Jei pamiršite, kad esate žydas, anksčiau ar vėliau jums tai primins. Hamburgas (žydų bendruomenė) Pavyksta išlaikyti prisirišimą prie žydų šaknų

Pagrindinė informacija apie miestą

Hamburgas yra Vokietijos šiaurės vakaruose. Tai vienas didžiausių Šiaurės jūros uostų. Ji turi nepriklausomo statusą federalinė valstybė ir iki šiol išlaiko laisvojo ir Hanzos miesto titulą.

Hamburgas stovi prie Elbės upės žiočių, apie 100 km nuo jūros. Altona ir Wandsbek, kurie yra jo dalis kaip rajonai, iki XX amžiaus buvo atskiri miestai su savo uostais. Miesto klimatas švelnus, pajūris.

Miesto plotas – 755,3 km². 2013 m. pabaigoje gyveno 1 746 342 gyventojai, iš jų 254 354 Altonos vietovėje ir 409 176 Vandsbeke.

Pirmoji pilis, vadinama Gammaburgu, buvo pastatyta 825 m. ant kyšulio prie Elbės, jos intako Alsterio, santakos. 834 m. ten įsikūrė arkivyskupas, siunčiantis misionierius į šiaurę. 845 m. vikingai sudegino miestą, Hamburgas buvo atstatytas ir vėl sudegino aštuonis kartus per ateinančius 300 metų.

1120–1140 m. kai kurios prekybos įmonės pradėjo veiklą mieste. Įkūrus Liubeką prie Baltijos jūros, Hamburgas tapo jo užuostu prie Šiaurės jūros, o tai nulėmė jo ekonominę plėtrą. 1188 m. Holšteino grafas įsakė Hamburgo verslininkų įmonei šalia senojo pastatyti naują miestą su uostu prie Alsterio upės ir įrenginiais naudoti Elbę kaip išorinį reidą. Šį įsakymą patvirtino imperatorius Frydrichas I Barbarossa, suteikdamas specialias prekybos ir navigacijos teises bei mokesčių lengvatas.

Hamburgas ir Liubekas. Prekės buvo gabenamos upių sistema, o ne jūra aplink Daniją.

XIII amžiuje Hamburgo ekonominė svarba išaugo dėl Hanzos sąjungos vystymosi, kurioje Hamburgas buvo antras po Liubeko. Tai buvo pagrindinis Rusijos ir Flandrijos prekybos sustojimo punktas. Hamburgas kontroliavo prekybos kelius palei Elbės žemupį. 1459 m. mirė paskutinis Holšteino grafas, o Hamburgas oficialiai pateko į Danijos karaliaus suverenitetą.

Iki 1550 m. Hamburgas aplenkė Liubeką ekonomine svarba. Birža buvo įkurta 1558 m., o Hamburgo bankas – 1619 m. Jūrų vilkstinių sistema krovininiams laivams buvo atidaryta 1662 m. Hamburgo pirklius pirmieji atviroje jūroje lydėjo karo laivai. Maždaug tuo pačiu metu čia buvo įvestas jūrų draudimas, pirmasis Vokietijoje.

1770 m. pagal susitarimą su Danija Hamburgas tapo tiesiogiai pavaldus Vokietijos imperatoriui (tapo laisvuoju imperijos miestu) ir gavo papildomų teritorijų. Napoleonui vadovaujant Hamburgą užėmė prancūzų kariuomenė ir 1810 m. prijungė prie Prancūzijos imperijos. Žlugus Napoleonui (1814–15), Hamburgas tapo Vokietijos konfederacijos nariu, nuo 1819 m. pavadintas „Laisvuoju ir Hanzos miestu Hamburgu“. Altona liko Danijos jurisdikcijoje iki 1864 m.

Miestas klestėjo tarptautinėje jūrų prekyboje. Net 1842 metų gaisras, nusiaubęs ketvirtį miesto, neturėjo įtakos verslo plėtrai. 1880 m. buvo pastatytas naujas uostas. Miestas labai išsiplėtė teritoriškai, susiliedamas su priemiesčiais. XX amžiaus pradžioje čia gyveno 700 000 gyventojų.

Tarp jų buvo finansininkų, laivų statytojų, importuotojų (ypač cukraus, kavos ir tabako iš Ispanijos ir Portugalijos kolonijų), audėjų ir juvelyrų. Kai kurie žydų finansininkai dalyvavo steigiant Hamburgo banką 1619 m.

XVII-XVIII a

Ne vėliau kaip 1611 m. Hamburge buvo trys sinagogos. 1612 metais Hamburgo žydams buvo sumokėtas 1000 markių metinis mokestis, o 1617 metais ši suma buvo padvigubinta. Švedijos, Lenkijos ir Portugalijos karalystės paskyrė žydus savo ambasadoriais Hamburge.

Trylika portugalų šeimų iš Hamburgo 1703 m. apsigyveno Altonoje, papildydamos jau esamą nedidelę portugalų koloniją. Jie subūrė bendruomenę, žinomą kaip Beit Yaakov HaKatan(vėliau Neve Shalom). Sinagoga buvo pastatyta 1770 m. Tačiau ši bendruomenė liko bendruomenės Hamburge filialu.

Žymūs jungtinės Altonos, Hamburgo ir Vandsbeko kongregacijos rabinai buvo J. Eibenschützas (eina pareigas nuo 1750 m.), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) ir Zvi Hirsch Zamosz (1740-1807). Altonoje taip pat gyveno rabinas, mokslininkas ir visuomenės veikėjas J. Emdenas, kuris ginčijosi su Eibenšucu. Rabinas Rafaelis ben Yekutielis Cohenas, bendruomenei tarnavęs 23 metus, buvo vienas ryškiausių Mendelsono Penkiaknygės vertimo (1783 m.) priešininkų.

Gydytojas ir rašytojas Rodrigo de Castro (1550-1627), rabinas ir mokslininkas Yosefas Shlomo Delmedigo (1622-25), gydytojas ir enciklopedistas Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - "Dorot ha-rishonim" autorius. “, gramatikas ir rašytojas Mozė Gideonas Abudiente (1602–1688), rabinas ir rašytojas Abraomas de Fonseca (m. 1651 m.), poetai Shalom ben Yaakov ha-Kohen ir Yosef Tsarfati (m. 1680), memuaristas Glikelis iš Hamelno, pirklys ir mecenatas. menų Solomon Heine (Heinricho Heine dėdė), Moses Mendelssohn. Ten gimė didysis kompozitorius F. Mendelssohn-Bartholdy.

Altono žydai vertėsi prekyba, dalis jų buvo Pietų Amerikos prekyba ir ypač XVIII amžiuje banginių medžiokle užsiimančių laivų akcininkai. Specialias ekonomines privilegijas jiems suteikė Danijos karaliai. Hamburgo žydai dažnai padėdavo finansuoti šias įmones.

Tipografija

Senoji sinagoga „Šventykla“ Hamburge, pastatyta 1818 m. (neišlikusi).

Hamburgo ir Altonos vaidmuo hebrajų spaudos istorijoje yra didelis. Nuo 1586 m. žydų knygas, ypač Biblijos knygas, Hamburge leido krikščionių spaustuvininkai, daugiausia padedami žydų personalo.

1732 m. turtingas Efraimas Heckscheris atidarė spaustuvę, kuri po metų perėjo į jo padėjėjo Aarono ben Elijah ha-Kohen, pravarde Aaron Setzer („setteris“, policininkas), rankas. Jis toliau spausdino ir 1743 m. tapo Jokūbo Emdeno spaustuvės vadovu, kur vėliau buvo išspausdinta daug Emdeno poleminių raštų prieš Jonathaną Eibenschützą. 1752 m. jie išsiskyrė, ir Aronas perėjo į Eibenšico pusę.

Kitas Emdeno spaustuvės padėjėjas Mozė Bonas 1765 m. atidarė savo spaustuvę, o ši įmonė, žinoma kaip „Broliai Bonai“, veikė iki XIX amžiaus pabaigos, vadovaujama jo sūnų ir anūkų.

Iki XVIII amžiaus pabaigos. imigrantai iš Ispanijos ir Portugalijos vartojo ispanų ir portugalų kalbas; 1618-1756 metais Hamburge šiomis kalbomis buvo išleista penkiolika žydų knygų. Nuo XVII iki XIX a. Hamburge buvo išspausdinta beveik 400 žydų knygų. XIX amžiuje daugiausia leido žydų spaustuvininkai liturgines knygas, Penkiaknygė, knygos apie mistinę istoriją ir populiariąją literatūrą.

19-tas amžius

Sinagoga su ritualine sale Ohlsdorfo kapinėse Hamburge, atidaryta 1883 m. Klauso-Joachimo Dikovo nuotrauka.

Apie 1800 m. Hamburge gyveno apie 6 300 aškenazių ir 130 Portugalijos žydų, sudarančių maždaug 6% gyventojų.

Vieninga „trijų miestų kongregacija“ gyvavo iki 1811 m., kai Napoleonas I įtraukė Hamburgą į Prancūzijos imperiją, o trijų miestų žydams buvo įsakyta sukurti vieną konsistoriją, vienijančią ir sefardų, ir aškenazių žydus. Prancūzų okupacijos metais (1811-14) žydai oficialiai mėgavosi visiška lygybe, tačiau labai nukentėjo nuo maršalo Davout organizuoto teroro.

1814 m. išvarius prancūzus ir panaikinus žydų lygybę, daugelis jų išvyko iš Hamburgo į Altoną, kuri liko daniška. Iki 1864 m. čia išliko jungtinis Altonos ir Vandbeko rabinatas.

Liubeko žydų bendruomenės reikalų tvarkytoja Zoja Kanušin užėmė CDU deputato kėdę Liubeko miesto parlamente ir tapo bene pirmąja žydų imigrante iš Rusijos, patekusia į miesto parlamentą...

Liubeko žydų bendruomenės reikalų tvarkytoja Zoja Kanušin Liubeko miesto parlamente užėmė CDU deputato kėdę ir tapo bene pirmąja žydų imigrante iš Rusijos, patekusia į miesto parlamentą.

Zoya Kanushin yra CDU miesto organizacijos valdyboje nuo 2005 m. Be to, ji yra demokratų partijos pirmininko pavaduotoja. „Tiesą sakant, tame neturėtų būti nieko neįprasto, bet kol kas tai vis dar reta“, – sako CDU miesto parlamentinės frakcijos atstovas Oliveris Fredrichas. „Mes taip pat tikimės, kad su Zoya Kanushin žydų bendruomenė taps artimesnė Liubeko bendruomenei.

Ši 65 metų moteris Vokietijoje turi daugiau nei dešimtmetį socialinės darbuotojos patirties, todėl miesto parlamente Zoja Kanušin norėtų pirmiausia spręsti mažas pajamas gaunančių žydų imigrantų problemas ir kultūros klausimus.

Ar tai ne prieštaravimas: „rusiška“ žydė ir Krikščionių demokratų sąjunga? Kanušin taip nemano ir sako, kad per vidinę partijos rinkimų kampaniją dėl vietos Liubeko parlamente ji sulaukė palaikymo iš visų pusių. O kaip žydų bendruomenės nariai vertina Zojos Kanušin politinę karjerą krikščionių demokratų partijoje? „Nieko ypatingo čia nėra“, – sako vienas iš bendruomenės narių Eduardas

Stelmachas. „Mano dukra, gyvenanti Estijoje, taip pat yra partijos narė, turinti krikščionišką šališkumą. Tačiau ne visi iš 780 žydų bendruomenės narių taip jaučiasi: dalis jų nepatenkinti, kad bendruomenės vadovas įstojo į partiją, kurios pavadinime yra žodis „krikščionis“. Tiesa, pati Zoya Kanushin sako, kad tokios kritikos į jos veidą niekas nereiškė.

Zoya Kanushin yra sėkmingos rusakalbių žydų integracijos į Vokietijos visuomenę pavyzdys. Ji yra pačiame šios visuomenės centre. Tai tapo įmanoma visų pirma dėl gero vokiečių kalbos mokėjimo, kurį Zoya, būdama vertėja iš anglų ir italų, išmoko pati. Ir, žinoma, darbo Vokietijoje patirties dėka. Netrukus po to, kai 1990 metais šeima žydų linija atvyko į Rostoką, Zoya Kanushin susirado darbą – pradėjo rūpintis savo tautiečių socialine apsauga. Tuo metu jos šeima gyveno kartu su kitais žydų imigrantais

nakvynės namai Gelbenzande, 2000 žmonių kaime, 15 km nuo Rostoko. 1992 metais dešiniųjų ekstremistų jaunimas užpuolė nakvynės namus netoliese esančiame Lichtenhagene. Tačiau šis neapykantos užsieniečiams protrūkis niekaip nesugriovė Zojos pasitikėjimo, kad atvykę čia jie pasielgė teisingai. „Antisemitizmas egzistuoja ne tik Vokietijoje, – sako Kanušinas, – jis egzistuoja ir Vokietijoje

Zoya Kanushin su vyru ir sūnumi persikėlė į Liubeką 1993 m. Netrukus prieš tai ji įsidarbino socialine darbuotoja Hamburgo žydų bendruomenėje, tačiau Liubekas buvo jos tiesioginė darbo vieta. Ten Zojos laukė daug darbo. Buvo laikai,

kai ji rūpinosi visų kontingentų Šlėzvigo-Holšteino pabėgėlių socialiniais poreikiais. Sulaukusi 50 metų ji išdavė licenciją ir pradėjo keliauti po visą federalinę žemę, spręsdama savo globotinių problemas.

Liubeko žydų bendruomenės „atgimimo“ metu 2005 m. ji tapo bendruomenės vadove ir viena iš dviejų jos darbuotojų. Tuo pačiu metu Zoja nėra religingas žmogus. Liubeke ji pirmą kartą gyvenime peržengė sinagogos slenkstį. Kai žmonės iš

bendruomenės klausė jos patarimo įvairiais klausimais religinius reikalus- kas pirmaisiais metais, kol Liubekas dar neturėjo nuolatinio rabino, nutikdavo dažnai - ji negalėjo jiems padėti. Zoya Kanushin suprato apie judaizmą tik Hamburgo rabino Barzilai dėka, kurį išvertė Liubeke.

Kanušinas įstojo į CDU 2003 m. Savo sprendimą ji pagrindžia taip: „Po socializmo ir komunizmo patirties, įgytos Sovietų Sąjungoje, aš atsisakiau kairiųjų partijų“. Gimtojoje Maskvoje Zoja daugiau nei 20 metų dirbo vertėja

"Inturistas". Paklaustas, kodėl kiti žydų bendruomenės nariai vengia savivaldos politikos, Kanušinas atsako, kad daugelis nori likti antrame plane. Taip, ir kalbos barjeras vaidina savo vaidmenį – juk bendruomenė daugiausia susideda iš vyresnio amžiaus žmonių, kuriems gėda kalbėti vokiškai. Tačiau apskritai, jos nuomone, noro vesti dialogą trūksta abiem pusėms – tiek lankytojams, tiek

vietinių Liubeko gyventojų. Zoya Kanushin yra išimtis ir ne tik jos bendruomenėje. „Kaip šio nuostabaus miesto gyventoja, laikau savo pareiga dirbti visų Liubeko gyventojų labui“, – išdidžiai pareiškia ji, pabrėždama, kad ketina pasisakyti ne tik už žydų imigrantus.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Žydų laikraštis"

Ypač sunku neturtingiems vyresnio amžiaus žmonėms Europoje. Vladimiro Pletinskio nuotrauka

Dabartinė Pascha nėra per daug džiugi Europos žydų bendruomenei

Aleksandras MELAMEDAS

Jei Portugalijos žydai beviltiškai kovoja su skurdu, tai Vokietijoje apvalią pirmojo po Antrojo pasaulinio karo datą prisimena mėtydami Molotovo kokteilius pro sinagogos langus, o Prancūzijoje ir Vengrijoje kraunasi lagaminus. JK, kur auga musulmonų spaudimas, ekspertai laikosi patarimų, kaip kovoti su augančiu antisemitizmu žemyne.

kartieji žolelės PESAH

Skurdas visoje Europoje pasiskirstė netolygiai. Labiausiai jis paveikė flangus: Portugalijos vakaruose ir Vengrijos rytuose. Pastebėtina, kad žydai skelbiami ekonominių bėdų kaltininkais, nors jie, be jokios abejonės, yra tokie patys kenčiantys kaip ir kitos etninės grupės.

Lisabonoje tai ne iš karto aišku. Bet kuriuo atveju dosnios saulės spinduliuose besimaudančioje Rossio aikštėje, o aplink ją išsibarsčiusiose kavinėse gausu žmonių, vyrauja gera nuotaika. Bet tai yra vaizdas turistams.

Šiek tiek į šoną, stotelėje, situacija kitokia. Veidai, švelniai tariant, liūdni. Tai jaunuoliai, kurie skuba į darbo biržą. Penkerius metus trukusi ekonominė krizė Portugalijos gyventojus smogė kaip kūjis. Jaunimo iki 25 metų nedarbo lygis yra katastrofiškas, beveik 40 proc.

Danieliui yra 28 metų amžiaus riba. Jis sėdi žydų bendruomenės centre, esančiame kreivoje alėjoje netoli Rossio aikštės, ir atidžiai skaito laikraštį.

Baigęs universitetą, jam pasisekė. Jis iškart susirado darbą advokatų kontoroje, tačiau laimė truko neilgai. Įmonė buvo uždaryta. Dabar Danielis ieško naujo darbo. Tai tęsiasi jau dvejus metus. "Vienas viltis yra bendruomenė, kuri man padeda informacija, kontaktais. Tačiau suprantu, kad išeiti iš padėties nėra taip paprasta", - sako Danielis.

Esther Muchnik, bendruomenės viceprezidentė, laikraščio „O Publico“ politikos apžvalgininkė, taip pat toli gražu nėra optimistiška:

„Krizė šalyje toli gražu nesibaigė“. Nelaukdami geresnių laikų jaunieji Portugalijos žydai išvyksta laimės į užsienį. 2013 metais iš šalies išvyko daugiau nei 100 000 jaunuolių. Portugalijos žydai prisiminė savo tolimą, kadaise apleistą tėvynę – Braziliją. Žydų bendruomenėje, kurioje prieš keliolika metų buvo keli tūkstančiai žmonių, liko tik 800.

Apie kokią žydų gyvenimo raidą galima kalbėti, jei žmonės kartais tiesiog neturi ką valgyti?!

1865 m. įkurtas žydų labdaros fondas Somej-Nophlim siekia remti vargšus, ypač vargšus ir vienišus pagyvenusius žmones. Pagalba kukli. Šeši savanoriai iš Somej-Nophlim rūpinasi 20 žmonių, kuriems reikia pagalbos. Tiesą sakant, jų yra daugiau nei 400. Daugiau lėšų neužtenka.

„Surenkame drabužius, pinigus, maistą iš prekybos centrų, kurie išduoda pasibaigusio galiojimo maisto produktus“, – sako viena iš padėjėjų Miriam.

Tačiau dvasinę paramą teikia ir italų kilmės rabinas Eliezeris di Martino. Savo pamoksluose jis bando modernizuoti senąją biblinės istorijos suteikti vilties postūmį. Tačiau žydų išvykimo iš Egipto motyvas prieš jo valią skamba pavojingai aktualiai. Ypač eilutė iš „Rasos maldos“, kuri buvo perskaityta pirmąją Pesacho dieną: „Duok mums daug duonos ir vynuogių“.

Liūdniausia, kad vyresnio amžiaus žmonėms nėra ko tikėtis: jėgų nebeužtenka persikelti į kitą šalį, o jaunimas – skaityk: mokesčių mokėtojas – išvyksta. „Reikia nenusiminti, reikia žiūrėti į priekį, o ne skųstis negandomis“, – dviprasmiškais jausmais rabino atsisveikinimo žodžius suvokia bendruomenės nariai.

Visi, kaip ir Danielius, skaito laikraščius ir žino, kad birželį Tarptautinio valiutos fondo ir Europos centrinio banko pagalba išdžius. Jau visiškas nuskurdimas, o dabar ir netikrumas dėl kito finansinio papildymo...

Atėjo laikas suvokti karčias žoleles ant Velykų stalo, primenančias iš Egipto nelaisvės išėjusių žydų ašaras, ne kaip ilgametės protėvių kančios simbolį, o jų pačių baisią tikrovę.

PO Dvidešimties metų

Šio Pesacho išvakarėse Vokietijos žydai minėjo liūdną žydų bendruomenės gyvenimo datą – 20-ąsias Liubeko sinagogos puolimo metines.

Naktį iš 1994 m. kovo 24 d. į 25 d., taip pat Pesacho išvakarėse, pirmą kartą po nacionalsocializmo pralaimėjimo Molotovo kokteiliai įskrido į G-d namus Šv. Onos gatvėje. Vokietiją sukrėtė keturių antisemitų vandalizmas.

Liubeko sinagoga, vienintelė Šlėzvige-Holšteine, išlikusi fašizmo metais ir visiškai išlikusi fasadą nuo 1880 m., 1994 m. taip pat buvo kelių žydų šeimų namais. Jie gyveno viršutiniuose aukštuose. O pats G-d namas buvo pirmame aukšte. Tačiau būtent laiku pavojaus signalą sukėlusių gyventojų dėka didžiulio gaisro pavyko išvengti. Tačiau gaisras nepagailėjo, deja, daug vertingų dokumentų.

Žinia apie tai, kas nutiko, užklupo Liubeką, o 200 bendruomenės narių, tarsi įsakymu, susirinko į sinagogą. Kitą dieną bažnyčių, sąjungų ir kitų organizacijų kvietimu miestiečiai rinkosi į Rotušės aikštę. 4 tūkstančiai miesto gyventojų pademonstravo vienybę kovoje su antisemitais.

Tuo tarpu policija netrukus surado padegėjus. orderyje buvo nurodyta, kad jie įtariami pasikėsinimu nužudyti ir pasikėsino penkis padegimus: be Molotovo kokteilių nuolaužų, sinagogos vestibiulyje buvo rasti ir keli nesprogę padegamieji prietaisai. Kartu buvo įvardijami dešiniųjų ekstremistų vardai – Stefanas V., Borisas H.-M., Niko T. ir Dirkas B. nuo 20 iki 25 metų. Išpuolio motyvai: antisemitizmas žydų emigracijos į Vokietiją pradžios fone.

Įdomus faktas: kai kurie kaltinamieji nežinojo, kad puola sinagogą, taip manė Mes kalbame apie gyvenamąjį namą; kiti kaltinamieji, priešingai, žinojo, kad tai tik sinagoga. Bent jau taip buvo teigiama. Kodėl nesantaika? Pasikėsinimo nužudyti terminas yra trumpesnis nei turto sugadinimo. Kaltinamiesiems skirta nuo 2,5 iki 4,5 metų nelaisvės.

Teismo posėdyje dalis jų teigė patyrę kažką panašaus į sportinį azartą. Teisme kalbėję Liubeko senbuviai prisiminė, kad po 1938-ųjų Kristallų nakties viduje buvo sugriauti mauriško stiliaus žydų maldos namai. Pats pastatas, sumūrytas iš karščiui atsparių plytų, liko nepaliestas liepsnų. Naciai ją atnaujino ir sinagogą pavertė sporto sale. Štai ir kilo niekšų – nacių palikuonių iš sporto – sportinis aistras.

Į pirmąsias pamaldas po nacių eros pabaigos 1945 m. birželio 1 d. susirinko 250 Liubeko žydų. Praėjo beveik pusė amžiaus, kol iš buvusios SSRS atvykę žydai įkvėpė Šv. Onos gatvės sinagogą. naujas gyvenimas. Šiandien 700 jos narių turi galimybę čia švęsti įsimintinas datas. Tarp jų – jau minėtas 20-metis nuo dešiniųjų ekstremistų atakos prieš sinagogą.

Liubeko atvejis, žinoma, yra baisus. Tačiau kasdieniame lygmenyje antisemitizmo apraiškų pasitaiko nuolat. Priežastis ta pati, kaip ir prieš 20 metų: jaunoji karta beveik nieko nežino apie nacių laikus arba žino, bet labai iškreiptai.

Centrinės žydų bendruomenių tarybos Vokietijoje vadovas Dieteris Graumannas išreiškia susirūpinimą dėl galimybės naujai sustiprėti antisemitinėms nuotaikoms Vokietijoje. „Visų pirma, man rūpi, kad vokiečių mokyklose žodis „žydas“ dabar vartojamas kaip prakeiksmas, ir tai, aišku, nieko ypač neliečia“, – sakė jis interviu laikraščiui „Rheinische Post“.

Graumanas taip pat susirūpinęs, kad Vokietijoje vėl atsirado sritys, kuriose žydams patariama arba visai nesirodyti, arba nerodyti judaizmo simbolių, tokių kaip kipa ar Dovydo žvaigždė. Centrinės tarybos vadovas pabrėžė, kad žydų bendruomenė, žinoma, niekada nesileis įbauginama, tačiau svarbu, kad Vokietijoje tokios situacijos niekas nelaiko priimtina.

BE VILTIES ŠVIEŠIAMS ATEITIES

Prieš pat Velykas Paryžiuje vyko Žydų agentūros ir Izraelio imigracijos ministerijos organizuota aliyah paroda. Šimtai žydų, atvykusių į sostinę iš visos Prancūzijos, turėjo galimybę tiesiogiai pasikalbėti su Izraelio institucijų atstovais, gavo informaciją apie Izraelio programas ir jaunimo integracijos galimybes, ypač švietimo ir darbo rinkoje.

Jeruzalės pareigūnai net nekėlė klausimo, dėl ko kilo susidomėjimas Izraeliu. Atsakymas yra visur Prancūzijoje. Staigus antisemitizmo antplūdis. Ekonominės padėties pablogėjimas dėl neapgalvotos socialistų politikos. Augantis dešiniųjų jėgų populiarumas.

Net 4,7 procento balsų, kuriuos prancūzai, socialistams žlugus, neseniai atidavė už nacionalistus, pakako, kad aplenktų kitas dvi partijos konkurentes ir užimtų tvirtas pozicijas 600 iš daugiau nei 36 tūkstančių šalies miestų ir komunos. Dešiniųjų lyderiai pažadėjo sumažinti vietinius mokesčius, persvarstyti nuolatinės gyvenamosios vietos suteikimo kenčiantiems iš Šiaurės Afrikos politiką ir, žinoma, prisiminti, kas kaltas dėl nacionalinių bėdų. Prognozės Prancūzijai nuvilia: dešinieji ir kraštutiniai dešinieji, kurių programose daugiau ar mažiau aiškiai įtrauktas visas šiek tiek retušuotas nacių rinkinys, ketina panaikinti „Europos vienybę ir žydų dominavimą“.

Arière'as Bensemo, Tulūzos žydų bendruomenės, kurioje 2012-ųjų kovą buvo nužudyti žydai – rabinas ir trys vaikai, pirmininkas, po atminimo ceremonijos, paragino jaunuolius emigruoti į Izraelį: „Jūsų neturėsite šviesios ateities Prancūzija“.

Žydų bendruomenės sukrėstas Nacionalinio fronto (NF) sėkmės vietos rinkimuose Prancūzijoje. „Mes pagrįstai bijome tolesnio žydų klimato pablogėjimo“, – sakė Rogeris Zuckermanas, žydų organizacijos CRIF prezidentas. Viskas įvyko visiškai priešingai. Raginame rinkėjus balsuoti už nuosaikias partijas ir laikytis atokiau nuo Nacionalinio fronto, tačiau dešinė nugalėjo“.

Į rinkimų rezultatus reaguoja Prancūzijos žydų studentų sąjunga ir organizacija SOS-Racism. Jie paragino prancūzus kovoti su „nuodingomis NF idėjomis“. Tačiau žydų aktyvistų balsų aiškiai nepasigirs tame pačiame antrajame pagal dydį šalies mieste Marselyje, kur nacionalistai laimėjo įspūdingu rezultatu – 23 proc. NF lyderė Marine Le Pen deda visas pastangas, kad nuslėptų antisemitines tendencijas. Jie netelpa prie šiuolaikinio įvaizdžio. Iki.

Žydų išvarymas iš šalies auga. Izraelis suvokiamas kaip pageidaujamas maršrutas. Žydų agentūros duomenimis, tik 2014 metų sausį ir vasarį į Izraelį atvyko 854 nauji repatriantai iš Prancūzijos, 2013 metų tais pačiais mėnesiais jų buvo 274. 2013 metais iš Prancūzijos išvyko pusantro karto daugiau žydų nei 2012 metais. Tai atspindi bendrą tendenciją: antisemitų suaktyvėjimas lėmė tai, kad žydų, ketinančių palikti Prancūziją, skaičius siekia tūkstančius.

VENGRIJA ANTISEMITAI: 130 METŲ BE POKYČIŲ

Vengrijoje reikalai ne ką geriau. Iniciatyvos surašyti ėmėsi žymūs šalies politikai žydų gyventojų. Su formuluote – „nacionalinio saugumo tikslais“.

Gąsdinančiai panaši oficialios nacių eros tvarkos Vokietijoje rašysena. Nepaisant to, kad Vengrijos valdžia mano, kad Izraelis turėtų būti laikomas „nacistine valstybe“.

Šalis turi savo Nacionalinį frontą – nacionalistinį antisemitinį Jobbik judėjimą. Teoriškai ji yra pasirengusi išsakyti idėją Paskutinis sprendimasžydų klausimas. Tačiau reikalingas didžiulis smegenų plovimas. Ką jie pradėjo. Jobbik jau išsakė versiją, pavadintą „kraujo šmeižtu“ – žydų kaltinimu, kad jie žudo krikščionių kūdikius ir naudoja jų kraują ritualiniams tikslams.

„Antisemitizmas yra nepagydoma liga“, – sako rabinas Slomo Kevesas iš Jungtinės Vengrijos žydų bendruomenės (EMIH). Negalime apsieiti be atitinkamų įstatymų, kurie slopintų antisemitizmo apraiškas.

Vengrijoje nacionalistai surengia kone piligriminę kelionę į atokų Tiszaeslar kaimą, kur, pasak vietos legendos, 1882 metais žydai buvo apkaltinti nužudę 14-metį. krikščionė mergina Estera Šoimoši.

Iš pradžių apkaltintas, be tyrimo. Jie sakė taip: žmogžudystė buvo ritualinė, nes tai buvo Pesacho išvakarėse, kai, anot antisemitų, žydai ieško aukos, kad jos kraujas būtų panaudotas velykiniams patiekalams ruošti. Šiuo atveju Esteros kraujas. Priešingu atveju, kur ji dingo 1882 m. balandžio 1 d., kai buvo išsiųsta į komandiruotę. Ji nebuvo rasta. Pasklido gandas: mergina tapo žydų fanatikų auka.

Įdomus momentas. Isteriją ypač stengėsi kurstyti Vengrijos parlamento funkcionieriai, įkūrę antisemitinę partiją, žydų pogromų serijos organizatorius. Jiems, kaip ir dabartiniams „Jobbik“ įpėdiniams, nebuvo svarbu, kad kaltinamieji buvo visiškai išteisinti. Šlykšti legenda pasirodė esanti atkakli ir paklausi dabartinėje realybėje.

Nacionalistai visada ir visur veikia tais pačiais metodais. Kaip ir Prancūzijoje, taip ir Vengrijoje buvo iškelta dar viena beprotiška idėja – žydų vykdoma „kolonizacija“. Nepagailėta net paminklo Rauliui Wallenbergui Budapešte. Švedijos diplomatas, per Holokaustą išgelbėjęs tūkstančius Vengrijos žydų, ant pečių užkėlęs kruvinas kiaulės kojas.

Fašizmas Vokietijoje nuo tokių veiksmų prasidėjo prieš 80 metų. Laiške SS Gruppenfiureriui Ernstui Kaltenbrunneriui SS Reichsfiureris Heinrichas Himmleris atkreipė dėmesį, kad "ritualinių žudynių klausimą apskritai turėtų nagrinėti Rumunijos, Vengrijos ir Bulgarijos ekspertai. Manau, kad tada mes pateiksime šias bylas spaudai š. siekiant palengvinti žydų išvežimą iš šių šalių.

Istorija kartojasi. 63% vengrų palaiko antisemitines nuotaikas. Vengrijos žydai bėga nuo nuodėmės. Tai yra arčiau. Austrija – visai šalia... Kasmet iš šalies, kurioje gyvena 90 000 žydų, į Austriją nuolat gyventi atvyksta vidutiniškai 150 žydų šeimų.

AR YRA VAISTŲ NUO NEAPYKANTYS?

Londono Bendruomenių rūmuose įvyko didelė antisemitizmo Europoje ekspertų taryba. Grupė nacionalinių ir tarptautinių ekspertų, politikų, akademikų, saugumo ir policijos pareigūnų aptarė 2013 metų lapkritį Europos Sąjungos pagrindinių teisių agentūros (FRA) paskelbtą tyrimą „The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes“.

FRA atstovas Ioannis Dimitrakopoulos pakomentavo tyrimo aplinkybes ir pagrindines išvadas. Jie yra liūdni. Dauguma iš 6000 apklaustų Europos žydų nurodė, kad per pastaruosius penkerius metus jų antisemitizmas išaugo. Dimitrakopoulos pažymėjo, kad iš tyrimo rezultatų buvo padarytos politinės išvados: Europos teisingumo taryba ir Vidaus reikalų taryba priėmė dokumentus dėl kovos su neapykantos nusikaltimais.

Viena iš pagrindinių priemonių – didinti informuotumą apie tokius veiksmus. Kartu buvo pabrėžta, kad ne religija yra antisemitizmo priežastis, o labai atkakli ir toli nuo europietiškų stereotipų. Tarp jų – įprastas pavydas žydų mažumai, būdingas bet kuriai Europos šaliai. Dimitrakopoulos taip pat paskelbė, kad Europos Taryba toliau rengs rekomendacijas Europos vyriausybėms, susijusias su tyrimu, kuris bus paskelbtas šių metų balandžio pabaigoje.

Ar yra patikimų vaistų nuo kvailumo, neišmanymo, pavydo? Žydai šią problemą bandė išspręsti šimtmečius. Tai veikia, bet ne visada. Anekdotas su barzda kol kas atsako geriausiai.

Senas žydas sėdi ant suoliuko ir varto antisemitinius laikraščius. Tinka Izzy.

- Ką tu perskaitei tokią šlamštą?

- Ir ką aš gerbiu, Izya?

- Na, skaityk mūsų laikraščius.

- O, mūsų laikraščiuose rašoma tik apie netvarką Izraelyje ir apie pagonių priespaudą. Bet jei paimsite antisemitinę literatūrą, sužinosite, kaip mes užfiksavome visą pasaulį. Siela dainuoja!

Vokietijoje prasidėjo žydų bendruomenių depopuliacija
(Naujausios statistikos paraštėse)

Pavelas Polianas- specialiai Demoscope

Ne taip seniai Centrinė geranoriška žydų organizacija Vokietijoje (ZBOEG) 2006 metais išleido statistinį vadovą apie Vokietijos bendruomenės žydus. Nieko ypatingo, kasmetinė rutina.

Patys 2006-ieji čia ypatingi. Praeitais metais teigiamas 17 metų žydų imigracijos iš buvusios SSRS į Vokietiją balansas. Šis balansas, kaip bus parodyta žemiau, ir dabar būtų neigiamas, tačiau statistinės burtų lazdelės vaidmenį atliko ne bet kas, o 1912 m. keliolikos liberalių bendruomenių Vokietijoje nariai, susijungę į dvi žemių sąjungas (Šlėzvigo-Holšteino). ir Žemutinė Saksonija), priimtas 2006 m. ne itin draugiškoje Vokietijos centrinės žydų tarybos (CCJ) glėbyje.

Ir tai labai simboliška, nes liberalų patekimas po proortodoksų centrinės žydų tarybos Vokietijoje skėčiu neabejotinai buvo pagrindinis 2006 m. žydų bendruomenės kūrimo įvykis. Šis įvykis, pasmerktas tęstis, užbaigė dar vieną ilgalaikį „vidinį žydų karą“ šioje šalyje – Pažangiosios žydų sąjungos kovą už „išėjimą iš šešėlio“ ir oficialų žydų liberalizmo pripažinimą tėvynėje.

Keletas žodžių apie pačias liberalias bendruomenes. Visų pirma, į akis krenta jų nedidelis dydis – vidutiniškai 159 žmonės bendruomenėje (prieš 1126 žmones „konservatoriuje“). Tačiau esmė, greičiausiai, yra ne jų daug kartų mažesnis populiarumas vietoje, o, galima sakyti, didesnis adekvatumas: liberalių bendruomenių nariai iš tikrųjų su jais elgiasi konfesiškai, o didžioji dauguma narių likusiose 94 bendruomenėse. , konfesiniu požiūriu, yra fiktyvūs ir egzistuoja tik popieriuje.

2006 metų statistinis balansas – šaukštas sviesto ir statinė deguto. Viena vertus, Vokietijos žydų bendruomenėse yra 107 794 žmonės arba 177 naujais nariais daugiau, bet kita vertus: kai tik 1912 m. minėti liberalūs žydai, kurie išėjo iš statistinio šešėlio (kai kurie iš jų galėjo būti registruotas du kartus), likutis būtų neigiamas ir siektų „-1740“ žmonių. Prisiminkite, kad nuo 1991 m. balansas buvo tik teigiamas ir praktiškai nenukrito žemiau 2 tūkst. žmonių (ir tada 2005 m.).

Pati Vokietijos žydų skaičiaus dinamika susideda iš trijų komponentų. Pirmasis yra grynai demografinis (natūralus gyventojų judėjimas), antrasis yra migracija (mechaninis judėjimas), o trečiasis yra dvasinis (religinis judaizmo potraukis):

Kalbant apie demografinius rodiklius, 2006 m. kas 205 gimusiems teko 1 302 mirties atvejai. Tai kol kas didžiausias neigiamas balansas (1097 žmonės) per visus imigracijos metus iš b. TSRS ( iš viso 1990-2006 metais mirusių bendruomenės narių sudarė 13518 žmonių, palyginti su 2277 gimusiais).

Migracijos komponentas, susijęs su bendruomenės narių judėjimu per sieną arba Vokietijoje, savo ruožtu susideda iš trijų skirtingų srautų. Pirmasis srautas, o per pastaruosius 16 metų masiškiausias, nulėmęs visų bendruomenių skaičiaus dinamiką, yra kontingentinių pabėgėlių (arba nuo 2005 m. – žydų imigrantų) atvykimas iš buvusios SSRS. Ir čia pirmą kartą susiduriame su aiškiu deklaruojamų duomenų trūkumu.

Jei visus kitus skaičius privalome paimti iš Frankfurto statistikos apie tikėjimą, nes alternatyvių statistinės apskaitos šaltinių tiesiog nėra, tada situacija yra kitokia. Naujų bendruomenių narių skaičius – imigrantai iš b. SSRS, pagal statistiką lygi 1971 žmonėms, niekaip negali atitikti tikrovės. Faktas yra tas, kad 2007 m. į Vokietiją žydų linija atvyko tik 1079 žmonės (iš tų, kurie vis dar turėjo teisę naudotis senosiomis imigracijos taisyklėmis), – taip pat rekordiškai mažai. Išanalizavus bendruomenės duomenis, darytina išvada, kad tarp deklaruotų 1971 žmonių akivaizdžiai daugumą sudaro asmenys iš 2005 m. imigrantų, ty tie, kurių atvejai pagal nustatytas taisykles buvo tikrinami tame pačiame CBOEG dėl 2005 m. jų priklausymo žydams grynumą. Taigi, mes susiduriame su dar vienu artefaktu – dirbtinai „uždelsta“, arba statistiškai „uždelsta“ imigracija. 2006 m. ji tapo antruoju „teigiamos“ žydų imigracijos balanso figos lapu.

Antrasis tarptautinis srautas apima visas kitas pasaulio šalis, išskyrus buvusios SSRS šalis. 2006 metais 229 iš jų atvyko į Vokietiją ir buvo registruoti halachinių žydų bendruomenėse, o 282 išvyko priešinga kryptimi. Likutis neigiamas, nors ir nedidelis – 53 žmonės. Kalbant apie vidinę migraciją, iš pažiūros susijusią tik su bendruomenių kaita persikėlus, čia mastai visai kitokie: į žydų bendruomenes atvyko 701, o išvyko 2411 žmonių, skirtumas kolosalus – 1710 žmonių. Pavyzdžiui, 2005 m. atitinkami skaičiai buvo tik 496, 924 ir 428 žmonės. Daugiau nei trigubai neigiamo balanso šuolį vargu ar gali sukelti atsitiktiniai, antraeiliai veiksniai.

Dar labiau tai pasakytina apie trečiąjį populiacijos dinamikos komponentą – įėjimo į judaizmą ir išėjimo iš judaizmo santykį. Per metus atsivertusiųjų skaičius šiek tiek sumažėjo: 46 žmonės, palyginti su 61 2005 m. Tačiau 2006 metais išpažinties atskalūnų buvo 1084 žmonės, o 2005 metais – tik 308 žmonės. Ir vėl – daugiau nei tris kartus didesnis augimas!

Grįšime prie pačių šių reiškinių aiškinimo, bet kol kas suformuluosime pagrindinę išvadą, prie kurios priėjome.

2006 metais Vokietijoje faktiškai prasidėjo žydų depopuliacijos procesas. Tiek liberalus verbavimas, tiek „atidėta imigracija iš buvusios SSRS“, perkelta iš 2005 į 2006 m., yra ne daugiau kaip du vienkartiniai veiksniai, šiek tiek sušvelninantys smūgius. Realios dinamikos struktūros analizė nekelia abejonių: jei anksčiau dar buvo galima kalbėti apie žydų imigracijos sulėtėjimą ar laikiną sustabdymą iš b. SSRS, dabar jos pagreitintas lankstymas yra akivaizdus.

Pati gyventojų mažėjimas, žinoma, nėra visur paplitęs, o atrankinis. Tuo pačiu metu teigiamos žydų bendruomenių skaičiaus dinamikos geografija, jei nekreipiame dėmesio į 12 naujai pripažintų liberalių bendruomenių, yra gana išraiškinga - tai daugiausia pietinės ir rytinės žemės (be Meklenburgo - Naujoji Pomeranija ir Saksonija-Anhaltas). ). Tai pirmiausia lemia politika, pagal kurią nauji imigrantai jiems atvykus pirmenybę siunčiami į rytus, taip pat ypatingas Badeno-Viurtembergo ir Bavarijos patrauklumas bei antrinio tarpbendruomeninio imigrantų persiskirstymo tendencijos. Didžiausias augimas užfiksuotas Brandenburge (+13,8%), po to seka Viurtembergas (+9,8) ir Tiuringija (+8,9), Saksonija (+5,6), Badenas (+4,6%), taip pat Bavarija ir Miunchenas (0,7–0,9). %).

Pavyzdžiui, Badeno atskirų bendruomenių lygmeniu Baden-Badeno ir Emmendingeno bendruomenės yra gana dinamiškos, o vienintelė bendruomenė su neigiamu balansu yra Freiburge, kur ją paliko 23 buvę jos nariai, arba 3,1%. Bavarijos augimas tęsėsi didžiausiose jos bendruomenėse – Miunchene, Niurnberge ir Augsburge (tam tikras nuosmukis pastebėtas Amberge). Sustojo ir didžiausios šalies bendruomenės – Berlyno – augimas, tačiau jos patrauklumas Vokietijos vidaus judėjimams išliko nepakitęs.

Regionai, kuriuose sumažėjo bendruomenių gyventojų skaičius, daugiausia yra Hamburgo šiaurės ir šiaurės vakarų valstijos, Kelnas (-2,7 %) ir Vestfalijos bendruomenės (-1,4 %). Kituose regionuose narių skaičius svyravo vidutinių, paprastai stagnuojančių, verčių ribose.

Sąmoningai nepateikiau skaičiaus, kuris charakterizuotų Hamburgo bendruomenės narių dinamiką. Aš jo neatsinešiau, nes jis tikrai fenomenalus ir neįtikėtinai puikus! Jei 2006 metų pradžioje jame dar buvo 5125 žmonės, tai pabaigoje - 3086, arba 2039 žmonėmis mažiau! Per vienerius metus viena didžiausių Vokietijos bendruomenių sumažėjo 39,8%, arba dviem penktadaliais! Šis Hamburgo 40 % išskaitymas yra bene pagrindinė metų statistinė sensacija (nors iš tikrųjų tai taip pat ne kas kita, kaip statistinis artefaktas!).

Liūto dalis nuosmukio nukrito dėl dviejų veiksnių – perėjimo į kitas bendruomenes (1253 žmonės) ir pasitraukimo iš judaizmo (677 žmonės). Šių „kitų“ bendruomenių nerasite pasitelkę 2006 m. statistiką, bet galite rasti naudodami 2005 m. statistiką. Būtent 2005 m. po daugelio metų kovos visa žemės sąjunga – Šlėzvigo-Holšteino žydų bendruomenės – atsiskyrė nuo Hamburgo miesto bendruomenės. Dviejose iš trijų tais metais susikūrusių bendruomenių – Liubeke ir Kylyje – iš karto buvo paskirti 1153 neaiškios kilmės žmonės, tačiau žinančiam, kur šios bendruomenės susiformavo, jų kilmė nėra paslaptis.

Daug rimtesnis už šį pasaulietišką nesusipratimą yra antrasis 2000-ojo nutekėjimo komponentas, kurį paskelbė Hamburgo bendruomenė. Šie 677 žmonės, kurie per vienerius metus išėjo iš tos pačios bendruomenės, yra tikroji metų sensacija, be to, nepaprastai nerimą kelianti. Žinoma, galima daryti prielaidą, kad ši statistika slepia to paties Šlėzvigo-Holšteino ir paties Hamburgo liberaliųjų bendruomenių narius, kurie anksčiau (bent iš dalies) buvo įtraukti į Hamburgo bendruomenės kartoteką. Bet kodėl tada jie nepateko į tam tinkamiausią rubriką – persikėlusieji į kitas bendruomenes?

Jei pasitikėtume statistika kaip tokia, tai vien Hamburgas sudarė apie du trečdalius visų konfesinių „atsišaukėlių“, kurie 2006 m. paliko judaizmą. Žinoma, tiek Hamburge, tiek Vokietijoje tarp jų yra tikrų atskalūnų, arba atsivertėlių, kurie dėl esminių dvasinių priežasčių atsivertė į kitas konfesijas ar sektas (ypač čia ypač aktyvūs ir dažnai sėkmingi baptistų misionieriai iš žydų už Kristų). Tai jų pasirinkimas ir teisė. Yra ir tokių, kurie, išsiskirdami su žydišku konfesiškumu, laužo ne religiją ir juo labiau ne liaudį, o specifines bendruomenes gyvenamojoje vietoje. Tos nuoskaudos, skandalai ir kiti kerai, su kuriais daugeliui jų teko susidurti per narystės metus (ir didžioji dauguma bendruomenių tam nė kiek negailėjo), nustūmė juos tam tikru atstumu nuo tikrojo bendruomeninio žydų gyvenimo. Tačiau jei prie šios atmosferos pridedamos individualios nuoskaudos ir neteisybės, kurias bendruomenės savo noru ar nesąmoningai sukėlė arba daro, tada natūrali reakcija yra palikti tokią bendruomenę, kuri, nesant persikėlimo į kitą miestą ar žemę fakto. , tiesą sakant, reiškia palikti judaizmą. Halachicų žydų tarpe yra ir „perdėto atsargumo“ žmonių, kurie savo pašto dėžutėse bijo net vokų su Magendovidais ir kitais žydų simboliais.

Naujoji statistikos fiksuojama proceso pusė, manau, vis dar kitokia – grynai materialiu aspektu, tiksliau, savo intensyvumu. Tie naujai atvykę nariai, kurie norėjo būti jų nariais ir netgi juos palaikė, bet tik minimaliu ir finansiškai neapsunkinančiu lygiu, pasitraukė iš bendruomenių. Ir jei jie vis tiek būtų pasirengę mokėti nedidelį bendruomenės mokestį, kurį nustatė pačios bendruomenės (laikydami tai savo materialine duokle žydams ir intuityviai manydami, kad jų pasyvi narystė neverta), tai Vokietijos bažnyčios mokestis į kasas. žemės ministerijos religijos reikalams jau buvo Nr. Jiems to būtų per daug – ir psichologiškai, ir ekonomiškai, juolab, kad į teisinius reikalavimus mokėti už tai gali būti įsiskolinimas kelerius metus. Savarankiški, bet toli nuo pasiturintys žmonės, dažnai balansuojantys ant darbo ir nedarbo slenksčio, nėra tokie pamaldūs ir ne taip tvirtai stovi ant kojų, kad nesusimąstytų apie šio mokesčio vaidmenį jų biudžete. Daugelis, beje, pirmiausia apie tai sužinojo iš savo bendruomenių biuletenių, kuriuose griežtai nurodyta, kad bendruomenių nariai turi mokėti iš jų mokėtiną bažnyčios mokestį – iki tol niekas to tiesiogiai nereikalavo, todėl daugelis ir negirdėjo. iš viso jo.

Tačiau kai kurie iš tų, kuriems bažnyčios mokestis jokiu būdu negresia (pagyvenę žmonės, bedarbiai ir socialiniai darbuotojai), taip pat balsuoja kojomis: už tai jie yra išregistruojami į bendruomenes judėjimo (tikro ar fiktyvaus) forma. ), bet po to jų nebėra jokiose žydų bendruomenėse nebestoja (gali būti, kad net ir kuklūs bendruomenės mokesčiai – nesant atsiliepimų – jiems vis tiek brangūs). Prisiminkite, kad šis konkretus nutekėjimas – su neigiamu balansu 1710 žmonių! buvo didžiausias 2006 m.

Atrodo, kad statistiškai susiduriame su „plyšusio vamzdžio“ fenomenu, kuris ateityje gali turėti įtakos žydų bendruomenės kūrimui Vokietijoje, galbūt ne mažiau reikšmingos ir ne mažiau neigiamos nei katastrofiškas gimimų ir mirčių balansas. .

Simptomiška, kad patys aktyviausi ir savarankiškiausi, ekonomiškai aktyviausi (žinoma, juose likusiųjų fone) nariai su bendruomenėmis leidžiasi į skyrybų procesus. Jie papildo tą pačią, jau didžiąją dalį posovietinės žydų, kuri nuo pat pradžių nesiartino prie bendruomenių ir kuri nebuvo matoma tuščiai nei Berlyne (Vokietijos centrinė žydų taryba), nei Frankfurte prie Maino. ZBOEG). Jie nemato ir nenori matyti.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007 m.
Šiandien teisingiau būtų kalbėti apie sąlyginai konservatyvias, arba vieningas, bendruomenes
Oficialūs Federalinio migrantų ir pabėgėlių biuro duomenys. Tai daugiau nei žydų imigrantų į JAV (612 žmonių), bet žymiai mažiau nei repatriantų į Izraelį (7470 žmonių).
A priori atrodė, kad atitinkama statistika turėjo būti pagrįsta atvykimo į Vokietiją data arba bent jau susisiekimo su bendruomene data, o ne patikrinimo Frankfurte data. Taigi į šią atsitiktinai atskleistą aplinkybę reikėtų atsižvelgti analizuojant visus panašius retrospektyvius duomenis nuo 1993 m. Neturėdamas įtakos galutiniam retrospektyviam rodikliui, beje, lygiam 48,2% už laikotarpį nuo 1990 iki 2006 m., jis iškreipia jo metines vertes.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Pagal jų raidos dinamikos pobūdį visas I lygio žydų asociacijas (žemių sąjungas ir atskiras bendruomenes) galima suskirstyti į tris grupes: a) su teigiama dinamika (augimas daugiau nei 0,3 proc.), b) stagnuojančias ( augimas nuo -0,3 iki +0,3) ir c) su neigiama dinamika (sumažėjimas daugiau nei 0,3%).
Pirmuoju atveju situacija praktiškai nesikeičia, antruoju netgi pastebimas neigiamas augimas (-4,0%). Šią paskutinę reikšmę čia paliekame be pasekmių, nes duomenys apie Desau ir Magdeburgo bendruomenes (pastarojoje jau trejus metus, komisaras S. Krameris) turėtų būti pripažinti ydingais: jie atsižvelgia tik į vieną registracijos kategoriją - arba atvykusieji iš buvusios SSRS (Desau), arba tik išvykstantys (Magdeburgo atveju; čia turbūt sąrašų patikrinimo rezultatas).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Ir tai sudaro solidžią 8% pajamų mokesčio kvotą Badene-Viurtemberge ir Bavarijoje ir 9% likusiose vakarinėse federacinėse žemėse (rytinėse žemėse žydų tikėjimo atstovai yra atleisti nuo bažnyčios mokesčio).
Tokie laiškai buvo išsiųsti 2005–2006 m. mažiausiai dviejose bendruomenėse – Diuseldorfe ir Hamburge.
Belieka išsiaiškinti, kas čia buvo „detonatorius“: neatmetu, kad žmones į tai stumia darbo rinkos reforma: gauti darbą, nors ir mažai apmokamą, yra daug sunkiau nei anksčiau. , pritvirtintas prie fiskalinės pusės. Gali būti, kad savo indėlį įnešė griežtesnė fiskalinė ir imigracijos politika, dėl kurios atvykėliams keliami rimtesni ir dažnai neadekvatūs ekonominiai kriterijai.

Sergejus Kolmanovskis yra rusų kompozitorius, Kompozitorių sąjungos narys. Dirba simfoninės, operinės ir kamerinės muzikos srityje, rengia koncertus ir muzikologinius pranešimus, publikuojasi kaip žurnalistas. Hanoverio žydų ortodoksų bendruomenės valdybos narys.

Sergejus ilgą laiką gyvena už Rusijos ribų, kartais aplanko gimtąją žemę. Todėl turime sukaupę daugybę interviu priežasčių ir pokalbių temų.

Kur buvo tavo vaikystė?

Mano vaikystė ir jaunystė buvo tokie patys kaip ir visų muzikantų, kurie nuo mažens apsibrėžė profesiją. Muzikos mokykla, muzikos kolegija, Maskvos valstybinė konservatorija, pavadinta I. P. I. Čaikovskis. O ryškiausi įspūdžiai asocijuojasi ir su muzika, su kuria mane supažindino tėvas, žinomas kompozitorius Eduardas Kolmanovskis. Ne viską, ką jis rodė, galėjau iki galo suvokti ir pajausti, bet į atmintį įstrigo jo akių išraiška, kuri tiesiog spindėjo iš pasididžiavimo žmoniškumu, kai jis vaidino, tarkime, Čaikovskio ar Bethoveno. Mano mama Tamara Meisel buvo Kūno kultūros instituto Užsienio kalbų katedros docentė. Ji labai mėgo savo dalyką, apgynė daktaro disertaciją, padėjusią tėvui palikti Visasąjunginio radijo muzikos redaktoriaus pareigas ir visiškai atsiduoti kūrybai. Ir kai jam pavyko, mama toliau dirbo, nors tam nebereikėjo finansinio poreikio. Iki jo pabaigos trumpas gyvenimas(motina žuvo labai anksti autoavarijoje) ji blaškėsi tarp darbo, tėvo reikalų, kuriuose buvo ištikima ir protinga jo padėjėja, vaikų ir namų.

Kaip supratote savo žydiškumą?

Kaip ir bet kuris žydų vaikas, mane mušdavo kieme ir mokykloje. Nepamenu, kada supratau savo tautybę, bet aiškiai prisimenu tą šoko jausmą, kai mūsų šeimos draugas kompozitorius Markas Milmanas kažkodėl, nors ir labai slaptai, man pasakė, ką ši tautybė reiškia SSRS. Man buvo 12 metų. Bet, tiesą pasakius, valstybinis antisemitizmas manęs rimtai nepalietė, galbūt todėl, kad buvau labai garsaus kompozitoriaus sūnus.

Kodėl nusprendėte emigruoti?

Emigravau ne dėl antisemitizmo. Žydai, turintys ryškų tautinį sąmoningumą, yra repatrijuojami į Izraelį, o ne į Vokietiją, kur aš išvykau. Sprendimas išvykti buvo priimtas seniai. Tiesiog nenorėjau, kad mano dukros švaistytų savo gyvenimą stovėdamos eilėje sūrio gabalėlio. Bet bijojau emigruoti bendrais pagrindais. Pabėgėlio statusas yra labai aukštas. Tačiau pretendento į šį titulą padėtis yra nepakeliama. Byla nagrinėjama pusantrų metų, per tą laiką pareiškėjui atimamas leidimas gyventi, teisė dirbti ir praktiškai kraustytis.

Repatriacija į Izraelį arba emigracija į Ameriką – tai visų šių pašalpų gavimas žydams jau Rusijoje, ambasadoje. Tačiau Amerikai nesu pakankamai dinamiškas. Tokiam stačiam kapitalizmui per daug lepinau savo giminystę. O Izraelyje nebūčiau radęs kelio į muzikinę kultūrą. Ir bijojo įskaudinti tėvą. Kai tik prasidėjo žydų emigracija į Vokietiją su tais pačiais pranašumais kaip į Izraelį ar Ameriką, aš iškart pakilau. Jau buvo perestroikos metas, tikėjausi, ir ne veltui mano tėvui neatkeršys – ir tikrai netrukus po mano emigracijos jis gavo SSRS liaudies artisto vardą.

Tiek Vokietijos klimatas, tiek muzikinė kultūra man labai artimi. Tiesą sakant, čia gimė pasaulinė klasika - Bachas, Bethovenas, Mocartas ir tada didžiulis sąrašas tikrų šio meno gigantų. Ne paskutinis dalykas – kilometras atstumas nuo Tėvynės. Kad aplankyčiau tėvą, užtruko tik 3 valandas. Pagaliau vokiečių inteligentija mums gimininga dvasia, nes kažkada jų šalį skriausdavo ir valdžią užgrobę niekšai.

Su kokiais sunkumais teko susidurti svečioje šalyje?

Neliesiu visiems emigrantams būdingų adaptacijos sunkumų, daugiausia dėmesio skirsiu savo asmeniniams. Juk žmogus gyvena ne tiek šalyje, kiek žmonių, su juo susijusių bendrų interesų ir idėjų rate. Namuose šis ratas buvo gana platus. Būdamas Berlyne dėl būsto trūkumo pirmą kartą apsigyvenau perkeltųjų asmenų stovykloje, teko susidurti su didžiuliu skaičiumi tautiečių, kurių kryptimi tėvynėje nebūčiau sukusi galvos. Jų interesai neapsiribojo dešrelėmis, kanibalo Elločkos leksika. Ir štai aš pabudau tautinis tapatumas. Jaučiausi gėda ir įskaudinta dėl savo giminių. Juk programuodami šią emigraciją vokiečiai norėjo atgaivinti žydus Vokietijoje. Bet nusprendžiau, kad bent jau pasidomėsiu savimi, pagaliau rimtai, kas yra žydiškumas ir žydiškos temos muzikoje, kurią iki šiol nuosekliai plėtoju. Bernardas Malamudas rašo: „Jei pamiršite, kad esate žydas, anksčiau ar vėliau gojus jums tai primins“.

Man, beveik negalvojančiam šia tema, tautybę priminė gentainiai. Toks yra paradoksas.

Ar vokiečių kalba tapo kliūtimi?

Žinoma, kalba yra viena opiausių emigracijos problemų. Labai ilgai ir sunkiai mokiausi vokiečių kalbos, kurios man reikia kaip oro - kuriu muziką pagal vokiečių poetų eiles, savo koncertus vedu vokiškai. Ją įvaldęs sugebėjau nepamiršti anglų kalbos, kuriai esu skolinga mamos pastangomis. Tai svarbu, nes gyvenu atvirame pasaulyje. Tačiau man niekada nepavyko pajusti vokiečių poezijos žavesio. Manau, tai iš dalies lemia aukšta vertimo kultūra SSRS – juk tuo užsiiminėjo persekiojami poetai, kuriuos galima vadinti puikiais – užtenka paminėti Pasternaką. O dabar savo mylimosios Rilkės eilėraščius originale suvokiu kaip nelabai pavykusį vertimą iš rusų kalbos.

Kaip Vokietijoje klostėsi kūrybinis gyvenimas?

Sukūriau dvi klezmerių grupes: Arpeggio ir Klezmer Trio. Abu atlieka daugybę mano kūrinių ir žydų dainų adaptacijų. Pirmąją režisuoju kaip dirigentas, groju pianinu, iš pradžių mus finansiškai rėmė centrinė žydų taryba Vokietijoje.

Dabar grupei jau vadovauju savarankiškai, koncertavome Berlyne, Potsdame, Hanoveryje, Kaselyje, Liubeke, Rostoke, Halėje ir daugelyje kitų Vokietijos miestų. Kleizmer Trio dar tik pradeda savo kelionę – pirmasis koncertas Hanoveryje įvyko vasario 12 d. Aš gyvenu šiame mieste. Turiu pripažinti, kad tai gana provincialu, bet labai jauku, ramu, kas man tinka audringame gyvenime po metų.

Ar pavyksta išlaikyti prisirišimą prie žydų šaknų?

Priklausau žydų ortodoksų bendruomenei, 8 metus buvau jos valdybos narys. Iš viso mieste yra 4 bendruomenės: ortodoksų, liberalų, liubavičių ir Bucharijos žydų bendruomenė. Be to, yra žydų bendruomenių žemės asociacija, nes Hanoveris yra Žemutinės Saksonijos sostinė. Čia, kaip ir visoje Vokietijoje, yra problemų – žydų bendruomenės pirmiausia yra rusų klubai, o tai sukelia natūralų Vokietijos visuomenės sumišimą. Tačiau nesutarimai tarp įvairių bendruomenių man atrodo tolimi. Akivaizdu, kad čia slypi neišvengiamas žydų troškimas – diskutuoti ir „viską kvestionuoti“. Kaip sakoma, du žydai, trys nuomonės...

Kur, be Vokietijos, galite išgirsti savo kūrybą?

Daugiausia gastroliuoju Vokietijoje (tik kartą pavyko koncertuoti Šveicarijoje), bet mano muzika skamba ir už jos sienų – Baltarusijoje, Ukrainoje, bet labiausiai, žinoma, Rusijoje, kur mano miuziklai statomi įvairiose miestus ir pagrindines simfonines kompozicijas.

Taip pat daug propaguoju savo tėvo kūrybą, rengiu vakarus jo atminimui Rusijoje, Baltarusijoje, Izraelyje, Amerikoje, Ukrainoje. Teko vykti į Baltarusiją, kad Mogiliove, kur gimė mano tėvas, pastatyta memorialinė lenta. Bet ypač sunku tą patį padaryti buvo Maskvoje. Buvo žmonių, o ir artimiausioje mano tėvo aplinkoje, akivaizdžiai užsikrėtusių visuotiniu neatsakingumu, kurie mane patikino, kad ši veikla visiškai neįmanoma, o aš tuo patikėjau dėl savo atokumo nuo veiksmo vietos. Atsitikimas man padėjo atsikratyti šio kliedesio, lenta jau kabo Maskvoje, ant namo, kuriame beveik keturiasdešimt metų gyveno mano tėvas.

Iš kur semiatės įkvėpimo?

Aš laikau savo pagrindiniu uždaviniu – neužkibti ant profesionalumo, netapti „moksliniu tarakonu“. Džiaugiuosi, kad vis dar galiu suvokti svetimą muziką su betarpišku klausytojo susijaudinimu, netikrindamas „dermės su algebra“, nors muzikos naujovių studijos man nėra paskutinis dalykas. Tačiau laukti įkvėpimo – mėgėjui. Profesionalas, kuris dažnai asocijuojasi su muzikos pristatymu, tarkime, filmui, laiku, apibrėžtu žodžiu „vakar“, turi ieškoti nuo ryto iki vakaro, kurti savo melodiją iš oro.

Ar jūsų vaikai tęsia šeimos muzikines tradicijas?

Mano žmona Tatjana yra pianistė. Vyriausioji dukra gyvena Berlyne ir dirba teatrų bei muziejų svetainėse. Jauniausia gyvena Hanoveryje, ji yra dainininkė ir choro dirigentė. Mes su žmona iš viso turime aštuonis anūkus nuo 4 iki 17 metų. Kaip ir visi vaikai Vokietijoje, jie mokosi groti dviem instrumentais, tačiau kol kas tikrai nerimą keliančių simptomų jiems nepasirodė. Labai norėčiau jiems palinkėti ramesnių profesijų. Žmogus turi dirbti, kad gyventų, o ne gyventi tam, kad dirbtų, kaip, pavyzdžiui, aš.

Kuo dabar planuojate pradžiuginti savo gerbėjus?

Mano kūrybiniai planai orientuoti į programos su Kleizmerių trio išleidimą, vyksta paskutinės intensyvios repeticijos. Ir svajoju, kad mane kas nors kasdien papildytų, na, dar bent valandą.

Yana Lyubarskaya yra žurnalistė, menininkė, laiminga žmona ir Lizos dukters motina. Dirbu MEOT kultūrinių programų skyriuje, rašau į laikraštį "Žydų žodis", į žurnalą "Aleph", šiandien dirbu žurnale "Maskva - Yerushalayim", Jewrnal ir koncertuojame AMFITEATRE. Pagal savo darbo pobūdį dažniausiai bendrauju su nepaprastais kūrybingais žmonėmis. Iš jų maitinuosi ir pasikraunu teigiama kūrybine energija. Stengiuosi niekada nepasiduoti, būti optimistu, to ir linkiu visiems.