Istorija apie Novgorodo baltą gaubtą. Baltas gaubtas

Pasakojimas, kurio naujausi įvykiai yra primenami Novgorodo baziliko arkivyskupijos laikams (1330 - 1352), atrodo, nurodo XV amžiaus pabaigą. Antrame ketvirtyje iXVI a jis buvo perdarytas, o po to pakartotinai perdirbtas kelis kartus daugiau, pasiekiant daugiau kaip 250 XVI – XIX amžių sąrašų. Pirmosios redakcijos autorius, ko gero, buvo vertėjas (vertėjas) Dmitrijus Gerasimovas, aktyvus Novgorodo arkivyskupo Genadijaus darbuotojas už Biblijos knygų rinkimą ir vertimą, kuris keliavo ambasadų reikalus ir rengė Velykas Romoje.

Pasakojimo pradžia yra pratarmė Dmitrijaus pranešimu arkivyskupui Genadijui, kuriame pranešama, kad Dmitrijus saugiai pasiekė Romą, kur jam buvo liepta susekti Raštą ant balto j gaubto. Šis raštas, anot jo, nebuvo vertas pasitikėjimo, tačiau jis jį gavo su dideliais sunkumais, nes Romoje jis buvo kruopščiai paslėptas „vardan gėdos“. Romos bažnyčios buhalteris Jokūbas, pajutęs savo meilę Dmitrijui ir nusileisdamas prie savo malonumų, informavo jį, kad pamaldžių graikų į Romą po Konstantinopolio kritimo atvežto baltojo svogūno graikiškas originalas buvo sunaikintas Romos valdovų ir yra saugomas: slapta yra tik jo vertimas į romėnus. . Šį vertimą Dmitrijus, kaip jis sako, maldavo iš romėnų buhalterio ir pagal rusų kalbą informuoja jį apie Genadijų.

Pats pasakojimas prasideda legendine istorija, kad Romos imperatorius Konstantinas Didysis (4 a.), Kuris persekiojo krikščionis, ir Romos vyskupas Sylvesteris, pats tampa krikščioniu po Sylvesterio, pakrikštydamas Konstantiną, stebuklingai išgydo jam raupsus. Dėkodamas už tai, Konstantinas nori uždėti karališkąją karūną ant Sylvesterio galvos, tačiau popiežius nuolankiai atsisako jos, o po to, kaip nurodė tie, kurie pasirodė? Konstantinui Petro ir Pauliaus vizijoje karalius iškilmingai šventykloje. guli ant Sylvesterio galvos baltas gaubtas. Paprašęs karaliaus auksinio patiekalo, ant kurio uždėta karališkoji karūna, Sylvesteris uždėjo ant indo baltą gaubtą, kurį laikė bažnyčioje „specialioje vietoje“, ir padėjo tik didelėms šventėms. Jis paprašė tą patį padaryti savo įpėdiniams po mirties. Tryliktaisiais savo valdymo metais Konstantinas nusprendė, kad ten, kur buvo įsteigta „šventoji valdžia“, buvo nepadoru turėti žemiškojo karaliaus galią, ir, perdavęs Romą popiežiui Sylvesteriui, persikėlė į Bizantiją, kur įkūrė „Konstantingradą“.

Mirus popiežiui Sylvesteriui, visi stačiatikiai popiežiai ir vyskupai suteikė gaubtą didelę garbę, kaip liepė Sylvesteris. Taigi praėjo daug laiko. Bet žmonių rasės priešininkas „priešas velnias“ iškėlė tam tikrą karalių, vardu Karulį ir popiežių Formosą, ir išmokė juos „apgaudinėti krikščioniškąją rasę savo melagingais žodžiais ir mokymais“, jie pasitraukė iš stačiatikių tikėjimo ir atskyrė „pamaldumo sąjungą nuo šventosios apaštalų bažnyčios“. (mes kalbame apie bažnyčių atskyrimą, su kuriuo popiežius Formozas vis dėlto nebuvo susijęs). Abiem nepatiko baltas gaubtas ir nesuteikė jam garbės. Gaubtas buvo paslėptas bažnyčios koridoriuje, tada naujasis popiežius norėjo jį sudeginti, Dievas neleido, ir buvo nuspręsta nusiųsti gaubtą į tolimus užjūrio kraštus, kad juo būtų galima piktnaudžiauti ir jį sunaikinti. Bet vieną pamaldą vyrą stebuklingai išgelbėjo gaubtas ir vėl grįžo į Romą, kur vis dėlto nebuvo pagerbtas. Pagal „Dievo įsakymą“, duotą popiežiui per angelą, kuris jam pasirodė sapne, gaubtas buvo nusiųstas Konstantinopoliui pas patriarchą Filofei.

Tuo metu naktiniame matyme prie Filosofo pasirodė ryškus jaunuolis, kuris, papasakojęs patriarchui gaubto istoriją, liepė jį išsiųsti į Konstantinopolį, kad jis būtų išsiųstas į Rusijos kraštą, į Novgorodą, kurį neštų ten esančiam arkivyskupui Vasilijui: „tamo bo (t. Y. Novgorodo mieste). dabar tikrai šlovingas yra Kristaus tikėjimas. “ Patriarchas su didele garbe pasitiko gaubtą ir padėjo jį iškilmingoje vietoje Šv. Sofija iki to laiko, karaliaus patarimu, nebus apsispręsta, ką toliau daryti.

Popiežius, atleidęs gaubtą, to atgailavo ir pareikalavo jo grąžinti, tačiau patriarchas su prakeiksmu ir priekaištais popiežiui jo atsisakė. Perskaitęs Filofei atsakymo pranešimą ir sužinojęs, kad patriarchas rutulį priėmė su garbe ir nori jį nusiųsti į Novgorodą, popiežius susierzino ir susirgo: jam nepatiko Rusijos žemė, nes ji laikėsi Kristaus tikėjimo. Jis sirgo rimtomis ir šlykščiomis ligomis, ir nuo jo ėmė kilti didelis gaudesys. Jis pasiekė, kad šuo ir vilkas kaukė ir valgė savo nešvarumus. Ir taip jis baigė savo gyvenimą.

Tuo tarpu patriarchas mėgino laikyti gaubtą Konstantinopolyje, galvodamas nešti jį ant galvos. Bet regėjime jam pasirodė du šviesūs, nežinomi vyrai, kurie pasirodė esą popiežius Sylvesteris ir caras Konstantinas ir uždraudė galvoti apie gaubto laikymą, nes< через некоторое время Константинополем овладеют - за умножение грехов человеческих - агаряне (мусуль­мане) и осквернят все святыни, как предсказано было при самом основании города (имеется, очевидно, в виду вступление к повести Нестора-Искандера о взятии Царьграда). «Ветхий бо Рим,- го­ворит Сильвестр,- отпаде славы и от веры христовы гордостию и своею волею; в новом же Риме, еже есть в Коньстянтинеграде, насилием агарянским такоже християнская вера погибнет; на тре-тием же Риме, еже есть на Русской земли, благодать святаго духа воссия». «И да веси, Филофие,- продолжает Сильвестр,- яко вся християньская приидут в конец и снидутся во едино царство Рус-кое, православия ради. В древняя бо лета, изволением земнаго ца­ря Констянтина, от царствующаго сего града царьский венец дан бысть рускому царю; белый же сей клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новаграда, и колми сий (т. е. клобук) честнее онаго (т. е. царского венца), по­неже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть». Сильвестр велит Филофею незамедлительно отправить клобук в Новгород. Как отнята была благодать от Рима, так отнимется она и от Константинополя, «и вся святая предана будет от бога вели-цей Рустей земли во времена своя, и царя рускаго возвеличит гос­подь над многими языки, и подо властию их мнози царей будут от иноязычных, под властию их и патриаршеский чин от царствую-щаго сего града такожде дан будет Рустей земли во времена своя, и страна наречется светлая Росия...»

Atsibudęs iš siaubo, Philotheusas daug verkė, prisimindamas tai, ką išgirdo apie baltą gaubtą ir būsimą Konstantinopolio likimą, o kitą rytą po liturgijos jis garbingai išsiuntė gaubtą į Novgorodą arkivyskupui Vasilijui su daugybe dovanų ir „pakrikštytu“. Tuo metu Vasilijus, atsibudęs, sapne pamatė angelą su baltu gobtuvu ant galvos. Angelas jam paaiškino gaubto, kurį nuo šiol nešios jis ir kiti Novgorodo arkivyskupai, kilmę, liepė jam ryte pasitikti gaubtą. Vasilijus iškilmingai su visa bažnyčios taryba ir daugybė žmonių susitiko su graikų vyskupu, kuris į Novgorodą atnešė gaubtą. Ir nuo to laiko ant Novgorodo arkivyskupų galvų įsitvirtino baltas gaubtas. Tuomet į Novgorodą ėmė ateiti žmonės iš daugelio miestų ir karalysčių, stebuklingai tarsi stebuklu pamatę ten esantį arkivyskupą baltu gaubtu ir papasakodami apie tai visose karalystėse ir šalyse “.

Baltojo gaubto istorija, dvasinės galios perėmimo idėją pagrindžianti šios galios materialiųjų simbolių tęstinumu, rėmėsi tomis pačiomis tendencingomis prielaidomis, kaip pasakojimas apie Babiloną ir „Vladimiro kunigaikščių legenda“, parašytas pasaulietinės valdžios tęstinumo tema.

Mūsų istorija užėmė aiškiai kompromisinę poziciją. Tuo metu, kai Novgorodą užkariavo Maskva, jam buvo per vėlu reikalauti Bizantijos politinio palikimo: jis perdavė šį palikimą „Rusijos carui“, tai yra Maskvos kunigaikščiui, bet, kaip matome, Novgorodo pasilieka teisę į bažnyčios paveldėjimą. Ir tai labai rodo supratimą apie šį paslėptą kompromisą yra tai, kad praeinant buvo atsisakyta išlyga apie tai, kiek baltas gaubtas, „Arkangelo rango karališkoji karūna“, yra „sąžiningesnis“ nei karališkoji karūna tiesiogine prasme. Taikant šią išlygą, istorija ne tik įtvirtino neginčijamą Novgorodo bažnyčios valdžią, bet ir patvirtino „kunigystės“ pranašumą prieš „karalystę“ - tendenciją visais savo aštrumais, kurią daugiau nei pusantro šimto metų išsakė patriarchas Nikonas savo pralaimėtoje kovoje su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Ir ne veltui todėl 1666–1667 m. Maskvos katedra, deponuojanti Nikoną, baltojo gaubto pasaką apibrėžė kaip „melagingą ir neteisingą“ scenarijų ir kalbėjo apie jo autorių Dmitrijų tolmaką kaip asmenį „ežį nuo savo vėjo“. Neigiamą katedros apžvalgą apie istoriją taip pat lėmė tai, kad ji įgijo didelį populiarumą tarp sentikių, nes ji sumenkino graikų bažnyčios autoritetą, palaikomą nikoniečių.

Mūsų pasakojime, be Novgorodo legendos apie baltą gaubtą, buvo panaudotas išverstas Konstantino gyvenimas ir jo suklastotas laiškas (vadinamasis „Konstantino dovana“ - „Donatio Constantini“), pagamintas, matyt, VIII amžiuje. popiežiaus interesais kovojant su pasaulietine valdžia už savo privilegijas. Suklastoto dokumento atskleidimą XV amžiaus amžiuje pradėjo italų humanistai, tačiau katalikų teologai galutinai nustojo ginti jo autentiškumą tik XIX a. Dėl viso to, Rusijos istorija išsiskiria aštriu antikatalikišku ir popiežiaus orientavimu, o tai buvo natūrali reakcija į Florencijos sąjungą.

XVI amžiaus pradžioje. Novgorodoje, vadovaujant arkivyskupui Serapionui, kilo legenda apie Dievo motinos Tikhvino piktogramą, jos ideologine prasme panašią į baltojo gaubto istoriją. Pasakojimas trunka 1383 metus, likus 70 metų iki Konstantinopolio griūties. Tuo metu, pasak Novgorodo ribų, prie Ladogos ežero, pasak legendos, atsirado Dievo Motinos ikona, „Dievo malonės dėka“ palikusi Tsargradą, kad hagaritai jos neimtų. Žvejai, gaudantys žuvis ežere, pamatė piktogramą, žygiuojančią per orą virš vandens bedugnės, o paskui nunešė į tolį ir keletą kartų pasirodė netoli Tikhvino. Vietose, kur atsirado ikona, gyventojai Mergelės garbei statė koplyčias ir bažnyčias. Galiausiai, piktograma sustojo ties Tikhvinu, kur ją iškilmingai pasveikino dvasininkai ir žmonės ir kur po to bažnyčia buvo pastatyta vardan Ėmimo į dangų. Netrukus pati Mergelė Marija nuostabiame regėjime pasirodė tam tikram dievobaimingam vyrui, liepdama, kad ji nebūtų pastatyta bažnyčioje jos garbei geležinis kryžiuskaip turėjo būti padaryta, gana medinė. Po didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Ivanovičiaus Mergelės garbei buvo pastatyta mūrinė bažnyčia, kurią 1515 m. Pašventino arkivyskupas Serapionas, ir tuo metu buvo padėtas Tikhvino vienuolyno pagrindas.

Vėliau Tikhvino piktograma buvo sutapatinta su „Romos Dievo Motinos“ piktograma, kuri, kaip pasakoja legenda, buvo parašyta patriarcho Hermano įsakymu ir paleista į Romą ikonoklazmos metu. Po 150 metų ji grįžo į Bizantiją, o paskui persikėlė į Novgorodą. Taigi Tikhvino piktograma, kaip ir baltas gaubtas, siejama ne tik su Bizantija, bet ir su Roma “.

Iki XV pabaigos ar XVI amžiaus pradžios. Taip pat taikoma Novgorodo legendos hagiografija apie atvykimą į XII a. į Novgorodą iš Romos, ten Šv. Antanas. Anthony gyvenime sakoma, kad jis gimė Romoje iš „krikščionių tėvų“ ir užaugo krikščioniškame tikėjime, kurį jo tėvai laikė paslaptyje, nes Roma atitrūko nuo krikščioniškojo tikėjimo ir pateko į „dievobaimingą“ Lotynų ereziją. Mirus tėvams, Anthony atidavė dalį savo turto neturtingiesiems ir sudėjo daiktus su brangiaisiais bažnytiniais indais į statinę, kurią įmetė į jūrą, ir nuėjo į tolimą dykumą, slėpdamasis nuo eretikų urvuose ir žemės plyšiuose. Dykumoje jis rado vienuolius, „gyvenančius ir dirbančius dėl Dievo“, ir ten praleido dvidešimt metų nenutrūkstamoje maldoje ir pasninkaujant. Tada, velnio iniciatyva, kunigaikščiai ir popiežiai pradėjo persekioti dykumoje gyvenusius vienuolius, kurie pabėgo nuo persekiojimo. Anthony pasuko pajūrio link ir ten tęsė savo askezę, visą laiką likdamas ant vieno akmens. Kartą, kai jis atsistojo ant akmens, kilo didelis jaudulys, ir akmuo, kaip laivas, plaukė palei jūrą ir pataikė į Nevos upę, paskui į Ladogos ežerą iš ežero išplaukė iki Volhovo ir sustojo prie Volhovsko kaimo. Išmokęs rusų kalbą, Anthony toliau gyveno ant akmens, vis dar melsdamasis dieną ir naktį. Tada, vyskupo reikalavimu, jis pastatė vietoje, kur akmenuotas mūras, bažnyčią Mergelės gimimo garbei.

Praėjus metams po to, kai Anthony atvyko į Novgorodą, žvejai, žvejojantys prie Anthony akmens, kartu su žuvimis pagavo pačią statinę, kurią Antonijus kadaise išmetė į jūrą, ir norėjo ją pritaikyti, tačiau teismo nuosprendžiu statinė buvo atiduota Anthony. Statinėje esantis auksas ir sidabras buvo naudojami statant gausiai dekoruotą akmeninę bažnyčią ir vienuolyną, kurio abatas buvo Anthony. Jis buvo šio orumo šešiasdešimt metų iki mirties.

Literatūrinės tradicijos tyrimas Novgorode XV – XVI a. liudija, kad nuo seniausių laikų, dar XI amžiuje, čia atrasta literatūrinė kultūra ne tik nesusilpnėjo, bet ir politinio Novgorodo žlugimo metu ji vis labiau augo. Ši kultūra, kuri vystėsi lygiagrečiai su bendra miesto kultūra, taip pat buvo išreikšta reikšmingu buvusio epo vystymu, atspindinčiu neramų Novgorodo politinę tikrovę, jo kasdienį gyvenimo būdą, prekybos praktiką ir kt.

Novgorodo knygų literatūra ypač norėjo reaguoti į tuos įvykius, kurie buvo kažkaip susiję su kadaise laisvojo miesto, pamažu prarandančio nepriklausomybę, politiniu likimu. „Mūsų istorijoje yra keletas laikmečių, kuriuos supa tokios poetinės legendos, kaip Novgorodo laisvės kritimas“, - rašė Klyučevskis. jo balsas sustingo Šv. Sofija ir kitos vietos šventovės, remdamosi antikos tradicijomis “2.

Tverė, konkuruodama su Maskva XIV ir XV a. siekdama politinio primityvumo, ji sukūrė nemažai literatūros paminklų, kurie iš dalies atspindėjo Tverės visuomenės lyderių politinę tapatybę. Pirmiausia reikėtų pažymėti gana intensyvią plėtrą Tverėje nuo XIII amžiaus pabaigos. Kronika, atvedusi į švietimą XV amžiaus pradžioje. visos kronikos arkos 3 dalis. Kaip minėta aukščiau, 1406 m. Tverėje pasirodo vadinamasis Kijevo Pečersko Pateriko „Arsenievsky“ leidimas. XV amžiuje. perdarytas nauju retoriškai puošniu būdu, parašytu XIV amžiaus pradžioje. Tverės didžiojo kunigaikščio Michailo Jaroslavičiaus žudynių pasakojimas 4. Tame pačiame XV amžiuje, vadovaujant princui Borisui Aleksandrovičiui, Tverės didžiojo kunigaikščio Michailo Aleksandrovičiaus (g. 1399 m.) Gyvenimas įgauna 1 pav., Antrasis kūrinys ypač įdomus. Sukurti Michailo Aleksandrovičiaus genealogiją ir atlikti jos genealogiją iš Kijevo kunigaikščio Šv. Vladimiro, kaip tai bus padaryta vėliau kitų kunigaikščių „Žingsnio knyga“ atžvilgiu. Gyvenimo autorius siekia pagerbti Michailą Aleksandrovičių, „visiems bus žinoma, iš kurių nesugriaunama šaka. apaugęs “. Abu darbai buvo parašyti Tverės patriotų ir iškėlė užduotį pašlovinti kunigaikščius, kurie gynė Tverės kunigaikštystės nepriklausomybę.

Pasakojimas, kurio paskutiniai įvykiai sutampa su Novgorodo bazilikos arkivyskupijos laiku (1330–1352), pasirodymas, matyt, siekia XV a. Pab. Antrajame XVI amžiaus ketvirtyje jis buvo perdirbtas, o po to dar kelis kartus perdirbtas, pasiekęs daugiau kaip 250 XVI – XIX amžių sąrašų. Pirmosios revizijos autorius galėjo būti vertėjas (vertėjas) Dmitrijus Gerasimovas, aktyvus Novgorodo arkivyskupo Genadijaus darbuotojas, kuris rinko ir vertė Biblijos knygas, išvyko į ambasadų reikalus ir rengdamas Velykas Romoje.

Šios istorijos pagrindas yra legendinis, religinis ir mitologinis tikro istorinio įvykio aiškinimas. Faktas yra tas, kad XIV amžiaus viduryje Novgorodo arkivyskupas Vasilijus Kalike Konstantinopolio patriarchas išsiuntė vienuolišką galvos apdangalą - baltą gaubtą. Palaipsniui aplink šį faktą kilo legenda, kad baltas gaubtas yra kilęs imperatoriui Konstantinui (306-337), kuris gerbiamas kaip pirmasis Romos imperatorius, suteikęs krikščionybei valstybinį statusą. Konstantinas perdavė baltą gaubtą popiežiui Sylvesteriui kaip aukščiausios bažnyčios valdžios simbolį. Po kelių šimtmečių vienas iš popiežių, kurį paskatino stebuklingas reiškinys, Konstantinopoliui atsiuntė baltą gaubtą. Konstantinopolio patriarchas Filofei, vėl paveiktas nuostabaus apreiškimo, pasiuntė jį į Novgorodą.

„Pasakoje“ baltajam gaubtui suteikiama ypatinga religinė ir mistinė reikšmė - ji laikoma mistiniu Dievo išrinktosios tautos ženklu, kaip Dievo malonės, kurią Rusija paveldi iš pirmųjų krikščionių, simboliu. Matyt, dėl dvasinės valdžios prioriteto tvirtinimo prieš pasaulietinę, taip pat dėl \u200b\u200bsavo novgorodiškos kilmės „Pasakojimas apie baltą karvę“ nebuvo pripažintas oficialiuose bažnyčių sluoksniuose - XVI amžiuje bažnyčia jau bijojo pareikšti tokius teiginius. O 1667 m. Bažnyčios katedroje „pasaka“ buvo pripažinta „melaginga ir neteisinga“.

Tačiau simbolinė balto gaubto prasmė buvo išsaugota ir išlaikyta oficialiuose bažnyčios sluoksniuose. 1564 m. Maskvos vietinė katedra priėmė „kodeksą“ Maskvos metropolijos dešinėje, kad būtų galima dėvėti baltą gaubtą. XVI amžiaus pabaigoje Rusijoje įkūrus patriarchatą, patriarchai pradėjo dėvėti baltą gaubtą.

„Pasakojimas apie baltą karūną“ buvo plačiai paplitęs XVI – XVIII amžiaus rankraščių tradicijoje. - Yra žinoma apie tris šimtus ranka rašytų sąrašų. Ypatingas populiarumas ji patyrė sentikių aplinkoje.

NOVGORODO BALTOSIOS VĖLIAVOS Istorija

Dmitrijaus Greko Tolmacho pranešimas Novgorodo arkivyskupui Genadijui

Garbingos ir puikios, šventos Sofijos katalikų ir apaštalų bažnyčios rektorius, Dievo išmintis, ponas Jo malonės didžiojo Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas Vladyka Genadijus, jūsų šventumo tarnas Mitya Maly plaka kakta. Su tavo švenčiausiu palaiminimu ir su tavo maldomis aš pasiekiau puikų Romos miestą, būdamas nepriekaištingos sveikatos ir švenčiausiu tavo įsakymu Romos kronikose, sunkiai galėjau rasti balto gaubto legendą, nes bijodamas gėdos jis ten labai slepiasi.

IŠ RUMUNO ISTORIJOS TRUMPAS PRANEŠIMAS APIE AMARINGUS TARČIŲ NAMINIUS PRAŠYMUS, APIE CHIEFO RITINGĄ. Gyvas dalių missus imperatorius Konstantinas ROMĖ apie šventosios BALTOS GARBOS sukūrimą ir kur ir kaip jis pirmą kartą suvokia, kad Novgorodo Didysis arkivyskupas nešioja jį ant savo galvos, skirtingai nuo kitų hierarchijų - ČIA Visa tai tam tikroje ŠIRDYJE.

Kai jis buvo pakrikštytas Šventosios Trejybės vardu, staigus kažkokios begalinės šviesos spindėjimas iš dangaus spindėjo ir jo balsas nuskambėjo kaip varis, o geraširdis ir puikus caras Konstantinas išėjo iš vandens visiškai sveikas, o šašai iškrito iš jo kūno kaip svarstyklės ir visi. jis apsivalė.

Taigi Dievo malonė karalius Konstantinas pasveikė ir šventai krikštytas buvo vadinamas Flavianu; pripildytas daug džiaugsmo, jis atidavė didelę šlovę Kristui Dievui ir Šventajam Selivesteriui ir nepripažino jo kaip žmogaus, bet gerbė jį kaip dievą, vadino jį savo tėvu ir paskelbė tėčiu.

Naktį miegodami ant savo lovos, šventieji apaštalai Petras ir Paulius pasirodė be galo spindintys ir tarė: „Valdove, džiaukitės pasveikimu ir tuo, kad buvote palaiminti Selivestra krikšto, tikėdami mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, nukryžiuotą. žydų ir prisikėlė trečią dieną, ir visa, ko šventasis vyskupas išmokė. Bet vyskupas neėmė tavo karalystės vainiko ir nenorėjo nešioti jo ant galvos, nes jis buvo vienuolis: jis taip pat atsisakė dėvėti auksinius apatinius. visų pirma, priversk jį dėvėti balkšvos spalvos galvos apdangalą ir tokį, koks atrodo kunigų ar vienuolių “. Ir jie parodė jam, kas buvo jų rankose, baltą suknelę, vertą šventojo galvos.

Tryliktaisiais savo valdymo metais kilnus karalius Konstantinas priėmė puikų sprendimą ir pasakė: „Ten, kur dangaus karalius nustato kunigišką valdžią ir krikščioniškojo pamaldumo galvą, žemiškajam karaliui netinka turėti valdžią“. Ir, nurodydamas įstatymą, koks jis turėtų būti, perdavė valdžią ir, gavęs popiežiaus palaiminimą, patikėjo savo valdžią Didžiajai Romai; jis pats nuvyko į Bizantiją ir pastatė didelį bei šlovingą miestą, jį pavadino Konstantinogradu ir čia gyveno.

Mirus Jo šventumui, popiežius Selivestra, visi stačiatikiai popiežiai ir vyskupai skyrė dideles pagyras už šventą baltą gaubtą, kai Beatitude Selivestra įpykino. Ir praėjo tiek metų.

O Konstantinograde Filofei tada buvo patriarchas, pašlovintas pasninko ir visų dorybių. Tada naktiniame matyme jam pasirodė šviesus jaunuolis ir pasakė: „Šventasis mokytojas, senovėje Romos caras Konstantinas, pasirodžius šventiesiems apaštalams ir Dievo pašauktas, šlovinti šventąją ir apaštalų bažnyčią ir palaimintojo popiežiaus šlovei Selivestra ant galvos uždėjo baltą gaubtą. Taigi, kriminalinis popiežius dabar norėjo sunaikinti tą šventą karvę, piktnaudžiaudamas juo. Po mano bauginančio pasirodymo popiežius dabar siunčia jums šį gaubtą. O kai pasiuntiniai ateis pas jus su tuo gaubtu, jūs gausite jį su garbe ir pridėdamas palaiminimo aktą, nusiųsk tą šventą gaubtą į Rusijos kraštą Veliky Novgorod ir leisk ten Bazilijaus arkivyskupui neštis ant galvos Sofijos šventosios katedros ir apaštalų bažnyčios šlovę, Dievo išmintį ir stačiatikių šlovę, nes tik dabar tai tikrai yra Stačiatikių krikščionių tikėjimas. Ir šiam popiežiui už savo begėdiškumą Viešpats greitai atkeršys “.

Ir šiame karaliaujančiame Konstantino mieste po kurio laiko musulmonai ims daugintis žmonių nuodėmes ir išniekins bei sunaikins visas šventoves, kaip buvo prognozuojama kuriant miestą. Senovės Roma atitolo nuo krikščioniškojo tikėjimo išdidumu ir savo noru, naujojoje Romoje - Konstantinograde krikščionių tikėjimas pražus dėl musulmonų priespaudos. Ir tik trečiojoje Romoje, tai yra, Rusijos žemėje, šviečia šventosios dvasios malonė. Taigi, žinok, Filoteusai, kad visos krikščionių karalystės pasibaigs ir susilies vienoje Rusijos karalystėje visos stačiatikybės labui. Senovėje, vadovaujant žemiškajam karaliui Konstantinui iš šio valdančiojo miesto, karališkoji karūna buvo suteikta Rusijos carui. Šis baltas gaubtas dangaus Kristaus karaliaus valia dabar bus įteiktas Velikio Novgorodo arkivyskupui. Ir kiek ši karūna yra verta, nes tuo pat metu ji yra ir karališkoji karūna, ir dvasinė Archangelsko laipsnio karūna.

Ir, užklijavęs jį savo antspaudais, taip pat aprašęs viską, ką paprašė šventasis angelas ir palaimintasis popiežius Selivestra, įsakė, kad šiam baltam gaubtui vadovautų arkivyskupas Vasilijus ir visi vėlesni Velikio Novgorodo arkivyskupai.

Šiuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus veiksmu ir malone bei Jo Šventenybės Filosofo, Konstantinopolio patriarcho palaiminimu, ant šventųjų Velikio Novgorodo arkivyskupų galvų buvo pastatytas baltas gaubtas.

Ir ilgą laiką vėliau žmonės atėjo į Veliky Novgorod iš daugelio miestų ir karalysčių ir tarsi stebėjosi, kaip nuostabu atrodė pamatę arkivyskupą baltu gaubtu ir vėl nustebo ir papasakojo visose šalyse ir karalystėse. Ir visa tai parašyta apie šventą baltą gaubtą iki šios vietos.

Genadijaus arkivyskupo brėžinys

Ištyręs visą šį aprašymą iki smulkiausių detalių, arkivyskupas Genadijus siaubingai pasidžiaugė dideliu džiaugsmu, kad „galėjau tęsti šią arkivyskupiją vyskupijos Veliky Novgorod metu gaudamas šią informaciją apie šventą baltą gaubtą, apie tai, kur jis buvo sukurtas ir kaip jis pateko Veliky Novgorod; knygose radau šiek tiek daugiau apie tą patį baltą gaubtą Sofijoje, Novgorodo knygose, ir visą šį įvairiaspalvį rinkinį, kaip įvairias gėles švariame lauke, sudėjęs į savo aprašą ir išsiaiškindamas reikalo esmę, aš perdavė katedros bažnyčiai susipažinti stačiatikiams. "Dmitrijus tolmachas praleido dvejus ilgus metus Romoje ir Florencijoje, vykdydamas neišvengiamas paieškas. Grįžęs iš ten aš, nuolankus arkivyskupas Genadijus, padėkojau jam už jo turtą, drabužius ir maistą."

Istorija apie Novgorodo baltą gaubtą

Dmitrijaus Greko Tolmacho pranešimas Novgorodo arkivyskupui Genadijui

Šaltinis: Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. - M., 1985. P. 198–233

Vertėjas V. V. Kolesovas

Garbingos ir didelės, šventos katalikų ir apaštalų Sofijos bažnyčios rektorius, Dievo išmintis, viešpats, Jo malonės Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas Vladyka Genadijus, jūsų šventumo tarnas Mitya Maly plaka kaktą. Su tavo švenčiausiu palaiminimu ir su tavo maldomis aš pasiekiau puikų Romos miestą, būdamas nepriekaištingos sveikatos ir švenčiausiu tavo įsakymu Romos kronikose, sunkiai galėjau rasti balto gaubto legendą, nes, bijodamas gėdos, jis ten labai paslėptas. Ir dabar aš jums pasakysiu, kaip radau legendą apie ją.

Visų pirma, aš apsiverkiau pas Romos bažnyčios buhalterį vardu Jokūbas ir padovanojau jam daugybę dovanų. Bet buhalterė, matydama mano malonų požiūrį, vaišino mane daugybe gaiviųjų gėrimų ir gėrimų. Ir dažnai aš ateidavau pas jį ir vakarieniaudavau su juo jo namuose. Kai vieną dieną aš, kaip įprasta, atėjau pas jį vakarieniauti, jis mielai sutiko mane ir, paėmęs mano ranką, įnešė į jo namus. Tada vakarieniaujau su juo, šlovindamas mūsų graikų tikėjimą juo, taip pat pasakojau jam apie Rusijos kraštą, apie tikėjimą ir gerovę ir apie stebuklų darbuotojus, kurie spindėjo Rusijos žemėje daugybe pranašysčių ir stebuklų. Ir tada jis papasakojo jam labai stebinančią istoriją apie tą baltą gaubtą, kurį jūs, didžiojo Novgorodo šventasis, nešiojate ant galvos. Ir buhalteris, vos tik tai išgirdęs iš manęs, karčiai atsiduso ir pasakė: „Iš seniausių ir patikimiausių vyrų mes kadaise turėjome tą pačią istoriją, tarsi tas sąžiningas baltas gaubtas, apie kurį jūs kalbate, būtų sukurtas šiame. didysis Romos miestas, karalius Konstantinas, ir popiežiaus garbei Selivestro buvo duota nešioti ant galvos. Tačiau už daugelį mūsų Romoje padarytų nuodėmių šis gaubtas buvo nusiųstas Konstantinopoliui patriarchui. Patriarchas išsiuntė jį į Rusijos kraštą Veliky Novgorod “.

Aš paklausiau: „Ar visa tai užfiksuota?“ Jis atsakė: „Yra nauja ekspozicija, bet nėra senovės“. Aš išsamiai, bet atsargiai ėmiau jo klausinėti, kad jis pasakytų man visą tiesą apie šį žinomą baltą gaubtą. Ir tas knygnešys, ilgai su manimi mielai vakarieniavęs, pamatė, kaip man viskas svarbu, ko paprašiau, ir papasakojo šią istoriją.

„Daugelis iš mūsų, - pradėjo jis, - skirtingi girdėjo pasakojimus apie tai mieste, bet vieni pasakė vieną, o kiti sakė kitą, bet niekas nežinojo tiesos, nes iš stačiatikių pavydo buvę miesto valdovai sunaikino viską, kas apie jį parašyta. Tačiau po daugelio metų turkams užėmus valdantį miestą, kai kurie pamaldūs vyrai iš Konstantinopolio paėmė daugybę graikiškų knygų, norėdami išgelbėti graikų tikėjimą nuo dievobaimingų turkų, ir išvyko į Romą jūra. Mūsų katalikai, žmonės yra veltui ir labai uolūs filosofinis mokslas, ilgą laiką jie norėjo skaityti Rytų mokytojų raštus, tačiau anksčiau Graikijos karaliai neleido jiems to daryti dėl savo atsiprašymo nuo stačiatikybės. Tada jie pasinaudojo proga išversti iš Graikijos atvežtas knygas į jų lotynų kalbą, o pačios graikų knygos buvo sudegintos liepsnose. Ir apie baltą gaubtą, kurio klausiate, istorija iš graikų knygų į lotyniškas knygas taip pat buvo perrašyta dar kartą, nes prieš tai dėl gėdos lotyniškose knygose nebuvo legendos apie baltą gaubtą. Ir dabar jie jį labai slepia “.

Aš, išgirdusi visa tai iš buhalterės, dar labiau susijaudinau norėdama skaityti ir su nuožmiu prašymu puoliau jam ant kelių, kad padaryčiau man apie tai pastabas. Su dideliais užkalbėjimais jis vos neprašė jo ir slaptai viską perrašinėjo, taip pat aštuonių dalių knygą ir Taikos ratą. Ir visa tai jis jums atsiuntė pas Maskvos prekeivį su Tomu ir Sarevu. Likite, valdove, būdami išgelbėti ir gyvendami Kristuje, ir nepamirškite mūsų savo šventose maldose, kaip anksčiau.

IŠ RUMUNO ISTORIJOS TRUMPAS PRANEŠIMAS

APIE AMARINGUS TSARŲ DEKLARACIJAS, APIE ŠVENTOS RITINGĄ. Gyvas dalių missus imperatorius Konstantinas ROMĖ apie šventosios BALTOS GARSO sukūrimą ir kur ir kaip jis PIRMAS suprato, kad Naugardo Didžiojo arkivyskupas nešioja jį ant savo galvos, skirtingai nuo kitų hierarchijų - ČIA Visa tai tam tikroje ŠIRDYJE.

Po blogo karaliaus Maxentijaus mirties krikščionių persekiojimas nutrūko ir atėjo visiška ramybė. Žmonės, gyvenę netoli Romos, nors ir apsėsti netikėjimo, linksmai ir su džiaugsmu šventė šį puikų įvykį savo mieste ir priėmė karalystę su didžiojo ir šlovingo Konstantino pagyrimais, vadindami jį gelbėtoju ir geradariu. Pats caras Konstantinas, pasiruošęs gerai, priėmė Romos karalystės skeptą, o jo įsakymais viskas buvo taip, kaip turi būti pasaulietinėje ir bažnytinėje valdžia. O tie, kurie buvo krikščioniškojo tikėjimo, liepė gyventi be persekiojimo, o krikščionys, matydami gerą poelgį, tuo labiau džiaugėsi ir smagiai šventė pergalę, visagalis dievas, nuolat giriantis, o karalius Konstantinas taip pat nuostabiai didindamas. Tuomet mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus stačiatikių tikėjimą Romoje išsaugojo ir sustiprino palaimintasis krikščionių vyskupas Selivestra; su mažais bendražygiais ir priespaudoje jis tada buvo ir mokė savo pasekėjus tikėti mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, tačiau jis tai darė slaptai, o ne atvirai - bijodamas žydų ir pagonių tikėjimo persekiojimo, nes tada karalius Konstantinas buvo pagoniškojo tikėjimo šalininkas: garbino stabus.

Trečiaisiais savo valdymo metais popiežius Palaimintasis Selivesteris pakrikštijo vieną iš artimų karaliaus bendražygių, vardu Izumferis, ir sėkmingai nurodė jam patikėti mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Romoje buvo tam tikra visų mylima Zambrija, žydė ir burtininkė, su kuria vėliau palaimintasis Selivesteris padarė stebuklą, kurį mes vis dėlto pasakysime kitoje vietoje. Ir ši Zambrija negalėjo pamatyti krikščioniškojo tikėjimo ir susirinko, šaukė, pagonys ir žydai. Jie visi priėjo prie karaliaus ir tarė: „Pone, suverenus karalius! Šio krikščionių vyskupo Selivestra miestai, prisiekiantys mums ir priekaištaujantys nešvankioms kalboms, tuo tarpu sėkmingai pamokslauja apie kai kuriuos nukryžiuotus, priekaištus mūsų šlovingiems ir didiesiems dievams ir skelbia juos nevertus garbės. Ir tavo didikas Izumferis savo kalbomis apgavo ir linkęs tikėti nukryžiuotu. Ir tai mums sukėlė nuostabą ir didelį liūdesį. Tuo tarpu tai taip pat reiškia jūsų didybę, norėdama suvilioti jus tikėjimu nukryžiuotam, kaip jau nutiko su Izumferiu. Taigi, mes net negirdime apie šį piktadarį ir maldaujame jus, didysis karaliau, kad mums tik liepta, ir mes jį sunaikinsime “. Karalius, tai sužinojęs, dėl Izumferio siaubingai supyko ant vyskupo ir norėjo jį suimti, uždaryti į kalėjimą bei išsklaidyti kitus krikščionis. O Selivesteris, tik girdėjęs apie karališkąjį pyktį, išsigando ir pabėgo ir pasislėpė ant kažkokio kalno, kad Dievas jį išgelbėtų dėl naudingų dalykų. Ir jis ilgai slapstėsi.

Bet visų būtybių kūrėjas, mūsų lordas Jėzus Kristus, privertė ne iš prigimties išgelbėti žmogų, bet norėdamas ir, kaip visada su mintimi prisistatantis protu, jis ir čia norėjo pašlovinti šventąjį. Septintaisiais savo karaliavimo metais karalius pateko į dramblio raupsą, buvo aprišamas opomis visame kūne ir gulėjo šašais, vos kvėpuodamas. Ir daug burtininkų ir burtininkų atėjo ne tik iš romėnų, bet net iš persų, bet jiems nieko nepavyko. Ir tada jie apsisprendė dėl baisaus dalyko ir beveik perkėlė karalių į klastingiausius sakydami: „Turėtumėte įdėti šriftą Romos kapituloje ir užpildyti grynu naujai gimusių kūdikių krauju ir nusiplauti šiuo karštu krauju, tada pasveiksite. šių kūdikių kūnai turėtų būti aukojami dievams. “ Karalius liepė tai padaryti kuo greičiau, o iš viso Romos regiono buvo atvežti trys tūkstančiai kūdikių kūdikių. Paskirtą dieną, kai karalius su tais burtininkais nuvyko į Kapitolijų, kad nusiplautų kūdikių krauju, kai tik kunigai buvo pasirengę paskersti vaikus, pasigirdo baisios dejonės ir nenutrūkstami verkimai. Išgirdęs juos, karalius išsigando ir stovėjo įsišaknijęs vietoje. Matė daug paprastų plaukų, kurie stovėjo, šaukė, verkė ir dejavo garsiais balsais. Karalius paklausė tų, kurie ėjo su juo, kas yra šios moterys ir kokia buvo jų verkimo priežastis. Jie atsakė jam, kad skerdžiant tuos vaikus, jų motinos verkė. Karalius buvo apimtas gailesčio ir, atsidusęs nuo širdies gelmių, pradėjo garsiai verkti ir sakyti: „Man geriau mirti, kad išgelbėčiau tuos vaikus, nei būti nužudytam“. Ir, sakydamas, jis grįžo į savo rūmus ir ne tik liepė motinas grąžinti savo vaikams, bet ir, sumokėjęs dovanas, jas išleido. Bet tos moterys su dideliu džiaugsmu susivienijo su vaikais.

Kai praėjo ta diena ir atėjo nakties tyla, sapne karaliui pasirodė šventieji apaštalai Petras ir Paulius: „Kadangi tu nenorėjai nusidėti ir liejosi nekaltųjų kraujas, mes buvome atsiųsti iš Kristaus, savo Dievo, kad duotų tau kelią būti išgelbėtam, ir per ją gausite sveikatą. Klausykite mūsų įsakymo ir vykdykite tai, ką liepiate. Kadangi šis miestas, vyskupas Selivestra, vengdamas jūsų persekiojimo, slepiasi akmens tarpeliuose ant Sareptos kalno, vadindamas jį, jie vedė jį su garbe ateiti pas jus. Būtent jis parodys jums išganymo šriftą, kuriame, nusiprausę, išvalysite visas nešvarumų savo šašas, tapsite sveiki ir galėsite gyventi amžiną gyvenimą dėka to gyvenimo, kurį davėte neišnešiotiems kūdikiams. O kai gausite šventąją malonę, padovanokite jam garbingą dovaną, o jūsų visatos stačiatikių bažnyčios gali būti atnaujintos jūsų įsakymu šventu grožiu. Juose gali būti pašlovintas didžiojo dievo vardas ir mūsų išgelbėjimas Jėzus Kristus, ir jiems tai gali būti papuošta šlove “. .

Pasirodžius šventiesiems apaštalams, caras Konstantinas pradėjo vyskupo paieškas ir, kai tik jį surado, su garbe nuvežė pas karalių. Kai tik vyskupas įėjo į rūmus, karalius atsistojo ir pirmiausia pabučiavo vyskupą ir tarė: „Sveikindami jus, mes džiaugiamės, sąžiningas tėve!“ Ir Selivestras atsakė: „Ramybė jums bus suteikta iš dangaus ir pergalė“. Karalius jam papasakojo apie viziją: „Kai kurie“, - sakė jis, - naktį sapne man pasirodė du vyrai. Petras ir Paulius paskambino ir pranešė apie mane. Taigi tu atėjai, todėl daryk dėl manęs viską, ką gali, su Dievo palaiminimu ir apvalyk mane nuo šios ligos. Bet taip pat klausiu jūsų, šventasis vyskupas: kas yra šie dievai, vardu Petras ir Paulius? Jei turite jų atvaizdus, \u200b\u200bparodykite man juos ir padarykite juos matomus, tada tikrai suprasiu, kad jie tikrai siunčiami iš Dievo “. Selivestras sakė: „Klaidinga juos vadinti dievais, nes jie yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus apaštalai, bet po jo jie verti visos garbės“. Tėvas Selivesteris liepė savo diakonui atnešti šventųjų apaštalų atvaizdus. Pamatęs juos ant piktogramų, caras juos iškart atpažino ir pripažino savo kunigaikščių bei didikų akivaizdoje ir tarė: „Iš tiesų mačiau juos sapne ir jie man pasakė:“ Jie nuėjo pas vyskupą. Selivestra - ir jis jums parodys išganymo šriftą! ““ - ir nukrito ant vyskupo kojų. Palaimintasis vyskupas Selivestra jį pasiėmė ir, nurodydamas pagal dieviškąjį Raštą, liepė pasninkauti septynias dienas, stovėdamas vienoje skudurėje, liepė duoti išmaldą, o tada, palaimindamas, paskelbė paskelbęs - ir išėjo.

Kai jie buvo paruošti tarnybai sekmadienį, Selivestras karaliui pasakė: „Šis vanduo, suverenus, kaip matai, gavo dieviškąją jėgą per šventąją ir gyvybę teikiančią Trejybę. Dabar jis apvalys bet kokį kūną iš išorės nuo nešvarumų, bet tuo pačiu ir tuo pačiu. siela nuo visos nuodėmės ir visų nešvarumų bus apvalyta ir taps šviesesnė už saulę. Taigi įveskite šį sąžiningą ir šventą šriftą ir apsivalykite nuo visų savo nuodėmių “. Pasakęs visa tai ir dar daugiau, ir palaiminęs palaimintą vandenį, jis tik patepė karaliaus vyskupą šventu aliejumi ir vos įėjęs į palaimintąjį vandenį - o! tada įvyko didžioji Dievo paslaptis! Kai jis buvo pakrikštytas Šventosios Trejybės vardu, staiga iš dangaus pasigirdo kažkokios begalinės šviesos žvilgsnis ir jo balsas nuskambėjo kaip vario skambėjimas, o geraširdis ir puikus caras Konstantinas išėjo iš vandens visiškai sveikas, o šašai nukrito nuo jo kūno kaip svarstyklės ir visi. jis apsivalė. Ir jis tarė Selivesteriui: „O šlovingas tėve! Aš tau pasakysiu didelius gerus Dievo darbus: kai buvai tave pasodinęs į maudyklų gilumą, savo akimis pamačiau ranką iš dangaus, kuri mane palietė, ir iš jos pakėliau tyrą, iškart jausdamasi laisvas nuo raupsų “. Palaimintasis Selivestras, tai išgirdęs, apdengė jį baltais drabužiais ir septynis kartus patepė pasauliu sakydamas: „Tikėjimo Dievas pažymi tave savo antspaudu Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Visas susirinkimas atsakė: "Amen!" Šventasis: „Ramybė su tavimi“.

Taigi Dievo malonė karalius Konstantinas pasveikė ir šventai krikštytas buvo vadinamas Flavianu; pripildytas daug džiaugsmo, jis suteikė didelę šlovę Kristui Dievui ir Šventajam Selivesteriui ir nepripažino jo kaip žmogaus, bet gerbė jį kaip dievą, vadino jį savo tėvu ir paskelbė tėčiu. Visi žmonės, kurie buvo valdomi Romos laikais, džiaugėsi ne tik karaliaus pasveikimu, bet ir savo vaikais, kuriuos jie susirinko skerdyti vardan karaliaus sveikatos. Motinos visas jas priėmė gyvas, o tada visas Romos jėgas valdė didelis džiaugsmas.

Po jo išgydymo karalius Konstantinas, Šventųjų Apaštalų prašymu ir palaimintojo popiežiaus Selivestra mokymu, pirmiausia įsakė surinkti šventųjų kankinių palaikus, kurie mirė nuo bedievių karalių už Kristaus tikėjimą, ir liepė patikėti juos laidoti. Ir jis grąžino visus tremtyje buvusius, tačiau paleido juos į laisvę ir kalėjimą, įsakė grąžinti dvarus, atnaujinti Dievo bažnyčias visais reikmenimis, liepė sunaikinti pagonių šventyklas ir jas sudeginti bei perduoti jų turtą šventosioms bažnyčioms. Ir netrukus veika sekė žodį, ir viskas susitvarkė taip, kaip tinka krikščionių suverenams. Popiežius Selivestru, karalius Konstantinas, įteikė daugybę dovanų bažnytinėms pamaldoms, o švenčiausiajam popiežiui iš savo karališkųjų priemonių ir teismo gretų sukūrė orumo vertą orumą ir netgi norėjo ant galvos uždėti karališkąją karūną. Tačiau popiežius sakė: „Didingas suverenas, mums nebuvo tinkama nešioti tavo karališkos karūnos ant galvos; net jei tai patvirtins vyskupo biuras, aš vis tiek esu paprastas vienuolis savo įžadoje. Taigi mes meldžiamės visagaliui Dievui, kad gautume iš jo amžinus palaiminimus būsimame gyvenime “. Caras, kupinas dėkingumo, buvo įžeistas šiais žodžiais apie karūną, tačiau popiežius pasakė: „Negalima įžeisti, suverenas! Jūsų reikalas yra nešioti auksinę karūną ir visą šio pasaulio grožį; Mūsų reikalas yra melstis Dievui už jūsų karalystę ir, užuot karališkajam grožiui, ant savo kūno nešioti nuolankumo ir liūdesio ženklus. Mes taip pat turėtume pasiūlyti Dievui maldą visam pasauliui - ne tik apie tuos, kurie tiki mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, bet ir apie netikinčiuosius; nes mes meldžiamės už tikinčiuosius - už išgelbėjimą vardan netikinčiųjų - už krikštą, kad ir jie būtų pakrikštyti Jėzuje Kristuje, kaip sakė palaimintasis apaštalas Paulius. “ Išgirdęs visa tai, karalius buvo pajudėjęs ir su dideliu noru pakvietė šventąjį pietauti su juo.

Kai popiežius atėjo į karališkuosius rūmus, karalius pats jį pasitiko ir apkabino. Tą pačią didelę garbę jis skyrė ir kitoms bažnyčios gretoms, ir dvasininkams, ir vienuoliams. Vakarienės metu mylintis Dievas, suverenas asmeniškai patiekdavo indus savo šventumui popiežiui ir visiems kitiems, gerbė jį visais būdais ir, būdamas didžiulis džiaugsmas, nuolat žiūrėjo į veidą ir nuolat galvojo, kokį rūbą galėtų dėvėti. ant galvos vietoj karališkos karūnos ir negalėjo sugalvoti. Ir jis kitus šventus vienuolius maitino lygiai taip pat pasitenkindamas, gydėdamasis įvairiausiais karališkais šepetėliais ir viskuo malonindamas juos bažnyčios šlovei. Pasibaigus šlovingai šventei, Jo šventumas popiežiui palinkėjo grįžti į savo vietą. Pamaldumo gerbėjas, kilnus karalius įsakė atnešti vežimą su žirgais, kurie verti jo didybės ir karališkojo laipsnio, ir su begaline pagarba apkabino šventąjį popiežių, atsisėdo į garbės vietą ir, nusilenkę, leido jam eiti ramybėje. Ir tada jis įėjo į savo lovą pailsėti.

Naktį miegodami ant savo lovos, šventieji apaštalai Petras ir Paulius pasirodė be galo spindintys ir tarė: “Valdove, džiaukitės pasveikimu ir tuo, kad buvote palaiminti Selivestra krikšto, tikėdami mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, nukryžiuotą. per žydus ir prisikėlė trečią dieną, ir visa, ko šventas vyskupas tavęs mokė. Tačiau vyskupas nesiėmė jūsų karalystės vainiko ir nenorėjo nešioti jo ant galvos, nes jis buvo vienuolis: jis taip pat atsisakė auksinių apatinių. Bet jei norite pagerbti šventąjį aukščiau visų kitų, priverskite jį dėvėti galvos apdangalą, kuris yra balintos spalvos ir atrodo kaip kunigų ar vienuolių. “ Ir jie parodė jam, kas buvo jų rankose, baltą suknelę, vertą šventojo galvos. Karalius jiems tarė: “Mano suverenai, aš įvykdysiu viską, ką padarei; pasakyk man, kas tu esi - vos įžengus į širdį, mano širdis džiūgavo ir man pasirodė šviečianti saldi šviesa “. Jie atsakė: „Mes abu - apaštalai Petras ir Paulius, buvome su jumis anksčiau, kai vis dar tikėjote netikru dievu. Dabar jis pažinojo tikrąjį dievą, bet ir Dievas žinojo apie tave. Štai kodėl Gelbėtojas Dievas Kristus antrą kartą mus atsiuntė, kad parodytų jums pamaldumo tikėjimo mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi prasmę. Kadangi jūs klausėte mūsų įsakymų ir amžinojo gyvenimo, buvote pagerbti Švenčiausiojo Vyskupo ranka. Karalius sakė: „Dabar, mano suverenai, aš tikrai matau ir pripažįstu jūsų šventus veidus ir suprantu, kad jei nebūtumėte pasirodę prieš mane, būčiau pasidavęs pagonių burtams. Ir jei Dievas man nepadėjo, mano siela greitai bus įmesta į pragarą ir net be jos jie mane beveik sunaikino žemėje pikti priešai ir apaštalai, demonų ministrai “. Apaštalai sakė: „Nuo šiol, nesvarbu, ką vyskupas lieps jums daryti, jūs būsite išgelbėti ir tapsite šviesos sūnumi bei dangaus miestu“. Tai pasakius, jie dingo. Karalius, atsikėlęs iš miego, iš džiaugsmo tuoj pat nuėjo pas popiežių ir įteikė jam viską, ką sakė apaštalai. O popiežius dėkojo Dievui už tai, kad jo darbai neliko Dievo nepastebėti. Ir karalius tuoj pat grįžo į savo vietą.

Ir, įkvėptas noro, apšviestas šventosios dvasios, su dideliu džiaugsmu liepė kuo greičiau surinkti geriausius siuvėjus, įgudusius siuvinėti visokias sukneles, ir liepė jiems padaryti šventą popiežiaus galvą vietoje karališkos karūnos baltu gaubtu - apaštalų prašymu ir pagal modelį, kurį šie šventieji apaštalai. Ir ranka nupiešė jiems tai, ką pamatė šventųjų apaštalų rankose. Taigi, padedami Dievo, po kelių dienų amatininkai pagal imperatoriaus įsakymą pagamino gaubtą, nuostabiai papuošė ir atnešė karaliui. Ir iškart iš jo pasklido puikus kvapas. Karalius, pamatęs jį, stebėjosi ir tvariniu, ir jo tobulumu.

Ir iškilmingą Dievo šventės dieną, nors dar buvo labai ankstyva, popiežius Selivestra išėjo į rytinę pamaldą, kai staiga pakeliui jo dangiškoji šviesa pasklido ir pasigirdo balsas: „Vyskupas, paisykite - imperatorius Konstantinas privertė jus nešioti ant galvos, baltas apsiaustas; bet jūs, priėmę ją, pasodinate į Dievo bažnyčią, kurioje tarnaujate, kol atvyks namų valdovas, kuriam skirta ši lempa. “ Ir iškart po to, kas buvo pasakyta, ta šviesa pakilo į dangų, ir dangus išsiskyrė ir priėmė. Popiežius užšaldė vietoje ir buvo nustebintas regėjimo, ir šviesa švietė ant jo širdies ir visų, einančių su juo; Jie pamatė šią šviesą ir išgirdo Dievo balsą. Po tokios šviesos naktis vėl krito ir visi pasibaisėjo. Selivestras stebėjosi vizija ir suprato šių žodžių prasmę, kad, įėjęs į bažnyčią, jis visą rytą eidavo pamaldoms ir galvojo sau sakydamas: „Kas man nurodys, kokia šios šlovingos vizijos prasmė ir kas nutiks?“

Paskirtą valandą valandą, kai jie atliko iškilmingą pamaldą, popiežiui atėjus į bažnyčią, kilnusis karalius Konstantinas apsivilko karališkąją aprangą, ant galvos uždėjo karališkąją karūną ir apsupo daugelį jo kiemų. Ir jis atnešė šį šventą gaubtą į bažnyčią ir savo rankomis iškilmingai paguldė ant Šventojo popiežiaus galvos sakydamas: „Tau verta būti šviesiam, kaip saulė tarp žmonių, palaimintas tėve ir mokytojui!“ Ir tėtis ranka nustelbė karalių kryžiaus ženklasKaralius pabučiavo popiežiaus ranką ir gaubtą, pagarbiai nusilenkė prieš jį. Tame gaubte esanti Selivestra nuėjo iš savo vietos ir, truputį atsitraukusi, pagarbiai nusilenkė priešais jį karaliui ir grįžo į savo vietą. Tuo metu bažnyčioje buvo vienas iš karaliaus didikų, vardu Simeonas, kuris stovėjo priešais karalių, laikydamas aukso indą, papuoštą perlais ir brangakmeniai, ant kurio karalius paprastai padėjo karališkąją karūną. Popiežius paprašė karaliaus patiekalo, nuėmė nuo jo gaubtą ir padėjo ant lėkštės. Ir tada, kartu su visais ministrais, pagarbiai jį pabučiavo ir paguldė į šventyklą garbės vietoje pagal balsą, kuris jam pasirodė Viešpaties spindulyje. Ir nuo šiol tik per Viešpaties šventes jis pagarbiai užsidėjo ant galvos gaubtą ir padėjo į tą pačią vietą. Jis buvo priverstas tą patį padaryti ir po savo mirties.

Tryliktaisiais savo valdymo metais kilnus karalius Konstantinas priėmė puikų sprendimą ir pasakė: „Ten, kur dangaus karalius nustato kunigišką valdžią ir krikščioniškojo pamaldumo galvą, žemiškajam karaliui netinka turėti valdžią“. Ir, nurodydamas įstatymą, koks turėtų būti, jis perdavė valdžią ir, gavęs popiežiaus palaiminimą, patikėjo savo valdžią Didžiajai Romai; jis pats nuvyko į Bizantiją ir pastatė didelį bei šlovingą miestą, jį pavadino Konstantinogradu ir čia gyveno.

Mirus Jo šventumui, popiežius Selivestra, visi stačiatikiai popiežiai ir vyskupai skyrė dideles pagyras už šventą baltą gaubtą, kai Beatitude Selivestra įpykino. Ir praėjo tiek metų.

Į šventąją bažnyčią atvedė priešas Dievui ir žmonijai, priešininkas ir priešas, velnias didelis karas. Jis išugdė tam tikrą karalių, vardu Karlas, ir Formosos tėvą, išmokė juos suklaidinti krikščioniškąją rasę melagiais mokymais ir liepė atsisakyti stačiatikių krikščionių tikėjimo ir palaužti šventosios apaštalų bažnyčios pamaldžią vienybę. Taigi, pagal demoniškus ketinimus, tie nedorėliai mokytojai atmetė stačiatikių krikščionių tikėjimą ir apaštalų bei šventų tėvų sandoras ir pateko į apollinario ereziją ir pripažino neragautą tarnystę tikra, o tikrosios Kristaus ir šventųjų apaštalų bei šventųjų tėvų sandoros buvo paskelbtos klaidingomis. O šventoji apaštalų bažnyčia buvo išniekinta melagingais mokymais ir pamaldomis. Ir jie nepripažino švento balto gaubto ir nesuteikė jam garbės, nors jis nuo pat pradžių buvo paliktas, bet paėmė ir paguldė ant to paties indelio tolimame koridoriuje ir paguldė ant sienos, lotyniškais žodžiais užrašydamas: „Štai baltas popiežiaus Selivestra gaubtas. “. Ir jis ten ilgus metus viešėjo, saugomas Dievo.

Laikai prabėgo, ir pasirodė kitas tos pačios lotyniškos apeigos popiežius, kuris nemėgo krikščioniškojo tikėjimo ir šventųjų apaštalų sandorų bei pamokymų, didžiavosi ir amžinai kėlė šventų ikonų garbinimą. Kartą įėjęs į altorių ir ant šio žodžio viršelio pamatęs baltą gaubtą, perskaitęs užrašą norėjo jį pamatyti ir liepė atidaryti talpyklą. Kai jis buvo atidarytas, sklido aromatingas kvapas, neapsakomas ir stiprus bei be galo nuostabus. Tėtis pasiėmė indą su gaubtu ir stebėjosi savo tobulumu. Bet, kurstomas demono, jis jo nekentė, vėl paguldė į tą patį praėjimą ir tvirtai uždarė. Po to popiežius daugelį naktų ir dienų dažnai girdi balsą sapne, tardamas tokius Evangelijos žodžius: „Miestas negali pasislėpti, stovėdamas ant kalno; jie nešviečia lempos, paslėpdami ją inde, bet uždeda ją ant žvakidės, kad ji visiems šviestų. O popiežius, stebėdamasis tuo balsu, paskelbė apie tai savo patarėjų ir mokslininkų susitikime. Ir jie suprato, kad balsas primena gaubtą, o paskui, prisidengęs demonu, norėjo jį sudeginti viduryje Romos miesto. Kai Dievas neleido jiems to padaryti, baimė užklupo juos ir jie bijojo tikinčiųjų. Ir jie sugalvojo kitokią mintį: nusiųsti gaubtą į tolimus užjūrio kraštus, kuriuose jie išpažįsta tą pačią melagingą doktriną, ir ten jie piktnaudžiaus ir sunaikins visus kitus krikščionis bauginimui. Ir todėl, paėmę tą šventą gaubtą, jie suvyniojo į nešvarų skudurą, laikė su savimi auksinį indą, o paskui ambasadoriai atsiribojo nuožmiai ir arogantiškai, davė jiems rašytinius nurodymus, ką reikėtų daryti, ir išsiuntė į laivus su pirkliais, atėjusiais į Romą prekiauti.

Kai jie plaukė per jūrą, vienas pasiuntinių, vardu Indrikas, grubus ir pagoniškai mąstantis vyras, girtas, iš burnos išsiveržė blogai ir net norėjo sėdėti ant švento gaubto. Ir iškart ant jo krito pikio tamsa ir nematoma dieviškoji jėga neleido atsisėsti, išmetė jį iš tos vietos ir, atsitrenkęs į laivo denį, vėl atsikėlė ir smogė jam į laivo šoną. Jo rankos ir kojos buvo atimtos, veidas atsigręžė, akys pasisuko ir jis negailestingai sušuko: „O pasigailėk manęs!“ Štai kaip siaubingai jis mirė, šaukdamas: „O, pasigailėk manęs!“ Likę jo padėjėjai, visa tai matydami, išsigando ir, bijodami laikyti mirusįjį laive, kad nepatirtų baisios jūros audros, nedelsdami įmetė jį į jūrą, ir jis nuskendo.

Tarp tų ambasadorių buvo dar vienas, vardu Jeremijas, kuris slapta laikėsi krikščionių tikėjimo ir davė daug išmaldos vargšams, o šis šventas gaubtas slapta gerbė. Vos pamatęs savo bendražygį, kuris taip siaubingai mirė, buvo apimtas baimės. Kai jie penkias dienas plaukiojo per jūrą, vidury nakties, kai kiti užmigo, pasigirdo balsas, sakydamas: „Eremija, būk stiprus Viešpatyje Dieve, garbingai garbink šventovę ir saugok, ką dėvi, ir būsi išgelbėtas audros“. . Jeremijas, išgirdęs balsą, pakilo iš miego, baimė jį užėmė ir jis susimąstė, ką reiškia toks kalbėjimas. Bet staiga ant jų užklupo tamsa ir jie suskambėjo stiprūs griaustiniaiDaugybė žaibų blykstelėjo danguje ir padegė laivą, išlydė laivo degutą ir visa, kas jame buvo, tiek žmonės, tiek daiktai, sudegė ir nuskendo, pats laivas subyrėjo, o visi buvę jame buvo nužudyti. Ir tik Jeremijas pabėgo ant vienos lentos ir, griebdamas skudurą su gobtuvu, laikė jį tvirtai, nuolat garsiu balsu šaukdamas: „Palaimintas caras Konstantinas ir jo mokytojas popiežius Selivesteris! Dėl šio tavo sukurto švento gaubto šią valandą gelbėk mane nuo nelaimės, kuri kabo virš manęs! “

Netrukus atėjo tyla, ir šviesa švietė. Šviesos spinduliuose pasirodė du vyrai, iš kurių oras blykstelėjo: jie vaikščiojo po jūrą kaip sausa žemė. Vienas jų - kariniuose šarvuose su karališka karūna ant galvos, kitas nešiojo šventus rūbus. Jie paėmė virvę iš negyvo laivo, pririšo prie lentos galo ir nutempė Jeremejų į krantą, jau matomą iš jūros. Ir tada jie išėmė iš skudučio šventąjį gaubtą ir labai pagarbiai pabučiavo jį, vėl įkišo į tą patį skudurą ir sugrąžino Jeremiją sakydami: „Pasiimk sau, Jeremijau, rūpestingai saugok tai, ką dėvi, ir visiems papasakok apie tai. tai buvo, nes Dievas jus išgelbėjo tik dėl to “. Ir dingo. Jeremijas pasiėmė skudurą su gaubtu ir nešė jį su savimi, po trijų dienų atvyko į Romą ir papasakojo popiežiui, kas buvo su juo.

Tėtis, tai išgirdęs, pasibaisėjo didele baime ir pradėjo ašaroti bei pūsti barzdą. Ir tada jis liepė tą gaubtą sugrąžinti toje pačioje vietoje į tą patį auksinį indą ir pastatyti bažnyčioje. Ir po to jis neišdrįso padaryti jokios žalos gaubtui, bet ir nedavė jokio pagyrimo: jį užgožė velniškos machinacijos, pagaliau pateko į ereziją kartu su kitais apaštalais. Ir nuolat galvoju, ką būtų taip blogai daryti su tuo gaubtu.

Filantropas, kita vertus, Dievas suformuoja viską naudos labui ir todėl stebėjo savo šventovę visuotinei garbei. Vieną naktį, kai popiežius miegojo ant savo lovos, viešpaties angelas pasirodė jam bauginančia forma, liepsnojančiu kardu rankose. Ir jis iš burnos išpūtė griaustinį kaip perkūnas - ir popiežiaus salės sušuko nuo šio balso. O angelas jam tarė: „O blogas ir nieko vertas mokytojas! Ar tau neužtenka išniekinti šventąją Kristaus Bažnyčią ir sunaikinti daugybę krikščionių sielų savo nešvankiais mokymais ir atsitraukti nuo teisingo Dievo kelio, pasirinkus šėtono kelią? Pagaliau jūs norite priešintis Dievui savo piktavališku žiaurumu: planavote šventą baltą gaubtą nusiųsti į nešvarias vietas, norėjote juo piktnaudžiauti ir sunaikinti. Bet visos būtybės viešpats išlaikė jį su savo budrumu, tu, bevertis, dabar eini su didžiule garbe skubėti šį šventą gaubtą į Konstantinogradą patriarchui, ir jie pasakys jam, kaip toliau elgtis su juo. Jei tu to nepadarysi, aš sudeginsiu tavo namą. Aš padarysiu tau piktą mirtį ir iš anksto išgelbėsiu tave amžiną liepsną “. Ir visa tai pasakęs, jis dingo.

Bet tėtis šokinėjo iš savo miego, vis drebėdamas, apsėstas didelės baimės ir neišdrįsęs neklausyti angelo elgesio. Kitą rytą jis paskambino savo šalininkams ir papasakojo jiems apie nuostabų angelo pasirodymą. Atėjęs į bažnyčią, norėdamas pasiimti tą šventą gaubtą, jis iškart pamatė nuostabų reginį: prieš paliesdamas gaubtą auksinis indas su gaubtu pakilo virš žmogaus augimo ir grįžo į savo vietą. Popiežius su didele baime abiem rankomis paėmė ir sudėjo į tinkamą indą, užklijavo juos savo antspaudais, atsiribojo nuo kilmingų vyrų ir, įteikdamas jiems savo žinią, išsiuntė į Konstantinogradą patriarchui.

O Konstantinograde Filofei tada buvo patriarchas, pašlovintas pasninko ir visų dorybių. Tada naktiniame matyme jam pasirodė šviesus jaunuolis ir pasakė: „Šventasis mokytojas, senovėje Romos caras Konstantinas, pasirodžius šventiesiems apaštalams ir Dievo pašauktas, šventosios ir apaštalų bažnyčios šlovinimui ir palaimintojo popiežiaus šlovei Selivestra uždėjo ant galvos baltą gaubtą. devėti. Taigi, kriminalinis popiežius dabar norėjo sunaikinti tą šventą gaubtą, prievartaudamas jį. Remdamasis mano baisios išvaizdos ženklu, tas tėvelis dabar tau siunčia šį gaubtą. Kai pasiuntiniai pas jus ateina su tuo gaubtu, jūs jį priimate su garbe ir, prisegę palaiminimo aktą, nusiųskite tą šventą gaubtą į Rusijos kraštą Veliky Novgorod ir tegul ten Bazilijus arkivyskupas nešioja ant galvos Šventosios katedros ir apaštalų bažnyčios šlovei. Sofija, Dievo išmintis ir stačiatikių pagyrimai. Nes tik dabar stačiatikių krikščionių tikėjimas išlieka. Ir šiam popiežiui už savo begėdiškumą Viešpats greitai atkeršys “. Ir taip sakydamas, dingo. Patriarchas buvo pabudęs iš miego, prisipildęs baimės ir džiaugsmo ir visą naktį budėjęs, apmąstęs šią viziją. Tada jis liepė skambinti anksti ryte ir, prasidėjus dienai, paskambino visiems savo bendražygiams ir papasakojo jiems apie šią viziją. Ir visi gyrė Dievą, supratę, kad patriarchui pasirodė šventas angelas, bet jie negalėjo apsispręsti dėl to, ką jis pasakė.

Taigi, kai jie sėdėjo savo kongregacijoje, džiaugsmingai nustebę, atėjo patriarcho tarnai ir pasakė jam, kad yra pasiuntinių iš popiežiaus. O patriarchas liepė juos atvežti pas jį. Pasiuntiniai priėjo, nusilenkė ir perdavė jam popiežiaus laiškus. Perskaitęs, kas parašyta, patriarchas nustebo ir, pagyręs Dievą, informavo visą carą Joną, kuris tuo metu buvo atsakingas, pravarde Kantakuzin, ir su visa pašventinta katedra sutiko dieviškąjį lobį. Gavęs skrynią su garbe ir sulaužęs antspaudą, jis išėmė šventą baltą gaubtą ir su meile pabučiavo. Ir, pažvelgęs į jį, stebėjosi savo grožiu ir nuostabiu kvapu, sklindančiu iš jo, taip pat stebėjosi. Tuo metu patriarchas serga akimis ir galva; bet kai tik šventasis uždėjo gaubtą ant galvos ir uždėjo jį ant akių, tuoj pat jo galva ir akys pasveiko. Ir džiaugėsi su dideliu džiaugsmu, suteikdamas šlovę Kristui Dievui ir amžinai įsimenančiam karaliui Konstantinui, kuris sukūrė tokį nuostabų dalyką, taip pat palaimino palaimintąjį popiežių Selivestra. Ir jis padėjo šventą gaubtą ant auksinės lėkštės, kurią popiežius siuntė kartu su gaubtu, ir padėjo į pagrindinę šventyklą garbingoje vietoje, kol su karaliumi nuspręs, ką daryti toliau.

Išsiuntęs šventą gaubtą iš Romos, piktas popiežius, apmokytas eretikų, piktai krito į krikščionių tikėjimą ir buvo įsiutęs, jau labai gailėdamasis, kad praleido gaubtą, ir parašė apgaulingą bei klastingą žinią patriarchui, liepdamas grąžinti tą gaubtą auksiniu indu. Bet patriarchas, perskaitęs laišką ir supratęs popiežiaus apgaulę ir gudrumą, atsiuntė jam šventųjų raštų ištraukas, pavadindamas jį žiauriu ir dievobaimingu krikščioniškojo tikėjimo atsistatydintoju, antikristo pirmtaku, ir prakeikė jį mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, šventų apaštalų ir šventų tėvų vardu. . Ir šie raštai pasiekė popiežių. Papa, perskaitęs juos ir sužinojęs, kad patriarchas turi didelę garbę su baltu gaubtu ir nori nusiųsti jį į Rusijos kraštą Veliky Novgorod, kankino skausmas, pakeitė veidą ir pateko į ligą: tas popiežiaus rusų tėvas taip nemylėjo. dėl jos stačiatikių tikėjimo, kurio aš apie ją negirdėjau. Visas jo kūnas subyrėjo, o du opos iš abiejų pusių sėdėjo jam ant krūtinės, o kiti opos pasklido po visą kūną nuo galvos iki kojų. Iš jo atsirado didelis smakras, jo kūne atsirado daug kirminų, o jo nugara buvo dviguba. Atėjo daug gydytojų, bet negalėjo jo išgydyti. Plačiomis akimis jis nuolat šaukė garsiu balsu, o absurdai kalbėjo ir šaukė kaip vilko šuo, savo rankomis sugriebė iš jo kūno sklindančias priemaišas ir, glėbdamas burną, valgė. Ir taip jis darė daugelį dienų, smarkiai kentėdamas, o baimė užvaldė visus aplinkinius. Kažkas, buvęs čia prie savo lovos, pasiėmęs rankšluostį, norėjo nušluostyti burną, tarsi šuo griebė dantimis rankšluostį ir įstrigo jam į gerklę, tuoj pat jo kūnas išsipūtė, ir jis visas sprogo, nes buvo storas ir supuvęs. Taigi jis baigė, prakeikė, savo gyvenimą. Romėnai, išgirdę apie panašią šio piktojo popiežiaus pabaigą, nesileido jo laidoti, bet spjovė į jį ir keikė. Miesto valdantieji, atsižvelgdami į gėdingą popiežiaus mirtį, jį slapta palaidojo ir paslėpė savo vardą metraščiuose ir pakeitė kitu vardu: vieni jį vadina Hervasiu, kiti vadina Eugenijumi, o tikrojo vardo niekas nežino.

Tuo tarpu patriarchas Filofei, matydamas šviečiantį švento gaubto grožį, pradėjo galvoti, ar laikyti jį Konstantinograde nešioti ant galvos. Ir todėl jis dažnai pradėjo eiti pas carą, norėjo parašyti visiems patriarchams ir metropolitams, kad jie visi būtų sušaukti į tarybą. Bet sekmadienį po motinėlės patriarchas atėjo į savo kambarį ir, kaip įprasta, atsisėdo pailsėti. Tada jis pasinėrė į pusiau užmiršimą ir sapne pamatė į jį įeinantį nežinomą vyrą, išties šviesų. Vienas yra tarsi karys su ginklu, su karališka karūna ant galvos, kitas, dėvėdamas patriotinius chalatus, yra papuoštas kilniais pilkais plaukais; ir pasakė antrajam patriarchui: „Filotei, palik savo mintis ant galvos, kad nešiojasi baltą gaubtą. Jei mūsų lordas Jėzus Kristus būtų paskyręs, tai būtų nutikę anksčiau ir tai būtų nutikę kuriant šį miestą. Bet senovėje pagal tai, kaip pasirodė iš dangaus nužengusi Viešpaties šviesa, ir į mane nukreiptą Dievo balsą, aš buvau nušvitęs ir supratau artėjančią Lotynų ereziją ir tai, kad Roma atitolsta nuo tikėjimo. Dėl to nenorėjau ant galvos nešioti šventojo to gaubto ir liepiau visiems po manęs. Ir šiame karaliaujančiame Konstantino mieste po kurio laiko musulmonai ims daugintis žmonių nuodėmes ir išniekins bei sunaikins visas šventoves, kaip buvo prognozuojama kuriant miestą. Senovės Roma atitolo nuo krikščioniškojo tikėjimo išdidumu ir savo noru, naujojoje Romoje - Konstantinograde krikščionių tikėjimas pražus dėl musulmonų priespaudos. Ir tik trečiojoje Romoje, tai yra, Rusijos žemėje, šviečia šventosios dvasios malonė. Taigi, žinok, Filoteusai, kad visos krikščionių karalystės pasibaigs ir susilies vienoje Rusijos karalystėje visos stačiatikybės labui. Senovėje, vadovaujant žemiškajam karaliui Konstantinui iš šio valdančiojo miesto, karališkoji karūna buvo suteikta Rusijos carui. Šis baltas gaubtas dangaus Kristaus karaliaus valia dabar bus įteiktas Velikio Novgorodo arkivyskupui. Ir kiek ši karūna yra verta, nes tuo pat metu ji yra ir karališkoji karūna, ir dvasinė Archangelsko laipsnio karūna. Taigi jūs nedvejojote, šis šventas gaubtas nuvyko į Rusijos kraštą Veliky Novgorod pirmą kartą pasirodžius šventajam angelui; ir patikėk mano žodžiais. Tegul apšviesti stačiatikiai ir giria savo tikėjimą, tegul musulmonai, nešvarių palikuonys jų nevaldo ir neleis piktnaudžiauti gaubtu, kaip norėjo Lotynų Amerikos popiežius. Ir kaip malonė, šlovė ir garbė buvo atimta iš Romos, taip ir musulmonų nelaisvės metais Šventosios Dvasios malonės bus išvežtos iš valdančiojo miesto ir visas šventoves Dievas perduos didžiosioms Rusijos žemėms. Rusijos caras bus išaukštintas Viešpaties visoms tautoms, ir daugelis kitų tautų karalių pateks į jo valdžią. Patriarchalinis laipsnis taip pat laiku bus perkeltas į Rusijos žemę iš šio valdančiojo miesto. Ir ta šalis bus vadinama tuo, kad apšviesta Rusija, nes Dievas norėjo tokiu palaiminimu pašlovinti Rusijos kraštą, užpildyti jį stačiatikybės didybe ir padaryti ją sąžiningiausiu iš visų, visų pirma, buvusių “. Ir taip sakydami, jie norėjo išvykti, tačiau patriarchas, bijodamas kojos, puolė prie kojų ir paklausė: „Kas jūs abu, mano ponai, jūs, kurių pasirodymas mane taip gąsdino ir iš kurių žodžiai mane išgąsdino ir apėmė baimė mano kaulai? “ O tas, kuris dalyvavo patriarchalinėje aprangoje, sakė: „Aš, popiežius Selivestras, atėjau Dievo įsakymu, kad jums pasakyčiau didelę Dievo paslaptį, kuri išsipildys tinkamu laiku“. Ir jis, nukreipęs ranką į kitą, atėjusį su juo, pasakė: „Ir čia yra kilnus Romos karalius Konstantinas, kurį aš atgaivinau šventu šriftu ir paskatiniau tikėti mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Ir jis buvo pirmasis krikščionių karalius ir mano vaikas Kristuje, kuris man padarė šį baltą gaubtą, o ne karališkąją karūną “. Taigi sakydami ir palaiminę patriarchą, abu dingo.

Tačiau patriarchas pakilo iš savo miego ir apėmė didžiulė baimė, buvo verta prisiminti jam pasakytus žodžius apie baltą gaubtą, bedievių musulmonų užkariautą Konstantinogradą ir ilgai verkė. Atėjus dieviškosios liturgijos laikui, jis atėjo į bažnyčią, atsistojo prieš Švenčiausiosios Dievo Motinos atvaizdą ir ilgai verkė. Tada jis atsikėlė ir su didele baime paėmė šventą baltą gaubtą, su meile pabučiavo jį, paguldė ant galvos ir uždėjo ant akių, taip pat ant širdies ir vis labiau širdyje pajuto meilę jam, ir visa tai padarė be galo čiupinėdamas. Netoliese buvę ministrai stovėjo ir pamatė jį nepaklusniai čiulpiantį, tačiau neišdrįso nieko paklausti. O patriarchas, šiek tiek šypsodamasis, visiems išsamiai papasakojo apie palaimintojo popiežiaus Selivestra ir caro Konstantino pasirodymą bei jų žodžius. Išgirdę tokias patriarcho kalbas, visi pasigailėjo ir tarė: „Tebūna Viešpaties valia“. Patriarchas, apraudodamas gresiančius Konstantinogrado rūpesčius, neišdrįso nepaklusti Dievo įsakymui ir tarė: „Kur tik nori, Viešpats pastatys savo šventovę“. Pamaldžiajam karaliui Jonui patarus, jis paėmė tą baltą gaubtą ir auksinį indą ir pagarbiai įdėjo į garsiąją skrynią. Užklijavęs ją savo antspaudais ir taip pat viską aprašęs šventojo angelo ir palaimintojo popiežiaus Selivestra prašymu, įsakė, kad šiam baltam gaubtui vadovautų arkivyskupas Vasilijus ir visi vėlesni Velikio Novgorodo arkivyskupai. Bet be to, jis atsiuntė daugybę kitų garbingų ir nuostabių dovanų iš tarnystės savo bažnyčioje, dekanato, skirto šventajam, ir, svarbiausia, - kryželiais išsiuvinėti drabužiai, skirti šventosios ir apaštališkosios bažnyčios šlovei. Bet jis jau buvo įdėtas į kitą arką. Ir jis viską perdavė vienam vyskupui, vardu Eumenes, su džiaugsmu, bet su apgailestavimu, paleido juos.

Tuo metu Veliky Novgorod mieste arkivyskupas buvo Vasilijus, pašlovintas pasninko ir visokių dorybių. Ir tada vieną naktį, melsdamasis Dievui, jis atsisėdo pailsėti ir, truputį atsipūtęs, aiškiai matė Viešpaties angelą, nuolankų ir šviesų veidą, kuris pasirodė priešais jį, baltu gaubtu, labai panašų į tuos, kuriuos nešiojo vienuoliai. Ir rankos pirštu, rodydamas į galvą, tyliu balsu tarė: „Vasilijus, šis baltas gaubtas, kurį matai ant mano galvos, yra iš Romos. Senovėje krikščionių karalius Konstantinas sukūrė jį nešioti ant galvos popiežiaus Selivestra garbei. Bet visagalis Dievas neleido jam būti tuose kraštuose, nes pateko į blogos lotynų kalbos ereziją. Na, ryte svetingai palikite miestą pasitikti patriarcho pasiuntinių ir vyskupo nešamos skrynios; ant auksinės lėkštės, kaip matote, baltą gaubtą, priimkite jį su pamaldumu. Šis baltas gaubtas žymi ryškų Kristaus prisikėlimą praėjus trims dienoms po nukryžiavimo. O dabar nešiokite gaubtą ant galvos ir leiskite arkivyskupams pailsėti, kai jį taip pat nešiosite ant galvos. Ir iš anksto aš jums tai parodžiau, kad patikėtumėte ir tada neabejotumėte “. Ir, sakydamas taip, dingo.

Arkivyskupas Vasilijus, pabudęs iš sapno, baiminosi ir džiugiai stebėjosi regėjimu. Anksti ryte jis išsiuntė kelis artimus žmones į sankryžą pažiūrėti, ar viskas, apie ką jis svajojo, buvo tiesa. Pasiuntiniai, šiek tiek atokiau nuo miesto, pamatė nepažįstamą vyskupą, einantį jų kryptimi, ir, nusilenkęs, grįžo į miestą pas arkivyskupą, ir visi jam pranešė. Tada arkivyskupas išsiuntė šauktinius visame mieste, kad surinktų ir kunigus, ir tautą, ir liepė suskambėti visiems varpams. Ir jis pats, dėl visų priežasčių, buvo apsivilkęs šventais rūbais. Ir tik jis turėjo laiko pasitraukti toli nuo Šv. Sofijos bažnyčios, kai iš patriarcho pakilo aukščiau paminėtas vyskupas, nešdamas iš jo skrynią su patriarcho antspaudais ir jo garbingomis dovanomis. Kreipdamasis į arkivyskupą, pasiuntinys pagarbiai nusilenkė ir įteikė su juo perduotus patriarchalinius laiškus. Tada jie gavo palaiminimą vieni iš kitų ir pabučiavo vienas kitą Kristaus vardu. Ir Bazilijus, arkivyskupas, patriarcho laiškus ir arką, kurį pagarbiai priėmė savo rankomis, paėmė dar vieną skrynią su garbingomis dovanomis, ir jie visi nuėjo į Šv. Sofijos bažnyčią, Dievo išmintį, ir pastatė skrynią garbingiausioje bažnyčios viduryje. Iš patriarcho atsiųsti laiškai liepė Vasilijui jį perskaityti viešai.

Nepaisant to, bažnyčioje buvę stačiatikiai, išgirdę laiškus, gyrė Dievą ir džiaugėsi su dideliu džiaugsmu. Tačiau arkivyskupas Vasilijus arkivyskupą atidarė ir atidarė dangtį - ir iškart iš jo pasklido neapsakomas aromatas, o bažnyčioje švietė stebuklinga šviesa. Arkivyskupas Vasilijus ir visi čia buvę, visa tai pamatę, nustebo. Taip, ir patriarcho Eumenes ambasadorius, tik tada išvydęs visas Dievo malonės, labai nustebo. Jie kartu šlovino Dievą ir aukojo maldas. Arkivyskupas paėmė iš skrynios baltą gaubtą ir pamatė, kad jis atrodo lyg ant šventojo angelo galvos, su meile pabučiavo jį ir paguldė ant galvos. Tą pačią akimirką iš Viešpaties paveikslo pasigirdo garsus balsas iš bažnyčios galvos: „Šventas šventiesiems!“ Po truputį nutilus, tris kartus tas pats balsas ištarė: „Viešpatie, daugelį metų!“ Arkivyskupui išgirdus tuos žodžius ir visiems čia girdintiems, baimė ir džiaugsmas išsipildė, tarė: „Viešpatie, pasigailėk!“.

Tada Vasilijus įsakė visiems, kurie buvo bažnyčioje, uždaryti ir pasakė jiems angelo žodžius apie šventą gaubtą ir visa kita, ką angelas jam pasakė šventą naktį sapne. Ir, ačiū Dievui, tame gaubte jis nuėjo nuo bažnyčios pas save, ir subdeconai vaikščiojo priešais jį iškilminguose chalatuose žvakių šviesoje ir dainuodami. Visa tai pamatyti buvo ir dejonė, ir šlovinga. Žmonės, minios vienas į kitą, šokinėja, peržvelgė galvą į šventą drabužį ir juo stebėjosi.

Šiuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus veiksmu ir malone bei Jo Šventenybės Filosofo, Konstantinopolio patriarcho palaiminimu, ant šventųjų Velikio Novgorodo arkivyskupų galvų buvo pastatytas baltas gaubtas.

Arkivyskupas, kupinas džiaugsmo, septynias dienas elgėsi su kunigais, diakonais ir visais dvasininkais visame Veliky Novgorod mieste, suteikdamas jiems daugybę patiekalų. Jis taip pat šlovingai maitino vargšus, vienuolius ir kalinius ir prašė visus kitus paleisti. Patriarcho palaiminimu jis katedroje padėjo garbingas ir šventas patriarcho dovanas bažnyčios tarnybai. Jis taip pat davė aukso indą, ant kurio gulėjo šventas baltas gaubtas, pamaldoms Šv. Sofijos bažnyčioje. Jis šlovingai pagerbė patriarcho pasiuntinius ir apdovanojo daugybe dovanų, nepamiršdamas parašyti išsamių laiškų su peticija, ir nusiuntė juos carui ir patriarchui, išlaisvindamas visus ambasadorius su didele garbe.

Ir ilgą laiką vėliau žmonės atėjo į Veliky Novgorod iš daugelio miestų ir karalysčių ir tarsi stebėjosi, kaip nuostabu atrodė pamatę arkivyskupą baltu gaubtu ir vėl nustebo ir papasakojo visose šalyse ir karalystėse. Ir visa tai parašyta apie šventą baltą gaubtą iki šios vietos.

Genadijaus arkivyskupo brėžinys

Ištyręs visą šį aprašymą iki smulkiausių detalių, arkivyskupas Genadijus baisiai džiaugėsi dideliu džiaugsmu, kad „per savo vyskupystę Veliky Novgorod man buvo garbė gauti šią informaciją apie šventą baltą gaubtą, apie tai, kur jis buvo sukurtas ir kaip jis pateko Velikiy Novgorod; visa kita apie tą patį baltą gaubtą, kurį šiek tiek radau Novgorodo Sofijoje, knygose. Ir visą šią įvairiaspalvę minią, kaip įvairias gėles atvirame lauke, susibūrusi į mano aprašymą ir iki galo išsiaiškinusi reikalo esmę, aš perdavėu katedros bažnyčiai susipažinti stačiatikiams. Tolmachas Dmitrijus praleido dvejus ilgus metus Romoje ir Florencijoje, kur neišvengiamai ieškojo. Grįžęs iš ten aš, nuolankus arkivyskupas Genadijus, padėkojau jam už jo turtą, drabužius ir maistą. “

Nuo to laiko pamaldumo mėgėjas Jo šventumas arkivyskupas Genadijus perdavė tokią įstaigą katedros bažnyčiai.

Eidamas į bažnyčią, eidamas tarnauti Dieviškajai liturgijai, jis nuėmė nuo galvos gaubtą, uždėjęs ant peties. Ir įėjęs į altorių, prisegęs prie šventų ikonų, grįžo į vietą bažnyčioje, kur apsivilko šventus rūbus. Kartu su juo tarnavęs kunigas atnešė jam sidabruotą indą, o arkivyskupas, nuėmęs kepurę nuo peties, paguldė ant šio patiekalo. Kunigas, šiek tiek pasitraukęs, pagarbiai nusilenkė arkivyskupui ir padėjo indą su gaubtu į aukurą garbės vietoje prie sosto iki pat bažnyčios pamaldų pabaigos. Ir atlikęs šventą tarnystę, arkivyskupas arba pagrindinis igumenas, kuris su arkivyskupu tarnavo pilnai apsivilkęs, paėmė indą, ant kurio gulėjo šventasis gaubtas, ir pasiūlė arkivyskupui. Arkivyskupas, paėmęs indą su šventu gaubtu, uždėjo gaubtą ant galvos ir išvyko namo. Tuo pačiu pagarbiu būdu ir savo kameroje, šventasis, jis padėjo gaubtą ant indo.

Šlovingų ir didžiųjų švenčių proga mūsų Viešpats Jėzus Kristus ir Šventoji Dievo Motina, o ypač žydinčių Velykų dieną, kai reikia papulti ant kumeliuko ar asilo į Šv. Jeruzalės šventyklą (šį paprotį sukūrė Dievą mylintis arkivyskupas Bazilikas), arkivyskupas Genadijus Šv. Sofijos namuose, Dievo išmintis. , didelėje kameroje jis siūlė patiekalą kunigaikščiams ir bajorams, maitinantiems ir kilmingiems stačiatikių didžiojo miesto žmonėms, bet ir garbingai gydantis visus kunigus daugybe teptukų. Pasibaigus tokiai garbingai ir iškilmingai šventei ir išplatinus Dievo Motinos ganyklas, Jo šventumas Genadijus liepė visiems, kas buvo iškilmingoje šventėje, užsičiaupti, o geriausias skaitytojas garsiai perskaitytų šventą balto gaubto istoriją. Ir visi jie klausėsi pasakojimo ir, stebėdamiesi Dievo stebuklais, gyrė baltą šventojo gaubtą.

Perskaitęs tuos pačius kunigus, tarnautojus ir subadokonus daugelį metų giedojo aukščiausiasis suverenas - didysis kunigaikštis, o po jo - arkivyskupas. Tada Jo šventumas Genadijus palaimino visus, ir jie bučiavo jį į gaubtą. Ir jis įteikė Švenčiausiosios Dievo Motinos taurę visiems stačiatikiams su savimi, niekuo neisdamas, o paskui pasitraukė pas save, priešais iškilmingus pogrupius iškilminguose chalatuose ir žvakėmis, kurie šlovino šventę, matydami juos garbingai. O arkivyskupas Genadijus juos gana apdovanojo. Ir viskas.

Pasakojimą sudaro trys dalys. Pirmoji dalis yra gaubto išvaizdos istorija. Padėkojęs už išgydymą nuo nepagydomos ligos ir už „nušvitimą“ (atsivertimą į krikščionybę), Konstantinas Sylvesterį pavadino popiežiumi, įteikė jam baltą gaubtą ir net atidavė Romą savo žinioje, įkūręs naują sostinę Konstantinopolį, nusprendęs, kad pasaulietiškame mieste nedera būti pasaulietiniam. ir bažnyčia.

Antroji dalis yra gaubto perėjimas iš Romos į Konstantinopolį. Po piktojo popiežiaus Formosos ir caro Karulos, Romoje atskyrus bažnyčias į katalikų ir stačiatikių, jie nustojo gerbti baltą gaubtą: Formozas nukrypo nuo stačiatikių tikėjimo. Po ilgo laiko kitas popiežius, išdidžiai ištremtas, prisidengęs demonu, veltui bando sudeginti gaubtą, nusiųsti jį į tolimus kraštus, kad ten "šventvagystė ir reikalavimas". Baisiu angelo įsakymu nedorėlis popiežius yra priverstas nusiųsti gaubtą į Konstantinopolį, į patriarchą Filofei.

Trečioji dalis pasakoja apie gaubto perėjimą iš Bizantijos į Veliky Novgorod. Pagal užsakymą "šviesi jaunystė" kuris papasakojo Filoteidui Hudo istoriją, taip pat Sylvesterį ir Konstantiną, kurie pasirodė patriarchas m. plonas sapne, Philotheus yra priverstas nusiųsti baltą gaubtą į Novgorodą, nes "malonė bus atimta" iš Konstantinopolio "ir visus šventuosius išduos žemės dievas Didenybė Rustey". Novgorodo gaubte garbę pasveikino arkivyskupas Vasilijus, kurį angelas iš anksto buvo įspėjęs apie jo atvykimą. "Ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonės dėka, ir su Jo Šventenybės Filosofo palaiminimu, Tsarigrado patriarchas, uždekite baltą gaubtą ant šventųjų galvos, Velikio Novagrado arkivyskupas."

Tyrėjai mano, kad istorijos autorius yra vertėjas Dmitrijus Gerasimovas, kuris aktyviai dalyvavo vertinant Biblijos knygas, vadovaujamas Genadijaus, ir arkivyskupo vardu keliavo į Romą. Genadijui išsiųstame pranešime Dmitrijus Gerasimovas teigė, kad jis įvykdė arkivyskupo duotą nurodymą surasti scenarijų apie baltą gaubtą Romoje. Jam tai pavyko padaryti su dideliais sunkumais, nes Romoje raštas "gėda vardan" atsargiai paslėpta. Tik išmaldęs Romos Jokūbo bažnyčios buhalterį, Dmitrijus Gerasimovas sugebėjo gauti romėnų kopiją, pagamintą iš sunaikinto graikų originalo. Anot pranešimo, tekstas, pasak Gerasimovo, yra romėniško egzemplioriaus išdėstymas.

Matyt, tai savotiškas literatūros prietaisas, kuriuo siekiama įrodyti „istorinį“ patikimumą, dokumentinę istoriją. Pasakojime istoriniai yra tik atskiri vardai: carai Konstantinas, Karulis, Jonas Kantakuzinas, popiežius Sylvesteris, Formozas, patriarchas Filofei, arkivyskupas Bazilikas. Pasakojime nėra įvardijamas piktas tėtis, kuris bandė apvogti ir išnaikinti gaubtą, tačiau yra keista nuoroda į tai, kad "Jo vardas yra šventas šventraštyje, o jūs jį naudojate kitu vardu: oviya sako Gevras savo vardą, o kitas - Eugenia, bet tiesa yra nieko nepasakoma". Taigi pasakojimo autorius naudojo ne tik „rašymą“, bet ir žodinius šaltinius!

Pagrindinė pasakojimo vieta skiriama grožinei literatūrai, pavaldžiai bendrai istorinei, filosofinei ir politinei pasaulio bažnyčios valdžios simbolio - balto gaubto perėjimo iš koncepcijos - koncepcijai. "nuosmukis" Roma "pasididžiavimas ir valia" nukrito "iš Kristaus tikėjimo" antrajame Romoje - Konstantingrade, kur "krikščionių tikėjimas pražus" Hagaro smurtu ", ir tada į trečiąją Romą, "ežys yra Rusijos žemėje"; "Visas krikščionis pasibaigs ir nusileis į vieną karalystę vardan Rusijos stačiatikybės".

„Explorer“ istorija пов. N. Rozovas parodė savo ideologinį vardinį skambutį su kūriniais, kuriuose išdėstyta Rusijos valstybės teorija „Maskva - trečioji Roma“. Tačiau panašu, kad čia vyko savotiška polemika su Rusijos valstybės politine koncepcija, kuri buvo sukurta Maskvos eretikų ratu ir sulaukė oficialaus pripažinimo per vestuves į Dmitrijaus karalystę. Jokiu būdu nėra atsitiktinumas, kai pasakojime konkrečiai įvardijama trečioji Roma ( "Rusijos žemė", tik!). Pasitelkus daugybę nuostabių „vizijų“ istorijoje pabrėžiama, kad gaubto perėjimas atliekamas "dangiškojo Kristaus karaliaus valia" o karališkoji karūna "žemiškojo karaliaus Kostyantino aktu" ", duotu greitojo karaliaus karaliui". Ir dangaus karalius perduoda šį gaubtą ne Maskvos didmiesčiui, o Novgorodo arkivyskupui!

Kyla klausimas: ar ši istorija atspindi karingų bažnytininkų ketinimus ir ambicingus Genadijaus svajones priešintis „naujajai Romai“ - Velikui Novgorodui, kaip tikrosios „naujosios Konstantino“ ir „naujos Konstantino laipsnių“ stačiatikybės centrui - Maskva?

Pasakojime nuosekliai laikoma dvasinės valdžios pranašumo prieš pasaulietinę idėja; baltas gaubtas sąžiningesnis karališkoji karūna. Tuo pačiu tikslu Vatikane naudojama istorija yra „dokumentas“ - „Konstantino dovana“. Tuo pačiu metu gaubto garbinimas prilyginamas piktogramų „garbinimui“.

Didelį istorijos populiarumą liudija daugybė jos sąrašų (daugiau kaip 250), datuojamų XVI – XIX a. XVII amžiaus viduryje. „kunigystės“ pranašumo prieš „karalystę“ idėją panaudojo patriarchas Nikonas. Maskvos bažnyčios katedra 1666–1667 pripažinta "meluoja" ir "neteisinga" šventraštis apie Novgorodo gaubtą, pabrėžiant, kad jo autorius Dmitrijus Gerasimovas "Piza nuo galvos vėjo".

„Pasaka apie Novgorodo baltąją karvutę“ greta to, kas atsirado XVI amžiaus pradžioje. „Tikhvino Dievo Motinos ikonos legenda“ ir galutinai baigtas „Romos Antonijaus gyvenimas“.

Taigi, Novgorodo literatūroje XV a. atskleidžiama, kad egzistuoja aiškios separatistinės tendencijos, kurias ugdo valdantieji feodalinės visuomenės elitai: arkivyskupai, posadnikai. Siekdami patvirtinti „laisvo miesto“ nepriklausomybės idėją, jie šlovino vietines šventoves, jos arkivyskupus: Joną, Bazilijoną, Mozę, Eutimiją II, pasmerktus "nuožmi" Faraonas Andrejus Bogolyubskis, kėsinosi į miesto nepriklausomybę. Novgorodo literatūroje plačiai naudojama legendinė pasakojimo medžiaga. Jis užima reikšmingą vietą Novgorodo hagiografijoje, istorinėse legendose. Joje atsispindinčios liaudies idėjos ir meninis skonis palieka savitą įspūdį Novgorodo literatūroje. Geriausi jos darbai išsiskiria siužeto linksmybėmis, įvaizdžio specifiškumu ir Novgorodui būdingu stiliaus paprastumu.

• Cm.: Rožė Η. N. „Pasaka apie Novgorodo baltąją karvutę“ kaip paminklas visos Rusijos žurnalistikai XV amžiuje // TODRL. M .; L., 1953. T. 178–219.

Skaitymo laikas: ~ 6 min.

Pasaką tiesiogiai papildo Dmitrijaus iš Romos pranešimas arkivyskupui Genadijui, kuriame jis praneša, kad baltojo gaubto pasakos graikiškas originalas nebuvo išsaugotas ir jam be vargo pavyko rasti šio kūrinio vertimą į lotynų kalbą. Dmitrijus žinutei taip pat taiko savo paties paminklo vertimą į rusų kalbą.

Pasaka prasideda pasakojimu apie baltą gaubtą. Romos imperatorius Konstantinas, krikščionių persekiotojo Maksentiuso įpėdinis, įsako susilpninti krikščionių persekiojimą. Bet burtininkas Zambria šmeižia kunigo Sylvesterio Konstantiną, kuris pakrikštijo tam tikrą „karališkąjį vyrą“.

Septintaisiais savo valdymo metais Konstantinas susirgo raupsų liga, kurios niekas negali išgydyti. Vienas iš gydytojų pataria karaliui maudytis trijų tūkstančių naujagimių berniukų kraujyje. Kai vaikai susirenka, karalius eina į Kapitolijų ten maudytis. Išgirdęs motinų dejones, Konstantinas atsisako savo sprendimo, norėdamas pats mirti.

Naktį apaštalai Petras ir Paulius ateina pas Konstantiną ir liepia jam paskambinti Sylvesteriui, kuris gali parodyti „išganymo šriftą“. Nuplovęs šį šriftą, Konstantinas turėtų atsigauti. Bet tai nebus tik gydymas, o amžinojo gyvenimo palikimas. Už tai Konstantinas turėtų atiduoti Sylvesterį ir leisti jam atnaujinti stačiatikių bažnyčią visame pasaulyje. Ir taip yra iš tikrųjų.

Po išgydymo Konstantinas suteikia garbę ir pagarbą Sylvesteriui ir vadina jį tėčiu. Konstantinas siūlo Sylvesteriui karališką karūną, tačiau vėl pasirodę apaštalai suteikia karaliui baltą gaubtą, kad galėtų vainikuoti Sylvesterį. Iš Konstantino gavęs auksinį indą, ant kurio gulėjo karališkoji karūna, Sylvesteris užsideda ant jo baltą gaubtą ir liepia jį pastatyti „apgalvotoje vietoje“, padėjus jį tik valdovo šventėms. Sylvesteris paprašė tą patį padaryti savo įpėdiniams. Tryliktaisiais savo valdymo metais Konstantinas nusprendžia, kad toje vietoje, kur yra dvasinė galia, nepadoru būti pasaulietinei galiai. Todėl jis palieka Sylvesterį Romoje, o pats įsteigia Konstantinopolį ir ten persikelia.

Nuo to laiko buvo šventa baltojo gaubto garbė. Bet po kurio laiko kai kurie karalius Karulis ir popiežius Formosa, mokomi velnio, nukrypsta nuo krikščioniškojo mokymo ir atmeta bažnyčios tėvų mokymą. Popiežius nori sudeginti baltą gaubtą Romos viduryje, tačiau pats bijojo tai padaryti. Jis nusprendžia nusiųsti gaubtą į tolimus kraštus ir ten jį išduoti, kad gąsdintų kitus krikščionis. Tam tikras pasiuntinys Indrikas eina su gobtuvu.

Keliaudamas laivu, Indrikas kažkodėl beveik sėda ant gaubto, tačiau šiuo metu įsibėgėja tamsa. Dievo jėga meta jį ant laivo šono, jis atsipalaiduoja ir miršta. Tarp pasiuntinių yra ir tam tikras Jeremijas, kuris slapta išpažino krikščioniškąjį tikėjimą. Jis turi viziją, kaip išsaugoti gaubtą. Per audrą, vėl stebuklingai, Jeremijas pakelia gaubtą ir meldžiasi. Audra nurimsta, o Jeremijas saugiai grįžta į Romą ir papasakoja popiežiui apie viską. Nepaisant to, kad tėtis patiria didelę baimę, jis nepalieka savo minčių sunaikinti ar padovanoti skandalingą baltą gaubtą. Regėjime naktį jam pasirodo angelas su ugnies kalaviju ir liepia jam nusiųsti gaubtą į Konstantinopolį. Neišdrįsęs neklausyti, popiežius Formosa siunčia ambasadą Bizantijoje.

Konstantinopolyje dorybingasis patriarchas Filotejus gauna baltą gaubtą, kuris taip pat regėjime sužino, ką jis turėtų daryti su šventove. Apaštalai Petras ir Paulius liepia nusiųsti dvasinės valdžios simbolį Novgorodui, arkivyskupui Vasilijui pagerbti Šv. Sofijos bažnyčią. Konstantinopolyje gaubtas pasveikinamas su pagyrimu, o čia įvyksta dar vienas stebuklas: palietus gaubtą, nuo akių ligos išgydomas tuometinio imperatoriaus Ivano Kantakuzino akys.

Tuo tarpu „Papa Formosa“ apgailestauja, kad padavė gaubtą, ir rašo laišką patriarchui. Patriarchas atsisako grąžinti šventovę ir maldauja popiežių, bandydamas grąžinti jį į tikrąjį kelią. Suprasdamas, kad baltas gaubtas yra labai garbingas Bizantijoje, popiežius suserga iš pykčio ir savo netikėjimo. Tai keičiasi veide, opos plinta visame kūne, iš jo išplaunamas „puikus trapumas“, stuburas nustoja laikyti kūną. Tėtis pameta liežuvį - keikiasi su šunimi ir vilku, o tada protas - valgo išmatą. Taigi jis miršta, prakeiktas sąžiningų Romos gyventojų.

Nepaisant savo dorybių, patriarchas Filofei taip pat beveik padarė klaidą. Jis nori išlaikyti savo gaubtą. Regėjime atsiranda du nepažįstami vyrai ir paaiškinama, kodėl iš anksto buvo nuspręsta šventyklą nusiųsti į Novgorodą: malonė paliko Romą. Po kurio laiko hagarai priklausys Konstantinopoliui „už daugybę žmonių nuodėmių“ ir tik Rusijoje spindėjo Šventosios Dvasios malonė. Patriarchas Filofėjus girdi vyro žodžius ir klausia, kas jie tokie. Pasirodo, kad popiežius Sylvesteris ir caras Konstantinas jam pasirodė vizijoje. Be abejo, ambasada su baltu gaubtu iš karto išvyksta į Rusiją.

Šiuo metu Novgorode arkivyskupas Vasilijus taip pat gavo viziją gauti baltą kapotą. „Pasaka“ baigiasi visuotinio džiaugsmo aprašymu, kai arkivyskupas Vasilijus priima skrynią su gaubtu: „Ir žmonės iš daugelio miestų ir šalių atvyko pasižiūrėti nuostabaus stebuklo - arkivyskupas Vasilijus baltame gaubte ir visose šalyse bei karalystėse nustebo, kai apie tai papasakojo. “. Perpardavė E. B. Rogachevskaya

Šaltinis: Trumpai apie visus pasaulio literatūros šedevrus. Siužetai ir simboliai. Rusų tautosaka. XI - XVII amžiaus rusų literatūra / Red. ir komp. V. I. Novikovas. - M .: „Olympus“: ACT, 1998. - 608 psl.

A. Nikitinas

Pasivaikščiojimas per tris jūras

Skaitymo laikas: ~ 8 min.

1458 m. Prekybininkas Afanasijus Nikitinas tariamai buvo išsiųstas iš savo gimtojo Tvero į Širvano žemę (dabartinio Azerbaidžano teritorijoje). Su savimi jis turi Tverės didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus ir Tverės arkivyskupo Genadijaus kelionių laiškus. Prekeiviai vis dar su juo - iš viso jie plaukia dviem laivais. Jie juda Volgos link, pro Klyazminsky vienuolyną, praeina Uglich ir patenka į Kostromą, kurią turėjo Ivanas III. Jo vicekaralis praeina Atanasasį toliau.

Vasilijus Paninas, didžiojo kunigaikščio ambasadorius Širvane, prie kurio Athanasijus norėjo prisijungti, jau buvo perėjęs Volgą. Nikitinas laukia dviejų savaičių Khasan-bey - totorių ambasadoriaus Shirvanshah. Jis eina su girliandomis "iš didžiojo kunigaikščio Ivano ir turėjo devyniasdešimt girliandų". Kartu su ambasadoriumi jie juda toliau.

Pakeliui Athanasijus užrašo apie savo kelionę per tris jūras: „pirmoji Derbento (Kaspijos jūra) jūra Daria Khvalis; antroji jūra yra Indijos, Gundustano Daria; trečioji Juodoji jūra, Stambulo Daria “(persų kalba Daria - jūra).

Kazanė praėjo be kliūčių. Orda, Uslanas, Sarai ir Berenzanas praėjo saugiai. Prekeiviai įspėjami, kad totoriai vilioja karavaną. Hassanas Bekas dovanoja informatoriams saugų elgesį. Buvo paimtos klaidingos dovanos, tačiau buvo pranešta apie jų požiūrį. Totoriai aplenkė juos Bogune (seklumose prie Volgos žiočių). Per susišaudymą buvo žuvusiųjų iš abiejų pusių. Buvo apiplėštas mažesnis laivas, ant kurio buvo Athanasijaus lagaminas. Didelis laivas pasiekė jūrą ir nusileido ant žemės. Jis taip pat buvo išplėstas ir keturi rusai buvo paimti į kalėjimą. Likusieji buvo paleisti „plikomis galvomis į jūrą“. Ir jie ėjo verkdami ... Kai keliautojai išlipo į krantą, o paskui buvo sugauti.

Derbente Athanasijus prašo pagalbos Vasilijui Paninui, kuris saugiai pasiekė Kaspijos jūrą, ir Hasan-bey, kad galėtų užkirsti kelią sugautiems žmonėms ir grąžinti prekes. Po daug nemalonumų žmonės paleidžiami, o niekas negrąžinamas. Buvo tikima, kad tai, kas atėjo iš jūros, yra kranto savininko nuosavybė. Ir jie išsiskyrė kur.

Kai kurie liko Shamakhi, kiti išvyko dirbti į Baku. Pats Atanaasius iš Baku užjūrio į Chapakurą eina į Derbentą, po to į Baku, „kur ugnis dega neužgesinamas“. Čia jis gyvena šešis mėnesius, mėnesį Saryje, mėnesį Amalyje, apie Ray pasakoja, kad čia buvo nužudyti Muhammedo palikuonys, prakeikę septyniasdešimt miestų. Kašane jis gyvena mėnesį, jojimo mėnesį, kur „gyvuliai šeriami datulėmis“. Daugelio miestų jis neįvardija, nes „yra dar daugiau didelių miestų“. Jūra ji pasiekia Hormuzą saloje, kur „jūra juo plaukia du kartus per dieną“ (pirmą kartą jis mato ebbus ir teka), o saulės šiluma gali sudeginti žmogų. Po mėnesio jis, „po Velykų Radunitsa dieną,“ eina į Tavą (indiškas laivas be viršutinio denio) „su žirgais per Indijos jūrą“. Jie pasiekia Combei, „kur gimsta dažai ir lakas“ (pagrindinius eksporto produktus, išskyrus prieskonius ir audinius), o paskui keliauja į Chaulą.

Athanasius labai domisi viskuo, kas susiję su prekyba. Jis tiria rinkos būklę ir yra susierzinęs, kad melavo jam: „Jie sakė, kad mūsų prekių yra labai daug, tačiau mūsų kraštui nieko nebuvo: visos prekės buvo baltos birmenų žemei, pipirai ir dažai. Atanaasius atnešė eržilą „į Indijos žemę“, už kurį sumokėjo šimtą rublių. Dzhunnar mieste charanas atima eržilą iš Athanasius, sužinojęs, kad pirklys yra ne musulmonas, o rusėnas. Khanas žada grąžinti eržilą ir dar duoti tūkstantį aukso, jei Athanasijus imsis musulmonų tikėjimo. Ir jis nustatė galutinį terminą: keturias dienas Gelbėtojo dienai - „Dangun ėjimo“ postui. Tačiau Spasovo dienos išvakarėse atvyko iždininkas Mohamedas, Khorasanas (jo tapatybė dar nenustatyta). Jis atsistojo už Rusijos pirklį. Nikitinas grąžino eržilą. Nikitinas mano, kad „Viešpaties stebuklas įvyko Gelbėtojo dieną“, „Viešpats Dievas pasigailėjo ... nepaliko manęs, nusidėjėlio, savo gailestingumo“.

Bidare jis vėl domisi prekėmis - „aukcionuose parduodami arkliai, kamka (audiniai), šilkas ir visos kitos prekės bei juodi vergai, tačiau kitų prekių nėra. Prekės yra visos hundustaniškos, tik valgomos daržovės, bet Rusijos kraštui prekių čia nėra “.

Ryškiai apibūdina Nikitino papročius, Indijoje gyvenančių tautų papročius.

„Ir čia Indijos šalis, ir paprasti žmonės vaikšto nuogi, jų galvos neapdengiamos, krūtys plikos, plaukai apvynioti vienoje pynėje, o visi vaikšto pilvukai, o vaikai gims kiekvienais metais ir turi daug vaikų. Tarp paprastų žmonių vyrai ir moterys yra visi nuoga ir juoda spalva. Kad ir kur einu, daug žmonių mane seka - jie stebisi baltuoju žmogumi “.

Rusijos keliautojo smalsumui viskas prieinama: žemės ūkis, armijos būklė ir karo būdas: „Mūšis vis labiau kovojamas su drambliais - šarvais ir arkliais. Dideli suklastoti kardai yra pririšti prie dramblių ir ilčių. Taip, jie dedami ant dramblių damaskų šarvuose, o ant dramblių daromi bokštai. Tose bokštuose yra dvylika šarvų žmonių, visi su ginklais ir strėlėmis. “

Athanasius ypač domina tikėjimo klausimai. Jis sąmokslas su induistais eina į Par-vatą - „tada tai yra jų Jeruzalė, tokia pati, kaip besąlygininkų Mekos“. Jį stebina, kad Indijoje yra septyniasdešimt keturi tikėjimai, „tačiau žmonės negeria skirtingo tikėjimo, nevalgo, nesusituokia ...“.

Atanaasius liūdi, kad prarado rusą bažnyčios kalendorius, šventosios knygos dingo, kai laivas buvo iškrautas. „Aš nestebiu krikščioniškų švenčių - nei Velykų, nei Kristaus gimimo; trečiadieniais ir penktadieniais nevadinsiu pamaldomis. Ir gyvendamas tarp netikinčiųjų, meldžiuosi Dievo, ar jis galėtų mane išgelbėti ... "

Jis skaito žvaigždėtą dangų, kad nustatytų Velykų dieną. „Penktąsias Velykas“ Atanazas nusprendžia grįžti į Rusiją.

Ir vėl jis užrašo tai, ką pamatė savo akimis, taip pat informaciją apie įvairius uostus ir prekybą nuo Egipto iki Tolimųjų Rytų, gautą iš išmanantys žmonės. Jis pažymi, kur „gimsta šilkas“, kur „gimsta deimantai“, įspėja būsimus keliautojus, kur ir kokie sunkumai jų laukia, apibūdina karus tarp kaimyninių tautų ...

Dar šešis mėnesius klaidžiodamas po miestus, Athanasiusas patenka į uostą - Dubholio miestą. Už du auksus jis eina į Hormuzą laivu per Etiopiją. Jiems pavyko susitapatinti su etiopiečiais, o laivas nebuvo apiplėštas.

Iš Hormuz Athanasius sausumos keliu eina į Juodąją jūrą ir patenka į Trabzoną. Laive jis sutinka auksinį pėsčiomis iki Kafos (Krymas). Priimtas kaip šnipas, jį apiplėšė miesto saugumo vadovas. Ruduo, blogas oras ir vėjai apsunkina jūrą. „Jūra kirto, bet vėjas mus atvedė į patį Balaclavą. Iš ten mes nuėjome į Gurzufą ir ten stovėjome penkias dienas. Dievo malonės dėka aš atėjau į Kafą devynias dienas prieš Filipinų pasninką. Dievas yra kūrėjas! Dievo malonė praleido tris jūras. Dievas žino visa kita, Dievas yra globėjas. Amen! “ Perpardavė A. N. Kuzinas