Žaidimų teorija Žaidimų teorija daro prielaidą, kad įvairių sprendimų priėmimo procesas, ypač tų, kuriuos priima daugiau nei vienas žmogus, yra panašus į žaidimus. Kartais su žaidimu susiję aspektai yra gana aiškūs. Pavyzdžiui, žaidžiant šachmatais ar šaškėmis, vienas

3. Išankstinio apsisprendimo principas Derybos laimimos prieš ištariant sveikinimo žodžius, net ir pasiruošimo etape. Tai gali atrodyti paradoksaliai ir neįprastai šiuolaikiniam verslininkui. Jau esame pripratę prie provakarietiško derybinio požiūrio, kad

Iš vienos pusės; apsisprendimas, valios spontaniškumas, žmogaus laisvė – iš kitos pusės. Predestinacija yra viena iš pagrindinių religinių sąvokų, apimančių absoliučios Dievo valios ir žmogaus laisvės priešpriešą.

Predestinacija krikščionybėje

Predestinacija yra vienas iš sunkiausių religinės filosofijos taškų, susijęs su dieviškųjų savybių, blogio prigimties ir kilmės bei malonės santykio su laisve klausimu (žr. Religija, Laisva Valia, Krikščionybė, Etika).

Moraliai laisvos būtybės gali sąmoningai teikti pirmenybę blogiui, o ne gėriui; ir iš tiesų, daugelio užsispyręs ir neatgailaujantis buvimas blogyje yra nepaneigiamas faktas. Tačiau kadangi viskas, kas egzistuoja, monoteistinės religijos požiūriu, galiausiai priklauso nuo visagalios visažinės dievybės valios, tai reiškia, kad užsispyrimas blogiui ir dėl to šių tvarinių mirtis yra tos pačios dieviškosios valios, nulemsiančios kai kuriuos dalykus. į gėrį ir išganymą, kiti – į blogį ir pražūtį.

Norint išspręsti šiuos ginčus, stačiatikių mokymas buvo tiksliau apibrėžtas keliose vietinėse tarybose, kurių esmė susiveda į štai ką: Dievas nori, kad visi būtų išgelbėti, todėl nėra absoliutaus predestinacijos ar predestinacijos moraliniam blogiui; tačiau tikrasis ir galutinis išganymas negali būti smurtinis ir išorinis, todėl Dievo gėrio ir išminties veikimas žmogaus išgelbėjimui tam panaudoja visas priemones, išskyrus tuos, kurie panaikintų moralinę laisvę; Vadinasi, racionalios būtybės, kurios sąmoningai atmeta bet kokią malonės pagalbą savo išgelbėjimui, negali būti išgelbėtos ir, remiantis Dievo visažinimu, yra iš anksto nulemtos būti pašalintos iš Dievo karalystės arba į pražūtį. Todėl numatymas reiškia tik būtinas blogio pasekmes, o ne patį blogį, kuris yra tik laisvos valios pasipriešinimas išganingosios malonės veiksmui.

Taigi klausimas sprendžiamas dogmatiškai.

Nors kai kurie mokslininkai įrodinėjo, kad Kalvino teologinėje mintyje esminis dalykas yra predestinacija, dabar aišku, kad taip nėra. Tai tik vienas iš jo išganymo doktrinos aspektų. Pagrindinis Kalvino indėlis plėtojant malonės doktriną yra griežtas jo požiūrio nuoseklumas. Tai geriausiai matosi palyginus Augustino ir Kalvino požiūrį į šią doktriną.

Augustino nuomone, žmonija po nuopuolio yra sugedusi ir bejėgė, reikalaujanti Dievo malonės išganymui. Ši malonė suteikiama ne kiekvienam. Augustinas vartoja terminą „predestinacija“, turėdamas omenyje dieviškosios malonės dovanojimo selektyvumą. Tai rodo ypatingą dieviškąjį sprendimą ir veiksmą, kuriuo Dievas suteikia savo malonę tiems, kurie bus išgelbėti. Tačiau kyla klausimas, kas nutiks likusiems? Dievas praeina pro juos. Jis nesiryžta jų konkrečiai smerkti, tiesiog negelbsti.

Anot Augustino, predestinacija reiškia tik Dievo apsisprendimą išpirkti, o ne likusios puolusios žmonijos apleidimą.Kalvino nuomone, griežta logika reikalauja, kad Dievas aktyviai nuspręstų – atpirkti ar smerkti. Negalima manyti, kad Dievas kažką daro pagal nutylėjimą: Jis yra aktyvus ir valdingas savo veiksmuose. Todėl Dievas aktyviai trokšta išgelbėti tų, kurie bus išgelbėti, ir prakeikimo tų, kurie nebus išgelbėti, todėl išankstinis nulemimas yra „amžinas Dievo įsakymas, kuriuo Jis nustato, ko trokšta kiekvienam asmeniui. Jis nesukuria visiems vienodų sąlygų, o vieniems paruošia amžinąjį gyvenimą, kitiems – amžiną pasmerkimą“.

Viena iš pagrindinių šios doktrinos funkcijų yra pabrėžti Dievo malonę. Liuteriui Dievo gailestingumas išreiškiamas tuo, kad Jis išteisina nusidėjėlius, žmones, kurie neverti tokios privilegijos. Kalvinui Dievo gailestingumas pasireiškia Jo sprendimu išpirkti asmenis, neatsižvelgiant į jų nuopelnus: sprendimas išpirkti žmogų priimamas, nepaisant to, kiek žmogus to vertas. Liuteriui dieviškasis gailestingumas pasireiškia tuo, kad Jis gelbsti nusidėjėlius, nepaisydamas jų ydų; Kalvinui gailestingumas pasireiškia tuo, kad Dievas gelbsti asmenis, nepaisant jų nuopelnų. Nors Liuteris ir Kalvinas pasisako už Dievo gailestingumą šiek tiek skirtingais požiūriais, jų požiūris į nuteisinimą ir predestinaciją tvirtina tą patį principą.

Nors Kalvino teologijoje predestinacijos doktrina nebuvo pagrindinė, ji tapo vėlesnės reformatų teologijos šerdimi dėl tokių autorių kaip Petras Kankinys Vermigli ir Teodoras Beza. Nuo maždaug 1570 m. reformatų teologijoje ėmė dominuoti „išrinktumo“ tema, kuri leido reformatų bendruomenes tapatinti su Izraelio tauta. Kaip Dievas kažkada išsirinko Izraelį, dabar Jis pasirinko reformatų bendruomenes būti Jo žmonėmis. Nuo šio momento predestinacijos doktrina pradeda atlikti pagrindinę socialinę ir politinę funkciją, kurios Kalvino laikais ji neturėjo.

Trečiojoje knygoje Kalvinas paaiškina savo predestinacijos doktriną „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos„1559 m. leidimas kaip vienas iš atpirkimo per Kristų doktrinos aspektų. Ankstyviausiame šio veikalo leidime (1536 m.) jis laikomas vienu apvaizdos doktrinos aspektu. Nuo 1539 m. leidimo ji buvo vertinama kaip lygiavertė tema. Kalvino svarstymas apie „Kristaus malonės priėmimo būdą, jos teikiamą naudą ir jos atnešamus rezultatus“ rodo, kad yra galimybė atpirkimas iš to, ką Kristus pasiekė mirtimi ant kryžiaus. Aptaręs, kaip ši mirtis gali būti žmogaus atpirkimo pagrindas, Kalvinas toliau aptarinėja, kaip žmogus gali gauti naudos iš jos gaunamos naudos. Taigi diskusija nuo permaldavimo pagrindų pereina prie jo įgyvendinimo būdų.Kita klausimų tvarka yra paslaptis daugeliui Kalvino tyrinėtojų kartų. Kalvinas nagrinėja daugybę klausimų tokia seka: tikėjimas, atgimimas, krikščioniškas gyvenimas, nuteisinimas, predestinacija. Remiantis Kalvino santykių tarp šių esybių apibrėžimu, būtų galima tikėtis, kad ši tvarka bus kiek kitokia: išankstinis nulemimas bus prieš pateisinimą, o po jo – atgimimas. Atrodo, kad Kalvino įsakymas atspindi edukacinius sumetimus, o ne teologinį tikslumą Kalvinas pabrėžtinai mažai sureikšmina predestinacijos doktriną, pristatydamas jai tik keturis skyrius (trečios knygos, toliau III. XXI XXIV, 21-24 skyriai). Predestinacija apibrėžiama kaip „amžinas Dievo įsakymas, kuriuo Jis nustato, ką nori daryti su kiekvienu žmogumi. Nes Jis nesukuria visų vienodomis sąlygomis, bet vieniems skiria amžinąjį gyvenimą, o kitiems – amžiną pasmerkimą“. Numatymas turėtų įkvėpti mums baimės jausmą. „Dectum horribile“ nėra „baisi įsakymas“, kaip galėtų išduoti pažodinis vertimas, nejautrus lotynų kalbos niuansams; priešingai, tai „baisą įkvepiantis“ arba „siaubą keliantis“ įsakymas.

Pati Kalvino diskurso apie predestinaciją vieta 1559 m. vadovuose yra reikšminga. Jis seka jo malonės doktrinos pristatymą. Tik aptaręs didžiąsias šios doktrinos temas, tokias kaip nuteisinimas tikėjimu, Kalvinas kreipiasi į paslaptingą ir gluminančią „predestinacijos“ kategoriją. Loginiu požiūriu predestinacija turėjo būti prieš šią analizę; galiausiai predestinacija sukuria pagrindą asmens atrankai, taigi ir vėlesniam jo pateisinimui bei pašventinimui. Tačiau Kalvinas atsisako paklusti tokios logikos kanonams. Kodėl taip? Kalvinui į predestinaciją reikia žiūrėti tinkamu kontekstu. Tai ne žmogaus mąstymo produktas, o dieviškojo apreiškimo paslaptis, tačiau ji buvo atskleista konkrečiame kontekste ir specifiniu būdu. Šis metodas siejamas su pačiu Jėzumi Kristumi, kuris yra „veidrodis, kuriame galime pamatyti savo išrinkimo faktą“. Kontekstas yra susijęs su Evangelijos kvietimo galia. Kodėl vieni žmonės atsiliepia į krikščioniškąją evangeliją, o kiti – ne? Ar tai turėtų būti siejama su tam tikra impotencija, būdinga šios evangelijos neadekvatumui? O gal yra kita šių atsako skirtumų priežastis? Toli gražu ne sausos, abstrakčios teologinės spekuliacijos, Kalvino predestinacijos analizė prasideda nuo stebimų faktų. Vieni tiki Evangelija, kiti – ne. Pagrindinė predestinacijos doktrinos funkcija yra paaiškinti, kodėl vieniems Evangelija atsiliepia, o kitiems – ne. Ji yra paaiškinimas ex post factožmogaus atsako į malonę unikalumą. Kalvino predestinarizmas turėtų būti vertinamas kaip a posteriori žmogiškosios patirties atspindys, aiškinamas Šventojo Rašto šviesoje, o ne kaip kažkas a priori numanomo iš iš anksto numatytos dieviškosios visagalybės idėjos. Tikėjimas predestinacija nėra tikėjimo dalis savaime, o galutinis Šventojo Rašto apmąstymų apie malonės įtaką žmonėms žmogaus patirties slėpinių šviesoje rezultatas. Patirtis rodo, kad Dievas nedaro įtakos kiekvieno žmogaus širdžiai. Kodėl tai vyksta? Ar tai kažkokio Dievo defekto rezultatas? O gal kažkas trukdo Evangelijai atversti kiekvieno žmogaus? Šventojo Rašto šviesoje Kalvinas jaučiasi galintis paneigti bet kokio Dievo ar Evangelijos silpnumo ar nenuoseklumo galimybę; stebima žmonių atsakymų į Evangeliją paradigma atspindi paslaptį, kad vieni turi priimti Dievo pažadus, o kiti juos atmesti. „Vieni yra skirti amžinam gyvenimui, kiti – amžinam pasmerkimui“.

Predestinacijos doktrina

Reikia pabrėžti, kad tai nėra teologinė naujovė.Kalvinas neįveda į krikščioniškosios teologijos sritį anksčiau nežinomos sąvokos. Kaip jau matėme, „šiuolaikinė Augustinų mokykla“ (schola Augustiniana moderna), atstovaujama tokių jos atstovų kaip Grigalius Rimietis, taip pat dėstė absoliutaus dvigubo predestinacijos doktriną: Dievas vieniems skirtas amžinam gyvenimui, o kitiems – amžinam pasmerkimui. , neatsižvelgiant į jų asmeninius nuopelnus ar trūkumus. Jų likimas visiškai priklauso nuo Dievo valios, o ne nuo jų individualumo. Iš tikrųjų visiškai įmanoma, kad Kalvinas sąmoningai perėmė šį vėlyvųjų viduramžių augustinizmo aspektą, kuris turi nepaprastą panašumą su jo paties mokymu. Taigi išganymas yra už žmonių, kurie negali pakeisti esamos padėties, galios. Kalvinas pabrėžia, kad šis selektyvumas neapsiriboja išganymu.

Visose gyvenimo srityse, teigia jis, esame priversti susidurti su nesuvokiama paslaptimi. Kodėl vieniems žmonėms gyvenime pasisekė labiau nei kitiems? Kodėl vienas žmogus turi intelektualinių dovanų, kurių kiti atsisako? Netgi nuo gimimo du kūdikiai be jokios kaltės gali atsidurti visiškai skirtingose ​​aplinkybėse: vienas gali būti privestas prie krūties, pilnos pieno, ir taip pasisotinti, o kitas – prastai maitintis, verčiamas. žindyti praktiškai sausą krūtį.... Kalvinui predestinacija tebuvo dar viena bendros žmogaus egzistencijos paslapties apraiška, kai vieniems buvo suteikiamos materialinės ir intelektualinės dovanos, kurių kitiems buvo atsisakyta. Tai nesukelia jokių papildomų sunkumų, kurių nebūtų kitose žmogaus egzistencijos srityse. Ar predestinacijos idėja reiškia, kad Dievas yra atleistas nuo jam tradiciškai priskiriamų gerumo, teisingumo ar racionalumo kategorijų? Nors Kalvinas ypač atmeta Dievo kaip absoliučios ir savavališkos galios sampratą, iš jo svarstymo apie nulemtumą kyla Dievo, kurio santykis su kūrinija yra įnoringas ir kaprizingas ir kurio autoritetas nėra suvaržytas jokiu dėsniu ar tvarka. Čia Kalvinas neabejotinai. Dievo ir nusistovėjusios moralės santykio klausimu prilygsta vėlyvųjų viduramžių supratimui apie šį prieštaringą klausimą, o ypač su „via moderna“ ir „schola Augustiniana moderna“. Dievas jokiu būdu nepavaldus įstatymui, nes tai iškeltų įstatymą aukščiau už Dievą, kūrinijos aspektą ir netgi tai, kas yra už Dievo ribų prieš sukūrimo momentą, aukščiau už Kūrėją. Dievas yra už įstatymo ribų ta prasme, kad Jo valia yra esamų moralės sampratų pagrindas. Šie trumpi teiginiai atspindi vieną iš aiškiausiai atsektų Kalvino sąlyčio taškų su vėlyvųjų viduramžių voluntaristine tradicija.

Galiausiai Kalvinas teigia, kad predestinacija turi būti pripažinta kaip pagrįsta nesuprantamais Dievo sprendimais. Mums neduota žinoti, kodėl Jis vienus pasirenka, o kitus smerkia. Kai kurie mokslininkai teigia, kad ši pozicija gali atspindėti vėlyvųjų viduramžių diskusijų apie „absoliučią Dievo galią (potentia Dei abszolút)“ įtaką, pagal kurią įnoringas arba laisvai veikiantis Dievas yra laisvas daryti ką nori, nepateisindamas savo veiksmų. . Tačiau ši prielaida grindžiama klaidingu dviejų Dievo galių, absoliutų ir iš anksto nulemto vėlyvųjų viduramžių teologinėje mintyje, vaidmens supratimu. Dievas gali laisvai pasirinkti, ką nori, kitaip Jo laisvė taps pavaldi išoriniams svarstymams ir Kūrėjas paklus Jo kūriniui. Tačiau. Dieviškieji sprendimai atspindi Jo išmintį ir teisingumą, kuriuos palaiko, o ne prieštarauja predestinacijai. Toli gražu nėra pagrindinis Kalvino teologinės sistemos aspektas (jei šis žodis apskritai gali būti vartojamas), todėl predestinacija yra pagalbinė doktrina, paaiškinanti paslaptingasis aspektas.malonės Evangelijos skelbimo pasekmės.

Predestinacija vėlyvajame kalvinizme

Už ką Kristus mirė? Tradicinis atsakymas į šį klausimą yra toks, kad Kristus mirė už visus. Tačiau nors Jo mirtis gali atpirkti kiekvieną, realų poveikį ji turi tik tiems, kuriems ji gali turėti tokį poveikį Dievo valia. taip pat Gottschok) išplėtojo dvigubo predestinacijos doktriną, panašią į vėlesnes Kalvino ir Kalvino konstrukcijas. jo pasekėjai. Su negailestinga logika, nagrinėdamas jo teiginio, kad Dievas kai kuriems žmonėms iš anksto nustatė amžiną pasmerkimą, pasekmes, Godeskalkas atkreipė dėmesį, kad šiuo atžvilgiu neteisinga teigti, jog Kristus mirė už tokius žmones, nes jei taip, vadinasi, Jo mirtis buvo bergždžia. , nes tai neturėjo įtakos jų likimui, nedvejodamas dėl jo teiginių pasekmių, Godeskalkas pasiūlė, kad Kristus mirė tik už išrinktuosius... Jo atpirkimo darbų apimtis apsiriboja tik tiems, kuriems lemta gauti naudos iš Jo mirties. Dauguma IX amžiaus rašytojų skeptiškai žiūrėjo į šį teiginį. Tačiau jam buvo lemta atgimti vėlyvajame kalvinizme.

Su šiuo nauju predestinacijos akcentavimu buvo susijęs domėjimasis rinkimų idėja. Tyrinėdami būdingas „via moderna“ idėjas, atkreipėme dėmesį į Dievo ir tikinčiųjų sandoros idėją, panašią į sandorą tarp Dievo ir Izraelio m. Senas testamentas... Ši idėja sparčiai besiplečiančioje reformatų bažnyčioje pradėjo įgyti vis didesnę reikšmę. Reformatų bendruomenės suvokė save kaip naują Izraelį, naują Dievo tautą, kuri buvo naujoje sandoroje su Dievu. „Gailestingumo sandora“ skelbė Dievo pareigas savo tautai ir žmonių pareigas (religines, socialines). ir politinis) Jo atžvilgiu. Jis apibrėžė sistemą, kurioje funkcionavo visuomenė ir individai.

Tai, kokią formą ši teologija įgijo Anglijoje, puritonizmas yra ypač įdomus. „Dievo pasirinkimo“ jausmas stiprėjo, kai nauja Dievo tauta įžengė į naują „Pažadėtąją žemę“ Ameriką. Tarptautinė reformatų socialinė pasaulėžiūra remiasi Dievo pasirinkimo ir „malonės sandoros“ samprata. konkrečių žmonių išrinkimas. Šešioliktojo amžiaus pabaigos liuteronybei „išrinkimas“ reiškė žmogaus apsisprendimą mylėti Dievą, o ne dievišką sprendimą pasirinkti tam tikrus žmones. Iš tiesų, nesutarimas dėl nulemtumo doktrinos buvo vienas iš dviejų pagrindinių ginčų taškų, kuriuos prieštaringai vertinami rašytojai užėmė šimtmečius ( antras ginčytinas dalykas buvo sakramentai). Liuteronai niekada nejautė „Dievo pasirinkimo“ jausmo ir, atitinkamai, buvo kuklesni bandydami plėsti savo įtakos sferą. Nepaprasta „tarptautinio kalvinizmo“ sėkmė primena mums apie galią, kuria idėja gali pakeisti individus ir žmonių grupes.

Malonės ir reformacijos doktrina

„Reformacija viduje tebuvo galutinė augustinietiškojo doktrinos apie malonę pergalė prieš Augustinišką Bažnyčios doktriną“. Ši garsioji Benjamino B. Warfieldo pastaba gražiai apibendrina malonės doktrinos svarbą Reformacijos raidai. Reformatoriai tikėjo, kad jie išlaisvino Augustinų malonės doktriną nuo viduramžių bažnyčios iškraipymų ir klaidingų interpretacijų. Liuteriui Augustino malonės doktrina, išreikšta doktrina apie nuteisinimą vien tikėjimu, buvo „straipsnis, ant kurio stovi arba griūva Bažnyčia“. Jei tarp Augustino ir reformatorių dėl malonės doktrinos buvo nedidelių ir nelabai mažų skirtumų, tai pastarieji juos aiškindavo puikesniais tekstiniais ir filologiniais metodais, kurių Augustinas, deja, nedisponavo. Reformatoriams ir ypač Liuteriui malonės doktrina sudarė krikščionių bažnyčią; bet koks kompromisas ar nukrypimas šiuo klausimu, kurį padarė bažnytinė grupė, privedė prie šios grupės statuso praradimo. krikščionių bažnyčia... Iš viduramžių bažnyčios buvo atimtas „krikščioniškas“ statusas, o tai pateisino reformatorių atsitraukimą nuo jos, siekdami dar kartą patvirtinti Evangeliją. Tačiau Augustinas sukūrė ekleziologiją arba Bažnyčios doktriną, kuri neigė bet kokį tokį veiksmą. Penktojo amžiaus pradžioje, vykstant donatistų ginčams, Augustinas pabrėžė Bažnyčios vienybę, karštai ginčydamasis su pagunda burtis į schizmatines grupes, kai pagrindinė Bažnyčios linija pasirodė klaidinga. Šiuo klausimu reformatoriai jautė teisę nepaisyti Augustino nuomonės, manydami, kad jo pažiūros į malonę yra daug svarbesnės už pažiūras į Bažnyčią. Jie tvirtino, kad bažnyčia yra Dievo malonės produktas, todėl pastaroji buvo ypač svarbi. Reformacijos priešininkai su tuo nesutiko, teigdami, kad pati Bažnyčia yra krikščionių tikėjimo garantas. Taip buvo paruošta dirva ginčui dėl bažnyčios prigimties. Dabar atkreipiame dėmesį į antrąją didžiąją Reformacijos minties temą: būtinybę grįžti prie Šventojo Rašto.

Numatymas- 1) žinios iš faktinės ir sąlyginės ateities; 2) asmens žinojimas apie galimą ar realią ateitį aiškiaregystės dovana; 3) žmogaus žinojimas apie galimą ar realią ateitį siūlant; 4) tikimybinis ateities žinojimas, pagrįstas intuicija ar gyvenimo patirtimi.

Predestinacija- 1) Dieviškasis sprendimas, būtinas išsipildymui; 2) sprendimas, reiškiantis privalomą vykdymą.

Ar žmogus laisvas savo veiksmuose, ar viskas jau nulemta iš anksto? Šiame pačiame klausime slypi gudrumo atspalvis: užtenka sutikti su visuotiniu nulemtumu ir tada nebereikia jokių žmogiškų pastangų: kam daryti gera, kam siekti tobulumo – už mus jau viskas nuspręsta. Nepaisant to, mes puikiai žinome, kad santykiuose su žmonėmis esame laisvi daryti gera ir bloga, mylėti ir nekęsti; taip pat esame laisvi gyventi su Dievu, ignoruoti arba atmesti Jį.

Dievas nėra sąlygotas erdvės ir laiko, būdingo Jo sukurtam materialiam pasauliui. Dievas nuo amžinybės mato mūsų pasaulį iš pirmo žvilgsnio. Jis mato ir mūsų praeitį, ir dabartį, ir ateitį „tuo pačiu metu“. Dievas mato ir žino, bet mūsų nepažeidžia. Žinojimas ir planavimas yra skirtingi dalykai. Viešpats žino visas begalines įvykių raidos galimybes, nors žmogus gali laisvai pasirinkti vienintelį jam artimesnį elgesio variantą šiuose įvykiuose.

Dievas yra ir veikia dvasiniame ir materialiame pasauliuose. Jis dalyvauja visuose įvykiuose palaiminti ar leisti jiems... Yra daug veiksnių, priežastinių ryšių, turinčių įtakos mūsų poelgiams, juokinga juos neigti, krikščionybė neigia tik jų mirtingumą. Materialiame pasaulyje Dievas nustatė griežtus fizinius dėsnius, tačiau tai nepaneigia Dievo įtakos jam (joks meteoritas netyčia nenukris ant Žemės).
Tik Dievas yra visiškai laisvas, mes turime tam tikrą laisvę, didžiausią moralinės atsakomybės ir dvasios gyvenimo srityje ( religinis gyvenimas). Laisvė - didžiausia dovana Dievas, taigi didžiulė atsakomybė iki amžinų kančių. Jeigu nuo mūsų niekas nepriklausytų, tai kodėl mūsų lauktų Paskutinis teismas?

Taigi neišvengiamybės nėra, žmogus tikrai yra laisvas tam tikrose ribose, o šios ribos yra labai plačios – nuo ​​be galo nuodėmingo gyvenimo iki be galo teisaus.

Vis daugiau laisvės galime įgyti dalyvaudami Dieve, Jo malonėje, per sudievinimą, vienybę su Dievu.

Kaip Dievas veikia pasaulį, kurį sukūrė?

Dievas įvairiais būdais įtakoja įvykius pasaulyje, Šventoji Biblija pateikia mums pavyzdžių, kaip Dievas vykdo savo apvaizdą:
- suteikti žmogui galimybę pasirinkti gyvenimo tikslą ir prasmę ();
- leisti žmogui parodyti savo net dievobaimingą valią (;);
- šaukiant žmoniją į išganymą (;);
- pakeisti savo ketinimus nedorėlių atžvilgiu jų atgailos atveju (,);
- atlikti tam tikras maldas (;;)
- keičiant jo nustatytų fizinių dėsnių veiksmus Jam ištikimų žmonių labui (;;;);
- įsikūnijo vardan žmonių gelbėjimo (;);
- veda pasaulį į Jo plano nulemtą tikslą ().

Raštas apie predestinaciją

Kam Jis iš anksto numatė, tuos ir iš anksto paskyrė būti panašiais į savo Sūnaus atvaizdą, kad būtų pirmagimis tarp daugelio brolių. Tuos, kuriuos Jis iš anksto paskyrė, tuos Jis ir pašaukė, o kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino; ir kuriuos jis išteisino, tuos ir pašlovino. ()

Palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris palaimino mus Kristuje visokeriopa dvasine palaima danguje, nes prieš pasaulio sutvėrimą jame mus išsirinko, kad būtume šventi ir nepriekaištingi Jo akivaizdoje meile. iš anksto nusprendęs priimti mus pas save per Jėzų Kristų pagal Jo valią, šlovindamas Jo malonės šlovę, kuria mus palaimino Mylimajame. ()

Jame mes tapome paveldėtojais, tam nulemti, pagal ryžtą To, kuris viską daro pagal savo valią, kad tarnautume Jo šlovės šlovei mums, anksčiau pasitikėjusiems Kristumi. ()