Palyginkite Luko 7:26).

Kristaus žodžių prasmė pakankamai aiški. Gelbėtojas vėl klausia: bet kodėl tu išėjai (į dykumą)? matai pranašą? Čia turėtų būti teigiamas atsakymas: taip, pranašas. Tačiau veidas, kurio žmonės nuėjo pamatyti, yra didesnis nei pranašo (Vulgata: plus quam prophetam). Atsižvelgiant į tai, kad pats Jonas dėl nuolankumo nepripažino savęs pranašu (Jono 1:21) ir kad pranašu tikrąja prasme vadinamas tas, kuris pranašauja ateitį, kaip Izaijas, Jeremijas ir kiti pranašai, Jonas ateities nenumatė. Kristus, bet jau atkreiptas į atėjusįjį, vargu ar aktualus, jau nekalbant apie tai, kad ši nuomonė savaime klaidinga, nes ateities numatymas buvo tik vienas iš Senojo Testamento pranašų veiklos aspektų. Žydų visuomenės nuomone, pranašai buvo labai vertinami, nors ir ne visi. Sakydamas, kad Krikštytojas yra daugiau nei pranašas, Gelbėtojas jį giria žmonių akivaizdoje. Tačiau to neužtenka. Atrodo, kad ateitis čia artėja prie dabarties. Jei Jonas būtų tik pranašas, tada, kaip ir pranašai, jis žiūrėtų į Gelbėtoją kaip į būsimo Mesijo pirmtaką. Bet Krikštytojas yra didesnis už pranašą. Jis pats yra ne kas kitas, o Pirmtakas, pasiųstas paruošti kelio Mesijui.

Mato 11:10. Nes jis yra tas, apie kurį parašyta: Štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave.

(Palyginkite Luko 7:27).

Šioje eilutėje yra paaiškinimas, kodėl Jonas turėtų būti laikomas pranašesniu už pranašą. Jonas yra ne tik pranašas, bet ir pasiuntinys prieš Dievo veidą. Šią mintį patvirtina citata iš Mal. 3:1, kas kelia didelį egzegetinį susidomėjimą. Pirma, ši trijų evangelistų citata nėra panaši nei į Septyniasdešimties vertimą, nei į hebrajišką tekstą.

Septyniasdešimtyje: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβλέψ ου, - pažodžiui: ir jis žiūrės į kelią prieš mane. Septyniasdešimties tekstas beveik panašus į hebrajišką originalą („Štai aš siunčiu savo angelą, ir jis paruoš (nuties) kelią prieš mane“). Bet, kaip matyti, Mato evangelijoje ἐξαποστέλλω iš Septyniasdešimties pakeistas į ἀποστέλλω, o ne „prieš mano veidą“ arba „prieš mane“ - „prieš tavo veidą“, vietoj ν΅ς įdėkite ἐκ΅ς; vietoj ἐπιβλέψεται Septyniasdešimt įdėti κατασκευάσει.

Jeigu tokie pranašo kalbos pokyčiai egzistavo tik Evangelijoje pagal Matą, tai juos būtų galima paaiškinti cituojant iš atminties, lapsus memoriae ir pan. Tačiau faktas yra tas, kad ta pati citata kartojama beveik pažodžiui panašiai kaip Matas Evangelijoje pagal Morkų ir Luką (Mk 1 ir Lk 7, 27), be to, su tais pačiais pakeitimais. Pagrindiniai pakeitimai, į kuriuos reikėtų atkreipti ypatingą dėmesį mokamas, nurodo įvardį „Aš“, kuris tarp visų evangelistų pakeičiamas žodžiu „Tu“. Tačiau Senajame Testamente yra dar viena panaši citata Ex. 23 val. ᴇἐ Čia LXX vertimas panašus į hebrajišką tekstą: „Štai aš siunčiu pirma Tave angelą, kad išlaikytų Tave Tavo kelyje“ ir pan. Šioje paskutinėje ištraukoje nėra pranašystės tikrąja prasme, o tik pažadas apsaugoti žydus, keliaujančius per Sinajaus pusiasalį. Jeigu nurodytos evangelijų vietos būtų pasiskolintos tik iš čia, tai pas Morkų rastą ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις būtų sunku paaiškinti, - citata paimta ne iš vieno, kad 1:2 bet iš kelių (tačiau reikia pasakyti, kad toks Marko skaitymas naujausių egzegetų nepripažįstamas teisingu). Todėl jie sutinka, kad tiesioginė nuoroda Evangelijose į Mal. 3:1, ir ištrauka iš Ex. 23 įtakojo evangelistus pakeisti „Aš“ į „Tu“ ir pan.

Be to, kadangi pranašo posakiai trijose evangelijose pateikiami vienodai, iš to daroma išvada, kad juos ištarė pats Kristus ir užrašė tiksliai taip, kaip išėjo iš Jo paties burnos. Kitaip tariant, pats Gelbėtojas pirminės pranašystės pirmąjį asmenį pakeitė antruoju – σου. Jis tai padarė taikydamas pranašo Malachijo žodžius apie save Mesijo orumu. Citatos egzistavimas ta pačia pakeista forma, kurią pateikė trys evangelistai, rodo, kad ji buvo apyvartoje pirmykštės Bažnyčios krikščioniškuose sluoksniuose ir tiksliai kitokia forma nei Septyniasdešimt ir hebrajų, pakeitus „prieš mane“. “ pagal posakį „prieš tave“.

Šioje citatoje žodis „angelas“ turėtų būti suprantamas kaip „pasiuntinys“, be to, ne kaip bekūnė būtybė, o kaip žmogus. Panašus šio žodžio vartojimas pasitaiko ir kitur, pavyzdžiui, kun. 1:20. Taigi, pasak Gelbėtojo, Jonas yra ne tik pranašas, bet ir jis pats yra Senojo Testamento pranašystės subjektas ir išsipildymas, o būtent tas, kuris nurodo galimą Dievo apsireiškimą savo žmonėms.

Mato 11:11. Iš tiesų sakau jums: iš tų, kurie gimė iš moterų, neatsirado didesnio už Joną Krikštytoją. bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.

Lukas (Lk 7, 28) yra kiek trumpesnis ir aiškesnis: „iš (ἐν – tarp) gimusių iš moterų nėra nė vieno pranašo, didesnio už Joną Krikštytoją“. Posakis „ne vienas pranašas“ tarsi eliminuoja Mato žodžių aiškinimą „ne vieno asmens“ prasme. Tačiau galima interpretuoti ir taip, kad Mato apibendrinimas neprieštarauja konkretesnei Luko posakio reikšmei, nes jei nebuvo nė vieno, gimusio iš moterų, didesnės už Joną Krikštytoją, tai aišku, kad nebuvo vienas pranašas, didesnis už jį. Vietoj "dangaus karalystėje" (Mato) - Luko "Dievo karalystėje". Išskyrus šiuos žodžius, paskutinis sakinys yra pažodžiui panašus (graikiškame tekste) abiejų evangelistų. Posakis „gimusių iš moterų“ pasitaiko Senajame Testamente (Jobo 14:1, 15:14, 25:4; plg. Gal 4:4). Tolesni Mato žodžiai: „Mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį“ nuo senų senovės buvo labai interpretuojami, o tai paaiškinama gana dideliu išraiškos sunkumu. Pagal Jono Chrizostomo aiškinimą, esant žemesniajam Dangaus karalystėje, Gelbėtojas reiškė save jaunesnį (κατὰ τὴν ἡλικίαν), palyginti su Jonu, ir dar mažiau „pagal daugelį“ (κδατ). . Tuo pat metu Chrizostomas paneigia žmonių, kurie aiškino šį posakį, nuomones apie apaštalus ar angelus. Tai, pasak Chrizostomo, yra nesąžininga. Jei Gelbėtojas čia kalbėtų apie apaštalus, kas Jam trukdytų vadinti juos jų vardais? Tada Chrizostomas išsprendžia problemą, pateikdamas argumentus apie nuolankumą, kurį Kristus visur rodė savo veikloje. Teofilaktas šią ištrauką aiškina panašiai, sakydamas, kad Kristus buvo mažesnis už Joną savo amžiumi ir savo klausytojų nuomone, bet didesnis už jį dvasinėmis ir dangiškomis gėrybėmis. Vėlesni egzegetai čia reiškė mažiausiai krikščionišką Dangaus karalystėje, t.y. bažnyčioje, arba Dangaus karalystės pilietis. Bengelis sako, kad Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat – Jonas dar nebuvo Dangaus karalystėje, o buvo tik pirmtakas. Yra toks posakis: „minimal maximi majus est maximo minimi“. Reikšmė ta, kad Jonas buvo maximus in minimo (Senajame Testamente), o krikščionis minimus in maximo (Naujajame Testamente), taigi didesnis už Joną.

Gelbėtojas čia šaukia Joną vardu ir tada pirmą kartą prideda jį kitais vardais – Krikštytoju ir Pranašu.

Mato 11:12. Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga,

(Palyginkite Luko 16:16).

12–15 eilutės, kurias sunku paaiškinti, yra jungtis tarp 11 ir 16 eilučių. „Jono Krikštytojo dienos“ reiškia jo pamokslavimo laiką. Žodžiai „Dangaus karalystė“ čia vartojami, be abejo, „Gelbėtojo žemėje įsteigtos Dievo Karalystės“ prasme. Chrizostomas šią eilutę aiškina taip: „Gelbėtojas jais (tai yra šiais žodžiais) verčia ir verčia savo klausytojus tikėti Juo ir tuo pačiu patvirtina tai, ką Jis anksčiau pasakė apie Joną. Iš tiesų, jei viskas išsipildė prieš Joną, tai reiškia, kad aš ateinu. Visiems, sako jis, pranašai ir įstatymas pranašavo prieš Joną. Todėl pranašai nebūtų nustoję rodytis, jei nebūčiau atėjęs.Taigi, nenutraukite vilčių toli ir neieškokite kito (Mesijo). Kad Aš ateinu, akivaizdu ir iš to, kad pranašai nustojo pasirodyti, ir iš to, kad tikėjimas Manimi auga kiekvieną dieną; jis tapo toks aiškus ir akivaizdus, ​​kad daugelis juo žavisi. Bet kas, sakysite, ją pradžiugino? Visi tie, kurie su uolumu ateina pas mane“.

Mato 11:13. nes visi pranašai ir Įstatymas pranašavo prieš Joną.

Kadangi γάρ (už) yra šios eilutės pradžioje, tai reiškia, kad joje yra ankstesnės eilutės įrodymas. Reikšmė ta, kad pranašai nepanašūs į naujus žmones, kurie jėga įsiveržia į karalystę – jie buvo jos puolimo ir jos plėšimo skelbėjai, kaip ir pats Jonas.

Žodis „prieš“ čia reiškia terminus ad quem; žodžiais „nuo Jono dienų“ (12 eilutė) terminus a quo, sekantis laike į pirmąjį. Taigi įvykių eiga pateikiama atvirkštine chronologine tvarka. Tai, kas buvo po to, dedama prieš, ir atvirkščiai. Pirma, nuoroda į Naujojo Testamento įvykius, o tada - į Senąjį Testamentą. Pirmas į trumpi žodžiai Naujojo Testamento žmonių judėjimo link Dievo Karalystės įvardijimas, o vėliau - Senojo Testamento pranašystė apie šią Karalystę. Jono asmuo ir veikla dedami tarsi į intervalą, nesvarbu, ar šios veiklos pradžia laikome Jono kalbos pamokslei, ar jo gimimo laiką. Teisinga chronologinė tvarka yra tokia: 1) pranašai prieš Joną; 2) Jonas; 3) Naujojo Testamento atsiradimas. Pirmajam punktui būdinga tai, kad pranašai pranašavo prieš Joną. Bet ar tai tiesa? Visuotinai pripažįstama, kad nuo Malachijo laikų žydai nustojo pranašauti. Harnacko prieštaravimas, kad pranašystė tarp žydų egzistavo iki pat Išganytojo (Jono, pranašės Onos) laikų, bet kuriuo atveju neprieštarauja Gelbėtojo žodžiams. Pirmiausia galima manyti, kad jei pranašai egzistavo, jie neturėjo tokios reikšmės ir šlovės kaip prieš Malachiją (οἱ προφῆται). Antra, laiko apibrėžimas negali būti laikomas tiksliu. Trečia, bendras faktas išlieka teisingas, kad pranašai pranašavo apie Karalystę prieš Joną, o pats Jonas (ir kartu su juo ir kiti Naujojo Testamento pranašai) jau buvo „pasiuntinys“ ir visų pirma Senojo Testamento pranašai. Lengviausias būdas suprasti reikalą yra tai, kad čia daromas skirtumas tarp ateities veiklos pranašystės ir pačios šios veiklos. Iš veiklos, kuri prasidėjo nuo Jono dienų, pranašai tik pranašavo. Pats Jonas tapo aukštesnis už pranašus, bet iki galo nesuvokė Dangaus karalystės prigimties, nors buvo didžiausias iš pranašų ir gimė iš moterų. Taigi iš tikrųjų aptariama eilutė yra subtiliausias perėjimas į kitą 14-ą eilutę. Schematiškai visa kalbos eiga 9-14 eilutėse pateikiama taip. 9 eilutė: Jonas yra daugiau nei pranašas, nes jis yra pranašystės išsipildymas. Pranašas pranašauja ateitį. Vadovaujant Jonui, prasidėjo tai, ką jis skelbė. Jis paskelbė Mesiją ir tuo pačiu paruošė Jam kelią. 10 eilutė: Taigi jis buvo pasiuntinys, kurį išpranašavo Malachijus. 11 eilutė: Todėl jis buvo didžiausias iš žmonių. Bet nors tam tikra prasme karalystė prasidėjo jam valdant, jis stovėjo už jos ribų. Mažiausias šioje Karalystėje turi daugiau privilegijų nei jis, nes (12 eilutė) nuo jo pamokslavimo momento žmonės tam tikra prasme jau gali būti Karalystės viduje. Žinia apie jo požiūrį į gyvenimą įžengė su visa dvasinio judėjimo jėga ir energija, o vyrai ir moterys su karštu entuziazmu trokšta į jį patekti. 13-14 eilutės: Pranašai prieš Joną išpranašavo šią karalystę, o be įstatymo, t.y. Visi Šventoji Biblija, liudijo tą patį. Bet kai atėjo Jonas, pranašystė baigėsi ir prasidėjo išsipildymas. Nes Joną išpranašavo Elijas.

Bet ar tikrai iš Kristaus žodžių išplaukia, kad įstatymas atsirado po pranašų, tai, žinoma, gali būti tik klausimas. Eilutę galime paaiškinti taip, kad arčiau Jono laikų pranašai išpranašavo, o prieš pranašus – įstatymą. Kartu reikia pastebėti, kad Gelbėtojas kalba ne apie pranašų asmenybes, o apie jų raštus. Kad šią paslaugą jie galėjo atlikti natūraliai nuo pat jų parašymo, rodo žodis πάντες, kuris, atrodo, reiškia ne tik žodį „pranašai“, bet ir žodį „įstatymas“, t.y. visi pranašavo: ir pranašai, ir Įstatymas. Neabejotina, kad su Jonu nustojo nuspėti; jis nenumatė; nenurodė, kaip ir visi pranašai prieš jį, į kitą dieną; jis kalbėjo apie dabartį, o ne apie ateitį, jis kalbėjo apie Tą, kuris jau atėjo, su kuriuo atėjo Dangaus karalystė. Nuo Jono laikų Dievo atsiųstų pasiuntinių kalba iš karto pasikeitė, pranašystė tapo Evangelija, ateities įrodymus pakeitė dabarties įrodymai.

Mato 11:14. O jei nori gauti, tai Elijas, kuris turi ateiti.

Čia pirmiausia reikia išardyti žodžių „jei norite priimti“ reikšmę. Jie yra akivaizdus posakio „jis (Jonas) yra Elijas“ apribojimas, kuris be jų būtų gana kategoriškas. Kodėl pridedama „jei nori gauti“ (δέξασται), o ne „suprasti“? Todėl akivaizdu, kad Kristus čia išreiškė visiškai naują mintį savo klausytojams, kurie patys Jono netapatino su Eliju. Kristaus žodžiai yra tik išlyga, padaryta atsižvelgiant į tai, kad Jo kalba apie Joną kaip Eliją gali pasirodyti keista Jo klausytojams. Tai reiškia: jei galite pasitikėti Manimi, jei galite pasitikėti Mano žodžiais, tada Jonas yra Elijas. Jonas pranašesnis už pranašus ir gimusius iš moterų. Jis yra Elijas, bet ne tas, iš kurio žinomas Senas testamentas bet naujas, kuris ateis. Akivaizdi nuoroda į Mal. 4:5. Neįmanoma suprasti šio posakio tokia prasme: „Jeigu nori gauti informaciją iš Manęs, aš ją duosiu“.

Žodis „jis“ (αὐτός) aiškiai reiškia Joną. Prieš „Elijas“, kaip ir visose kitose Naujojo Testamento vietose, kur yra Elijo vardas, nėra straipsnio. Apskritai artikelio vartosena prieš tikrinius vardus Naujajame Testamente pasižymi dideliu neapibrėžtumu, „čia yra puiki, dažnai neišverčiama kalbos subtilybė“ (Blass). Vargu ar galima teigti, kad straipsnis buvo praleistas dėl to, kad čia yra perkeltinė išraiška (antonomasia - Bengel), kai tikrasis vardas turi bendrinio daiktavardžio formą. Žinoma, Jonas vadinamas Eliju, nes jis buvo panašus į tikrąjį Eliją išvaizda ir jo kaltinamojo pamokslo galia. Bet tai buvo „antrasis“ Elijas, Elijas „dvasine prasme“. Jonas nelaikė savęs pranašu, jis turėjo tarsi dvigubą pranašišką dvasią ir buvo aukštesnis už Senojo Testamento pranašus. Jei sakydami pranašus ir įstatymą turime omenyje pranašų raštus ir rašytinį įstatymą, tai Jonas nepaliko jokių raštų.

Žodžiuose „kas ateis“ (negalima išversti: ketinantis ateiti arba kas atėjo) galima aptikti tuometinius žydų įsitikinimus apie Eliją, kuris turėtų pasirodyti prieš ateinant Mesijui. Remiantis Mal. 4:5–6 jau Jėzus, Siracho sūnus, manė, kad Elijas atliks atkūrimo darbą: „Tu buvai skirtas barti savo laiku, nuraminti pyktį, kol jis nevirsta įniršiu, nukreipti tėvo širdį į sūnų ir atkurti Jokūbo giminę“ (Sir. 48:10). Ši idėja paplitusi vėlesnėje žydų literatūroje. Prie to, kas pasakyta, belieka tik pridurti, kad 14-oji Mato eilutė yra vienintelė ir niekur kitur nėra.

Mato 11:15. Kas turi ausis girdėti, teklauso!

Manoma, kad žodžiai „kas turi ausis (daugiskaita), teklauso“ buvo patarlė. Šiais žodžiais klausytojai turėjo matyti, kad Kristus Joną Eliją pašaukė ne asmeniškai, o dvasia. Tačiau Alfordas čia slepia dar gilesnę prasmę: „jei Jonas Krikštytojas yra Elijas, o Elijas yra ateinančio Viešpaties pirmtakas, tada būk įsitikinęs, kad Viešpats jau atėjo“.

Mato 11:16. Bet su kuo aš palyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi gatvėje ir kreipiasi į savo bendražygius,

(Palyginkite Luko 7:31–32).

Šios eilutės ryšys su ankstesne randamas tame, kad, pagyręs Joną kaip tą, kuris turi ateiti ir laukti Elijo, Gelbėtojas tokias idealias pažiūras į Joną supriešina su realiu jo tautiečių, nenorėjusių to daryti, elgesiu. atpažinti arba Joną, arba patį Gelbėtoją. Šios „kartos“ žmonės turi ausis girdėti ir negirdi. Jie nesupranta ir nepriima to, kas jiems sakoma, yra kaprizingi, kaip turguose žaidžiantys vaikai, kupini išankstinių nusistatymų. Kai kurių aiškintojų nuomone, vaikai turėtų būti suprantami kaip visa γενεά – karta, visa to meto žydų tauta savo masėje, kuri yra smerkiama dėl savo neprincipingo, kaprizingo elgesio.

Mato 11:17. sako: mes tau grojome fleita, o tu nešokai; mes dainavome tau liūdnas dainas, o tu neverkė.

trečia GERAI. 7 – beveik pažodžiui panašus, tik ἐκόψασθε (Matas) pakeičiamas Luku ἐκλαύσατε. Eilėraščio prasmė tokia: ši karta yra kaip minia piktų vaikų, kurie nieko gero nedaro, viena pusė nori vieno, kita pusė – kito. ἐκόψασθε, kai jie susitrenkė sau į krūtinę, buvo laikomi sielvarto ženklu.

Mato 11:18. Nes Jonas atėjo nei valgydamas, nei negerdamas; ir jie sako: jame yra demonas.

(Palyginkite Luko 7:33).

Lukas kalba antruoju asmeniu: tu „kalbi“. Vietoj ἦλθεν - ἐλήλυθεν. Mato evangelijoje trūksta Βαπτιστής, taip pat ἄρτον ir οἶνον. Tačiau posakių reikšmė yra panaši.

Mato 11:19. Žmogaus Sūnus atėjo, valgo ir geria; ir jie sako: štai žmogus, mėgstantis valgyti ir gerti vyną, mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas. O išmintį pateisina jos vaikai.

(Palyginkite Luko 7:34–35).

Kaip ir 16 eilutėje, čia yra daug skirtingų interpretacijų. „muitininkų (muitininkų) draugas“ ir „muitininkų draugas“; „iš visų reikalų“; vietoj „poelgių“ kai kuriuose kodeksuose „vaikai“ - „pateisinti iš jos vaikų“ (arba kaip vertime į rusų kalbą); vietoj „jie sako“ pagal Luką, „tu sakai“, kaip 18 eilutėje; „Išmintį pateisino jos vaikai“ – Luke „visi jos vaikai“. Anot Gelbėtojo Chrizostomo, „palikdamas Jonui švytėti pasninku, pats pasirinko priešingą kelią: dalyvavo muitininkų valgyme, kartu su jais valgė ir gėrė“.

„Išmintis pateisinama jos vaikais (darbais). Ką tai reiškia? Ši išraiška sukėlė beveik begalinį komentatorių gėdą. Visų pirma, buvo sunku paaiškinti „ir“ (καί) vietoj „bet“; „pateisinamas“ (ἐδικαιώθη) vietoj esamojo laiko – „pateisinamas“ (δικαιοῦται); „iš jos vaikų“ vietoj „jos vaikų“. Ir apie kokią išmintį Gelbėtojas čia kalba? Koks pasiteisinimas? Kokį ryšį šie žodžiai turi su ankstesniais? Norint išspręsti šias problemas, pirmiausia reikia nustatyti, kaip Matas turėtų būti skaitomas „iš vaikų“ ar „iš darbų“. Jeronimo laikais skaityti „iš darbų“ buvo rasta tik kai kuriuose kodeksuose. Negalima sutikti su nuomone, kad iki IV amžiaus nėra skaitymo „iš vaikų“ pėdsakų. Lygiagrečioje Luko vietoje (Lk 7:35), be jokios abejonės, yra τέκνων. Tačiau Tsangas priima ἔργων ir siūlo išradingą hipotezę apie tai, kaip žodis τέκνων laikui bėgant atsirado Mato evangelijoje. To priežastis buvo hebrajiškų žodžių „eved“ – vergas (taigi – sūnus, vaikas, τέκνων) ir „darbas“ (iš „avad“ – į darbą) – darbas, užsiėmimas – panašumas. Taigi aramėjiškame originale raštininkai galėjo skaityti ir „jos (išminties) darbus“, ir „jos vergus“ (tarnus). Ir šių žodžių tarimo skirtumas, anot Tsango, nėra toks didelis, kad būtų neįmanomas toks pakeitimas, kuris randamas kitose vietose, pavyzdžiui, 1 laiške korintiečiams Klemensui Romiečiui (39: 4). Teisingas abdeh vertimas būtų οἱ παῖδες (dažniau nei δοῦλοι) αὐτῆς, o ne τέκνα. Naujausi egzegetai priima τέκνων, bet ne visus. Morisonas priekaištauja Tischendorfui už jo polinkį į Codex Sinaiticus ir Vatikaną ir sako, kad posakis ἔργων „nėra prasmės“. Tačiau Holtzmanas, priimdamas ἔργων, mano, kad posakio prasmė yra tokia: išmintingieji yra žinomi iš savo darbų. Tai yra žodžio δικαιοῦν reikšmė – pripažinti arba laikyti teisingu (plg. Mt. 12:37; Lk. 7 (graikų kalba); Lk 10:29, 16:15, 18:14). Žodžiu ἔργα čia reikia suprasti ne „nuostabius darbus“, o būtent išorinę gyvybės formą, nuo kurios priklauso minios sprendimas. Posakio prasmė ta, kad Jono ir Gelbėtojo gyvenimo darbas pateisina jų elgesį, o tai jau pateisina Dievo išmintį, kuri juos siuntė ir vadovavo.

Mato 11:20. Tada Jis ėmė priekaištauti miestams, kuriuose Jo galybė labiausiai pasireiškė, nes jie neatgailavo:

Šios eilutės Luke nerasta. Daugiau eilučių rasite Lk. 10, bet visai kitu ryšiu. Pasak Luko, Kristus šiuos žodžius pasakė septyniasdešimties apaštalų ambasadoje pamokslui. Įvairūs vertėjai bandė paaiškinti, kodėl Matthew juos čia įkėlė. Buvo manoma, kad, pavyzdžiui, ši kalba buvo pasakyta du kartus, nes jei tuos pačius posakius kartais kartoja tas pats evangelistas, tai visai nenuostabu, jei pas skirtingus evangelistus jie randami skirtingomis sąsajomis.

Kaip reikia pagalvoti, ryšys su ankstesniuoju yra tas, kad nuo visuotinio žydų priekaištų Gelbėtojas dabar pasuko prie jų priekaištų atskirai, būtent tuose miestuose, kuriuose padarė ypač daug stebuklų, kurių gyventojai vis dėlto nepadarė. atgailauti.

Mato 11:21. vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! Nes jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios jumyse apreikštos jėgos, jie seniai būtų atgailavę ašutiniais ir pelenais,

(Palyginkite Luko 10:13).

Žodyje „vargas“ girdimas sielvartas, taip pat ir pasipiktinimas. Graikų kalba οὐαί Apr. 18:10, 16, 19. Lygiagreti vieta Lk. 10 (kalboje septyniasdešimties apaštalų ambasadoje per pamokslą), beveik pažodžiui panašus, po ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ pridėjus καθήμενοι. Ir taip, Matt. 11:21-23 labai panašus į Luką. 10:13–15 val. Šventasis Jonas Chrizostomas šią vietą paaiškina taip: „Ir norėdamas įsitikinti, kad šių miestų gyventojai iš prigimties nebuvo blogi, jis mini miestą, iš kurio kilę penki apaštalai; iš Betsaidos kilo Pilypas ir keturi pirmieji apaštalai, pašaukti“. Pasak jo, „Gelbėtojas ne be reikalo prideda Sodomą prie šių miestų, o norėdamas padidinti pasmerkimą. Iš tiesų, stipriausias žydų nedorumo įrodymas yra tai, kad jie yra patys blogiausi ne tik iš savo amžininkų, bet ir iš visų blogų žmonių, kurie kada nors buvo buvę.

Pirmasis šiame denonsavimo miestas yra Chorazinas. Jis minimas tik Mat. 11 ir Lukas. 10:13. Rankraščiuose ir tarp tėvų yra didelė skaitymo įvairovė (Khorazeni, Khorazeim, Khorazaim, Korazaim, Korazaiin, Khorazz, Khorazan). Tiksli šio miesto vieta nėra žinoma. Sunku apibrėžti, ypač dabar vietiniai o arabai keliautojams ir tyrinėtojams nurodo skirtingas vietas, apie kurias sunku pasakyti, kad tai buvo Chorazinas. Labiausiai tikėtina, kad Chorazinas tapatinamas su Kerase, arba Kerase, griuvėsiais dėl šio pavadinimo panašumo į Choraziną. Griuvėsiai matomi ir dabar, už trijų versijų į šiaurę nuo Tell-Khumo. Štai kaip šią vietovę apibūdina vienas naujausių joje apsilankęs keliautojas. „Kerase yra apleistoje vietoje, čia tiek daug akmenų, kad mano arkliui buvo sunku ant jų vaikščioti. Griuvėsiai užima tą pačią erdvę kaip ir Tell-Khum ir yra iš dalies sausoje įduboje, o iš dalies ant kalvos keteros, suformuotos staigiai pasisukus Wadi. Kas paskatino žmones tokioje vietoje kurti miestą, sunku suprasti. Kaip ir čia glūdintys akmenys, griuvėsiai sumūryti iš juodos lavos, todėl juos nesunku pamatyti, tačiau retas kuris atkreipia į save dėmesį. Pavyzdžiui, yra sinagogos liekanos su smulkiai išraižytomis korintiškomis kapitelėmis iš kieto juodo bazalto, sąramų, durų staktų, tašytų akmenų, kolonų viršūnių ir vienu dideliu apvaliu, maždaug keturių pėdų storio ir pločio girnapimu, kažkada buvusiu aliejinių augalų sėklose. paspauskite uogoms susmulkinti ir aliejaus išspaudimui. Dabar čia alyvuogių nėra, prie dviejų arabų šeichų kapų auga vos keli figmedžiai. Tačiau ypač ryškus šios baisios vietos bruožas yra keli namai, greičiausiai dar Gelbėtojo laikais, kurie net ir dabar stovi tarsi ką tik pastatyti. Jų sienos yra maždaug šešių pėdų aukščio, dviejų pėdų storio; kai kuriais atvejais akmenys montuojami be kalkių, kitais – puikiai sucementuojami. Vienos pusės viduryje plačios durys, kiekviename name po vieną ar du langai, bet tik pėdos aukščio ir pusės pėdos pločio. Viduje per vidurį stovi vienas ar du akmeniniai stulpai, laikantys plokščią stogą, tačiau namai beveik visi labai maži, kai kurie su dviem kambariais, bet dažniausiai tik vienas, nors yra vienas ar du namai, suskirstyti į keturias mažas spintas. Iš šios vietos vidurio, šalia medžio prie arabų kapų, išteka upelis, bet tai vienintelis gyvas dalykas, kurį matėme. Šiaurėje buvo pėdsakas asfaltuoto kelio, jungiančio miestą su didžiuoju Damasko karavanų keliu.

Jei sunku nustatyti, kur buvo Chorazinas, tai ne mažiau sunku nustatyti Betsaidos vietą. Schureris (Geschichte) sako, kad dabar negalima išspręsti klausimo, ar Naujojo Testamento Betsaida yra tapati Betsaida Julija, kuris pastaruoju metu sukėlė daugybę ginčų (II, 208-209). Kaip ir Chorazinas, Betsaida rašoma skirtingai: Betsaidan, Vetsaida, Bethsaida. Pirmasis Mato skaitymas geriausiuose rankraščiuose. Labiausiai tikėtina prielaida, kad Kristaus laikais buvo dvi Betsaida, rytinė arba geriau šiaurės rytinė (nuo Galilėjos ežero) ir vakarinė, ir kad Kristaus kalba kalba apie vakarinę Betsaidą, kuri buvo Kafarnaumo priemiestis. Pats Betsaidos pavadinimas jau seniai nebetraukia keliautojų dėmesio. senovės istorinė nuoroda apie tai Jeronime, bet jis nepateikia daugiau informacijos, nei galima pasiskolinti iš Naujojo Testamento. Daktaras Robinsonas Esu giliai įsitikinęs, kad skirtingas Betsaidos tapatinimas su Irbidu, Khan-Miniya, Medjdel (Magdala) ir Ain-Tabiga lėmė tik akimirkos įspūdžiai. Jis įdėmiai teiravosi čiabuvių ant ežero kranto, bet ne vienas musulmonas nieko nežinojo apie tokį pavadinimą ar net panašų į jį. Nazareto ir Tiberiado krikščionys, tiesa, žinojo Betsaidos vardą, kaip ir Kapernaumo krikščionys, iš Naujojo Testamento ir taiko jį skirtingos vietos, priklausomai nuo to, kaip juos moko vietiniai vienuoliai arba kaip, jų nuomone, geriausia ir patogiausia atsakyti keliautojams.

Tyras ir Sidonas yra garsūs finikiečių miestai Viduržemio jūros pakrantėje, Finikijoje.

„Vargas“ priežastis ta, kad šie miestai neatgailavo. Išraiška pernelyg bendra. Nežinoma, už kokias konkrečias nuodėmes šiuos miestus ištiko bausmė. Kadangi Tyre ir Sidone klestėjo stabmeldystė, o kartu ir pagoniškas ištvirkimas, Chorazine ir Betsaidoje, kaip galima pamanyti, buvo paplitęs dar didesnis ištvirkimas. Tyras ir Sidonas čia netiesiogiai priekaištauja dėl savo ištvirkusio gyvenimo. Bet net ir jie atgailautų, jei pasakytų tą patį pamokslą, koks buvo girdimas Chorazino ir Betsaidos gatvėse. Todėl kuo didesnė nuodėmė buvo pasmerktųjų žydų miestų, kuriuose buvo ne tik pamokslavimas, bet ir buvo vykdoma daug „valdžių“, t.y. stebuklai, ženklai. „Ašutinė ir pelenai“ reiškia liūdesį, lydintį atgailaujančių žydų, kurie turėjo tokį paprotį, atgailą.

Mato 11:22. Bet aš jums sakau: Tyrui ir Sidonui bus lengviau teismo dieną nei jums.

(Palyginkite Luko 10:14).

Jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios tos pačios galios kaip ir Chorazine ir Betsaidoje, jie būtų atgailę apsivilkę ašutiniais ir pelenais. Bet Betsaida ir Chorazinas neatgailavo. Todėl jiems skelbiamas „vargas“, kad ir koks jis būtų. Tačiau „be to“ (πλήν) Gelbėtojas nori pasakyti dar kai ką. Šiuos miestus ištiks ne paprastas, įprastas žmogiškas sielvartas, o toks, kuris teismo dieną Tyrui ir Sidonui bus labiau malonus nei jiems.

Mato 11:23. O tu, Kafarnaume, kuris pakilai į dangų, krisi į pragarą, nes jei tavyje pasireiškusios jėgos būtų pasireiškusios Sodomoje, tai būtų išlikę iki šios dienos.

(Palyginkite Luko 10:15).

Kafarnaumas pakilo į dangų – manoma, kad tai yra Kristaus veiklos, Jo mokymų rezultatas, tačiau tai nepadarė tinkamų veiksmų ir tinkamos įtakos šio miesto gyventojams. Posakis „papulsi į pragarą“ pagal vieną aiškinimą reiškia „papulsi į pragarą, nes labai įžūliai buvai mano skelbimas“. Kitaip tariant, „kadangi tu pakilai į dangų dėl Mano buvimo su tavimi, Mano ženklų ir veiklos, kadangi tu turi tokių pranašumų, tave užklups daugybė bausmių už tai, kad nenori jomis tikėti“ (Jeronimas). Vargu ar tiesa, kad Gelbėtojas čia nekalba apie laikiną Kapernaumo, Betsaidos ir Chorazino sunaikinimą, nors jų nebėra (Meyer). Išraiška, matyt, primena Is. 14:13, 15 (LXX), εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβήσομαι εἰς ᾅδην (εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβήσομαι εἰς ᾅδην (εἰς τὸν)

Ἅιδης yra žydų „šeolas“, mirusiųjų buvimas iki mesijinio teismo. Jis buvo vaizduojamas kaip niūrus požemis, esantis žemės gelmėse, su tvirtais vartais, ir jie manė, kad jis priėmė visus mirusiuosius į save ir negrąžino nė vieno, kol jo grandinės nenutrūko paskutinę dieną (plg. Job. 10 ir kt.; Job. 17 :16, 38:17; Ps 29:4, 35:13, 88:49; Patarlių 23:14; Apr. 1:18, 20 ir t.

Mato 11:24. bet sakau jums, kad Sodomos žemei bus lengviau teismo dieną nei jums.

Lygiagrečiai su Lk. 10 labai padeda paaiškinti skirtumą tarp „tu“ ir „tu“, rasto Mato evangelijoje. Žodis „tu“ pagal Luką atitinka „tą miestą“. Todėl teisingas Evfimy Zigavin paaiškinimas, kad žodis „tu“ Mato evangelijoje reiškia Kristaus klausytojus, o žodis „tu“ – į Kafarnaumą. „Sodomos žemė“ yra vadinamoji metonimija. Taigi žodis „taure“ dažnai vartojamas vietoj žodžių „vynas taurėje“ (Lk 22:20; Jono 18:11; 1 Kor. 11:25). Pirmajame palyginime (21-22 eilutės) žydų žemyniniai miestai priešinami pajūrio pagoniškiems miestams, antrajame (23-24 eilutės) miestas, stovintis ant Galilėjos ežero kranto, priešinamas miestui, stovinčiam ten, kur Susiformavo Negyvoji jūra. Pirmuoju palyginimu faktai imami vienu metu; antroje – faktai, stipriai atskirti laiko.

Mato 11:25. Tuo metu, tęsdamas savo kalbą, Jėzus tarė: Aš šlovinu Tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad tai paslėpei nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams;

(Palyginkite Luko 10:21).

Kai kurių nuomone, žodžiai „tuo metu“ čia nurodo tiesiog tam tikrą neapibrėžtą laiką, o 25 eilutės kalba neturi jokio ryšio su ankstesne. Šiai nuomonei patvirtinimo ieškoma tuo, kad 25 eilutės žodžiai labai panašūs į Lk. 10:21, pasakyta jiems grįžus iš 70 apaštalų pamokslo. Kaip buvo iš tikrųjų, šiuo metu neįmanoma pasakyti. Bet bet kuriuo atveju skaitytojas negali atsikratyti įspūdžio, kad Mato ir Luko evangelijoje pateikti posakiai buvo ištarti vieną kartą, o Luko pateiktas ryšys yra kiek aiškesnis nei Evangelijoje pagal Matą. Matas „tą valandą“ (Lk 10, 21) pakeičia posakiu „tuo metu“ ir vietoj žodžių „džiūgavo dvasia“ rašo „pasakė“, „atsakė“ (ἀποκριθείς). Tačiau ką tiksliai jis atsakė, lieka neaišku. Ši paskutinė išraiška laikoma hebraizmu, randama kitur Senajame ir Naujajame Testamentuose. Tam nereikia, kad prieš tai būtų klausimų, o ἀποκριθείς buvo atsakymo į juos teiginys. Tai tiesiog pradeda naują kalbą (plg. Įst 21:7; Jobas 3:2; Iz 14:10, 21:9). Graikiškas žodis, išverstas į rusų kalbą kaip „aš šlovinu“, iš tikrųjų reiškia „pripažįstu“. Bet, kaip pažymi Augustinas, tai čia visai nereiškia nuodėmės išpažinimo, išpažintis būdinga ne tik nusidėjėliui, bet kartais net ir tam, kuris neša pagyrimą. Išpažįstame arba šlovindami Dievą, arba kaltindami save. Gelbėtojas pagal Matą čia pirmą kartą vadina Dievą savo Tėvu. „Dangaus ir žemės Viešpats“ pridedamas prie žodžio „Tėvas“, tikriausiai siekiant parodyti, kad „tai“ (ταῦτα) paslėpti nuo išmintingųjų ir apdairiųjų priklausė nuo Dievo, kaip pasaulio Viešpaties, valios. taip toliau. Mato pateiktame ryšyje, jei toks yra, ταῦτα reiškia „galias“, kurių tikrosios reikšmės neatpažįsta Chorazino, Betsaidos ir Kapernaumo žmonės, ir dieviškosios išminties būdus, kurių žydai nesuprato. Veiksmažodžiai „paslėptas“ ir „atskleistas“ dedami į aoristą, kad išreikštų mintį, kad nuoroda reiškia būtąjį laiką, praeities pasaulio Viešpaties veiklą. Išmintingais ir protingais čia vadinami žmonės, kurie įgijo sau klaidingą išmintį ir kartu su ja prarado Sveikas protas. Prisirišę prie savo klaidingos išminties, klaidingų mokymų ir didžiuodamiesi savo išmintimi, jie nežino ir negali suprasti paprastų Dievo Karalystės paslapčių ar tiesų, atvira žmonėms tyra širdimi, kurie yra kaip kūdikiai.

Mato 11:26. labas, tėve! nes toks buvo tavo malonumas.

(Palyginkite Luko 10:21).

Ναί (rusų Biblijoje – „jai“) reiškia „taip“. Tėvas pagal reikšmę turi vokatyvą, tačiau graikiškame tekste vietoj vokatyvo vartojamas vardininkas. Vietoj vokatyvo jie noriai vartojo (jau Homere) vardininką, Naujajame Testamente būdvardžiuose be daiktavardžio. Ypač nedažnai pasitaiko vokatyvinėje θεέ (plg. ὁ δεσπότης – Apr. 6:10; βασιλεύς – Apr 15:3; Mt. 27 – kodeksai BD ir kt., βΦ.σ ir kt.). Pažodžiui tai būtų galima išversti taip: „Taip, Tėve, (Tu pasislėpei... ir... atskleidėte), nes taip buvo ir palankumas (troškimas) prieš Tave. Bet jei tai teisinga, pažodinis vertimas į rusų kalbą čia neįmanomas. Žodžiai έμπροσθέν σου reiškia εὐδοκία: jei buvo taip, o ne kitaip, tai buvo todėl, kad tau patiko. Pas Lk. 10Tik εὐδοκία ir ἐγένετο pertvarkomi vienas vietoje kito.

Mato 11:27. Viską man davė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti.

(Palyginkite Luko 10 – su nedideliu posakių skirtumu).

Idėja išreiškiama itin subtiliai su ankstesne eilute ir apskritai su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau. Gelbėtojas čia sako maždaug taip: „Tu davei kūdikiams paslapčių supratimą ir paslėpei juos nuo išmintingųjų ir apdairiųjų. Aš žinau šias paslaptis, nes ir tai, ir visa kita man davė mano Tėvas. Iš šių paslapčių svarbiausias yra Sūnaus pažinimas (visos Jo veiklos, visų Jo mokymų ir pačios būties supratimas) ir Tėvo pažinimas. Abu paprastiems žmonėms nesuprantami: niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą ir t.t. Stebėtina, jau senovės laikas Pabandžiau šiek tiek pakeisti šią eilutę. Atrodė nedera, kad čia anksčiau buvo pasakyta apie Sūnų, kurį Tėvas pažįsta, turėjo būti visiškai priešingai. Todėl permutacijų yra Justino (Dialogus cum Tryphone, 100 ir Apologia, I, 63), Tertuliano (Adversus Marcionem, IV, 25). Irenėjus (Adversus haereses, I, 13, 2) taip pat pakeičia tvarką, bet 4, 11, 1 sako: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic describunt: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec filium nisi volunsi pateri et filius revelare (žmonės, norintys būti sumanesni už apaštalus, rašo taip: niekas nepažino Tėvo, išskyrus Sūnų, o Sūnaus, išskyrus Tėvą, ir kam Sūnus norėjo atskleisti).

Iš Gelbėtojo žodžių aišku, kad pažinimas apie Tėvą (kaip ir apie Sūnų) nėra neįmanomas, o mokomas tik tiems, kuriems Sūnus nori atskleisti. Čia yra kažkokia paslaptis, suprantama tik tiems, kurie myli Sūnų ir kuriems Sūnus atsako ta pačia meile.

Mato 11:28. Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu;

Ši ir vėlesnės eilutės iki skyriaus pabaigos neturi nė menkiausios paralelės tarp visų kitų evangelistų ir yra randamos tik Evangelijoje pagal Matą. Originalo kalba išsiskiria ypatingu švelnumu ir meile, bet kartu ir ypatinga energija bei trumpumu. Čia yra teologijos gelmė, primenanti Evangeliją pagal Joną ir priartinanti prie jos Mato evangeliją. Vietoj ne tokio ryškaus ἔρχεσθε yra imperatyvas δεῦτε, kuris vertimuose neišreiškiamas ir reiškia „čia, pas mane!“. Teisingai pastebėta, kad Gelbėtojo ištarti žodžiai būtų piktžodžiavimas, jei jie būtų ištarti paprasto žmogaus lūpomis. Tačiau Žmogaus Sūnaus burnoje jie yra natūralūs. „Mažas žodis „viskas“ turi didelę reikšmę“. Štai pats svarbiausias ir galutinis atsakymas į klausimą: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Šie žodžiai primena Is. 15:22, kur panaši kalba įdedama į paties Jehovos burną. Tačiau yra dar daugiau panašumų su keliomis Siracho sūnaus Jėzaus knygos ištraukomis (plg. Mt. 11 Sir. 51:1, 14; Mt 11:28 Sir. 51:31, 35; Mt. 11 Sir. 51 :34–35, Septyniasdešimties tekste pagal Tischendorfo leidimą eilučių skaičius skiriasi).

Mato 11:29. imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį.

Čia Kristus tikriausiai turi omenyje ne tik „sunkias ir nepakeliamas naštas“, kurias žmonėms uždėjo to meto fariziejų mokytojai, bet ir apskritai visokius mokymus ir pareigas, kurias primetė bet kokie mokytojai, ne tik tie, kurie neturėjo jokio ryšio. Jį, bet ir tuos, kurie išreiškia įsivaizduojamą atsidavimą Jam. Kristaus našta lengva, o Jo jungas geras, bet visų kitų mokytojų, jei jie patys nėra mokiniai ir neužsikrauna Kristaus naštos, našta visada sunki.

Mato 11:30. nes mano jungas švelnus ir mano našta lengva.

Svarstant šią eilutę, buvo keliami klausimai: kaip gali būti lengvas Kristaus jungas, o Jo našta lengva, kai Jis pats pasakė, kad „tiesūs vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą“ (Mt 7, 14)? Į šį klausimą buvo atsakyta, kad tai, kas iš pradžių atrodė ankšta, laikui bėgant tampa malonu dėl neišsenkančios meilės. Tokia dvasia į šį klausimą atsako, pavyzdžiui, Augustinas ir kai kurie vėlesni egzegetai.