Gyvų ir mirusių žmonių pasauliai. Kaip sąmoningai valdyti portalą į mirusiųjų pasaulį

12 skyrius Mirusiųjų vaiduokliai jūsų kūno simptomuose Procesinis protas padeda spręsti vidines problemas, kūno įtampą ir socialinius konfliktus. Visose šiose srityse mes žiūrėjome į jus, jūsų kūną ar kitus žmones

Mirusių kareivių vaiduokliai Vienas iš būdų sužinoti daugiau apie vaiduoklius – perskaityti, ką žmonės rašo ar sako apie gyvenimą prieš mirtį. Tai, ką jie parašė, gyvuoja ir po mirties. Pavyzdžiui, 2007 m. balandžio 2 d. „Newsweek“ numeryje perskaičiau straipsnį „Kritusių balsai“,

Gyvųjų požiūrį į mirusiųjų pasaulį archajinėse kultūrose dažniausiai nulemia protėvių kulto samprata, suponuojanti įvairias mentalines, ritualines ir žodines mirusiųjų garbinimo, garbinimo ir dievinimo formas.Tuo tarpu judviejų santykiai. pasauliai visiškai netelpa į šią sąvoką: be kulto, juose aiškiai jaučiama baimė prieš mirusiuosius, priklausomybės nuo jų sąmonė, noras išlaikyti tam tikrą pusiausvyrą tarp dviejų pasaulių, o tai vertinama kaip garantija. dėl visos pasaulio tvarkos išsaugojimo. Tokio tipo santykiams labiau tinka serbiškas žodis draudimo postas, t.y. pagarba virsta baime. Idėjos apie „kitą“ pasaulį ir jo įtaką žemiškajam gyvenimui, vaidinančios kardinalų vaidmenį tradicinėje pasaulėžiūroje, neapsiriboja, galima sakyti, ideologine sfera – jos išreiškiamos visoje ritualinių formų sistemoje, specifinėse. draudimai ir nuostatai, kalboje ir tautosakoje. Tam tikra prasme visa tradicinė kultūra yra orientuota į anapusinę perspektyvą, kiekviena apeiga ir kiekvienas konkretus ritualas ar ritualizuotas elgesio aktas (o tokio tipo kultūroje viskas ritualizuojama) numato bendravimą su „tuo“ pasauliu, įteisintą pertraukimą. siena, skirianti gyvuosius nuo mirusiųjų; tikrasis ritualo gavėjas (įasmenintas ar neįasmenintas) visada priklauso kitam pasauliui.

Kad ir kaip būtų suvokiamas santykis tarp dviejų pasaulių – veidrodinis ar „izomorfinis“, jų autonomiškumas, „atskyrimas“ niekada neabejojama, o riba tarp jų, skirianti įtakos sferas, visada kelia ypatingą susirūpinimą. Kaip siejasi šie pasauliai – erdvėje, „tūryje“, abipusiame vertinime? Kaip jie vienas kitą suvokia? Ko gyvieji nori iš mirusiųjų ir ko mirusieji tikisi iš gyvųjų? Santykiai tarp jų negali būti užmegzti kartą ir visiems laikams, jie nuolat tikrinami, peržiūrimi, pažeidžiami – juos pažeidžia kiekvienas mirties ir gimimo įvykis – ir reikalauja periodinio atkūrimo. Šiuo atveju mus domina tos specifinės dviejų pasaulių santykių formos, kurios susiklostė ritualinėje praktikoje ir atsispindėjo slavų liaudies tikėjimuose, jų kalbose ir folklore.

Pradėkime nuo to, kaip idėjos apie kitą pasaulį dera į žmogaus kasdienybę. Čia turime išskirti dvi problemos puses. Pirmasis susijęs su būsimu konkretaus gyvo žmogaus, įsitikinimų ir veiksmų subjekto, egzistavimu po mirties. Šiuo atžvilgiu visų pirma verti dėmesio kai kurie draudimai (rečiau – receptai) ir idėjos apie nuodėmę, pagrįstos įsitikinimu, kad viskas, ką žmogus daro žemiškajame gyvenime, vienaip ar kitaip atsispindės jo pomirtiniame gyvenime. . Pavyzdžiui, laikoma pavojinga palikti duonos gabalėlį nesuvalgytą - pagal ukrainiečių įsitikinimus, jis jus persekios „kitame“ pasaulyje; Numesti duonos trupinius ant grindų pavojinga – slovėnai tiki, kad žmogaus siela „kitame“ pasaulyje kentės tiek metų, kiek trupinių jis numetė ir sutrypė. Polesių valstiečiai, ištraukę duoną iš krosnies, suskubo ten padėti rąstą, „kad kitame pasaulyje būtų lobis (praėjimas, tiltas), kai tu mirsi“. Populiarios idėjos apie nuodėmę, susiformavę daugiausia krikščionybės įtakoje (plačiau žr.:), apima visą atitinkamų žemiškų nuodėmių registrą ir pomirtinį apdovanojimą už jas (plg. rus. Smolenskas. „Ko nusipelnėte šiame pasaulyje, šiame). pasaulį, kurį gausite“). Pagal šias idėjas moterys, žudančios savo vaikus, yra pasmerktos valgyti savo kūną (kruviną mėsą) „kitame“ pasaulyje; raganos, paėmusios pieną iš karvių, išspjauna jį iš savęs pragare; tie, kurie paliko salę lauke norėdami sugadinti šeimininkus, sukasi šiaudus „kitame“ pasaulyje; girtuoklis neš degutą statinėje ir gers; tas, kuris pavogė, viską, kas pavogta, neš ant nugaros „kitame“ pasaulyje ir t.t. Remiantis rytų slavų (baltarusių, polesių) įsitikinimais, „kitame“ pasaulyje jo „geri darbai“ yra ant stalo visų akivaizdoje – tai, ką jis per savo gyvenimą davė kitiems (taip pat ir vargšams) ar padarė dėl to. kiti. Taigi taisyklių, nuostatų ir draudimų laikymasis leidžia užtikrinti klestintį pomirtinio gyvenimo egzistavimą per visą gyvenimą, o, atvirkščiai, draudimų ir taisyklių pažeidimas pasmerkia žmogų po mirties kankinimams ir bausmėms.

Antrasis temos aspektas susijęs ne su asmeninės gerovės po mirties užtikrinimo būdais, o su „beasmeniu“ visos visuomenės gyvenimo struktūros ir kiekvieno jos nario elgsenos tenkinimu tenkinant šalies gyventojų poreikius ir sąlygas. Kitas pasaulis. Čia taip pat galime nurodyti daugybę pavyzdžių, kai žemiškojo gyvenimo draudimai ir reguliavimai yra motyvuojami anapusinių gavėjų interesais. Tame pačiame pavyzdyje su duona gali veikti ženklas: jei duonos gabalas nukrenta nuo stalo, tai reiškia, kad „kitame“ pasaulyje kažkas (galbūt giminaitis) yra alkanas, liko be duonos ir pan. Baltarusiai manė, kad būtina, ištraukus duoną iš krosnies, greitai užpilti šaltu vandeniu, kad pragare negailėtų vandens sieloms. Gerai žinoma, kad moterims ir mamoms draudžiama valgyti obuolius prieš Išganytoją (Atsimainymą), liaudiškai motyvuojant tuo, kad iš jų mirusių vaikų „kitame“ pasaulyje šis skanėstas bus atimtas. Yra žinomi draudimai atminimo ir kai kurių švenčių dienomis balinti namo sienas, bijodami „uždengti akis“ mirusiajam ar verpti, šukuoti vilną, šluoti grindis ir pan., kitaip „užkimš akis“ mirusieji; slampinėti, kitaip „miegosi pakeliui pas senelius“; siūti, kad nesusiūtų mūsų protėvių akių; vandens pylimas į kiemą, kaip galima užgesinti „svečius“, šokiai ir trypimas tėvus ir daugelis kitų. Polesėje, kai pirmą kartą po laidotuvių ketino balinti namus, jie nuėjo į kapines ir uždengė kapą staltiese, kad „nevarvintų mirusiajam akių“ (Rivnės sritis). Ypatingas susirūpinimas mirusiųjų regėjimu (pasireiškiantis memorialiniais ritualais) paaiškinamas „tos“ šviesos kaip tamsos ar niūrumo karalystės idėja.

Tačiau pagrindinis pasaulių santykių reguliatorius, be abejo, yra ritualas, pirmiausia pats laidojimo apeigos ir specialios atminimo apeigos, kurių metu kiekvienas veiksmas yra skirtas mirusiųjų artimųjų ir apskritai visų mirusiųjų poreikiams tenkinti, siekiant taip apsaugoti gyvuosius nuo iš išorės gresiančių bėdų.pomirtinis gyvenimas. Jau per laidotuves velionis aprūpintas reikalingais drabužiais, su kuriais jis liks „kitame“ pasaulyje, į karstą įdėtas maistas (pyragai ar duona, kiaušiniai, obuoliai, riešutai, saldainiai ir kt., pietų slavai). dažnai palikdavo vyną karste ar kape), pinigus (susimokėti už persikraustymą ar perplaukimą vandeniu) ir kitus jam reikalingus daiktus (seniems žmonėms – lazdelę, rūkaliams – pypkę ir tabaką, vaikams – sauskelnes ir žaislus ir kt.); velioniui būtinai uždegama žvakė, kad nušviestų kelią į „kitą“ pasaulį, atrišti kojos, kad galėtų judėti (pamiršusieji turi šokti į „kitą“ pasaulį kaip susipainioję arkliai). Žmogaus siela yra apsupta ypatingu rūpesčiu: mirštančiam žmogui ant galvos arba ant palangės dedamas vanduo, kad galėtų nusiprausti, iškabinamas rankšluostis, kad galėtų išdžiūti, atidaromos durys ar langas, gali išskristi, indai su vandeniu uždengiami dangteliu, kad nepaskęstų.vandenyje ir neliktų namuose, veidrodis uždengtas, kad jame neliktų ir t.t. Smolensko srities valstiečiai. per 40 dienų po mirties palikdavo mirusiajam nakčiai maisto ir „paklodavo lovą“: suolą, ant kurio gulėjo jis, uždengdavo rankšluosčiu, užpylė vandens ir uždėjo duonos, pakabindavo kaspinėlį ar skudurą. namas lauke, prie kurio siela turėjo rasti savo namus.

Imtasi specialių priemonių, kad velionis negrįžtų į namus ne nustatytu laiku: tam karstas buvo išneštas pro langą, kitu maršrutu grąžinamas iš kapinių, siekiant „supainioti kelią“ ir pan.

Atminimo dienomis ir daugeliu kalendorinių švenčių laikomasi daugybės draudimų, paaiškintų mirusiojo interesais, atliekami specialūs jiems skirti ritualai. Šių draudimų ir ritualų nesilaikymas užtraukia šeimyninius ginčus, gyvulių praradimą, derliaus netekimą ir kitas bausmes bei nelaimes. Baltarusių įsitikinimu, „pavasarį, atgyjant gamtai, jai bundant iš žiemos miego, mirusiųjų sielos atgyja ir iš ankštų karstų išlenda į laisvą pasaulį. Manoma, kad jiems reikia valgyti ir gerti, kad jie valgo ir geria, bet retai: per metus jiems užtenka trijų ar keturių kartų. Šiam poreikiui patenkinti ir kaip pagarbos protėviams ženklą periodiškai organizuojamos atminimo lentelės, baltarusiškai – dzyady. Mirusiems atminimo dienomis ruošdavo pietus ar vakarienę su daugybe patiekalų (kartais būdavo nustatytas jų skaičius, pavyzdžiui, 12), būdavo kviečiami ypatingai iškilmingu būdu (išeinant prie vartų, į prieangį, einant į langą ar duris, pateikdami jiems gaiviųjų gėrimų ir šaukdami aukštu balsu), jie paliko jiems vietą prie stalo, padėjo jiems stiklinę ir atskirą indą ant stalo (arba ant lango, prie piktogramų), atidėkite arba išpilkite jų po truputį kiekvieno valgio ant lėkštės, ant stalo ar po stalu; nakčiai nenuėmė maisto ir indų nuo stalo, kad mirusieji galėtų jais naudotis; pakabino jiems rankšluostį, kad prieš valgydami galėtų nusiplauti rankas; jie neuždarė durų namuose; išnešė juos į kiemą ir mirusiems pakabino drabužius ir pan. Rusijos šiaurėje, pabudus laidotuvių dieną, ant viryklės buvo padėtas prietaisas mirusiajam, „kad jis [velionis] sušiltų“.

Baltarusiai seneliams ruošdavo mirusiųjų vonią: prieš vakarienę nusiprausdavo pirtyje ir, kai visi nusiprausdavo, į lentynas su šluota padėjo kibirą švaraus vandens - seneliams; Tai būtinai reikia daryti, anot valstiečių, nes mirusieji prausiasi tik keturis ar penkis kartus per metus ir tik tiek laiko paleidžiami; Jei kuris nors iš besiprausiančių pirtyje per ilgai ten užsibūna, jie tiesiog išvaromi iš ten, sakydami: „Paleisk jau mirusius“, arba paėmė puodą su Kutyos palaikais, atsitraukia prie durų ir pasakė: „Seneliai, seneliai! Tu suvalgei kutya, eik namo“, – po to jis atidarė duris, išmetė puodą į kiemą ir greitai užtrenkė duris. „Tėvai“ taip pat buvo kviečiami Kūčių vakarienės, „pasninkauti“ Maslenicoje (pirmasis iškeptas blynas buvo dedamas ant lango arba ant šventovės, pakabintas ant stogo) ir kitomis šventėmis.

Visi šie pasiruošimai ir ritualai atliekami tikint, kad šiomis dienomis mirusieji ateina pas gyvuosius, į savo namus, pas savo artimuosius. Pasak Zaonežio rusų įsitikinimų, kiekvieno mirusiojo „asmeninis“ angelas per metus jį pargabeno namo laidotuvėms, po šio laikotarpio sielos nebegrįžo namo. Į jų namus atvykusius protėvius buvo galima pamatyti naudojant įvairias magines technikas. Norėdami tai padaryti, pagal baltarusių įsitikinimus, turite sėdėti ant viryklės ir sėdėti visą dieną, nieko nevalgyti ir su niekuo nekalbėti, tada vakare pamatysite, kaip mirusieji atsisės prie stalo, o jūs net sužinos, kad jie vogė per savo gyvenimą, tad kaip jie visa tai vilks kartu su savimi. Galite sėdėti ant grindų naktį po vakarienės, nemiegoti ir nekalbėti, tada pamatysite tuos, kurie buvo prisiminti. Žvelgiant iš kiemo pro langą, galima pamatyti ir mirusius prie stalo; tačiau tas, kuris tai daro, negyvens ilgiau nei metus. Rusai, norėdami pamatyti mirusįjį keturiasdešimtą dieną, taip pat iš anksto lipo ant krosnies ir iš ten žiūrėjo pro apykaklę arba, apsirengę kailiniais kaire puse į viršų, per sietelį žiūrėjo į paruoštą vietą. velionis: jei pavykdavo pamatyti velionį, vadinasi, artimieji už jį gerai meldėsi. Pagal ukrainiečių įsitikinimus, norint pamatyti savo mirusius tėvus, reikia prisirišti prie arklio pakinktų. Plovdivo srities bulgarai, norėdami pamatyti sielas, laikydavo veidrodį virš vandens, kol jame atsirasdavo atspindys, arba pakabindavo veidrodį virš šulinio, tačiau tai buvo laikoma pavojinga ir mirusiems, ir gyviesiems. Ukrainiečiai tikėjo, kad gebėjimą matyti mirusius galima įgyti, jei vidurnaktį prieš Navskajos Velykas (Mirusiųjų Velykas, Velykų savaitės ketvirtadienį) apsivilksite marškinius, austus iš karšimo pluošto atliekų, ir, pasak pasakojimų apie Smolensko valstietei, norint pamatyti mirusįjį, atėjusį į laidotuves keturiasdešimtą dieną po uošvės mirties, jai buvo patarta apsivilkti velionės marškinius, kurie dar nebuvo išskalbti, anot vietinius papročius ir stovėti tyliai, į nieką nereaguoti. Rusijos šiaurėje, keturiasdešimtą dieną, mažus vaikus nešiojo aplink stalą ir klausė, ar jie „mato tatuiruotę, dėdė, teta ir kt. Jei vaikai kartoja paskutinius žodžius, vadinasi, jie mato nematomą svečią“. Polesėje, Žitomiro srityje, mums buvo pasakyta, kad ne kartą atminimo dienomis jie matė, kaip mirusieji vakare, tamsoje, lėtai nusileido nuo kapinių kalno besidriekiančia procesija į kaimą, buvo galima stebėti jų judėjimą. prie žvakių šviesų, kurias laikė rankose, svyravo laike. Taip pat yra įsitikinimų, kad Velykų dienomis protėviai renkasi bažnyčioje pamaldų, o ten juos galima pamatyti naudojant specialią techniką (dažniausiai naktį). Išskyrus atminimo dienas, tik tie, kurie guli mirties patale, gali matyti mirusiuosius, girdėti jų balsus ir su jais kalbėtis.

Atminimo dienomis savo namus aplankančius mirusiuosius galima ne tik pamatyti, bet ir išgirsti. Baltarusiai turi populiarių istorijų apie tai, kaip seneliai „keršija“ tiems giminaičiams, kurie jiems neparuošė laidotuvių vakarienės - naktimis vaikšto po namus, beldžiasi į langą ir pan. Kai kuriose Bulgarijos vietovėse Trejybės šeštadienį, kai mirusieji turėjo grįžti į savo vietas po to, kai buvo tarp gyvųjų, moterys nešė į bažnyčią riešutmedžio lapus, uždengė jais grindis, atsiklaupė arba gulėjo ant jų (kartais veidu žemyn). , manydami, kad mirusieji buvo po lapais arba ant jų vaikšto; nebuvo įmanoma pakelti akis, kad neišgąsdintų mirusiųjų, kurie, pamatę artimuosius, gal nespėtų grįžti į kapus; reikėjo tylėti, kad išgirstume vaikštant mirusiuosius. Rytų slavai tiki apie mitinę rakhmanų žemę, kur upe plukdomi kiaušinių lukštai, pranešantys apie artėjančias Velykas; Jei Rahmano Velykų dieną priglausite ausį prie žemės, galite išgirsti varpų skambėjimą Rahmanų šalyje, tačiau tai girdi tik teisieji. Mirusieji galėjo aptikti savo buvimą pagal pėdsakus, paliktus ant smėlio arba ant namuose išbarstytų miltų; jų atvykimas buvo vertinamas pagal tai, ar išvakarėse paruošta lova buvo suglamžyta ir pan.

Kitomis atminimo dienomis ir švenčių dienomis bendraujama su mirusiais, galima sakyti, jų teritorijoje, kai gyvieji ateina pas mirusiuosius, lanko kapines, atneša maisto, ant kapų užtiesia staltieses ir surengia vaišes, palieka mirusiems maisto. , kapuose užkasti kiaušinius, blynus ir kitus daiktus maistą, kapus laistyti vandeniu ir vynu, uždegti žvakutes, fumiguoti kapus, papuošti gėlėmis, lapais, tarp rytų slavų taip pat rankšluosčiais, prijuostėmis ir kt. Pagal įsitikinimus, mirę protėviai „kitame“ pasaulyje mato tik šviesos, kuri juos pasiekia nuo laidotuvių žvakių, dėka, o valgo tik tai, ką laidotuvių dienomis paruošia ir atneša artimieji. Serbai tiki, kad prieš kiekvieną mirusį žmogų „kitame“ pasaulyje stovi stalas, ant kurio guli tik tai, ką jam atnešė artimieji, kad pažadintų jo sielą. Tačiau atminimo dienomis baltarusiai bijo atsidurti kapinėse vidurnaktį, nes, anot jų įsitikinimų, tuo metu visi mirusieji „keliasi ir išlipa iš savo kapų; Jei kas nors iš gyvųjų šiuo metu būtų likęs kapinėse, mirusieji tikrai būtų jį sutraiškę ir nunešę į kapą“.

Be protėvių „maitinimo“, žinomos ir kitos bendravimo su jais formos. Taigi tarp pietų ir rytų slavų, taip pat kai kuriose Lenkijos vietose yra žinomas paprotys „šildyti mirusiuosius“, t.y. kūrenkite laužą, deginkite drožles ar šiaudus, kad sušildytumėte mirusiuosius. Tai gali būti atminimo ritualo arba kalendorinės šventės dalis (pavasarį ar Kalėdų vakarą). Kartais laužų uždegimą paskatino būtinybė apšviesti kelią mirusiems, ateinantiems į žemę iš „kito“ pasaulio.

Bendravimas su mirusiųjų pasauliu gali būti vykdomas ne tik dėl mirusiųjų gerovės, bet ir gyvųjų, kurie ieško pagalbos ir apsaugos nuo negandų ir negandų pas anapusinio pasaulio gyventojus, interesais. Žuvusiųjų, ypač nuskendusių ir pakartųjų, prašoma iš kaimo pašalinti krušos debesį arba užbaigti sausrą. Net mirusiųjų vardai, remiantis populiariu įsitikinimu, turi magiškų galių. Taigi, pasak polesiečių įsitikinimų, sutikdami vilką turite įvardyti trijų (ar devynių) mirusių giminaičių vardus, tada vilkas jūsų nelies. Susitikę su undine, taip pat turite „skaityti maldas ir prisiminti mirusiuosius“. Kilus gaisrui, rekomenduojama tris kartus apibėgti namą, šaukiant dvylikos nuskendusių žmonių vardus, tada neva ugnis neišplis, o kils aukštyn.

Vienas svarbiausių „to“ ir šios šviesos bendravimo kanalų yra miegas, liaudies kultūroje interpretuojamas kaip laikina mirtis. Sapne siena tarp pasaulių tampa pralaidi iš abiejų pusių, miegantysis savo mirusius artimuosius gali susitikti dviem būdais - arba jie miego galia perkeliami į žemiškąją aplinką, arba miegantysis perkeliamas į „kitą“. pasaulį, o bendravimas vyksta mirusiųjų teritorijoje. Pastarasis ypač būdingas vadinamiesiems išnykimams, t.y. vangus miegas arba gilus alpimas, kai, pasak legendos, miegančiojo siela lieka „kitame“ pasaulyje ir stebi pomirtinį gyvenimą, susitinka su artimaisiais ir pan. (daugiau informacijos rasite: ). Dažnai gyvas žmogus, atsidūręs „kitame“ pasaulyje, gauna kažkokių antgamtinių žinių ir gebėjimų, kuriuos prabudęs panaudoja savo žemiškame gyvenime. Kartais (ypač tarp rytų slavų) pasakojimuose apie išnykimus žmogui, atsitiktinai ir per anksti atsidūrusiam „kitame“ pasaulyje, nurodomas tikslus jo mirties laikas ar kita svarbi informacija, kuri, tačiau grįžus į žemę ( pabudimas) jam neleidžiama atskleisti grasinant mirtimi . Įprastame sapne velionis (ypač neseniai mirusieji) savo pretenzijas, skundus, prašymus ir pageidavimus išreiškia savo gyviems artimiesiems. Pasak Polesių pasakojimų, mirusieji gali skųstis, kad jiems karste nebuvo duoti kai kurie jiems reikalingi daiktai (pavyzdžiui, drabužiai), kad jie buvo palaidoti drėgnoje vietoje ir guli vandenyje, kad jiems nebuvo duoti tinkami daiktai. pabusti ir kt. Tokiais atvejais gyvieji visada atsiliepdavo į mirusiųjų poreikius, pavyzdžiui, eidavo į kapines, išdraskė kapą ir įsitikindavo, kad tikrai karstas plūduriuoja vandenyje. Jei mirusiojo prašymu ar gyvųjų prašymu reikėjo ką nors perkelti į „kitą“ pasaulį, tai buvo galima padaryti laidojant naują mirusįjį, pakakdavo įdėti reikiamą daiktą į karste arba palaidoti kape. Kitas bendravimo su mirusiaisiais kanalas galėtų būti medis: pagal Rostovo srities valstiečių įsitikinimus, jei ką nors įmesi į seno, gerbiamo ąžuolo daubą toje vietovėje, tai „tiesiai eis į kitą. pasaulis“; jei norėjo ko nors galutinai atsikratyti, tai įmetė į įdubą (įrašė T.Yu. Vlaskina). Patikimas būdas ką nors perduoti mirusiam žmogui visuotinai laikomas dovana elgetai (plg., pvz.,).

Daugelyje tradicijų buvo įprasta per laidotuves perduoti sveikinimus, linkėjimus ir žinutes apie svarbiausias šeimos gyvenimo naujienas mirusiųjų artimiesiems „kitam“ pasauliui. Toks „susirašinėjimas“ į kitą pasaulį galėjo būti žodinis arba rašytinis, tačiau dažnai jis buvo įtrauktas į mirusiojo raudas ir raudas. Pavyzdžiui, rusiškoje Vologdos raudoje dėl mamos dukra prašo jos pasisveikinti su anksčiau mirusia seserimi ir papasakoti, kaip gyvena be jos našlaičiai: „O tu eisi, mamyte, / O tu eisiu, mieloji, / O, tame baltame pasaulyje. / O, pamatysi, mamyte, / O, pamatysi, mieloji, / O, pamatysi mano brangioji sese - / O, pasakyk man, mamyte, / O, pasakyk man, brangioji, / O nuo manęs, nuo goryushitsi, / O, gerbėjų žema! / O, apie mano brangią seserį, / O, man buvo labai liūdna, / O, man buvo labai liūdna! / ... O tu, miela sesute, / O tu nežinai, sese, / O, apie savo mažus vaikus! / O, tavo maži vaikai, / O, visi jie be mamos gyvena, / O, be savo brangaus! / Oi, visko jau pakankamai matė, / Oi, visko užteko, / Oi, turi būti basomis, / Oi, užteko bado prisipildyti, / Oi, be savo brangios mamos! .

Įdomus būdas bendrauti su kitu pasauliu ir keistis informacija buvo, pavyzdžiui, Pskovo ritualas „verkimas su gegute“, nepritaikytas laidotuvių apeigoms: pagal vietinius įsitikinimus, gegutės pavidalu, mirusiojo siela. skrenda namo iš „kito“ pasaulio aplankyti savo artimųjų, o jai perduodamos žinutės „to“ pasaulio gyventojams. Moteris, kuri nori pasikalbėti su mirusiu vyru, sūnumi, mama, laukia vasaros, gegutės atėjimo, eina į mišką, į pelkę, į lauką ir, išgirdusi gegumą, ima dejuoti: „Mano. apgailėtina šaraja, / šaraja gegutė! / Ką tu darai, bičiuli? / Ką man atnešei, kokias naujienas? / Tu mano mažoji gegutė dukra, / ti 't mano tėvai-mama? .

Iki šiol buvo kalbama apie bendravimo tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio formas, nukreiptas daugiausia viena kryptimi – nuo ​​gyvųjų iki mirusiųjų. Tačiau ir kitas pasaulis turi savo bendravimo su žemišku pasauliu būdus ir kanalus. Žemėje yra „kito“ pasaulio „atstovai“ ir lokusai. Pomirtinio gyvenimo „agentai“ tarp gyvųjų, be mirusių protėvių sielų, teisėtai juos aplankančių nustatytomis dienomis, yra vadinamosios žemesniosios mitologijos atstovai, demonai, kurie taip pat yra genetiškai mirę, tačiau skiriasi nuo sielų tuo, kad. jie priklauso mirusiems „ne savaime“, o smurtine mirtimi, arba kilę iš savižudybių, nekrikštytų vaikų, mirusių žmonių, kurių laidojimo ritualas buvo pažeistas ir kt. Skirtingai nei sielos, lokalizuotos kitame pasaulyje, stebinčios sienų demarkaciją ir peržengiančios ją tik nustatytu laiku, demonai gyvena būtent ant šios ribos ir neranda nuolatinio prieglobsčio nei gyvųjų, nei mirusiųjų erdvėje. Šiam „agento“ tipui priskiriami ir vadinamieji vaikščiojantys numirėliai, kurie aplanko savo artimuosius – mamas, kurios ateina žindyti vaikų, vyrus, kurie aplanko žmonas naktimis ir kt.

Kito pasaulio vieta žemėje visų pirma yra kapinės, kuriose gyvena mirusieji ir „laukia“ naujų gyventojų (paskutinio kapinėse palaidoto žmogaus siela sėdi arba kabo ant kapinių vartų ir laukia - miškas stovi ant karpos, t.y. sargyboje, – kai ją pakeis kitas naujas gyventojas). Iš čia mirusieji periodiškai, tam tikromis kalendorinėmis datomis, įsiveržia į gyvųjų erdvę ir čia sugrįžta.

Riba tarp pasaulių, kuriai skiriamas ypatingas rūpestis ir nuolatinis gyvųjų dėmesys, turi ne tik topografinį, bet ir laiko turinį. Jei lokatyvinėje išraiškoje siena visų pirma yra vanduo, vandens užtvaros ir šaltiniai, upės, šuliniai, netgi indai su vandeniu, kurie mirties momentu yra uždaryti arba ištuštinti (daugiau informacijos apie vandenį kaip pasaulių ribą žr. :), taip pat ribos, sankryžos, kelių išsišakojimai, patys keliai ir t.t. (idėjose apie pomirtinį gyvenimą riba dažnai taip pat yra kalnas, o tarp kitų „vertikalių“ ribų – medis), tada laiko riba nurodoma ir kasdieniame, ir metiniame (kalendoriniame) cikle. Yra žinomas mitologinis vidurnakčio ir nakties apskritai, vidurdienio, saulėtekio ir saulėlydžio supratimas; Taip pat žinomas jiems izomorfinių taškų ir laikotarpių supratimas metiniame rate (Kupala, Kalėdų laikas ir kt., žr.:), pavasario laikotarpis, didžiųjų švenčių aiškinimas su jiems būdingais draudimais ir motyvais ir kt. Liaudies kalendoriuje šie laikotarpiai (ypač Kūčios ir pavasario laikotarpis nuo Velykų iki Trejybės) pažymėti specialiais ritualais, skirtais neužtraukti „svečių“ nemalonės, nuraminti, sulaukti paramos ar nukreipti dėmesį. . Taip pat verta paminėti laiko apribojimus, susijusius su laidotuvių ir atminimo apeigomis, pavyzdžiui, reikalavimas palaidoti prieš saulėlydį, prieš vidurdienį ir kt. Zaonežie rusams buvo įprasta eiti į kapines tik prieš pietus, o tai paaiškinta tuo, kad „velionis laukia tik pietų“, „nuo pietų jie ten turi savo atostogas“. Riba tarp pasaulių nutrūksta kiekvieną kartą, kai gimsta naujas žmogus ir kaskart ištinka mirtis. Pagal vieną Tambovo pažymą, jei vaikas gimdamas nerodo gyvybės ženklų, tuomet akušerė pradeda jį zvimbinti, t.y. sako: „Mūsų, mūsų, mūsų“, tuo magiškai patvirtindamas, kad vaikas įveikė pavojingą ribą tarp „svetimo“ ir „savo“ pasaulio ir priklauso gyvenimo erdvei.

Taigi dviejų pasaulių „sugyvenimo formulė“ numato savarankišką jų egzistavimą ir griežtai apibrėžtus tarpusavio sąveikos būdus, laiko ir erdvės apribojimų laikymąsi, būtinų ritualų atlikimą siekiant išlaikyti sieną ir užtikrinti gerovę. ir gyvųjų, ir mirusiųjų.

BIBLIOGRAFIJA

Zaglada N. Kharchuvannya kaime. Starosshp on Cherzhpvshchish // Medžiagos prieš etnologiją. Kilv, 1931. [T.] 3. P. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T. 1.
Riebus SM. Nuodėmė slavų mitologijos šviesoje. // Nuodėmės idėja žydų ir slavų liaudies tradicijoje. M, 2000 m.
Dobrovolskis V.N. Smolensko regiono žodynas. Smolenskas, 1914. P. 381.
Listova T.A. Rusų laidotuvių ir memorialiniai papročiai // Laidotuvių ir memorialiniai papročiai ir ritualai (Rusijos etnografo biblioteka). M., 1993 m.
Bogdanovičius A.E. Senovės pasaulėžiūros liekanos tarp baltarusių. Gardinas, 1895 m.
„Šiaurinės teritorijos raudos“, surinktos Barsovo. Sankt Peterburgas, 1997. T. 1.
Shane'as P.V. Medžiaga, skirta šiaurės vakarų teritorijos rusų gyventojų gyvenimui ir kalbai tirti. Sankt Peterburgas, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, atmintis, galašenai. (Baltarusijos liaudies menas). Mshsk, 1986. P. 178.
Loginovas K.K. Šeimos ritualai ir rusų įsitikinimai Zaonežėje. Petrozavodskas, 1993 m.
P. Grinčenko BD. Etnografinė medžiaga, surinkta Černigove ir gretimose gubernijose. Černigovas, 1895. Laida. 1. 42-43 p.
Plovdivo sritis. Etnografijos ir Ezikovo studijos. Sofija, 1986. 273-274 p.
Boryak E.A. Tradicinės ukrainiečių žinios, ritualai ir tikėjimai, susiję su audimu (XIX a. vidurys – XX a. pradžia). Daktaro disertacija (rankraštis). Kijevas, 1989. P. 159.
Tolstojus N.I. ir SM. Pastabos apie slavų pagonybę. 5. Apsauga nuo krušos Dragačeve ir kitose Serbijos zonose // Slavų ir balkanų folkloras. Apeigos. Tekstas / Red. N.I. Tolstojus. M., 1981 m.
Polesės etnolingvistinis rinkinys / Red. N.I. Tolstojus. M., 1983. P. 135.
Rusijos mokslų akademijos Slavistikos instituto Polesie archyvas. Maskva.
Gyvoji senovė. 1999. Nr 2. P. 22-29.
Denisova I.M. Šventojo medžio kulto tyrinėjimo klausimai tarp rusų. M., 1995. P. 184.
Efimenkova B.B. Šiaurės Rusijos užgaida. Sukhonos ir pietų sankirta bei Kokshengos aukštupys (Vologdos sritis). M., 1980. 103 p.
Razumovskaya E.N. Verkia su gegute. Tradicinis neritualinis Rusijos ir Baltarusijos pasienio balsavimas // Slavų ir balkanų folkloras. Etnogenetinė bendruomenė ir tipologinės paralelės / Red. N.I. Tolstojus. M., 1984. P. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Liubliana, 1997 m.
Tolstojus N.I. Stebuklingas laiko ratas (pagal slavų idėjas) // Loginė kalbos analizė. Kalba ir laikas / Red. N.D. Arutyunova ir T.E. Janko. M., 1997. 17-27 p.
Agapkina T.A. Laidotuvių tema Velykų ir Trejybės tikėjimų, ritualų ir kalendoriaus terminologijoje // Spausdinta.
Makhračiova T.V. Laidotuvių ir memorialinio ritualinio teksto žodynas ir struktūra Tambovo srities tarmėse. Daktaro disertacija (rankraštis). Tambovas, 1997. P. 71.

Tolstaja Svetlana Michailovna - filologijos mokslų daktarė. Mokslai, Rusijos mokslų akademijos Slavistikos instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas.

2000 S.M. Riebalai

Daugybė istorinių faktų, dokumentuotų ir patvirtintų nepriklausomų tyrimų, patvirtina, kad tai ne mitas, o objektyvi realybė.

Paprastai tokie tarpininkai vadinami „tarpininkais“ arba „tarpininkais“, nes pats žodis „tarpininkas“ yra verčiamas kaip „tarpininkas“.

Viena iš žinomų tarpininkų buvo anglė Rosemary Brown. Nepaisant rimto profesinio muzikinio išsilavinimo stokos, moteris išgarsėjo kurdama kūrinius garsių, bet jau seniai mirusių kompozitorių stiliumi.

Bethovenas, Mocartas, Rachmaninovas – profesionaliems muzikos tyrinėtojams išanalizavus opusus iš Rosemary Brown plunksnos, pasitvirtino beveik tiesioginis stilių sutapimas su didžiųjų autorių kompozicijos stiliumi.

Kartą per interviu Rosemary Brown žurnalistui pasakė, kad šiuo metu kambaryje yra Franzo Liszto dvasia. Žurnalistas nusprendė patikrinti didžiojo kompozitoriaus buvimo tikrovę ir pradėjo kalbėti vokiškai, kurio Rosemary Brown nežinojo. Lisztui vokiečių kalba buvo gimtoji.

Po to moteris laikmena korespondentei pasakė, kad kaip patvirtinimą Listas į kambarį atnešė mirusią pašnekovo motiną. Įsivaizduokite žurnalistės nuostabą, kai Rosemary išsamiai aprašė savo mirusios motinos išvaizdą. Nors akivaizdu, kad tikimybė, kad jie susitiks Rosemary praeityje, praktiškai lygi nuliui.

Muzika kaip raktas į mirusiųjų pasaulį

Talentingi muzikantai dažnai koncertuoja kaip tarpininkai tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio. Kai kurie šiuolaikiniai kompozitoriai išsiskiria gebėjimu iki smulkmenų itin tiksliai, iki smulkmenų kurti garsių praeities kompozitorių stiliaus kūrinius.

Visų pirma, „The Beatles“ nariai vėlesnėje karjeroje išleido dainų rinkinius, kurių kiekviena buvo labai tiksliai parašyta tokiu stiliumi, kurio vaikinai tikrai neturėjo pakankamai laiko išsamiai išstudijuoti.

Įsivaizduokite – du kartus per metus įprasto muzikinio išsilavinimo neturėję bitlai išleisdavo du albumus po 12 dainų, parašytų visiškai skirtingais skirtingų laikų ir tautų stiliais.

Čia liko tik viena išvada – Johnas Lennonas ir Paulas McCartney atliko kaip tarpininkai tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio.

Yra žinomas atvejis su britų pianistu Johnu Lillu. Kaip pasakojo pats atlikėjas, koncerto metu netikėtai pastebėjo, kad jį stebi neaiški figūra, kurioje muzikantas atpažino garsųjį kompozitorių Bethoveną.

Tokio puikaus praeities muzikanto buvimas įkvėpė Johną Lillą ir padėjo jam puikiai atlikti savo vaidmenį.

Kitas britų muzikantas Cliffordas Enticknapas pasakojo, kad Hendelio dvasia atėjo pas jį ir perdavė publikavimui bei atlikimui niekuomet neskambėjusią ir visiškai nežinomą oratoriją. Muzikos kritikai patvirtino, kad kūrinys net iki smulkmenų tiksliai atitinka legendinio polifonininko Hendelio stilių.

Čia galima daryti prielaidą, kad garsūs praeities kompozitoriai, dabar jau mirę, nespėjo iki galo įgyvendinti savo kūrybinių planų. Taigi per tarpines priemones kompozitoriai, dažnai per ankstyvą mirtį išėję į kitą pasaulį, bando įgyvendinti savo nutrūkusius kūrybinius planus.

Griežto mokslo požiūriu šie nuostabūs faktai yra gana suprantami.

• Visata – tai savotiškas informacijos-laiko kontinuumas, kuriame, kaip sultinyje, „užvirinama“ absoliučiai visa kada nors pasirodžiusi informacija.
• Medijai turi nesuvokiamą savybę patekti į visatos erdvės-laiko kontinuumą ir išgauti iš ten tam tikrą informaciją, kurią turėjo mirę žmonės, per savo gyvenimą nespėję paviešinti savo kūrybinių produktų.

Tačiau tarpininkai tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio randamas ne tik meno pasaulyje, bet ir kitose gyvenimo srityse.

Gydomosios terpės

Brazilijos kalnakasys Jose de Freitasa, kuris beveik negavo išsilavinimo ir nesimokė medicinos universitetuose, per savo gyvenimo metus sugebėjo nustatyti tikslias diagnozes ir padėti išgydyti kelis milijonus žmonių.

Jose de Freitaza per dieną priimdavo apie 1000 sergančiųjų ir akimirksniu, po vieno žvilgsnio į pacientą, ant popieriaus lapo užsirašė diagnozę ir receptą.

Gydytojai išanalizavo Jose de Freitas gydymo metodus, atliko tyrimus ir išsiaiškino, kad daugiau nei pusė rekomendacijų padėjo žmonėms pasveikti. Beje, likusios tikslios diagnozės pasirodė nepatvirtintos tik dėl to, kad tyrėjų žinioje nebuvo reikiamos modernios medicinos įrangos.

Kaip paprastas kalnakasys be išsilavinimo galėjo nustatyti tokias tikslias diagnozes ir paskirti veiksmingą gydymą? Manoma, kad Jose de Freitaza tapo tarpininku tarp mirusių gydytojų ir pacientų.

Kiekviename apsilankyme pas Chosė de Freitas pacientus nematomai buvo žinomi praeities gydytojai, dabar jau mirę. Jie davė gydytojui ir terpei tikslius receptus ir rekomendacijas, kaip gydyti tą ar kitą pacientą.

Kaip tapti tarpininku tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio

Deja, tokios „burtininkų mokyklos“, aprašytos Emelie Rose romanuose apie Harį Poterį, realiame pasaulyje neegzistuoja. Dažnai atsiranda priežastis tarpininkai tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio, tampa tragiškais įvykiais.

• Dažnai žmonės, patyrę sudėtingus galvos ir kūno sužalojimus ar patyrę stiprius psichinius sukrėtimus, tampa mediumais.
• Kai kurie žmonės gimsta turėdami tarpininko sugebėjimus, tačiau apie tai nežino, kol nepatenka į profesionalių ekstrasensų akiratį.
• Ilgai ir intensyviai praktikuodamasis, beveik kiekvienas gali įvaldyti psichinius sugebėjimus.

Kaip visa tai paaiškina mistikai? Esmė ta, kad vidutinį, paprastą žmogų perkrauna kasdieniai rūpesčiai, dėl to kitų pasaulių suvokimui tiesiog nebelieka energijos.

Rimtą traumą ir tragediją patyrę žmonės staiga pradeda suvokti ir suprasti, kad viskas, kam kasdieniame gyvenime skiriame tiek daug dėmesio, iš tikrųjų neturi reikšmės.

Nustodamas nerimauti dėl rutinos, žmogus sukaupia psichinės energijos perteklių. Ir tada, pasiekus kritinį energijos lygį, kitų pasaulių suvokimas atsiranda savaime.

O tradiciniai ritualai, tokie kaip veidrodžiai ir stiklo rutuliai, tamsūs kambariai – visa tai tik būdas atsikratyti likusių abejonių ir proto blokadų.