Drakonas korėjiečių kalba. Dvasios ir dievybės korėjiečių mitologijoje

Drakonas (korėjiečių 용, yong) yra viena iš mitologinės gyvatės atmainų, siejama su korėjiečių mitologija. Korėjos drakonas turi daugybę Korėjai būdingų bruožų, kurie išskiria jį iš kitų kultūrų drakonų. Dauguma artimas giminaitis Korėjos drakonas, tiek išvaizda, tiek kultūrine reikšme, yra Kinijos drakonas.

Nors dauguma drakonų Vakarų mitologijoje paprastai siejami su ugnimi ir sunaikinimu, Korėjos drakonai mituose dažniausiai pasirodo kaip teigiami padarai, globojantys vandens telkinius ir ryžių laukus. Manoma, kad jie atneša į žemę lietų. Korėjos drakonai dažniausiai gyvena upėse, ežeruose, vandenynuose ar giliuose kalnų tvenkiniuose.

Drakonas minimas tiek Korėjos mitologijoje, tiek Korėjos mene. Politikoje drakonas įkūnija imperatorių, todėl furgonui (karaliams) buvo uždrausta nešioti papuošalus su drakono simboliais. Paukštis feniksas dažniausiai buvo siejamas su furgonu.

Senovės legendose dažnai galima paminėti kalbančius drakonus, drakonus, galinčius patirti tokius sudėtingus žmogaus jausmus kaip atsidavimas, gerumas ir dėkingumas. Viena iš Korėjos legendų pasakoja apie didįjį Wangą Munmu, kuris mirties patale norėjo tapti „Rytų jūros drakonu, kurio tikslas yra apsaugoti Korėją“.

Korėjos drakonas, skirtingai nei daugelis kitų kultūrų drakonų, neturi sparnų, bet turi ilgą barzdą.

Retkarčiais drakonas buvo pristatomas laikantis vienoje iš letenų „drakono galią“, žinomą kaip Yeoiju (korėjiečių 여의주). Pasak legendos, drąsuolis, kuriam pavyks užvaldyti Yoiju, taps visagalis, tačiau tik keturpirščiai drakonai (kurie turi nykštį valdžią išlaikyti) yra tokie išmintingi ir stiprūs, kad gali valdyti Yoiju. (Šiuolaikinė šio mito interpretacija parodyta filme „D-karai“.)

Kaip ir Kinijos drakonų, pagrindinis Korėjos drakonų skaičius yra devyni. Pasak legendos, ant jų nugaros yra 81 (= 9x9) svarstyklės.

Kolegialus „YouTube“.

1 / 2

5 mitinės būtybės, kurios gali egzistuoti!

JAPONIJOS DRAKONAS ir jo skirtumai nuo europietiško

Subtitrai

Drakonams artimi padarai korėjiečių mitologijoje

Artimas drakono giminaitis korėjiečių mitologijoje yra imugi (korėjiečių 이무기). Imoogiams yra skirta daug legendų: kai kurios, pavyzdžiui, teigia, kad tai beragiai padarai, panašūs į drakonus, tačiau dėl jiems primesto prakeiksmo jie negali tapti drakonais; kituose galima rasti nuorodų į tai, kad Imugi yra savotiška drakono „lerva“, kuriai prireiks tūkstančio metų, kad taptų visaverčiu drakonu. Kartais jie vaizduojami kaip milžiniški, geraširdžiai

YONWAN, Yongsin (senoji korėjiečių Miri), korėjiečių mitologijoje, drakonų karalius, gyvenęs povandeniniuose rūmuose; vandens stichijos meistras, vyr. Genetiškai susiję su. Yeonwang gyvena ne tik giliose jūrose, bet ir upėse bei tvenkiniuose. Keturių jūrų (rytų, vakarų, pietų ir šiaurės) karaliai drakonai kartu su savo žmonomis (yongpuin), dukterimis (yongun-agissi), valdytojais (yongchangun) ir kunigais (yongun-tegam ir yongun-tesin) sudaro. savo vandens dvasių panteoną. Povandeninėms Yongwana karalystėms vadovauja penkios spalvos: žalias drakonas (Cheonnyon, žr.) - Rytų globėjas (Pavasaris), raudonas (Chongnyon) ir geltonas (Hwannyeon) - Pietų globėjas (vasara ir vasaros pabaiga). ), baltas (Pennyon) - Vakarų (ruduo) ir juodas (Heungen) - Šiaurės (žiemos) globėjas. Penkiaspalvių drakonų traukiama karieta yra dangaus gyventojų susisiekimo priemonė. Drakonas laisvai juda tiek vandenyje, tiek danguje. Buvo tikima, kad jei drakonas skrenda į dangų, įvyksta dinastijų kaita (žr. pirmąjį korėjiečių abėcėlės veikalą „Odė danguje skraidantiems drakonams“, 1447 m.). Povandeninėje Yongwang karalystėje Saulė ir Mėnulis randa prieglobstį. Atrodo, kad povandeniniai rūmai yra utopinė karalystė, o Yeonwang netgi galėtų ten pakviesti žmones. Jauni Wang jaunikliai gali virsti žmonėmis ir gyventi žemiškas pasaulis bendraujant su povandenine karalyste. Pagal populiarius įsitikinimus, jie virsta Yongwana didelės gyvatės(Imugi) po ilgo buvimo vandenyje; radę brangų perlą (Yoy podzhu. Mani podzhu), jie išskrenda į dangų. Po mirties suverenas galėjo veikti kaip dvasia - šalies gynėjas Yongwang įvaizdžiu. Buvo tikima, kad drakono pasirodymas sapne žmogui tarsi atneša laimę.

Yongwang kultas tarp senovės korėjiečių genčių buvo žinomas nuo Trijų valstybių laikotarpio (I a. pr. Kr. – VII a. po Kr.) Drakonas, matyt, paveiktas pietinės vandenyno kultūros, buvo senovės korėjiečių genčių totemas. Vieno iš valstybės įkūrėjų Silos motina gimė iš gaidžio drakono (keren) kairiojo šonkaulio; Baekje U-vano (VII a.) valdovo motina pastojo nuo drakono; Choyoungo dvasia buvo rytų jūros drakono sūnus ir kt. Yeonwang valdė debesis ir kritulius. 6-ojo mėnulio 15 d., galvos plovimo ir plaukų šukavimo dieną (Yudunal), senais laikais Korėjoje buvo surengta malda su aukomis Yongwanui už lietaus siuntimą ir vaisingus metus. Daugelyje Korėjos vietų buvo spėjimas, vadinamas „drakono blyksniu“ (yong patkari). Per žiemos saulėgrįžą tvenkiniai buvo padengti ledu, tačiau saulėje ištirpęs ledas atrodė kaip plūgas. Vietiniai tikėjo, kad tai Yeonwang triukas. Jei ledo sangrūdos rikiavosi iš pietų į šiaurę, tai metai žadėjo būti vaisingi; jei iš vakarų į rytus, tai nevaisingas; jei ledo lytys skyrėsi skirtingomis kryptimis, tai vidurkis. Korėjiečių kalba liaudies kalendorius 5-oji 1-ojo mėnulio diena vadinama „drakono diena“ (yonnal); Buvo tikima, kad jei šią dieną iš šulinio, kuriame drakonas prieš dieną deda kiaušinį, semsite vandenį, tai visus metus namas bus saugus. Yeonwang yra įprastas korėjiečių folkloro ir viduramžių literatūros veikėjas. Drakono įvaizdis yra valdovo orumo atributas, ypač Koryo laikotarpiu (10 a. pradžia – XIV a. pabaiga).

____________________________

Mulquisin, susin, korėjiečių mitologijoje yra bendras vandens dvasių pavadinimas. Buvo tikima, kad nuskendusio žmogaus siela tapo Mulquisin. V skirtingos vietos Korėja aukojo keturių jūrų dvasioms - Donghesin (rytų jūros dvasia) Yangyad, Sohesnnu (vakarų jūros dvasia) Phunchhrn, Namhesin pietų jūros dvasiai) "Naju ir Pukhesin ( šiaurinės jūros dvasia) Gensone. Be to, pavasarį ir rudenį, siekiant išvengti potvynių ir už taiką šalyje, buvo aukojamos septynių rezervuarų (Chhildoksin) dvasios penkių spalvų ritualiniais pinigais, kurie buvo išmetami į upes ir įlankas. .

(L.R.

Imoogi (이무기) – originali Imugi vardo rašyba ir jo transliteracija lotynų kalbaoriginali Imugi vardo rašyba ir jo transliteracija lotynų kalbaoriginali Imugi vardo rašyba ir jo transliteracija lotynų kalbaoriginali Imugi vardo rašyba ir jo transliteracija lotynų kalba

Koulas - Angliška vardo „Cole“ rašyba, pagal kurią imugi figūruoja K. Pike'o trilogijoje „Aloša“Angliška vardo „Cole“ rašyba, pagal kurią imugi figūruoja K. Pike'o trilogijoje „Aloša“Angliška vardo „Cole“ rašyba, pagal kurią imugi figūruoja K. Pike'o trilogijoje „Aloša“Angliška vardo „Cole“ rašyba, pagal kurią imugi figūruoja K. Pike'o trilogijoje „Aloša“

Cole - imugi interpretacija K. Pike'o trilogijoje „Alošas“imugi interpretacija K. Pike'o trilogijoje „Alošas“imugi interpretacija K. Pike'o trilogijoje „Alošas“imugi interpretacija K. Pike'o trilogijoje „Alošas“

Korėjoje yra daug legendų, bylojančių apie imugi- didžiulės jūros būtybės, kurios svajoja tapti drakonais.

Tačiau, kaip ir pridera gyvai ir nesistemingai mitologijai, vienoda vaizdo interpretacija imugi neegzistuoja tarp korėjiečių. Pavyzdžiui, kai kurios legendos sako tai imugi yra būtybių be ragų, panašių į drakonus, bet negalinčių jais tapti dėl prakeikimo. Kitos tradicijos laikosi tokios idėjos Imoogi yra drakonų „lėliukės“ arba „lervos“. Ir jie vis tiek taps visaverčiais ir visaverčiais drakonais, praleidę 1000 metų vandenyne. Šiuo aiškinimu imugi jos vaizduojamos kaip gigantiškos, geraširdės jūros gyvatės, gyvenančios vandens platybėse ar net pakrančių urvuose.

Ir taip, pasak legendos, vaizdai imugi atnešk sėkmės.

Į pagalbą korėjiečiams, kurie neturi nusistovėjusio įvaizdžio imugi Amerikiečiai atvažiavo ir sukūrė visą filmą apie šią mažai žinomą drakonų rūšį, pavadindami savo darbą „D-War“ („Drakonų karas“ / „Dinozaurų karas“, 2007 m.). Interpretacijų autentiškumo ir teisingumo bei filmo meninių nuopelnų vertinimo klausimus palikę už rėmų, pastebime tik linksmą moralinį dimorfizmą. imugi filme: piktas imugi tamsesnio atspalvio, plonesnis ir turi nenulenkiamą gobtuvą kaip kobros; malonus imugi- lengvesnis, masyvesnis ir be gobtuvo. Ir taip taip - imugi lieka underdrakonai kuriems reikia magiškos galios šaltinio, kad jie tiesiogine prasme „pakiltų kaip drakonas į dangų“.

Antrąją Amerikos drakono įsikūnijimo versiją savo Alosha trilogijoje siūlo Christopheris Pike'as. Štai vaizdas imugi sukurtas kūrybiniu pseudonimu “

Daugelį amžių Korėja buvo kultūrinė ir ideologinė tarpininkė tarp Rytų Azijos ir Ramiojo vandenyno salų (daugiausia Japonijos) gyventojų. Jos mitologija susiformavo indų-budistų ir Kinijos civilizacijų įtakoje. Senovės korėjiečių kultūra, kuri yra autochtoninė, tai yra, būdinga tik šiai teritorijai, suteikė žmonijai daugybę unikalių mitų ir legendų, patekusių į pasaulio literatūros lobyną.

Istorija, įkūnyta mitais

Ankstyviausius mitų ir legendų pavyzdžius mokslininkai aptiko senovės Silos, Baekje ir Kogure valstybių kronikose, skirtingais istoriniais laikotarpiais išsidėsčiusių teritorijoje, esančioje greta šiuolaikinio Pchenjano. Be to, korėjiečių mitologijos įrašai randami kinų pasakojimuose apie garsias dinastijas. Tačiau išsamiausią vaizdą apie šį liaudies meno žanrą pateikia pirmoji oficiali Korėjos kronika, pavadinta „Samguk sagi“. Jis datuojamas 1145 m.

Studijuodami šį istorinį paminklą galite pastebėti, kad korėjiečių mitologijos veikėjai daugiausia paimti iš šalies istorijos arba iš liaudies pasakų, o daug mažiau – iš dievų pasaulio. Jie atspindi žmonių idėją apie savo protėvius, taip pat apie herojus, kurie priskiriami istoriniam autentiškumui. Atskirą grupę sudaro kulto mitai, kurie paaiškina visų rūšių ritualų kilmę. Paprastai jie siejami su konfucianizmu ar budizmu, o dažnai ir su demonologija.

Karališkasis lokio palikuonis

Pradėkime savo trumpa apžvalga iš Tangun mito, nes šiam veikėjui tradiciškai priskiriamas senovinės Joseono valstijos, esančios dabartinės Pietų Korėjos sostinės vietoje, įkūrėjo vaidmuo. Pasak legendos, dangaus valdovo sūnus Hvanunas suerzino savo tėvą prašymais leisti jam eiti į žemę. Pagaliau jis gavo savo kelią. Hwanunas su trimis šimtais pasekėjų paliko dangų.

Žemėje jis davė žmonėms įstatymus, mokė amatų ir žemdirbystės, todėl jie gyveno turtingai ir laimingai. Pamatę bendros savijautos vaizdą, tigras ir lokys ėmė maldauti dangaus gyventojo, kad ir juos paverstų žmonėmis. Jis sutiko, bet su sąlyga, kad jie išlaikys testą. Reikėjo 100 dienų nematyti saulės šviesos ir suvalgyti tik 20 skiltelių česnako ir pelyno stiebelį.

Tigras atsisakė šios įmonės po 20 dienų, o lokys išlaikė testą ir tapo moterimi. Tačiau nepatenkintas motinystės troškulys neleido jai jaustis laimingai. Nuolaidžiavęs kenčiančiosios prašymams, Hwanunas ją vedė. Iš jų santuokos, pasak senovės legendos, gimė tas pats Tangunas, paveldėjęs sostą iš savo tėvo ir įkūręs Joseono valstybę. Būdingas korėjiečių folkloro bruožas yra tai, kad jame dažnai nurodoma konkreti aprašomų įvykių vieta ir laikas. Taigi šiuo atveju tiksli data Tanguno valdymo pradžia – 2333 m.pr.Kr e.

Korėjietiška pasaulio sukūrimo versija

Korėjiečių mitologijoje, kaip ir bet kurioje kitoje, buvo atsispindi populiarios idėjos apie pasaulio kūrimą skirtingos dalys pusiasalyje jie buvo skirtingi. Taigi, pagal vieną versiją, saulė, mėnulis ir žvaigždės yra ne kas kita, kaip žemiški vaikai, kurie kopė į dangų ieškodami išgelbėjimo nuo tigro. Galbūt tas, kuriam neužteko ištvermės tapti vyru. Kalbant apie jūras, ežerus ir upes, juos savo šeimininkės Hallasan įsakymu sukūrė milžinai, tokie didžiuliai, kad kalnai jai tarnavo kaip pagalvės.

Paaiškinta senovės legendose ir užtemimų prigimtis. Pagal juose pateiktą versiją, Saulė ir Mėnulis negailestingai siekia ugnies šunys atsiųstas tamsos princas. Jie bando praryti dangaus kūnus, bet kiekvieną kartą yra priversti trauktis, nes vienas iš jų yra dieną, neįprastai karšta, o naktis per šalta. Dėl to šunys tik spėja nuo jų atplėšti gabalėlį. Taip jie grįžta pas savo šeimininką.

Korėjos mitologijoje yra keletas versijų, kaip pirmieji žmonės pasirodė pasaulyje. Pasak labiausiai paplitusių iš jų, dangiškoji fėja užsidegė meile laurų medžiui. Jų sąjunga pagimdė šiuolaikinių korėjiečių protėvius. Veisdami visiškai tradiciniu būdu, jie apgyvendino visą teritoriją

Ypatingas sakralumas buvo priskirtas dangui, kuriame gyveno daugybė nuostabių korėjiečių mitologijos būtybių. Tarp jų reikšmingiausias buvo pasaulio valdovas Hanynimas. Artimiausi jo padėjėjai buvo Saulė (ji buvo vaizduojama kaip varna su trimis kojomis) ir Mėnulis. Jai dažniausiai būdavo suteikiama rupūžės išvaizda. Be to, dangaus skliaute buvo nesuskaičiuojama daugybė dvasių, kurios valdė gyvūnų pasaulį, vandens telkinius, oro sąlygas, taip pat kalnus, kalvas ir slėnius.

Amisano kalno mitas

Šiaurės rytuose Pietų Korėja yra Amisano kalnas, kurio viršutinė dalis yra dvišakė, todėl atrodo kaip dvikuprotis kupranugaris. Ji pasakoja apie tokios neįprastos formos kilmę senovės legenda... Pasirodo, senovėje kalnas turėjo įprasčiausią išvaizdą. Jos papėdėje gyveno neturtinga valstietė su sūnumi ir dukra. Ši moteris buvo kukli ir nepastebima, tačiau jos vaikai gimė milžinais. Legenda nieko nesako apie jų tėvą.

Kartą jie pradėjo jėgos ir ištvermės varžybas, o nugalėtojas gavo teisę nužudyti pralaimėjusįjį. Pagal būklę berniukas sunkiais plieniniais batais turėjo nubėgti 150 mylių per dieną, o tuo tarpu jo sesuo turėjo pastatyti akmeninę sieną aplink Amisano kalną. Mergina, matyt, buvo darbšti. Vakare ji jau baigė savo verslą, bet mama staiga pakvietė ją vakarienės. Nutraukusi nebaigtą statyti, ji parėjo namo. Tuo metu atbėgo uždusęs brolis, įveikęs reikiamą atstumą per dieną.

Pamatęs, kad siena nėra paruošta, jis laikė save nugalėtoju. Išsitraukęs kardą, jis nupjovė seseriai galvą. Tačiau jo džiaugsmą aptemdė mamos pasakojimas, kad dėl jos dukra nespėjo užbaigti pradėtų darbų. Supratęs klaidą sūnus jautėsi negarbingas. Nenorėdamas kęsti gėdos, jis bandė įsmeigti ašmenis sau į krūtinę, tačiau mirtinas ginklas atšoko nuo jos ir nuskriejo link kalno. Smogdamas į viršų, kardas paliko įpjovą, suteikusią dvikupra kupranugario formą. Ši istorija korėjiečių mitologijoje užima labai svarbią vietą. Šiandien apie tai pasakojama visiems Amisano kalną lankantiems turistams.

Pasakos apie geruosius drakonus

Iš Kinijos gyventojų senovės korėjiečiai perėmė meilę drakonams, dėl kurių jų vaizduotė sukėlė nepaprastą daugybę. Kiekvienam iš jų buvo suteikiamos ypatingos savybės, priklausomai nuo to, kur jis gyveno. Priešingai nei idėjos, kurios įsigalėjo tarp Europos ir daugumos slavų tautų, Azijoje šios baisios išvaizdos būtybės buvo suvokiamos kaip teigiami personažai. Pavyzdžiui, Korėjos drakonai padėjo žmonėms daryti stebuklus, kovojo su blogiu visais įmanomais būdais. Jie taip pat buvo nepakeičiami valdovų palydovai.

Tautosakoje labai populiari legenda apie senovėje gyvenusį drakoną Jeną. Priešingai nei dauguma jo brolių, jis buvo mirtinga būtybė. Išgyvenęs ilgas gyvenimas vietos valdovų rūmuose Yongas kartą pajuto, kad jo žemiškoji kelionė baigta. Mirties patale jis pažadėjo, kad būdamas kitame pasaulyje amžinai liks Korėjos ir jos krantus skalaujančios Rytų (Japonijos) jūros globėju.

Liaudies fantazija drakonais apgyveno ežerus, upes ir net vandenyno gelmes, iš kur į laukus ir miškus siųsdavo jiems taip reikalingas liūtis. Šie mitiniai gyvūnai figūruoja ne tik žodinėse korėjiečių legendose, bet ir visose be išimties meno srityse. Jie netgi įsiskverbė į politiką, kur nuo neatmenamų laikų buvo laikomi imperatorių personifikacija. Tuo pačiu metu nė vienam iš pavaldžių valdovų nebuvo leista naudoti savo simbolių.

Išorinis skirtumas tarp Korėjos drakonų ir jų giminaičių, paplitęs visame pasaulyje, yra sparnų nebuvimas ir ilgos barzdos buvimas. Be to, jie dažnai vaizduojami laikantys vienoje letenoje galios simbolį, primenantį karališkąją valstybę. Jis vadinamas "Yeiju". Pasak legendos, drąsuolis, galintis išplėšti jį iš pabaisos gniaužtų, taps visagalis ir įgis nemirtingumą. Daugelis bandė tai padaryti, bet nesėkmingai paguldė galvas. Drakonai iki šių dienų Eijus nepaleidžia iš savo gniaužtų.

Artimiausi Korėjos drakonų giminaičiai

Tarp šių fantastiškų būtybių yra milžiniškos gyvatės, žinomos kaip Imugi. Korėjos mitologijoje yra dvi jų versijos. Pasak vieno iš jų, tai buvę drakonai, bet dievų prakeikti už kažkokį nusižengimą ir atimti pagrindinę puošmeną – ragus ir barzdas. Šie padarai jiems skirtą bausmę turės atlikti tūkstantį metų, po kurių (atsižvelgiant į padorų elgesį) jiems bus grąžintas ankstesnis statusas.

Pagal kitą versiją, Imoogi yra ne kalti padarai, o drakono lervos, kurioms prireikia tūkstančio metų išsivystyti į pilnaverčius pasakų roplius su ragais ir barzda. Kad ir kaip būtų, įprasta juos vaizduoti didžiulių geraširdžių gyvačių pavidalu, šiek tiek primenančių šiuolaikinius pitonus. Pasak legendos, jie gyvena urvuose arba giliuose vandens telkiniuose. Sutikę žmones Imugi jiems atneša sėkmės.

Korėjiečių mitologijoje yra ir dar vienas smalsus padaras, kuris yra gerai žinomos gyvatės, turinčios daugybę pasakiškų savybių, analogas. Jis vadinamas „Keren“, kuris pažodžiui reiškia „drakonas-gaidys“. Jam skiriamas kuklus svaresniųjų tarno vaidmuo.Išliko daug senovinių šios gyvatės atvaizdų, pakabintų į valdančių asmenų vežimus. Tačiau kartą jis turėjo progą pasižymėti. Pasak legendos, iš šio Korėjos bazilisko kiaušinio 57 m.pr.Kr. e. gimė princesė, kuri tapo senovės Silos valstybės įkūrėja.

Dvasios – būstų prižiūrėtojai

Be drakonų, korėjiečių mitologijoje reikšminga vieta skiriama kitų atvaizdams pasakų personažai, nenumaldomai lydintis žmogų visą gyvenimą. Tai artimiausi mūsų slaviškų braunių giminaičiai – labai juokingi padarai, vadinami „tokkebi“.

Jie apsigyvena žmonių būstuose, bet tuo pačiu nesislepia už krosnies, o plėtoja labai energingą veiklą: už gerus darbus namo šeimininką apdovanoja auksu, o už blogus – daro jam blogus darbus. Tokkebi noriai tampa žmonių pašnekovais, o retkarčiais net išgertuvių kompanionais. Paprastai jie vaizduojami kaip raguoti nykštukai, aptraukti vilna. Ant savo veidų jie visada dėvi kaukes gyvūnų antsnukių pavidalu.

Senovės korėjiečiai patikėjo ne tik visokioms dvasioms, bet ir dievybėms, sudarančioms aukščiausią dangaus panteoną, saugoti savo namus nuo įvairiausių rūpesčių ir negandų. Yra žinoma, kad Opščino būstų globėja buvo nuolat gerbiama. Šis dosnus dangaus gyventojas ne tik saugojo šeimas nuo nelaimių, bet ir pritraukė sėkmės bei turtų.

Tačiau, nepaisant visų gerų darbų, tarp kitų korėjiečių dievų ji išsiskyrė tuo, kad liaudiška fantazija „apdovanojo“ nemalonia išvaizda – gyvate, voru, rupūže ar žiurke. V Tikras gyvenimas Buvo griežtai draudžiama žudyti šiuos padarus, nes bijoma užsitraukti deivės Opschin rūstybę.

„Komunistė ​​Godzila“

Be drakonų, kurie buvo aptarti aukščiau, chimeros, vadinamos „Pulgasari“, buvo labai populiarios tarp mitinių Korėjos gyvūnų. Jie buvo fantastiškas tigro, arklio ir lokio hibridas. Žmonėse šie padarai buvo dėkingi už tai, kad jie apsaugojo miegančius žmones nuo blogų sapnų. Tačiau už tai jie turėjo būti maitinami ir maitinosi tik geležimi, kuri tuo metu buvo labai brangi.

Įdomu, kad šiais laikais Pulgasari įvaizdis Korėjos kine dažnai naudojamas kaip savotiškas ideologinis elementas. Pasak legendos, pabaisa buvo sukurta iš ryžių grūdų, o vėliau padėjo valstiečiams kovoti su feodaliniais išnaudotojais. Šiuo atžvilgiu jam netgi buvo sukurtas slapyvardis „Komunistė ​​Godzila“.

Demonai, kuriuos mato Korėjos žmonės

Korėjiečių mitologijoje taip pat labai gausu demonų, kurių viena atmainų vadinama „quishin“. Pasak legendos, šios piktos ir klastingos būtybės gimsta kiekvieną kartą, kai kas nors palieka pasaulį dėl smurtinės mirties arba tampa nesąžiningo nuosprendžio auka. Tokiais atvejais jo siela neranda poilsio. Suradusi, ji atkeršija visiems, kurie lieka žemėje.

Tarp visų Korėjos mitologijos demonų ypatingą kategoriją sudaro karalienės, gimusios dėl ankstyvos mirties. netekėjusių merginų... Šios tamsos dvasios yra nepaprastai apkartintos, nes, būdamos žmogaus kūne, iš jų buvo atimtos galimybės įvykdyti pagrindinį moters likimą – ištekėti ir pagimdyti vaiką. Jie vaizduojami kaip niūrūs vaiduokliai, apsirengę gedulo drabužiais, virš kurių krenta ilgos baltų plaukų sruogos.

Korėjiečiai iš japonų folkloro pasiskolino Kumiho įvaizdį – lapę su devyniomis uodegomis, kuri transformuodavosi į moterį, kad suviliotų naivius vyrus. Išėjusi į pensiją su kita auka dėl meilės malonumų, piktasis vilkolakis prarijo jos širdį. Remiantis korėjiečių demonologija, kiekviena Kumiho praeityje yra tikra moteris, prakeikta už tai, kad buvo per daug geidulinga, todėl pasmerkta sužlugdyti savo meilužius.

Demonų tipai korėjiečių mitologijoje

Kartu su dangaus garbinimu, nuo kurio priklauso žmonių gerovė ir pats gyvenimas, korėjiečiai ilgą laiką sudvasino visą regimą gamtą, apgyvendindami joje daugybe demonų ir dvasių armijų. Manoma, kad šios fantastiškos būtybės ne tik užpildo orą, žemę ir jūrą, bet ir aptinkamos kiekviename upelyje, dauboje ir miško tankmėje. Juose tiesiog knibžda kaminų, rūsių ir spintų. Vargu ar rasi jiems neprieinamą vietą.

Remiantis korėjiečių mitologija, demonai skirstomi į dvi kategorijas, kurių kiekviena turi savo ypatybes. Pirmoji apima dvasias, atėjusias iš pragaro daryti pikta ir visaip kenkti žmonėms. Sąjungoje su juo veikia mirusių vargšų sielos ir tie, kurių gyvenimo kelias buvo kupinas sunkumų. Po mirties tapę demonais, jie klajoja po žemę, išliedami savo pyktį ant kiekvieno, kuris ateina.

Antrajai kategorijai priklauso demonai, gimę tamsiose kito pasaulio gelmėse, bet galintys daryti gerus darbus. Artimiausi jų sąjungininkai yra šešėliai žmonių, kurių gyvenimas buvo kupinas laimės ir dorybės. Visi jie neatsisako gerų darbų, tačiau bėda ta, kad iš prigimties yra itin jautrūs ir kaprizingi.

Tam, kad sulauktų norimos pagalbos iš šių demonų, žmonės pirmiausia turi juos „pakerėti“ aukomis. Korėjoje šiam atvejui buvo sukurta visa ritualų sistema, kuri leido žemiškiems žmonėms užmegzti ryšį su anapusinėmis jėgomis. Visuotinai pripažįstama, kad kiekvieno žmogaus laimė ir gerovė priklauso būtent nuo jo sugebėjimo nugalėti malonius, bet nuolaidžius demonus.

Tautos simboliu tapęs arklys

Korėjiečių mitinis sparnuotas arklys Chollino, galintis vienu akies mirksniu įveikti didelius atstumus, tapo savotišku liaudies fantazijos produktu. Nepaisant visų savo nuopelnų, jis buvo toks nuožmus, kad nė vienas iš raitelių negalėjo ant jo sėdėti. Kartą pakilęs į dangų arklys ištirpo žydros spalvos. V Šiaurės Korėja arklys Chollima – tautos judėjimo pažangos keliu simbolis. Jo vardu buvo pavadintas masinis liaudies judėjimas, panašus į tą, kuris SSRS buvo vadinamas Stachanovo.

KLDR sostinėje Pchenjane viena iš metro linijų vadinama sparnuoto arklio vardu. Jis taip pat buvo paskirtas į nacionalinę futbolo komandą. Kadangi revoliucinė Šiaurės Korėjos žmonių dvasia yra įkūnyta šios mitinės būtybės įvaizdyje, ji dažnai naudojama kuriant ideologinės orientacijos plakatus ir skulptūrines kompozicijas. Vienas iš jų pateiktas mūsų straipsnyje aukščiau.

Undinės

Be jau minėto pyrago, pavadinto Tokkebi, korėjiečių mitologijoje yra ir undinės. Tiksliau čia yra viena undinė, kurios vardas Ino. Ji, kaip ir slaviškos vandenų mergelės, yra pusiau moteris, pusiau žuvis. Ino gyvena Japonijos jūroje netoli Jeju salos.

Išoriškai jis labai skiriasi nuo Dniepro ir Volgos užkampių gyventojų. Pasak liudininkų (teigiama, kad jų buvo daugiau nei šimtas), ši „gražuolė“ turi šešias ar septynias poras ilgų kojų, todėl jos apatinė pusė primena ne žuvį, o aštuonkojį. Jos kūnas, rankos ir galva yra gana žmogiški, tačiau padengti lygia ir slidžia oda, kaip vėgėlė. Ilga arklio uodega papildo jūros mergelės įvaizdį.

Periodiškai undinė Ino pagimdo palikuonis, kurie maitinasi Motinos pienas... Ji labai rūpestinga mama. Kai kuris nors iš vaikų jos sielvartauja, ji karčiai verkia. Ašaros, pasirodančios iš akių, iškart virsta perlais. Korėjiečių folklore jai skiriama gana draugiško personažo vieta.

Mitinių undinių paveldėtojai

Netoli Jeju salos legendų kūrėjai pastebėjo dar vieną jūros mergelės rūšį, kuri taip pat turėjo labai ekstravagantišką išvaizdą. Jie buvo padengti mažomis žvyneliais, o vietoj rankų šonuose kyšojo pelekai. Apatinėje kūno dalyje, kaip ir visos padorios undinės, jos turėjo žuvies uodegą. Šios rūšies atstovai mitinės būtybės, vadinami „Khene“, mėgo linksmintis, tačiau jų pramogos ne visada buvo nekenksmingos. „Tikrai žinoma“, kad kai kurios iš jų, pavirtusios gražiomis mergelėmis, į jūros bedugnę įviliojo patiklius vyrus.

Įdomu pastebėti, kad šiuo metu vardą „Hene“ Korėjoje nešioja unikalios moterys – profesionalūs narai iš Jeju salos. Nardydami be akvalango įrangos į 30 metrų gylį, jie užsiima pramonine austrių kolekcija, jūros ežiai ir kitos jūros gėrybės. Atrodo neįtikėtina, tačiau vidutinis jų amžius svyruoja nuo 70 iki 80 metų. Jie neturi jaunų pasekėjų. Henne narai, anot Korėjos vyriausybės, yra vizitinė kortelė sala, nykstantis jos kultūros paveldas.

KORĖJŲ KLANŲ ISTORIJA IR KILMĖ. Aristokratiška (tolimoje praeityje net du kartus karališka) korėjietiška pavardė Cha 차 (車) turi daug iškraipytų variantų, užrašytų kirilica, pavyzdžiui, Tshai, Chai, Chagai (Cha, Cha) ir net Tsai (bet ne visi). Cha klanas turi vieną POI (pon - 본) --- 연안 (延安) --- Yeon-an. Tai gali skambėti iškreiptai kaip YONAI (Yonai Cha-ga). Cha (차) pavardės istorija siekia Senovės Korėjos epochą, t.y. Ko-Choson 고 조선 (senovės Chosonas, įkūrė Tangun) ir yra daugiau nei dviejų tūkstančių metų amžiaus. Cha (Chha) protėviai, dar tomis karališkos kilmės dienomis, kilę iš šiaurės vakarų ir apsigyvenę Iltosano (일 토산) miestelyje netoli Pchenjano (평양). Vienas iš karališkojo kraujo palikuonių Sa Shin-gap (사신 갑) pakeitė šeimos hieroglifą Wang, 왕 (王), pakeitė savo vardą į Cho-myung 조명 (祖明) ir pradėjo vadintis Wang Cho-myung 왕 조명 (王 祖明) ). Vėlyvuoju Senovės Tangun-Choson (Senovės Korėja) laikotarpiu vienas iš Wang Cho-myung Wang Mong (왕 몽 (王 夢)) palikuonių su septyniais sūnumis išvyko į Senovės Korėjos pietus ir pradėjo gyventi Chirisan. kalnai (지리산). Ten jis pavertė šeimos charakterį į Cha (Cha) 차 (車). Simbolis Cha 車 buvo suformuotas iš simbolio wang, 王 (tai reiškia karalius, karalius, viešpats,), 王 vėliau tapo 全, tada 申 ir galiausiai 車 – ir jame yra užšifruotas elementas 王 (karalius, karalius). Klano įkūrėju laikomas Cha Mu -il (차 무일 (車 無 一)), t.y. Korėjiečių protėvis Wang Mong (왕 몽), kuris su šeima išvyko į Korėjos pusiasalio pietus ir net visiškai pakeitė savo vardą į Chha Mu-il. I amžiuje prieš Kristų. Korėjos ankstyvosios feodalinės Silos valstybės (신라) istorijos aušroje už dideles paslaugas ir pagalbą Silos įkūrėjui karalius Pak Hyokkose Chha Mu-il gavo labai aukštas pareigas ir laipsnį karališkajame dvare, patvirtintas. Chha pavardę ir sustiprino jo klaną, taip pat turėjo didelę pagarbą. Be to, Chha Mu-ilo palikuonis 32 kartoje Kon-Shin (건신 (建 申)) arba jis ir Kon-gapas (건갑 (建 甲)), užimantys aukštas pareigas karališkajame dvare, gavo nuo 39 d. karaliaus Silla Sosong Wang (소성 왕) peticija globoti karūnos princą. Cha Kon-gapas rūpinosi 12 metų princu, kuris tapo Ejang Wang (애장왕) karaliumi. Chha Kon-gapas vėliau įsako savo sūnui Chha Syng-seku (차승 색 (車 承 穡)) taip pat rūpintis jaunuoju karaliumi ir jam padėti. Tuo metu Chha klanas mėgavosi dar didesne pagarba ir pagarba. Be to, jauno karaliaus Kim On-seung (김 언승) dėdė įvykdo perversmą, užgrobia valdžią šalyje ir pasiskelbia Hongdoko vango (헌덕 왕) karaliumi. Chha Syng-sek su savo sūnumi Chha Gong-suk ketino atkeršyti už išdavystę ir perversmą, tačiau jų ketinimai buvo atskleisti, o Chha Syng-sek ir jo sūnus buvo priversti išvykti ir pasislėpti Hvangedo provincijoje (황해도). Kuvolsano kalnai (구월산) Chha Syng-sackas paslėpė savo tikra pavarde Cha ir pradėjo vartoti pavardę Ryu 류 (柳), kuri reiškia gluosnį, turinčią tą pačią reikšmę kaip ir jo močiutės pavardė, kuri turi pavardę Yang (양 (楊)). Cha Seung-sek netgi pakeitė savo vardą į Baek (백 (栢)), jo sūnaus vardas pakeistas į Ge-myung (개명 (改名)). Taigi Chha Seung-sek pradėjo nešti vardą ir pavardę Ryu Baek, o jo sūnus Ryu Ge-myung. Antrasis Chha Syng-sek Chha Gong-do (차 공도 (車 恭 道)) sūnus pradėjo slapstytis Kangnamo (강남) mieste. Šis antrasis sūnus vėliau pakeis šeimos charakterį Chha (차 (車)) į Wang (왕 (王)), sugrąžindamas tikrąją karališkosios pavardės reikšmę, o būtent šis antrasis Chha Seng-sek Chha Gong-do sūnus. ateityje taps Korėjos Goryeo valstybės įkūrėjo proseneliu. (고려) Wang Gon (왕건 (王建)) 10 amžiuje ir šio prosenelio (ty sūnaus Chha Syng-sek Chha Gong-do) taps Wondok dewang (원덕 대왕 (元 德 大王)), o klanas Chah vėl bus gerbiamas kaip karališkasis Goryeo eroje. Vieningos Silos (신라) eroje IX amžiuje prieš Kristų. ir Goryeo epochoje (고려) 10 mūsų eros amžiuje. iš pavardės Cha (차) kilusi broliška pavardė Ryu 류 (柳) (kirilica jie rašys kaip Ryu, Liu, Lyugai, Nu ... kai kurie Yu ir Yugai (bet reikia žinoti tikslų hieroglifą. ne visi Ryu (Yu, Yugai) yra susiję su Cha) Vienas iš Cha (차) klano atstovų, t.y. jau minėtas Chha Seung-sek, slapstydamasis nuo pavojų, sąmoningai pakeis savo pavardę Cha (차) į Ryu (류). (NVS šalyse korėjiečiai sakys Podyl-Lyu-ha). 10 amžiuje Ryu klano (ty praeityje Chha) atstovas 6-oje kartoje Ryu He (류해 (柳 海)), kurio pomirtinis vardas yra Ryu Chha-dal (류 차달 (柳 車 達)), padės Wang-Gon su amunicija ir maistu kariuomenei bei jų transportavimui. Goryeo eroje (10 a.) vienam iš naujosios Ryu šakos palikuonių (ty praeityje Cha) vėl bus atkurta Cha pavardė (jie atkurs vyriausią Ryu Chha-dal (류차달) sūnų - Chha Hyo-jong (차 효전)). Korėjos karalius Wang Gong (왕건) tai padarys 10-ajame amžiuje (Goryeo era) už didžiulę pagalbą, suteiktą karaliui kare, ir atiduos (suteiks valdžiai) visą Yeon-an (연안) miestą ir dvarų sostinės prefektūroje (dabar ši vieta yra Šiaurės Korėjoje netoli Kesongo miestelio). Be to, Cha klanas bus visų gerbiamas taip pat, kaip ir karališkasis Wang klanas (Wang Gon įkūrėjas). Kadangi karaliaus Wang Gono senelis buvo kilęs iš Cha klano (bet pakeitė savo šeimos charakterį Cha 차 (Cha 車) į Wang 왕 (王), kad vėl pabrėžtų pradinę karališkąją kilmę. Antrasis Ryu Cha-dal sūnus Hyo-gyum (효금 (孝))金) ) paliks pavardę Ryu ir dainuos (pon) Ryu Hyo-gyma turės Munhwa (문화 (文化)) .Taigi atsiras Chha klano brolio Ryu pavardė. Munhwa Ryu-ga) yra kruviniausi klanų giminės. Tai dviejų iš beveik 300 korėjiečių pavardžių istorija. Per ilgą Chha (차) Cha klano istoriją tarp šio klano atstovų buvo daug aukšto rango valdininkų, ministrų, taip pat generolų, kaligrafų, poetų, budistų vienuoliai ir kitos iškilios asmenybės, išsiskiriančios aukštu patriotizmu ir teisinga garbės kodekso samprata. Tai rodo, kad galime didžiuotis savo protėviais, bet norėtume, kad mūsų protėviai taip pat didžiuotųsi mumis, palikuonimis... Chha Pho-on (차 포온 (車 蒲 溫)) yra puikus ministras, pasižymėjęs ir taikė geras gynybos strategijos ir diplomatijos žinias Goryeo eroje. Cha Chol-lo (차 천로 (車 天 輅)) – pasižymėjo korėjiečių literatūroje, rašė poeziją hanmune, buvo pripažintas net Kinijoje Joseono epochoje. Ir kitos iškilios senovės epochos Chha klano asmenybės. XX amžiuje daugelis Chha klano atstovų yra žinomi kaip kovotojai už Korėjos nepriklausomybę Chha Do-son (차 도선), Chha Sok-po (차 석보), Chha I-sok (차 이석) (buvo Korėjos laikinosios vyriausybės valstybės reikalų komitetas) ir kt.